Universidad Nacional del Nordeste

Carrera de Artes Combinadas

Facultad de Artes, Diseo y Ciencias de la
Cultura

Unidad Temtica 2: Cultura

(parte 2)

Sociedad, Cultura y Patrimonio

Formas de estudiar una cultura

segn el enfoque antropolgico

Objetivo de la clase:

-Conocer las distintas formas de estudiar una

cultura desde la antropologa.
-Conocer metodologas, mtodos
empleados para su estudio.

tcnicas

Utilidad de la clase para su formacin:

El conocimiento de las formas de estudiar una

cultura segn el enfoque antropolgico, brindar
herramientas tericas y metodolgicas para:
estudiar un campo artstico (Giunta, 2008)
obras, instituciones mediadoras y agentes

Aproximarse al hacer de sujetos o de grupos

dentro de este campo

Utilidad de la clase de hoy para su formacin:

Asimismo, avanzar en la comprensin de la

cultura, servir para:
Poder valorar una expresin
artstica
Reconocer su valor patrimonial

Que es la antropologa y por qu consideramos que

es el enfoque adecuado para comprender una
cultura?
Antropologa:
Del griego, anthropos: hombre y logos: estudio
Ramas de la antropologa general:
-Antropologa biolgica
-Arqueologa
-Lingstica antropolgica (no para la perspectiva inglesa)
-Antropologa social, cultural o etnografa

Las formas de ESTUDIAR UNA CULTURA desde

la antropologa, han ido variando conforme a los
cambios que experiment la disciplina a medida
que fue constituyndose como tal.

Estos cambios tuvieron que ver con las maneras de

concebir SU OBJETO DE ESTUDIO en las
distintas pocas y con la FORMA PROPUESTA
PARA ESTUDIARLO.

As, la antropologa se fue constituyendo a partir

de los enfoques de las distintas CORRIENTES
ANTROPOLGICAS.

Que proponan:
Una CONCEPCIN DE CULTURA
Una FORMA DE ESTUDIARLA

Las principales corrientes en antropologa son:

Evolucionismo
Difusionismo
Funcionalismo
Estructural-Funcionalismo
Particularismo Histrico
Estructuralismo
Interpretativismo
Ecologa Cultural
Nueva etnografa

EVOLUCIONISMO
Finales del siglo XIX
Lewis Morgan (1818-1881), norteamericano y Edward Burnett Taylor (18341917), ingls
Ilustracin, progreso a travs de la razn
Evolucionismo: el PROGRESO humano tiene que ver con un paso por estados o
etapas socioculturales de desarrollo sucedidas unidireccionalmente. Las culturas
son creaciones independientes, que van de lo simple a lo complejo.
Para Morgan, el progreso tcnico determina el estado evolutivo (Revolucin
Industrial). Los aspectos que consider son:
a) La tecnologa,
b) el parentesco,
c) el derecho a la propiedad y
d) El sistema poltico

En La sociedad primitiva (1877), Morgan fija estados por los que, tericamente,
pasaron todas las sociedades civilizadas al momento de su estudio:
1. Salvajismo inferior: recoleccin de frutos silvestres
2. Salvajismo medio: captura de pescado, origen del lenguaje, uso del fuego
3. Salvajismo superior: utilizarcin del arco y flecha
4. Barbarie inferior: invencin de la cermica
5. Barbarie media: domesticacin de las plantas y animales en el Viejo Mundo,
cultivo de regado en el Nuevo Mundo.
6. Barbarie superior: utilizacin de armas e instrumentos de metal
7. Civilizacin: invencin de la escritura
En Cultura primitiva (1871), Tylor sugiere tres estados:
1. Salvajismo (cazadores-recolectores)
2. Barbarie (agricultores incipientes, etapa protoestatal)
3. Civilizacin (cspide de la evolucin)

Sociedades primitivas
La idea de raza, fortalece esta mirada: los grupos humanos transmiten por
herencia biolgica, aptitudes culturales

Darwin, bilogo.
El origen de las especies (1859). Reafirma la existencia de leyes de la
naturaleza, la inevitabilidad del progreso y la justicia del sistema de
la lucha sin la que no se puede alcanzar el progreso (Harris,
1997:105)
Descent of man (1871): determinista racial, que crea que la
supervivencia del apto y la eliminacin del inepto produca el
progreso biolgico y cultural y que mostraba una profunda adhesin
al laissez-faire (Harris, 1997:105)
Pero para 1871 ya se haba anticipado Spencer con la idea de la
supervivencia del ms fuerte con su aplicacin de la teora
biolgica a la evolucin sociocultural.

Idea errnea de darwinismo social. Los principios de

Darwin eran una aplicacin a la biologa de conceptos de
las ciencias sociales (Harris, 1997:105)
Esta es la doctrina de Malthus aplicada a todo el reino
animal y vegetal (Drawin, 1958:29 en Harris, 1997:105)
Fue Spencer quien introdujo las nociones de evolucin y
supervivencia de los ms aptos (Harris, 1997:110)
Tylor: la direccin de la historia se rige por un proceso de
seleccin natural en cuyo transcurso se asegura la
supervivencia de los hombres y de las instituciones ms
aptas. (Harris, 1997:185)

CULTURA
La cultura o civilizacin, en sentido etnogrfico
amplio, es aquel todo complejo que incluye el
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbres y cualesquiera otros
hbitos y capacidades adquiridos por el hombre,
en cuanto miembro de la sociedad.
(Edward Tylor, 1871)

Siglo XIX
La modernidad se consolida en Europa.
El tecnicismo y el cientificismo constituyen
los paradigmas de la superioridad cultural
de occidente, contenida en la idea del
progreso indefinido.
La cultura de lo tecnolgico, responde a esta
idea, esta divorciada de lo social, por lo cual
es netamente positivista.

El cientificismo positivista del siglo XIX

persigue el objetivo de encontrar leyes
generales que rigen la naturaleza humana.
De ah surgen los estudios de la evolucin
humana con Darwin, quien estableci la
leyes biolgicas de la seleccin natural, la
supervivencia del mas apto, y de la
CULTURA COMO PRODUCTO DE LA
HERENCIA BIOLOGICA.

Aportes del evolucionismo

- Derrumb el argumento teolgico de la creacin del

mundo
- El hombre es uno ms entre las especies que pueblan
el planeta
- Crtica: el pensamiento evolucionista, en su
bsqueda de cientificidad, descarta por completo el
aspecto sociocultural de la vida en sociedad.

MTODO
Mtodo comparativo: los diversos sistemas culturales del
presente , tenan cierto grado de semejanza con las culturas
desaparecidas. (para ms Harris, 1997:129 y 135)
Las formas ms simples son las ms antiguas. Bsqueda de
semejanzas. La idea de survivals.
Uso de datos diacrnicos. Anlisis de informacin indirecta:
Informes de viajeros, administradores, etc.
Prueba de la recurrencia en Harris, 1997:135.
Antroplogos de gabinete o de saln

MTODO
La idea de survivals.
Los survivals eran huellas que facilitaban esa labor de
reconstruccin y al mismo tiempo servan de advertencia de
que un mtodo sincrnico, como el que ms tarde iban a
adoptar los funcionalistas britnicos, nunca podra bastar
para explicar las diferencias y las semejanzas
socioculturales (Harris, 1997:144)
Ejemplos: Harris, 1997:143

A partir de aqu el objeto de estudio de la

Antropologa es la sociedad primitiva y se
constituye como disciplina.

DIFUSIONISMO

1920-1930
Surge en EEUU y Europa.
Principio explicativo caracterstico del perodo ideogrfico.
Aparecen los conceptos de reas culturales y crculos culturales: relaciona a la
poblacin con las caractersticas del entorno geogrfico.

MTODO
- reas culturales
Definicin de diferentes reas culturales.
Listas completas de rasgos que se utilizaban para establecer
coeficientes de similaridad.
-Ley de la difusin (Wissler)
Principio de la edad del rea: para datar edad de los rasgos
segn distancia al centro.

FUNCIONALISMO

1920-1940
Inglaterra: B. Malinowski
Busca romper con estrategia conjetural anterior.
Mejorar conocimiento de los pueblos primitivos.
Visin anterior, sesgada y etnocntrica.
Idea de survivals diferente a la de Tylor. (Harris, 1997:143)

CULTURA
La cultura comprende los artefactos, bienes,
procedimientos tcnicos, ideas, hbitos y valores
heredados. La organizacin social no puede
comprenderse verdaderamente como parte de una
cultura.
(Malinowski, 1931)

El funcionalismo considera a la cultura

como un todo coherente y organizado,
como un sistema total, donde cada aspecto
de la cultura solo puede estudiarse en un
contexto mayor donde cobra sentido.

MTODO
Trabajo de campo o permanencia prolongada sobre el terreno.
Creacin de tcnicas: observacin con participacin, eleccin
del informante clave
Participacin activa del investigador en el proceso de
conocimiento
Trabajo de campo a travs de tres caminos:
1. Recoger a travs de un esquema preciso y claro, la
organizacin del grupo. Construir un mtodo de
documentacin estadstica.
2. Observar los imponderables de la vida real. Diario
etnogrfico
3. Coleccin de informes, narraciones, que permitan acceder a
la mentalidad del indgena.

La Antropologa se consolida como ciencia.

ESTRUCUTURAL-FUNCIONALISMO
1920-1940
EEUU: Radcliffe-Brown
Busc otorgar mayor rigurosidad cientfica a la antropologa
social.
Influido por Durkheim: concepto de solidaridad social,
cohesin, importancia del contexto social, hechos
sociales, concepto de funcin al que incorpora que los
fenmenos sociales tienen que estar relacionados con la
estructura social.

MTODO
Debe ser inductivo y generalizador, como oposicin a la metodologa
etnolgica.
Trabajo de campo para recoger regularidades a travs de la observacin,
que luego se ordenan para convertirlas en generalizaciones empricas o
leyes . Comparacin intercultural.

La tarea de () toda ciencia experimental, es la de

crear los adecuados conceptos analticos en cuyos
trminos hacemos las generalizaciones y que, una
vez suficientemente comprobados por sistemticas
observaciones de los fenmenos, pueden ser
establecidos como probables. El campo especfico de
la antropologa social es el estudio experimental, en
el sentido definido anteriormente, de las sociedades
primitivas (Radcliffe-Brown, 1975:53)

PARTICULARISMO HISTRICO

1900-1950
EEUU: Franz Boas
Enfoque histrico de la cultura pero opuesto a las ideas del evolucionismo
(paso por estados, importancia de la raza)
Cada cultura es cualitativamente diferente e histricamente particular.
1. Cada cultura era un conjunto coherente de rasgos conductuales e
ideacionales, que podan originarse: por difusionismo o por creacin
independiente
2. Importancia a la socializacin (que ocurre desde la niez segn
tradiciones, carga afectiva) y del lenguaje (expresa construccin
particular del mundo y sirve para aprender pautas y valores de la
sociedad).

CULTURA
la totalidad de las reacciones y actividades
mentales y fsicas que caracterizan la conducta
de los individuos componentes de un grupo
social, colectiva e individualmente, en relacin a
su ambiente natural, a otros grupos, a
miembros del mismo grupo y de cada individuo
hacia si mismo.
(Boas, 1911)

MTODO
Entender la cultura desde dentro: principio
interpretacin subjetiva, perspectiva emic del grupo.

de

Los fenmenos humanos se diferencian de los naturales por

la presencia del espritu: demanda mtodo de
conocimiento comprensivo.
Como las conductas se basan en pautas tradicionales que
estructuran el mundo del nativo: el antroplogo debe
intentar ver el mundo a travs de los ojos del nativo

ESTRUCTURALISMO
1960
Francia: Lvi-Strauss
Se centra en las relaciones entre las partes, para ver cmo ellas afectan al
todo y a cada una de ellas.
Bsqueda por descubrir el principio universal del comportamiento
humano, subyacente a la diversidad de conductas empricamente
observables. Este universal se halla en los mecanismos de pensamiento
humano (la Mentalidad), a travs de la cual el hombre impone una
organizacin a su mundo.

CULTURA
Conjunto de sistemas simblicos que tienen
situados en primer trmino el lenguaje, las reglas
matrimoniales, las relaciones econmicas, el arte,
la ciencia y la religin
(Lvi-Strauss, 1979:20)

La cultura puede ser entendida como un proceso de

comunicacin.
Sistemas de signos compartidos estructurados de acuerdo
con principios que gobiernan el funcionamiento del
intelecto humano.
El conocimiento de esos modelos mentales, permitir
analizar el cdigo o lgica de los procesos mentales y
decodificar cualquier producto mental, porque ese mismo
cdigo fue utilizado para crear el modelo.

MTODO
El objetivo de este enfoque era dar a los informes etnogrficos, la
precisin utilizada por los lingistas en sus descripciones fonolgicas y
gramaticales. Se hace nfasis en los aspectos emic y etic, porque brindan
una base epistemolgica y operacional para entender las diferencias entre
idealismo cultural y materialismo cultural.
Estudio de los signos en el seno de la vida social a travs de un mtodo
sistemtico y verificable.

El investigador debe crear un Modelo a partir de la realidad, para poder

conocer la estructura que no es visible. Las relaciones sociales son lo
visible.
La estructura es ese modelo construido.
Para captar esa estructura se recurre al estudio del lenguaje, porque
obedece a modelos inconscientes.

INTERPRETATIVISMO
1973-1978.
EEUU: Clifford Geertz: La interpretacin de las culturas (1973)
Inglaterra: Vctor Turner, 1967 La selva de los smbolos y Mary
Douglas, 1970 Smbolos Naturales.
Conocer lo social desde la hermenutica, la fenomenologa, la semitica
y la crtica literaria.
La cultura es un sistema de smbolos (cdigos) y significados que son
pblicos y compartidos.

Clifford Geertz: El estudio de las culturas forma parte de

una bsqueda interpretativa, la antropologa es una
bsqueda de significados ocultos, debe construir una lectura
de lo que pasa. La cultura es una armazn de textos a ser
interpretados.
Trata de rescatar lo particular de cada cultura, que tiene
orgenes en el particularismo histrico de Boas.
V. Turner agrega el sentido de la pragmtica de los
smbolos y su relacin con la estructura social: los smbolos
no son solamente vehculos de la cultura, sino que dentro de
ciertos contextos producen transformaciones sociales.
Por ejemplo: en procesos y contextos sociales polticos,
rituales y teraputicos, los smbolos, colocados en un cierto
orden, resuelven contradicciones y unen a los actores.

Clifford Geertz (1973)

El concepto de cultura que propugno y cuya
utilidad procuran demostrar los ensayos que
siguen es esencialmente un concepto semitico.
Creyendo con Max Weber que el hombre es un
animal inserto en tramas de significacin que el
mismo ha tejido, considero que la cultura es esa
urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser
por lo tanto, no una ciencia experimental en busca
de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca
de significaciones. Lo que busco es la explicacin,
interpretando expresiones sociales que son
enigmticas en su superficie.

Clifford Geertz (1973)

Una vez que la conducta humana es vista como
accin simblica accin que, lo mismo que la
fonacin en el habla, el color en la pintura, las
lneas en la escritura o el sonido en la msica,
significa algo- pierde sentido la cuestin de
saber si la cultura es conducta estructurada, o
una estructura de la mente, o hasta las dos cosas
juntas mezcladas.

MTODO
Descripcin densa: el antroplogo rescata la riqueza de la
vida social y arma un discurso para poder interpretar cada
uno de los fragmentos pasados y presentes que se reflejan en
una cultura.
La cultura puede ser leda (por sus significados) por el
observador.
Observacin e interrogacin: para descubrir qu significa
cada smbolo para los que los utilizan.
Observacin de comportamientos, expresiones de estados
internos y significados.
Recuperacin del punto de vista del actor.

ECOLOGA CULTURAL

1955-1970
Races en el evolucionismo del siglo XIX y en el
materialismo de Marx y Engels.
Las culturas tienen una dimensin ecolgica.
El hombre es parte de una comunidad que incluye plantas,
animales y el ambiente fsico en general.

Julian Steward: Theory of culture change: the

methodology of multilinear evolution (1955)
Ecologa cultural. Estudia los patrones de actividad
adaptados por los diferentes grupos sociales para explorar un
nicho ecolgico. La uniformidad en los diferentes estados
evolutivos, se explica porque existieron similares
adaptaciones a similares condiciones en diferentes partes del
mundo.
Busc identificar las condiciones materiales de la vida
sociocultural en trminos de la articulacin entre los procesos
de produccin y hbitat.
Marvin Harris: Materialismo cultural
La cultura funciona para mantener una determinada relacin
con el ambiente.
Las diferencias y semejanzas culturales se explican por la
condiciones materiales de la existencia humana.

MTODO
Steward: Anlisis de relaciones necesarias o
funcionales. No utiliza estadsticas ni correlaciones.
No recurre a la explicacin histrica ni ideogrfica.

Harris: dar explicaciones cientficas causales sobre

las diferencias y similitudes en el pensamiento y
comportamiento que hay entre los grupos humanos.
Estudia las limitaciones y oportunidades materiales
que parten de la necesidad de producir alimentos,
cobijo, herramientas y mquinas y de reproducir las
poblaciones humanas dentro de unos lmites
establecidos por la biloga y el ambiente.
Ej: estudio de la sacralidad de las vacas en la India y
de la evitacin de consumo de cerdo entre los
israelitas y musulmanes.

CowHA.
Himalayan Academy Publications,
Kapaa, Kauai, Hawaii. Creative
Commons.

ANTROPOLOGA COGNITIVA,
NUEVA ANTROPOLOGA,
ETNOSEMNTICA
Fines 1960 y principios 1970.
EEUU: Goodenough
La cultura es un conjunto de significados compartidos por los
actores sociales.
Se inscribe dentro de modelo emic, que estudia a la cultura
segn sus propios trminos, segn los conceptos de los
nativos. La perspectiva etic se basa en los conceptos
cientficos occidentales del antroplogo.

MTODO
Rigurosa descripcin para el anlisis de la sociedad.
Elaboracin de cuadros, rboles, diagramas y listas
interminables que reflejan los conceptos de los nativos, que
combinaron con anlisis de los componentes mnimos de
esos significados (anlisis componencial).
Creacin de tipologas de las estructuras semnticas que
ordenaban el mundo segn los diferentes pueblos.
Ej: diferentes nombres dados a la lea por los Tzeeltal, de
Centro Amrica.

Utilidad del enfoque

Antropolgico

Para Menndez (2002:40), la antropologa

social tiene caractersticas propias, que la
diferencian de otras disciplinas, por varias
razones:

por haber sido casi la nica ciencia social que durante su

trayectoria sostuvo la pertinencia de una aproximacin
holstica a travs del conjunto de sus corrientes tericas;
por el casi exclusivo uso de descripciones y anlisis
cualitativos hasta considerarlos inherentes al trabajo
antropolgico;
por desarrollar un trabajo de campo de larga duracin que
implica una aproximacin personalizada por parte del
investigador;
por desarrollar el trabajo de investigacin sobre el otro en
el campo del otro; por asumir que el analista debe ser el
mismo que obtiene la informacin directa;

por haber sostenido la importancia y frecuentemente la

mayor relevancia de la dimensin de lo cultural;
por haber centrado su trabajo en lo local, en unidades micro
o mesosociales; por afirmar la diversidad y la diferencia
cultural;
por haber desarrollado diferentes propuestas que
fundamentan el punto de vista del actor, la mayora
centrada en la dimensin emic;
por haber colocado el eje de su trabajo en la produccin de
etnografas.

De tal manera que la diferenciacin de la

antropologa respecto de las otras disciplinas
sociohistricas no se dio tanto en funcin de temticas y
problemticas, sino por el nfasis colocado en los
aspectos sealados y, sobre todo, por haberse
constituido en torno al estudio del otro
(Menndez, 2002:40).

Trada

ANTROPOLOGA,
CULTURA y
PATRIMONIO

Patrimonio Inmaterial
Carnaval de Oruro Bolivia

Patrimonio Inmaterial
Tradicin en Costa Rica

Patrimonio Inmaterial
Carnaval en Colombia

Arte textil de Taquile Per

Patrimonio de Resistencia

Bibliografa
1. Boas, F. [1911] 1964a. Cap. IX. Primeras manifestaciones culturales. En
Cuestiones fundamentales de Antropologa cultural. Buenos Aires:
Solar/Hachette. 166-180.
2. -----------------1964b. Cap. X. Interpretaciones de la cultura. En
Cuestiones fundamentales de Antropologa cultural. Buenos Aires:
Solar/Hachette. 181-200.
3. Geertz, C. [1973] 2003. Parte I: 1. Descripcin densa: hacia una teora
interpretativa de la cultura. En La interpretacin de las culturas.
Barcelona: Gedisa. 19-40.
4. Giunta, Andrea. 2008. Sociologa del arte. En: Altamirano, Carlos.
Trminos crticos de sociologa de la cultura. 1 ed., 1 reimp. Paids,
Buenos Aires. Pp1-7.
5. Harris, Marvin [1968] 1997. El desarrollo de la teora antropolgica.
Historia de las teoras de la cultura. 13 ed. Siglo XXI Editores S.A. de
C.V. Mxico, D.F. 690p

Bibliografa
6. Lvi-Strauss, C. 1987. Introduccin. En Antropologa estructural.
Buenos Aires: Editorial Paids. 21-47.
7. Lischetti, Mirtha (comp.) 2009. Manual de Antropologa. 2 ed, 10
reimp. Eudeba, Buenos Aires. 416p.
8. Llobera, Jos R (comp). 1975. La antropologa como ciencia. Anagrama,
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9. Malinowski, B. [1931] 1975. La cultura. En: Kahn, J. H. (Comp.) El
concepto de cultura. Textos fundamentales. Barcelona: Ed. Anagrama.
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10.Menndez, Eduardo L. 2002. La parte negada de la cultura. Relativismo,
diferencias y racismo. Edicions Bellaterra, Barcelona, Espaa. 421p.
11. Tylor, E. B. [1871] 1975. La ciencia de la cultura. En: Kahn, J. H.
(Comp.) El concepto de cultura. Textos fundamentales. Barcelona: Ed.
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