Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
ISSN: 0188-168X
cuaree@correo.xoc.uam.mx
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Xochimilco
Mxico
Epistemologa
del pensamiento complejo
jos manuel jurez*
sonia comboni salinas*
Resumen
Abstract
the real. That is we treat reality from a point of view of the whole
38 39
* Los autores son miembros del personal acadmico de la uam-x, dcsh, drs, rea Sociedad y Territorialidad.
Desafos de la complejidad
En una sociedad cada vez ms compleja, en el sentido del entramado de relaciones que se establecen
entre individuos, organizaciones y naciones, tanto
desde el punto de vista econmico, como poltico, religioso, cultural y social, en el plano de las relaciones
individuales y colectivas, la realidad se presenta de
forma compleja. La epistemologa tradicional y las
ciencias compartamentalizadas, han tratado de reducir la realidad a manifestaciones simples y sencillas para poder analizarla reconstruyendo el conjunto
a partir de las partes.
Desde los aos sesenta se comenz a utilizar, en
particular en los Estados Unidos y en Europa, el
discurso de lo complejo con una acepcin tan amplia
que condujo a incluir en esta denominacin casi todo
lo que se consideraba llamativo y de actualidad
(Morin, 1973; 1994). En realidad, aparte de aceptar
que lo complejo es lo que se entrelaza e implica de
manera conjunta, no es fcil ponerse de acuerdo en
lo que entendemos por complejo. Lo nico acerca
de lo cual existe certeza es que lo complejo apunta
ms a una comprensin que a una disciplina, teora
o nueva religin (Morin, 1980 y 1990), por lo cual se
ubica necesariamente en el campo de la epistemologa y de un nuevo Mtodo para abordar la realidad
mostrando de esta manera, la unidad compleja, unitas
multiplex, entre la subjetividad y objetividad, entre
lo vivo del sujeto y lo vivo del objeto, en un proceso
dialgico en el cual la subjetividad del investigador
se infiltra en la objetividad del objeto investigado
y como, a su vez, el objeto investigado afecta a la
subjetividad del investigador (Morin, 1994). En este
sentido entendemos lo complejo en oposicin a lo sencillo y no como lo difcil opuesto a lo fcil o lo simple.
Lo anterior nos permite avanzar que existen pensadores complejos ms no especialistas en lo complejo;
Jos Manuel Jurez y Sonia Comboni Salinas, Epistemologa del pensamiento complejo, pp. 39-51.
Introduccin
40 41
es decir, existen personas que, formadas en una disciplina, se proponen una comprensin compleja y
que, sin embargo, no son pensadores complejos.
Los desafos de la complejidad nos hacen aparecer
bajo apariencias confusas e inciertas: el mundo, los
fenmenos y los eventos, al sujeto cognoscente mismo. Tomando en cuenta que el ser humano es un ser
viviente bio-tico-antropo-sociolgico en su plena
realidad y vive en un cosmos complejo (Morin, 1994),
como hijo de este mismo cosmos en el cual se desenvuelve, su pensamiento ubicado en el tiempo y en
el espacio, es necesariamente complejo, por cuanto
depende de su tiempo, de la cultura de su poca
y de su entorno geogrfico y social, de su propia
preparacin y vinculacin con los miembros de su
sociedad, de sus intereses; luego, se trata de un ser
bio-cultural, por tanto complejo. Esta definicin
implica que el hombre es un ser totalmente biolgico, totalmente cultural (Morin, 1994). Nosotros
podramos aadir bio-cultural-econmico, no slo por
la idea del homo oeconomicus,2 presente en algunas teoras de la economa clsica, sino por cuanto
muchos de sus deseos estn ntimamente vinculados
con la economa, y la sociedad misma, que en su
modalidad de sociedad industrial es una societas
oeconomica, que propone el neoliberalismo a partir
del siguiente razonamiento, retomado de autores del
siglo xviii, pero despojado de su componente tico
o, incluso moral:
seres vivos (dem: 318). Se trata de superar la concepcin de la contradiccin como un error de lgica,
para ubicarse en el proceso de dos ideas contrarias
para explicar un mismo fenmeno, cuando los datos
exigen de manera coherente y lgica la asociacin
de estas ideas para entender la explicacin y el fenmeno mismo. El principio de explicacin simple
sustituido por un principio de explicacin complejo
que tome en cuenta las contradicciones, las oposiciones de la complejidad del tejido microfsico del
cosmos: que no es una mquina perfecta, sino un
proceso en vas de desintegracin y de organizacin
al mismo tiempo.
El principio de complejidad que se funda tambin
en la necesidad de distinguir y de analizar, como el
principio de explicacin clsico, trata de establecer
la comunicacin entre lo distinguido y quien distingue, entre el observador y lo observado, sin sacrificar la parte por el todo, ni el todo por la parte.
Pero la complejidad no es slo material, es tambin de carcter lgico dado que el mtodo deductivo es insuficiente para aportar una prueba en un
sistema de pensamiento complejo, por lo que surgen
contradicciones que devienen insuperables. Es el
caso de las aporas, como la apora en la que cae
el Estado mexicano cuando se declara multitnico y
plurilinge cuando no hay ningn contenido plurinacional ni en la educacin, ni en la poltica, ni en la
cultura oficial, ms all del folklore con el cual el
consorcio Televisa4 presenta las tradiciones indgenas como las nacionales en una flagrante contradiccin: por una parte somos un pueblo racista, y por
otra ensalzamos las tradiciones indgenas como si
fueran propias del pueblo mestizo. Esta situacin
forma parte de la realidad compleja del Mxico
actual, a partir del despojo cultural que han sufrido
los pueblos indgenas desde la Colonia, primero, y,
despus durante la Repblica.
El pensamiento complejo y el paradigma de la
complejidad enfrentan una doble oposicin fomentada por la resistencia del paradigma perdido, que
tiende a simplificar para poder explicar, por un lado;
y por el otro, la dificultad de concebir una realidad
compleja que no disocie al observador de lo observado, ni separe los componentes fsico, biolgico,
cultural, histrico, econmico y social de los sujetos
cognoscentes en su contexto del hic et nunc. Lo cual
3. Traduccin de los autores, Nous devons nous rendre compte que le propre
de la thorie nest pas de reduire la complexe au simple, mais de traduire le
complexe en thorie.
Jos Manuel Jurez y Sonia Comboni Salinas, Epistemologa del pensamiento complejo, pp. 39-51.
nos llama a tomar conciencia de que la determi- una sociedad con calidad de vida, que una sociedad
nacin etno-sociocntrica, de entrada, compromete de consumo. Mayor calidad de vida
toda concepcin de la sociedad, de la cultura, del
no significa, obviamente tener un coche ms potente,
hombre (dem). El pensamiento complejo es por
ni viajar en avin al otro extremo del mundo para vivir
tanto, apertura a la universalidad El pensamiento
un fin de semana de ensueo, y, sobre todo, no sigcomplejo es el pensamiento que quiere pensar de
nifica intentar resolver los problemas econmicos sin
manera conjunta las realidades dialgicas/polilgipensar en el medio ambiente, sin preocuparse por
cas entretejidas intimamente (dem: 323).
la organizacin social, sin considerar el peso de la
historia, sin..., en fin, sin tomar en consideracin la
Qu es la complejidad?
y Nair, 1997).
Es por ello que, para Morin El conocimiento pertinente debe enfrentar la complejidad. Complexus
significa lo que est tejido en conjunto, en efecto, hay
complejidad cuando son inseparables los elementos
diferentes que constituyen un todo (como el econmico, el poltico, el sociolgico, o psicolgico, el
afectivo, el mitolgico) y que tienen un tejido interdependiente, interactivo e nter-retroactivo entre el
objeto de conocimiento y su contexto, las partes y
el todo, el todo y las partes, las partes entre s. La
complejidad es, de hecho, la unin entre la unidad
y la multiplicidad. Los desarrollos propios a nuestra
era planetaria nos enfrentan cada vez ms y de manera cada vez ms ineluctable a los desafos de la
complejidad (Morin, 2000: 15).
42 43
El pensamiento complejo
El pensamiento complejo viene a romper con la unilinealidad, la unilateralidad del pensamiento cientfico; a integrar de manera compleja, en el sentido de
tejer conjuntamente (complexus) elementos provenientes de la concepcin sistmica, ciberntica y de
la teora de la informacin, recuperados a favor
de que cualquier estudio de la experiencia humana
se haga en forma multifactica y multirreferencial.
Como lo ha sealado Morin, el pensamiento complejo es una invitacin a salir de una manera sencilla
de ver las realidades a partir de la cual la especializacin, y en particular la hiperespecializacin, hace
que cada persona conozca un pequeo fragmento
de la realidad y que el objeto del conocimiento sea
para su estudio desvinculado de la realidad donde
acta. As un texto, una frase, requiere saber el contexto en el que est escrito o en el cual se pronuncia. Es
necesario un pensamiento que articule y que religue
los diferentes saberes disciplinarios, hoy parcelados, y que adems contextualice las migraciones
de ideas entre estos compartimentos disciplinarios
(Velilla, 2002).
transdisciplinariedad
La epistemologa es compleja en s misma por cuanto releva al sujeto cognoscente que en s mismo es
complejo, no slo porque se trata de un sujeto individual y colectivo a la vez, sino porque lo concibe
como un sujeto producto de un proceso de auto-ecoorganizacin, es decir que implica un ser relativamente autnomo, en tanto que ser, aun cuando est
sujeto a las necesidades y azares de la existencia misma; considerando que todo ser viviente se encuentra
inmerso dentro de un complejo sistema eco-antroposocio-cultural-csmico-histrico, que tiene que adaptarse a su medio ambiente del cual obtiene materia,
energa, informacin y organizacin, por ello se consideran como seres auto-eco-organizadores, realidad
que permite desprender la idea compleja central:
toda autonoma se construye en y por la dependencia
ecolgica (1994: 283). Por eso el hombre, como ser
vivo, est en constante construccin de s mismo, de
su yo identitario, del pensamiento sobre el m objetivado y del s mismo como principio cogitante y reflexionante constitutivo del yo, del m, del s mismo,
en relacin con el nosotros, y con el otro, el alter en un
contexto socio-histrico, temporal, espacial, vehiculado por una de las partes constitutivas esenciales del
sujeto, la cultura, el lenguaje como objetivacin tanto
de esa cultura como del sujeto mismo que se expresa dentro de un proceso de intercomunicabilidad,
lo cual es el signo de las interacciones mltiples, por
tanto complejas, que enfrenta el sujeto en el mbito
ms restringido de la familia y/o del grupo social de
referencia. Esto significa en el pensamiento de Edgar
Morin (1998) la necesidad de la auto-exo-referencia,
por cuanto para identificarme como sujeto requiero
del principio de identidad complejo que posibilita
todas las operaciones de tratamiento objetivo, que me
permite tratarme a m mismo, referirme a m mismo,
porque necesito un mnimo de objetivacin de m
mismo a la vez que permanezco como yo-sujeto libre,
libertad que no viene del cielo sino que emerge de la
auto-eco-organizacin, siendo la ms compleja la autoeco-organizacin antroposocial (dem: 284). Por
ello requiero tambin la referencia externa al otro,
al alter, al mundo externo. Este proceso de auto-exoreferencia es el que constituye mi identidad subjetiva. Es aqu donde se opera la distincin entre s/
no-s, m/no-m, entre el yo y los otros yo. Por ello,
cuando no logramos establecer claramente esta
distincin existe la posibilidad del error, ya que entramos en el mundo de la cognicin y ste conlleva
errores tomando el no-s por un s producto del
pensamiento complejo; producto tambin de las
Estos cuatro procesos constituyen otros tantos operadores del conocimiento, que contribuyen a despejar
las incgnitas del pensamiento complejo y ayudan
a desenredar la madeja de interacciones concurrentes en un evento.
El principio de la recursividad
Jos Manuel Jurez y Sonia Comboni Salinas, Epistemologa del pensamiento complejo, pp. 39-51.
Epistemologa de la complejidad y
Principio hologramtico
El principio dialgico ciertamente implica la dialctica, pero no se resuelve en una sntesis de los contrarios, sino en su permanencia en paralelo y en dilogo continuo. Estas dos posiciones antagnicas se
conservan sin que la dualidad se pierda en la unidad.
Es el caso del hombre, llamado por Morin unidual,
que es totalmente biolgico y totalmente cultural, es
decir, realidad ontolgica y realidad histrica en la
unidad del ser existente, concreto, nico, aunque
colectivo. La dialgica encuentra su fundamento
en la relatividad de lo que necesita de la alteridad
para afirmarse e identificarse ya que en su seno
tambin hay contradicciones, incertidumbres, ambigedades. Este principio es muy importante para
los procesos de multiculturalidad e interculturalidad cuando hablamos de educacin y de relaciones
interculturales. Todos los sujetos sociales, independientemente de la raza, la etnia, o el grupo social
al que se pertenezca, permanecemos lado a lado, en
dilogo franco o conflictivo, pero sin resolvernos
en la unicidad de la sociedad impuesta por las ideas
dominantes sino en dilogo y conflicto permanente,
ya que la interculturalidad no significa univocidad de
pensamiento, de ideas y de prcticas sociales, sino
de intercambio en el respeto mutuo de las diferencias.
En este sentido, podemos considerar la interculturalidad como el proceso de unificacin manteniendo
la diversidad, es decir, el derecho a la diferencia.
La idea central de una cultura transdisciplinaria
est en introducir la reflexividad y la conciencia en
las ciencias; es constatar que, en el conocimiento de
cada saber institucionalizado por una disciplina con
sus conceptos propios, existe un paradigma de complejidad, cuya toma de conciencia pone de manifiesto
el carcter organizacional, interactivo, generativo y
degenerativo de dicho saber. Nuestro pensamiento
no es abstraccin, escribe Morin: es ante todo vitalidad; siendo algo vivo, est sometido a degeneracin y corrupcin (citado por Ramrez y Flores, 2006:
3). A partir de entonces, toda la reflexin epistemolgica de la obra moriniana tendr por principal
motivo la ejemplificacin de un modo de pensar
transdisciplinario (Vallejo-Gmez, 2002).
La organizacin sistmica
Esta organizacin constituye otro operador del conocimiento ya que permite epistemolgicamente relacionar el todo con las partes y stas con el todo. Es
decir que las partes estn ntimamente relacionadas
en una organizacin compleja, que produce el todo
y a la vez son producidas por el todo. Durkheim mencionaba que los individuos constituyen a la sociedad,
pero una vez creada, sta se impone y produce al
individuo.
Estos cuatro principios u operadores del conocimiento son la base de la epistemologa de la complejidad, rompiendo con la epistemologa clsica
de la adecuacin objetiva entre el observador y el o
lo observado. El paradigma de la complejidad, por
tanto, se funda ciertamente en el enlace de la distincin, ya que todos los operadores del conocimiento
son concurrentes en una mutua implicacin e inseparabilidad. No se trata pues, de desunir, de reducir o
subsumir, en una realidad a las otras, sino de distinguir en una unidad dialgica, es decir de implicaciones mutuas: el hombre es espritu y cerebro dentro
de una unidualidad compleja.
Este paradigma, entonces, surge de tres fuentes principales: la ciberntica, la teora de la informacin, y
la teora de sistemas, retomada a partir de la autoorganizacin de la biologa y el orden a partir del
ruido.
a) La ciberntica es una teora de las mquinas,
pero no estudia objetos sino modos de comportamiento. No pregunta: qu es esto?, sino: qu
hace? [...] es, por lo tanto, esencialmente funcional
y conductista [...] trata todas las formas de conducta
en la medida en que son determinables, regulares
o reproducibles (Morin, 1997: 11-12).
44 45
Este ecosistema acoge en su seno tambin elementos y sistemas vivos constitutivos del medio natural:
clima, atmsfera, subsuelo, microorganismos, vegetales, animales. Se trata entonces de un conjunto de
conjuntos, constituido no solamente por el conjunto
de los fenmenos especficamente urbanos sino tambin por el conjunto de los fenmenos sociales y por
el conjunto de los fenmenos bio-geo-climticos que
en l se sitan Y como tal presenta los trazos de
orden, de regularidad, de diferenciacin y de complementariedad.
Complejidad y Educacin
El pensamiento paradigmtico complejo slo se puede formar a travs de la educacin, que nos permitir hacerlo consciente poco a poco, conforme se
c) La teora de sistemas es el tercer pie sobre el profundice en el proceso educativo llevando a los
alumnos a la reflexin crtica sobre el paradigma
cual se sostiene el paradigma ya que para Morin:
dominante que tiende a separar, a aislar los compoEl medio social es un ecosistema ya que el conjunto de nentes de los fenmenos para analizarlos, pero en
los fenmenos de un nicho ecolgico constituye, por ese hacer pierde la riqueza de la realidad compleja,
sus interacciones, un sistema de tipo original: el ecosis- que termina por ser destruida. La construccin de la
tema. De igual manera todo organismo (sistema abier- realidad compleja implica necesariamente un pensato) est ntimamente ligado al ecosistema mediante una miento abierto a la complejidad, que no se adquiere
relacin fundamental de dependencia/independencia espontneamente sino es producto de la formacin,
en el que la independencia crece al mismo tiempo que de la inculcacin escolar y del proceso de observala dependencia (Morin, 2002: 132).
cin e investigacin como proceso de aprendizaje. De
aqu la importancia de la educacin para el futuro,
Esto implica necesariamente que el hombre en su pero un futuro que ya est presente y nos presiona
medio social est inmerso en un complejo sistema desde el pasado para tomar conciencia del indispende dependencias crecientes, en las cuales su inde- sable cambio de paradigma en las ciencias humapendencia le lleva a involucrarse y a ser cada da ms nas. En este sentido, la reforma del pensamiento
compleja su interrelacin y por tanto ms depen- conduce a la refundacin de la sociologa y le abre
Jos Manuel Jurez y Sonia Comboni Salinas, Epistemologa del pensamiento complejo, pp. 39-51.
46 47
un nuevo comienzo (Morin, 2002: 19). En general, en tiempo real mediante la Internet, est trastocando
podemos deducir que esta afirmacin es vlida para radicalmente el mundo de las relaciones humanas,
todas las ciencias humanas e incluso para las neuro- de los intercambios culturales, econmicos, sociales,
ciencias, pues el paradigma de una modifica nece- personales, colectivos, locales, nacionales, internaciosariamente la de las otras ciencias cuya interaccin nales. La sociedad de hoy es y no es. Existe y ha dejado
es permanente y dialgica.
de existir, por cuanto hay una relacin dialgica entre
el hic et nunc y el ibi et nunc, entre lo que vemos y
sabemos aqu y lo que sucede y nos enteramos all
Educacin y desarrollo
de manera inmediata y en tiempo real; una realidad
En una sociedad compleja, como la que construye virtual que nos traslada a no-lugares insospechados,
Morin, se requieren instrumentos de conocimiento en particular a la Internet. Todo ello, nos lleva a
complejos que correspondan con la complejidad del considerar la implosin de la sociedad, desde adenconocimiento y de la sociedad misma. Recuperando tro, desde su propio seno y la construccin de una
el pensamiento de Durkheim, Morin tambin afirma sociedad global, una aldea global (Mc Luhan: 1968)
que son los individuos los que conforman la socie- comunicada por la Internet y todos las dems tecdad, pero una vez creada, la sociedad se impone a nologas de la informacin y la comunicacin.
los individuos; a travs de la cultura creada y creaEste razonamiento ha sido la base del pensamiendora los condiciona no slo en su forma de expresar- to de los gobiernos neoliberales contemporneos. La
se objetivamente a travs de la cultura objetivada, el poltica econmica gubernamental se orienta bajo
lenguaje, sino tambin en su forma de ser, pensar estos supuestos, incluido el de la flexibilidad del mery actuar, lo que constituye la idiosincrasia nacional. cado de trabajo que acoge a todo aquel que demanEn este contexto socio-eco-cultural-antropolgico, da un empleo y cuenta con la preparacin escolar
los procesos educativos devienen cada da ms com- exigida por los empleadores. En este razonamiento
plejos, cuanto ms compleja se torna la sociedad, en se apoya la teora del Capital Humano, o tambin
particular, en sus cambios polticos, econmicos, conocida como economa de la educacin, que preindustriales, cientficos, culturales y lingsticos, que gona la concepcin del individuo como capital hudemandan una adecuacin cuasi inmediata del sis- mano de una sociedad que favorece el crecimiento
tema educativo para responder a las nuevas exigen- econmico de un pas. La moderna economa de la
cias, sin perder de vista las viejas ideologas, como la educacin considera que a mayor educacin de los
del capital humano, presente en toda la era liberal y ciudadanos mayor productividad, por tanto mayor
en la actual neoliberal. Sociedad compleja, por cuanto riqueza nacional y personal, es decir, mayor desarrotiene una orientacin neoliberal desde el gobierno; llo. Insiste en considerar al ciudadano escolarizado
industrial y economicista desde la industria; poltica, como capital humano, porque reporta una tasa de
cultural y libertaria desde la oposicin; y de simpata/ retorno mayor que el ciudadano sin escolaridad. Si
antipata, amor/odio, egosmo/altruismo, generosidad bien existe un costo de formacin directa colegia/envidia desde las relaciones humanas. Es decir, no turas, libros, transportes, alimentacin, vestido y un
hay un sentimiento nico que unifique a todos los costo de oportunidad, es decir lo que se deja de ganar
ciudadanos; sus intereses son diferentes, incluso cuando se estudia y no se ingresa al mercado de
pueden ser contrarios, opuestos a pesar de ser todos trabajo, la tasa de rendimiento privado va a ser mamiembros de la misma sociedad, estar en interaccin yor a lo largo de su vida productiva que si hubiese
y ocupar el mismo espacio territorial patrio.
ingresado tempranamente al mercado de trabajo
A pesar de estas contradicciones nadie pone en sin estudios y sin cualificacin alguna. En sntesis,
tela de juicio la necesidad del crecimiento econmi- la propuesta de la economa de la educacin en su
co, del desarrollo humano y del mejoramiento de la variante del capital humano se puede presentar en
calidad de vida. Para la gran mayora, alcanzar estos el siguiente esquema:5
fines implica contar con una buena educacin, una
excelente formacin que favorezca una mayor pro- A mayor educacin mejor trabajo
ductividad de la mano de obra calificada, de la intelli- A mejor trabajo mayor salario
gentzia del pas y de las empresas que se benefician con A mayor salario mayor confort
la formacin de cuadros altamente especializados,
aumentando su competitividad interna y externa.
Los cambios en la comunicacin, el acceso a la 5. Esquema propio extrado de las teoras del capital humano en Schutz,1963
informacin y a las relaciones sociales a distancia y y 1971; Becher, 1962; Gallo, 1966.
En conclusin, con el anlisis del pensamiento complejo no se trata de suprimir las disciplinas, sino
por el contrario, se trata de hacerlas an ms tiles,
coordinndolas e integrndolas, lo cual implica una
educacin mental y una estructura de pensamiento
capaz de afrontar la complejidad, que es el mejor
antdoto contra los pensamientos nicos. La bsqueda del conocimiento nos lleva a procurar que
ms personas formadas en disciplinas diferentes, avancen hacia una comprensin compleja, comprensin que
ya haba advertido Pascal cuando afirm: siendo todas
las cosas causadas y causantes (...) yo tengo por imposible conocer las partes sin conocer el todo, as como
conocer el todo sin conocer particularmente las partes
Jos Manuel Jurez y Sonia Comboni Salinas, Epistemologa del pensamiento complejo, pp. 39-51.
48 49
bibliografa
Jos Manuel Jurez y Sonia Comboni Salinas, Epistemologa del pensamiento complejo, pp. 39-51.
50 51