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Elogio A La DificultadTAA
Elogio A La DificultadTAA
Estanislao Zuleta1
Tomado de: Estanislao Zuleta. Ensayos Selectos.
Ediciones Autores Antioqueos,
Medelln 1992, volumen 76: 9-16
ocano
de
mermelada
sagrada,
una
eternidad
de
aburricin.
Metas
Todas esas fantasas seran inocentes e inocuas, sino fuera porque constituyen el
modelo de nuestros propsitos y de nuestros anhelos en la vida prctica.
Desconfiemos de las maanas radicales en las que se inicia un reino milenario. Son
muy conocidos en la historia, desde la antigedad hasta hoy, los horrores a las que
pueden y suelen entregarse los partidos provistos de una verdad y de una meta
absolutas, las iglesias cuyos miembros han sido alcanzados por la gracia- por la
desgracia- de alguna revelacin. El estudio de la vida social y de la vida personal nos
ensea cun prximos se encuentran uno del otro de la idealizacin y el terror. La
idealizacin del fin, de una meta y el terror de los medios que procurarn su conquista.
Quienes de esta manera tratan de someter la realidad al ideal, entran inevitablemente
en una concepcin paranoide de la verdad; en un sistema de pensamiento tal, que los
que se atrevieran a objetar algo quedan inmediatamente sometidos a la interpretacin
totalitaria: sus argumentos no son sus argumentos, sino solamente sntomas de una
naturaleza daada o bien mscaras de malignos propsitos. En lugar de discutir un
razonamiento, se le reduce a un juicio de pertenencia al otro- y el otro es, en este
sistema, sinnimo de enemigo- o se procede a un juicio de intenciones. Y este sistema
se desarrolla peligrosamente hasta el punto en que ya no solamente rechaza toda
opcin, sino tambin toda diferencia: el que no est conmigo est contra m, y el que no
est completamente conmigo, no est conmigo. As como hay, segn Kant,
un
Ahora sabemos por una amarga experiencia que este abismo de la accin, con sus
guerras santas y sus orgas de fraternidad, no es una caracterstica exclusiva de ciertas
El atractivo terrible que poseen las formaciones colectivas que se embriagan con la
promesa de una comunidad humana no problemtica, basada en una palabra infalible,
consiste en que suprimen la indecisin y la duda, la necesidad de pensar por si mismo,
otorgan a sus miembros una identidad exaltada por participacin, separan un interior
bueno - el grupo - y un exterior amenazador. As como se ahorra sin duda la angustia,
se distribuye mgicamente la ambivalencia en un amor por lo propio y un odio por lo
extrao y se produce la ms grande simplificacin de la vida, la ms espantosa
facilidad. Y cuando digo aqu facilidad no ignoro ni olvido que precisamente este tipo de
formaciones colectivas, se caracterizan por una inaudita capacidad de entrega y
sacrificio; que sus miembros desean y aceptan el herosmo, cuando no aspiran a la
palma del martirio. Facilidad, sin embargo, porque lo que el hombre teme por encima de
todo, no es la muerte y el sufrimiento, en los que tantas veces se refugia, sino la
angustia que genera la necesidad de ponerse en cuestin, de combinar el entusiasmo y
la crtica, el amor y el respeto.
de lo fcil; no solamente sobre sus consecuencias, sino sobre la cosa misma, sobre la
predileccin por todo aquello que no exige de nosotros ninguna superacin, ni nos pone
en cuestin, ni nos obliga a desplegar nuestras posibilidades.
Hay que observar con cunta desgraciada frecuencia nos otorgamos a nosotros
mismos, en la vida personal y colectiva, la triste facilidad de ejercer lo que llamar una
no reciprocidad lgica; es decir, el empleo de un mtodo explicativo completamente
diferente cuando se trata de dar cuenta de los problemas, los fracasos y los errores
propios y los del otro cuando es adversario y cuando disputamos con l. En el caso del
otro aplicamos el esencialismo: Lo que ha hecho, lo que ha pasado es una
manifestacin de su ser ms profundo; en nuestro caso aplicamos el circunstancialismo,
de manera que an los mismos fenmenos se explican por las circunstancias adversas,
por alguna desgracia coyuntural. l es as, yo me vi obligado. l cosech lo que haba
sembrado; yo no pude evitar ese resultado. El discurso del otro no es ms que un
sntoma de sus particularidades, de su raza, de su sexo, de sus neurosis, de sus
intereses egostas; el mo es una simple constatacin de los hechos y una deduccin
lgica de sus consecuencias. Preferiramos que nuestra causa se juzgue por los
propsitos y la adversaria por sus resultados.
Y cuando de este modo nos empeamos en ejercer esa no reciprocidad lgica que es
siempre una doble falsificacin, no slo irrespetamos al otro, sino tambin a nosotros
mismos, puesto que nos negamos a pensar efectivamente el proceso que estamos
viviendo.
los intereses de las personas, los partidos, las clases y las naciones en
conviene esa doble falsificacin con la cual, en verdad, podra defenderse cualquier
cosa.
Dostoyevski nos ense a mirar hasta dnde van las tentaciones del tener una fcil
relacin interhumana: van no slo en el sentido de buscar el poder, ya que si no se
puede lograr una amistad respetuosa en una empresa comn se produce lo que Baho
llama intereses compensatorios: la bsqueda de amos, el deseo de ser vasallos, el
deseo de encontrar a alguien que nos libere de una vez por todas del cuidado de que
nuestra vida tenga sentido. Dostoyevski entendi, hace ms de un siglo, que la
dificultad de nuestra liberacin procede de nuestro amor a las cadenas. Amamos las
cadenas, los amos, las seguridades porque nos evitan la angustia de la razn.