BREVE INTRODUCCIN A LA CRTICA PSICOANALTICA DEL CINE

Raquel Berman1

El psicoanlisis y el cine nacen al mismo tiempo. En 1895 los hermanos Lumire se fascinan con las
movedizas y abruptas imgenes silenciosas vertidas a la pantalla por su primitivo aparato
cinematogrfico. Este mismo ao, Sigmund Freud y Joseph Breuer publican el primer libro
psicoanaltico, Los Estudios sobre la Histeria, sobre mujeres atrapadas en somatizaciones
conversivas.

El psicoanlisis y el cine comparten un lenguaje parecido. Ver una pelcula es similar a lo que ocurre
en una sesin analtica: el sujeto se vivencia fuera del mundo y del tiempo reales, se instala en un
lugar donde historias enteras pueden pasar en cuestin de minutos.

A Freud no le interesaba el cine. Le molestaba que lo filmaran (aunque existen fragmentos flmicos
de su vida que se conservan en el Museo Freud en Londres). Consideraba imposible plasmar
cinematogrficamente el proceso psicoanaltico. Y a pesar de ofertas econmicas tentadoras de
Hollywood, se rehus a escribir un guin de cine.

Es hasta los aos 60 y 70s del siglo XX que surge la crtica psicoanaltica del cine, como consecuencia
de un renovado inters por el psicoanlisis en Europa (particularmente en Francia) y en Amrica.

La interpretacin psicoanaltica del cine trata de desenmascarar el funcionamiento inconsciente de

la mente que se filtra en la forma y contenido de la pelcula, al igual que en la labor del director, en
el guin traducido en imgenes, en los personajes retratados y en el involucramiento del
espectador. El inconsciente deja huellas a lo largo de la pelcula a travs de smbolos, olvidos,
chistes, fijaciones, fobias, omisiones, excesivo nfasis de ciertos contenidos o en rasgos de los
personajes.

Segn Freud, el sueo es la realizacin disfrazada de los deseos (Freud, l900, 1901) Una pelcula
puede ser vista como un sueo o una fantasa. Entendida as la crtica psicoanaltica del cine puede
enfocarse a:

1. El inconsciente del director.

Aparte de su destreza tcnica, el director deja huellas de su intencionalidad inconsciente.

Especialmente, en el manejo de la cmara. Bertolucci dice que para l la cmara no slo usa lentes
Kodak o Zeiss, sino tambin Freud (The Observer, junio 2001) A travs de este lente subjetivo, el
director proyecta su visin de una realidad que puede ser amorosa, violenta, sadomasoquista,
conformista o desafiante.

Adems, en la edicin del material filmado preserva ciertas secuencias, suprime otras, deja huellas
de significados inconscientes.

Los directores que trabajan dentro del mainstream hollywoodense expresan las presunciones de
la cultura dominante reflejadas en sus obsesiones fundamentales: la violencia, el falocentrismo, el

1
2016. Asociacin Mexicana de Psicoanalisis.
Recuperado en http://www.ampiep.org/cine.html
sadomasoquismo, la misoginia, la impulsividad, el hedonismo y el happy end. Estos temas
adoptados acrticamente por Hollywood sirven para satisfacer fijaciones primitivas colectivas.

El cine alternativo ofrece al creador mayor libertad personal para expresar su subjetividad y por lo
mismo no atrae a las masas que se guan por motivaciones inconscientes descritas por Freud en sus
obras sociales (Freud, S. 1921, l923, l927, l930).

2. El inconsciente del personaje

Una pelcula muestra a un personaje interactuando con otros individuos indispensables para la
dramatizacin de su historia. Esta historia tiene un contenido manifiesto y uno latente. Los
contenidos latentes se refieren a las motivaciones inconscientes del personaje, es decir, a su
realidad intrapsquica distinta de su realidad externa.

Su historia puede revelar algn trauma o conflicto no resuelto, que est resolviendo o no, al igual
que fijaciones, anhelos fallidos o realizados.

3. El inconsciente del espectador

El inconsciente del espectador se activa en diversos sentidos ante las imgenes, las acciones y el
dilogo de los personajes ya que pueden conectarse poderosamente con el inconsciente del
espectador creando muchas veces fuertes reacciones emocionales.

Por ejemplo, el placer de mirar y ser mirado se intensifica en el espectador. Para Freud la scopofilia
es parte de la excitacin sexual (Freud, S. l905). Desde este ngulo podemos decir que la cmara
puede tener el impacto de activar en el espectador su voyerismo sdico, al igual que su masoquismo.
Puede obtener placer sexual momentneo a travs de una escisin en su Yo. Como en el fetichista,
un hombre en una parte de l registra el goce ertico que le provoca mirar una parte del cuerpo de
la mujer o algn detalle de su vestimenta, negando momentneamente en otra parte de su ser la
angustia de castracin que dicha excitacin sexual le provoca (Freud, S. E. l927).

Otra forma de impacto inconsciente que puede tener una pelcula, es que el espectador puede ir
elaborando sus propios traumas o fijaciones, al contemplarlos en el personaje flmico, crendose un
espacio intrapsquico en el que retiene, digiere y elabora su simetra con el personaje flmico o la
trama cinematogrfica.

El espectador con menos capacidad emocional puede conectarse con un personaje sin
discriminacin autocrtica. Puede proyectarse en l, es decir, depositarle de manera inconsciente lo
que le resulta intolerable ver en s mismo (por ejemplo su propio masoquismo o su sadismo).
Durante las 2 horas que dura la pelcula, puede asumirse como este personaje o rabiosamente ir
rechazndolo o envidindolo. Puede representar para l un aspecto admirado o envidiado
(inalcanzable) que se vuelve momentneamente alcanzable durante la experiencia como
espectador.

Otro impacto frecuente que logra un personaje flmico es que puede servir como inspiracin para
metas reales que alcanzar, o acciones subversivas o destructivas que se inspiran en lo visto.
El cine puede ser una invitacin al sometimiento al status quo o a la ruptura con lo establecido.
Puede tener tambin un impacto regresivo adictivo, como escape, como evasin de una realidad
presente insoportable. El cine como una fbrica de ilusiones frente a la impotencia que provoca la
realidad circundante intolerable.

4. El cine y el proceso psicoanaltico

El cine ha tratado de escenificar el proceso psicoanaltico, generalmente en forma poco acertada,

ya que resulta muy difcil recrear la situacin psicoanaltica entre paciente y analista. Sin embargo,
el cine y la situacin analtica comparten aspectos comunes: la dramatizacin, la recreacin sobre
la pantalla o dentro del consultorio de una historia, a travs de mltiples cortes al pasado, presente
y futuro entremezclados. En esta pelcula del paciente (Ferro, A. 2006) recreada en el aqu y ahora
de las sesiones psicoanalticas, est incluido el analista a quien el paciente le transfiere (aplicando
el concepto psicoanaltico de la transferencia) uno o ms roles que han desempaado los personajes
significativos de su infancia y adolescencia. A su vez, el analista a travs de su contratransferencia,
inconscientemente desempea el rol que el paciente le asigna. Para los fines de la cura analtica es
indispensable que el analista reconozca su contratransferencia hacia el paciente, a quien puede
vivenciar inconscientemente como personaje significativo de su propia historia, de su pelcula
interna. Solo as puede explicarle al paciente, mediante las interpretaciones, la pelcula que el
paciente escenifica reiteradamente sobre el espacio analtico.

Los espectadores son consumidores de la cinematografa por la necesidad humana de re-presentar,

re-crear su propia historia segn el concepto freudiano de la compulsin a la repeticin. Este
fenmeno es inherente al ser humano y su mayor o menor concientizacin le permite aduearse en
mayor o menor grado de su propia historia, mientras que otras partes de su historia siguen
sumergidas en el inconsciente. Es decir, siguen siendo desconocidas para el sujeto no obstante que
motivan poderosamente sus conductas y emociones.

El fenmeno del espejo (Lacan, J. 2006) le permite al espectador completar sus partes fragmentadas
a travs del personaje construido en la pantalla.

La necesidad del ser humano de imitar, re-presentarse (Aristteles) le ha sido y le es indispensable

desde los dibujos en las cavernas de hace 40,000 aos, las tragedias griegas, los relatos orales de los
trovadores del medievo, las novelas, el teatro. Actualmente el cine, la televisin y otros espectculos
mediticos de consumo masivo que nos bombardean con imgenes de vidas ajenas cumplen el
mismo propsito. Satisfacen esta interminable ms nunca lograda necesidad humana de re-
presentarse y de re-conocerse en el Otro, sin llegar jams a un auto-conocimiento completo. Freud
afirma que el psicoanlisis personal (el autoconocimiento) es un proceso interminable. (Freud, S.
l937). De all tambin la atraccin interminable que ejerce el cine sobre el espectador.
BIBLIOGRAFA Ferro, A. (2006). Intern. Journal of Psychoanalysis.

Freud, S. (1900). La Interpretacin de los Sueos.

Freud, S. (1921). Group Psychology and the Analysis of the Ego.

Freud, S. (1921). El Futuro de una Ilusin.

Freud, S. (1930). Civilization and its Discontents.

Freud, S (1905). Tres Ensayos sobre la Sexualidad.

Freud, S (1927). Fetishism.

Lacan, J. (2006). The Mirror Stage as Formative of the Function as Revealed in Psychoanalytic
Experience. New York: Norton.