LARRAMENDY, Alicia.

Discurso social y Construccin de Identidades: Mujer y

Gnero 2004, Centro de Estudios Avanzados, Universidad Nacional de Crdoba, 2004.
(Transcripcin)

El Lenguaje es una ciruga plstica

Alicia Larramendy
Fundacin Jorge Bonino
Este escrito surge de interrogantes en torno al cuerpo y a lo que hace a la
particularidad de la carne del ser hablante, precisamente por el hecho de estar habitada
por la palabra.
Y de preguntas estrechamente relacionadas con ello, que el psicoanlisis no deja
de formularse una y otra vez, sobre la palabra y el lenguaje. A tal punto que una de las
ultimas propuestas de Jacques Lacan a los analistas habr sido referir la practica
analtica a la poesa, pues "con la ayuda de la escritura potica, se puede tener la
dimensin de lo que podr ser la interpretacin analtica".l
La materialidad de las palabras
Para Monique Wittig, que luego de ser premiada en Francia, en 1964, con el
Mdicis por su primera novela L'opoponax, continuo hasta su muerte, ocurrida en enero
del 2003, como una Quijote/Caballera errante en un viaje sin fin 2, escribiendo obras de
ficcin, ensayos de crtica y teora, obras de teatro y guiones cinematogrficos, su
escritura era un caballo de Troya3, un ejercicio de lenguaje abocado a cambiar lo real.
En sus ensayos sobre otros escritores, as como en las observaciones sobre su
propia obra es muy clara respecto de su concepcin del lenguaje y de la tarea del
escritor: "Cuando de trata del lenguaje tenemos que vrnosla, dice, con una serie de
fenmenos cuya caracterstica principal es la de ser completamente heterogneos" 4.
Heterogeneidad en su relacin con la realidad y heterogeneidad en el mismo lenguaje
entre su materialidad y la produccin de sentido.
Escritora, el lenguaje se le presenta como un material bruto, como lo es la arcilla o el
mrmol para el escultor, el color para el pintor o los sonidos para el msico. La
diferencia reside en que al lenguaje lo usamos todo el tiempo, con el hablamos y
creemos comunicarnos, produce sentido y ste nos oculta el hecho de que las palabras
son un cuerpo slido y que "en literatura las mismas son dadas a leer en su
materialidad"5. Para poder "golpear con las palabras" el escritor debe tomar palabra por
palabra y trabajar sobre ellas hasta despojarlas de su sentido cotidiano.
Esa posicin respecto del lenguaje la hace muy crtica con las disciplinas
sociales, la historia, la poltica, etc., que no interrogan al til del que se sirven. Como si
este perteneciera al dominio de las ideas que a su vez continan considerando como
surgidas del espritu y aparte del lenguaje, lo que implica descansar en la divisin
clsica entre cuerpo y alma. "La forma y el contenido corresponden a la divisin
cuerpo/alma (...) La literatura nos ensea entonces algo que puede servir en cualquier
otro campo: cuando las palabras trabajan, la forma y el contenido no pueden ser
disociados porque dan cuenta de la misma forma, la forma de la palabra, una forma
material"6.

No se nace mujer, Las lesbianas no son mujeres y Yo no tengo vagina

En los ensayos sobre poltica de genero reunidos bajo el nombre de uno de ellos,
Lapensee straight, este punto de vista sobre la materialidad de las palabras revela toda
su fuerza epistemolgica.
Su lucha poltica la llevo a pertenecer al Movimiento de Liberacin de las
Mujeres, pero cuando, en 1978, termin su conferencia titulada La pensee Staight con la
frase: "Las lesbianas no son mujeres" 7, aquella misma que haba sido una de sus
instigadoras en Francia, acababa de dar vuelta una pgina del movimiento feminista.
Porque haba desplazado el punto de vista. Esta frase junto a otra que se le atribuye: "Yo
no tengo vagina" y al ttulo de uno de sus ensayos: "No se nace mujer" 8 -donde opera, al
cortarla, una resignificacin de la frase de Simon de Beauvoir: "No se nace mujer, se
deviene"-, constituyen una declaracin de guerra a la "Naturaleza" y el inicio de la
deconstruccin del cuerpo straight, a la vez que hablan de su aprendizaje, a partir de la
literatura, del trabajo de y con la palabra en otros campos.
La experiencia de su obra y de su vida, que no pueden separarse, le enseo que las
palabras golpean como martillos y cortan como escalpelos, que el lenguaje es una
ciruga plstica en lo real y que la violencia material (de las palabras moldea los
cuerpos. "El lenguaje proyecta sus haces de realidad sobre el cuerpo social. Lo moldea y
le da forma violentamente. Los C cuerpos de los actores sociales son formados por el
lenguaje abstracto tanto como por el no-abstracto. Pues hay una ciruga plstica del
lenguaje sobre lo real"9.
"Emplear una palabra, escribirla o hablarla tiene sobre la realidad material un
impacto, un efecto comparables al de un til sobre un material. Una palabra acta por su
materialidad: la palabra escrita toca al lector, la palabra golpea al auditor (...) Tan
mnima como sea su accin, por la reaccin que provoca opera una transformacin (que
puede ser una enorme transformacin). Cada uno de nosotros es la "suma" de las
transformaciones efectuadas por las palabras. Somos seres sociales cuyo fsico es
transformado (o mas bien formado) (...) - por la suma de las palabras que se acumulan
en nosotros (...) El lenguaje, lejos de ser un reflejo de las cosas y de la realidad social es
lo que la trata y la crea."10
Es lo que permite decir con total pertinencia a Susan Straiker, transexual queer
de hombre a mujer, al pblico, en una performans en la que pone en juego su sensacin
de sentirse la criatura de Frankenstein al salir de la sala de operaciones: "Si prestan
atencin a mis palabras se darn cuenta de que vuestro cuerpo tambin esta lleno de
cicatrices"11. No solo ella tiene su cuerpo, construido en el quirfano por la ciruga
plstica, cubierto de marcas cicatriciales, sino que para todos, puesto que las palabras
tienen la misma materialidad que el escalpelo del cirujano, el cuerpo es construido,
aunque sus cicatrices presentan distintos grados de evidencia.
"Hombre" y "mujer" no nombran esencias ni seres naturales de existencia
anterior al nombre. Son categoras polticas histricas y por consiguiente no eternas, que
fundan la sociedad en tanto que heterosexual. Las categoras de "sexo-genero-identidadorientacin sexual" no son un asunto de "ser" sino de relaciones, "hombre" y "mujer"
son resultado de relaciones. Y el nico modo de operar una transformacin efectiva en
esas relaciones es para Wittig a travs del lenguaje. "Una transformacin econmica y
poltica no desdramatizar estas categoras del lenguaje (...) Vamos a continuar
escribiendo blanco/negro, amo/esclavo, hombre/mujer? La transformaci6n de las
relaciones econmicas no bastan. Hay que operar una transformacin poltica de los
conceptos claves (...) pues hay otro orden de materialidad que es el del lenguaje"12

Porque rechazar el contrato heterosexual, sobre el que considera que esta asentada
nuestra sociedad actual, no solo en sus prcticas de vida sino igualmente en las prcticas
de saber, implica una total reevaluacin y reorganizacin conceptual del mundo social, a
partir de la produccin de nuevos conceptos. Y el movimiento de va y viene entre los
diferentes niveles de la realidad (la realidad conceptual y la realidad material), se hace
por el lenguaje.
Motrialisme
Una posicin similar respecto a la materialidad de la palabra y su efecto sobre el
real es referencia ineludible para el psicoanlisis, al menos si se siguen de cerca los
ltimos seminarios y conferencias de Jacques Lacan.
Moterialisme13 le llamara Lacan, jugando con las palabras de la lengua francesa mot
(palabra) y materialisme (materialismo), y atacando al lenguaje que siempre dirige las
cosas, a travs de la proliferacin de neologismos. Eso ser para l el psicoanlisis, no
sin el recurso a la poesa.
Hay una asombrosa proximidad entre algunas de sus respectivas afirmaciones.
Lacan en Ginebra 14, en 1975, deca: "El hombre piensa con ayuda de las palabras. Y es
en el encuentro entre esas palabras y su cuerpo que algo se esboza (...) Intente como
pude hacer revivir algo que ya haba sido percibido por los viejos estoicos" (...) "El
significante es algo que esta encarnado en el lenguaje (...) ese chancro que define como
siendo el lenguaje" (...) "hay algo en l (en un nio), una criba que se atraviesa, a
travs de la cual el agua del lenguaje llega a dejar algo tras su paso, algunos detritos con
los que jugar, con los que le ser muy necesario arreglrselas"15.
Y dos aos ms tarde: "El inconsciente no es una instancia, es un deposito de
palabras"16
El recurso a la lingstica permiti a Lacan en su momento combatir el abordaje
hermenutico del signo: poniendo el acento sobre la barra de corte entre el significante y
el significado entenda expulsar del psicoanlisis toda referencia al signo como
comunicacin e interpretacin, en un movimiento que persegua las mismas intensiones
que Monique Wittig cuando esta nos alertaba sobre el hecho de que el sentido nos oculta
que las palabras son cosas materiales. "Si el signo es objeto de comunicacin, eso basta
para que "alguien" se apropie del lenguaje como un til, para que el lenguaje sea el
soporte de la abstraccin, el medio de la discusin y que entonces el recurso a la
comunicacin, el dialogo, el contrato, sean el nec plus ultra del psicoanlisis"17.
Lo que Lacan rechazaba, pues hara caer al psicoanlisis bajo la misma crtica
que M. Wittig hace a las disciplinas sociales, la historia, etc. que, utilizando el lenguaje
para comunicar, escribir, leer, comprender, aprender (...) no cuestionan el medio que
utilizan. Para Lacan "el efecto que se propaga no es de comunicacin de la palabra sino
de desplazamiento de discurso".18
El problema es que siguiendo esta vertiente que permiti al psicoanlisis ese
primer paso fundamental, se pierde el cuerpo y con l el sntoma que no es sin cuerpo.
"Pero que es el sntoma sino un signo que encubre al significante? Sin embargo, a
partir de que se llama signo al sntoma, la materialidad del signo se descuida, incluso se
desconoce. Ahora bien, Radiofona, se abre en estos trminos: "El cuerpo del simblico
que de ningn modo hay que entender como metfora", lo que indica suficientemente
que Lacan no deja de lado la materialidad del signo, sino que ms bien hace de ella el
eje de sus palabras"19.

Lacan recuerda entonces que el signo ha sido siempre su asunto. Pero el signo
segn qu abordaje? La relacin entre el signo y el significante demandan del cuerpo.
Qu cuerpo? Como echar luz sobre lo que hace a la particularidad de la carne humana
por el hecho de estar habitada por el significante?
A partir de estas cuestiones comienzan a surgir las referencias de Lacan a los
estoicos, a la teora del signo y la lgica de los antiguos estoicos, los griegos, Zenn y
Crsipo fundamentalmente.
El signo, para ellos, esta compuesto de tres elementos: semainon,
semainomenon, tuchanon. Los estoicos latinos tradujeron semainon por signans, y
semainomenon por signatum, trminos que a su vez se traduciran por "significante" y
significado, que como se ve son muy anteriores a Ferdinand de Saussure, pero que
enlazados con la tuchanon, forman parte de una concepcin tradica y no didica del
signo como es la de este ltimo.
Por esta lgica es imposible dejar indistintos el significado y la cosa, pues el
significado por definicin es un incorporal, es la cosa expresada por el lenguaje y que
subsiste en nuestro pensamiento. Pero la cosa, tuchanon, es real, est en la red de los
cuerpos, de las causas mezcladas, y ella nos ocurre. La tuchanon es una cosa distinta de
la res latina, es lo que se encuentra, lo que sucede, lo que ocurre (...). Por la tuchanon la
red de cuerpos esta en juego en el discurso20.
Para los estoicos "toda realidad, sin excepcin, es cuerpo, capaz de actuar y de
padecer, tanto Dios como la piedra, tanto el alma como la carne, asimismo las
propiedades como los colores, la forma o el olor, tambin las virtudes y los vicios, la
verdad, las emociones, las pasiones, el juicio, la palabra, y tambin el invierno, el mes o
la noche"21. La divisin entre la fsica, como orden del mundo, la lgica como orden del
pensamiento y la tica como orden de la accin no es valida para los estoicos.
Todo cuerpo esta dotado de una elasticidad total y de una penetrabilidad
perfecta, y sus diversos componentes se compenetran totalmente, guardando cada uno
sus propiedades. Cuando un cuerpo acta sobre otro, el acto no crea un nuevo cuerpo,
hay una mezcla de cuerpos, una manera diferente de ser los cuerpos, que tiene un efecto,
que es un incorporal, al que Gilles Deleuze considera un acontecimiento 22. Mayette
Viltard da un ejemplo: "si se toman cuerpos, la madera y el fuego, el cuchillo y la carne,
la accin del cuchillo y del fuego no crean nada nuevo, hay verbos, quemar, cortar, que
indican actos. El acontecimiento es un incorporal que no altera en nada la naturaleza de
los cuerpos, hay un estado, una manera diferente de ser de esos cuerpos, madera
quemada, carne cortada"23.
Los estoicos operan una escisin entre el mundo de las causas, que son los
cuerpos y el mundo de los efectos, que son los incorporales24.
Proponen cuatro tipos de incorporales.: el lugar, el tiempo, el vaco y el ltimo
que es un efecto del acto de decir, que no es un enunciado sino un "expresable", lekton
"Es este incorporal, como efecto del acto de hablar, el lekton, el que va a interesar a
Lacan. Por este acto de hablar, un cuerpo, va a actuar sobre otro y el efecto, un
incorporal, ser un acontecimiento en la medida que en el discurso, en la puesta en
juego de la implicacin en la consecucin significante no ser sin relacin con la cosa
de la que se habla por el hecho de que hablando de lo que ocurre, entonces al mismo
tiempo nos ocurre25. Crsipo nos ensea: Si dices algo, eso pasa por la boca; y si
"dices Un carro, pues un carro pasa por tu boca"26
El efecto de la palabra en el cuerpo, la performatividad del lenguaje, no puede
llegar a captarse si "se mantiene la divisin clsica del mundo en dos: el concreto y el
abstracto, dice Monique Wittig, y si la realidad fsica, o social, y el lenguaje, son
desconectados. Como si de un lado estuvieran lo real y el referente y del otro el

lenguaje. Como si la relacin con el lenguaje solo fuera de funcin y no de

transformacin"27. En este caso tanto para Lacan como para Monique Wittig, se cae en
la tramoya del idealismo.
Judith Butler en El Genero en disputa se pregunta si, puesto que no se puede
hablar en el ser humano, como lo planteaba Simone de Beauvoir, de un sexo fctico
inmutable y un genero adquirido, y si el "sexo" no pertenece a un orden natural sino que
denota un rgimen epistmico histricamente contingente, entonces, "hay un cuerpo
fsico anterior al cuerpo perceptualmente percibido segn ese rgimen?" 28. Y responde:
cuestin imposible de decidir". Efectivamente hay un imposible en juego en el real de
los cuerpos, pero el modo de plantear la pregunta mantiene una dicotoma insalvable.29
Quizs las enseanzas de los estoicos aporten a esa cuestin. J. Butler llama al
cuerpo humano un "constructo", ese constructo pertenece meramente al mundo de las
ideas? Es un incorporal, efecto del choque, de la mezcla, de la accin entre cuerpos: el
cuerpo-carne y el cuerpo-palabra, o cuerpo del simblico. Y el incorporal, para los
estoicos, no pertenece al mundo de las ideas considerado como separado de la
materialidad de los cuerpos, sino que es un efecto de la accin entre los cuerpos.
Incorporal refiere al cuerpo.
La distincin que se ve llevado a hacer Lacan entre simblico y cuerpo del
simblico, es de gran importancia. A partir de la nominacin ser puesta en relacin con
lo real de la cosa, la letra no ser solo un trazo, tendr un cuerpo. Y la nominacin
introducir en el real eso que nombra.
Del encuentro entre el cuerpo del simblico y el cuerpo de la carne surgir el
"cuerpo en el sentido ingenuo", mezcla de cuerpos, y como efecto un incorporal, el
cuerpo en el discurso. La cita es la siguiente: "Vuelvo en primer lugar al cuerpo del
simblico que de ningn modo hay que entender como metfora. La prueba es que nada
sino l asla el cuerpo tomado en el sentido ingenuo, es decir aquel cuyo ser que en l se
sostiene no sabe que es el lenguaje que se lo discierne, hasta el punto de que no se
constituira si no pudiera hablar.
El primer cuerpo hace al segundo al incorporase all.
De ah el incorporal que permanece marcando al primero, en el tiempo posterior
a su incorporacin. Hagamos justicia a los estoicos por haber sabido con ese termino:
incorporal, rubricar (signer, la utilizacin de este trmino y no otro es particularmente
elegida por Lacan por su pluralidad de sentidos y por su referencia al signo) en que el
simblico aspira al cuerpo"30.
Notas
1

Lacan, 1976. Todas las traducciones de citas de la obra de Jacques Lacan son

mas.
2

Wittig, 1985, "Le voyage sans fin" es el ttulo de un espectculo concebido y

escrito a partir del Quijote de Cervantes, con imgenes de Sandie Zeig, que fuera
presentado por primera vez en Paris entre el 21 de mayo y el 21 de junio, y sobre el que
actualmente se ha hecho una pelcula.
3
Wittig, 2001, p. 119. Todas las traducciones de citas de la obra de Monique
Wittig son mas.
4
Wittig, 2001, p. 121.
5
Wittig. 2001, p. 123.
6
Wittig, 2001, p. 124/25.
7
Wittig,2001, p.76.
8
Wittig, 2001, p. 51.
9
Wittig, 2001, p. 129.

10

Wittig, 2001, p.133/34.

Straiker.
12
Wittig, 2001, p. 73.
13
Lacan, 1988, "es en la forma en que lalengua ha sido hablada y tambin
escuchada por tal o cual en su particularidad.... Es, si me permiten emplear por primera
vez este termino, en ese moterialisme, donde reside la toma del inconsciente", p. 126.
14
Lacan, 1988, p. 125-129.
15
Duras, 1964. Marguerite Duras le llamara el lenguaje opoponax (la
proliferacin de neologismos tambin era el asunto de ambas en su tarea de
hostigamiento a la lengua). Y escribir que en la escritura de L'opoponax, Monique
Wittig se rigi por una regla de hierro, la de utilizar solo un material descriptivo puro y
un til, el lenguaje objetivo puro, que es el mismo del que la infancia se sirve para
arreglrselas despejando el terreno y para nombrar-crear su universo.
16
Lacan, 1977.
17
Viltard, 1996, p. 9.
18
Lacan, 1977, p. 16.
19
Viltard, 1996, p. 10. La traduccin es ma.
20
Viltard, 1995, p. 66.
21
Viltard, 1996, p. 27, cita de E. Weil, "Remarques sur le materialisme des
stoiciens", en Mlanges Koyr, t.II, L'aventure de l'esprit, Paris, 1964.
22
Deleuze, 1970.
23
Viltard, 1996, p. 28.
24
Deleuze, 1970, p. 13/14: "Los estoicos, a su vez, distinguan dos clases de
cosas: l. Los cuerpos, con sus tensiones, sus cualidades fsicas, sus relaciones, sus
acciones y sus pasiones y los correspondientes "estados e cosas". Estos estados de
cosas, acciones y pasiones, vienen determinados por la mezcla entre cuerpos. (...) No
hay causas y efectos entre los cuerpos, todos los cuerpos son causas.(...) 2. Pero de
qu? Son causas de ciertas cosas, de una naturaleza totalmente otra. Estos efectos no son
cuerpos, sino hablando con propiedad, "incorporates". No son cualidades ni propiedades
fsicas, sino atributos lgicos o dialcticos. No son cosas ni estados de cosas, sino
acontecimientos (...) No son sustantivos ni adjetivos, sino verbos.
25
Viltard, 1995, p. 66.
26
Deleuze, 1970, p. 19. "Wittig, 2001, p. 129.
28
Butler, 2001, p. 145.
29
No abordare en este escrito los desarrollos de la autora en su obra posterior
"Cuerpos que importan". Tomo solo una pregunta y su respuesta de este libro temprano
de la autora pues considero que es una pregunta paradigmtica.
30
Lacan, 1977. P. 18. Por no coincidir con la traduccin de prrafos importantes, la
traduccin de la cita es ma.
11

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