APROXIMACIONES AL CONCEPTO MOTRICIDAD HUMANA

Documento de trabajo, elaborado en el transcurso de la pasanta realizada con los

profesores de la Universidad Catlica Cardenal Ral Silva Henrquez, Sergio toro
y miguel Fernndez, con la profesora Eugenia trigo, del Ismai y Jos Manuel
Coego del equipo Kon-traste.
JUSTIFICACIN
En las diferentes conversaciones tenidas en lugares y en tiempos distintos, se
crea la necesidad de concretizar, ordenar, contextualizar, secuenciar los
elementos bsicos que estn en el soporte terico de esta nueva ciencia.
Entrando en discusin qued de manifiesto que lo OBVIO no es tan OBVIO. En un
intento de aclarar obviedades ??? Nos exponemos a un intento de aclaraciones.
Cmo se llega al concepto de motricidad humana?
Antiguas civilizaciones, antes de Grecia: ser humano como unicidad en comunin
con la naturaleza. Es posible encontrar esta situacin en la actualidad en culturas
originarias de Amrica Latina, en el oriente o en el pacfico sur. Es importante
destacar que en estas culturas no se plantean trminos diferenciados para
referirse al ser humano que estn sostenidas sobre una concepcin dualista.
A partir de los sofistas, los presocrticos y el mismo Scrates (Paso del mito al
logos) comienzan las interrogaciones acerca de la naturaleza del Hombre y del
universo en la Grecia antigua. Pitgoras y Platn, comienzan la divisin en dos
sustancias: espritu-cuerpo. En el entendido que existen dos mundos: el de las
ideas o mundo verdadero y el de la cosas materiales o mundo reflejo, por lo tanto
el propsito del filosofo (hombre de verdad) es alcanzar el mundo de las ideas y
despojarse de lo que lo mantiene sujeto al mundo de la materia. Resumido en la
frase mens sana in corpore sano.
Esta idea intent ser rebatida por Aristteles, pero no logr darle peso
argumentativo suficiente, sin embargo sostiene que el hombre no puede ser
dividido, para ser comprendido.
Con el surgimiento de la era cristiana comienza a desarrollarse la antropologa
cristiana que tiene un peso e influencia bastante determinante en la cultura
occidental. A este respecto cabe sealar que la tradicin bblica desde la
intervencin de Jess se relaciona con la salvacin de todo el hombre y no parte
de l, es decir Cristo se hace hombre en todo el sentido de la palabra y no habita
como un espritu o realidad descarnada, sino por el contrario el gran mrito de su
aparicin es la dignificacin total del ser humano (mirada esencialmente bblica y
no eclesistica).
Con la conversin del Imperio romano al cristianismo se producen la expansin de
la cultura cristina ya intervenida por la interpretacin de carcter platnico que
desarrolla San Pablo. Desde la cultura de la Edad Media se establece la cultura de
lo espiritual como elemento sustantivo del ser humano en relacin con Dios

(interpretacin de San Pablo y San Agustn de la Biblia) relegando a un plano

extremadamente secundario e incluso despectivo y negativo a todo lo relacionado
con lo corporal incluso la carne es casi el sinnimo de pecado.
En este contexto socio-cultural Descartes, agudiza la divisin en dos entidades
totalmente separadas. La res cogitans (mente) y la res extensa (cuerpo). El cuerpo
como mero instrumento de la mente/espritu. Se resume en la famosa frase
pienso, luego existo.
Hasta aqu se desarrolla la idea tengo cuerpo, como si el cuerpo fuera separado
del sujeto o correspondiera a una realidad distinta a lo que, en definitiva, constitua
la esencia del ser humano.
Se desarrolla la idea del cuerpo humano como la mquina perfecta donde se
contiene lo trascendental. Esta idea sumada al positivismo de Comte (mtodo
experimental, verificable) da origen a las corrientes biologicistas que se mantienen
hasta nuestros das.
Estas visiones tendrn repercusiones bastante amplias y profundas en todas las
reas del desarrollo humano, se plantea la divisin del trabajo (mientras ms fsico
es el trabajo menor valor tiene, por el contrario, mientras ms intelectual ms
valor), la parcelacin o fragmentacin del tiempo (tiempo de trabajo, tiempo de
relajacin) la dualidad transversal de la existencia humana (micro-macro;
individuo-sociedad; comunidad sistema).
John Locke (empirismo) plantea la educacin diferenciada de acuerdo a las
sustancias, es decir educacin intelectual y educacin fsica, o educacin del
cuerpo. Sostenida la Educacin Fsica sobre la idea de la disciplinacin, control o
dominio del cuerpo.
Kant, Husserl, Bachelard, Feyerabend, Popper, Lakatos, Kunh, entre otros
comienzan a cuestionarse el cartesianismo desarrollando un camino alternativo a
las visiones del empirismo y el idealismo dando origen y posibilidad al inicio de las
ciencias humanas.
Surge el constructivismo en forma incipiente, en entendido que se desarrollan los
primeros planteamientos de que la realidad es producto del que observa la
realidad, es decir el sujeto que conoce, es el que entrega sentido al mundo.
A partir de esta misma situacin se desarrollan ciencias nuevas (psicologa,
sociologa, antropologa, pedagoga) que comienzan a entregar conocimientos que
dan cuentan de una realidad distinta a la planteada por el dualismo cartesiano
(Piaget, Vigostky, Gestalt, Freud, Jung, Reich).
Husserl desarrolla el concepto filosofa de la fenomenologa que plantea
bsicamente que el sujeto y mundo son una misma situacin, es decir se influyen
mutuamente, por lo tanto no es slo el sujeto el que construye la realidad, sino que
la realidad ya est y tambin construye al sujeto.

Merleau-Ponty (1945): desarrolla la fenomenologa y plantea que esta relacin en

el ser humano ocurre dado su realidad corprea, es decir evoluciona hacia la idea
de ser cuerpo, esto ocurre en la motricidad del ser humano entendiendo sta
como la configuracin donde operan todas las dimensionalidades del ser humano
(interpretacin de Sergio Toro). Cabe destacar que este autor es el primero que
plantea el estudio y desarrolla el concepto de motricidad.
Poco despus autores germanos (Meinel, Schnabel, Kippard) , franceses (Le
Boulch, Parlebas, Vayer, Aucouturier, entre otros), soviticos (Luria, Leontiev),
anglosajones (Bernstein) y de otras culturas realizan estudios e investigaciones
otorgando al concepto una gran similitud a lo que se entiende por movimiento o
reducindolo a los componentes neuromusculares y fisiolgicos relacionados con
el movimiento individual o colectivo. Del mismo modo surgen colectivos que
evolucionan los planteamientos de algunos de los autores mencionados con
acercamientos hacia posturas menos reduccionistas (praxiologa).
Zubiri (1986): supera el concepto de soy cuerpo por el de corporeidad. La
expresin es la consecuencia de la corporeidad. Expresin no en el sentido de la
expresin que se tiene sino en el sentido de lo expreso de toda persona: es la
persona expresa. El hombre como ser psicoorgnico como inteligencia
sintiente.
Edgar Morn (el mtodo). Desarrolla el concepto de principio hologramtico y el
principio de recurso-organizativo y del paradigma de la complejidad.
Por otra parte, en la segunda parte del siglo XX comienza el desarrollo sistemtico
y progresivo de las ciencias cognitivas y las neurociencias que aportan rotundas
evidencias cerca de la unicidad del ser humano y plantean la necesidad de
superar la departamentalizacin de las ciencias a travs de estudios Inter y
transdiciplinares. (Varela, Chengeux, Damasio, Von Glaseferd).
Manuel Sergio (1986): con su formacin filosfica y coyunturalmente trabajando
en un centro formador de Profesores de Educacin Fsica, comienza a preguntar y
tencionar el concepto de Educacin Fsica, buscando respuestas a su verdadero
objeto de estudio, sentido y objetivos. Comprobando que la educacin fsica no
tiene una propuesta terica slida y rigurosa y funciona desde una perspectiva
eminentemente prctica donde se trabaja el rendimiento del cuerpo desde el
punto de vista fsico. Paralelo a esto el deporte cada vez se iba
despersonalizando y deshumanizando en el contexto de una sociedad de libre
mercado altamente eficiente y productivista.
Frente a esta realidad y cuestionamiento Manuel Sergio ,levanta un nuevo
paradigma y encuentra el eje de la Motricidad Humana. En este momento da a
conocer UNA NUEVA REA DE CONOCIMIENTO DENTRO DE LAS CIENCIAS
HUMANAS. Una ciencia que tiene su historia en la EF, pero que la trasciende. Ya
no es Educacin Fsica ni una nueva manera de enfocar la EF o el deporte, sino

que nace como un NUEVO PARADIGMA SOBRE LO HUMANO. Se centra en el

valor de la ACCIN (componente del comportamiento humano en general) como
eje de conocimiento y en la CULTURA como conocimiento vivido. Se retoma
tambin el concepto de WALLON (1987) del acto al pensamiento. La Accin
como un concepto que engloba pensamiento, intencin, consciencia, emocin,
energa.
Sobre lo ltimo, es menester sealar la creciente importancia que ha adquirido la
emocin en relacin al comportamiento y establecimiento de la razn en el ser
humano que vive en convivencia con actores y actuantes (factores no humanos
sean naturales o culturales). Un nmero creciente de cientficos han contribuido a
este proceso, Damasio, Varela, Maturana, Bateson el mismo Zubiri por nombrar
algunos.
Equipo Kon-traste 1999. En este ao se comienza a hablar de la necesidad de
desarrollar curricularmente la nueva ciencia dada a conocer por Manuel Sergio. A
partir del equipo Kon-traste se constituye un grupo de investigacin internacional
con el propsito de construir el currculum de este nuevo saber humano. Aqu
estamos: Portugal, Chile, Argentina, Colombia, Espaa, Brasil y continuamos.

Qu s mh?

Es antes que todo sentido y accin

Es energa
Es accin (movimiento con intencin o propsito)
Es intencionalidad operante
Es expresin de lo humano (expresin de la corporeidad)
Es praxis transformadora
Es praxis creadora
Es mitos y logos en intercomunicacin
Es posibilidad
Es pensene (pensamiento + sensacin + energa)
Es proceso y producto
Es bio y cultura
Es presencia
Es comunicacin
Es vivencia
Es continente y contenido de lo humano

Cules son sus pilares fundantes o teoras?

El paradigma de la complejidad (Morin, Varela, Maturana)

Teora crtica de la sociedad (Adorno, Horkheimer, Benjamn, Marcuse,
Habermas)



La teora del caos (Bohm y Peat)

La Educacin como prctica de libertad y autonoma (P. Freire)
La inteligencia creadora (Maslow, Rogers, Marina, Marn)
El ludismo humano (Huizinga, Vigovstky,)
Marx, Nietzsche, Freud y la Fenomenologa
La teora del fluir (Cikszentmihalyi)
La teora de la accin (Blondel, Gabler, Nischt)
La teora de la comunicacin (Watzlawick , escuela de Palo Alto)
La teora ecolgica del desarrollo humano (escuela de
Bronfenbrenner

Kansas,

Su objeto de estudio?
La accin humana como fenmeno de expresin y trascendencia de sus
carencias en funcin de su proyecto de realizacin personal de acuerdo a su
cultura y entorno.
El ser humano como ser carente en busca de su trascendencia, desde la accin, y
en interaccin con el otro y el cosmos

Cul es su fin?
Una nueva mirada sobre lo humano que nos permita construir un mundo mejor
PARA TODOS LOS SERES HUMANOS DEL PLANETA (otro mundo es posible,
postulado de la globalizacin socio-cultural-educativa-econmica-saludable)
Resumen de manuel sergio (septiembre 2002)

Esta ciencia proclama a las ciencias y a la filosofa que es preciso pasar del
fixismo del SER y del LOGOS a la dialctica del ACTO y de la RELACIN.

Esta ciencia levanta una crtica ininterrumpida contra todos los dualismos
tradicionales: empirismo-racionalismo, cuerpo-alma, hombre-mundo.

Esta ciencia dice que no hay cuerpo-objeto, sino cuerpo-subjeto. El cuerpo
no es simple organismo, sino que es una red de intencionalidades, un
horizonte de posibilidades, la fuente de comunicacin con el mundo.

Esta ciencia dice que es por la percepcin que se inaugura el conocimiento.
Pero es el cuerpo el sujeto de la percepcin , pues slo percibimos a travs
de nuestra carne, de nuestros rganos sensoriales. La consciencia es una
consciencia encarnada.

Esta ciencia se afirma como una ciencia humana, procurando estudiar al
Ser Humano, en el movimiento intencional de la trascendencia.

Esta ciencia, porque es humana, seala que no hay TEXTO sin un
CONTEXTO y toda la ciencia tiene un CONTEXTO POLTICO que la
condiciona.
La mirada de la MH hacia la EF?
Cmo interviene este paradigma en la EF?


Humanizando las actividades deportivas, de salud, de trabajo y de juego

que realiza el ser humano, entendiendo el humanismo desde la visin
filosfica y hologramtica.

Utilizando y revalorizando las actividades humanas como medio de
desarrollo de la consciencia y a partir de ah colocarse en el mundo desde
una ptica crtica-constructiva.

La Educacin Fsica no como movimiento por el movimiento, sino como
movimiento con sentido, es decir, cambiar el concepto de desplazamiento
de un cuerpo en el espacio, por el concepto de accin (teora de la accin).

La Educacin Fsica como un espacio extremadamente amplio y fecundo
de construccin de significados y desarrollo de las formas de pensamiento y
aprehensin del entorno y elaboracin del propio mundo y del mundo
compartido.

Despojando de la EF su funcin reproductiva o hegemnica de una
determinada concepcin del deporte y del modelo de sociedad que este
plantea y busca (deporte como dominacin, colonizacin y enajenacin).

Esto supone una revisin de la terminologa y los supuestos conceptuales
de la Educacin Fsica en pos de una evolucin de la misma a fin de darle
mayor coherencia y pertinencia.

Acentuando el anti-dualismo del pensamiento actual y la complejidad de los
fenmenos y al final de toda la realidad.

La mirada de la medicina desde la MH?

La Salud, segn la CMH sucede cuando una persona se siente capaz de
superar sus limitaciones, a todos los niveles.

Porque esta ciencia estudia el movimiento intencional de la trascendencia,
la salud es siempre, para ella, la virtualidad para alguien superar y
superarse.
La mirada de la fisioterapia desde la MH?
La mirada de la psicologa desde la MH?
La mirada de las distintas intervenciones sobre el ser hombre desde la MH?
Cabe destacar que la propuesta de Motricidad Humana desarrollada, integra una
cantidad de reas que la misma EF no contempla, otorgando, de este modo una
interpretacin del comportamiento humano de mayor coherencia. Del mismo modo
no queda reducida a priori sino por el contrario es posible ampliarla tanto
cualitativa como cuantitativamente en diversos sectores o reas de la MH,
dependiendo bsicamente del propsito que tienen dentro del desarrollo humano
(preventivo, teraputico, recreativo, educativo o de socializacin: salud, educacin,
artes, organizaciones) y de acuerdo a su estatus dentro de la sociedad y la cultura
(institucional, formal, informal, emergente, tradicional).

Por esta misma razn, es importante conocer la evolucin y desarrollo de MH, que
desde una mirada superficial pareciera comprender demasiados elementos para
tener una idea ms o menos clara de ella. Sin embargo aunque parezca una
paradoja, slo basta con comprender y sentir que el ser humano en este caso el
sujeto, es una unidad compleja y que tiene como propsito ltimo su felicidad de
acuerdo a su sociedad y cultura en conformidad con el entorno que le rodea.
Como se mencionaba al inicio de este documento, esta idea es comprendida en
muchas culturas originarias, como tambin en base a la intuicin de muchas
personas que buscan la integracin en su vida cotidiana en forma simple pero no
por eso superficial.
En tal sentido basta con buscar en la propia humanidad para entender lo que la
motricidad es.
BIBLIOGRAFA
Para profundizar cada uno de los temas en general o uno en particular se
recomienda revisar la bibliografa del proyecto curricular enviado a todos los
integrantes de la red, en caso contrario se puede solicitar a Eugenia Trigo e-mail
etrigoa@yahoo.es
ADORNO, T. (1985): Mnima Moralia.
BERGER, P. Y LUCKMANN, T. (1969): La construccin social del conocimiento.
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FEITOSA, A. (1990): Contribuies de Thomas Kuhn para uma Epistemologa da
Motricidade Humana. Lisboa: Piaget.
KON-TRASTE, (2001): Motricidad creativa: una forma de investigar. La Corua
Universidad.
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MATURANA, H. (1999): Transformacin en la convivencia. Santiago de Chile:
Dolmen.
MORN, E. (): Introduccin al pensamiento complejo. Lisboa: Piaget.
SERGIO, M. (1999): Um corte epistemolgico. Lisboa: Piaget.
TRIGO y cols (1999): Creatividad y Motricidad. Barcelona: Inde.
VARELA, F. (2000): El fenmeno de la vida. Santiago de Chile: Dolmen.
VARIOS (1999): O sentido e a Aco. Lisboa: Piaget.
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WATZLAWICK, P. (1975): Teora de la comunicacin. Barcelona Herder.
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