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EL NUEVO TESTAMENTO
Y SU MENSAJE

WOLFGANG TRILLING

Comentario para la lectura espiritual

Serie dirigida por

WOLFGANG TRILLING
en colaboracin con

EL EVANGELIO
SEGN SAN MATEO
TOMO SEGUNDO

KARL HERMANN SCHELKLE y HEINZ SCHRMANN

1/2

BARCELONA

EDITORIAL HERDER

EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO

1980

Versin castellana de J. M.' QUEROL, de la obra de

WOLFGANG TRILLING, Das Evangelium nach Matthaus 1/2
dentro de la serie Geistliche Schriftlesung
Patmos-Verlag, Dusseldorf 1965

SUMARIO
Tercera edicin 980
PARTE SEGUNDA: ACTIVIDAD DEL MESAS EN GALILEA (continuacin)
IMPRMASE: Gerona, 24 de septiembre de 1975
JOS M. CARDELS. vicario general

Patmos-Verlag, Dusseldorf 1965

Editorial Herder S.A , Provena 388, Barcelona (Espaa) 1970

ISBN 84-254-1116-5

Es PROPIEDAD

DEPSITO LEGAL: B. 3.701-1980

GRAFESA - aples, 249 - Barcelona

PRINTED IN SPAIN

VI. Las parbolas (13,1-52).

1. Seccin primera (13,1-23).
a) Parbola del sembrador (13,1-9).
b) Finalidad de las parbolas (13,10-17).
c) Explicacin de la parbola del sembrador (13,18-23).
2. Seccin segunda (13,24-43).
a) Parbola de la cizaa (13,24-30).
b) Parbola del grano de mostaza (13,31-32).
c) Parbola de la levadura (13,33).
d) La enseanza por medio de parbolas (13,34-35).
e) Explicacin de la parbola de la cizaa (13,36-43).
3. Seccin tercera (13,44-52).
a) Parbola del tesoro (13,44).
fe) Parbola de la perla (13,45-46).
c) Parbola de la red barredera (13,47-50).
d) Conclusin del discurso de las parbolas (13,51-52).
VII. El misterio del Mesas (13,53-17,27).
1. Revelacin gradual (13,53-16,12).
a) Incredulidad en Nazaret (13,53-58).
b) Degollacin del Bautista (14,1-12).
c) Primera multiplicacin de panes (14,13-21).
d) Jess camina sobre las aguas (14,22-33).
e) Curaciones en Genesaret (14,34-36).
f) Controversia sobre la pureza (15,1-20).
g) La mujer cananea (15,21-28).
h) Curacin de muchos enfermos (15,29-31).

i) Segunda multiplicacin de panes (15,32-39).

j) Los fariseos piden una seal (16,1-4).
k) Prevencin contra la doctrina de los fariseos (16,5-12).
2. Anuncios de la pasin (16,13-17,27).
a) Profesin de fe de Pedro (16,13-20).
b) Primer anuncio de la pasin (16,21-23).
c) El seguimiento de Cristo (16,24-28).
d) Transfiguracin de Jess (17,1-9).
e) El retorno de Elias (17,10-13).
/) Curacin de un luntico (17,14-21).
g) Segundo anuncio de la pasin (17,22-23).
h) Jess y la contribucin para el templo (17,24-27).
VIH. El discurso sobre la fraternidad (18,1-35).
1. La verdadera grandeza (18,1-5).
a) El mayor en el reino de los cielos (18,1).
b) Respuesta de Jess (18,2-5).
2. La solicitud por los pequeos (18,6-14).
a) Prevencin contra el escndalo (18,6-9).
b) Dios tiene en gran aprecio a los pequeos (18,10).
c) La salvacin de los extraviados (18,12-14).
3. La correccin fraterna (18,15-20).
4. El perdn de las ofensas (18,21-35).
a) Regla del perdn (18,21-22).
b) Parbola del siervo despiadado (18,23-35).
PARTE TERCERA: E L MESAS EN JUOEA (captulos 19-25).

I.
1.
2.
3.

4.
5.
6.

7.

En camino hacia Jerusaln (19,1-20,34).

Matrimonio y celibato (19,1-12).
Jess y los nios (19,13-15).
El rico y las riquezas (19,16-30).
a) La pregunta del joven rico (19,16-22).
b) Peligro de las riquezas (19,23-26).
c) Recompensa por renunciar a todo (19,27-30).
Parbola de los obreros de la via (20,1-16).
Tercer anuncio de la pasin (20,17-19).
La ambicin de los discpulos y el precepto de servir (20,20-28).
a) Los hijos de Zebedeo (20,20-23)
b) El precepto de servir (20,24-28).
Curacin de dos ciegos (20,29-34).

II. Entrada en Jerusaln (21,1-22).

1. Llegada de Jess a la ciudad santa (21,1-17).
a) La entrada del Mesas (21,1-11).
b) Jess en el templo (21,12-17).
2. Maldicin de la higuera estril (21,18-22).
III. ltimas confrontaciones con los adversarios (21,23-23,3^
1. Polmicas (21,23-22,46).
a) Pregunta sobre la autoridad de Jess (21,23-27).
b) Parbola de los dos hijos (21,28-32).
c) Parbola de los viadores homicidas (21,33-46).
d) Parbola del banquete de las bodas reales (22,1-14).
e) Cuestin del pago de tributos (22,15-22).
/) Pregunta sobre la resurreccin (22,23-33).
g) El mandamiento mayor (22,34-40).
/)) De quin es hijo el Mesas (22,41-46).
2. Gran discurso contra escribas y fariseos (23,1-39).
a) Acusacin fundada en principios (23,1-7).
b) Reglas para los discpulos (22,8-12).
c) Las siete conminaciones 23,13-36.
d) Apostrofe a Jerusaln (23,37-39).
IV. Instruccin sobre el fin del mundo (captulos 24-25).
1. Las seales del fin (24,1-36).
a) La destruccin del templo (24,1-2).
b) Los comienzos de las tribulaciones (24,3-8).
r) Exhortacin a la perseverancia (24,9-14).
d) La gran tribulacin de Jerusaln (24,15-22).
e) La parusa del Hijo del hombre (24,23-31).
/) Parbola de la higuera (24,32-36).
2. Incertidumbre del tiempo (24,37-45,13).
o) El ltimo da vendr inesperadamente (24,37-42).
b) El dueo vigilante de la casa (24,43-44).
c) El criado fiel y sensato (24,45-51).
3. El juicio del Hijo del hombre (25,14-46).
a) Parbola de los talentos (25,14-30).
b) El juicio definitivo (25,31-46).
PARTE CUARTA: MUERTE V RESURRECCIN DEL MESAS (captulos

26-28.
I. En vsperas de la muerte (26,1-56).
1. Acuerdo de matar a Jess (26,1-5).

2. Uncin en Betania (26,6-13).

3. Traicin de Judas (26,14-16).
4. ltima cena de Jess (26,17-29).
a) Preparativos para la cena pascual (26,17-19).
b) Designacin del traidor (26,20-25).
c) Institucin de la Eucarista (26,26-29.
5. Jess en Getseman (26-30-46).
a) Prediccin de las negaciones de Pedro (26,30-35).
b) Oracin de Jess en su agona (26,36-46).
6. Prendimiento de Jess (26,47-56).
II. Condena de Jess (26,57-27,26).
1. Jess ante el sanedrn (26,57-68).
2. Negaciones de Pedro (26,69-75).
3. Jess entregado a Pilato (27,1-2).
4. Fin de Judas (27,3-10).
5. Juicio ante Pilato (27,11-26).
6. Escarnio del rey de los judos (27,27-31).
III. Muerte y sepultura de Jess (27,32-66).
1. La crucifixin (27,32-38).
2. Burlas contra el crucificado (27,39-44).
3. Muerte de Jess (27,45-56).
4. Sepultura de Jess (27,57-66).
a) El entierro (27,57-61).
b) Los centinelas del sepulcro (27,62-66).
IV. Glorificacin del Mesas (28,1-20).
1. Resurreccin de Jess (28,1-10).
2. Los centinelas sobornados (28,11-15).
3. Misin de los discpulos (23,16-20).

TEXTO Y COMENTARIO

Parte segunda
ACTIVIDAD DEL MESAS EN GALILEA
Continuacin
VI.

LAS PARBOLAS

(13,1-52).

Conocemos ya dos grandes discursos en el Evangelio

de san Mateo ', a saber, el sermn de la montaa (captulo 5-7), y la instruccin de los discpulos (captulo 10).
Ahora llegamos al tercer gran discurso, al captulo 13.
que refiere las parbolas 2. San Marcos ya ofrece una pequea compilacin de parbolas que l mismo haba preparado o acaso adoptado de otra (Me 4,1-34). San Mateo
acoge esta pequea compilacin y la ampla. Este precioso
captulo est construido y ordenado tan artificiosamente
1. Las explicaciones de este lomo segundo suponen las del primero
(Barcelona 1970) en muchos pormenores y temas importantes, sin (jue cada
vez se llame la atencin sobre ello.
2. Sobre las parbolas de Jess hay bibliografa moderna de buena calidad, a la que remitimos: W. MICHAELIS, Die Gleichnisse Jesu, Hamburgo
'1956; J. JEREMAS, Die Gleichnisse Jesu, Gotinga M962; F. MUSSNEK.
Die Botschaft der Gleichnisse Jesu (Schriften zur Katechetik 1), Munich
1961; H. KAHLEFELD, Gleichnisse und Lehrstcke im Evangelium,
I/II
Francfort del Meno 1963; Leipzig 1965; [A. HERRANZ, Las parbolas. Un
problema y una solucin, Cultura Bblica 12 (1955) 129-139; F. PLANAS.
Parbolas paralelas, Cultura Bblica 17 (1960) 211-213; A. OATE, La
parbola de la cizaa (Mt 13,24-30); Cultura Bblica 18 (1961) 242-246.]
Aqu no tratamos de textos, a lo que se han dedicado con gran acierto
J. JEREMAS y H. KAHLEFELD. Aqu tenemos que basar nuestra explicacin en el texto y la composicin del Evangelio de san Mateo; por consiguiente, tambin en la especial manera de entender que el evangelista quiere
que prevalezca en todo su libro. En Marcos y en Lucas tendrn preponderancia otros acentos.

11

como las otras secciones de discursos. Sin violentar el texto

se divide en tres partes. La seccin primera contiene la
parbola del sembrador, un fragmento intermedio sobre
el sentido del lenguaje de las parbolas y la explicacin
de la parbola (13,1-23). La seccin segunda empieza con
la parbola de la cizaa, a continuacin siguen las dos
parbolas del grano de mostaza y de la levadura, unas
frases de carcter general con una cita del profeta, y finalmente la explicacin de la parbola de la cizaa (13,24-43).
La seccin tercera contiene tres parbolas ms breves,
la del tesoro, la de la perla y de la red barredera (13,44-50).
La instruccin se concluye con una parte que redondea
y que al mismo tiempo coloca todo el captulo a la luz
que intentaba dar el evangelista (13,51s). En este discurso
se han reunido en total siete parbolas y dos explicaciones
de parbolas, adems un nmero de importantes textos
intermedios que se refieren por regla general al modo de
hablar usado en las parbolas. Mediante dichos textos
intermedios el captulo viene ms bien a ser como una
compilacin de textos instructivos semejantes, tambin
se convierte en una pequea teora sobre el lenguaje de
Jess en las parbolas y su importancia para la Iglesia.
El reino de Dios es el gran tema que enlaza entre s
todas las parbolas. Antes ya hemos odo hablar de este
tema fundamental del mensaje de Jess 3. Ahora lo encontramos expresado en forma de parbola, lo cual es caracterstico de Jess. Todava hay muchas otras parbolas,
que han sido transmitidas en los Evangelios. Todas las
aqu reunidas se refieren en sentido ms estricto al misterio del reino de Dios. Esto se dice algunas veces con
claridad en la introduccin (el reino de los cielos se parece... 13,24, y as en otros pasajes)*. El lenguaje de
3.

Cf. tomo i, 76s. 84s. 9 0 ^ .

12

las parbolas puede muy bien esclarecer el carcter del

reino, futuro y, sin embargo, tambin presente, oculto en
los designios salvficos de Dios y, sin embargo, manifiesto en el tiempo presente. En efecto, la parbola emplea
la manera de hablar de la comparacin, no la directa inmediatez. Toma los modos de ver de algn sector de la
realidad, las parbolas de Jess los toman principalmente
de la vida y de los trabajos de la gente sencilla en el campo o en la ciudad. Pero la realidad aludida siempre es
el reino de Dios. Est en el oyente descubrir esta relacin,
reconocer lo que propiamente se alude. El oyente no slo
tiene que oir bien, sino que ha de ser capaz de captar
el sentido propuesto. Debe aplicarse a meditar y, sobre
todo, ha de encontrar el mbito de la fe. Slo puede
entender ntegramente lo que quieren decir las parbolas
el que escucha con fe, por tanto el que se abre a Jess y
pone su confianza en las palabras de Jess. Slo eso ya
distingue las parbolas de las visiones apocalpticas del
tiempo futuro, en las que se dan pormenores precisos
sobre la vida en el infierno o en el reino de los cielos,
sobre el tiempo del fin del mundo y los acontecimientos
que entonces tendrn lugar. Pero Jess quiere que el hombre sea afectado por la realidad de Dios y crea, y con la
fe recorra el camino de la conversin y de la nueva vida.
sta es su doctrina del reino de Dios.
La parbola es una forma de ensear antiqusima y
corriente en muchas literaturas. Jess enlaza esta forma
instructiva con los profetas y con las enseanzas de la
sabidura en Israel, pero tambin con los rabinos que han
expuesto especialmente el reino de Dios con bellas y pro4. Estamos acostumbrados a esta traduccin literal. Pero detrs de
esta frmula hay un arraigado modismo rabnico, que siempre expresa con
una forma abreviada la comparacin entre dos cosas y siempre quiere decir:
en el reino de los cielos ocurre como en... Cf. JEREMAS, Glcichnisse,
p. 85-88.

13

fundas parbolas. Se conserva gran nmero de estas parbolas rabnicas. Se puede aclarar lo comn y lo distintivo entre ellas y las parbolas de Jess. Las parbolas
de Jess sobresalen por su gran sencillez y concisin, por
su aspecto simple y por su profundo significado. Para
entender una parbola no se requiere haber estudiado
ni tener mucha ciencia. La parbola es sencilla y fcilmente
accesible a cualquier hombre. El que se orienta en la
forma debida, comprende el sentido de la parbola, tanto
si es persona culta como si tiene una manera sencilla de
pensar.

1.

SECCIN PRIMERA

(13,1-23).

a)

Parbola del sembrador (13,1-9).

1

Aquel da sali Jess de casa y fue a sentarse a la

orilla del mar. 2 Un gran gento se reuni en torno a l,
de forma que tuvo que subirse a una barca y sentarse en
ella, mientras todo el pueblo permaneca de pie en la
orilla. 3a Y les habl de muchas cosas por medio de parbolas, diciendo:...

La aglomeracin es tan grande que Jess sube a una

barca, para poder hablar a todos. Qu escena! Jess est
sentado en la barca, a suficiente distancia de la orilla,
para poderlos ver a todos. All se coloca el pueblo formando una mezcla abigarrada; todos estn pendientes de
los labios de Jess, para que nada se les escape. Qu hambre de la palabra! Qu inters por la salvacin! Qu
fuerza de atraccin deba de tener Jess! Los hombres
acuden donde realmente puede orse la voz de Dios, donde
su Espritu da testimonio eficaz de s mismo, aunque
tenga que servirse de palabras humanas...
En el sermn de la montaa Jess estuvo sentado
como maestro enaltecido sobre el pueblo y por lo mismo
sacado de su medio ambiente (5,ls). El mensaje de Jess
procedi de arriba. Ahora est sentado frente al pueblo,
pero separado por la barca y el agua. Habla a los hombres desde la otra orilla.
Jess habla por medio de parbolas. Con esta locucin
el evangelista dice en seguida de qu manera de ensear
se sirve Jess en lo que sigue y cmo se establece la unidad de toda la composicin del discurso. Con esta locucin
tambin se indica el otro tema junto al tema del reino
de Dios , que tambin debe tratarse objetivamente en las
prximas secciones: qu sentido tiene en general el lenguaje parablico de Jess. Desde el principio hemos de
prestar atencin a ello y aceptar la instruccin que contiene
este captulo sobre las parbolas de Jess. Es una instruccin que recibimos de labios del evangelista y por
tanto del corazn y pensamiento de la antigua Iglesia.

Al principio el evangelista traza un cuadro escnico

que ha de aplicarse a todo el discurso: Jess sale de la
casa y se sienta a la orilla del lago de Genesaret, mientras
confluyen las multitudes para orle. La casa se concibe
con frecuencia en el Evangelio como el ambiente de la
intiminad familiar o tambin de la instruccin especial
para los discpulos o para un grupo todava ms reducido
de los apstoles. Hay enseanzas especiales para un pequeo grupo y la proclamacin dirigida a todos. A todos
hay que aplicar lo que ahora sigue.

Sali el sembrador a sembrar. 4 Y segn iba sembrando, parte de la semilla cay al borde del camino, y
vinieron los pjaros y se la comieron. 5 Otra parte cay
en terreno pedregoso, donde haba poca tierra; brot en

14

15

3b

seguida, porque la tierra no tena profundidad; 8 pero, en

cuanto sali el sol, se quem; y como no haba echado
races, se sec. 7 Otra parte cay entre zarzas, y como las
zarzas tambin crecieron, la ahogaron. 8 Otra parte cay
en tierra buena y dio fruto: una al ciento por uno, otra
al sesenta, otra al treinta. 9 El que tenga odos, que oiga.

Estas semillas son las que fructifican: al treinta, al

sesenta, al ciento por uno. La semilla se ha multiplicado
de una manera maravillosa. Es pequea y contiene en

apariencia exigua virtud, pero de ella procede el tronco

robusto con sus espigas y granos. No todos los troncos
dan el mismo fruto, las tierras de pan llevar especialmente
frtiles dan tambin abundante rendimiento. En otros parajes, que son pedregosos o estn mal abonados, el rendimiento resulta ms exiguo. Eso lo sabe cualquier campesino de Palestina.
Qu significado debe tener esta narracin? No se nos
ha dado ninguna ayuda. Quizs esta ayuda nos la debera
dar la breve frase final: El que tenga odos, que oiga?
Entonces la historia slo tratara de la conveniente audicin y describira la esterilidad o el xito de la adecuada
audicin.
Pero esta breve frase slo hay que entenderla como
exhortacin a escuchar bien y hacer reflexionar sobre lo
que se ha odo. Al principio de la parbola nunca se
dice que se trate de una comparacin con el reino de Dios.
Tampoco llegamos a conocer quin puede ser el sembrador
y qu es la semilla. Pero el evangelista ha insertado la
narracin en la gran serie de las parbolas del reino de
Dios. Evidentemente ha de darse algn conocimiento
sobre este tema.
Preguntmonos qu debe llamar la atencin en la
historia y qu debe hacer reflexionar a los oyentes. Podra
ser el diferente destino de la semilla, la distinta calidad de
la tierra de labranza o tambin la actividad del sembrador.
Nada de eso es el punto esencial. Antes bien lo esencial es
lo que acontece en la siembra. Debe mostrarse cmo se
efecta la siembra y cmo se dan juntos el fracaso y el
xito. Hay que notar un triple fracaso que va en aumento:
primeramente ya se consume el grano, luego se destruye
la nueva simiente, finalmente la planta. Tres veces no se
consigue xito. Hasta aqu podra parecer que el esfuerzo
del campesino haya sido en balde.

16

17

La narracin empieza con sencillez: Sali el sembrador a sembrar. Lo que llegar a ser la semilla, no se
decide por su calidad o cantidad, sino por el suelo en
que cae. Porque la semilla de nada es capaz sin este
suelo. Slo lleva fruto, cuando puede echar races y lograr
el suficiente alimento.
Para comprender la parbola se tienen que conocer
las circunstancias de Palestina. All el labrador con un
saco, en que est la simiente, va al campo que todava
est yermo desde la ltima cosecha. No ha sido labrado
para recibir la nueva simiente. La labranza se hace despus de la siembra. As se explica ms fcilmente por qu
muchas semillas caen en el camino, otras entre zarzales,
otras en un suelo pedregoso, privado de tierra a causa
de la lluvia. Despus de la labranza queda decidido definitivamente lo que llegar a ser la semilla. La que cay
al borde del camino no dar fruto, porque los granos despus de algn tiempo son comidos a picotazos por los
pjaros sobre el suelo endurecido por las pisadas. Lo que
cay entre zarzas (es decir, en medio de la maleza), no
puede desarrollarse, porque la simiente de la mala hierba
crece con mayor rapidez y ahoga el tallo tierno. Lo que
cay en suelo pedregoso hace ya tiempo que se sec. Pero
tambin hay semillas que cayeron en terreno bueno.

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Pero entonces viene la otra parte: el xito sorprendente.

El fracaso se compensa con el abundante fruto. Contra
toda apariencia y, a pesar de las circunstancias adversas,
se manifiesta ahora finalmente el verdadero sentido de
la siembra. La simiente germina y da un beneficio ubrrimo. Debemos entender: aunque el fracaso podra aparecer
como regla, al fin triunfa el xito. La obra cunde. El sembrador en ltimo trmino no se siente defraudado.
Qu clase de obra es la que cunde? La realizacin
del reino de Dios. Ahora en el tiempo decisivo de Jess,
penetran las fuerzas del reino. Pero es muy poco lo que
puede percibirse del dominio y la majestad divinas. La
respuesta son los odos sordos y la resistencia de corazones
duros. No obstante, dice Jess, el xito decisivo es seguro. La obra y la palabra de Dios no pueden resultar
estriles. Eso no lo dice una fe optimista, sino el conocimiento del ser divino de Dios y la llegada inapelable
de su reino. Debemos llenarnos de esta confianza, cuando
leemos este relato.
Todava resuena otra idea. Si se habla del sembrador,
de la semilla, del campo labranto, del definitivo fruto y,
por tanto, tambin de la cosecha, entonces el hombre
de antao perciba al mismo tiempo, lo que es el ltimo
objetivo de la historia, el juicio de Dios. Simiente, fruto
y cosecha son imgenes corrientes de la accin de Dios con
el gnero humano y de la separacin del juicio final, al
fin de los tiempos. El fruto que debe producirse es propiamente el de nuestra vida, lo que nuestra existencia
terrena llegue a rendir, con la posibilidad de almacenar
este fruto en los graneros eternos. En la explicacin de
la parbola (13,18-23) se insiste de forma especial en que
es el hombre mismo quien ha de producir el fruto vlido
ante Dios. La misma parbola ya insina esta aplicacin
monitoria. Por tanto no slo omos el mensaje alentador
18

de que el plan de Dios consigue con seguridad su objetivo,

sino simultneamente la advertencia a procurar no encontrarnos sin el fruto el da de la cosecha...

b)

Finalidad de las parbolas (13,10-17).

10

Y acercndose a l los discpulos le dijeron: Por

qu les hablas por medio de parbolas? nY l les respondi: A vosotros se os ha concedido conocer los misterios del reino de los cielos, pero a ellos, no. n Porque,
al que tiene, se le dar y tendr de sobra; pero al que
no tiene, aun aquello que tiene se le quitar.
Difcilmente podemos imaginar cmo los discpulos
se acercan a Jess en el lago, y pueden dirigirle sus preguntas. El evangelista ya no presta atencin al cuadro que
antes ha delineado (13,1-3^. Le interesa referir por separado la doctrina enseada al pueblo y la instruccin dada
a los discpulos. Lo que ahora sigue son palabras dirigidas
al grupo ntimo, a los entendidos e iniciados que estn a
distancia del pueblo.
Los discpulos empiezan preguntando por qu les habla
en parbolas. Este pronombre se refiere, sin duda, a las
multitudes (13,2). Con este pronombre se indica que el
lenguaje parablico es considerado como una especie
de lenguaje secreto, no como abierta instruccin sobre el
reino de Dios. Es una pregunta que solamente poda originarse cuando la proclamacin de Jess no daba los frutos
que deba dar. Quizs la recusacin, la actitud cerrada
y la incredulidad se deban a que Jess no hablaba abiertamente y con bastante claridad, sino que envolva su mensaje con parbolas?
Jess contesta con la frase difcilmente inteligible de
19

que a vosotros se os ha concedido conocer los misterios

del reino de los cielos, pero a ellos no. Se habla de los
misterios. No se manifiesta espontneamente lo que es en
realidad el reino de Dios, no se impone ni supera al hombre. Es un misterio, que solamente lo conoce el oyente solcito y por l es reconocido. Jess llama a todos y no
olvida a nadie, su palabra va dirigida a todos los grupos de
hombres sin distincin. Pero all, en diferentes campos
de labranza, se decide si se acepta o se rechaza la palabra de Jess, si puede echar races y dar fruto, o si se
pierde en seguida o en el curso del tiempo.
Pero todava queda un residuo. No se dice qu son los
misterios del reino de Dios. En nuestro contexto se suscita en primer lugar el pensamiento de que con la palabra
misterios se hace alusin a las explicaciones de las parbolas. El captulo contiene dos explicaciones circunstanciadas (13,18-23; 13,36-43). Estos textos evidentemente desempean un gran papel para san Mateo y para su manera de
entender el captulo, Dos veces se dice que la explicacin
slo se confa a los discpulos: Escuchad, pues, el sentido de la parbola del sembrador (13,18), y tambin:
Entonces dej las muchedumbres y se fue a casa (13,
36a). En estas explicaciones debe exponerse el verdadero
contenido de los relatos, la realidad aludida. sta slo
se da a conocer a los que no solamente se han abierto al
mensaje de Jess, sino que ya son discpulos. La relacin entre la parbola y la explicacin de la misma aparece
como la relacin entre la catequesis preparatoria y la
propiamente dicha. En la frase final del captulo tambin
se dice del verdadero escriba que est instruido sobre el
reino de los cielos y como tal se asemeja al dueo de
una casa (13,52). El iniciado e instruido, el discpulo
de Jess, conoce el reino de Dios, es decir sus misterios,
su verdadera realidad.
20

Los v. 16 y 17 todava llevan algo ms lejos. Se alaba

a los discpulos como bienaventurados, porque ven y oyen,
es decir, aqu ven y oyen tal como conviene. Pero lo que
ven y oyen es la persona y la palabra de Jess. En su
palabra y en su persona est el misterio ms profundo
del reino de Dios. Ya no hay que formularlo con ninguna
frase instructiva, ni tampoco con ninguna explicacin de
parbolas. Pero este misterio central ha resplandecido
ante los ojos de los discpulos y sus odos lo han percibido.
Por consiguiente pueden y tienen que ser discpulos,
porque el reino de Dios se les ha abierto en la persona del maestro. La separacin pasa tambin necesariamente por entre los discpulos (los que estn dentro y
entienden) y las muchedumbres, o sea, los que estn fuera
y son sordos.
Suena con dureza en nuestros odos que aqu se diga:
A vosotros se os ha concedido, pero a ellos no se les ha
concedido. Hay en esta distincin un supremo misterio,
que tampoco es aclarado por esta frase, un misterio de
la vocacin y de la eleccin sobre el cual el hombre en
ltimo trmino no puede dar informes. Este misterio est
encerrado slo en Dios y en su soberana voluntad dominadora, y no le conviene al hombre preguntar a Dios
sobre este particular ni pedirle cuentas \ Lo que es cierto
es que el camino para dar fruto slo est abierto al oyente
bien dispuesto. Pero eso no puede ser mal entendido como
una relacin entre una condicin necesaria y una consecuencia, de tal modo que el hombre por s mismo pudiera
calcular o incluso exigir, si cumple la condicin. Entonces
el conocimiento del reino de Dios y la admisin entre
los discpulos sigue siendo un misterio de Dios. Entonces
tambin siguen siendo eleccin y gracia, puro obsequio.
5.

Cf. Rom 9,19ss.

21

Yo usar de misericordia con quien quiera, y har gracia a quien me plazca (x 33,19)...
Aqu el evangelista aade acertadamente la frase porque, al que tiene, se le dar y tendr de sobra... Esta
frase recuerda la conclusin de la parbola con su gradacin del fruto, segn que ste sea del ciento, del sesenta o
del treinta por uno (13,8). Esta frase muestra que Dios
tiene amplias miras y espera otorgar sus dones profusamente. Recibimos gracia sobre gracia hasta conseguir
el tesoro exuberante de la vida eterna, el cual es superior
a toda ponderacin.
No tiene nada que esperar el que no tiene nada, quien
nada trae consigo, es decir, segn el v. 11, aquel a quien
Dios no ha dado nada, y segn el v. 13 aquel que no se
abre con el odo ni con la vista. Por el contrario, as
como al otro se le aade, a l se le quita incluso lo poco
que tiene. Ms an, por fin se le quitar todo, cuando llegue
el da del juicio. Entonces su vida se encoger, y ser
vaciada hasta llegar a carecer por completo de sentido.
ste es el destino del infierno que Jess describe muy a
menudo ponindolo ante nuestra mirada. Este destino
aqu relampaguea desde lejos. Con todo cualquiera entiende que se trata de una decisin radical y que esta decisin
queda en manos de Jess.
13

Por eso les hablo por medio de parbolas: porque

viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden. 14 Y en ellos
se cumple aquella profera de Isaas que dice:
Con vuestros odos oiris, pero no entenderis; y viendo veris, pero no percibiris. 15 Porque el corazn de este
pueblo se ha endurecido y con sus odos pesadamente
oyeron, y cerraron sus ojos; no sea que perciban con sus
ojos y oigan con sus odos y entiendan con su corazn y
se conviertan, y que yo los sane (Is 6,9s).
22

Ahora Jess contesta directamente a la pregunta de

por qu les habla por medio de parbolas. Lo hace refirindose a las palabras del profeta Isaas, que se citan inmediatamente con bastante extensin (13,14s). El profeta
haba recibido directamente de Dios el encargo de endurecer el corazn de este pueblo. Este corazn est maduro
para la completa aniquilacin, porque es obstinado, nunca
sigui realmente el llamamiento de Dios ni obedeci al
Seor de la alianza. La aniquilacin empieza con el endurecimiento del corazn, que ya no puede oir ni entender,
y por consiguiente no puede capacitarse para la curacin.
Dios encarga al profeta que anuncie el juicio sobre el
pueblo, juicio que ya tiene lugar con sus palabras. Se tiene
que conocer este punto de partida para comprender la respuesta de Jess. Slo un desengao que perdur a travs
de los siglos, y una desobediencia que se haba ido acumulando, hacen que llegue a ser comprensible este juicio de
Dios, pronunciado por el profeta contra el pueblo.
Jess haba empezado de nuevo y acababa de proclamar el mensaje de la gracia. Cualquiera poda acercarse
y nadie estaba excluido. Pero tambin aparece en la generacin de Jess el misterio de la obstinacin. Slo un
pequeo grupo se le haba unido y haba credo en l.
Pero los dems han visto y, sin embargo, no han visto; han
odo y, sin embargo, no han entendido. As pues, ya est
dictada la sentencia contra ellos, as como antes contra la
generacin de los profetas. No se les anuncia abiertamente el misterio, sino con un encubierto lenguaje en parbolas, porque han permanecido estriles y han desperdiciado la oportunidad e.
6. E! texto de san Marcos (Me 4,lis) todava es ms duro, cuando
dice qi'.e Jess habla en parbalas (apara que viendo, vean, pero no perciban... Aqu no se designa la obstinacin como motiva, sino como finalidad del lenguaje parablico. Sobre este particular, cf. sobre todo J. SCHMID.
El Evangelio segn san Mateo, Herder, Barcelona 1967, p. 316s.

23

As se vieron las cosas ms tarde: Las comunidades

creyentes, que haban conocido el misterio real de Jess
despus de su resurreccin, volvieron sus ojos a los tiempos de Cristo. Pero el conocimiento pleno propio de aquellas comunidades no es adecuado para medir aquella
predicacin en parbolas, que, naturalmente, se limita a
insinuar y envuelve su contenido en imgenes. Los judos
de aquel tiempo no eran dignos de este conocimiento,
porque no haban credo. De aqu conocen los fieles (y
ello puede servirles de ejemplo) que la misma Palabra
que trae la vida, puede convertirse en perdicin. La ocasin
desperdiciada puede tener consecuencias irreparables para
la vida. La decisin ya se abre camino al primer momento
en que uno se abre con prontitud o se cierra con dureza
de corazn...
16

Pero dichosos vuestros ojos, porque ven, y vuestros

odos, porque oyen. 17 Porque os lo aseguro: muchos projetas y justos desearon ver lo que vosotros estis viendo
y no lo vieron, y oir lo que vosotros estis oyendo y no
lo oyeron.
En estos versculos tenemos la llave para todo este
pasaje, a partir del v. 10. Jess dirige la palabra directamente a los discpulos, y los alaba llamndolos dichosos.
Sus ojos son felices, porque ven, y sus odos lo son, porque
oyen. Hay una doble accin de ver y oir. Es una percepcin
y acogida meramente ptica y acstica y una concepcin
de la realidad, que se da a conocer con imgenes y palabras. Muchos profetas y justos han deseado ver lo que
veis, y oir lo que os.
Qu es lo que vemos y omos? En primer lugar lo
que ocurri cuando vino Jess. La actuacin preparatoria
del Bautista con su enorme amplitud. Y luego el mismo
24

Jess con la proclamacin de su mensaje, la anuencia de

la multitud, las seales prodigiosas y las palabras llenas
de Espritu.
Se dice con prudencia lo que vosotros estis viendo,
sin que se den pormenores. Antes hemos odo hablar
de los misterios del reino de los cielos (13.11). En el
fondo se alude a lo mismo: a Jess. La realidad del reino
de Dios, de su venida misericordiosa y de su manifestacin
en Jess, el Mesas. Eso se poda ver y oir. Los unos permanecieron ciegos y sordos, los otros llegaron a ver y
entender.
Jess les llama dichosos. Salvacin para vosotros, los
que habis encontrado el camino y las huellas. Habis
encontrado el propio, el verdadero objetivo, no solamente
para vuestra vida personal y para su ltima consumacin,
sino el objeto final del mundo y de la historia. Los profetas
y los justos han vivido siglos antes que vosotros y han
esperado con ansia esta manifestacin de Dios, de la cual
ellos no. fueron testigos, sino que permanecieron en el adviento. Ahora el adviento se ha trocado en la verdadera
venida.
Hay pocas palabras de Jess que irradien y resplandezcan como stas. Es el tiempo de la consumacin, tiempo
decisivo y tiempo de gracia, tiempo de la visitacin de
Dios, nica e irrepetible. En la plenitud y fuerza de esta
conciencia se hace presente el Seor. Y podemos decir
que es cierto que quien se ha hecho cargo de esto y, en
consecuencia, puede aplicarse a s mismo estas palabras,
es tambin dichoso: el que ve y conoce, el que oye y
entiende. Dichoso el que cree y ha experimentado en Jess
el misterio de Dios. Es el misterio fundamental del mundo,
que estaba escondido y ahora se ha manifestado en Cristo
Jess (cf. Col l,24ss).

25

Despus de todo lo dicho, resulta evidente que la explicacin slo se da a los que entienden. Ellos llegarn a
conocer el verdadero sentido de la parbola. Aunque no
estuviera aqu est exposicin o se diera de una forma
algo distinta, en el fondo entenderamos as la parbola
basndonos en la fe. Pero la explicacin es un ejemplo
de cmo es acogido el discurso de Jess por el creyente,
la Iglesia y su proclamacin apostlica, y cmo es aplicado
a la situacin propia de ellos. Es una disertacin para los
que estn dentro, y no para los que estn fuera. Es una
especie de declaracin de s mismo y un resultado de la
experiencia misional, tal como pudo inferirse de la prctica
de la Iglesia.
Sorprende el rigor con que la explicacin se adapta
a la estructura de la parbola. En conjunto ambas discunen paralelas. Segn san Marcos al principio de la exposi-

cin estaba la frase lacnica: El sembrador va sembrando la palabra (Me 4,14). Con esta frase se interpret
exactamente la importancia de la semilla en el sentido
de la parbola. Se trata de la palabra, del mensaje del
reino, de la nueva de la venida de la salvacin. San Mateo pasa en seguida a describir los sucesos y en ellos
hace recaer dos acentos importantes: se trata del oyente
(cuando uno oye...) y de la palabra del reino (13,19).
Con las dos expresiones Jess ya establece la direccin de
lo que ha explicado. Deben presentarse diferentes clases de
oyentes del mensaje de salvacin del reino de Dios. Esta
direccin no coincide exactamente con la de la parbola.
En sta se encuentra en primer trmino lo que sucede
en la siembra, es decir la obra de Dios en la proclamacin
de Jess. En la explicacin est en primer trmino la recepcin subjetiva y la diferente respuesta que se da a la
palabra. En la parbola hay que robustecerse con la esperanza del xito otorgado con seguridad. En la explicacin
hay que precaverse del riesgo que amenaza, de la completa
destruccin de la semilla. As pues, el peso fuerte de un
estmulo confiado en vista del menguado xito se cambia
en una exhortacin a dar buena acogida al mensaje. Escucharemos, pues, esta explicacin, y nos daremos por aludidos con ella. De este modo los dos textos parbola
y explicacin se complementan ventajosamente.
El camino, al que ha sido echada la semilla, y del
que ha sido quitada a picotazos por los pjaros, es comparado con una persona, que ha escuchado, pero no ha
entendido. Slo las palabras llegaron a su odo, pero el
sentido de las palabras no penetr en su corazn. Ha percibido exteriormente el sonido, pero no ha abierto de veras
su manera de pensar al contenido de la palabra, y por
tanto al mismo Dios. Satn se acerca rpido y arrebata
lo que se ha odo superficialmente. Un segundo grupo de

26

27

c)

Explicacin de la parbola del sembrador (13,18-23).

18

Escuchad, pues, el sentido de la parbola del sembrador. 19 Cuando uno oye la palabra del reino sin profundizarla, viene el malo y arrebata lo sembrado en su
corazn; ste es lo sembrado al borde del camino. 20 Lo
sembrado en terreno pedregoso representa al que oye la
palabra y de momento la recibe con alegra; 21 pero no
echa races en l, porque es hombre de un primer impulso,
y apenas sobreviene la tribulacin o la persecucin por
causa de la palabra, al momento falla. M Lo sembrado entre
zarzas figura al que oye la palabra; pero las preocupaciones
del mundo y la seduccin de las riquezas ahogan la palabra, y no da fruto. 23 Lo sembrado en tierra buena representa al que oye la palabra y la entiende y da fruto
y llega al ciento por uno, al sesenta o al treinta.

hombres lo forman los que al principio escuchan y reciben

con entusiasmo, pero no se mantienen firmes. El terreno
es demasiado tenue, la semilla no puede echar races.
Vienen las tribulaciones y la persecucin. Se cansan, se
escandalizan y recusan. As como el grano se seca por
los rayos del sol. as tambin perece su fe, que todava
no se ha fortalecido. Un tercer grupo tambin escucha la
palabra y la acepta, pero no puede defenderla contra las
exigencias y los dems ofrecimientos seductores de la vida.
Las preocupaciones y las riquezas impiden el crecimiento
de la palabra, y permanece estril. Tambin aqu haba
una fe autntica, pero ni pudo imponerse ni tomar a su
servicio toda la vida. Pero el Evangelio exige la completa
disposicin y el primer derecho. No podis servir a Dios
y a Mammn (6,24c). No os afanis por vuestra vida:
qu vais a comer; ni por vuestro cuerpo: con qu lo vais
a vestir... (6,25).
Por fin el ltimo grupo, del que todo depende y que
debe ser expuesto principalmente en la parbola, son los
que oyen y entienden. Estos entienden bien, no slo al
principio e imperfectamente, ni tan slo por algn tiempo
o mientras resulte fcil y d alegra creer, sino en las tribulaciones e indigencias, en la dura polmica con las otras
fuerzas que quieren dominar nuestra vida. Entender en
estas condiciones es entender plenamente, es una comprensin de que Dios quiere ser Seor por completo, siempre y en todas partes, es comprender que el hecho de ser
discpulo importa un compromiso para toda la vida en su
altura y amplitud. Al que as ha entendido se le da constantemente, se le provee ubrrimamente con dones de Dios,
lleva mucho fruto. A cada cual segn la medida de su
conocimiento se le da el ciento por uno, el sesenta o el
treinta.

manera de entender. No consiguen la plena madurez del

conocimiento todos los que se han adherido a la fe. La
fe da en germen el conocimiento y la sabidura de Dios.
Pero, con la medida de amor y renuncia aportada por el
individuo, se decide cuan profundamente es introducido
l en el conocimiento de Dios. San Pablo fue uno de los
que Dios obsequi con un conocimiento inusitado. La
carta a los Hebreos tambin distingue entre la fe incipiente
una verdad primordial (la leche), y una sabidura ms
elevada (la comida slida) para los perfectos (Heb
5,1 lss). La misma manera de ver encontramos tambin
en la parbola de los talentos (25,14-30). Son diferentes
los dones que el Seor de la casa reparte antes de partir
de viaje. Tambin es proporcionalmente distinta la ganancia que obtienen los criados. A los que han tenido xito
segn la medida de sus dones, se les aaden nuevos dones
en la rendicin de cuentas. Pero el criado perezoso que
haba enterrado su talento, no slo es arrojado a las tinieblas exteriores, sino que se le quita lo poco que tena
y se aade al que ya posea la mayor parte: Quitadle
ese talento, y ddselo al que tiene los diez. Porque a todo
el que tiene, se le dar y tendr de sobra; pero al que
no tiene, aun lo que tiene se le quitar 25,28s). Los dones
de Dios son diferentes, y el hombre no tiene derecho a interrogar a Dios sobre ellos o a quejarse de l. La comunidad debe admirar y recibir agradecido la riqueza de Dios
y la variedad de sus dones. Se alegra de todos los que
no slo dan fruto al treinta por uno, sino al sesenta o al
ciento por uno, como los santos de entre ellos.

La Iglesia apostlica sabe que hay diferencias en la

28

29

2.

SECCIN SEGUNDA

a)

(13,24-43).

Parbola de la cizaa (13,24-30)'.

Sigue otra parbola basada en la vida del campo. Es similar

a la del sembrador por pertenecer al mismo mbito de vida, por
la contemplacin del campo, de la sementera y de la cosecha.
Tambin est estrechamente ligada con la parbola de la red
barredera (13,47s). Las dos constituyen como una doble parbola
N son raros tales ejemplos 8.
24

Les propuso esta otra parbola: El reino de los cielos

se parece a un hombre que siembra buena semilla en su
campo. 25 Pero, mientras la gente dorma, vino su enemigo,
sembr cizaa en medio del trigo y se fue. 26 Luego, cuando brot la planta y se jorm a espiga, entonces apareci
tambin la cizaa. 27 Los criados del padre de familia
fueron a avisarle: Seor, no sembraste buena semilla en
tu campo? Cmo es que tiene cizaa? 28 l les respondi:
Esto lo ha hecho algn enemigo. Los criados le dicen:
Quieres que vayamos a recogerla? 29 Pero l les contesta:
No; no sea que, al querer recoger la cizaa, arranquis
con ella el trigo. 30 Dejad crecer los dos juntos hasta la
siega; y al tiempo de la siega dir a los segadores: Recoged primero la cizaa y atadla en gavillas para quemarla, y el trigo, almacenadlo en mi granero.

en el campo, para sembrarlo. Un vecino que le odia mortalmente, lo ha observado. Se le ocurre un pensamiento
abominable y lo realiza aquella misma noche. Pasa disimuladamente y sin ser visto por el mismo campo y esparce
la semilla de cizaa. El vecino duerme tranquilo y, al principio, no se nota nada, pero cuando el trigo germina,
aparece tambin la cizaa, en cantidad tan grande que
sorprende. El hecho de que no fuera notada antes, puede
ser debido a que una determinada cizaa, el joyo, al comienzo tiene un parecido sorprendente con el trigo. Pero
ahora por primera vez se puede ver todo el infortunio. Los
criados proponen al campesino la cuestin en s razonable
de si no se tiene que arrancar la cizaa. Pero quizs ya
es demasiado tarde para ello, dado que ya se forma la
espiga (13,26). No obstante sorprende que el campesino
rechace la propuesta. Quiere que ambos crezcan juntos,
para que el trigo no sufra ningn perjuicio, escardando
el terreno. No tiene ningn sentido que se escarde ahora.
En lugar de esto habr pronto la siega, y entonces los
segadores cumplirn el encargo del campesino de poner
aparte la cizaa y atarla en gavillas para quemarla. En
Palestina la madera es escasa, por eso se desea tener material suplementario de combustin. Pero el trigo se guardar en el granero.

7. En la parbola de la cizaa vale de una manera especial lo que

se' dijo en la nota segunda de un modo general sobre la relacin de las
palabras originales de Jess con la manera de entender del respectivo evangelista. En la parbola de la cizaa no es posible prescindir de la manera
como san Mateo entendi la parbola, sobre todo por causa de la subsiguiente explicacin en 13,36-43.
8. Cf. el grano de mostaza y la levadura en 13,31-33; el tesoro y la
perla en 31,44-46, la oveja perdida y la dracma perdida en 15,4-10, etc.

La conducta del campesino es extraa de suyo. Cualquier hombre razonable, primero se ocupar en quitar la
cizaa para que el grano tenga ms aire. No ha de temer
el agricultor que la cizaa crezca ms aprisa y ms alta
que el trigo, y lo ahogue, como se describe en la parbola
precedente? (13,7). Esta sorpresa ya indica la direccin, en
que hay que buscar la declaracin, el sentido de la parbola. Lo que se quiere declarar, lo transparenta ms esta
parbola de la cizaa que la del sembrador. Se nota ms
claramente a quin se alude, cuando se habla del padre

30

31

Tenemos que representarnos, en forma viva, lo que

aqu se nos narra. Un campesino ha estado durante el da

de familia (13,27). El vocablo es caracterstico de san

Mateo y se emplea con frecuencia de tal modo que el
oyente haya de pensar en Dios o en Jess, el padre de
la familia de los discpulos 9. Pero adems hay otro sembrador, un enemigo (13,25.28). De las condiciones existentes en el campo no es responsable solamente el padre
de familia. Si cuando se habla de l se seala a Dios, al
hablar del enemigo se seala a su gran antagonista y rival,
el malo y enemigo por antonomasia (cf. 13,19.38). Aqu se
hace resaltar la siega con ms fuerza que en la primera
parbola. Al fin el juicio est en perspectiva.
Pero lo principal consiste en otra cosa. Es la decisin
del padre de familia. Se rechaza la propuesta de los
criados, que es reemplazada por la decisin del seor de
la casa. Esta decisin ha de respetarse, es decir, la cizaa
y el trigo han de permanecer juntos hasta la siega. Toda
separacin y juicio antes de tiempo es una intromisin en
el plan del seor de la casa. l se ha reservado el juicio.
Soporta la cizaa y tambin el perjuicio que causa al trigo.
Cuanto ms lejos del hombre est esta manera de pensar,
tanto ms ha de aceptarla. Esta decisin no se revoca...
Para el discpulo del reino la situacin del mundo es
difcilmente soportable, es una constante tentacin de su
confianza o de su propia voluntad de poner orden antes
de tiempo. El da de la siega se quitar el tormento de los
corazones de los buenos, y a los malos les sobrevendr el
destino que les corresponde. Dios tiene los hilos sujetos
en la mano. Sabe que todo es llevado a la finalidad que
l y ningn otro ha establecido. Dios sabe que el trigo no
se perder, sino que se conserva para ser recogido en el
granero divino. Deben observar una actitud como la de
Dios los que se han subordinado al dominio de la voluntad
divina.
9.

Cf. 10,25; 20,1.11; 21.33.

32

Se requiere una gran fe y mucha bondad y madura

sabidura para poder pensar as. Dios se ha reservado el
juicio para s solo, a m me corresponde la venganza;
yo dar el pago merecido, dice el Seor (Rom 12,19).
Cuando los discpulos quisieron hacer bajar fuego sobre
una aldea samaritana que rehus alojar a Jess y a los
suyos, Jess se lo prohibi (Le 9,54s). No juzguis y no
seris juzgados (7,1).

b)

Parbola del grano de mostaza (13,31-32).

31

Les propuso esta otra parbola: El reino de los cielos

se parece a un grano de mostaza que un hombre tom y
sembr en su campo. 32 Con ser sta la ms pequea de
todas las semillas, cuando crece es la mayor de las hortalizas y se convierte en rbol, de modo que los pjaros del
cielo pueden venir y anidar en sus ramas.
La pregunta de la que proviene la parbola, puede haber
sido semejante a la pregunta de la parbola del sembrador.
Cmo debe representarse el poderoso reino de Dios en
unos principios tan raquticos? Qu debemos conservar
en este pequeo nmero, en la exigua eficacia del apostolado de Jess, en el tenue eco del llamamiento de Jess?
Es todo eso digno de Dios y del tiempo incipiente de la
salvacin?
En Palestina es proverbial que el grano de mostaza
es la ms pequea de todas las semillas. Pero el arbusto
desarrollado de la mostaza crece rpidamente hasta una
altura de dos o tres metros, y es visible desde lejos. Es
verdad que no se convierte en un rbol, como se dice
en la parbola. Aqu se introduce otra imagen, que es
familiar al Antiguo Testamento, la imagen del rbol un33

versal: As dice el Seor Dios: Yo mismo tomar de la

cumbre del cedro, de sus ramas ms altas yo arrancar
un tierno ramo. Lo plantar sobre una montaa muy
elevada. Sobre un monte elevado de Israel lo plantar.
Echar ramas y dar frutos. Se convertir en un magnfico
cedro. Todos los pjaros habitarn a la sombra de sus
ramas (Ez 17,22s). El profeta menciona la antigua imagen del rbol universal, el vetusto smbolo de la fertilidad,
de la vida y de la estabilidad. El mismo Dios plantar de
nuevo el rbol en el tiempo futuro 10. Jess hace aparecer la imagen y habla del rbol, al que vuelan los pjaros
del cielo y anidan en sus ramas. As suceder al fin con
la obra de Dios, que empieza humildemente como una
insignificante semilla.
Poniendo la mirada en este tiempo futuro el discpulo
soporta con alegra el tiempo presente. Sabe que los pequeos principios actuales y las sencillas seales no pueden compararse con la obra consumada. El discpulo
confa en Dios enteramente y sin reserva, confa en que
Dios puede hacer grande una cosa tan exigua. Dios puede sacar de estas piedras hijos de Abraham, es decir, puede
formarse un pueblo de la nada (cf. 3,9). Dios tiene normas distintas de las que tenemos los hombres. Lo exiguo ante l es grande, y lo grande que tienen los hombres,
ante l es horrible.
En la parbola todava resuena otro pensamiento, el
del crecimiento. No slo debe aparecer grficamente la
relacin entre la pequea semilla y el gran rbol, sino
tambin la ndole dinmica del reino de Dios, en constante crecimiento y progreso, siempre encaminado a su
objetivo. El reino prosigue y adelanta, Dios conduce los

acontecimientos hacia su glorioso objetivo. El creyente

est seguro de esta meta y de la accin de Dios, eficaz
e impulsora de la historia, a pesar de que con frecuencia
no aparezca como tal, sino que, por el contrario, d la
impresin de deterioro y no de mejora, y aun cuando otras
veces el hombre se crea envuelto en el eterno girar del
retorno de lo idntico.

c)

Parbola de la levadura (13,33).

33

Otra parbola les dijo: El reino de los cielos se parece a un poco de levadura que una mujer tom y mezcl
con tres medidas de harina hasta que ferment toda la
masa.

10. En otros pasajes del Antiguo Testamento, tambin se emplea este

rbol como smbolo del poder de un soberano o reino, que se opone al poder
de Dios y por eso es condenado; cf. Ez 31,lss; Dan 4,oss.

Esta parbola se cuenta con mucha llaneza y concisin en un versculo. Una mujer quiere cocer pan. A la
gran cantidad de harina se aade una porcin insignificante de levadura, la mujer mezcla las dos, las cubre con
un pao y las deja. Despus de algn tiempo ha ocurrido algo admirable: toda la harina ha fermentado. La
pequea cantidad hizo un gran efecto. Como en la parbola del grano de mostaza tambin aqu se trata, en
primer lugar, de lo sorprendente, del cambio brusco, de
la comparacin asombrosa entre el principio y el fin. As
sucede con el reino de Dios. Por sus humildes indicios
no se puede juzgar su pleno poder, desarrollo y grandeza.
Pero aqu todava es ms importante el pensamiento
de la eficacia. La pequea parte de levadura tiene en s
una vigorosa fuerza vital. La levadura puede hacer fermentar una gran masa de harina, de forma que pueda
cocerse y producir pan. Es, por as decir, el principio
vital del conjunto.

34

35

El pequeo nmero y la cantidad minscula no pueden engaar. Ante Dios no slo tiene validez otra medida
en la relacin entre lo grande y lo pequeo, sino tambin entre lo eficaz y o dbil. Interiormente est lleno de
fuerza vital lo que exteriormente puede parecer dbil e
indigente. Con la debilidad externa del mensajero se desarrolla la fuerza interna del mensaje 11 . Son realmente divinos el nuevo corazn y el nuevo espritu, que Dios ha
prometido y que ahora quiere formar en la plenitud del
tiempo.
La persona que se subordin por completo al dominio de Dios y se dej transformar por l es como una
levadura para su ambiente. La efectiva fuerza vital, que
fluye y palpita en esta persona, comprende todo lo que est alrededor de ella y se le confa. No slo los grandes
acontecimientos, sino nuestra pequea vida cotidiana nos
muestran esta fuerza vital, si est incorporada en personas vivientes. Tambin nos muestran su eficacia y su
capacidad de irradiacin sobre los dems.
Jess ha dicho al pequeo grupo de sus discpulos:
Vosotros sois la luz del mundo..., vosotros sois la sal
de la tierra..., no puede ocultarse una ciudad situada en
la cima de un monte (cf. 5,14-16). Conocemos el tesoro que Dios ha insertado en nuestra vida? Creemos
que estamos llamados para dedicarnos a nuestro ambiente
con esta fuerza, para hacerlo fermentar con la vida de
Dios, aunque lo hagamos con tentativas muy humildes,
poco vistosas y quebradas por nuestras debilidades y
fragilidad? Esta es la vida de Dios.

11. Cf. Gal 4,13; ICor 1,25.27; 2,3; 2Cor 12,8s, y G. RICHTER, Devtsches Wrterbuch lum Neuen Testament, Ratisbona 1962, p. 799s.

36

d)

La enseanza por medio de parbolas (13,34-35).

34

Todo esto lo dijo Jess a las muchedumbres por

medio de parbolas, y sin parbolas no les deca nada.
35
Para que se cumpliera lo anunciado por el projeta: En
parbolas abrir mi boca, declarar lo que desde la creacin est oculto.
A continuacin siguen dos versculos sobre el sentido del lenguaje de Jess en las parbolas. Estos versculos concluyen esta seccin de enseanza del pueblo,
que se contrapone a la parte siguiente, que slo se dirige a los discpulos. Con relacin al pasaje anterior
(13,10-15) estos dos versculos tienen otra direccin. Deben mostrar que el modo de hablar de Jess en las parbolas corresponde a la Escritura. Las palabras del Antiguo Testamento no estn en ningn profeta, sino en
el libro de los salmos, aunque de una forma algo distinta: Yo abrir a las parbolas mi boca. Expondr los
arcanos de los tiempos idos... (Sal 77,2). Jess slo
habla al pueblo con parbolas, porque el pueblo no presta
atencin al mensaje y no cree. Las parbolas slo pueden
ser aclaradas a los que les gusta escuchar y ya han entendido. Aqu el evangelista sigue utilizando este pensamiento de 13,10-15. El embotamiento de Israel no se debe
a Dios ni a Jess, su causa no es la manera enigmtica
de la proclamacin del Seor. Este posible error est
excluido por la palabra de la Escritura, segn la cual el
elegido de Dios ha de hablar con parbolas. Eso quiere
decir el evangelista, as lo pudieron entonces entender
los judos, a quienes era familiar esta manera de expresarse de la Escritura.
Se reconoce claramente que estos versculos (como
37

tambin 13,10-15) incluyen la experiencia del tiempo posterior. La misin entre los judos en conjunto haba fracasado. Israel no slo haba rechazado al Mesas, sino
tambin a los misioneros despus de pentecosts. Se vuelve
la mirada a los acontecimientos y se procura dilucidar la
recusacin, que difcilmente se puede comprender. Un medio para entender es la explicacin del lenguaje parablico del Seor. Aqu se introduce la separacin entre
oyentes solcitos y embotados. A los primeros se les hace
comprender las parbolas aadindoles la explicacin de
las mismas (cf. las explicaciones de las parbolas del sembrador y de la cizaa). Pero los dems, los que estn
fuera, slo llegan a conocer las parbolas sin la clave, es
decir sin la explicacin, porque se han colocado fuera.
Tenemos que esforzarnos por separar entre s las dos
cosas: la parbola primitiva, tal como Jess la ha contado y nos la transmite inmediatamente, y por otra parte
la explicacin de las parbolas en general, que son un
fragmento de la teologa cristiana primitiva y que deban
ayudar a poner en claro el endurecimiento de Israel para
la Iglesia de aquel tiempo. Dios ofrece el pleno sentido
y la verdadera comprensin de sus misterios slo a los
que han abierto su espritu y su corazn para entenderlos.
As suceda en Israel, as sucede en la Iglesia.

e) Explicacin de la parbola de la cizaa (13,36-43).

la siembra es el diablo; la siega es el final de los tiempos;

los segadores son los ngeles.
Jess regresa a la casa de donde (13,1) haba salido.
La predicacin oficial a todos est separada de la instruccin especial a los discpulos. Ahora los discpulos piden
expresamente una explicacin: Explcanos la parbola de
la cizaa del campo. Luego sigue una explicacin, que
en esta forma est una sola vez en toda la tradicin evanglica. En primer lugar casi todas las personas y acciones
del relato son transferidas a la realidad religiosa, y son
enumeradas como en una lista n. El Hijo del hombre es
el sembrador; el campo es el mundo; la buena semilla son
los hijos del reino; la cizaa son los hijos del malo; el
enemigo es el diablo; la siega es el final de los tiempos;
los segadores son los ngeles. En esta enumeracin ya se
ve que en la explicacin se pretende algo esencialmente
distinto de lo que se pretenda en la parbola. En sta
se trataba de la decisin del padre de familia de dejar
crecer ahora la cizaa y el trigo, aqu se trata de la siega
futura, de la muerte definitiva de la cizaa y del trigo.
Por la parbola se descubre el drama del juicio final.
Este drama debi realmente inducir a explicar y nombrar
las distintas figuras. Pero la explicacin manifiesta un profundo deseo de la antigua Iglesia. Los predicadores tenan
inters en impugnar una temeraria seguridad que poda
difundirse entre los llamados a la salvacin. Al mismo

Entonces dej a las muchedumbres y se fue a casa.

Y se le acercaron sus discpulos para decirle. Explcanos
la parbola de la cizaa del campo. 37 l les respondi:
El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre;
38
el campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del
reino; la cizaa son los hijos del malo; i9 el enemigo que

12. Hoy da se reconoce casi generalmente que esta explicacin de

la parbola de la cizaa no procede de labios de Jess, sino que reproduce
la predicacin de la antigua Iglesia, que, sin embargo, no slo tiene que
considerarse como palabra inspirada, sino que tambin tiene derecho por
s misma a una alta consideracin. Un conjunto de observaciones lingsticas hacen incluso probable que sea una explicacin original del evangelista san Mateo. Cf. ms pormenores en J. JEREMAS, Die Gleichnisse Jesu,
p. 69-72; sobre todo H. KAHLEFELD, Gleichnisse und Lehrstcke im Evangelium i, p. 65-72.

38

39

36

tiempo se puso ante la mirada la gravedad y el terror del

juicio, hacia el que tambin se dirigen los que se han salvado, con la esperanza de ser tambin salvados le segunda vez.
Se revela el drama del fin del mundo. Quien domina
el mundo y en todas partes arroja su semilla es el Hijo
del hombre. No el humilde peregrino de Galilea, ni el
supuesto revolucionario fracasado y condenado a muerte,
ni tampoco el rey del tiempo final, que venia sobre las
nubes del cielo y fue contemplado por el profeta como
uno que pareca el Hijo del hombre (Dan 7,13); sino
el Seor del tiempo actual del mundo, computado desde
la presentacin de Jess hasta su segunda venida para el
juicio, el Seor de las comunidades y de todas las naciones.
El campo puede significar simplemente el mundo. No
se hace ninguna diferencia entre el terreno laborable primitivo, el pueblo de la alianza del Antiguo Testamento
(el pueblo primeramente destinado a la salvacin), y los
pueblos paganos que se agregan. Todos ellos son ahora
sin distincin terreno laborable para la semilla del divino
sembrador. De l procede la buena semilla, stos son los
hijos del reino. Reino aqu es una diccin abreviada de la
forma ms completa reino de los cielos o reino de
Dios. Los hijos del reino son los que a l estn llamados
y han seguido este llamamiento por propia decisin. Ahora
ya forman parte del reino, pero conseguirn un da la
plena filiacin, si de su actual vocacin tambin dimana
la definitiva eleccin 13. As pues, los hijos del reino son
los aspirantes a poseerlo definitivamente. Aunque no tengan ninguna garanta, tienen una esperanza justificada

de conseguir esta posesin, porque han sido llamados y

han seguido este llamamiento. Es un honroso ttulo ser
hijo del reino de Dios.
Se oponen con violencia los hijos del malo, que el
demonio ha diseminado y de l proceden. Aqu no se
distingue entre los que slo estn comprometidos en parte
con el malo, y otros que estn enteramente a merced de
l. Sin embargo, hay que tener en cuenta que los hijos
del reino tambin son tentados y pueden caer, es decir,
estn constantemente amenazados por el malo. La mirada se dirige al fin, en el que cada uno ha obtenido su
forma definitiva y su decisin ha madurado plenamente para una cosa o la otra.
Incluso entre los miembros de la comunidad los hay
propiamente malos. Hay quienes han pretendido destruir, sembrar discordia, causar confusin, seducir y atraer
a la apostasa. Aqu no se ha de preguntar si dichos
miembros son enteramente malos y ya no son capaces de
conversin o si slo se han convertido temporalmente
en el instrumento del malo. En cualquier caso cooperan
con el malo y contra Dios y su obra. Los que tienen el
nombre y la dignidad de hijos del reino, pueden ser interiormente hijos del malo. Esto se hace patente al fin. La
segunda parte de la explicacin cuenta cmo se llevar
a cabo la separacin.
40

13. Sobre la diferencia entre vocacin y eleccin, cf. lo que se dice

a propsito de 22,14; sobre la filiacin al fin de los tiempos, cf. lo que
se dice a propsito de 5.9.

Pues lo mismo que se recoge la cizaa y se quema

en el fuego, as suceder al final de los tiempos: 4l el Hijo
del hombre enviar a sus ngeles, y recogern de su reino
a todos los escandalosos y a todos los qu cometen la
maldad, 42 y los arrojarn al horno del fuego; all ser
el llanto y el rechinar de dientes. 43 Entonces los justos,
en el reino de su Padre, resplandecern como el sol. El
que tenga odos, que oiga.

40

41

Lo que sucede en el campo, cuando se recoge la cizaa y se quema en el fuego, eso tambin ocurrir al fin
del mundo. El Hijo del hombre es el que juzga. En esta
segunda parte de la parbola se habla sobre todo del
destino de los malos. Se los debe prevenir. Solamente al
final se les opondrn los justos: brillarn como el sol,
en el reino del Padre (13,43a). Los malos ya no tendrn
ninguna esperanza, sino que sern arrojados muy lejos
de Dios. Las expresiones corresponden al tiempo y son
corrientes para los rabinos como para todos los contemporneos de Jess. All est el horno del fuego, y reina
el llanto y el rechinar de dientes. Estas expresiones
tienen que ser explicadas para que las comprendamos.
Porque no se trata de tormentos fsicos, sino de la exclusin definitiva de la gloria y de la vida de Dios. Por esta
exclusin los condenados se sumergen en la desesperacin
y en la rabia impotente.
En este pasaje llegamos a conocer mejor la ndole de
estos hijos del malo. Se nombran dos grupos, los escandalosos y los que cometen la maldad.
En san Mateo se habla con frecuencia de los escndalos y de los que los provocan. Esta expresin no debe
ser privada de su fuerza. El escndalo afecta siempre a
la totalidad de la persona y principalmente a la fe. El
que se escandaliza, pierde la fe, se aleja de Dios y de su
llamamiento, quizs por un motivo insignificante. Dar
escndalo a un tercero significa ser motivo de cada para
el otro, que deja de cumplir con su dignidad de cristiano.
Tales escandalosos son los peores seductores, contra los
que se previene con las ms graves amenazas (cf. 18,6s).
En este pasaje pueden entenderse los escndalos en sentido personal u objetivo. Cabe suponer que se ha incluido en ellos todo lo que la comunidad cristiana consideraba como tal: los que se escandalizan y caen, y por
42

este motivo se convierten, a su vez, en ocasin de tropiezo para sus propios hermanos en la fe y para los extraos, y los que, como escndalos vivientes, merodean
por la comunidad y, mediante sus doctrinas errneas y
sus graves extravos, seducen a otros. Una fuerza realmente inquietante.
El segundo grupo lo forman los que cometen la maldad.
Qu clase de gente es sta? En el sentido del evangelista son personas sin ley, porque ellos mismos se constituyen en ley: son sus propios legisladores. La verdadera ley del nuevo pueblo de Dios es la perfecta ley del
amor (22,40) cumplida por Jess (cf. 5,17), la perfecta
ley de la libertad (Sant 1,25). En esta ley se ha perfeccionado la ley del Antiguo Testamento. Esta ley ahora
ha venido a ser la norma competente para los discpulos
de Jess. Se puede contravenir a esta ley, si se recae en
el servicio de la ley del Antiguo Testamento y cada uno
por su parte procura cumplir puntualmente los mandamientos que all se dan, y quiere obligar a los dems a
cumplirlos. ste era el peligro de una direccin que proceda de la Iglesia madre de Jerusaln y contra la cual
san Pablo se resisti apasionadamente. Pero tambin se
puede contravenir a esta ley, rechazndola en general y
si uno se llena de ilusiones y se entrega a una falsa
libertad y, con ello, al desenfreno y a la disolucin
(cf. Gal 6,13s). Ambos grupos son culpables. Ambos
hacen traicin a lo propio de la obra de Jess, a la nueva
vida del amor en la perfeccin de la nueva ley. No tienen
esperanza de ser liberados, si han conducido a la comunidad por caminos errneos y se colocaron fuera de la
salvacin, que Jess tambin a ellos les haba trado.
Se puede desacertar en la Iglesia la voluntad de Dios
y el orden de vida establecido por Jess, si se recae en
la manera legal de pensar del Antiguo Testamento o si
43

se rechaza por principio la manera de pensar perfeccionada por Jess, la ley de Cristo (Gal 6,2). Tambin
hoy da se dan las dos tentaciones, tambin hay portavoces y seductores para una u otra de las dos clases de
corrupcin.
Estos dos grupos ya muestran que se piensa sobre
todo, aunque no exclusivamente, en las relaciones dentro
de la Iglesia. La cizaa tambin crece en las propias filas.
En ellas hay traidores, embusteros, personas insensibles,
pecadores de toda clase, herejes y seductores. Cmo es
esto posible, si la Iglesia es el pueblo santo de Dios, y los
creyentes son discpulos de tal maestro? El espanto debido a esta causa fue al principio mucho ms intenso
del que hoy da sentimos, aunque agobie gravemente a
todos los que adoptan una actitud seria. Los creyentes
de todos los tiempos lo han experimentado como carga y
prueba, a menudo como una prueba mayor y ms molesta que las tribulaciones provenientes de un poder estatal corrompido o de artes de seducir en tiempos de
inmoralidad. Cuntas veces se intent salir de esta sociedad poco selecta, y fundar una Iglesia de los limpios y
santos! Estas palabras aqu nos dicen que tambin el
otro sembrador est constantemente actuando, y que no
es de la incumbencia de los hombres el juicio ni la separacin por la violencia; se nos dice que el hombre debe
esperar ansiosamente el gran juicio que lleva a cabo el
Hijo del hombre por encargo de Dios. Cuando el Hijo
del hombre venga en su gloria, y todos los ngeles con l,
entonces se sentar en su trono de gloria. Todas las naciones sern congregadas ante l, que separar a unos de
otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos
(25,3 ls).

44

3.

SECCIN TERCERA

(13,44-52).

a)

Parbola del tesoro (13,44).

44

El reino de los cielos se parece a un tesoro escondido en el campo; un hombre lo encontr y lo escondi,
y se va lleno de alegra, vende cuanto tiene y compra el
campo aquel.
El vocablo tesoro suscita imgenes misteriosas. Leyendas y fbulas giran alrededor de tesoros que desde
hace milenios de aos yacen en alguna parte, y azuzan la
curiosidad y el deseo de aventuras. Los hombres dejan
su casa, lo abandonan todo y se ponen a buscar la gran
fortuna, se imponen toda clase de privaciones, solamente
tienen ante su vista un nico objetivo: encontrar el gran
tesoro, la mina de oro, el diamante fabuloso, en la esperanza de que entonces toda su vida discurrir por otros
cauces, en la esperanza de liberarse de todas las preocupaciones y molestias que atosigan a los mortales. El gran
descubrimiento habr de cambiar el rumbo de la vida.
Jess habla de este tesoro. Alguien lo halla casualmente, cava ms, reconoce el valor. Entonces hace algo
que los dems observan meneando la cabeza. Vende cuanto tiene, y adquiere aquel campo. El precio de compra
es tan alto, que tiene que arriesgarse todo lo que se posee,
por modesto que sea. Se ha de vender todo, hay que
entregarlo todo por causa de este valioso objeto. Este
tesoro requiere una inversin alta, ms an, una inversin
total.
Todava se aade otro pensamiento. Es la alegra inmensa de haber encontrado el tesoro. Esta alegra induce
a la inversin inusitada. Ya no se calcula con sobriedad
45

ni se sopesa en fro. En comparacin con este tesoro todo

lo dems que se posee es escaso, su valor no tiene proporcin con el tesoro. Las cosas que se tienen, por muchas
que sean, se vuelven insignificantes ante el verdadero valor
por cuya causa vale la pena vivir.
Este tesoro es el reino de Dios, y por tanto el mismo
Dios. El que ha encontrado a Dios mediante el mensaje
de Jess, renuncia con alegra a todo lo dems. Ha encontrado la verdad y la vida.
El que tiene a Dios, lo tiene todo. Slo Dios basta.
Esta verdad nicamente puede aprenderse en la vida real.
Nuestra mentalidad mundana, el temor de perder o desatender algo y el programa que nos fijamos para nuestra
propia vida tropiezan una y otra vez con esta verdad.

b)

Parbola de la perla (13,45-46).

45

Tambin se parece el reino de los cielos a un comerciante en perlas finas; ^encontr una de mucho valor,
fue a vender cuanto tena y la compr.

encontrar el tesoro. Pero fueron dominados por l. Aqu

se podra pensar en alguien que busca la verdad, como
Nicodemo, que viene a Jess de noche (Jn 3,lss). Aqu
se habla de un gran comerciante que trafica en joyas.
Nunca ha encontrado una perla tan preciosa y fina. Sin
reflexionar va a vender cuanto tiene, todo el inventario
de su negocio para adquirir esta perla. Por su experiencia
sabe que la perla recompensar la inversin.
El corazn del hombre se queda intranquilo, hasta
que la ha encontrado. Pero cuando la ha encontrado, est
dispuesto a entregarlo todo por causa de este nico objeto valioso. Qu inversin se exige, qu exigencia tan
profunda! Jess no la suaviza en nada, pero tambin muestra el atractivo y la alegra que produce el hallazgo de la
valiosa salvacin. Cuando lo hemos encontrado, hemos de
procurar permanecer con la fascinadora alegra inicial
del descubrimento. Cuando nos dedicamos a la bsqueda, no podemos descansar hasta haber encontrado lo que
buscbamos.

c) Parbola de la red barredera (13,47-50).

Esta breve parbola juntamente con la anterior forma
una doble parbola y versa sobre el mismo tema. La palabra perla no slo suscita la idea de un altsimo valor,
sino tambin de la belleza inmaculada. El reino de Dios
no solamente es el ms excelso valor, sino tambin el bien
ms bello y perfecto que se puede conseguir.
Con respecto a la parbola del tesoro hay una novedad y es que se trata de un hombre que se dedica a
buscar perlas finas. En el tesoro del campo se poda
pensar en una persona que lo halla casualmente y luego
saca las consecuencias. As tambin muchos pueden haber
encontrado a Jess sin tener el afn ni la intencin de
A6

47

Tambin se parece el reino de los cielos a una red

barredera que fue echada al mar para recoger de todo;
48
cuando estuvo llena, los pescadores la sacaron a la
orilla, se sentaron y recogieron lo bueno en canastos, y
echaron afuera lo malo.
Las dos ltimas parbolas hablaban del tiempo presente, de la oferta que ahora obtiene el hombre, y de la
puesta que ahora debe hacer. Esta parbola de la red
habla del tiempo futuro. Se echa al lago una red barredera y recoge muchos peces de diferente clase y calidad.
47

La red tiene que ser extendida entre dos barcas y arrastrada sobre el lago. Cuando los pescadores estn en tierra,
sacan despacio la red con el hervidero multicolor, ponen
los peces en la orilla y los clasifican. Slo se clasifican
en dos grupos, buenos y malos, aprovechables y sin valor.
Los buenos se recogen en cubos, y los malos se echan
afuera.
Antes se emple la metfora de la siega, en la que
se separan el trigo y la cizaa. Aqu es una pesca de peces,
en la que se recoge sin distincin todo lo que la red barre,
y luego es clasificado. Al fin, tiene lugar la verdadera separacin. Aqu ahora no estn separados, sino juntos,
y la mirada del hombre est oscurecida para llevar a cabo
la separacin; sobre todo no tiene derecho ni poder para
efectuarla. La separacin slo es de la incumbencia de
Dios, l es el gran pescador, que ha echado la red y
nadie se escapa de ella. Entonces se har justicia, de
acuerdo con el valor de cada uno.
La parbola habla de Dios como del Seor del juicio.
San Mateo tambin conoce que Dios ha traspasado el
juicio al Hijo: Porque el Hijo del hombre vendr en la
gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces dar a cada
uno conforme a su conducta (16,27). El Hijo del hombre
ejercer el juicio de Dios, su gloria (cf. 25,31) ser la
gloria del Padre...

aunque con una forma mucho ms breve y primitiva. Al

fin del mundo los ngeles saldrn y separarn a los malos
de entre los justos y sern echados al horno del fuego, al
infierno. Nada ms se dice de la suerte de los justos
(cf. 13,43: resplandecern como el sol). Las palabras
deben hacer resaltar el juicio, suscitar el temor de la reprobacin. Aunque en la vida de un hombre en el mundo
no salga a luz lo malo cuando tiene xito y prestigio, cuando es estimado, cuando exteriormente aparece intachable
y excelente, sin embargo no perdamos de vista que el da
del juicio sacar a luz la verdadera calidad. Todos debemos pensar en eso, especialmente los cristianos que un
da han encontrado la perla preciosa y el tesoro en el
campo. Tambin ellos pueden encubrir su propia vida
bajo la mscara de la piedad. Interiormente pueden ser
malos, cuando no buscan a Dios, sino a s mismos.

d)

Conclusin del discurso de las parbolas (13,51-52).

51

Habis entendido todo esto? Ellos le responden:

S. 52 Entonces les dijo: Por eso todo escriba convertido
en discpulo del reino de los cielos se parece a un padre
de familia que saca de su almacn lo nuevo y lo viejo.

La aplicacin est estrechamente ligada con la anterior explicacin de la parbola de la cizaa. La doctrina
es la misma, tambin se describen los mismos sucesos,

No solamente importa oir, sino entender. La pregunta

del Seor se refiere a si los discpulos han entendido el
verdadero tema y sentido de las parbolas. Esta comprensin es lo que importa. Los discpulos obtienen la
ayuda de las explicaciones circunstanciadas, que deben traducir un lenguaje metafrico al sentido que se intentaba.
La accin depende de la adecuada inteligencia. Slo quien
interiormente acepta lo que se ha proclamado, puede proceder debidamente guindose por este conocimiento. Puedo

48

49

49

As suceder al final de los tiempos: saldrn los ngeles, separarn a los malos de entre los justos 50 y los
echarn al horno del juego; all ser el llanto y el rechinar
de dientes.

NT, Mt II, 4

oir la parbola del tesoro en el campo, y no quedar afectado por ella, a lo sumo considerarla como saludable o
necesaria para otros. Si me esfuerzo por entender esta
parbola, entonces noto que se refiere a m y que no puedo desviarme de lo que ella reclama. El hecho de entender
lo que aprovecha a mi persona, deja libre el camino para
la accin conforme con la palabra.
La respuesta de los discpulos no solamente es importante para su salvacin personal, sino tambin para su
posterior tarea en la Iglesia. Deben aprender lo que han
odo. Slo pueden ensear con el mismo derecho que Jess, si han entendido, si se han identificado con lo que
oyeron, si han credo.
El captulo de las parbolas tambin es una parte didctica. El evangelista lo ha concebido as, y al final lo
dice claramente una vez ms (13,52). El que quiere ensear, tiene que estar bien instruido. El que quiere anunciar el reino de Dios, tiene que haber aprendido la verdad
sobre este reino. El captulo de las parbolas tambin
debe servir para aprender esta verdad. Dice a los predicadores y catequistas cmo debe expresarse la verdad
del reino de Dios y cmo se puede mostrar el camino
que conduce a la autntica comprensin. Es un modelo
para la enseanza de la Iglesia.
En el seno del nuevo pueblo de Dios se forma una
nueva categora de escribas. En Israel hay escribas a los
que est confiada la palabra de Dios, para que la expongan y hagan aplicaciones. Pero no han acertado el verdadero sentido y no han conocido la verdadera voluntad de
Dios. Ahora habr verdaderos escribas, a quienes se concede la conveniente comprensin. Tambin habr una nueva Sagrada Escritura, la recopilacin de las palabras
y acciones de Jess, que ponen por escrito los primeros
heraldos. Se debe aprender y estudiar, exponer y aplicar
50

esta Escritura. Cada uno de los telogos es primeramente

y en el fondo intrprete de la Escritura, cada uno de los
telogos instruidos debe ser un escriba. Aqu hay que
descubrir en medio del Evangelio una de las fuentes
de la teologa y de su configuracin cientfica.
El maestro de la Iglesia debe estar en la comunidad,
como padre de familia, as como un padre de familia
cuida de los suyos, da a los que viven en la casa lo que
necesitan, y lo da en la medida y de la manera como
lo necesitan. Saca lo nuevo y lo viejo del arca de su tesoro. No solamente lo nuevo, lo atractivo y actual, lo
moderno y chocante sino tambin lo viejo, lo transmitido
y acreditado, que debe unirse con lo nuevo. Jess no ha
suprimido la ley del Antiguo Testamento ni en su lugar
ha colocado una ley nueva. Ha conservado lo viejo con
profundo respeto, pero lo ha perfeccionado con lo nuevo 14.
As tambin en el captulo de las parbolas estn aunados
lo viejo y lo nuevo. Lo antiguo es el gran tema del reino
de Dios, desde que Dios empez la historia con Israel.
Lo nuevo es la ltima perfeccin de lo viejo mediante la
venida y el mensaje de Jess. Dios no quiere la ruptura
radical con el tiempo pasado, sino la unidad del tiempo
pasado, presente y futuro. As debe ensearse en la Iglesia, as se debe proceder en ella. Lo viejo siempre es actual en la tradicin a travs de las generaciones, pero
siempre ha pretendido una comprensin ms profunda,
un conocimiento de causa ms perfecto, una realizacin
mejor.

14.

Cf. el comentario a 5,17-19, volumen i, p. 107ss.

51

VII.

1.

EL MISTERIO

DEL MESAS

(13,53-17,27).

REVELACIN GRADUAL (13,53-16,12).

Desde aqu en adelante san Mateo sigue exactamente el curso

de los acontecimientos en san Marcos. En la gran seccin de
13,53-17,22 ( = Me 6,1-9,32) solamente faltan e san Mateo unas
breves palabras sobre la misin (Me 6,6-13), que san Mateo ya
haba transmitido en su discurso a los discpulos (10,1-42), y el
relato de la curacin de un ciego (Me 8,22-26), que san Mateo
omite en este pasaje. En cambio el primer evangelista tiene
dos relatos, cada uno de los cuales narra la curacin de dos
ciegos (9,27-31; 20,29-34). Con los puntos esenciales de las distribuciones milagrosas de alimentos, de la confesin mesinica
de Pedro, de la transfiguracin en el monte, de los anuncios de
la pasin del Mesas, se puede designar esta seccin como gradual revelacin mesinica. Siempre aparece con mayor fuerza
la creciente separacin entre la gran masa del pueblo, que contina en la incredulidad, y el grupo de discpulos que es conducido a una inteligencia ms profunda. As pues, las revelaciones del Mesas tienen un efecto que al mismo tiempo separa
y gua.

a)

Incredulidad en Nazaret (13,53-58).

53

Cuando Jess termin todas estas parbolas, se fue

de all. 54 Y, llegando a su patria, les enseaba en la sinagoga, de modo que quedaban sorprendidos y decan: Pero
de dnde le vienen a ste esa sabidura y esos prodigios?
55
No es ste el hijo del carpintero? Y no se llama su
madre Mara, y sus hermanos Santiago y Jos y Simn
y Judas? 56 Y no viven entre nosotros todas sus hermanas? De dnde, pues, le viene a ste todo eso?

52

Jess va a Nazaret, a la que se llama su patria. All

se haba establecido y domiciliado Jos con Mara y el
nio despus de regresar de Egipto. Esta manera de proceder estaba de acuerdo con la voluntad de Dios, como
lo demuestra lo que dice la Escritura (2,23). Jess tambin propone all su mensaje durante la normal asamblea
del sbado en la sinagoga. La gente queda sorprendida,
como tambin se inform despus del sermn de la montaa (cf. 7,28s). Pero aqu no es la sorpresa por la propia
insuficiencia, no es la conternacin por la alta reivindicacin de Dios, sino la sorpresa de la irritacin, de la protesta y de verse heridos en la propia estimacin. Existen
las dos posibilidades, las dos respuestas en cierto modo
instintivas, que pueden darse a la proclamacin del mensaje. Los unos estn conmovidos hasta el fondo de su
alma y perciben el llamamiento a cambiar la vida; los
otros se sienten amenazados y se colocan a la defensiva
por el orgullo ofendido.
Sus paisanos preguntan: Pero de dnde le vienen a
ste esa sabidura y esos prodigios? Reconocen la sabidura, pero como algo ajeno y ms excelso, que cae fuera
de su horizonte de comprensin o no puede ser proclamado con obligatoriedad, ya que Jess es uno de los
suyos y no puede evadirse de esta solidaridad. Las acciones vigorosas de Jess les producen la sensacin de
desafo y no de seal propicia. La razn de su altiva pregunta es el hecho de que le conocen. Por lo menos saben
de dnde procede. No puede haber trado nada extraordinario, ya que su familia pertenece a la clase pobre
del lugar, su madre, sus hermanos y hermanas son muy
conocidos y todava viven all. Quizs hayan evitado intencionadamente decir el hijo de Jos, para expresar la
relacin que le una a l, y as han dicho el hijo del carpintero. Tal vez Jos sea el nico carpintero del lugar,
53

pero en todo caso sta es una profesin normal, socialmente incorporada a la colectividad del pueblo. Qu
hace por iniciativa propia este hijo, que procede de condiciones normales, de una casa sencilla y de una profesin honorable?
Adems dan algunos nombres de hermanos y tambin
mencionan a sus hermanas, todos los cuales viven entre
ellos y todava estn con ellos 15. Semejantemente subrayan tambin que estn entre nosotros. No han salido
del marco en que se les haba puesto, no han abandonado el medio de vida ni la comunidad del pueblo, sino
que han permanecido en el lugar y en el redil gozando
de simpata. Pero qu pensar de ste?
Tras esta sensacin de que sea un extrao un hijo
del pueblo que ha salido de la comunidad, y ahora tambin es rechazado de la comunidad, se advierte tambin
otra cosa. El problema fundamental es ste: De dnde
le viene a ste todo eso? Solamente el lector del evangelio
sabe la respuesta, a saber, que Jess estaba engendrado
por obra del Espritu Santo (cf. 1,18) y que el Espritu de Dios haba descendido sobre l (3,16). Pero los
habitantes de Nazaret se cierran el acceso a Jess, porque hacen la segunda pregunta antes de la primera. La
primera pregunta se formula as: Qu se dice aqu?, y
no: De dnde viene eso? Slo si se ha escuchado y entendido de la forma debida, se puede preguntar por el

origen. La pregunta por la procedencia de dnde?

ya muestra que no quieren oir y que en la sinagoga en
realidad no han odo.
57

Y estaban escandalizados de l. Pero Jess les dijo:

A un projeta slo lo desprecian en su tierra y en su casa.
58
Y por aquella incredulidad no hizo all muchos milagros.

15. Acerca de la cuestin de las personas a quienes se llama hermanos de Jess (la cual, por desgracia, siempre grava el dilogo confesional entre catlicos y protestantes), cf. los artculos de J. BLINZLER, Zum
Problem der Brder des Herrn, en Trierer Theol. Zeitschr. 67 (1958),
p. 129-145.224-246; Theol. Jahrbuch, Leipzig 1960, p. 68-101; Brder
Jesu, en Lexikon fr Theologie und Kirche, Herder, Friburgo de Brisgovia
2
1958, p. 714-717; S. SHEARER, LOS hermanos del Seor, en B. ORCHAHD,
Verbum Dei m , Herder, Barcelona ! 1960, p. 314-319; W. GROSSOUW,
Hermanos de Jess, en H. HAAG - A. VAN DEN BORN - S. DE AUSEJO, Diccionario de la Biblia, Herder, Barcelona "1967, col. 829-831; J. SCIIMID,
El Evangelio segn san Marcos, Herder, Barcelona 1967, p. 126-128.

Para la actitud de los hombres ante Jess slo existen

dos posibilidades: abrirse con la fe o cerrarse por el escndalo. Los paisanos estaban escandalizados de l. Eso
es exactamente lo contrario de la actitud de la fe. El escndalo procede de abajo, del hombre y del malo, destruye la fe y no la deja medrar. El mismo Jess se convierte en motivo de escndalo, sin que l haya contribuido
en nada al mismo. Slo se decide en el hombre qu camino y qu direccin toma su vida.
La pregunta por la procedencia de dnde? para
muchas personas, incluso modernas, se convierte en motivo de escndalo. Especialmente para los que han estudiado y conocen la historia. Ellos tambin piensan que
saben. Entonces Jess pasa a ser el fundador de una religin como Buda o Mahoma. La doctrina de Jess se
interpreta como un sistema doctrinal religioso o solamente como la experiencia originaria de un corazn genial;
se ve a sus discpulos como un crculo de entusiastas adeptos, semejante al que se forma siempre en torno a la personalidad de promotores religiosos. Pero nada ms. Se
piensa que se puede contestar la pregunta sobre la procedencia, de dnde?, por el Antiguo Testamento, por
la tradicin religiosa de los pueblos circundantes, por el
movimiento resurgente de la comunidad de Qumrn, por
el apocalipsis del judaismo posterior y por la tradicin
escolar rabnica. Pero nada ms. No se puede hacer la

54

55

segunda pregunta antes de la primera, antes que se haya

realmente odo lo que se dice.
El mismo Jess cita un proverbio, segn el cual ningn profeta vale nada en su tierra ni en su familia. Parece
ser como una ley que se inicie el escndalo donde menos
se le deba esperar. En el propio ambiente es donde ser
ms fcil al hombre recusar, porque difcilmente distingue entre lo que viene de abajo, de la tradicin de la familia y del pueblo, y de la virtud de la sangre, y lo que se
dice desde arriba y penetra en el mundo. Esta disposicin
defectuosa ya es incredulidad por la raz de donde proviene. La incredulidad n o la propia impotencia hace
que sea imposible que Jess pueda efectuar acciones milagrosas. Porque el milagro se enlaza con la franqueza y la
confianza del hombre. Slo se da por aadidura todo lo
dems a quien ha dado el primer paso, y ha cumplido la
condicin fundamental de escuchar con el nimo dispuesto. Har obras... an mayores que las del maestro
(Jn 14,12).

b)

Degollacin del Bautista (14,1-12).

del movimiento que haba surgido en torno a Jess y le da

una notable explicacin. Debe haber resucitado Juan el
Bautista y debe haber reanudado sus actividades en Jess.
Las energas de Juan actan en Jess. Estas afirmaciones
atestiguan el gran prestigio que entonces tena Juan en
general, y en particular en la opinin de Herodes. Al mismo tiempo se da a entender aqu el temor ante el juicio
de Dios, que experimenta el que hizo dar muerte a Juan.
Herodes se haba apoderado del hombre de Dios, y Dios
ahora triunfaba sobre la malicia y violencia humanas mediante la resurreccin de los muertos? Le amenazar
tambin a l algn mal? Herodes da una opinin, que
puede haber sido compartida por otros 17 . An se conservaba un recuerdo demasiado fresco de la actuacin enrgica de Juan, la semejanza entre la proclamacin de Juan
y la de Jess poda llevar a esta confusin. En Juan y
en Jess se perciben fuerzas prodigiosas de arriba, pruebas de poder divino. Ni siquiera Herodes puede hacerse
sordo ante ellas. Aqu Herodes est ms cerca de Jess
que los mismos paisanos de Nazaret, que no perciben nada
divino, sino solamente lo humano.
3

En aquel tiempo lleg a odos del tetrarca Herodes

la fama de Jess, 2 y dijo a sus cortesanos: Este es Juan
el Bautista; ha resucitado de entre los muertos, y de aqu
que por l se realizan esos milagros.
Con escasa conexin se menciona una observacin
del prncipe reinante, Herodes Antipas ie . Ha odo hablar
16. En estos dos versculos se puede percibir ciaramente (lo cual es
corriente que tambin pueda observarse en otros pasajes de san Mateo)
que el primer evangelista enlaza entre s distintas partes. En ello prevalece de una manera constante el inters objetivo por encima de un inters
histrico cronolgico.

56

Efectivamente, Herodes haba arrestado a Juan y lo

haba encadenado y metido en la crcel por causa de Heradas, mujer de su hermano Filipo; 4 pues Juan le deca:
No te es lcito tenerla! 5 Y aunque quera matarlo, tuvo
miedo al pueblo, porque lo tenan por profeta. 6Pero en
el cumpleaos de Herodes, sali a bailar la hija de Herodas delante de todos, y le agrad tanto a Herodes, 7 que
le prometi bajo juramento darle cuanto le pidiera. 8 Ella,
instigada por su madre, le dijo: Dame aqu, en una bandeja, la cabeza de Juan el Bautista. 9 El rey se puso muy
17.

Cf. 16,14; Me 8,28; Le 9,19; cf.. tambin Me 9,9-13 y Mt 17,9-13.

57

triste; pero, por los juramentos y por los comensales, orden que se la dieran, 10 y envi a decapitar a Juan en
la crcel. n Trajeron su cabeza en una bandeja y se la
entregaron a la muchacha, y ella se la llev a su madre.
12
Acudieron luego sus discpulos a recoger el cadver y
lo enterraron. Despus fueron a contrselo a Jess.
En este pasaje el evangelista inserta el relato sobre el fin
del Bautista, como tambin lo haba hecho san Marcos (Me 6,
17-29). Este relato en ambos evangelistas est preparado por la
referencia del juicio de Herodes sobre Jess (14,ls = Me 6,14-16).
El fin del Bautista y la primera actuacin de Jess ya los enlaz san Marcos con una mutua relacin al principio del Evangelio. Jess empez a proclamar su mensaje, despus que haba
odo la noticia del fin del Bautista (Me 1,14). El ms fuerte releva al que no se crey digno de desatarle la correa de las sandalias (cf. Me 1,7). Aqu se aade cmo se dio muerte a Juan.
El relato es mucho ms corto que el de san Marcos. Slo se
informa lo esencial en un compendio conciso. En san Mateo
este compendio se incorpora a la tesis del evangelista de que
Israel haba rechazado a todos los profetas sin excepcin, y de
este modo se haba puesto contra Dios y sus mensajeros.

Herodes crey justificado que el Bautista no se metiese

en sus asuntos privados. Ofendido en su orgullo reaccion
contra el reproche de Juan y le hizo encarcelar. As se
redujo al silencio al inoportuno amonestador. Como ocurre
frecuentemente con los tiranos, Herodes se arredra ante
el ltimo recurso por temor ante el pueblo. En cambio el
pueblo lo tuvo por profeta, como ms tarde tambin se
dice de Jess (cf. 21,46). Tal es la ndole de los tiranos.
Fcilmente maltratan al individuo, pero se arrendran ante
las medidas antipopulares. Lo nico que temen es perder
el favor del pueblo.
Con motivo de un banquete para celebrar el cumpleaos baila la hija de Herodas y causa la complacencia
del rey. Entusiasmado por el espectculo del baile, He58

rodes hace un juramento imprudente. Herodas, la madre,

lo aprovecha con astucia, llena de odio mortal contra Juan.
No solamente hace pedir la muerte del Bautista, sino la
horrible ceremonia de traer en una bandeja al saln de
fiestas la cabeza cercenada de Juan. Por causa del juramento y por temor a los huspedes Herodes manda ejecutar la orden. Otra vez ha sucumbido un profeta en Israel!
Pero esta vez no fue porque el pueblo no creyera a Juan
o no soportara su mensaje, sino por el antojo de un rey
altanero y al mismo tiempo dbil. Los miembros de la
familia de Herodes siguen parecindose. Herodes, el padre,
haba atentado contra la vida de Jess y haba matado
a los nios de Beln (2,16). Su hijo asesina al Bautista.
Cmo debe establecerse el reino de Dios, si los reyes
de la nacin se convierten en el enemigo mortal de los
mensajeros de Dios?
Los discpulos del Bautista logran sepultar decorosamente el cadver. Hicieron causa comn con su maestro,
incluso en la muerte. Luego fueron a contrselo a Jess
(14,12).
Cronolgicamente es difcil explicar este dato, puesto que segn 14,2 ya ha ocurrido la muerte del Bautista, y en 14,3-12 aparece como trasladada. San Mateo
ya no dirige ninguna otra mirada retrospectiva, porque
pretende otra finalidad. Quiere indicar la ntima unin
entre las dos personas y su obra. Los dos hombres no
concurren juntos, sino que su actividad se funda en el
mismo plan de Dios. Jess debe ser informado para que
note la seal y adapte a ella su propia conducta. Y as
omos decir inmediatamente despus (14,13) que Jess
huy. Es, pues, evidente que abandon el territorio de la
jurisdiccin de Herodes Antipas para no exponerse al peligro antes que llegara su hora. Estn profunda y mutuamente relacionadas la vida y actividad de Jess y las del
59

Bautista. Slo Dios tiene los hilos en la mano, su sabidura

se atestigua en las obras de ambos (cf. I,9c).
La muerte del Bautista tambin debe ser significativa
para Jess a manera de una seal. Jess recorre el mismo
sendero y es entregado al mismo destino de muerte de los
profetas. No se rompen los hilos de la historia de Dios.
Lo que el Bautista ha empezado, Jess lo acoger y lo
conducir a la ltima perfeccin. Sobre la muerte y la
tumba de Juan reposa esta esperanza de la ltima perfeccin. Una esperanza mucho mayor reposar sobre la tumba de Jess.

c)

de la rectitud, de la verdadera vida. Jess no puede responder de otra manera, contest como hizo Dios a travs
de los siglos, saber con su misericordia. Dios se compadece del hombre. El estado del hombre afecta su corazn, la indigencia le conmueve.
15

Llegada la tarde, se le acercaron los discpulos, y

le dijeron: Esto es un despoblado, y la hora ya avanz;
despide, pues, a la gente, que vayan a las aldeas a comprarse alimentos. 16 Pero Jess les dijo: No tienen por qu
irse; dadles vosotros de comer. "Ellos le replican: No
tenemos aqu ms que cinco panes y dos peces. IS l contest: Tradmelos aqu.

Primera multiplicacin de panes (14,13-21).

Jess sube a una barca en el lago de Genesaret y se

dirige solo a un lugar solitario. No permanece mucho tiempo as, porque la gente se entera y le siguen a pie por la
orilla del lago. Vienen juntos de todas las poblaciones
circundantes, por tanto tambin de los pueblos situados
a la orilla del lago. Cuando Jess baja de la barca, ve
la gran multitud. Qu escena! Jess siente gran compasin por ellos y cura a sus enfermos. Lo que impulsa
as a la gente hacia Jess no es slo el afecto humano,
el entusiasmo que suscita un gran orador, los sentimientos
de gratitud por los beneficios logrados. Lo que impulsa a
la gente es la percepcin de lo sobrehumano, que falt
a los paisanos de Nazaret, el anhelo oculto del bien y

Entre tanto llega la tarde, y los discpulos lo indican

al Maestro. La hora es avanzada y el lugar es solitario.
Sobre todo aqu no se puede comprar nada para comer.
La conversacin entre Jess y los discpulos resulta algo
artificiosa. Desde el principio Jess sabe lo que quiere
hacer, y el lector lo nota. Pero los discpulos deben aprender algo, sus pensamientos dirigidos a las cosas terrenas
deben ampliarse y crecer en el conocimiento del Maestro.
Ha pasado ya mucho tiempo y todava no saben a quin
tienen consigo.
Desorientados, hacen la observacin de que solamente
hay cinco panes y dos peces para comer. Eso resulta muy
infantil. Qu significa la ridicula cantidad ante el poder
que tiene Jess? Naturalmente los discpulos no pueden
saciar al pueblo, como les encarga Jess: Dadles vosotros de comer. Muy poco es lo que pueden hacer los
discpulos, de una forma semejante a lo que ms tarde
se dice de la fe, en la curacin del muchacho luntico
(cf. 17,16ss). La mirada debe dirigirse a Jess. Los discpulos estn ante el pueblo con las manos vacas, pero

60

61

13

Cuando Jess recibi esta noticia, se alej de all

a solas en una barca a un lugar desierto. Pero, al enterarse la gente, lo siguieron por tierra desde las ciudades. 14 Al
desembarcar y ver a tanta gente, sinti gran compasin por
ellos y cur a sus enfermos.

El pueblo se coloca sobre el csped. Ahora Jess est

en el centro, todos los ojos parecen estar dirigidos a l.
En el crculo ms reducido alrededor de l estn los discpulos, que han trado los panes y los peces, a continuacin el pueblo se ha colocado por doquier. Jess toma
los alimentos, mira al Padre que est en el cielo y le
alaba. As como el padre de una familia juda antes de
la comida da la bendicin sobre los manjares y da gracias
a Dios por sus dones, as hace aqu Jess como padre de
todo el pueblo: Alabado seas, Yahveh, nuestro Dios,
rey del mundo, que haces que el pan se forme de la tierra. Jess parte el pan y los peces, y los da a los discpulos para que los repartan. Los discpulos a su vez lo
entregan a las multitudes. Todos comen y quedan saciados, ms an, incluso se rene una gran cantidad de restos,
que muestra que se ha distribuido con superabundancia,
y que en realidad todos quedaron saciados. Esto es una
bendicin realmente divina.
Ha resultado ms bien fortuito que Jess hiciera este
gran signo. Se trata, en efecto, de un gran signo. Jess no
ha eliminado la necesidad del hambre ni ha quitado a los
hombres la preocupacin por el pan cotidiano. Pero una

vez tuvo lugar: todos quedaron saciados, ms an. tuvieron superabundantemente. Cuando Jess estaba entre
ellos, no les faltaba nada y todos estaban contentos. La
misericordia de Dios descendi sobre ellos, y todos eran
uno en sus comidas en comn y no sufran penuria. Pero
este signo no fue dado para aturdir o subyugar a los hombres a manera de los prodigios espectaculares que el espritu maligno haba reclamado a Jess (cf. 4,lss). Fue
resultado de la situacin. As como Jess concede su misericordia al individuo que se adhiere a l con fidelidad,
as tambin a la gran muchedumbre que est necesitada.
As procede Dios siempre con el hombre.
En el desierto Dios haba alimentado al pueblo de
una manera prodigiosa y los haba preservado de perecer.
Llegada, pues, la tarde, vinieron codornices, que cubrieron todo el campamento, y por la maana se hall esparcido tambin un roco alrededor de l, y cuando el
roco se evapor, haba sobre la superficie de la tierra
una cosa fina, como granos, fina como la escarcha en el
suelo. Lo que visto por los hijos de Israel, se dijeron unos
a otros: Qu es esto? Porque no saban lo que era. A los
cuales dijo Moiss: ste es el pan que el Seor os ha
dado para comer (x 16,13-15). Las proezas que hizo
Dios en el tiempo glorioso de Israel resurgen ahora en
la primavera del pueblo? Est Dios de nuevo cerca de
su pueblo como en el gran tiempo pasado? Qu sensacin de dicha y nueva confianza tienen que haber sentido
aquellos hombres!
Este acontecimiento tambin es una imagen de la
Iglesia y as debe ser considerado. Jess est en el centro
como el dador de todos los dones buenos, el dador del
pan y de la palabra. Luego viene el grupo de los discpulos. Estn muy cerca de l y entregan sus dones, son
su brazo extendido. El pueblo est situado alrededor de

62

63

Jess puede alimentar a la multitud. As tambin estn

los maestros y pastores delante del pueblo con las manos
vacas, slo pueden entregar el pan que Jess les ofrece.
19

Y mandando a la gente sentarse sobre la hierba,

tom los cinco panes y los dos peces, levant los ojos
al cielo, dijo la bendicin, parti los panes y se los dio
a sus discpulos, y los discpulos al pueblo. 20 Todos comieron hasta quedar saciados; y recogieron, de los pedazos sobrantes, doce canastos llenos. 21 Los que comieron
eran unos cinco mil hombres, sin contar mujeres y nios.

l y puede disfrutar de su presencia. Jess alza la vista al

cielo, cuando da la bendicin. Jess hace las obras que
el Padre le ha encomendado (Jn 5,36). Ya no es el mediador, como era Moiss. l mismo es el dador y fuente
de la vida. Tal es la experiencia de s misma que tiene la
Iglesia, cuando se rene para celebrar la eucarista. As
vivirn solidariamente con Dios y no tendrn penuria
todos los que estn elegidos para las bodas regias en el
reino de Dios. En Dios est la superabundancia y la plenitud de la misericordia. Solamente en l se sacia todo el
hambre que pueda sentir el hombre.

d)

Jess camina sobre las aguas (14,22-33).

Pedro por primera vez desempea en este pasaje un papel

independiente (14,28-31). De forma semejante, ocupar el primer plano en la confesin de la mesianidad de Jess (16,17-19)
y al final de toda esta seccin se encuentra un pasaje que evoca
una conversacin entre l y Jess (17,24-27). Estos tres pasajes
slo se hallan en san Mateo y demuestran que este evangelista
puede inspirarse en una ms amplia tradicin petrina. Se descubren anlogos reflejos en otros pasajes del mismo Evangelio,
por ejemplo, en 10,2, donde se designa a Pedro como primero, y sobre todo en varios pasajes, donde acta como portavoz de los apstoles (15,15; 17,4; 18,21; 19,27). A pesar de que
el Evangelio de san Mateo imprime su acento en el apstol, no
cabe afirmar que su figura quede idealizada o indebidamente
enaltecida. En la conversacin entre Jess y Pedro despus de
la confesin de la mesianidad, san Mateo ms subray lo menos
grato para el apstol (16,22s), y no disimula tampoco el papel
desairado de Pedro durante el proceso de Jess (26,69-75).
22

Mand a sus discpulos que subieran a la barca y

pasaran antes que l a la otra orilla, mientras l despeda
al pueblo. 23 Despus de despedirlo, subi al monte para
orar a solas. Al anochecer, estaba l all solo.

Jess manda a los discpulos subir a la barca. Por

qu se usa esta enrgica frase? Necesitaban este apremio,
porque queran permanecer cerca de Jess o no le queran dejar solo? Les da el encargo de partir antes que l
a la orilla opuesta, de recorrer el trayecto que ya haban
recorrido de da (14,13). Quiere quedarse solo con la gente
y despedirla. Pero adems busca una mayor soledad.
En cuanto la muchedumbre se ha dispersado, se va al
monte, para orar solo. En un lugar elevado, en el monte
se experimenta la proximidad de Dios, de forma ms inmediata. Jess busca la quietud de la oracin, de aquella
oracin que slo puede fluir entre l y el Padre. Ningn
ser humano puede entrometerse en ella ni tampoco ser
testigo de ella. Es una oracin distinta de la que Jess
haba pronunciado antes sobre los panes y los peces. Aquella fue la bendicin oficial de la mesa y la oracin usada
para bendecir que tiene que rezar el padre de familia para
el pueblo y en su nombre. En esta oracin solitaria, se
efectuara un trueque vital inefable. Jess es impulsado
a la soledad, tiene que forzar a los discpulos a subir a
la barca.
Basta quedarse absorto en esta escena: Jess unido
con Dios en la obscuridad de la noche, en el monte, en
la soledad. All est el puente entre Dios y los hombres.
El mediador es Cristo Jess hombre (ITim 2,5).
24

Entretanto, la barca se haba alejado ya muchos

estadios de la costa y se encontraba combatida por as
olas, pues el viento era contrario. 25 A la cuarta vigilia de
la noche, fue hacia ellos caminando sobre el mar. 26 Los
discpulos, al verlo caminar sobre el mar, se sobresaltaron
y dijeron: Es un fantasma! Y se pusieron a gritar por
el miedo. 21 Pero Jess les habl en seguida: nimo!
Soy yo! No tengis miedo!
65

64
-VT

Af*TT

Entretanto la barca en que van los discpulos, va siguiendo su rumbo, pero el viento que sopla en direccin
contraria, dificulta su navegacin y por eso adelantan penosamente. Notan cuan escasas son sus fuerzas y cuan
difcilmente pueden luchar con la fuerte tormenta que se
avecina. Es una tortura fatigosa. Entonces sucede que Jess
va al encuentro de ellos sobre las aguas hacia el amanecer.
Los discpulos son presa de espanto y creen ver un fantasma. Aunque son hombres duros y han soportado muchas
horas difciles en el lago, echan a gritar. El evangelista no
teme decirlo abiertamente.
Jess les da voces: nimo! Soy yo! No tengis
miedo! Siempre sucede lo mismo. El hombre siente su
debilidad, cuando se encuentra con Dios o con las cosas
divinas. El nimo decae y el temor hace que el corazn
quede oprimido. Jess no da ninguna seal para ser reconocido ni menciona ningn nombre. Slo dice llanamente: Soy yo. Con estas dos palabras est todo dicho,
porque slo hay un hombre que pueda hablar as, de
modo tan incondicional y absoluto, sin identificar su personalidad ni presentarse con pormenores. Los discpulos
no deban conocerle ni por su voz ni por su figura ni
por un ademn. Slo deben saber que quien puede decir:
Soy yo, tiene que ser l. Entonces el hombre no pide
una legitimacin, no pide seales ni prodigios que lo
atestigen, no pregunta por el nombre identidad y origen
(Sabemos de dnde es ste). Todos esos detalles se vuelven accesorios ya que Jess sabe que ante l solamente
existe la confianza sin reservas y la entrega total, que
desvanecen el temor...

hacia Jess. 30Pero, viendo el viento que haba, tuvo

miedo, y al comenzar a hundirse, lanz un grito: Seor,
slvame! 3I Inmediatamente Jess extendi la mano y lo
sostuvo, mientras le deca: Hombre de poca fe! Por qu
has dudado?
Este pasaje, que slo trata de Pedro y de Jess, nicamente est en san Mateo. Pedro dirige la palabra a Jess con
el ttulo soberano de Seor. Pedro ha entendido. 5/ eres t,
mndame ir hacia ti sobre las aguas. Nada ser imposible al que cree (17,206). Si es Jess, no slo carece de
peligro el abismo del mar, sino que tambin se despierta
el ansia de ir a Jess. Pedro se deja llevar por este anhelo.
El Seor le contesta lacnicamente: Ven. La confianza
audaz perdura, Pedro salta de la barca, corre con una
efectiva seguridad sobre el agua y va hasta Jess. Entonces
Pedro nota de repente el fuerte viento y se estremece. Su
corazn de nuevo se atemoriza, y al instante empieza a
hundirse. Invoca por segunda vez a Jess: Seor, slvame! Jess le alza y le pregunta en son de reproche:
Hombre de poca fe! Por qu has dudado? Cuando
se est prximo a Jess, no se puede perder la firmeza
ni dudar. El conocimiento de la presencia de Jess sostiene
sobre el agua y refrena la fuerza del viento.
32

Y cuando subieron los dos a la barca, el viento se

calm. 33 Los que estaban en la barca se postraron ante
l, exclamando: Realmente, eres Hijo de Dios.

Pedro le contest: Seor, si eres t, mndame ir

hacia ti sobre las aguas. 29 Ven, le respondi. Pedro entonces salt de la barca y, caminando sobre las aguas, fue

Jess sube a la barca y en el acto el viento se calma.

No se requiere una orden peculiar como antes (cf. 8,26).
La presencia sola de Jess sosiega y reprime los elementos
excitados. Los discpulos quedan subyugados y postrndose
rinden homenaje al Maestro con la siguiente confesin:

66

67

28

Realmente, eres Hijo de Dios. Son unas palabras grandiosas. As pues, han entendido los discpulos el misterioso
milagro de los panes en un lugar solitario, el poder de
Jess para caminar sin riesgo sobre el lago, sus palabras
excelsas: soy yo y la fcil salvacin de Pedro, cuando
empezaba a hundirse? Aqu se ha llegado a un punto
culminante. En la noche sobre la superficie del lago reconocen repentinamente a quin tienen ante s. Vino a ser
como una iluminacin del conocimiento, la esplendorosa
figura del maestro brillando sbitamente ante ellos en la
obscuridad. Ms all de las reflexiones de la inteligencia, de
la ponderacin de los argumentos, de la interrogacin crtica
y de la confianza irresoluta, brota lo ms profundo que
los discpulos pueden llegar a experimentar: el Hijo de
Dios est entre ellos.
Aqu los sucesos se concentran por completo en Pedro.
Es el primer apstol (cf. 10,2), habla y procede en representacin de los dems 1S. Aqu Pedro todava es ms,
a saber el primero de los creyentes y el modelo de todos
ellos. En esta escena se hace patente de una manera dramtica lo que significa creer. La percepcin de la frase
soberana: Soy yo, llama al hombre y lo atrae. Luego
el ansia de ir a l y estar con l. Los pasos sin riesgo,
sostenidos por la confianza y el amor, sobre los abismos.
Tambin el desfallecimiento de la confianza y el decaimiento momentneo de la fuerza. Si desfallece la confianza,
aunque solamente sea un poco, el hombre tiene sbitamente la sensacin del peligro de fuera. Tambin se
puede decir a la inversa: si el hombre se deja impresionar
por los peligros, inmediatamente se desmorona la confianza. Se convierte en presa de fuerzas que amenazan, si
no recurre a la nica mano salvadora, la del maestro. Aqu
18.

Cf. 15,15; 16,16; 17,24, 18,21s.

68

hay confianza y fe, pero todava son pequeas. No

puede quedar ni reservarse ningn residuo, slo sostiene
la fe incondicional. As pues, lo que aconteci a Pedro es
un modelo para los creyentes. Pedro representa la Iglesia,
ms tarde se le constituye en piedra fundamental de la
misma (cf. 16,18).
As est toda la Iglesia ante su maestro. Sabe que en
ltimo trmino est sustrada a todo peligro y preservada
del total hundimiento en la historia, si tiene esta fe. Si no
creis, no subsistiris (Is 1,9b). Esto puede aplicarse
tanto al pueblo de la antigua alianza como al de la nueva.
Pero el pueblo de la nueva alianza tiene a Jess en el
centro, y a l puede decirle: Realmente, eres Hijo de
Dios. Oye la voz alentadora de Jess: nimo! Soy yo!
No tengis miedo!

e)

Curaciones en Genesaret (14,34-36).

34

Terminada la travesa, arribaron a la costa de Genesaret. 35 Apenas lo reconocieron los hombres de aquel lugar, divulgaron la noticia por toda aquella comarca, y le
presentaron todos los enfermos, 36 y le rogaban que les
permitiera tocar siquiera el borde de su manto. Y todos
los que tocaron, quedaron completamente sanos.
Una vez concluido el viaje, los discpulos desembarcan con Jess en la costa. Aqu sucede lo mismo que
antes. Se acude en masa, se difunde la noticia a todos
los pueblos circundantes, se trae a los enfermos y la
multitud se apia en torno a l. El lector sabe los sucesos misteriosos de la noche. Ha odo la confesin: Realmente, eres Hijo de Dios. No le llama la atencin que la
gente procure tocarle, aunque slo sea el ribete de su
69

vestido. Tampoco le sorprende que crean recibir algo de

la corriente de fuerza y de vida por el contacto. Tambin
ellos son curados. Su fe puede ser infantil y sencilla, pero
la misericordia de Jess tampoco retrocede ante ella. Esta
fe para Jess no es demasiado exigua ni falta de iluminacin, para que no sea obsequiada con el mismo regalo.
Esta fe no se manifiesta en la splica explcita de ser
curado, ni en una confesin de la confianza en el poder
prodigioso de Jess. Es una fe sencilla y sin palabras.
Le gusta el ademn externo, el contacto con el vestido, y
en ellos esta fe expresa todo lo que siente el corazn.
Jess no ha censurado a la gente y tampoco reprendi
a la mujer que padeca flujo de sangre (cf. 9,20-22).
Jess puede oir y entender el lenguaje del corazn.
No debemos pensar ni juzgar con altivez los ademanes
de la fe sencilla, con tal que no sean supersticiosos, sino
veraces y sinceros.

f)

Controversia sobre la pureza (15,1-20).

En el versculo segundo se emplea una expresin tcnica, que

usaba la teologa rablnica, el concepto de la tradicin de los
antepasados. Los rabinos haban desarrollado una teologa dogmtica en que haba firmes tradiciones didcticas. Una creencia
fundamental en esta enseanza era que la Escritura y la tradicin forman una unidad. Dios haba dado la ley a Moiss en
el Sina. Luego la ley haba sido escrita y haba permanecido
en vigor a travs de los siglos como la expresin obligada de
la voluntad de Dios con respecto a su pueblo de la alianza.
Pero en cada tiempo tuvo que ser expuesta y aplicada de nuevo.
Este trabajo se efectu desde el siglo quinto antes de Cristo mediante maestros de la ley, que constituan un estado social distinguido. Los escribas del tiempo de Jess son sus sucesores.
As se desarroll en el curso del tiempo hasta llegar a la vida
de Jess una interpretacin (transmitida, pero aplicada constan70

temente y, en la prctica, tambin aumentada) de la ley. Esta

interpretacin se llam tradicin. Se consider que era tan
santa y obligatoria como la misma ley escrita; con todo fue
entendida como servicio a esta ley. Un incumplimiento de la
tradicin de los antepasados era considerado como un incumplimiento de la ley y por tanto como una transgresin contra
Dios. Un menosprecio de una prescripcin tradicional era un
menosprecio de la ley oficialmente vlida en Israel, como fue
enseada y aplicada en Israel. En cualquier caso ste fue el
modo de ver del partido de los fariseos y de los escribas que
pertenecan a l. Sabemos que el partido de los saduceos rechazaba esta tradicin oral 19 .
1

Entonces se acercan a Jess unos fariseos y escribas

de Jerusaln para preguntarle: 2 Por qu tus discpulos
quebrantan la tradicin de los antepasados? Porque no se
lavan las manos cuando van a comer. 3 Pero l les replic: Y por qu vosotros quebrantis el mandamiento
de Dios por esa tradicin vuestra?
Puede tratarse de una delegacin oficial de Jerusaln,
quizs incluso del sanedrn, que ahora viene a hablar con
Jess. Quieren hacerle una pregunta especial, tras la que
est la solicitud por la conveniente instruccin y prctica
en Israel. La pregunta no se dirige a un caso particular,
a un acontecimiento escandaloso o a una sentencia chocante pronunciada por labios de Jess, como en casos
precedentes. Tampoco est formulada desde un principio
de un modo hostil, sino como autntica pregunta. Slo
en segundo lugar se nombra un caso concreto, que causa
escndalo y que sea como fuere debe ser explicado: Tus
discpulos no se lavan las manos, antes de comer. Efectiva y centralmente la primera parte est contenida en la
19. Sobre estas cuestiones cf. J. SCHMID, El Evangelio segn san
Marcos, Herder, Barcelona 1967, p. 194s; P. BILLERBECK, Kommentar sutn
Neuen Testament aus Talmud und Midrasch i, Munich a 1956, p. 691ss.

71

pregunta: Por qu tus discpulos quebrantan la tradicin

de los antepasados?
Jess no ha exhortado a sus discpulos a someterse
a las abluciones del culto prescritas por tendencias severas.
En el Antiguo Testamento slo se habla de estas abluciones
a propsito de los sacerdotes que han de cuidar de las
ofrendas (x 30,17s). Es tpico de la interpretacin farisaica de la ley que tales prescripciones dadas a un pequeo
grupo de personas sean ampliadas a todos (sacerdotes y
laicos) y a todas las situaciones de la vida (en el culto
y en la vida domstica), y que todo sea organizado con una
multitud de prescripciones particulares 20. Jess no es impugnado directamente, pero se le pregunta, en cierto modo
se le pide cuenta. Se sabe que Jess es el maestro de sus
discpulos y por consiguiente es responsable de su conducta. Si Jess defiende una tradicin didctica discrepante, no puede actuar ms como maestro en Israel. Hay
que retirarle la licencia 21. Es una de las preguntas objetivamente ms cortantes que conocemos por el Evangelio,
al mismo tiempo es el preludio de una polmica fundada
sobre principios y de una delimitacin de frentes que pone
al descubierto la diferencia entre Jess y la doctrina oficial farisaica. Cmo contestar Jess?
No contesta con una explicacin ni con una excusa,
ni tampoco con silencio condenatorio, sino haciendo a
su vez una pregunta. Al mismo tiempo es un contraataque,
que apunta todava ms lejos que la pregunta dirigida a l.
Y por qu vosotros quebrantis el mandamiento de Dios

por esa tradicin vuestra? Entonces se despedaza la afirmada unidad de la ley y de la tradicin. En un lado est
el mandamiento de Dios, en el otro est vuestra tradicin.
sta ya no puede ser considerada como explicacin legtima del mandamiento de Dios, sino que est en oposicin
a l. Porque mediante la tradicin, lo desviado y lo que
tiene menos valor, se deroga lo primitivo y ms excelso,
a saber el mandamiento propio de Dios. As lo hace vuestra tradicin en vez de someterse con la obediencia al
mandamiento de Dios. Con las palabras vuestra tradicin
aqu ya se anticipa lo que ms tarde se llama, de forma
todava ms severa, preceptos humanos (en la cita de Isaas
15,9). Para Jess el mandamiento de Dios tiene una calidad
y una autoridad distintas de las que tienen los preceptos
de los rabinos. Jess no los considera como obligatorios,
y ensea o permite que estos preceptos sean quebrantados,
como aqu en el caso de las abluciones de las manos.
4

Porque Dios mand: Honra al padre y a la madre, y

tambin: El que maldiga al padre o a la madre, que muera
sin remisin. 5 Pero vosotros afirmis: Si uno dice al padre
o a la madre: Aquello con que yo pudiera ayudarte lo declaro ofrenda sagrada, 6 ya no tiene que honrar a su padre
o a su madre. Y as habis anulado la palabra de Dios
por esa tradicin vuestra.

20. En la Mishna, el compendio ms antiguo de la tradicin didctica

i ablica, y que data de unos 200 aos despus de Cristo, las leyes de la
pureza incluyen toda la sexta ordenacin, que comprende doce tratados.
21. Jess no haba sido ordenado de rabino, aunque a menudo se le
trata respetuosamente con este ttulo. Con todo Jess tuvo que ser considerado en cierto sentido como maestro en Israel (cf. Me 12,14; Mt 22,16)
y tambin tuvo muchas cosas comunes con IO; rabinos, jor ejemplo el grupo
de discpulos.

Cmo se demuestra esta tesis? Jess da un ejemplo

evidente. El cuarto mandamiento ordena honrar al padre
y a la madre. El que maldiga al padre o a la madre, que
muera sin remisin. Pero los rabinos conocen una posibilidad segn la cual la parte de la propia fortuna y de
los propios bienes destinada al mantenimiento de los padres puede sustraerse de la obligacin prescrita. Para lograrlo, basta declararla ofrenda sagrada, con lo cual

72

73

se la retira del mbito profano, y, desde luego, se arrebata

a los padres como se declara expresamente los medios
que hubiesen necesitado para su sustento. Aqu solamente
se nombra la expresin escueta ofrenda sagrada, que
los adversarios podan entender sin la menor dificultad.
Saban tambin todo el reglamento de aplicacin previsto.
Una ofrenda sagrada iba destinada al templo y ya no
poda emplearse para ninguna otra finalidad22. De ello
resultaba el espantoso contrasentido de que, cumpliendo
un acto piadoso, uno se liberaba de su obligacin filial
mandada por Dios, mientras lo de la ofrenda sagrada
era un precepto introducido por los hombres. As pues,
quien interpreta segn vuestro precepto aquel mandamiento,
anula la palabra de Dios. Jess elige una expresin dura:
anular, derogar, quitarle toda fuerza legal.
Aqu se aclara por qu Jess responde con tanta severidad. La tradicin de los antepasados para l solamente tiene el valor de disposiciones humanas. Se pueden
observar o no observar, pero en ningn caso proclamar
con autoridad divina. Pueden ser costumbres y aplicaciones
tradicionales de la ley, pero no tienen la autoridad de la
validez divina. Cmo podis hacerme este reproche, siendo
as que hacis lo que es mucho peor, a saber, anular el
mandamiento de Dios?

Sois hipcritas, porque defendis vuestros propios pensamientos detrs de la reclamacin divina. Inducs directamente al pueblo a menospreciar el mandamiento de Dios
y a seguir vuestros propios preceptos. El profeta Isaas
ya ha dicho a sus contemporneos que todo este servicio
es intil y en balde. Son preceptos humanos, con los
cuales no se llega a Dios 23 . Todo va en una direccin
falsa, es una confesin con los labios en vez de ser una
obediencia nacida del corazn. Puede ser que se desacierte
tan profundamente la verdadera voluntad de Dios, incluso
con la intencin sincera de acertarla. Jess echa en cara
de los adversarios el orculo del profeta y de este modo
concluye su respuesta con la mayor dureza.
Aqu se entiende un poco cuan insuperable tiene que
ser la oposicin entre Jess y los partidos hostiles. Pero
Jess no tiene otro camino, ha de enfrentarse en esta
polmica y fracasar en ella. Ante el tribunal se le conjurar
por el Dios viviente (26,13).
10

Y llamando junto a s al pueblo, les dijo: Od y

entended: ll No lo que entra por la boca contamina al
hombre; sino lo que sale de la boca, eso contamina
al hombre.

Hipcritas! Bien profetiz de vosotros Isaas cuando

dijo: 8 Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est muy lejos de m; 9 vano es, pues, el culto que
me rinden, cuando ensean doctrinas que slo son preceptos humanos (Is 29,13).

22. La frase aquello con que yo pudiera ayudarte lo declaro ofrenda

sagrada (15,3) corresponde a frmulas rabnicas para hacer votos, las
cuales nos han sido transmitidas, cf. BILLERBECK, l.c, p. 711ss.

23. El texto de Isaas dice as: Porque este pueblo se me acerca de

palabra y me honra con los labios; pero su corazn est lejos de m, de
suerte que su temor se reduce a simples formulaciones y lecciones aprendidas.... En la segunda parte, el texto de los setenta, que se lee en san
Mateo 15,9, se apoya en un defecto de traduccin. El texto de los setenta
ensean doctrinas que slo son preceptos humanos se ajusta exactamente
a la demostracin de Jess, ya que se trata de doctrinas. Pero el texto
original expresa la misma actitud, que luego pudo formularse en la doctrina. Puesto que el temor a Dios se reduce simplemente a formulaciones
de hombres, que se haban aprendido, tambin el cumplimiento de la voluntad concreta de Dios, en su ley poda llegar a convertirse en una de estas
formulaciones.

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75

Jess aprovecha la ocasin de la controversia para dirigir unas palabras al pueblo. Empieza con la significativa
amonestacin: Od y entended. Aqu se hace este requerimiento, porque no se trata de una interpretacin discrepante de la ley, de una aplicacin diferente con respecto
a los rabinos, sino de algo fundamentalmente nuevo. Se
rechaza toda la manera de pensar que se oculta tras las
prescripciones de los rabinos sobre la pureza 24 . En sustitucin de estas prescripciones se exige un nuevo modo
de pensar que no se orienta formalmente en la letra de la
ley, sino en los sentimientos del corazn. Es necesario
oir y entender de nuevo, si hemos de ajustar nuestra conducta a esta orientacin.
No lo que entra por la boca contamina al hombre. Se
alude a una materia, a un caso externo, que aqu es el alimento, el cual se come sin haberse lavado las manos, o
se consume sin haberse purificado. Todo eso no lo ha de
temer el hombre, no le hace indigno de Dios ni le separa de la comunidad de los hombres. Antes bien, lo que sale
de la boca, hace impuro al hombre. Aqu todava no se
24. De qu clase de pureza e impureza se trata aqu? En contraste
con la pureza o impureza de los sentimientos del corazn, por tanto, de
una actitud moral, con la expresin de impureza ritual se entiende una
mancha externa, que puede eliminarse con determinadas ceremonias. El que
segn los ritos es impuro, es inepto para el culto divino, por ejemplo un
sacerdote para ofrecer un sacrificio. Mediante determinadas abluciones
e sacerdote puede restablecer su capacidad para el culto. La impureza cultual
tambin repercute en la convivencia de ios hombres. El que toca a un
leproso, a un muerto o incluso un sepulcro, el que est sentado a la mesa
con pecadores pblicos, se volva impuro y tena que evitar la comunidad
hasta que haba desaparecido su mcula. Una mujer en las semanas del
nacimiento de su hijo tambin pasaba por impura. Esta manera de entender la pureza predominaba en tiempo de Jess y se haca patente en una
multitud increble de prescripciones particulares. Los profetas haban intentado exigir la pureza interior de los sentimientos como mucho ms importante, pero estos pensamientos estaban desvanecidos y sofocados desde
haca mucho tiempo. Jess no solamente designa los sentimientos del corazn como ms importantes frente a la pureza ritual, sino que en general rechaza esta pureza.

76

dice aquello a lo que Jess alude (cf. 15,17-20). La oposicin se aguza por causa de la alusin: No lo que entra,
sino lo que sale. En primer trmino se tendra que pensar
en las palabras que salen de la boca. El hombre no se
vuelve impuro desde fuera, sino desde dentro.
ste es un nuevo modo de pensar; ms an, una nueva
ley. Aqu no solamente se rechaza la tradicin de los
antepasados, sino toda una parte del modo de obrar segn la ley, lo cual tuvo que surtir un efecto revolucionario.
12

Entonces se le acercan sus discpulos y le dicen: Sabes que los fariseos, al oir tus palabras, se han escandalizado? 13 Pero l les replic: Toda planta que mi Pudre
celestial no plant, ser arrancada de raz. 14 Dejadlos.
Son ciegos que guan a otros ciegos; pero si un ciego gua
a otro ciego, los dos caern en el hoyo.
Los discpulos hacen observar al Seor que los fariseos
se escandalizan por las palabras que l ha pronunciado.
Estas palabras son todo lo que Jess ha dicho, pero tambin son directamente las ltimas palabras que expresaban
de una forma aforstica el nuevo modo de pensar (15,11).
Desde haca por lo menos un siglo los escribas y fariseos
haban contrado un matrimonio ntimo. El partido de los
fariseos se haba unido casi exclusivamente a los representantes de la ley y a los oficiales doctores de la ley, y
haba adoptado sus interpretaciones y enseanzas. La mayor parte de los escribas haba pasado al partido de los
fariseos o estaba espiritualmente prximo a l. As pues,
desde un punto de vista histrico casi se identifican los
escribas y los fariseos, y en el Evangelio de san Mateo
incluso es igual que se hable d e los unos o de los otros.
En ambos casos se hace alusin al mismo frente de un
farisesmo petrificado en el legalismo de los escribas. Se
77

escandalizan, como antes se escandaliz la gente de Nazaret (13,57). Forman un frente firme y endurecido, y no
estn dispuestos a oir y aprender de nuevo. Se habla
a distintos niveles, y la palabra de Jess no penetra hasta
su pensamiento y voluntad. Se produce, pues, el escndalo,
porque no se llega a entender.
Jess contesta con unas frases metafricas. Israel se
parece a un jardn plantado por Dios. Dios ha conducido
a su pueblo a la tierra bendita y le ha prometido prosperidad en el tiempo futuro. Dios ha protegido esta su
plantacin y la ha cuidado como un buen jardinero, pero
tambin ha intervenido siempre con mano dura y ha arrancado la mala yerba prolfera. Las misericordias y los juicios
de Dios descendieron sobre la nacin y el pueblo. Ms
an, Dios incluso pudo permitirse desarraigar toda la
plantacin en la conquista e inmigracin por medio del
poder babilnico. El Bautista de nuevo ha evocado este
juicio, en que todo rbol infructuoso debe ser arrancado
y arrojado al fuego (cf. 3,10).
Qu quiere decir aqu planta? No se refiere a una
persona particular o a todo el pueblo, que Isaas tambin
compara con una via (Is 5,1-7). Tiene que ser algo que
de acuerdo con su grandeza e importancia est entre los
dos. Por el contexto se podra pensar en el farisesmo. Es
una planta extica, como una maleza prolfera, que se
ha metido en el jardn de Dios. Dios no la ha plantado.
Es una plantacin de hombres y no una plantacin de
Dios. Los fariseos crean que formaban la comunidad
pura e ideal de Israel, pero Jess dice que estn maduros
para el castigo. Se escandalizan, en vez de convertirse.

tiene guas que han perdido la vista. El pueblo se cansa

sirviendo a la ley de un modo formal y molesto, recibe
sobre los hombros un yugo que es tosco y spero (cf. 11,28),
se le impone una carga que nadie puede soportar, y que
los escribas y fariseos ni siquiera tocan (cf. 23,4). Cmo
puede haber en el pas fidelidad, amor y conocimiento
de Dios? (Os 4,1). Tanto los dirigentes como los dirigidos
tienen que caer en el abismo. Ay de vosotros, escribas
y fariseos hipcritas, que cerris a los hombres el reino
de los cielos! Pues vosotros no entris, ni dejis que entren
los que estn para entrar (23,13).
El pueblo carece de culpa, porque no puede prescindir
de sus maestros y pastores. Sobre stos recae toda la
responsabilidad, son los que representan a todo el pueblo.
Ay de los pastores de Israel, que se apacientan a s
mismos! Acaso no son los rebaos los que deben ser
apacentados por los pastores? Vosotros os alimentis de
su leche, y os vests de su lana, y matis las reses ms
gordas, mas no apacentis mi grey. No fortalecisteis las
ovejas dbiles, no curasteis las enfermas, ni bizmasteis
las perniquebradas, ni recogisteis las descarriadas, ni fuisteis en busca de las perdidas, sino que dominabais sobre
ellas con aspereza y con prepotencia (Ez 34,2>-4).
15

Son ciegos guas de ciegos. No pueden ver ni conocer,

porque con sus pensamientos humanos ofuscan los pensamientos de Dios. Un ciego no puede guiar a otro ciego.
El pueblo tiene que quedarse ciego, porque solamente

Pedro tom la palabra y le dijo: Explcanos esta

parbola. 16 l le contest: Pero tambin vosotros estis
todava sin entender? 17 No comprendis que todo lo que
entra por la boca pasa al vientre y luego se arroja en la
cloaca? 18 Pero lo que sale de la boca, del corazn procede;
y esto s que contamina al hombre. 19 Porque del corazn
salen las malas intenciones, homicidios, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias. 20 stas son las
cosas que contaminan al hombre; pero comer sin lavarse
las manos no contamina al hombre.

78

79

Pedro vuelve a actuar como portavoz de los discpulos.

Pide una aclaracin de la parbola, es decir, de las palabras enigmticas. Con ello se alude a lo que se dice en
un versculo precedente (15,11), que todava tiene que
ser explicado. Primero pregunta el Seor en son de reproche, cmo es posible que estn todava sin entender.
No se han escandalizado, pero tampoco han comprendido
la verdad interna y el sentido de las palabras de Jess.
Todo depende de esta comprensin. Estn en camino de
conseguirla, pero todava no lo han logrado, tal como Pedro haba confiado, porque an no posean la plena fe (cf.
14,31). Slo he entendido, si con toda mi alma he aceptado
la palabra y le he dado una respuesta afirmativa.
Lo que procede de la boca, viene del corazn, del
centro y de la sede del pensamiento, de la sensibilidad y
de la volicin humanas. Contamina al hombre todo lo
maligno que proviene del corazn, como malos pensamientos, palabras crueles y acciones perniciosas. Se trata de
pensar y hacer de una manera moral en su raz, dirigida
a lo bueno y por tanto a Dios. De nuevo encontramos la
ideologa del sermn de la montaa. Ante esta ideologa
qu importancia tiene comer sin haberse lavado las
manos? Lo malo incapacita al hombre para las cosas divinas y le hace indigno de la comunidad. La falta de amor
en la forma que sea, separa de Dios y de los hombres.

bra. Y sus discpulos, acercndose a l, le suplicaban:

Despdela; que viene gritando detrs de nosotros.
Jess siempre ha permanecido en el territorio de Israel y slo raras veces ha penetrado en territorio de los
gentiles. Aqu el evangelista san Mateo menciona una de
estas pequeas correras, en este caso en direccin norte,
en el territorio de las dos poderosas ciudades comerciales
de Tiro y Sidn.
En el camino le sale al encuentro una mujer cananea. Esta expresin se emplea para caracterizarla como
gentil (cf. en Me 7,26: sirofenicia). San Mateo no designa
su nacionalidad civil, sino la religin a la que pertenece.
As prepara la siguiente conversacin, que es importante.
La mujer conoce lo que permaneca oculto a los hijos de
Israel en conjunto, y le invoca con el ttulo mesinico
de hijo de David. Le pide ayuda para su hija. Los discpulos
se molestan y ruegan al Maestro que la despida. Solamente tienen la sensacin de fastidio o les resulta impertinente la importunidad de una mujer pagana? Evidentemente Jess haba proseguido la marcha sin prestarle
atencin. Pero ella no cesa de caminar detrs del pequeo
grupo.
Qu har Jess? Lo que haga ser importante no slo
para la mujer y para el grupo de los discpulos, sino para
el tiempo futuro de su obra.
24

Cuando Jess sali de all, se retir a la regin de

Tiro y Sidn. 22 Y en esto, una mujer caonea, salida
de aquellos contornos, le deca a gritos: Ten compasin de
m, Seor, Hijo de David! Mi hija est atrozmente atormentada por un demonio. 23 Pero l no le respondi pala-

Pero l respondi: No he sido enviado sino a las

ovejas perdidas de la casa de Israel. 25 Sin embargo, ella
se acerc y se postr ante l, dicindole: Seor, socrreme! 26 l le contest: No est bien tomar el pan de los
hijos para echrselo a los perrillos. 21 Ella replic: Es
verdad, Seor; pero tambin los perrillos se comen las
migajas que caen de la mesa de sus amos.

80

81

g) La mujer cananea (15,21-28).

21

NT. Mt II, 6

Jess habla a los discpulos. De suyo, la respuesta

slo se ajusta a la mujer como explicacin de la conducta
de Jess y como recusacin indirecta de la splica de la
mujer. Pero aqu la respuesta va dirigida a los discpulos,
que han rogado al Maestro que la despache. Las palabras
de Jess en este pasaje parece que sean una confirmacin de lo que pensaban los discpulos, a saber que Jess
no le puede ayudar y que ella debe regresar a su casa
sin haber logrado su propsito. Pero los discpulos primero
deben oir la frase que les hace comprender mejor a Jess.
No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la
casa de Israel. Dios le ha enviado, l no se ha encargado
nada a s mismo. Dios tambin le ha sealado el campo
de la actividad. Su misin est limitada a Israel, por medio
del cual los pueblos deben participar en la salvacin. ste
es el orden establecido, as rezan las promesas de los
profetas. Pero Israel es un rebao sin pastor que se ha
dispersado por las montaas y est destinado a la destruccin. Slo se conserva el rebao, si est reunido y
el pastor lo vigila y lo conduce. Ahora los hijos de Israel
tienen como pastores a ciegos guas de ciegos (15,14), son
como ovejas sin pastor (9,36). Dios haba anunciado
por el profeta Ezequiel que destituira a los falsos profetas
y que l mismo ejercera el cargo de pastor (Ez 34). Ahora
llega el tiempo de cumplir lo anunciado. El Mesas est
enviado para reunir en un rebao las ovejas extraviadas,
para impedir que desfallezcan y para conducirlas a los
terrenos de frtiles pastos. Slo cuando Israel se haya
vuelto a juntar, y siga de buen grado a su verdadero pastor,
Dios, pueden tambin los pueblos del mundo congregarse
al lado del nico Dios verdadero. Tal es el encargo que
ha recibido el Mesas.
Luego contina la conversacin con la mujer. Se acerca
y pide ayuda. Jess le contesta que no est bien quitar

el pan a los hijos y darlo a los perrillos. Jess no quiere

pronunciar una sentencia despectiva sobre los gentiles ni
compararlos con los perros. Es una frase metafrica que
expresa de nuevo el pensamiento del v. 24: el pan es para
aquellos hijos, as como el pastor es para aquel rebao.
Los hijos son los hijos de Israel, a quienes ahora se dedica
la misericordia de Dios. No se dice lo que quiz tiene
aplicacin al tiempo futuro. La mujer acoge con osada
la palabra de Dios. Los perrillos tambin reciben algo
de lo que cae de la mesa de su seor. Casi parece humorstica la manera como la mujer (que sabe contestar) se vale
de la imagen y la invierte en su favor. Pero Jess est
vinculado a su misin. Se ha subordinado a ella, sin reserva, y desde un principio rehusa cualquier desviacin en
la lucha con Satn en el desierto. Cmo proceder Jess?

82

83

28

Entonces le dijo Jess: Mujer, qu grande es tu

je! Que te suceda como deseas. Y desde aquel momento
qued sana su hija.
A pesar de todo Jess socorre. Todo lo precedente
hablaba en contra. Pero ahora se indica el motivo: tu je
es grande. Dios ayuda a quien cree as, con perseverancia
y tenacidad, sin desfallecer ni darse por vencido precipitadamente, con la firme conviccin de que slo hay uno que
pueda ayudar. El ruego de la mujer es atendido y la hija
queda curada desde esta hora. Jess no socorre a la mujer porque sea pagana, sino porque tiene una gran fe. Se
mantiene el orden, no se sobrepasan los lmites del encargo.
Pero ha brillado una esperanza. En ella ya aparece un
nuevo Israel, cuyo fundamento es esta fe. As sucedi con
el centurin (8,10.13), as sucede aqu con esta mujer. As
como Dios puede sacar de las piedras hijos de Abraham,
as formar con estos creyentes un nuevo Israel. La sal-

vacin todava no llega a los gentiles. Jess permanece y

acta en Israel, y parte a sus hijos el pan. Pero ac y all,
en casos particulares se hace patente algo nuevo, el tiempo futuro, en el cual Dios perfeccionar el orden de la
salvacin, que ha estado en vigor hasta ahora. Todos los
pueblos de la tierra deben recibir toda la salvacin, inclume y prdigamente.

h)

Curacin de muchos enfermos (15,29-31).

29

Jess parti de all y se fue a las orillas del mar de

Galilea, subi al monte y se qued sentado all. 30 Y se
acercaron a l grandes muchedumbres, llevando consigo
cojos, mancos, ciegos, mudos y otros muchos enfermos, y
los tendieron a sus pies. Y l los cur; 31 de suerte que el
pueblo qued asombrado cuando vio a los mudos hablar,
a los mancos sanos, a los cojos andar y a los ciegos ver.
Y glorificaron al Dios de Israel.
La ruta del viaje a pie apunta directamente a Galilea,
al lago de Genesaret; segn san Mateo, se trata slo de
una breve excursin en territorio pagano. Jess se sienta
en el monte. Se nos recuerda el otro monte en que se public la doctrina de la nueva justicia (5,1). En el monte
siempre suceden cosas trascendentales. El monte est cerca
de Dios, desde el monte habla y obra el Mesas, como
en otro tiempo Moiss. Ahora acuden a l las multitudes,
todos los enfermos y achacosos, ciegos, cojos, mancos. Es
una escena de la gran misericordia que desciende sobre los
hijos de Israel. Jess en realidad contina partiendo el pan
a los. hijos. Ellos tambin dan la respuesta esperada con
la glorificacin: Y glorificaron al Dios de Israel. Parece
el cumplimiento de la visin de Ezequiel: el nico pastor
84

y el nico rebao, que estaba disperso, y se ha congregado

y unido en la confesin del Dios de Israel.
Esta breve escena sirve de introduccin a la siguiente.
Ya se inform de una prodigiosa multiplicacin de panes
(14,13-21), ahora se cuenta una segunda mutiplicacin.
La segunda ser una manifestacin todava mayor del poder
y de la misericordia de Dios. Jess est sentado en el
monte, enaltecido sobre el pueblo. Ha curado a todos los
enfermos y por tanto ya ha repartido el primer don de Dios.
Ha escuchado la glorificacin que brot de corazones
agradecidos. Todo parece que est bien y pacificado, una
alegra festiva reina en la asamblea, cuyo centro es el
verdadero pastor.

i) Segunda multiplicacin de panes (15,32-39)25.

32

Luego Jess reuni junto a s a sus discpulos y les

dijo: Me da compasin del pueblo, porque llevan ya tres
das conmigo y no tienen qu comer; pero no quiero despedirlos sin que tomen algo, para que no desfallezcan en
el camino. 33 Los discpulos le dicen: Cmo procurarnos
en un despoblado tantos panes para saciar a todo este
pueblo? 34 Y Jess les pregunta: Cuntos panes tenis?
Ellos contestaron: Siete, y unos pocos peces. 35 Y mand
al pueblo sentarse en el suelo.
25. Sorprende que el evangelista informe sobre un segundo milagro de
panes. San Mateo ya lo ha encontrado as en san Marcos (Me 6,30-44;
8,1-9). San Lucas slo haba retransmitido el primer milagro (Le 9,10-17).
Los relatos reproducen, en lo esencial, los mismos sucesos, pero se diferencian entre s en pormenores. El milagro que en los dos primeros evangelistas se refiere en segundo lugar, es ms breve y tiene menos colorido,
pero encarece el carcter prodigioso. Es muy natural que ,se pregunte si
aqu no hay dobles relatos del mismo acontecimiento. Son muchas las razones en favor ds esta solucin. Entonces san Marcos tambin los habra
encontrado y no los hubiera interpretado como descripciones del mismo suceso, sino de dos sucesos distintos.

85

Esta vez la iniciativa procede nicamente de Jess.

Congrega a los dicpulos, no son los discpulos quienes se
acercan a l. Luego les dice: Me da compasin del pueblo, no son los discpulos quienes le llaman la atencin
sobre la necesidad, como ocurri en el primer caso. Jess
pregunta qu hay para comer y manda al pueblo sentarse.
Ya hace tres das que la gente est con l sin cansarse.
Nadie atiende al tiempo, que parece estar inmvil. El
pastor y el pueblo estn unidos y slo tienen el deseo
de quedarse y simplemente estar all. Los enfermos han
sanado, y la glorificacin ha brotado del pueblo. Dios
vuelve a habitar en el corazn de los suyos. El estado de
nimo en la segunda multiplicacin de los panes es distinto del que hubo en la primera. Se piensa en las grandes promesas como sta: Yo ser su Dios, y ellos sern
mi pueblo (Jer 31,33c).
36

Tom los siete panes y los peces, dijo la accin de

gracias, los parti y los iba dando a los discpulos, y los
discpulos al pueblo. " Comieron todos hasta quedar saciados, y de los trozos sobrantes recogieron siete cestos
llenos. 38 Los que comieron eran cuatro mil hombres, sin
contar mujeres y nios. 39 Y cuando despidi a las muchedumbres, subi a la barca y se fue a la regin de Magadn.

milagro, sino que tambin debe decir que el pueblo aqu

realmente estaba reunido y fue alimentado. Naturalmente
no todo Israel, pero s una parte tan importante de l, que
puede ser considerado como representacin de Israel.
Los israelitas fueron conducidos como pueblo a travs del desierto a la tierra anhelada. Este recuerdo, que
brota en los corazones, se proyecta, al mismo tiempo,
como imagen del tiempo futuro. As Dios cuidar de su
pueblo, si ste vuelve a ser muy devoto de Dios. En l no
hay ninguna indigencia, sino superabundancia. Dios cura
las enfermedades y satisface el hambre. Es un Dios que es
amigo de los hombres. Jess ha triunfado sobre las verdaderas enfermedades del cuerpo y ha satisfecho el hambre
corporal.
No demos una interpretacin espiritual a estos milagros. Dios tambin ve al hombre en su indigencia corporal
y con un dolor ms intenso que el que sentimos unos por
otros. Dios quiere que todos los hombres estn saciados
y sanos. En el reino de Dios no se dirige solamente la
atencin a los valores espirituales y a las actitudes internas.
Eso no lo pueden olvidar los discpulos, si de mil modos
distintos ven la penuria de su prjimo, que pasa hambre
y fro y carece de lo necesario para vivir. Todo el hombre
debe estar preparado para la liberacin y llegar al banquete celestial.

Luego se sigue el mismo ceremonial que la primera vez.

Jess toma los panes y los peces, dice la accin de gracias,
los parte y los da a los discpulos para que Jos repartan
entre el pueblo. Tambin esta vez se recogen los restos
y se hace constar el nmero de los que haban comido.
La primera vez cinco mil hombres, la segunda vez cuatro
mil, sin contar las mujeres y los nios. En Israel se contaban los hombres como cabezas de familia. El elevado
nmero no slo debe dar una idea de la magnitud del

En la primera multiplicacin de panes Jess desembarc, aliment al pueblo y subi al monte para orar. Ahora
Jess viene del monte, despide ai pueblo despus de
la milagrosa distribucin y sube a la barca para pasar a la
otra orilla. An no ha llegado el tiempo de la estabilidad.
Tambin Jess est entre los suyos como de paso. Hay
horas sublimes, en las que el simple hecho de estar juntos,
la dichosa permanencia en la posesin ya es mantenida
como un gusto anticipado. As fueron estos tres das. Pero

86

87

ahora prosigue la ruta, el Mesas ha recibido la orden de

ir a todas partes, para que a todos se haga extensivo el
mensaje. Vamonos a otra parte, a las aldeas vecinas, para
predicar tambin en ellas; pues para eso he venido (Me
1,38). Jess es un peregrino entre los peregrinos.

}) Los fariseos piden una seal (16,1-4) 2e .

1

Luego se le acercaron los fariseos y saduceos, y, para

tentarlo, le pidieron que les hiciera ver alguna seal venida del cielo. 2 l les respondi: 4 Generacin perversa
y adltera que reclama una seal! Pero no se le dar otra
seal que la de Jons. Y volvindoles la espalda, se fue.
Esta vez son los fariseos los que se han aliado con los
saduceos y se acercan a Jess. En realidad, son hostiles
entre s, pero estn unidos en la enemistad contra Jess.
Le piden una seal venida del cielo para confirmar la
misin de Jess y su derecho. Dichas seales las da Dios
por iniciativa propia para ayudar. Fueron dadas a casi
todos los grandes personajes del tiempo pasado. Los hombres, de quienes aqu se habla, piden una seal para ellos
personalmente, ya sea como un desafo, porque no creen
que Jess pueda obrar por s mismo una seal ni que la
pueda solicitar del cielo (es decir de Dios), ya sea
como condicin: slo estaran dispuestos a creer, si se
otorgara la seal. El mismo Dios debe manifestarse, y pre26. Los versculos 26-3 dicen as: Al caer de la tarde, decs: Har
buen tiempo, porque el cielo est arrebolado; ay por la maana: Hoy habr
tormenta, porque el cielo est de un rojizo sombro. Conque sabis interpretar el aspecto del cielo y no podis interpretar las seales de los tiempos? Estos versculos faltan en importantes manuscritos antiguos, pero representan un paralelismo algo cambiado con respecto a Le 12,546-56. Sin
la interpolacin, el texto de san Mateo resulta ms redondeado y vigoroso.

88

cisamente ahora en este momento, que ellos determinan,

y de un modo que les convenza. El hombre quiere dominar
a Dios y prescribirle lo que tiene que hacer. Como dice
el evangelista, sta es realmente una tentacin y puede
compararse con las tentaciones llevadas a cabo por Satn
en el desierto. O determina y reina Dios o bien el hombre.
Son como sus padres una generacin perversa y adltera. La via que Dios ha plantado, en vez de las esperadas uvas de mesa, slo da agraces (cf. Is 5,4). En vez
de la fidelidad al esposo Yahveh se vuelven infieles y
corren tras los dioses extranjeros (cf. Os 2,2-13), ms an,
tras s mismos en sus preceptos humanos (15,9). A esta
generacin slo se le dar una seal, que se hace a la hora
sealada por Dios, la seal de Jons. Para la ciudad
pagana de Nnive el profeta Jons se convirti en la seal
del castigo de Dios. Dios le envi all para anunciar la destruccin (cf. Jon 3,lss). sta ser la ltima seal, y despus de ella no puede haber ninguna ms. Para la nacin
incrdula de Israel el Mesas se convierte en el castigo 27.
En su muerte Dios pronunciar la sentencia, que estar en
vigor de forma inapelable.
Jess los deja estar y prosigue. Ya no se contina discutiendo ni se sostienen ms controversias, no se hacen
indicaciones a la adecuada comprensin de las seales ni
se construye otro puente. Aqu ya hay claros frentes. Apartarse de Jess ya es como una expresin de la seal del
castigo anunciado por l.
27. Ya
una seal.
debe darse,
rreccin de
de Jons.
tambin se
corresponde
de castigo,
castigo. Cf.

en 12,38-42 haba informado san Mateo sobre la peticin de

All se explic la seai de Jons como la nica seal que
de tal forma que en ella se deba reconocer la muerte y resuJess. Aqu en 16,4 no se da ninguna explicacin de la seal
Se puede entender este pasaje en el sentido de 12,38-42. Pero
da la otra posibilidad, tal como se declara en el prrafo que
a esta nota. As como Jons se convirti para Nnive en seal
as Jess se convertir para esta generacin en la seal de
lo que se dice a propsito ds 12,38-42, temo i, p. 280-283.

89

.Con qu aspereza estn contiguas las dos escenas!

Inmediatamente antes, la prodigiosa distribucin de alimentos en su atmsfera de paz y de unidad; ahora, la
radical separacin. Las dos pertenecen a la vocacin, al
destino del Mesas de ser causa de la misericordia de Dios
y del castigo de Dios. Mientras perdure el poder del malo y trabaje contra la unin de los hombres con Dios, tambin est presente sin cesar el castigo de Dios, pero la
verdadera finalidad es el reinado del amor.

adquirir en la doble distribucin de panes, a cuya ms

profunda comprensin ahora son llevados. Por otra parte
la peticin de una seal, peticin que hicieron los fariseos
y saduceos, y que se ve en relacin con su doctrina
(16,12), es decir con la levadura. Es un breve pasaje didctico, que trata de estos dos acontecimientos y los aplica
a la comprensin de la fe. Sigamos esta catequesis de los
discpulos.
8

k)

Prevencin contra la doctrina de los fariseos (16,5-12).

5

Al pasar a la otra orilla, los discpulos se olvidaron de

llevar panes. 6 Jess les dijo: Estad alerta y guardaos
de la levadura de los fariseos y saduceos. 7 Ellos comentaban entre s: Eso es porque no hemos trado pan.
Ha terminado la travesa. A la llegada los discpulos
notan que se han olvidado de tomar pan consigo. A continuacin est la frase del Seor colocada de una forma
que en apariencia es incoherente: Estad alerta y guardaos de la levadura de los fariseos y saduceos. Cmo
ha de entenderse esta yuxtaposicin? La explicacin se infiere de lo que sigue, pero aqu ya puede decirse que se
trata de la direccin con la que los discpulos deben tener
solicitud, de una manera semejante como en el pasaje del
sermn de la montaa sobre los afanes (6,25-34). Su preocupacin no debe ser que no tengan nada para comer, sino
que no sean vctimas de la levadura de los fariseos y
saduceos. ste es el verdadero afn, el afn por el reino
de Dios y su justicia.
De lo precedente aqu se siguen sacando dos hilos.
Por una parte la experiencia que los discpulos tenan que
90

Al darse cuenta de ello Jess, dijo: Hombres de poca

je! Por qu estis comentando entre vosotros que no tenis pan? 9 Todava no entendis ni os acordis de los
cinco panes para los cinco mil hombres y de cuntos canastos recogisteis? 10 Ni de los siete panes para cuatro
mil hombres y de cuntas cestas recogisteis? n Cmo no
entendis que no os habl de panes? Guardaos, pues, de
la levadura de los fariseos y saduceos. n Entonces comprendieron que no les haba dicho que se guardaran de la levadura de pan, sino de la doctrina de los fariseos y saduceos.
Ahora se ve claramente que los discpulos estn preocupados por la falta de comida. Quizs incluso unos han
reprochado a otros no haber pensado en ello. En todo
caso, es una preocupacin que les atae. No es preciso
que Jess sea preguntado ni que l mismo pregunte.
Jess conoce dnde se detienen sus pensamientos. Se
repiten las palabras caractersticas de Jess: Hombres de
poca fe. La fe es todava escasa, porque los discpulos
no han entendido plenamente. No estaban presentes cuando Jess les parti el pan la primera y la segunda vez?
No han ido buscando los panes y los peces y se los han
trado? No lo han repartido y han recogido los restos?
Cmo pueden temer que hayan de pasar hambre cerca
91

de quien puede saciar a tan grandes multitudes? sta es

una inteligencia insuficiente y, por tanto, son hombres de
poca fe. Los discpulos hubiesen entendido de veras, si
hubiesen aplicado a s mismos la experiencia que entonces
tenan. Saben que no han de temer ninguna necesidad, si
permanecen en la pura confianza. As pues, el afn tiene
dormido el corazn de los discpulos y ha hecho menguar
la fe, como en san Pedro, que se sobresalta ante la fuerza
del viento (14,30).
La catequesis todava recorre otra etapa. Se trata adems de la adecuada inteligencia, que es una condicin para
la fe. Al oir hablar de la levadura de los fariseos y saduceos, los discpulos quizs haban pensado que Jess
tambin habla de cmo se podra ir a buscar pan. Pero
no deban comprar a los fariseos. Es un pensamiento infantil pensar que no pueden comer el pan cocido por
los fariseos y saduceos, pensar que hay que guardarse de
este pan. Ellos usan una mala levadura para cocer. Jess
quiere decir que el hecho de que no le hayan entendido
muestra que todava tienen que aprender como nios. Lo
que es realmente peligroso y es motivo para tener precaucin y cuidado, es la doctrina de los fariseos y saduceos. Esta doctrina echa a perder la harina, inhabilita al
pueblo para Dios. El que es ciego, no puede conducir a
otro ciego (15,14). La buena levadura son las fuerzas
del reino de Dios, es el mensaje del Evangelio, que debe
hacer fermentar a la humanidad. Vuestra alma debe estar
dirigida a este mensaje. Entonces se vuelve accesoria la
solicitud por el pan terrenal. Porque todo lo dems se dar
por aadidura a quien hace lo primero (cf. 6,33).
Es una preciosa catequesis. A quienes estn dispuestos
a oir y aprender Jess les abre con prontitud el camino a
la inteligencia, tanto en las explicaciones de las parbolas
(captulo 13) como tambin en los acontecimientos de su
92

propia actividad. Pero a quienes no oyen ni entienden.

se les quita lo que tienen, slo les queda la seal de Jons.

2.

ANUNCIOS DE LA PASIN

(16,13-17,27).

a)

Profesin de fe de Pedro (16,13-20).

13

Al llegar Jess a la regin de Cesrea de Filipo,

preguntaba a sus discpulos: Quin dicen los hombres
que es el Hijo del hombre? I4 Ellos respondieron: Unos, que
Juan el Bautista; otros, que Elias, y otros, que Jeremas o
uno de los profetas.
Ahora llega un momento importante en la vida de Jess.
Los evangelistas pueden indicar el lugar en que ocurri
la siguiente escena, es decir, Cesrea de Filipo. Filipo, un
hijo de Herodes i, hizo construir esta Cesrea en el monte
Hermn, al norte de Palestina. A esta ciudad se la llam Cesrea de Filipo para distinguirla de la ms antigua
Cesrea, que estaba junto al mar. Jess pregunta a los
discpulos quin opina la gente que es l. El Hijo del
hombre tambin se emplea en arameo como circunlocucin
para expresar la idea de hombre, por tanto aqu sustituye el pronombre yo. Naturalmente la pregunta en
labios de Jess no es una encuesta efectuada por inters.
La pregunta pretende lograr que respondan los discpulos;
segn la intencin del evangelista pretende, sobre todo,
destacar de las falsas apreciaciones esta acertada comprensin de la persona de Jess. La gente son todava de
los que estn fuera (Me 4,11), los discpulos deberan
haber comprendido (16,12).
Ya hemos odo de labios de Herodes que Jess era tenido por Juan el Bautista resucitado (cf. 14,2). Elias era
93

muy venerado en el pueblo, se esperaba su regreso como

precursor del Mesas (cf. Mal 4,5s), ya que fue arrebatado
de una manera prodigiosa para ir a Dios. El profeta Jeremas tambin goz de gran reputacin; se form una
corona de leyendas alrededor de su figura y de su vida.
O uno de los projetas. Esta enumeracin muestra en qu
categora se inclua a Jess. Casi es la categora ms excelsa
que se poda tener segn la manera de pensar de Israel.
Slo era posible una elevacin, a saber la persona y la
llegada del mismo Mesas de Dios. Todas las personas
nombradas son premesinicas y submesinicas. Incluso
Juan el Bautista, que pertenece al tiempo presente, fue
considerado como profeta (cf. 14,5; 21,26). Los tres primeros evangelios no dejan reconocer que se haya tenido
a Juan por el Mesas.
Los discpulos slo deben decir la opinin de la gente,
no lo que piensan los enemigos declarados de Jess. Ya
hemos odo lo que stos pensaban: ste no arroja los
demonios sino por arte de Beelzebul, prncipe de los demonios (12,24s). En la pregunta ya no se trata de comprender una seal, una frase o parbola. En esta pregunta
sobre quin es l, recae la decisin en favor o en contra
del reino de Dios. Es una pregunta decisiva de extrema
gravedad.
15

Dceles l: Y vosotros, quin decs que soy? 16 Tomando la palabra Simn Pedro, dijo: T eres el Mesas, el
Hijo del Dios viviente.
No es una novedad que Pedro acte como portavoz 2S .
Aqu se pregunta a todos los discpulos, pero slo uno
responde. En esta contestacin no debe manifestarse el
28.

conocimiento personal y la confesin propia de Pedro

(a pesar de 16,17), sino la opinin de los discpulos en
total. Pedro confiesa que Jess es el Mesas. Eso es lo
propio y decisivo, y es lo nico que se dice en san Marcos
(cf. Me 8,296). El Mesas es el plenipotenciario de Dios,
el ltimo enviado despus de todos los profetas. Despus de l no puede venir nadie ms que le supere. Su
palabra es la ltima palabra de Dios, el Mesas segn
la fe de los rabinos trae la vlida interpretacin de la
torah. La presentacin del Mesas determina el tiempo
de empezar el ltimo tiempo. Es la gran y concluyente
seal que Dios pone en el mundo.
A la confesin se aade: el Hijo del Dios viviente.
Eso tambin lo hemos odo antes (14,33), no nos sorprende en el Evangelio de san Mateo. Lo que all resplandeci sbitamente durante la noche y lo que se dijo
a propsito de la sujecin de los elementos, ahora es
de dominio pblico y viene a ser como una confesin
oficial de los discpulos. Por esta profundidad de las relaciones con el Padre, Jess ya haba dicho: Nadie
conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre
sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revelrselo
(11,27). Ahora se da la respuesta desde fuera: T eres
el Hijo del Dios viviente.
17

Jess le respondi: Bienaventurado eres, Simn, hijo

de Jons; porque ni la carne ni la sangre te lo han revelado, sino mi Padre que est en los cielos. 18 Pero yo tambin te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del reino de la muerte no
podrn contra ella.
Aunque Pedro ha hablado en nombre de los discpulos, Jess ahora dirige la palabra a l personalmente.

Cf. p. 68 y nota 18.

94

95

Su confesin poda aplicarse a todos, la siguiente distincin slo puede aplicarse a l. Jess empieza con una
bienaventuranza. Ya hemos odo decir: Bienaventurados
los pobres en el espritu (5,3); bienaventurado aquel
que en m no encuentre ocasin de tropiezo (11,6); dichosos vuestros ojos, porque ven (13,16). Ahora Jess
llama bienaventurado a uno solo, al primero de los apstoles, por las palabras que acaba de pronunciar. El conocimiento de la verdadera dignidad de Jess y del misterio de su persona no procede de abajo, sino de lo alto.
La carne y la sangre, es decir la capacidad terrena del
hombre dbil no ha dado origen a este conocimiento 29.
El mismo Dios se lo ha inspirado desde lo alto. A quien
tiene, an se le aade ms (cf. 13,12). Pedro haba dado
el paso desde la audicin a la fe, se haba atrevido a ir
sobre las aguas. Aunque su fe fuera pequea, estaba
en el camino que lleva a la plenitud de la fe. A quien se
encuentra en este camino, se le aade el pleno conocimiento y la verdadera ciencia. Es realmente bienaventurado
quien anda por este sendero, porque conoce el misterio
ms ntimo del reino de Dios (cf. 13,11)3D.
La bienaventuranza tambin
Dios, que ha dado a conocer sus
cilla, y los ha ocultado a sabios
As es como Dios quiso hacerlo,
ocasin.

es una glorificacin de
misterios a la gente seny entendidos (cf. 11,25).
como se prueba en esta

Jess llama Pedro a Simn. Petras es la traduccin griega

de la voz aramea Cefas y significa piedra, roca. En otros
29. Es un modismo estereotipado. Cf. la carne y Ja sangre no pueden heredar el reino de Dios (ICor 15,50). Despus que san Pablo recibi la vocacin de apstol,, no acudi en seguida a la carne y la sangre,
es decir a los a]>stoles, mis predecesores (Gal l,16s). Se necesita la armadura de Dios, porque no es una lucha contra carne y sangre, es decir
contra hombres, sino contra potestades celestes (Ef 6,12).
30. Cf. lo que se exjxine en la p. 20ss.

pasajes del Nuevo Testamento tambin se encuentra este nombre

arameo Cefas, que hace referencia al cargo que desempe
Pedro 31 . San Mateo prefiere usar el vocablo Pedro, a menudo
tambin se encuentra la doble forma Simn Pedro, un enlace
del nombre personal con la designacin de su funcin, como
el nombre Jesucristo.

T eres Pedro no significa en primer trmino que

Pedro adquiera este nombre, sino que l es o debe ser
piedra; esta frase significa que la funcin de Pedro, el
encargo que se le confi es ser piedra. Al Antiguo Testamento, especialmente al libro de los salmos 32 , le gusta
llamar roca al mismo Dios. Dios es la roca de Israel, su
castillo roquero, el apoyo seguro, el fundamento permanente, garanta de fidelidad y firmeza. Nos podemos refugiar en la roca, cuando irrumpe sbitamente la tormenta
y el agua se precipita en el valle, o cuando el enemigo ha
ocupado los valles y slo queda la posibilidad de huir al
castillo roquero situado en la cumbre. Roca es una expresin corriente, como pastor y rebao, cosecha y alianza. La seguridad y consistencia de un fundamento rocoso
deben ser representadas por este hombre Simn. La prxima frase dice para qu Simn debe ser una roca. Jess
quiere edificar su Iglesia sobre esta roca o sobre esta
piedra.
Tambin est transmitida la metfora de construir y
edificar. En efecto, Dios promete por medio del profeta
que restaurar la cabana de David que est por tierra
(Am 9,11); el salmista confiesa que los albailes trabajarn en vano, si el Seor no edifica la casa (Sal 126,1).
Ante todo haba elegido Dios una roca y un edificio para
31. Especialmente importante es aqu el testimonio del apstol san
Pablo, sobre todo en sus primeras cartas: Gal 1,18; 2,9.11.14; ICor 1,12;
3,22, etc.
32. Por ejemplo Sal 18,3; 31,4; 71,3.

96

97
vr

\,r* TT n

residir all y estar cerca del pueblo: el monte de Sin y

sobre ste el santo templo 33. As como Dios se hizo construir en este monte una santa casa, as tambin Jess quiere
edificar en el tiempo futuro sobre la roca de Simn la casa
de su Iglesia. No ser una casa de piedras y vigas, sino de
hombres vivos 34.
La voz Ekklesia (Iglesia) dice que se trata de hombres vivos.
Ekklesia es traduccin del vocablo hebreo kahal, que en primer
lugar significa asamblea, luego en particular la comunidad
reunida para el culto divino y, en general, la comunidad de
Dios. Jess quiere construir esta comunidad. Las imgenes no
coinciden, ya que con el verbo edificar hace juego otro complemento, como casa o torre o templo. Y viceversa: con
el sustantivo ekklesia ( = asamblea) enlaza mejor un verbo como
juntar, reunir u otros semejantes. La palabra ekklesia quiere
decir que se trata de una comunidad, se trata de seres humanos, quiere decir que se debe edificar la comunidad de Dios en
Israel, aunque de una forma completamente nueva 3 .

33. Cf. Am 9,11; Sal 127,1; 68,17, etc.

34 La imagen de la construccin se extiende por todo el Nuevo Testamento; cf. un sagrado templo (Ef 2,21). una casa espiritual (IPe
2,5); en la ltima perfeccin la ciudad santa, Jerusaln (Ap 21,10); el
templo que Jess quiere levantar de nuevo en tres das en lugar del antiguo (Jn 2,19).
35. La discusin cientfica sobre el llamado texto del primado contina. Aqu no se puede transmitir ninguna impresin de cuan mltiples
son los problemas de que se trata. Slo pueden darse algunas indicaciones.
Una sinopsis concisa del campo catlico la da J. SCHMID, JEV Evangelio
scyn san Mateo, Herder, Barcelona 1967, 363-377. En el campo protestante introducen en la moderna discusin cientfica el conocido libro sobre
san Pedro, de O. CULLMANN, Fierre, disciple. apotre et martyr, Pars 1952;
J. RINOER, Das Fehenwort. Zur Sinndeutuny von Mt 16, 18, vor allem
im Licht der Symbolgeschichte,
en Begegnung der Christen (miscelnea
en honor de O. Karrer), Stuttgart-Francfort del Meno 1959, p. 271-347;
en el campo catlico; A. VOGTLE, Der Petras der Verheissung mid der Erfiillung. Acerca del libro de O, CULLMANN sobre san Pedro vase la resea
de P. BENOIT, en Revue Biblique 60 (1953) 565-579, y Mnchener Theologische Zeitschrift '(1954), p. 1-47). En estos artculos tambin se consigna gran ]>arte de la bibliografa moderna. Acerca de la importancia del
texto en el Evangelio de san Mateo, cf. tambin VV. TRILLING, Das wahrc
Israel, Leipzig 1959, p. 131-137; Munich '1964, p. 156-163.

98

Este nuevo modo de edificar se expresa con el posesivo mi. No ser la antigua comunidad de Yahveh, sino
la nueva comunidad del Mesas. La diferencia entre la
nueva y la antigua ha de consistir en que la comunidad nueva hace profesin de fe en Jess el Mesas y mediante esta confesin est unida. En l y en su persona, en su
dignidad como Hijo de Dios recaer la decisin de quin
pertenece y quin no pertenece a esta comunidad. Jess
tambin es y sigue siendo el Mesas de Israel y no revoca
la antigua ley, sin embargo su obra mesinica ser la
fundacin de algo nuevo, que se diferencia claramente de
la antigua comunidad. No obstante no se coloca lo nuevo
al lado de lo antiguo dejando entre los dos una separacin radical, sino que en la nueva fundacin se perfecciona la antigua alianza de Dios. Porque en la Iglesia
vive y gobierna el Dios de Israel y de todos los pueblos,
que es Dios con nosotros (cf. 1,23). Jess es la verdadera habitacin de Dios en su pueblo, mucho ms
prxima y real que la que antes haba tenido Dios incluso
en los momentos ms propicios.
A esta fundacin Jess le promete una duracin estable. Las puertas del reino de la muerte :!i; estn abiertas
de par en par para los que son devorados por la muerte,
estn cerradas con cerrojo y definitivamente para los que
ya estn en el reino de la muerte y no pueden salir. Por
tanto las puertas son la imagen ms vigorosa del poder
invencible de la muerte, del que todos son vctimas. Pero
el poder de la muerte no tendr ningn dominio sobre
la institucin de Jess. As como la muerte ya no tiene
dominio sobre l (Rom 6,9), tampoco lo tiene sobre
la comunidad. La muerte es una consecuencia del pecado (Rom 5,12), pero Jess vencer el pecado, dar su
36. Las puertas del reino de la muerte tambin es una
corriente en la Biblia: cf. Is 38.10; Job 38.17; Sal 9.1(9)14.

99

expresin

sangre como rescate del gnero humano para perdn de

los pecados (cf. 20,28; 26,28). El fundamento rocoso sobrevivir a la muerte, las energas vitales del resucitado
ya no pueden ser superadas por la muerte.
Son unas palabras victoriosas de Jess. No son las
nicas palabras de Jess en el Evangelio, pero tambin
estn en l. En esta promesa la Iglesia no tienen ningn
motivo para hacer ostentacin de una supremaca triunfalista, pero en cambio tiene motivo para sentir una confianza ilimitada en Dios, la roca fiel y acreditada de Israel,
y en su Cristo primicias de los que estn muertos
(ICor 15,20)...
19

Te dar las llaves del reino de los cielos, y todo lo

que ates en la tierra, atado ser en los cielos; y todo lo que
desates en la tierra, desatado ser en los cielos.
ha segunda parte de \a promesa que Jess hizo a
Pedro, habla de las llaves del reino de los cielos y de
atar y desatar. Con ello acude a nuestra consideracin
el tema principal del mensaje de Jess, el reino de Dios.
Aqu parece que se lo compare con una ciudad, que se
cierra por medio de portones, o con una casa, en la que
se tiene que entrar por las puertas. Se necesita una llave
para abrir o para cerrar. Un portero o mayordomo es
quien se encarga de la llave. Este mayordomo debe ser
Pedro.
Dios o el Mesas pueden desprenderse de este cargo? Y si Dios o el Mesas as lo hacen, qu poder
se confiere a un hombre! Empezamos a estremecernos ante estas palabras. Ha de ser un profundo misterio el
que hace hablar as a Jess, un nuevo orden de la salvacin que toma al hombre todava mucho ms en serio.
Las expresiones atar y desatar provienen de la ter100

minologa rabnica 37 . Con ellas se entenda que alguien

tiene el poder de declarar verdadera o falsa una doctrina. Un segundo significado alude al poder de excluir a alguien de la comunidad de Israel (de excomulgar) o de
acogerlo en la misma. La excomunin podra ser fulminada como medida disciplinar por algn tiempo o como
exclusin total para siempre. Los dos significados guardan
una relacin interna entre s, porque este poder est
derivado de la Sagrada Escritura, que es proclamada con
autoridad y se emplea con valor discriminatorio. Con tales
palabras se abra o se cerraba a la comunidad de Israel
el acceso al reino de Dios 3S . Es de suponer que en las
palabras de Jess tambin tienen validez los dos significados en su relacin interna. Pedro debe tener el poder
de decidir qu ha de estar en vigor como verdadera doctrina y quin puede participar en la salvacin del reino
de Dios siendo recibido en la Iglesia de Cristo. Hay, pues,
que concebir la facultad de atar y desatar como amplia
facultad para comunicar la salvacin en sus ms distintas
modalidades.
Este veredicto de Pedro tiene ahora validez en el cielo,
es decir ante Dios. Esta sentencia es confirmada por Dios,
ms an. est en vigor ante l desde el momento en que
se dicta, exactamente igual como si l mismo la hubiese
dictado. Se confa a Pedro una tarea realmente divina.
Su veredicto tiene esta fuerza y validez divinas.
Entonces qu son las llaves del reino de los cielos?
Tienen que ser una imagen de este santo poder judicial
del apstol, que se ejerce aqu en este mundo, pero que
37. Acerca de los dos verbos, cf. sobre todo A. YOGTLE, Bindsn und
Losen, en Lcxikon fr ThcaJagic und Kirchc, Herder, Friburgo de Brisgovia, l l , 1958. p. 480-482; tambin J.B. BAUER, Atar y desatar, en Diccionario de teologa bblica, Herder, Barcelona 1967, col. 120-121, con bibliografa.
38. Cf. J. JEREMAS, en Thcologischcs Worterbuch, m , p. 750.

101

est en vigor ante Dios en los cielos. Al juez del tiempo final est reservada la ltima y definitiva decisin de
quin entra en este reino de Dios. Este juez ha de separar los cabritos de las ovejas (25,32). Pero durante el
tiempo anterior al juicio final hay decisiones previas en virtud de un poder judicial ejercido en la Iglesia. Permanece
oculto en los decretos de Dios quin pertenece al nmero
de los predestinados para el reino consumado de Dios.
Pero se deja en manos de Pedro quin pertenece ahora
o no pertenece a la comunidad de salvacin que se prepara para este reino de Dios y a l se dirige.
Esta sentencia se repite ms tarde casi con las mismas palabras (18,18). All se confiere el poder de atar y
desatar a los apstoles en conjunto. Hemos observado
reiteradas veces que Pedro no est ni habla como particular, sino como miembro y portavoz de los doce 39. Ciertamente es el primero, pero es el primero entre los otros.
Es apstol elegido por Jess como tambin todos los
dems, pero por ser el primero (10,2) recibe la promesa. Y as la carta a los Efesios no dice que la Iglesia
est fundada sobre Pedro como fundamento, sino que los
cristianos estn edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas (Ef. 2,20). El poder de atar y desatar
es transferido a todos, as como tambin personalmente
a Pedro, como primero de los apstoles.
Si el cargo apostlico sigue ejercindose en la Iglesia,
tambin tiene que seguir ejercindose en ella el cargo de
Pedro. De lo contrario la Iglesia no hubiese permanecido
fiel al orden que Jess dio a la Iglesia. Hasta la parusa
del Seor no caducar la Iglesia, que entre tanto ejercer
el oficio de los apstoles de atar y desatar y el oficio
de Pedro. Ninguno de los dos es institucin humana pro39.

Cf. p. 68 y nota 18.

102

veniente de aqu abajo, sino fundacin divina procedente

de lo alto. Ambos oficios forman parte de los dones salvficos de la nueva alianza...
20

Entonces advirti severamente a sus discpulos que

a nadie dijeran que l era el Mesas.
Los discpulos deben mantener oculto el misterio de
la mesianidad de Jess. Este misterio les fue revelado
slo como creyentes; as tambin tiene que suceder en
todos los dems. Es el objetivo y el fin del camino de la
fe, no es su principio. Primero es preciso entender las
seales del tiempo, oir con prontitud la palabra, luego
se da como fruto el misterio de Jess. Eso tambin tiene
validez hoy da...

b)

Primer anuncio de la pasin (16,21-23).

21

Desde entonces comenz Jesucristo a declarar a sus

discpulos que tena que ir a Jerusaln, que haba de padecer mucho de parte de los ancianos y de los sumos
sacerdotes y de los escribas, que sera llevado a la muerte,
pero que al tercer da haba de resucitar.
Aqu estn en un lugar destacado las palabras desde
entonces. Ahora ha llegado el tiempo y la madurez para
algo nuevo, para el misterio de la pasin. Hasta este
momento no se ha hablado de ella. Jess ha dejado entrever a los apstoles persecuciones y ha remitido a su
ejemplo. A ellos no les ir de otra manera que a l mismo
(10,24s). Pero estas palabras podan permanecer obscuras, en ningn caso no tenan un contenido concreto. Ahora
cambia la situacin. Jess habla con claridad y abierta103

mente de los acontecimientos que se aproximan. Al principio est el verbo tena. Todo eso tiene que suceder as,
porque est establecido en el orden de la salvacin. El
trmino tena procede de Dios. Por as decir, no tiene
Dios otro camino, ni siquiera puede dejar de exponer a
su propio Hijo, sino que tiene que entregarlo. Es un tener divino, es una presin del amor, la cual nos infunde
profundo respeto y nos impone un silencio admirativo.
Se enumeran brevemente los acontecimientos ms importantes. El lugar de la pasin ser Jerusaln, porque no
cabe que un profeta pierda la vida fuera de Jerusaln (cf.
Le 13,33). Jerusaln es la notoria asesina de los profetas, y
est madura para el castigo (cf. 23,29ss). Los ejecutores sern los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas,
los que forman el sanedrn, el supremo tribunal en Israel. El Mesas tendr que sufrir mucho de parte de ellos,
incluso la muerte.
Pero Jess resucitar al tercer da. Nos quedamos
sorprendidos de que aqu se mencione la resurreccin. El
principio suena como una introduccin cautelosa en el
misterio de la pasin: Comenz Jesucristo a declarar a
sus discpulos..., es decir, a hacerles advertencias e indicaciones. En esta primera introduccin y sin hacer pausa
alguna les habl de su resurreccin? Lo mismo da, porque la historia siguiente muestra que los discpulos oyeron las palabras, pero no las entendieron.
Desde aqu empieza en el Evangelio una nueva seccin, y al mismo tiempo una nueva tarea de la inteligencia. En estas palabras sobre la pasin se reconoce por
primera vez el terror que causan y su contrasentido, si
se tiene conocimiento de la mesianidad y de la filiacin
divina. Cmo concuerdan las dos cosas? Ya era difcil la
tarea realizada hasta el presente: reconocer en las seales, palabras y acciones la actuacin divina y mesinica;
104

todava ser ms difcil la tarea futura. As lo muestra

inmediatamente despus la reaccin de Pedro.
22

Pedro, llevndoselo aparte, se puso a reprenderlo,

dicindole: Dios te libre. Seor! No te suceder tal cosa.
23
Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de mi presencia, Satn; eres un escndalo para m, porque no piensas a lo divino, sino a lo humano.
No contradice a lo precedente que Pedro aqu proteste tan enrgicamente y que sea reprendido todava con
ms energa. Se trata de este nuevo grado de inteligencia,
en el que se tiene que volver a empezar completamente por
abajo y desde el principio. Eso debe expresarse por medio
de la brusquedad de las expresiones. Jams, por ningn
precio debe suceder algo semejante!, dice Pedro. Es el
Mesas y el Hijo del Dios viviente, y le ha de matar
el sanedrn? Eso es inconcebible y no puede suceder. As
pensamos todos nosotros, si somos sinceros. Aqu est
el escndalo, la necedad de la cruz, como dice san Pablo
(ICor 1,23).
Jess tiene que volverse contra Pedro. Es un pequeo
pormenor, quizs intencionado. No es una conversacin
cara a cara ni frente a frente sino que ambos se dan mutuamente las espaldas. La pregunta y la contestacin muestran esta distancia, los interlocutores estn separados y
piensan en distintos planos. Las palabras de Jess suenan
con una dureza increble. Qutate de mi presencia, Satn;
eres un tropiezo para m. El tropiezo ocurre siempre en
los lmites, all donde lo divino hace irrupcin en lo humano. Si el hombre no se aparta de s mismo y se queda
en sus pensamientos, est separado de los pensamientos
de Dios. Si el hombre se abre al malo, a Satn, el abismo
se vuelve insuperable. Aprtate de m, ha dicho Jess
105

al seductor (cf. 4.10). Es la misma impugnacin pero en

un plano superior. As como la tentacin en el desierto
est al principio de la actividad mesinica, as esta conversacin est al comienzo del camino de la pasin. No
es fortuito, sino intencionado que Pedro sea el portavoz.
No puede mostrarse con ms vigor cmo los pensamientos de Dios estn muy por encima de los pensamientos
de los hombres, as como el cielo se aboveda muy por
encima de la tiera. Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos son mis caminos (Is 55,8).
Pedro y todos nosotros tenemos que empezar desde el
principio y totalmente por abajo, para comprender fatigosamente algo de los pensamientos de Dios. Pero el Seor
tambin es el gua para lograr esta comprensin, desde
ahora en adelante somos instruidos y se nos introduce
gradualmente en el misterio. Ya las prximas palabras
hablan de l.

c)

El seguimiento de Cristo (16,24-28).

24

Entonces Jess dijo a sus discpulos: El que quiera

venir en pos de m, niegese a s mismo, cargue con su
cruz y sgame.
Jess haba llamado en particular a los discpulos con
la orden: Sigeme. En esta palabras se fund la solidaridad, la unin personal de los discpulos con l. En
el sentido literal los discpulos le haban seguido a donde l
iba, y haban compartido su vida. Este seguimiento exterior, la accin de ir literalmente en pos de l tiene que
convertirse en seguimiento interior. El seguimiento interior requiere otras condiciones distintas del abandono de
casa y hogar, familia y profesin. Es el estado del alma
106

dispuesta para sufrir la pasin. Slo entonces el seguimiento pasa a ser seguimiento en sentido propio, y se llega
a ser verdadero discpulo.
Negarse a s mismo significa no conocerse ya en cierto modo a s mismo, renunciar a s mismo. No es una
renuncia con resignacin, cansancio de vivir o con indiferencia, dado que en la propia vida ya no se encuentra
ningn sentido, sino como libre accin dirigida hacia un
objetivo, como renuncia de algo que tiene menos valor
para lograr una cosa ms elevada, tal como Jess ha
renunciado a s mismo. Porque l siendo de condicin
divina, no hizo alarde de ser igual a Dios, sino que se despoj a s mismo, tomando condicin de esclavo... se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte,
y muerte de cruz (Flp 2,6-8).
La segunda condicin es cargar con la cruz. Esta es
una expresin para indicar que se est dispuesto a morir.
El condenado tena que llevar su cruz hasta el sitio de la
ejecucin. El que coge el madero y lo pone sobre sus
hombros, ha aceptado su destino. Sabe que est condenado y que terminar en este madero. En esta expresin el
tono principal est en la decisin, en la accin resuelta de
coger el madero. El verdadero discpulo tiene que estar
dispuesto a esta accin, si quiere seguir a su Maestro. Dado
que es un modismo, no tiene que aludirse necesariamente
a la disposicin para sufrir la muerte fsica. La verdadera decisin que importa tomar, es la misma que en la
negacin de s mismo. Las dos expresiones se complementan mutuamente y se refieren a lo mismo: la firme voluntad y resolucin de renunciar a s mismo y desasirse
de s, posiblemente si tal fuera la voluntad de Dios
hasta la muerte real, hasta la renuncia de la vida corporal. Qu norma para seguir a Jess!

107

25

Pues quien quiera poner a salvo su vida, la perder; pero quien pierda su vida por n, la encontrar.
Se eligen dos nuevos vocablos opuestos entre s, para
expresar el mismo pensamiento: poner a salvo y perder.
En ltimo trmino se trata de las dos acciones, o de conservar, recoger y asegurar definitivamente la vida, o de perder; de la completa destruccin, de la vaciedad y falta de
sentido. El hombre tiene ante s las dos posibilidades.
Uno de los caminos es el que conduce a la vida, y el
otro el que conduce a la perdicin (cf. 7,13s).
Las palabras de Jess suenan a modo de paradoja y
difcilmente calan en nuestra vida. Aqu se habla desde
un plano distinto y con una lgica distinta de la humana.
Todos aspiran a poner a salvo su vida, a conservarla.
Quien as procede, dice Jess, en realidad la perder.
Consigue lo contrario de lo que quiere. Y viceversa, consigue la vida el que la haba perdido, es decir el que haba
renunciado a ella. Es un trueque misterioso? La verdad
de estas palabras se muestra solamente a quien intenta
vivir de ellas. Los discpulos ya las han odo antes en ] a
gran instruccin dirigida a ellos (10,39). Aqu, en la nueva
situacin del camino de Jess, se exige un nuevo grado
de ejecucin. Lo que all estaba en el fragmento didctico acerca de los discpulos, tiene que hacerse aqu en
el camino hacia Jerusaln.
La vida de todo discpulo conoce estos diferentes grados.
A un conocimiento ms profundo corresponde una exigencia superior en la vida, as como a la inversa una realizacin ms profunda ofrece nueva comprensin.
26

Porque qu provecho sacar un hombre con ganar

el mundo entero, si malogra su vida? O qu dar un
hombre a cambio de su vida?
108

Qu es lo que propiamente interesa? Tener la verdadera vida y no ser vctimas de la muerte, salvarse y no
ser castigado eternamente. En relacin con este objetivo
de la vida humana todos los dems objetivos son de segundo orden. Ms an, si alguien pudiera llamar suyo
al mundo entero, no sacara ningn provecho, si su
vida quedara perdida.
En la sentencia del juicio el hombre no puede sustituir la vida con nada como contrapeso ni pagar nada
como precio de ella.
No se trata del alma en oposicin al cuerpo. El
Antiguo Testamento y los contemporneos de Jess ven
juntos el alma y el cuerpo. Hacen distincin entre el ser
humano vivo o muerto. Lo que otorga valor al hombre,
lo que le hace hombre, es a vida. Pero al concepto de
vida contradice la realidad de la muerte. El hombre anhela tener siempre la vida, vivir eternamente. Eso ocurre
por el poder y la misericordia de Dios. Dios puede asegurar la vida del hombre, incluso ms all de la muerte,
otorgndosela de nuevo. Este versculo apunta a esta vida
eterna, que procede de Dios y es revelacin de su amor.
Si el hombre se ha hecho indigno de esta vida, de ningn
modo la puede conseguir. Es el bien ms excelso, no se
puede contrapesar con nada. Nuestro anhelo debe estar
dirigido a conseguir esta verdadera vida. Jess ha desechado todos los reinos del mundo con su esplendor
(cf. 4,8), obedeciendo a Dios hasta la renuncia de su
vida terrena.
27

Porque el Hijo del hombre vendr en la gloria de

su Padre con sus ngeles, y entonces dar a cada uno conforme a su conducta. 2i Os o aseguro: Hay algunos de
los aqu presentes que no experimentarn la muerte sin
que vean al Hijo del hombre venir en su reino.
109

En el juicio se decide acerca de cada cual si obtiene

la vida. El Hijo del hombre vendr a juzgar en la gloria
de su Padre. Slo el creyente sabe que Jess habla de s
mismo. No podra ser otro el Hijo del hombre? Cmo
se debe pensar en su venida, cuando l ya est presente,
y por cierto, como se dice a menudo con la misma expresin, ha venido (por ejemplo 9,13b)? La plenitud del
tiempo no sera an la plenitud total que contiene la
obra del Mesas, la definitiva manifestacin de Dios en
el mundo?
Jess habla con deliberacin de una manera velada.
Toca un ulterior misterio del orden de la salvacin. Aqu
es poco lo que llegamos a conocer sobre este misterio y
tenemos que esperar hasta el captulo 24. En este pasaje
las palabras deben ayudar a comprender la pasin del
discpulo. Recuerdan el juicio del cual tienen conocimiento
todos los judos creyentes. All se recompensa segn el
valor de cada uno. Se da la sentencia segn como se haya
vivido. Los unos alcanzan la vida. los otros incurren en
la perdicin. La obra o el hecho que puede llevarse a
cabo con la mayor seguridad de la vida es la renuncia
a la propia vida por amor de Jess (cf. 16,25)...
Es especialmente difcil de entender la segunda afirmacin de Jess. Dice que algunos de los que estn aqu,
es decir, de los presentes, no morirn hasta que vean venir
al Hijo del hombre en su reino. La comprensin nos resultara ms fcil, si no se dijera que el Hijo del hombre
viene. Entonces podramos traducir en su gloria real,
y podramos pensar en el tiempo posterior a la resurreccin, cuando Jess estar revestido de la gloria de Dios.
Pero la venida se refiere a una nica venida, la misma de
la que se acaba de hablar, o sea la venida para el juicio
(16,27). Estas palabras no logramos descifrarlas. Como
10,23 contienen la idea de que la conclusin de la histo-

ria est cerca y hay que esperarla pronto. Algunos contemporneos la presenciarn, as como san Pablo al principio tambin pensaba que podra presenciar personalmente la. segunda venida de Cristo 40.
El Evangelio contiene misterios que no comprendemos.
San Mateo respeta las palabras en su tenor, porque haban
sido transmitidas. Es tan leal y fiel que no suprime nada
ni da ninguna interpretacin nueva. O es que acaso contiene realmente el recuerdo de un tiempo en que el mismo
Jess crea que el reino consumado de Dios sobrevendra
en breve, sera implantado por l en su calidad de Hijo
del hombre? En cuanto al da aquel y la hora, nadie lo
sabe, ni los ngeles de los cielos, ni el Hijo, sino el Padre
slo (24,36). Incluso estas palabras del Evangelio han
de tomarse en serio. No podemos decir con seguridad
si el mismo Jess pensaba tal como indican las palabras
de la llegada del Hijo del hombre (16,28). Habra, pues.
Dios llevado al Mesas despacio y gradualmente al conocimiento de su plan por medio del gran modelo del
siervo paciente de Dios en el libro de Isaas, por medio
de la creciente hostilidad de los jefes del pueblo y por
medio de la exigua fe del pueblo? Jess como verdadero
hombre tambin tuvo que aprender de una manera humana
y le tuvo que ser posible crecer en sabidura y estatura
(Le 2,52). Quizs para l slo ms tarde ha resplandecido la cruz como poder de Dios y sabidura de Dios
(ICor 1,24)?

d)

Transfiguracin de Jess (17,1-9).

1

Seis das despus, toma Jess a Pedro, a Santiago y a

su hermano Juan, y los conduce a un monte alto, aparte.
40.

110

Cf.

ITes 4,15; ICor 15,51; etc.

111

Y all se transfigur delante de ellos: su rostro resplandeci como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como
la luz- 3 En aquel momento se les aparecieron Moiss y
Elias, que conversaban con l. 4 Tomando Pedro la palabra, dijo a Jess: Seor, qu bueno sera quedarnos aqu!
Si quieres, har aqu tres tiendas: una para ti, otra para
Moiss y otra para Elias.
De nuevo en la vida de Jess se habla de un monte,
el lugar de la proximidad de Dios y del encuentro con
Dios. Jess toma consigo a tres de los primeros apstoles
que fueron llamados. Esta vez quiere tener testigos, a diferencia del coloquio nocturno entre el Padre y el Hijo
(14,23). En la obscuridad de la noche se transfigura ante
ellos La palabra griega (metamorphei) designa una transformacin, un cambio de la apariencia visible. Los apstoles perciben otra figura de su Maestro, de una forma
semejante como suceder ms tarde despus de la resurreccin. Su rostro brilla como el sol y ios vestidos son
blancos como la luz. La gloria de Dios resplandece en l
y luce a travs de l. Porque es Dios que dijo: De entre
las tinieblas brille la luz, l es quien hizo brillar la luz
en nuestros corazones, para que resplandezca el conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Cristo
(2Cor 4,6). La gloria refulgente de Dios que dio origen a
la luz de la creacin, irradia en el rostro de Jesucristo.
En l se reconoce la gloria de Dios.
Cuando Moiss despus del encuentro con Dios baj
de la montaa, brillaba su semblante, de tal forma que
los hijos de Israel no lo podan mirar, no podan soportar el fulgor luminoso y tenan miedo (x 34,29s). El
semblante de Moiss reflejaba la gloria de Dios. Aqu la
gloria de Dios es sumamente intensa y brillante, ya que
en ninguna parte Dios est tan prximo, ms an, cor-

poralmente presente como en Jess. La gloria de Dios

no solamente hace que el rostro resplandezca, sino que
atraviesa con sus rayos todo el cuerpo, de tal forma
que ste aparece sumergido en la gloria de Dios y absorbido por ella. No es una respuesta a la confesin de
Pedro: T eres el Mesas, el Hijo del Dios viviente
(16,16)? La gloria que me has dado, yo se la he dado
a ellos (Jn 17,22a). En el reino del Padre los justos tambin resplandecern como el sol (13,43) y los rayos de
la gloria se transparentarn en ellos como en Jess en
este monte.
Adems se hacen visibles Moiss y Elias, el primer
legislador y el primer profeta. Estn al lado de Jess como
dos testigos. Moiss ha dado la ley que el Mesas ha llevado a la ltima perfeccin. Elias ha renovado la verdadera adoracin de Dios, que Jess perfecciona. Los
dos conversan con Jess. No hay ninguna grieta entre
la antigua alianza y la nueva, no hay solucin de continuidad con el gran tiempo pasado.
5

Todava estaba l hablando, cuando una nube luminosa los envolvi y de la nube sali una voz que deca:
ste es mi Hijo amado, en quien me he complacido; escuchadle. 6 Al oir esto los discpulos, cayeron rostro en
tierra y quedaron sobrecogidos de espanto. 1 Entonces se
acerc Jess, los toc y les dijo: levantaos y no tengis
miedo. 8 Y cuando ellos alzaron los ojos, no vieron a nadie,
sino a l, a Jess solo. 9 Y mientras iban bajando del
monte, les mand Jess: No digis a nadie esta visin,
hasta que el Hijo del hombre haya resucitado de entre
los muertos.
Sobre el monte desciende una nube luminosa, la nube
de la presencia divina. Se puso sobre el Sina, como se
113

112
NT. Mt II. 8

dice en el libro del xodo: cuando Moiss subi al

monte, lo cubri luego una nube. Y la gloria del Seor
se manifest en el Sina, cubrindolo con la nube por seis
das... (x 24,15s). La gloria de Dios llena el templo:
Al salir los sacerdotes del santuario, una niebla llen
la casa del Seor; de manera que los sacerdotes no podan
estar all para ejercer su ministerio por causa de la niebla;
porque la gloria del Seor llenaba la casa del Seor
(IRe 8,1 Os). La nube indica y al mismo tiempo encubre.
Dios permanece en escondido y encubierto.
Desde la nube resuena una voz que dice lo mismo
que en el bautismo del Jordn: ste es mi Hijo amado,
en quien me he complacido. Ahora el mismo Padre testifica lo que Pedro haba confesado por divina revelacin
(16,17). El camino hacia Jerusaln ya est tomado y el
objetivo de la muerte ya est ante la mirada. Sobre este
camino resuena la voz del Padre. Al Hijo ha dado el
Padre su gloria, que no se destruye ni extingue en la
muerte. Irradiar con el ms intenso fulgor en la ms profunda obscuridad. Y as Jess puede decir en el Evangelio de san Juan que tiene que ser levantado (Jn 3,14).
La ms profunda humillacin en realidad ser el ms
alto ensalzamiento. Los enemigos injurian a Jess y blasfeman contra l incluso en las horas de la pasin, en las
que se le golpea, se hace burla de l y se le humilla. En
toda circunstancia descansar sobre l la complacencia
de Dios. Jess es el siervo obediente, que recorre el camino de la pasin y de la expiacin vicaria. Esta obediencia y esta humillacin voluntaria son muy agradables
a Dios. La unidad y el amor entre el Padre y el Hijo no
se alteran, sino que se profundizan.

todava son extraos y estn cerrados para los pensamientos de los hombres. Lograr Jess formar a los
hombres y hacerles penetrar en los pensamientos divinos?
La voz del cielo confirma la doctrina del Mesas, sobre
todo la necesidad de padecer la pasin (16,21), e invita
a rechazar la tentacin satnica salida de labios de Pedro
(16,23). Lo que dir Jess, otra vez lleva el sello de la
confirmacin divina. Jess haba exhortado a oir (13,9)
y escuchar (13,18); ahora Dios interviene, y manda escuchar con autoridad todava superior.
Los discpulos caen atemorizados rostro en tierra y
tienen que ser alentados por Jess: Levantaos y no
tengis miedo. Cuando se ponen en pie, solamente est
Jess. Han desaparecido los dos testigos, la nube y el
fulgor luminoso de la figura de Jess. Parece haber sido
un sueo y sin embargo fue una realidad. El velo del
mundo de Dios se dej por un momento a un lado, y los
testigos contemplaron la gloria descubierta. Dios se revela
por medio de la palabra y de la figura. Da testimonio de
s a nuestros principales sentidos, el odo y la vista. El
camino normal de Dios es el camino que conduce a nuestro odo y, mediante el odo, a la obediencia del corazn.
Pero a algunos elegidos Dios tambin se ofrece por medio
de la visin. En el reino consumado la visin cabr en
suerte a todos: Y nosotros todos, con el rostro descubierto, reflejando como en un espejo la gloria del Seor,
su imagen misma, nos vamos transfigurando de gloria en
gloria... (2Cor 3,18). Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque lo veremos tal
como es (Un 3,2)...

Como conclusin, la voz exhorta: Escuchadle. Cuando Jess anunci la pasin, encontr odos sordos y corazones embotados (16,21-23). Los pensamientos de Dios

Al descender del monte Jess ordena a los testigos

que a nadie digan nada de la visin, antes que el Hijo
del hombre haya resucitado de entre los muertos (17,9).
As como deben mantener oculta la mesianidad de Jess

114

115

(16,20), as tambin han de mantener oculto lo que acaban de ver. La razn es la misma. Los hombres deben
obtener la salvacin escuchando y obedeciendo, por medio
del conocimiento de las seales y de la inteligencia creyente, y no por medio de noticias sensacionales. Slo
cuando Dios haya hablado definitiva y pblicamente, y
la mesianidad haya triunfado, en la resurreccin de entre
los muertos, se puede hablar de estos acontecimientos.
Entonces la obra de Jess queda concluida, y el alma
creyente podr descubrir y clasificar en Jess los caminos
de Dios. As lo han hecho para nuestra fe los evangelistas
en sus libros.

e)

El retorno de Elias (17,10-13).

10

Y le preguntaron los discpulos: Pues cmo es que

dicen los escribas que primero tiene que venir Elias? u l
respondi: S, Elias vendr y lo restablecer todo. n Pero
yo os aseguro que Elias ya vino y no lo reconocieron,
sino que hicieron con l cuanto se les antoj; as tambin el Hijo del hombre padecer de parte de ellos. n Entonces comprendieron los discpulos que les haba hablado
de Juan el Bautista.
Desde 16,15 los discpulos ya pueden hablar abiertamente de la mesianidad de Jess. Pero para la fe juda
existe un problema. Segn la conviccin general, antes
del Mesas, Dios debe enviar a Elias. ste debe ser precursor y mensajero, el heraldo de la venida del Mesas.
As se deca en las ltimas palabras del ltimo profeta
de Israel, Malaquas: He aqu que yo os enviar el
profeta Elias, antes que venga el da grande y tremendo
del Seor. Y l reunir el corazn de los padres con el de
116

los hijos, y el de los hijos con el de los padres; a fin

de que yo en viniendo no hiera la tierra con anatema
(Mal 4,5s). La fe de los contemporneos se apoya en este
texto. Cmo ha de basarse ahora en l, si no se cumple
la promesa de Dios? No es un argumento contra la afirmacin de Jess de que l es el Mesas? Quizs para los
discpulos que han visto pruebas ms convincentes este
argumento tiene menos fuerza que para los adversarios
que ahora y ms tarde pueden esgrimir este argumento
contra lo que se exige. Jess confirma que Elias vendr
y lo restablecer todo, pero entonces Jess hace la declaracin asombrosa de que Elias ya vino y no lo reconocieron. A Elias le ocuri como a l mismo, o sea que
permaneci desconocido, y su misterio qued oculto a
los hombres. Procedieron con Elias de acuerdo con su
petulancia. No de acuerdo con la voluntad de Dios, sino
de acuerdo con su propia voluntad, como se les antoj. Estaban obcecados y procedieron mal. Hubiesen tenido que reconocer a Elias en sus acciones y en sus
palabras. No lo ha restablecido todo, no ha allanado
los caminos, rellenado los valles y rebajado los montes?
No estaban sobre el umbral de su vida las siguientes
palabras: Ir delante de l con el espritu y poder de
Elias... (Le 1,17)? No ha anunciado Juan el ltimo
tiempo y sobre todo al ms fuerte, que ya est dispuesto
con el bieldo en la mano para limpiar el grano en la era,
quemar la paja en el fuego y recoger el trigo en el granero de Dios (cf. 3,12)? Su nombre no era Elias, pero
cumpli el encargo de Elias, o sea ser profeta de ltima
hora y preparar el pueblo para el reino de Dios. Si no
haban ya reconocido esta seal del tiempo, cunto
menos reconocern las seales del Mesas!
Por eso el Hijo del hombre tambin tiene que sufrir
la pasin, y por cierto ante ellos. Es la misma generacin
117

desobediente y obstinada, que se opone a los caminos de

Dios y recorre sus propios caminos. Hemos ledo que
Herodes haba sido la causa inmediata de la muerte del
Bautista (14,3-12). Pero la culpa alcanza a todos, porque
no siguieron la llamada de Juan y no se convirtieron. Se
present Juan ante vosotros por el camino de la justicia,
y no cresteis en l (21,32a/ El Mesas tambin tiene
que recorrer el mismo camino. As la muerte del Bautista
es iluminada con una nueva luz. No solamente es una
consecuencia de un humor no dominado y del juramento
irreflexivo de un principe. Juan no slo es vctima del
odio de Herodas, no es un profeta trgicamente fracasado, sino que es precursor de la salvacin mesinica en
su muerte.
En esto Juan llega a tener la ms profunda semejanza con Jess, Juan tambin tuvo que morir como
el grano que se echa al suelo, y slo entonces produce
fruto (cf. Jn 12,24).
Los discpulos entienden esta instruccin. Se les ha
solucionado otro enigma. Por medio de la palabra se
les interpreta la figura del Bautista. As se juntan muy
despacio, pero slidamente los anillos de la cadena.
Tambin se entendern mejor a s mismos, paso a paso.
Sobre todo tienen que reconocer que, como testigos de
Jess, de su humillacin y de su gloria, tampoco pueden
evitar el camino de la pasin. Porque la vida viene de la
muerte.

f)

Curacin de un luntico (17,14-21).

Ira muy mal, y muchas veces cae al fuego y otras al

agua. 16 Lo he llevado u tus discpulos, pero no han sido
capaces de curarlo.
As como el centurin haba rogado por su criado,
y la mujer cananea por su hija, as ahora un hombre
ruega por su joven hijo. Es luntico, y se lastima de diversos modos por esta enfermedad 4l . El hombre quizs
no quera molestar a Jess, como el centurin, que no
se consideraba digno de recibir a Jess en su casa (8,8).
Por eso intenta lograr primero la curacin de su hijo por
medio de los discpulos, y les ruega que liberen al muchacho de la enfermedad. Los discpulos no consiguieron
curarlo. El inters del evangelista se ha concentrado en esta
observacin del hombre. Al evangelista no le interesa
tanto la curacin del muchacho como la instruccin de
los discpulos sobre la fe. Lo que sucede en la curacin
se convierte en una catequesis sobre la fe.
Puesto que los discpulos no le pudieron ayudar, el
hombre tiene que volverse a Jess. Se le aproxima, se
postra de rodillas, y le suplica que tenga compasin de
su hijo. Qu har Jess? Recompensar la confianza,
como siempre ha hecho hasta ahora, y socorrer al enfermo sin decir nada?
17

Jess respondi: Oh generacin incrdula y pervertida! Hasta cundo tendr que estar con vosotros?
Hasta cundo tendr que soportaros? Tradmelo ac.
18
Jess le increp, el demonio sali del muchacho y ste
qued curado desde aquel momento.

14

Cuando llegaron a donde estaba la multitud, se le

acerc un hombre, se arrodill ante l, 15 y le dijo: Seor,
ten compasin de mi hijo, que est luntico y se encuen-

41. Entonces era tenida i>or una forma de posesin demonaca. Cf. el
relato circunstanciado de Me 9,14-29, en que se describe la enfermedad
como epilepsia.

118

119

La respuesta de Jess al ruego del hombre hace temblar. Con un gemido lastimero exclama: Hasta cundo
tendr que estar con vosotros? Hasta cundo tendr que
soportaros? Haca ya mucho tiempo que haba empezado la pasin del Mesas, sin que lo notaran los hombres, ni siquiera los discpulos. Son dolores que no podemos imaginarnos y que no podemos padecer. Tan graves
dolores del alma no estn causados por sufrimientos corporales ni tampoco por decepciones humanas, sino por el
hecho de soportar la incredulidad, la experiencia de la
esterilidad, de la aridez del campo y de la ineficacia del
trabajo. Jess abri su alma con gritos y lgrimas en
los das de su vida mortal (Heb 5,7). No slo conmueve
su alma la muerte, sino desde ya mucho tiempo antes la
incredulidad. Jess abri su alma slo a Dios, en el silencio de la noche, en la soledad del monte. Aqu la
queja y el dolor brotan de l en pblico y sin reservas.
Y por si fuera poco, tambin los discpulos pertenecen
a la generacin incrdula y pervertida. Aunque en otras
ocasiones estn separados del pueblo y de los adversarios,
aunque se les llame dichosos, porque ven y oyen (13,16s),
aqu parece que se haya olvidado todo. Es la fra muralla
de la incredulidad la que est en frente de Jess.
Este rasgo profundamente humano, que aqu sale a
la luz, para nosotros es conmovedor y al mismo tiempo
consolador. Conmovedor, porque llegamos a ser testigos
de cmo sufre el Mesas, a pesar de que solamente nos
trae bienes. Consolador, porque Jess se muestra como
verdadero hombre, para quien no es extrao ningn movimiento de las facultades sensitivas ni ninguna conmocin del alma, que tambin nos afecte a nosotros.
Jess manda que le traigan el joven y lo cura. Bastan
unas palabras imperativas: Jess le mand. Entonces
desaparece la enfermedad que haba hecho presa en l.
120

Jess estaba enteramente de parte de Dios, y para l

nada es imposible. Por eso Jess posee un poder nico,
porque su propia confianza y su entrega a Dios son tan
perfectas.
19

Entonces, acercndose los discpulos a Jess, le preguntaron aparte: Por qu nosotros no hemos podido arrojarlo? 20 l les contesta: Por vuestra poca je. Porque os
aseguro que, si tuvierais una je del tamao de un granito
de mostaza, dirais a este monte: Trasldate de aqu all, y
se trasladara; y nada os sera imposible i2.
Inmediatamente despus sigue una conversacin entre
Jess y los discpulos, a la cual estaba dirigida la narracin de san Mateo. De nuevo se retiran y son instruidos
separadamente. Los discpulos preguntan por qu no podan curar al muchacho. Jess contesta concisa y atinadamente: Por vuestra poca je. Aqu se hace una distincin.
Ellos no pertenecen en el sentido estricto de la frase a la
generacin incrdula. Su defecto no es la incredulidad,
sino la poca fe, la fe insuficiente, todava no desarrollada,
que ha llegado a la plena comprensin y vigor, y que
domina a todo el hombre. La fe existe, pero es mediocre,
pusilnime, endeble.
Si estuviera plenamente desarrollada, dirais a este monte: Trasldate de aqu all y se trasladara. Es un ejemplo
muy grfico. Se dice en serio. Naturalmente en la vida
de los discpulos y de la Iglesia no se trata de cambiar de
lugar las montaas. La fe tiene que conseguir otra cosa,
ha de transformar a los hombres y hacerlos aptos para
42. El versculo 21 dice as: Y. adems, que esta casta de demonios
no se expulsa sino mediante la oracin y el ayuno. El versculo falta aproximadamente en la mitad de los manuscritos antiguos y es probable que se
haya introducido aqu a causa del pasaje paralelo de Marcos 9,29.

121

Dios. Como el ojo de la aguja en lo que dijo el Seor

sobre la riqueza (19,24), aqu el monte ha sido tambin
escogido como ejemplo grfico. La fe ntegra lo puede todo.
Es audaz y arrojada, y se atreve a lo que en apariencia es
imposible, como acontece con Pedro cuando salta de la
barca para andar sobre el agua. La fe deja a Dios la solicitud por la comida y la bebida y por las dems necesidades
de la vida, cuando ha comprendido la nica cosa necesaria
(cf. 6,33). Sobre todo no se debilita ni se equivoca en la
prueba, en el sufrimiento, en la enfermedad, en la persecucin, maledicencia, ultraje, incluso en la obscuridad de
la muerte.
El que en todo eso logra no agarrarse a su vida, sino
dejarla en manos de Dios, hace algo mayor que mover
un monte de un lugar a otro.

ser puesto en manos de hombres, que vendrn a ser el

instrumento de la arbitrariedad y de la violencia humanas.
El mismo Dios deja de la mano a su Mesas, lo entrega.
Lo da a la impotencia, sin liberarle de ella.
Al primer anuncio Pedro haba reaccionado con su
apasionada protesta (16,22). Despus del segundo anuncio
solamente se dice que quedaron consternados. sta es
otra manera de responder a las palabras de la pasin:
tristeza y resignacin, que son tambin, a su manera, un
modo de dejarse caer. La tristeza puede ser una simpata
y compasin humanas y ardientes, o tambin la gran tristeza por el estado del mundo (cf. 5,4). Aqu la tristeza
ms bien es un desaliento de la voluntad humana de vivir,
porque el sentido del mensaje todava no se ha entendido.

h)

Jess y la contribucin para el templo (17,24-27).

g) Segundo anuncio de la pasin (17,22-23).

24

22

Mientras andaban juntos por Galilea, les dijo Jess:

El Hijo del hombre ha de ser entregado en manos de los
hombres, 23 y le darn muerte; pero al tercer da resucitar.
Y ellos quedaron consternados.

Cuando entraron en Cafarnam, se acercaron a Pedro los que cobraban el impuesto de las dos dracmas y
le preguntaron: Vuestro maestro no paga el impuesto?
25
El contesta: Claro que s. Cuando Pedro lleg a la casa,
Jess se anticip a decirle: Qu te parece, Simn? De
quines reciben impuestos o tributos los reyes de la tierra:
de sus hijos o de los extraos?

Por segunda vez Jess habla abiertamente de la pasin del Mesas. Esta vez habla de una forma algo ms
breve, y en parte con otras expresiones. Es significativo
lo que se dice al comienzo: que ha de ser entregado en
manos de los hombres. El que pertenece por completo a
Dios, llegar a ser presa de los hombres. Podrn hacer
con l, y de hecho lo harn, cuanto se les antoje cf.
17,12). Manes de hombre Je cogern y atarn, le darn
golpes, le oprimirn la cabeza con una corona de espinas,
lo arrastrarn al monte y lo clavarn en la cruz. Realmente

En el recorrido por la Galilea (17,22) Jess llega otra

vez a su ciudad, Cafarnam. Entonces vienen unos cobradores de impuestos y preguntan a Pedro si su Maestro
paga el impuesto prescrito del templo. No era el impuesto
que era recaudado para el imperio romano por medio del
gobernador, sino un impuesto personal propio de los
israelitas. Cualquier varn israelita adulto haba de contribuir a conservar el templo y a mantener el ofrecimiento

122

123

de sacrificios. Por abreviar aqu se dice solamente el

impuesto de las dos dracmas; todos saban a qu se
haca referencia con esta expresin 43. Es sintomtico que
aqu de nuevo se haga la pregunta a Pedro. ste contesta
con naturalidad diciendo que s. Jess es un israelita con
todos los derechos y obligaciones. Habla del templo
con profundo respeto, aunque conoce el carcter provisional del templo (12,6); Jess tiene el ofrecimiento de los
sacrificios por una evidente obligacin (cf. 5,23s).
26

Al contestar l que de los extraos, le dijo Jess:

Por consiguiente, exentos estn los hijos. 21 Sin embargo,
para no darles motivo de escndalo, vete al mar, echa el
anzuelo, y al primer pez que pique, scalo; luego le abres
la boca, y encontrars un estter; tmalo y dselo a ellos
por ti y por mi.
Antes que Pedro pueda informar o pueda desembolsar
lo que exige el cobrador de impuestos, se le anticipa Jess
con una pregunta. El dilogo a solas vuelve a tener lugar
en casa. Jess aduce una comparacin para ilustrar
el caso. Los reyes de los reinos terrenales recaudan sus
impuestos de los extraos, pero no de los que pertenecen
al propio pueblo, por no hablar de los miembros de su
propia familia. Qu significa la comparacin? Los hijos
estn exentos, sobre todo lo est el Hijo por antonomasia.
43. El impuesto iiersonal, que se pagaba todos los aos, fue introducido por Nehemas (Neh 10,32s). Se recaudaba el mes de adar antes de
]a fiesta de la pascua y ascenda a medio siclo por persona. Medio siclo
corresponde a dos dracmas, de aqu el nombre de didracma o dracma doble.
Ks la unidad bsica griega como medio de pago. Al siclo israelita corresponda el estter, que vale cuatro dracmas. El estter que Pedro ha de
sacar del pez, equivale al impuesto de dos personas: un estter = 4 dracHandtvrlcrbuch ir,
m a s = un siclo. Cf. B. BEICKE - L. ROST, Bibl. Hist.
Gotinga 1964, J). 1255; H. HAAC, Diccionario de la Biblia, Herder, Barcelona '1967. col. 1965s.

124

Mediante la filiacin de Jess los discpulos participan en

esta libertad, forman parte de la familia del Mesas (cf. 12,
46-50). Jess no tiene necesidad de pagar ningn impuesto
del templo, porque es el Hijo del Padre. En l hay uno
ms grande que el templo (12,6).
Son palabras sublimes que, como aquellas otras: Aqu
hay uno que es ms que Salomn (12,426), ponen de
manifiesto quin es Jess. Pedro lo haba confesado (16,16),
pero no lo haba examinado minuciosamente en sus repercusiones prcticas. Quin llegara tambin a este pensamiento? Los caminos de la fe son extensos y ramificados.
La fe penetra despacio y paulatinamente en todos los
mbitos de la vida, de tal forma que la ms pequea
cuestin, por trivial y prctica que sea, ha de ser vista
y solucionada a la luz de la fe.
De nuevo surge la posibilidad del escndalo. Jess la
toma tan en serio, que en esta cuestin incluso procede
de una manera distinta de la que piensa segn los principios. Pero procede de un modo soberano. No se sacan
las dos dracmas de la caja comn, sino que hay que
encontrarlas. Por medio del pequeo milagro debe patentizarse que el mismo Dios cuida de este asunto. As se
echa de ver la exencin del Mesas, se honra a Dios y no
se da escndalo a los hombres.
En la vida de la Iglesia tambin hay situaciones, en las
que tiene que ser tenido en cuenta el encndalo de- los
dems. A menudo no se puede hablar con una claridad
total o no se puede proceder con una consecuencia radical
para no derribar ms que construir. No es fcil encontrar
estos caminos. Y junto a ellos estn al acecho los peligros
de ilusin, del temor a los hombres o de tctica. Slo la
fe ntegra, capaz de trasladar montaas, puede recorrer
estos caminos con seguridad.

125

VIH.

EL DISCURSO
(18.1-35).

SOBRE

LA

FRATERNIDAD

Este discurso, el cuarto de los grandes discursos del Evangelio de san Mateo, trata de la fraternidad que debe reinar en
la comunidad cristiana. Este discurso est ms adaptado que
los otros a la situacin de la comunidad y a las cuestiones de su
vida interna. Como composicin es asimismo una obra del evangelista sacada por l de las palabras del Seor transmitidas por
tradicin. La base de este fragmento instructivo lo forman los
versculos 18,1-5 con la pregunta sobre la verdadera grandeza
en el reino de los cielos y la respuesta que le dio Jess. Todas
las partes siguientes y las distintas instrucciones han de ser juzgadas sobre esta base. En todas ellas repercute esta ley fundamental de la verdadera grandeza 44 .

1.

LA VERDADERA GRANDEZA (18,1-5).

a) El mayor en el reino de los cielos (18,1).

1

En aquel momento se acercaron los discpulos a

Jess para preguntarle: Quin es mayor en el reino de los
cielos?
El discurso empieza as: En aquel momento. Esta
expresin indica un nuevo principio y al mismo tiempo
la trascendencia de lo que se va a decir. Los discpulos
se acercan al maestro y le proponen una pregunta, tal como
los discpulos de los rabinos hacen ante su maestro. La
pregunta parece muy sencilla, pero inmediatamente plan44. Se expone ms detenidamente el captulo 18 y se coloca en el
texto de todo el evangelio en: \V. THILLING, Hausordnuny Gattes. Bine
legung van Malthaus 18B St. Benno Verlag, Leipzig a 1964; l'atmos,
seldorf 1960. Aqu se adoptan de forma un tanto simplificada algunas
ciones del Hbrito.

126

tea un problema: Se debe entender la expresin en

el reino de los cielos como alusiva a la futura configuracin del reino de Dios (esperada al fin del tiempo) o como
alusiva a su realizacin actual? Significa la pregunta:
quin ser un da el mayor en el reino consumado de
Dios? o quin es aqu y ahora el mayor entre los discpulos? En nuestra pregunta no se habla de atribuir, de
prometer el reino de Dios a determinados grupos de hombres, como por ejemplo en las bienaventuranzas (5,3-12),
sino de un orden en el reino de los cielos. Mateo en otro
lugar tambin habla del cielo simplemente, como sustituto del nombre de Dios (5,34; 16,19). La pregunta, pues,
apunta a los rdenes de grandeza que estn en vigor aqu
y ahora, entre nosotros, con respecto a Dios.
San Mateo ley en el texto de san Marcos una breve
escena, que se designa como disputa sobre la precedencia:
Llegaron a Cafarnam. Y estando l en la casa, les preguntaba: De qu venais discutiendo en el camino? Pero
ellos guardaban silencio; porque en el camino haban discutido entre s sobre quin era el mayor (Me 9,33s). Este
incidente humillante no lo ha adaptado Mateo, sino que
solamente ha hecho destacar el ncleo, la pregunta sobre
el mayor. De este modo esta pregunta est desconectada
de la situacin histrica y se ha hecho de ella un problema
fundamental. La pregunta se refiere al orden interno del
reino de Dios, proclamado y trado por Jess, con absoluta
independencia del sentido en que esta pregunta es actual
y del grado en que ha sido realizada. En el fondo esta
pregunta quiere decir: Quin es el mayor ante Dios?,
quin es apreciado en general por l?

conAusDussec-

127

h)

Respuesta de Jess (18,2-5).

2

Y llamando junto a s a un nio, lo puso delante de

ellos 3 y les dijo: Os aseguro que si no os converts y os
hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos.
La respuesta del Seor tiene una doble forma: se da
con el signo y con la palabra. Ambos se explican mutuamente. El signo es lo que acontece con el nio, las palabras
en primer lugar abarcan el versculo tercero, al que se
aade el versculo cuarto como explicacin. El signo fija
el sentido de las palabras: en medio de los hombres altos,
adultos, fornidos, est el nio. Se toma la figura nio como
prototipo. Hay que procurar representarse la escena en
forma viva, para captar el contraste y significado de este
signo: de un lado, el grupo de hombres prudentes y seguros de s mismos, y de otro, perdido en medio de ellos
y, tal vez, mirando en torno con angustia, la pequea
criatura de la calle; el grupo de los elegidos, que se dan
muy bien cuenta de su rango, y entre ellos el diminuto
ser que nada dice.
El signo no est destinado a confundir los que haban
preguntado. Ms bien es un anuncio real. La escena representa el orden en el reino de Dios. Esta relacin entre
la imagen y la palabra responde a una tradicin proftica.
El signo efectuado aqu por Jess con la mxima sencillez
es un signo profetice Las palabras empiezan con nfasis
proftico: Os aseguro. Adems se dice, con tono profetice en la conclusin de estos dos versculos: ... no entraris en el reino de los cielos. La parte intermedia,
la condicin a la que se vincula la entrada, consta de dos
miembros y nombra dos sucesos: convertirse y hacerse como nio.
128

Convertirse designa un acontecimiento revolucionario.

Toda la marcha de la vida debe interrumpirse y cambiar de
direccin como una persona que durante mucho tiempo
ha adelantado por un camino, y que se detiene y se vuelve
atrs. En conexin con la seal proftica el signo todava
dice ms. El hombre debe volverse y en cierto modo
desandar el trayecto ya recorrido del sendero, debe retroceder. El objetivo de este sendero es hacerse nio. As
como el nio resulta pequeo e insignificante entre los
adultos, tambin designa el punto final de la conversin.
Este cambio no quiere decir que hayamos de hacernos nios en sentido literal, no significa una regresin del ser
adulto a la edad infantil. Se menciona un hecho de la vida
espiritual representado en el nio entre los adultos. No
est ante Dios como un hombre prudente, superior, consolidado en la autonoma, maduro, sino como un hombre deficiente y necesitado de ayuda, que se ha puesto
bajo el amparo y direccin de Dios.
Con esto queda indicado lo que significa hacerse como
nios. No es que el nio sea, modesto, por naturaleza,
humilde o sin pretensiones. En las palabras de Jess el
punto de comparacin no son estos sentimientos, sino la
relacin entre grande y pequeo, adulto y no desarrollado.
Lo ms tpico en el nio es su actitud receptiva. El nio
depende de la ayuda ajena, por eso tambin la recibe. El
Seor reclama del discpulo esta manera de ser del nio
cuando el discpulo est delante de Dios y pregunta por
su relacin con l *". La conversin est necesariamente
antepuesta a este cambio ulterior. Las exigencias estn colocadas una despus de la otra con estricta lgica: la primera es la conversin, el cambio radical; la segunda el
45. Cf. E. NEUHAUSLER, Anspruch
und Antwwt
Gates,
Dusseldorf
1962, p. 136. Esta caracterstica es ms acertada que la que di anteriormente en Hauscrrdmtng Goties, p. 21s, que hace resaltar la minora de edad.

129

objetivo de hacerse como nios. Ambas son condiciones

indispensables para entrar en el reino de Dios.
4

Por consiguiente, quien se haga pequeo como este

nio, se es el mayor en el reino de los cielos.
Este versculo est en otro plano. Se suaviza el rigor
spero del signo y de la palabra profticos. Se prosigue
la comunicacin proftica por medio de una llamada, de
orden tico, a los sentimientos. Es similar a la sentencia:
El que se ensalza ser humillado, y el que se humilla
ser ensalzado (23,12). Estas dos frases estn unidas por la
misma idea de un cambio de valores. Slo recibir la recompensa escatolgica de ser ensalzado el que antes se haya
hecho pequeo y se haya humillado. Este humillarse explica lo anterior, o sea hacerse como nios. El v. 3 indica
que a la decisin espiritual debe aadirse la reforma del
corazn y de la manera de pensar. El acto de la conversin debe concretarse en el pensamiento y en la voluntad.
Quien as lo hace, verdaderamente es bajo, pequeo y,
por tanto, humilde.
ste es, pues, el mayor en el reino de los cielos. En el
orden del reino de Dios est en vigor esta ley: el grande
es pequeo, y el pequeo es grande. El Seor Jess es el
ideal en que esta ley ha tomado forma corporalmente.
Jess ha proclamado y explicado el reino de Dios. Este
peculiar cambio en la manera natural de pensar ha sido
introducido por el hecho de la existencia de Jess, que
dice de s mismo que es humilde de corazn, es decir
humilde en el mbito de sus ms ntimos sentimientos
(11,29). A partir de esta representacin ideal ya no queda
posibilidad de invertir aquel orden, que se ha implantado
en oposicin al orden humano normal. Esta ley puede
ser comprobada en el mismo Jess, y este orden debe ser
130

vivido en los sentimientos y en la vida de sus discpulos.

Con lo dicho est tambin contestada la pregunta de
quin es el mayor entre ellos y no solamente delante
de Dios. Slo puede ser mayor que otro el que se hace
inferior. Slo el nfimo de todos puede ser absolutamente
el mayor. San Mateo no ha aducido aqu las palabras del
Seor, que expresan esta norma de los discpulos. Pero las
presenta en otros textos destacados, por ejemplo: El que
quiera entre vosotros ser grande, sea vuestro servidor, y
el que quiera entre vosotros ser primero, sea vuestro
esclavo (20,26s). Y el mayor de vosotros sea servidor
vuestro. Pues el que se ensalza ser humillado, y el que
se humilla ser ensalzado (23,1 ls).
5

Y quien acoge en mi nombre a un nio como ste, es

a m a quien acoge.
El ltimo versculo sobre este tema no est estrictamente concadenado con la anterior serie de pensamientos.
Habla de la acogida hospitalaria y afectuosa de los nios.
Estn desamparados y por tanto expuestos a especiales
peligros y necesitados de asistencia, sobre todo si se piensa en los hurfanos. El que recibe en su casa o adopta
uno de estos nios faltos de proteccin y gua, no slo
hace una buena obra, como ya la alababan y recomendaban
los rabinos; si se procede en nombre de Jess, es decir
por el espritu propio de los discpulos y por el espritu de
fraternidad, entonces el que acoge al nio, verdaderamente
acoge al mismo Jess. Porque este nio representa al inferior y pequeo.
Acoge al nio como seal, como representacin simblica del orden de Dios. Porque lo que para el mundo
es dbil, lo escogi Dios para avergonzar a lo fuerte
(ICor 1,27). El nio es santo en su desamparo; atrae la
131

bondad y misericordia de Dios. Al mismo tiempo en estas

palabras resuena el pensamiento que se acaba de manifestar (18,3s): lo diminuto es lo grande; el hecho en apariencia insignificante es, en realidad, lo que importa; muestra el espritu de conversin y seguimiento el que as se
inclina hacia el nio. El mismo Jess se oculta en el ms
pequeo, y en l hay que encontrarlo. Dice Jess: Porque
quin es mayor: el que est a la mesa o el que sirve?
Acaso no lo es el que est a la mesa? Sin embargo, yo
estoy entre vosotros como quien sirve (Le 22,27).
Al evangelista le interesa especialmente esta ley fundamental del reino de Dios. Dios y su Iglesia tienen ante
s un frente judo consolidado en el farisesmo y en el
rabinato. All los ttulos y los tratamientos honorficos
ocupan un sitio importante, ya que haba una ambiciosa
aspiracin de dignidad y rango, se disputaba con viveza
sobre la relacin entre grandes y pequeos. Por eso
ensanchan sus filacterias y alargan los flecos del manto; les
gusta ocupar los primeros puestos en los banquetes y los
primeros asientos en las sinagogas, acaparar los saludos
en las plazas, y que la gente los llame rab (23,56-7).
A este modo de proceder se contrapone la nueva manera
de pensar. Los responsables, los dirigentes y los que ejercen cargos en la comunidad, son los primeros que han
de cumplir esta ley: Pero vosotros no dejis que os llamen
rab; porque uno solo es vuestro maestro, mientras todos
vosotros sois hermanos. A nadie en la tierra llamis padre
vuestro; porque uno solo es vuestro Padre: el del cielo.
Ni dejis que os llamen consejeros; que uno solo es vuestro consejero: Cristo. El mayor de vosotros sea servidor
vuestro (23,8-11). La ley permanece en vigor hasta la
decisin definitiva en el gran juicio. Los nfimos y ms insignificantes entre los hombres pasan a ser el motivo determinante de la sentencia del tribunal. Han representado
132

al maestro como el nio. El bien que se haya obrado

con uno de stos, se obr con Cristo (cf. 25,40-45).
Por tanto se trata de una ley fundamental de la Iglesia
de Cristo, que la Iglesia nunca puede borrar de la conciencia. En la comunidad los diminutos son los grandes.
Hacerse como nios es lo que se ha puesto ante nosotros
como objetivo y como norma imponindonos una obligacin y al mismo tiempo causando escndalo. La nica
posibilidad es que este objetivo solamente sea alcanzado
por el amargo camino de la conversin, un cambio que
constantemente debe ser pretendido y llevado a trmino.
Cuando as sucede, la comunidad de Jesucristo puede ser
presentada como pura y genuina. Entonces tambin se establece la relacin del individuo con Dios y con el hermano
en el sentido de Cristo. Puede entrar en el reino de Dios
el que se hace como nio ante Dios y como servidor
ante el hermano.

2.

LA SOLICITUD POR LOS PEQUEOS

(18,6-14).

a) Prevencin contra el escndalo (18,6-9).

6

Si uno escandaliza a cualquiera de estos pequeos

que cree en m, ms le valdra que le colgaran al cuello
una rueda de molino de las que mueven los asnos, y lo sumergieran en el fondo del mar.
Quines son los pequeos? Por lo precedente se podra
intentar ver tambin en ellos a los nios. Pero las palabras
griegas son diferentes, el concepto de los pequeos est
particularmente caracterizado. Ya en san Marcos est la
adicin explicatoria que creen (Me 9,42). As pues, son
personas que han cumplido la principal reclamacin del
133

Seor, o sea, creer. Slo san Mateo dice claramente que se

trata de la fe estricta en Cristo: que creen en m. Por
consiguiente son discpulos que tienen la fe en comn con
todos, pero que son diferentes de algunos por ser pequeos. Son personas que tienen una fe pequea, los hombres de poca fe, concepto que slo se encuentra a menudo en el Evangelio de san Mateo? ia. O bien son los
que en la relacin con sus hermanos son insignificantes
y estn menos dotados, y los que estn a la sombra de
los mayores? Nada de esto parece que d en el blanco con
precisin.
Las primeras palabras de la predicacin, las bienaventuranzas del sermn de la montaa, iban dirigidas a los
pobres, a los hambrientos e indigentes, a los desposedos
de los bienes, a los pequeos despreciados 4T . Esta capa
social del pueblo fue para la actividad de Jess la primera
tierra laborable para la semilla celestial, y as ha permanecido hasta el fin. Los pobres e insignificantes han sido
buscados y amados fervientemente por Jess. Son los pretendientes del reino por excelencia. Este pueblo sencillo,
pero dispuesto para oir y creer, parece que haya sido
designado ya en una de las primeras etapas con el nombre
colectivo de los pequeos. Si stos se abren paso hasta
llegar a la fe en Jess, entonces el reino de Dios echa firmes races. Su fe es el comienzo cierto de la gran obra.
Pero esta fe tiene tambin un sentido simblico en cuanto
est realizada precisamente por los que, al parecer, son
los menos llamados a ello. nicamente a partir de esto se
ve la dureza de las palabras sobre el escndalo.
La fe de los pequeos puede perderse por culpa de los
discpulos. El medio para esta prdida es el escndalo,
que tiene un aliento diablico. Se experimenta la sensacin
46.
47.

Mt 6.30; 8,26; 14,31; 16,8.

Cf. 5,3s; Le 6,20s.

134

de que el escndalo es como un poder personal que sale

del fondo del abismo de lo demonaco. Cuando uno de
los hermanos viene a ser un escndalo para otro, hay algo
demonaco en accin. Las traducciones castellanas escandalizar, inducir a pecado, causar escndalo apenas
estn en condiciones de reproducir este sentido precisa y
acertadamente. A la obscura introduccin del tema corresponde la amenaza del castigo. ste slo es nombrado como
posibilidad (ms le valdra); sin embargo, esta posibilidad deja que la mirada penetre en la profundidad del misterio. El seductor debera ser sumergido en el fondo del
mar con una rueda de molino al cuello. Lo que se sumerge
en la profundidad del ocano, para los antiguos desaparece
para siempre, sin que pueda salvarse. El abismo es negro
y sin fondo.
7

Ay del mundo por los escndalos! Porque es inevitable que los haya; pero ay.de aquel hombre por quien viene
el escndalo!
El ay pertenece al lenguaje profetice Amenaza con
la desventura a lodo el mundo, o sea el mundo de los hombres vivos, el orbe habitado. El cosmos humano est
perturbado por los escndalos. Infestan la tierra y estropean
el primitivo orden de Dios. Es una necesidad interna inevitable que haya escndalos y que siempre acten destruyendo. Mientras Satn ejerza su dominio, el mal tiene
fuerza y poder. Se prepara el fin de este poder para
el tiempo en que termine el mundo. Entonces enviar el
Hijo del hombre a sus ngeles, y quitarn de su reino
todos los escndalos y a cuantos obran la maldad. Y los
arrojarn en el horno del fuego (13,41s). Los escndalos,
que proceden del espritu maligno, sern exterminados con
los hombres que se han entregado al demonio y obran la
135

maldad. Hasta que llegue este da perdura la eficiencia

de los escndalos y por eso son necesarios.
El ay dirigido a todo el mundo, adquiere mayor precisin cuando se dice: Ay de aquel hombre que se abre al
escndalo y se convierte en su instrumento! Los poderes
del espritu que actan de una forma invisible, necesitan del
medio visible de un hombre que deje seducir su espritu.
Por tanto el castigo que se anuncia contra los escndalos,
tambin alcanza a los hombres que se han entregado a
ellos. Desde lejos resuenan las sombras palabras dirigidas
a Judas: El Hijo del hombre se va, conforme est escrito
de l; pero ay de ese hombre por quien el Hijo del hombre
va a ser entregado! Ms le valiera a tal hombre no haber
nacido (26,24).
8

Si tu mano o tu pie te escandaliza, crtatelo y arrjalo lejos de ti; mejor es para ti entrar manco o cojo en la
vida, que no ser arrojado al juego eterno, conservando las
dos manos o los dos pies. 9 Y si tu ojo te escandaliza,
scatelo y arrjalo de ti; mejor es para ti entrar tuerto
en la vida que, conservando los dos ojos, ser arrojado a la
gehenna del fuego.

caso, tambin aqu se manifiesta el peligro mortal de esta

tentacin. Aqu como all se trata de la vida y la muerte,
de la gloria eterna o de la perdicin permanente.
Los escndalos revelan as el gran riesgo que amenaza
a los discpulos. Contienen toda la maldad enemiga de
Dios, la cual se opone a la voluntad de Dios. La raz
siempre es la misma, las formas son variadas. Lo que est
en peligro es la je. ste es el fundamento de la nueva
vida fundada en Cristo. Adems de la aparicin de falsos
profetas, de la traicin y el odio mutuos, de la seduccin
y del enfriamiento del amor forma parte de los indicios del
fin el escndalo (24,10-12). Es significativo que aqu se nombre el escndalo como primera seal, de la que parecen
derivar todas las dems. Por eso la comunidad ahora tiene
que hacer lo posible por precaver el escndalo de otros
(cf. 17,27), sobre todo entre los creyentes (18,6).

b)

Dios tiene en gran aprecio a los pequeos (18,10)4!>.

10

Cuidado con despreciar a uno solo de estos pequeos;

porque os aseguro que sus ngeles en los cielos estn viendo
constantemente el rostro de mi Padre celestial.

Se prosigue el tema que antes se ha iniciado. Una vez

ms se reduce la zona de accin del escndalo. ste se
sirve de los miembros del propio cuerpo, de la mano, del
pie, de los ojos para confundir al discpulo y para hacerle
descender a la baja esfera del escndalo. Aqu no se
trata del escndalo que los hermanos dan a otros hermanos
suyos, sino del escndalo que, para uno mismo, puede
provenir de los miembros del cuerpo. Como en el primer

La primera frase es una advertencia, la segunda apoya

la advertencia precedente con un profundo pensamiento,
que Jess manifiesta slo aqu. Estos pequeos no deben
ser despreciados. Estn expuestos al desdn, precisamente
porque son insignificantes y valen poco segn el criterio
de los hombres. Ni siquiera uno de ellos debe ser olvidado

48. Mateo ya haba presentado esta doble sentencia en el sermn de la

montaa con una redaccin algo distinta: 5,29s; cf. sobre este particular el
tomo i, p. 123s.

49. El versculo H dice as: Pues el Hijo del hombre ha venido a

salvar lo que se haba perdido. Este versculo falta en la mayor parte de
los manuscritos ms antiguos y podra haberse introducido aqu a partir
de Le 19,10, por razn de la semejanza con la siguiente parbola.

136

137

ni desatendido. Cada uno es portador del magnfico tesoro

de la fe, y por esta razn ya es un grande.
Como motivo de este gran aprecio de los pequeos,
Jess menciona el hecho de que sus ngeles estn viendo
constantemente el rostro de Dios. Tienen mensajeros divinos, que estn dedicados a cada uno de ellos. Slo por
esta causa los pequeos estn tratados con distincin y
son muy estimados por Dios. Y eso no es todo. Sus ngeles
cuidan continuamente del servicio del trono ante la divina
majestad: ste es el sentido de la expresin estn viendo
el rostro. La ms excelsa prestacin de servicio ante Dios
es contemplar su rostro. Servir y contemplar forman una
unidad, la visin inspira el espritu de servir, y el servicio
se cumple en la visin. As lo ha vislumbrado el Antiguo
Testamento "'", y as lo revela de nuevo Jess, el Mesas.
Los ngeles contemplan temblando el rostro del Padre.
No es el rostro de un ser inquietante y lejano, sino el rostro del que sabe cundo cae un gorrin del tejado y tiene
contados los cabellos de nuestra cabeza.
Los mensajeros representan a los pequeos ante la faz
del Padre. En los mensajeros estn siempre presentes los
pequeos. La fe de los pequeos ahora ya participa en la
visin beatfica mediante el servicio de los ngeles. La vida
terrena y la consumacin celestial ya estn de acuerdo,
aunque los portadores todava estn separados. Con la
mirada de gloria y de amor, con la que el Padre contempla al mensajero, tambin ve al que est representado por
el ngel. Tal es el valor de los pequeos a los ojos de
Dios, tan grande es la estima que Dios tiene de ellos. Cmo
pueden los hermanos atreverse a despreciarlos?

50.

Cf. Tob 12,15.

c)

La salvacin de los extraviados (18,12-14).

12

Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se

le extrava una de ellas, no dejar las noventa y nueve en
los montes, para irse a buscar la extraviada? u Y cuando
llega a encontrarla, os aseguro que se alegra por ella ms
que por las noventa y nueve qu no se extraviaron, u De
la misma manera, no quiere vuestro Padre que est en los
cielos que se pierda uno solo de estos pequeos''1.
En esta corta parbola se distingue entre estar perdido y estar extraviado. En los escritos del Antiguo
Testamento y del Nuevo no es fcil distinguir si se habla
de una oveja del rebao en realidad o con lenguaje figurado. Pirdase la oveja o se extrave es indistinto. Otro
caso es el de los discpulos, porque se puede distinguir
entre un miembro que se ha extraviado, pero que se
le puede ir a buscar por el inters de los hermanos, y otro
miembro, que est en peligro de perderse, quizs para
siempre. En la narracin siempre se dice extraviada,
y en cambio en la aplicacin siempre se dice se pierda
(18,14). El que se extrava, est en peligro de perderse
por completo. El texto est ya configurado con vistas al
quehacer de los pastores de almas.
El pastor apacienta un rebao numeroso, que no le
pertenece, pero que le ha sido confiado; tiene que dar
cuenta de cada una de las ovejas. Si una de ellas ha ido
a pastar a suelos rocosos o se ha encaramado al saliente
de una roca, el pastor se siente llamado por su honradez profesional. Se marcha y va en busca de la oveja,
hasta que es puesta felizmente a salvo. Entonces la alesi.

138

Un lugar paralelo a la parbola se encuentra en Le 15,3-7.

139

gra del pastor es inmensa. Con esta oveja recuperada

se familiariza con una intimidad creciente, mayor que
la que tiene con las otras ovejas. El pastor ha salvado la
vida de esta oveja. Todas las dems tambin pueden
tener mucho valor para l como buen pastor, pero con
todo la oveja recuperada se convierte en motivo de alegra especial. Por consiguiente en este caso concreto su
alegra es mayor que en todos los dems.
Esta escena cotidiana que se contempla en la vida,
se convierte en ocasin para hacer una advertencia. Dios
tambin piensa como este pastor. Su mirada tambin est
dirigida a todos, no se ha olvidado de nadie y se cuida
de cada uno. Cuando alguien se aparta de la comunidad,
esta desviacin a Dios no le es indiferente. Dios quiere
la salvacin de cada uno con voluntad fuerte y sana. El
ms insignificante para l no lo es en grado suficiente
para no ofrecerle el obsequio de su amor.
Todo el pasaje es una invitacin a los discpulos para
que tengan esta solicitud. No se indica si el extravo
se debe al propio descuido, negligencia o a culpa ajena,
por ejemplo un escndalo. Basta el hecho solo. Con todo
en el ltimo versculo (18,14) se dice claramente que tambin aqu se trata de los pequeos. A ellos debe dirigirse la solicitud del pastor. No ha de parecer que los
pequeos sean demasiado insignificantes para no justificar este inters. Dios, para quien tanto valen los pequeos, quiere expresamente que ni siquiera uno solo de
ellos sea desatendido. Por su misma sencillez, podran
estar quizs en un especial peligro. El pastor podra perderlos de vista y olvidarlos, porque estn en la sombra
y en segundo plano. Dios se compromete especialmente
con ellos y espera lo mismo de los hermanos.
El Evangelio de san Mateo contiene otro texto que
desarrolla ms el tema de los pequeos: Quien recibe a
140

un profeta como profeta, recompensa de profeta tendr,

y quien recibe a un justo como justo, recompensa de
justo tendr. Y quien da de beber un vaso de agua fresca
a uno de estos pequeos, slo por ser discpulo, os aseguro que no se quedar sin recompensa (10,41 s). Aqu
los pequeos estn coordinados con dos muy apreciados
grupos de grandes, y en cierto modo estn equiparados a ellos: los profetas y los justos. No se olvida ni
siquiera la nfima accin de amor dedicada a estos hombres. Las dos palabras os aseguro dan peso al versculo, deben grabarse profundamente en la comunidad.
Que se ha prescrito en nuestras comunidades acerca
de los pequeos? Con respecto a ellos tenemos la delicadeza de sentimientos y la conciencia despierta para
evitar el escndalo? Nos esforzamos por tener el alto
aprecio que Dios les muestra? Se dirige todo nuestro
inters al nico que yerra, o slo a las otras noventa y
nueve? Ciertamente, no se trata ante todo de reglas pastorales prcticas, sino de una manera general de pensar. Pero
la manera de pensar del discpulo (que est contenida en la
exigencia fundamental de 18,1-5), en ninguna parte se
expresa de una forma tan pura como en la forma de tratar a los pequeos dentro de la comunidad. No slo
los pastores designados, sino toda la comunidad debera
estar animada por estos sentimientos y proceder de acuerdo con ellos.

3.

LA CORRECCIN FRATERNA
15

(18,15-20).

Si tu hermano comete un pecado, ve y reprndelo

a solas t con l. Si te escucha, ya ganaste a tu hermano;
16
pero, si no te escucha, toma todava contigo a uno o
dos, para que todo asunto se decida a base de dos o tres
141

testigos, X1 y si no les hace caso, dilo a la Iglesia, y si

tampoco a la Iglesia hace caso, sea para ti como un gentil
o un publicano.
El tercer tema del discurso podra titularse el pecado
en la comunidad. Ya se habl de este tema al tratar de
la solicitud por los pequeos. Con todo no se fija la mirada en este caso de una manera accesoria, sino directa.
No parece que se diga que el hermano haya faltado contra
m, como dicen algunas traducciones (si pecare tu hermano contra ti) 52 . En primer lugar se trata del hecho
del pecado como tal. Puede atemorizar que se cuente
con esta posibilidad. No debera bastar para siempre la
conversin que se ha efectuado y ha conducido a la fe?
Aqu se fijan los ojos de una manera realista en la posibilidad del pecado. La Iglesia no es una comunidad de
puros y santos.
El hermano que se da cuenta de la cada del prjimo
debe dar el primer paso. Tiene que acercarse y reprender al pecador. En la ley del Antiguo Testamento
se da la siguiente orden: No aborrezcas en tu corazn
a tu hermano, sino corrgele abiertamente, para no caer
en pecado por su causa. No procures la venganza, ni
conserves la memoria de la injuria de tus conciudadanos.
Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo soy el Seor
(Lev 19,17s). En este texto como en el de san Mateo debe
nombrarse sin rodeos la culpa. El pecador debe llegar a
comprender. El derecho de corregir es propio del hermano, porque es hermano. En la antigua alianza era el pr52. En muchos manuscritos importantes se dice contra ti, expresin
que no se encuentra en otra serie de manuscritos. A la luz de la crtica textual, no hay dificultades en admitirla como perteneciente al texto
original. La otra lectura es ms difcil; este aditamento j.udo haberse deslizado por paralelismo con Mt 18,21 y Le 17,4. Si se prescinde de esta aadidura, el texto resulta ms radical.

142

jimo, que estaba ligado con los lazos de la sangre y de

la patria comn; ahora es el hermano, que est unido
con la misma fe y religin. El primer paso debe darse a
solas, para que la culpa permanezca lo ms escondida posible y, as, se proteja el honor del prjimo.
Sera magnfico que este primer paso ya condujera al
xito. Si el prjimo abre su odo, no rehusa comprender y
acepta el servicio de su hermano, entonces se ha logrado
todo lo que se pretenda. Ha sido ganado. Se dice del que
se ha corregido que su accin fue el fundamento del xito.
Se ha recuperado al que haba cado en pecado, est'de
nuevo en la comunidad y es hermano como antes. A la
inversa se puede concluir que el pecador antes se haba
colocado al margen de la comunidad. La falta tiene que
haber sido grave, ya que un extravo insignificante no hubiese causado esta separacin.
Pero si el prjimo cierra su odo, debe hacerse una
segunda tentativa. Segn una antigua disposicin de la ley,
slo se considera como vlido un testimonio que es confirmado por dos o tres de la misma manera. No bastar
para nadie un solo testigo, cualquiera que sea el pecado
y el crimen, sino que todo caso se decidir por deposicin de dos o tres testigos (Dt 19,15). Aqu se aplica
esta disposicin del procedimiento judicial para vigorizar
la advertencia y evitar el ltimo paso. Dos o tres juntos
deben testificar las circunstancias del delito y hacer regresar al que yerra.
Si esta tentativa tampoco tiene xito, el caso debe
presentarse a la Iglesia. Aqu la palabra ekklesia designa
la comunidad de los fieles congregada en el lugar. La comunidad debe repetir la advertencia con todo el peso de
su autoridad. Ante ella, el caso se hace ahora pblico.
La comunidad ofrece el ltimo retorno posible, despus
ya no habra otra oportunidad. Por otra parte, es difcil
143

decir de qu manera hay que hablar con la comunidad

y de qu modo sta puede ser efectiva. Es el presidente (el obispo?) o un colegio de ancianos (presbteros)
el que decide convocar una asamblea plenaria de toda
la comunidad o una comisin determinada, prevista para
tales casos? Estas preguntas han de quedar en suspenso,
ya que el texto no ofrece ningn punto de apoyo para
contestarlas. Lo nico que puede decirse con seguridad es
que el veredicto que se pronuncia de una u otra forma,
contiene el dictamen de toda la Iglesia (local). La misma
Iglesia decide, y aqu lo hace como suprema y ltima
instancia.
Aqu tambin se tiene en cuenta la posibilidad de
que el pecador rechace la advertencia. La actitud que entonces adopta, se reviste con una expresin proverbial.
Sea para ti como un gentil o un publicano. Aqu todava
no se dice que la Iglesia pronuncie y ponga en ejecucin
una sentencia formal (sin embargo, cf. 18,18). La idea
ms bien parece ser que sin este requisito ya slo por
ser pecador est fuera de la fraternidad y ahora se le considera y designa expresamente como tal. Lo que primero
ha efectuado por delito propio personal, ahora tambin
vale por parte de la colectividad. Se ha desmembrado, y
luego la comunidad confirma este estado del pecador por
la sola causa de que ha repelido la mano que se le ofreca
para la conversin.
Segn la manera de pensar del Antiguo Testamento
el gentil no pertenece al pueblo escogido de Dios. El publicano est fuera de la colectividad de hijos honorables
de Israel, ya que segn la apreciacin general ejerce un
oficio inmundo y vive del pacto con el poder pagano de
ocupacin. Ninguno de los dos es, en sentido pleno, hijo
del pueblo santo. Los judos los consideran como personas que estn fuera. As como la comunidad de Israel

mira a estos dos grupos de hombres, as tambin debe suceder en la Iglesia.

Esta relegacin del hermano pecador resulta dura.
Pero la dureza queda justificada en cierto modo si se
considera la solicitud pastoral que alienta en esta medida. Estas palabras dan a entender la magnitud de la
exigencia y la elevada conciencia de s misma habida por
la comunidad cristiana. El miembro que se entrega al
pecado y persevera en esta sujecin, ha roto el puente
y ha salido de la familia. Slo cuando los hermanos han
hecho todo lo que est en su poder, puede cortarse el
vnculo. nicamente teniendo en cuenta el versculo siguiente puede contestarse si la sentencia debe estar en
vigor perpetuamente o slo hasta un retorno que se espera en un tiempo posterior. En este pasaje, se expresa
con cunta severidad se enjuicia el pecado...
18

Os lo aseguro: todo lo que atis en la tierra, atado

ser en el cielo, y todo lo que desatis en la tierra, desatado ser en el cielo.
Estas palabras hacen que lo precedente aparezca a una nueva
luz. Apoyndose en ellas, cabe afirmar que la Iglesia como tal
puede dictar sentencia en virtud de la que el pecador queda privado de su comunidad con ella. La coherencia con lo precediente es tan estrecha y la conexin de la sentencia (18,18) tan
ntima, que resulta forzoso admitir una transposicin a este
lugar para dar remate a los v. 15-17. Sin ella hubiese quedado aislada la sentencia y difcilmente conectable.

Estas palabras tienen su paralelo en las de la promesa

dirigidas a Pedro. Te dar las llaves del reino de los
cielos; y todo lo que ates en la tierra, atado ser en
los cielos, y todo lo que desates en la tierra, desatado ser
en los cielos (Mt 16,19). La diferencia entre los dos
textos consiste en que la facultad de atar y desatar aqu
145

144
XT

\t

TT

1)1

se otorga a Pedro y all a la Iglesia. Detrs est la unidad

en la materia tratada. Las dos facultades proceden de
Jesucristo. La Iglesia, incluso la comunidad reunida
en el lugar, est autorizada para decidir sobre la vinculacin de sus miembros. Esta decisin es de suma eficacia. La toman los hombres en la tierra y produce un
efecto inmediato en el cielo. La sentencia terrena es
completamente igual a la del cielo, la humana es enteramente igual a la divina. No slo de forma que una sentencia dictada por la Iglesia, posteriormente sea puesta
en vigor por Dios, sino de un modo todava mucho ms
inmediato: en la sentencia terrena se cumple la sentencia
divina. La decisin de la Iglesia tiene autoridad divina,
lo cual vale para los dos actos: declarar la vinculacin
de los miembros y la prdida de la categora de miembro.
No slo hay que atar (excomulgar) sino tambin desatar. De aqu se puede concluir que la exclusin del pecador no ha de ser definitiva, sino que ha de dejar abierta
la posibilidad de convertirse y de reanudar las relaciones
precedentes. As, incluso en la forma ms dura de la
correccin, se percibe la solicitud por la salvacin del hermano y el anhelo de que se convierta.
Cuan estrechamente enlazadas entre s estn en este
texto el delito personal del individuo y la vida de toda
la comunidad! El delito no queda supeditado solamente
a la Iglesia oficial, es decir, al actual sacramento de
la penitencia, sino a la responsabilidad de todos los miembros. Esta responsabilidad est en primer lugar dividida y
se expresa en una actividad distribuida. Primero se obliga
al individuo a la correccin fraterna, luego otros deben
prestar ayuda y slo al fin se debe apelar a la ltima instancia. La actuacin extrasacramental y la sacramental
estn, pues, relacionadas entre s, pero las dos juntas se
encaminan a la salvacin del pecador. Para reavivar la
146

prctica del sacramento de la penitencia se habra ganado mucho, si esta diversidad coordinada penetrara con
ms vigor en nuestra conciencia.
19

Os aseguro que si dos de vosotros unen sus voces

en la tierra para pedir cualquier cosa, la conseguirn de
mi Padre que est en los cielos.
Aqu propiamente no se habla de la oracin en el
nombre de Jess. El peso recae en lo comunitario. Los
hermanos deben convenir entre s y llegar a un acuerdo
sobre lo que deben pedir. El nmero ms reducido de
la comunidad, o sea dos hermanos solos ya bastan para
garantizar la promesa. Entre el cielo y la tierra existe
una inmediata accin recproca. Lo que aqu se resuelve
y es sostenido en comn delante de Dios, podemos estar
seguros de que ser escuchado. Con ello no se dice que
la oracin privada del individuo no tenga esta seguridad,
sino solamente que hay una garanta absoluta de que el
Padre celestial atiende el ruego comn. El que as ruega,
conoce y desempea su papel como nio. No confa
en s, sino en la inteligencia de los hermanos en la eleccin de lo que piden, y en la virtud del ruego comn,
y juntamente con ellos confa en el poder de Dios.
No se nombra lo que se pide en la oracin. Cualquier cosa es una expresin general. Ciertamente se supone que slo puede pedirse lo que, con espritu de fe
y de solidaridad con Dios y con Jesucristo, se conoce como
importante y como digno de ser escuchado. Mediante esta
prctica comunitaria resulta mayor la garanta de que
se trata de una cosa digna de ser atendida. Pero aqu hay
que fijarse en la conexin entre el procedimiento correccional y la oracin de la comunidad. Estn mutuamente
conectadas la solicitud por el pecador y la oracin. Las
147

splicas de la Iglesia por el hermano que se aparta del

camino, tambin forman parte de lo que pide la Iglesia
en la oracin. Estn sostenidos por la oracin comn
todos los actos de corregir y amonestar, de hacer venir
los testigos y de pronunciar la sentencia, de excluir de la
comunidad y de readmitir en la misma.
20

Porque donde estn dos o tres congregados por

razn de mi nombre, all estoy yo entre ellos.
El pequeo grupo que se rene para orar, est asistido por la presencia del Seor. Jess est presente entre
ellos, si estn juntos por razn de su nombre. Eso quiere
decir que la comunidad entre ellos se funda en la comn
confesin de Jess, el Mesas. ste es el plano en que
ellos estn, la fuerza aglutinante que los junta. Con el
nombre se alude a toda la existencia y ser del que se
nombra. Si estn congregados por razn del nombre, la
efectividad y el poder del Seor, entonces Jess est presente de una forma verdadera y real. La confesin comn,
en cierto modo le fuerza a estar presente. Aqu tambin
se piensa en el grupo ms pequeo posible, bastan dos
o tres para hacer patente aqu y en este momento la
gloria del Seor.
En la recopilacin de los proverbios de los padres,
que es una parte notable de la tradicin rabnica, hay una
frase que manifiesta el mismo pensamiento aplicado a
la ley del pueblo de Dios: Pero si dos estn sentados
juntos y se ocupan de las palabras de la torah, la shekina
est entre ellos (Abot 3,2). Shekina significa la habitacin, la presencia 53 . La meditacin comunitaria de

las palabras de la ley, que contienen la voluntad de Dios,

hacen que est presente el mismo Dios. Ahora es el mismo Seor glorificado el que est entre los discpulos.
Jess a quien se llama la imagen del Dios invisible
(cf. Col 1,15), que vino por mandato del Padre, de cuya
voluntad dio perfecto testimonio y que puso su morada
(cf. Jn 1,14) mucho ms cerca de Yahveh que ningn
otro puede ser llamado en un sentido muy profundo
shekina, la habitacin de Dios en la tierra. En l est Dios
presente por completo. Vive como Seor glorificado en
medio de su grupo fiel, vive tan cerca, como antes viva
siendo un hombre entre los hombres.
Si se mira todo el texto en conjunto (18,15-20), resplandece en l una profunda imagen de la Iglesia. sta
tiene su firmeza en la comn confesin del nombre de
Jess, del nombre slo por medio del cual tenemos la
salvacin (cf. Act 4,12). En esta confesin el mismo Jess
se hace presente. Con l Dios mora entre los hombres,
l es la habitacin de Dios. Mediante la presencia de
Jess se encauza la oracin comunitaria y se le da seguridad de ser atendida. Mediante esta presencia un veredicto de la comunidad logra tambin la garanta de la
validez divina.
Esta promesa es el motivo de la inquebrantable conciencia que la Iglesia tiene de s misma, y de su indestructible gozo aqu en la tierra.

4.

E L PERDN DE LAS OFENSAS

a)

Regla del perdn (18,21-22).

21

(18,21-35).

53. En la literatura rabnica, shekina es la denominacin de Dios en

cuanto habita en medio de su pueblo (H. HAAG, Diccionario de la Biblia.
Herder, Barcelona 'l fi7 col. 1812). Nota del traductor.

Entonces se le acerc Pedro y le dijo: Seor, cuntas veces tendr que perdonar a mi hermano, si peca

148

149

contra m? Hasta siete veces? n Respndele Jess: No

te digo que hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete.
Al principio del captulo los discpulos preguntan juntos (.18.1), al fin slo pregunta Pedro. l es el apstol
que ha sido tratado con distincin sobre todos mediante
la transmisin del poder de las llaves para el reino de
los cielos y del poder de atar y desatar (16.18s). En otros
pasajes del Evangelio de san Mateo Pedro habla y obra
en nombre de los discpulos ",4. Adems es el apstol que
cay y fue perdonado por el Seor (26,69ss). De una
forma significativa Pedro dirige la palabra a Jess llamndole Seor. El que est ante l no slo es el instructor y Maestro, sino tambin el Seor dotado de poder y
lleno de la gloria de Dios, el Seor que ordena.
Este pasaje est enlazado con el precedente (18,15-20)
por el hecho del pecado. Pero aqu se dice claramente
que se trata de un delito contra el propio hermano, lo
cual hasta entonces no se haba dicho ". No se indica la
clase y gravedad del delito, pero parece natural pensar
en la amplia zona de las infracciones del mandamiento
del amor.
La pregunta se dirige a la medida del perdn. Se
puede esperar de un discpulo que se ejercite siempre
en perdonar sin ninguna compensacin? Hay una norma
con que se pueda medir la obligacin de reconciliarse?
El nmero siete que nombra Pedro, se dice de una forma
tan tpica como el siguiente nmero setenta veces siete.
Siete es un nmero sagrado y ya alude a algo perfecto
y total. Hasta siete veces significara que estoy dispuesto
a seguir tambin perdonando ms all de la nica vez
que ciertamente exige la obligacin del amor. Aunque se
54.
55.

Cf. Mt 14,28: 15,15; 17,4.24; 19.27.

Cf. p. 137s.

150

repita regularmente la falta, estoy dispuesto a perdonar.

Siete veces ya se dice como tope mximo.
La respuesta de Jess an es ms asombrosa que la
medida por la que ya se ha preguntado. Pedro no slo
debe perdonar hasta siete veces, sino hasta setenta veces
siete. Este es un nmero, que alude a una ilimitada disposicin pura perdonar. Aqu no se da la medida q u e
Pedro deseaba conocer. La parbola siguiente explica
el porqu del trastorno de los principios de una conducta
razonable. Aunque el hermano no mejore en modo
alguno y siempre recaiga en el pecado, el otro nunca debe
desistir de ejercitarse en el perdn. Ni siquiera se dice,
como en san Lucas, que el hermano se convierta, que lo
diga expresamente y con ello solicite el perdn (Le 17,4).
Aunque no se llegue al acto externo de reconciliarse, a
la declaracin oral de arrepentimiento, en el interior nunca
deben tolerarse los sentimientos de enemistad y endurecimiento. El ofendido en principio con respecto al ofensor est en una situacin semejante a la del deudor con
respecto a su acreedor. Esto es tan sorprendente y pasmoso que se requiere necesariamente la parbola como
explicacin. En el libro del Gnesis se transmite un antiguo canto, que Lamec, uno de los descendientes de Can,
cant antiguamente ante sus mujeres:
Ada y Sela, od mi voz;
mujeres de Lamec dad odos a mis palabras:
Por una herida matar a un hombre,
y a un joven, por un cardenal.
Can ser vengado siete veces,
pero Lamec lo ser setenta veces siete (Gen 4,23s).
Aqu estn los dos nmeros. Can disfrut de la especial proteccin de Yahveh, obtuvo una seal para que
151

no pudiera matarle nadie que le encontrase (Gen 4,15).

Pero si sucediera que alguien lo matara, entonces Can
sera vengado siete veces, es decir con un castigo muchsimo ms grave. En su arrogante canto triunfal Lamec
intenta sobrepujar a Can. Si a Can le corresponde una
represalia sptuple, entonces a l, a Lamec, hay que vengarle de un modo feroz y desmedido. Dios se haba reservado la venganza de Can, pero ahora el mismo Lamec
la reclama. Este texto est al principio del gran desorden
en la creacin. Poco despus que la primera pareja humana fue expulsada del paraso, Can mat a su hermano Abel. Unas lneas ms abajo, leemos aquella perversin que lo inunda todo, consistente en la desmesura
en la venganza y en la sangre. El mal se reproduce de mil
formas y un pecado siempre origina otros.
Jess da su orden contra esta temible destruccin del
mundo de Dios. Fundndose en este texto de Lamec se
da la primera explicacin del ilimitado deber de reconciliarse. Puesto que el pecado en el mundo presenta mil
maneras diferentes, slo puede ser detenido, si se le contrapone una medida igualmente grande en el bien. Puesto
que el perdn siempre debe seguir siendo la ltima palabra, que nunca debe pronunciar el ofensor, en todos los
casos el bien alcanza la victoria. Solamente as parece
posible detener la marea ascendente del pecado y superarla mediante el amor libremente dispensado. San Pablo
dir: No te dejes vencer por el mal, sino vence al mal
con el bien (Rom 12,21).

24

Cuando comenz a ajustaras, le presentaron a uno

que le deba diez mil talentos. 25 Pero, como ste no tena
con qu pagar, mand el seor que lo vendieran, con
su mujer y sus hijos y todo cuanto tena, y que as se
liquidara la deuda. 26 El siervo se ech entonces a sus
pies y, postrado ante l, le suplicaba: Ten paciencia conmigo, que te lo pagar todo! 21 Movido a compasin el
seor de aquel siervo, lo dej en libertad, y adems le
perdon la deuda. 28 Al salir, aquel siervo se encontr
con uno de sus compaeros que le deba cien denarios;
y, agarrndolo por el cuello, casi lo ahogaba mientras le
deca: Paga lo que debes! 29 El compaero se ech a sus
pies y le suplicaba: Ten paciencia conmigo, que te pagar! 3 Pero l no consinti, sino que fue y lo meti en
la crcel, hasta que pagara lo que deba. 31 Al ver, pues,
sus compaeros lo que haba sucedido, se disgustaron
mucho y fueron a contrselo todo a su seor. 32 El seor,
entonces, lo mand llamar a su presencia y le dijo: Siervo
malvado! Toda aquella deuda te la perdon, porque me
o suplicaste. 33. No debas tambin t tener compasin
de tu compaero, como yo la tuve de ti? 34 Y el seor,
enfurecido, lo entreg a los torturadores, hasta que pagara
todo lo que le deba. 35. As tambin mi Padre celestial
har con vosotros, si no perdonis de corazn cada uno
a vuestro hermano.

A propsito de esto: el reino de los cielos se parece a un rey que quiso ajustar cuentas con sus siervos.

Toda la historia parece muy inverosmil. Aunque no

se cuente entre los siervos a ningn sirviente bajo, sino
a altos funcionarios, resulta difcil de concebir que uno
de ellos pudiera haber acumulado una deuda tan enorme
(10 000 talentos = unos 10 millones de dlares). Aunque
se hubiese vendido al funcionario derrochador con su
mujer y sus hijos, difcilmente se podra esperar que esta
venta hubiese aportado tan ingente suma. El siervo, mo-

152

153

b)

Parbola del siervo despiadado (18,23-35).

23

vido por la angustia, pide su libertad, y promete la dedevolucin de la deuda. El rey por esta mera splica se
deja inducir a condonarle simplemente toda la deuda. Ni
siquiera le exige una insignificante seal de buena voluntad. Adems, cuando el siervo se enfrenta sin piedad
con su compaero, hace que lo encierren inmediatamente
en la crcel hasta que haya reunido su exigua deuda
(100 denarios = 17.5 dlares). Y finalmente el rey enojado entrega al siervo a los torturadores hasta que pague
todo lo que le debe, lo cual tambin excede todo lo que
nos podamos imaginar.
La historia ya contiene en su diseo la declaracin de
su sentido interno. Toda la parbola es transparente y
hace que se trasluzca la majestad y misericordia de Dios.
Todo lo que se cuenta, slo puede decirse razonablemente de Dios. No se puede decir que a todos los pormenores de la narracin resulte posible atribuirles en seguida un significado religioso, pero s puede afirmarse
que, a lo largo de toda la historia, la mirada est dirigida a Dios y a su modo de proceder. En la Sagrada Escritura se tiende a representar la relacin entre Dios y el
hombre con la metfora del Seor y del siervo. Slo
Dios puede perdonar una deuda tan colosal, slo l puede
pronunciar una sentencia tan terrible. El siervo que es
entregado a los torturadores, tiene que pagar toda su deuda. Puesto que la deuda era inmensa y haba alcanzado
cifras enormes, el siervo tendr que expiar para siempre.
El pnico de la eterna reprobacin relampaguea tras las
palabras que nos indican el castigo.
La primera enseanza de la parbola es la advertencia contra la dureza de corazn. Si los hermanos no se
perdonan mutuamente, est en peligro su eterno destino.
El Padre que est en los cielos proceder como el rey
de la parbola, si alguien no perdona de todo corazn

(18.35). El cuarto tema de nuestro captulo y todo el discurso concluyen con estas palabras amenazadoras. En
ellas recae la definitiva decisin sobre la vida humana.
Slo tiene perspectiva de que sea condonada su deuda el
que antes hizo lo mismo con sus hermanos (cf. 6.15).
Tan grande como la medida del castigo es la medida
del perdn de Dios. l es el rey que perdona la enorme
deuda slo por la simple splica. Su clemencia es sin medida, el perdn de la culpa sobrepasa todo lmite humano.
Dios demuestra su omnipotencia y majestad en la grandeza de la misericordia. Pero no es esto slo. Cada uno
de los hermanos sabe que l tambin est obligado a
tenerla si quiere subsistir ante Dios. Cada uno va acumulando pecados y se parece de algn modo al primer siervo.
Si Dios le condona la deuda, est de nuevo ante Dios
como siervo que vive enteramente de la munificencia y
de la misericordia de su Seor.
Solamente as resulta inteligible que la obligacin con
el hermano haya de tener validez sin limitaciones. El que
recibe la misericordia con exceso, no puede encerrarla
y endurecer su corazn. Para quien desempea el papel
de deudor, no hay nadie ms que tambin pueda ser deudor con respecto a l. La medida con que Dios nos mide
es la misma con que nosotros debemos medir. La relacin con los dems hermanos se regula con nuestra relacin con Dios. De aqu nace la orden de estar dispuestos sin restricciones a reconciliarnos. Solamente as se
mantiene la perspectiva de ser salvado al rendir cuentas
en el juicio.
De este modo se ha elevado a un nuevo plano la relacin de los hermanos entre s. Todos ellos estn relacionados como personas que viven de la misericordia del
mismo Seor. Lo que se les ha encargado es obsequiarse
tambin entre s con esta misericordia, que se les ha

154

155

concedido con exceso. En la historia se revela la conducta de Dios con el hombre con la misma profundidad
que la conducta de los hombres entre s. El que no busca
su propia gloria, sino que constantemente se da poca importancia y perdona desinteresadamente, ste es el mayor
en el reino de los cielos.

Parte tercera
EL MESAS EN JUDEA
Captulos 19-25
El evangelista san Marcos haba dispuesto en dos grandes
grupos toda la materia transmitida. El primer grupo contena
la actuacin de Jess en Galilea, sobre todo alrededor del lago
de Genesaret, el segundo grupo se centraba en Jerusaln y
culminaba en el relato de la pasin, de la muerte y de la resurreccin de Jess. San Mateo permanece fiel a este diseo. Configura con mayor amplitud sobre todo la parte de Judea y Jerusaln, que en san Marcos es breve, y as equilibra mejor las dos
partes, incluso exteriormente. En san Marcos la divisoria estaba en 10,1; en san Mateo est en 19,1. Incluso en la gran seccin que ahora sigue, san Mateo se atiene a la lnea directriz
del predecesor, san Marcos. San Mateo aporta varias partes
sacadas de la propia tradicin, y vuelve a ordenar la materia
de una manera ms fcil de comprender y ms temtica BB. Forma
una vez ms un gran discurso contra los escribas y fariseos
en el capitulo 23, del que se pasa inmediatamente al discurso
sobre el fin del mundo (24,1-25,46). En estos dos discursos, mejor dicho, en este nico discurso doble (cf. el texto y comentario de 26,1), se muestra una vez ms la grandiosa capacidad
creativa en la composicin de nuestro Evangelio.
La primera seccin de esta parte comprende los captulos
19-1-22,46. San Mateo ha insertado adicionalrriente en el orden
seguido por san Marcos los siguientes fragmentos: la parbola
de los obreros de la via (20,1-16), la parbola de los dos hijos
(21,28-32), la parbola de las bodas reales (22,1-14). As pues,
son tres parbolas no incluidas en el capitulo de las parbolas,
sino colocadas muy ventajosamente en los nuevos contextos.
56.

156

A diferencia de la seccin 14,1-17,27, cf. sobre este punto la p. 52.

157

I.

EN CAMINO

HACIA

JERUSALN

1.

MATRIMONIO Y CELIBATO

(19,1-20,34).

(19,1-12).

La parte principal corresponde a Me 10,1-12. La estructura

del pasaje didctico sobre el divorcio est ms conforme con la
realidad en san Mateo, aunque el texto de este evangelista tambin depende de san Marcos. San Mateo aprovecha la ocasin
para aadir un prrafo ms sobre el celibato (19,10-12). As pues,
esta parte de Mateo se centra en dos puntos, el uno expone la
ordenacin nueva del matrimonio, el otro, el camino especial
del celibato, para los discpulos que puedan entender (19,12).
1

Cuando Jess acab estos discursos, parti de Galilea y se fue a la regin de Judea, al otro lado del Jordn. 2 Le siguieron grandes multitudes y realiz curaciones all.
Por cuarta vez el evangelista concluye uno de los grandes discursos de Jess con las mismas palabras. Al mismo
tiempo Mateo designa aqu una nueva seccin en la obra
del Mesas. Galilea y Judea se excluyen entre s. La precedente actividad de Jess se efectu segn el modo de
ver que el evangelista adopt en su relato, en el mbito
de Galilea con muy pocos cruces de frontera " . Aqu un
nuevo mbito entra en el campo visual del lector. Inicialmente parecen Jas palabras a la regin de Judea algo
indeterminadas. Paulatinamente aparece con mayor claridad la direccin en que se mueve la comitiva del maestro. Pero con el nombre de Judea resuena lo crtico y
decisivo. Ya hace tiempo sabemos lo que suceder en
57.

Cf. lo que se dice en la p. SI acerca de 15,21-28.

158

Judea, sobre todo en Jerusaln. y lo que de all hay que

esperar (cf. 2,3; 15.1). Estamos preparados especialmente
por medio de vaticinios de la pasin (16,21 s; 17.22s).
Pronto seguir un nuevo vaticinio (20.17-19). Desde la
confesin mesinica de Pedro se sabe adonde se va. La
inestable vida errante es relevada por el camino resuelto
hacia Jerusaln. Jess llega a Judea. que ya no abandonar hasta su muerte. Judea es el recinto de la crisis.
Galilea fue eJ recinto del comienzo primaveral, y ser el
recinto de la revelacin de Jess resucitado (28,16).
Al otro lado del Jordn es una expresin que aqu
solamente indica que Jess no tom el camino directo a
travs de Samara, sino que dio un rodeo por oriente del
Jordn, pasando por la ciudad de Jeric situada en el camino hacia Jerusaln (20,29). De nuevo le sigue mucha
gente, como ya se dijo con frecuencia de una forma sumaria. Y de nuevo se invoca la piedad del Mesas para
que cure a los enfermos. Ahora Jess tampoco cesa de
obrar curaciones. Aunque el camino se dirige hacia Jerusaln, las curaciones forman parte de su apostolado y
de la prueba de su misin mesinica r'8. La instruccin del
pueblo desde hace mucho tiempo se pospuso a la enseanza de los discpulos, pero Jess contina haciendo el
bien y prodigando favores. As ocurrir incluso en medio
de la ciudad santa, en el templo (21,14). Sigue siendo
inalterablemente fiel a su misin a las ovejas perdidas
de la casa de Israel (15,24).
3

Se le acercaron unos fariseos para tentarlo y le preguntaron: Puede uno despedir a su mujer por un motivo cualquiera? 4 l respondi: No habis ledo que el
que los cre, desde el principio, varn y hembra los hizo?
58.

Cf.

los precedentes relatos sumarios 4,23-25; 9,35-37;

159

15,29-31.

(Gen 1,27). 5 Y aadi: Por eso mismo, dejar el hombre

al padre y a la madre para unirse a su mujer, y sern los
dos una sola carne (Gen 2,24). 6 De manera que ya no
son dos, sino una sola carne. Por consiguiente lo que
Dios uni, no lo separe el hombre.
La pregunta de los fariseos aqu no se refiere a si en
general est permitido disolver un matrimonio. Segn el
derecho vigente este permiso era evidente por razn de
la ley del Antiguo Testamento. La pregunta ms bien
inquiere si est permitido el divorcio por un motivo cualquiera. Detrs de la pregunta est la diferencia de dos
tesis que eran sostenidas en tiempo de Jess. Una tesis
proceda del famoso rabino Hilel, segn la cual prcticamente un divorcio poda ocurrir por cualquier motivo,
por insignificante que fuera. La opinin ms severa la
sostena el rabino Samay, quien slo consideraba como
motivo suficiente los delitos morales, sobre todo los pecados de lascivia59. Jess debe adoptar una actitud en
esta cuestin discutida. Se le quiere tentar con esta
cuestin. Segn la respuesta que Jess diese, se le podra
tachar de laxismo o de rigor en la interpretacin de la ley.
Jess en primer lugar no aborda la pregunta especial, sino el fondo de la cuestin. En la ley no solamente
se contiene la disposicin sobre el divorcio tomada de la
ley mosaica (Dt 24,1), sino tambin la ordenacin del
matrimonio segn el relato de la creacin. Lo primitivo
tiene una primaca jurdica sobre lo tardo. Lo que era
al principio, no se invalida por lo que le siga. El Creador
es anterior a Moiss (19,7). Al principio, Dios establece
59. La diferencia entre estas opiniones dogmticas se funda en la
vaga formulacin de H 24.1, segn la cual el divorcio puede tener lugar,
si el hombre ha visto en ella una tara imputable. Sobre la polmica rabnica y los diferentes motivos para divorciarse, cf. BII.I.EUBLCK I, p. 312-320.

una ordenacin que excluye la posibilidad del divorcio.

ste es un pensamiento al que nos hemos acostumbrado
demasiado y cuya grandeza ya no experimentamos plenamente.
El ser humano no es creado por Dios como ser nico,
sino con dos formas, a saber hombre y mujer. Pero las
dos formas estn tan mutuamente relacionadas y tan ordenadas la una a la otra, que tienden a constituir de los
dos una sola entidad. La fuerza del sexo y el ansia del
complemento personal es tan intenso que sobrepujan el
vnculo de la sangre. Se deja al padre y a la madre para
buscar la nueva unidad de vida con el otro consorte. Los
que se han encontrado, se convierten en una sola carne.
sta es la expresin ms fuerte que puede concebirse.
Con esta expresin el hebreo no solamente piensa en la
unin sexual de los cuerpos, sino en la fusin de todo el
ser humano terreno con el otro. Ya conocemos la expresin la carne y la sangre como designacin del modo
terreno de vivir del hombre, a diferencia del modo de
vivir dado por Dios, lo cual se descubrir en ltimo trmino como vida eterna 00.
Segn el relato del Gen 2,24, el Creador no ha pronunciado por s mismo las palabras: Por eso mismo,
dejar el hombre al padre y a la madre. Pero el evangelista quiere decir que la ordenacin de la naturaleza
que aqu manifiesta el autor sagrado, es institucin divina. As brota en las palabras de Jess el concepto de
principio en su pura originalidad. Lo que Dios hizo y
dijo al principio, vale para siempre, nunca puede ser derogado ni puede mudarse por un precepto adicional o por
una disposicin suplementaria61. Dios ha establecido la
unidad mediante su voluntad creadora, que puso en los
60.
61.

Cf. lo que se dice en la p. 96 acerca de 16,17.

Cf. el pensamiento similar de Gal 3,15-20.

161

160
VP

A f t TT

11

hombres este anhelo natural y su satisfaccin. Pero la

unidad no estriba solamente en la satisfaccin del impulso corporal, sino en toda la vida. Por eso Jess puede
decir que Dios es quien uni. Lo que as fue unido, no
puede ser separado por el hombre, porque el hombre es
criatura y se le llama para que obedezca. El matrimonio
es ms que una unificacin corporal; comprende toda la
altura y profundidad, la anchura y longitud de la vida.
En toda la vida ha de hacerse de dos uno. sta es la voluntad de Dios y la ordenacin primitiva de Dios.
El hombre interviene arbitrariamente y se evade de
esta voluntad y ordenacin del Creador. Jess no solamente cita el Antiguo Testamento, sino que consolida de
nuevo y con autoridad propia la ordenacin primitiva del
matrimonio. La frase lo que Dios uni, no lo separe el
hombre es la interpretacin del texto del Antiguo Testamento y el nuevo mandato propio de Jess. Este precepto tiene aplicacin al pueblo de Dios en el Nuevo
Testamento, o sea la Iglesia, y a cada miembro de la
misma. Pero los que no son discpulos de Jess, tambin
tendrn que dejarse guiar por este alto concepto, si realmente tienen inters en la persona humana. A la larga slo
la ms alta reivindicacin puede bastar al ser humano.
Todos los compromisos entre la debilidad humana y la
flexibilidad jurdica en ltimo trmino redundan en perjuicio del hombre.
7

Ellos le replican: Por qu, entonces, Moiss mand

darle el acta de divorcio para despedirla? 8 l les contesta: Moiss, mirando a la dureza de vuestro corazn,
os permiti despedir a vuestras mujeres. Pero no fue as
desde el principio. 9 Por eso yo os digo: El que despide
a su mujer no en caso de fornicacin y se casa con
otra, comete adulterio.
162

Jess ha dicho lo fundamental, ahora lo formula una

vez ms en una ley (19,9). Queda por contestar la pregunta de los fariseos si est permitido disolver el matrimonio por un motivo cualquiera. Vuelve a conducir a
esta pregunta la objecin, segn la cual en la ley tambin
se da la posibilidad del divorcio. Jess contesta: No lo
ha mandado Dios, sino Moiss. Para nosotros eso es tan
difcil de entender como para los judos de aquel tiempo.
Puesto que Dios nos habla por medio de Moiss, el mandamiento de Moiss no es mandamiento de Dios? Ciertamente lo es, pero tiene menor autoridad. Primero porque lo anterior mantiene la primaca con respecto a lo
posterior; segundo, porque el mandamiento de Moiss fue
dado por l de modo indirecto u2, mientras que el orden
de la creacin fue establecido directamente por Dios.
Todo eso, desde luego, no se expresa en la respuesta
de Jess; son argumentos teolgicos que van implcitos
en el dilogo.
Lo que Jess dice para explicar este mandamiento
de divorcio, es algo muy distinto, que impresionar a
sus oyentes. Existe ya una diferencia en el mismo hecho
de que Moiss no ha mandado, sino permitido. No se
trata de un mandamiento, que debe estimular y conducir a la vida, sino de una concesin que se hace a la debilidad del hombre. Moiss lo ha permitido mirando a la
dureza de vuestro corazn. Esta imagen designa la sordera y apata de corazn de Israel ante la orden de Dios.
La hallaremos asociada a la incredulidad (Me 16,14).
Un tono proftico penetra en el dilogo jurdico. Moiss
os dio esta libertad, porque conoca vuestra condicin y
prevea que serais negligentes e indciles ante la voluntad
de Dios. El hecho de que todava se practique el divor6_>. C. Gal 3,19s.

163

ci, no es seal de que se cumpla fielmente el mandamiento, sino, todo lo contrario: atestigua la obstinacin
de Israel.
La explicacin que Jess da a lo que dispone la ley
mosaica, no es una explicacin histrica o jurdica. Antes
bien es una llamada projtica, que tambin ahora tiene
un alcance profundo. El hombre slo es capaz de cumplir
en particular el mandamiento divino, si se confa, totalmente a la voluntad de Dios. Quien se obstina frente a
ella y es indolente, o persevera arbitrariamente en su
propia voluntad, llegado el caso fallar y, por consiguiente,
se ver obligado a invocar la libertad de divorciarse.
Esto se afirma, de forma inequvoca, en las ltimas
palabras. El hombre que despide a su mujer, no ha anulado el matrimonio que exista entre ambos. Contina
existiendo, y si el hombre vuelve a casarse, comete adulterio. Para la mujer tiene aplicacin lo inverso, que slo
san Marcos dice explcitamente (Me 10,12). Incluso la
aadidura discutida no en caso de fornicacin no puede
cambiar nada en el principio dado por Jess. Si se entiende esta adicin en el sentido que de algn modo se
pueda disolver el vnculo del matrimonio como tal, entonces se desplomara toda la doctrina de Jess expuesta
en 19,3-9 03. La Iglesia, por encargo de su Seor, se mantiene aferrada hasta el da de hoy en esta firme resolucin. Porque la Iglesia tambin observa la misma obediencia que ha de exigir a cada uno de sus miembros.
Por eso es tan importante este dilogo, porque muestra la posicin de Jess ante la ley. Aqu Jess deroga
formalmente una disposicin de la ley del Antiguo Testamento, as como antes ha anulado la legislacin del
Antiguo Testamento sobre la pureza (15,1-20). Sigue es63.

Cf. sobre esta cuestin el primer volumen, p. 125s.s, notas 24 y 25.

164

tando en vigor que Jess no ha venido para abolir la

ley o los profetas, sino para darle cumplimiento (5.17).
Pero tambin puede formar parte del cumplimiento de
la ley que una disposicin particular sea derogada o sustituida por una nueva orden. Esto aqu no ocurre por
la propia plenitud de poderes, sino por el recurso a la
primitiva voluntad del Creador. Se hacen valer de nuevo
la pureza y la genuina intencin de la voluntad de Dios,
tal como han sido expresadas al principio. Pero el hecho
de que el orden de la creacin y el mandamiento de Moiss
se puedan contraponer mutuamente y el hecho de que
el orden inicial se ponga de nuevo en vigor slo pueden
explicarse por la pretensin de Jess de ser el definitivo
revelador de la voluntad de Dios. Slo puede hacerlo
el Mesas. En cualquier otro sera una presuncin blasfema. Aqu aparece de nuevo el estilo que ya conocemos:
Pero yo os digo (5,22)...
10

Los discpulos le dicen: Si tal es la situacin del

hombre con respecto a la mujer, no conviene casarse.
11
l les respondi: No todos entienden esta doctrina, sino
aquellos a quienes se ha concedido. n Porque hay incapacitados para el matrimonio que nacieron as del seno
materno, y hay incapacitados a quienes as los hicieron
los hombres, y hay incapacitados que ellos mismos se hicieron as por el reino de los cielos. Quien pueda entender,
entienda.
Si hay que ligarse mutua e indisolublemente para toda
la vida, entonces resulta gravoso casarse. As puede entenderse la rplica aterrada de los discpulos. La libertad
del hombre no est entonces coartada de un modo insoportable? Slo tiene el hombre ante s el camino del matrimonio, y adems con este vnculo, que aqu se tiene
165

la sensacin de que es una carga y una tortura? Esta

rplica dada con la primitiva manera de pensar del hombre
vulgar, hace que Jess aada otras palabras, que abren un
segundo camino.
Estas palabras se introducen de un modo significativo
con la observacin de que no todos son capaces de entender lo que se dice a continuacin. Slo son capaces
de entender aquellos a quienes se ha concedido. Esto
tambin es un misterio del reino de los cielos, cuya comprensin se concede desde arriba. El hombre no la tiene
por sus propias fuerzas, sino por don de Dios (cf. 13,11).
Nos podemos disponer para esta comprensin, pero no
nos la podemos dar. Se puede estar agradecido por ella,
si alguien la obtuvo, pero no se puede reprochar a nadie
que no la tenga.
De lo que se trata se nos aclara en la ltima parte de
la respuesta (que consta de tres grados): hay incapacitados para el matrimonio que ellos mismos se hiceron
as por el reino de los cielos. El reino de Dios reclama
todo el inters del hombre. Tambin puede reclamar la
renuncia al matrimonio y a la familia, ms an, como
se dice en estos versculos, la renuncia voluntaria y permanente a la satisfaccin del apetito sexual. Entonces todo
el vigor ntegro del hombre puede emplearse para el servicio del reino de Dios. Toca a todos los discpulos emprender la aventura de buscar primero el reino de Dios y
su justicia (6,33); pero slo a algunos de ellos realizarla
y aplicar su persona a ello con tal amplitud, que incluso
abandonen la tendencia innata en el hombre de dar satisfaccin a su vida sexual. Los capaces de entender son
aquellos a quienes se les ha concedido. Aqu probablemente no slo se piensa en la comprensin, sino tambin en el seguimiento de esta otra vocacin. Para dicho
seguimiento en primer lugar se requiere la inteligencia,

pero adems la renuncia magnnima. Puesto que la palabra de Jess queda as vibrando y postula consciente
apertura en el oyente, preferimos tambin dejarla con
esta apertura. En la vida de la Iglesia a travs de los
siglos se testifica que esta aventura magnnima se emprende en forma duradera, y tambin se testifican los
frutos para el reino de Dios, que se originan de esta renuncia.

No slo llevan los enfermos a Jess para que los cure,

sino tambin le llevan los nios para que los bendiga.
Es un gesto conmovedor de confianza. La fuerza de la
bendicin que con frecuencia se haba experimentado,
tambin se comunicar a los nios. Necesitan especialmente la proteccin de los mayores y sobre todo el amparo de quien es el mayor entre los mayores: Dios. Jess
debe poner sus manos sobre ellos y orar por ellos, es
decir invocar en favor de ellos la proteccin y la gracia
de Dios. A los discpulos les parece ridculo importunar
al Maestro con tales nieras. No conocen la confianza que
con razn empuja a la gente hacia Jess, ni el gran concepto del nio que Jess ha dado a los discpulos (cf. 18,3).
Jess no slo exige que los nios le puedan ser trados,
sino que dice algo fundamental a este respecto. El reino

166

167

2.

JESS Y LOS NIOS (19,13-15).

13

Entonces le presentaron unos nios para que les impusiera las manos y orara por ellos; pero los discpulos
los reprendieron. 14 Y Jess dijo: Dejad a los nios y no
les impidis venir a m, porque el reino de los cielos es
de los que son como ellos. 15 Y despus de imponerles
las manos, se fue de all.

de los cielos es de los que son como ellos. Cmo deben

entenderse estas palabras? En primer lugar en sentido
literal. Los nios tampoco estn excluidos de la llamada
y de la promesa magnfica del Padre. No es preciso que
ellos se queden fuera, aunque todava sean pequeos y
entiendan poco. Los escribas creen que los nios tienen
poca capacidad, y en general los menosprecian, como
tambin hacan con las mujeres. La tesis de los escribas
es que la religin es cosa de hombres. Jess ha exaltado
a la mujer, as hace ahora con el nio. Esta divisin de
los hombres en adultos y menores de edad tampoco vale
ante el reino de Dios. El nio tambin puede entender y
hacer aquello de lo que propiamente se trata, a saber
que Dios debe reinar, y su voluntad debe llevarse a
trmino. As pues, los nios pueden colocarse libremente
al lado del que trae este reino y esta voluntad. No les
impidis venir a m... Ellos quizs entienden a Dios
mejor que los adultos. Dios ha ocultado a sabios y entendidos lo que ha revelado a la gente sencilla (11,25).
Ni siquiera en la Iglesia nadie tiene el derecho de
escatimar a los nios los dones de Dios. Desde el tiempo
ms antiguo se les ha administrado l bautismo, aunque
no pudieran hacer ninguna profesin personal de su fe.
Hoy da se les ofrece el cuerpo del Seor tan pronto como
pueden distinguirlo del pan ordinario. Porque el reino de
los cielos es de los que son como ellos, y as lo ha querido el Padre que est en el cielo (11,26). No slo debemos apreciar y amar a los nios por inclinacin natural,
sino porque Dios tiene tan gran concepto de ellos.

168

3.

E L RICO Y LAS RIQUEZAS

(19,16-30).

a)

La pregunta del joven rico (19,16-22).

16

Luego se le acerc uno y le pregunt: Maestro, qu

hara yo de bueno para poseer vida eterna? n l le contest: Por qu me preguntas acerca de lo bueno? Uno
solo es el bueno. Pero, si quieres entrar en la vida, observa los mandamientos. 18 Dcele aqul: Cules? Jess
respondi: Aquello de no matars, no cometers adulterio, no robars, no levantars falso testimonio, w honra
al padre y a la madre, y amars a tu prjimo como a ti
mismo. 20 El joven le replica: Todas esas cosas las he
cumplido. Qu me falta todava?
En el camino un hombre se acerca a Jess, como
otros hicieron antes que l (cf. 8,19.21). Su pregunta no
se refiere a lo que debe hacer para seguir al Maestro ni
a las condiciones que le sern impuestas, sino al fin perseguido con este seguimiento, que es la vida eterna. Nuestro hombre conoce el fin, pero pregunta por el camino.
A este camino tiene que conducir algo bueno. La bondad
de la vida humana aqu en la tierra, y de la vida eterna
(donada por Dios) all en el cielo, se corresponden mutuamente.
Adems el que pregunta sabe que se tiene que hacer
algo. El don de Dios no se lograr con independencia del
esfuerzo del hombre, aunque nunca se puede merecer en
el sentido propio. Ya es muchsimo saber estas dos cosas
y poder preguntar tan atinadamente.
La respuesta en primer lugar, y sin atenerse a la pregunta estricta, se refiere al concepto de lo bueno. La
respuesta slo llega a ser plenamente inteligible con el
169

texto de san Marcos, en el que el joven rico haba dado

a Jess el tratamiento de Maestro bueno, y Jess le
haba contestado: Por qu me llamas bueno? Nadie
es bueno, sino uno, Dios (Me 10,18). San Mateo enfoca
la pregunta de otra manera y coloca lo bueno en sentido
objetivo ante lo bueno en sentido personal. Slo Dios es
bueno, y por tanto tambin es el dechado de todo lo bueno que hay. As pues, cuando se pregunta a Jess por
lo bueno, se le pregunta por Dios. Slo por Dios se mide
todo lo bueno que el hombre puede conocer y anhelar
como valor. Es la plenitud de lo bueno, y cada una de
las cosas buenas que se ven y hacen participa en el bien
absoluto, que es el mismo Dios.
Prosigue la respuesta propiamente dicha, a saber guardar los mandamientos, que son los mandamientos de Dios.
Jess no los nombra todos, sino algunos de los diez mandamientos, que tienen ms importancia, y adems se aade
y as se hace resaltar el mandamiento del amor al
prjimo. No se nombran los tres primeros mandamientos
de la tabla del declogo, que se refieren a Dios y a su
servicio, sino que solamente se nombran los que se refieren al hombre y a su servicio. Como complemento no
se aade el mandamiento de amar a Dios, sino el de
amar al prjimo. As se indica la direccin de la respuesta de Jess: Importa hacer lo bueno en favor del hombre
si se quiere alcanzar la vida eterna. El que pregunta en
general por la vida eterna, ya sabe que se tiene que obedecer a Dios, honrarle y amarle. Pero lo otro se Je tiene
que decir de una forma que se grabe.
El punto central e importante del dilogo radica en
la segunda pregunta: Qu me falta todava? La primera contestacin que dio Jess, est en el Antiguo Testamento. Se la poda dar el piadoso judo, y los escribas
tambin lo han hecho alguna que otra vez. El camino de
170

la salvacin ya est contenido en el Antiguo Testamento

si se entiende en la forma debida y no se ahogan sus
exigencias capitales con innumerables prescripciones particulares. No obstante, el joven puede declarar sin reservas que ha cumplido todo lo que Jess menciona. Difcilmente podr salir airosa esta confianza ante un criterio estricto. Pero la respuesta tambin quiere indicar
que todo eso le es bien conocido y no contiene ninguna
novedad. Sin embargo, hay que poder decir algo nuevo, porque la persona y la actividad de Jess para l tienen una
apariencia nueva. El joven desde el principio debi de
esperar que Jess le diera una orden especial que excediera lo ordinario. Ya que el Seor en primer lugar le da
una respuesta tradicional que expresa la unidad con lo
que se ha ido transmitiendo en Israel, el joven ahora tiene que preguntar expresamente por lo nuevo: Qu me
falta todava?
21

Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende

todos tus bienes y dselos a los pobres, que as tendrs
un tesoro en los cielos; luego ven y sigeme. 22 Pero,
cuando el joven oy estas palabras, se fue lleno de tristeza, pues posea muchos bienes.
Cmo responder Jess? Aadir un undcimo mandamiento a los diez que ya existen, o explicar, como hizo
ms tarde, el nico mandamiento del amor como resumen
de toda la ley? (22,34-40). En primer lugar est la palabra
perfecto. Ya la omos en el sermn de la montaa (5,48).
Como en aquel sermn, esta palabra aqu tambin sirve
para expresar el objetivo sinttico de lo que Dios reclama.
La frase si quieres ser perfecto no se dice como pregunta,
que deje esta volicin al arbitrio del individuo (un consejo),
as como tampoco se dijo como pregunta la locucin de
171

la primera parte del dilogo: Si quieres entrar en la vida

(19,17). Es lo que vale para todos los que quieren ser discpulos, porque para todos vale la misma finalidad de la
vida eterna. Todos deben ser perfectos como su Padre
celestial. No basta solamente conocer los distintos mandamientos y cumplirlos puntualmente, slo basta la perfeccin. La justicia de los discpulos debe superar la de
los escribas y fariseos (5,20). El mismo Dios debe ser la
medida de las acciones del hombre. El cristianismo no
consiste en cumplir los mandamientos, sino en entregarse
perfectamente y en amar sin limitaciones.
Pero Jess adems dice que el joven debe vender lo
que posee, desprenderse del producto de la venta, y luego
debe seguirle. Estas palabras del Maestro hay que entenderlas como llamada personal, que slo puede aplicarse
a este joven y a su situacin. Tiene muchos bienes, y su
corazn est pendiente de ellos, aunque haya cumplido
los mandamientos. Por eso no es perfecto, porque su
corazn no est indiviso en Dios, sino que est dividido,
porque tambin ama lo que posee. An no sabe nada de
la nueva resolucin firme que Jess ha trado: No podis
servir a Dios y a Mammn (6,24c). El joven an no puede
distinguir entre el tesoro en la tierra, que destruyen la polilla y el orn, y que roban los ladrones, y el tesoro en
Dios (cf. 6,19-21). Por eso el joven es invitado a emplear
su tesoro en la tierra como tesoro en el cielo. Si as lo hace,
entonces se ver que a l primero le interesa Dios y por
tanto en realidad tambin le interesa la vida eterna.
Lo que aqu se dice de la perfeccin en general (junto
son 5,48), puede aplicarse a todos los discpulos y los une
sin hacer diferencias. Lo que se dice sobre la venta de
lo que se posee, en primer lugar tiene aplicacin al que
pregunt. Pero cualquier discpulo de Jess reconoce a manera de ejemplo lo que importa. Primeramente escuchar el

Son unas palabras difciles que empalman con el sermn

de la montaa (cf. 6,24-34). No pueden ser paliadas ni
cambiadas de sentido. Para los ricos es difcil, dice Jess
categricamente, alcanzar el reino de Dios. Al hablar de
un rico no debemos fijarnos en la cantidad de sus posesiones, como si fuera posible distinguir, de acuerdo con ella,
lo que es justo o injusto; tampoco hay que pensar en un

172

173

llamamiento a la perfeccin. Pero este llamamiento para

el discpulo quizs contiene una reclamacin concreta distinta de la de desprenderse de lo que posee. No se trata de
liberarse de los bienes como tales, sino de la libertad para
Dios. Pero esta libertad slo se puede obtener en el seguimiento de Jess. Por eso tiene validez que cuando hayas
hecho todo lo que te hace libre, entonces tienes que seguirme. Y tambin es verdad que slo puede conservarse
la plena libertad para Dios en el seguimiento de Jess.
La ley vital de Jess: Dios solo y en primer trmino, tambin puede aplicarse a sus discpulos. El discpulo sabe
que en el Evangelio al usar el verbo seguir de ordinario
se piensa en la disposicin para el sufrimiento y en participar en la pasin de Jess...

b)

Peligro de las riquezas (19,23-26).

23

Jess dijo a sus discpulos: Os lo aseguro: un rico

difcilmente entrar en el reino de los cielos.24 Os lo vuelvo
a decir: Ms fcil es que un camello entre por el ojo de
una aguja, que un rico en el reino de Dios. 25 Cuando lo
oyeron los discpulos, se quedaron hondamente sorprendidos y dijeron: Pero entonces, quin podr salvarse?
16
Fijando en ellos su mirada, djoles Jess: Para los hombres, esto es imposible; pero para Dios, todo es posible.

rico dominado por sus riquezas, que con avidez y codicia

ha hecho de sus bienes un dios. El rico es una persona
que tiene muchas posesiones, y para cuya vida estas posesiones significan mucho. Las dos cosas son inseparables.
Un rico de esta clase, dice Jess, est en sumo peligro.
Jess sabe que los bienes no son una magnitud neutral,
una acumulacin de dinero, o de casas, o de acciones, o
de joyas, o de lo que sea. Los bienes tienen un poder seductor que procura subyugar al hombre. As habla Jess
de Mammn, que incluso entra en competencia con Dios
{6.24c). Nadie puede sustraerse a esta resaca seductora,
si no se aparta por completo de ella, y no se adhiere a
Dios.
Una imagen drstica expresa lo antedicho. Exagera
consciente y desmedidamente, y con todo quiere ser tomada como una imagen. Un camello no pasa nunca por
el ojo minsculo de una aguja. Quiere esto decir que
ningn rico conseguir su objetivo por principio? esta
interpretacin contradira la primera frase, que se limita
a decir que un rico difcilmente entra en el reino de los
cielos. La imagen no dice que nadie lo logre, sino que las
probabilidades son sumamente exiguas. Estas palabras quieren agitar, sacudir, hacer que caigamos en la cuenta de la
gravedad de la situacin. El joven ha encallado en este
escollo, a pesar de hacer una pregunta tan radical y de
estar dispuesto para una orden muy exigente del Maestro.
Su apego a los bienes lo ha desvalorizado todo y le ha
impedido recorrer el camino que conduce a la vida eterna.
Este ejemplo y las graves palabras del Seor sobre los
ricos tienen que ser como un estmulo en la carne para
todos los que se encuentran en una situacin semejante
a la del joven rico...
La sentencia de Jess aterroriza a los discpulos. Nos
vienen a la memoria las palabras sombras de la puerta
174

estrecha y del camino angosto (7.13s). Son quizs muy

pocos los que se salvan (cf. Le 13.23) o quizs no hay
nadie que se salve? Es preciso experimentar en s mismo
este temor. El salvarse no es algo natural y evidente; el
hombre no puede invocar en favor suyo ningn derecho
ni abrigar esperanza alguna. Muchas almas escogidas experimentaron dolorosamente tan terrible incertidumbre.
La respuesta del Maestro no da ningn consuelo humano ni sosiega la cuestin discutida. No obstante, libera
al hombre de la angustia y del temor. Siempre es lo mismo:
hay que confiar enteramente en Dios. As como quien
realmente tiene fe, confa enteramente en Dios, as tambin el que teme seriamente por su vida. En Dios todo es
posible. El destino del hombre slo est en manos de Dios.
El conocimiento de esta verdad no conduce a una angustia servil, o a una cruel mutilacin de s mismo, sino
a la libertad de los hijos de Dios. Dios no es un maestro
de escuela, ni un tirano, sino un padre.

c)

Recompensa por renunciar a todo (19,27-30).

27

Entonces torn la palabra Pedro y le dijo: Pues mira:

nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido. Qu
habr, pues, para nosotros? 2S Jess les contest: Os lo aseguro: cuando el Hijo del hombre se siente en su trono
glorioso, en la regeneracin, vosotros los que me habisseguido, tambin os sentaris en doce tronos, para juzgar
a las doce tribus de Israel.
La pregunta de Pedro no es tan dura como la de los
hijos de Zebedeo (Me 10,37), pero tambin proviene
de abajo. En esta pregunta no se nombra la recompensa,
pero se hace alusin a ella. Ellos lo han dejado todo y han
175

seguido el llamamiento de Jess; el joven rico no supo

desprenderse de s mismo y por eso se neg a seguir el
llamamiento. Esta vez Jess no rechaza bruscamente la
pregunta, como lo hizo con Pedro hablando del tema de
la pasin (16,23) y como lo har con los hijos de Zebedeo
(20,20-24). El que ha dejado, recibir (19,29). El que
ha seguido a Jess en la humillacin, compartir su gloria
(19,28). sta es la doble respuesta a la pregunta de Pedro 03.
Para el fin del tiempo en este mundo y para el paso
al mundo nuevo san Mateo emplea en la mayora de los
casos la palabra parusa (por ejemplo 24,3.37). Aqu encontramos la extraa palabra regeneracin. El primero
de estos dos vocablos alude sobre todo al acontecimiento
nico, que inicia la transformacin del mundo, este segundo vocablo se refiere a la restauracin del mundo
segn su estado primitivo. El mundo es engendrado por
segunda vez, despus que estn dominadas las fuerzas
caticas, como la primera vez fue engendrado del caos con
una belleza inmaculada y con un orden armnico. La segunda creacin ser como la primera, es decir la produccin del mundo al principio slo puede compararse con la
accin revolucionaria de Dios, la cual abarca todo el cosmos (Gen 1,1-2,4a). Pero la gloria del mundo nuevo ser
todava mayor que la del antiguo, del que ya se pudo
decir: Y vio Dios todas las cosas que haba hecho y eran
buenas en gran manera (Gen 1,31a). Porque el mundo
nuevo debe subsistir con una duracin eterna.

La regeneracin se inicia con la venida del Hijo del

hombre y se pone en vigor con su juicio. El Hijo del hombre estar sentado en su trono de gloria (25,31) y pronunciar la sentencia. Los doce se sentarn junto a l como
asistentes y pronunciarn con el juez la sentencia. Antes
se ha dicho: Quin a vosotros recibe, a m me recibe; y
quien a m me recibe, recibe a aquel que me envi (10,
40). Esta unidad entre el Padre que enva, el Mesas enviado y los apstoles vale en la humillacin y valdr
luego en la gloria. El Mesas se ha declarado en favor de
ellos y se les ha identificado con su actuacin de un modo
tan ntimo que ahora pueden declararse ellos en favor de
l en el juicio e identificarse con su sentencia. Esto en
realidad es recompensa del seguimiento: seguimiento hasta
lo profundo de la pasin, del desprecio, e incluso hasta la
impotencia de la muerte, luego hasta la altura de la gloria
y del podero en el trono del Mesas al fin de los tiempos.
El pueblo de Dios constaba de doce tribus, tal como
tuvo su origen en el padre Jacob, segn testimonio de
la Escritura. Las doce tribus tienen que ser reunidas al
final de los tiempos, en ellas se presentar el pueblo de
Dios en la gloria. Pero las doce tribus, de las que aqu
habla Jess, son las tribus del nuevo Israel, engendrado
por Dios y redimido por Jess. Es una gran imagen que
se ofrece a Pedro. Tambin es una imagen que la Iglesia
peregrina edificada sobre el cimiento de los apstoles y
profetas (Ef 2,20), tiene ante los ojos, ya que marcha hacia
el juicio de su Seor y de sus apstoles...

63. El v. 28 ha sido insertado por san Mateo en el orden de san

Marcos y as convierte la respuesta de Jess en una respuesta doble. La
sentencia no habla de cualquiera que haya dejado casas y hermanos, etc.
(19,29), sino solamente de los doce. Tampoco habla de la recompensa personal, cuando termine el tiempo, sino del cargo de juzgar con el Hijo del
hombre en su segunda venida. As se abre una grieta entre las dos respuestas, por una parte el versculo 28, por otra parte el versculo 29s. Una
variante que se desva mucho de 19,28 se encuentra en Le 22,28-30, cf. lo
que en ella se dice.

Y todo aquel que por mi nombre haya dejado casas,

o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o hijos, o campos, recibir mucho ms y heredar vida eterna. 30 Pues
muchos primeros sern ltimos, y muchos ltimos primeros.

176

177

29

NT, Mt II, 12

La segunda respuesta habla en primer lugar de lo que

se ha dejado por amor de Jess; es decir por causa de la
ntima solidaridad con l y del servicio a su palabra "\
Se nombran sin interrupcin vnculos familiares y bienes
terrenales. Que los hijos se separen de los padres o que el
campesino abandone su casa y sus tierras es lo mismo
para el caso. La enumeracin podra ser ms larga. Lo
que importa no es lo que se deja, sino por qu se deja,
importa la relacin con el Mesas y el empleo de la propia
persona en su seguimiento. Distinto es lo que se reclama
y cunto se reclama; pero en ningn caso se da sin que
se reciba, en cambio, el cntuplo. No para que el discpulo
trabaje por esta recompensa, sino para que siempre crea
ms en la riqueza mayor y en la magnanimidad de Dios,
que constantemente aventaja al hombre.
No trabajamos por la recompensa. Pero trabajamos por
Dios, que tambin es nuestra recompensa.
Esta recompensa no se divide en una recompensa terrenal y otra eterna (como en Me 10,30). San Mateo solamente nombra la nica amplia recompensa de la vida
verdadera, de la vida eternal. Esta vida es mucho ms
de lo que aqu ahora se podra dejar. La pregunta del
joven rico versaba sobre el camino hacia la vida eterna
(19,16). La orden de Jess prescriba al joven que dejara
lo que posea y le siguiera. Los discpulos lo han hecho
y no slo han dejado los bienes terrenales. Obtienen la
promesa de alcanzar el verdadero objetivo. Qu esperanza
se contiene en esta promesa para todos los que estn seriamente preocupados por su salvacin!
El hombre no tiene una ltima seguridad sobre si se
salva y logra la solidaridad con Dios. Siempre perdura
una tensin entre la esperanza de conseguir estos fines y
US. Cf. la distincin que se hace entre ambas cosas en Me 10,2^.

178

la experiencia de ser insuficiente ante la pretensin que

implica esta esperanza. A pesar de esta inseguridad general que perdura, estas palabras tambin dan una seguridad
libertadora. Estas palabras de la recompensa puede referirlas a s mismo el que pueda decir de s como Pedro que
realmente lo ha dejado todo por amor de Jess. Dios no
olvida ni siquiera las mltiples acciones nfimas. Cunto
menos olvidar la nica gran accin de la renuncia en el
seguimiento!
Esto se manifestar en la regeneracin del mundo. Entonces tendr lugar una gran revalorizacin. Muchos que
aqu eran los primeros, all sern ltimos, es decir los
que sern arrojados fuera. Y muchos que eran los ltimos,
sern primeros, es decir los coherederos de Cristo en el
reino de Dios. Lo ganar todo el que todo lo dej, perder su vida el que la busc, la encontrar el que la perdi.

4.

PARBOLA DE LOS OBREROS DE LA VIA

(20,1-16).

'. El reino de los cielos se parece a un propietario

que sali muy de maana a contratar obreros para su via.
2
Y habiendo convenido con ellos a denario la jornada, los
envi a su via. 3 Sali luego hacia la hora tercia y, al ver
a otros que estaban en la plaza desocupados, 4 les dijo igualmente: Id tambin vosotros a mi via, y os dar lo que sea
justo. 5 Y ellos fueron. Nuevamente sali hacia la hora
sexta y a la nona, e hizo exactamente igual. 6 Sali an
hacia la hora undcima y encontr a otros que estaban
all, y les pregunta: Cmo estis aqu todo el da sin
trabajar? 7 Ellos le responden: Es que nadie nos ha contratado. l les dice: Id tambin vosotros a la via. 8 Al atardecer, dice el seor de a via a su administrador: Llama
a los obreros y pgales el jornal, comenzando por los lti179

DIOS y acabando por los primeros. 9 Llegaron, pues, los

de la hora undcima y recibieron cada uno un denario.
10
Cuando llegaron los primeros, pensaron que recibiran
ms; pero tambin ellos recibieron cada uno un denario.
11
Despus de haberlo recibido, protestaban contra el propietario, n diciendo: Estos ltimos trabajaron una sola
hora, v los has igualado a nosotros, que hemos aguantado
el peso de la. ornada y el calor. 13 l le contest a uno de
ellos: Amigo, yo no te hago ninguna injusticia. Acaso no
conviniste conmigo en un denario? 14 Pues toma lo tuyo
y vete. Yo quiero darle a este ltimo lo mismo que a ti.
15
Es que yo no puedo hacer en mis asuntos lo que
quiera? O es tu ojo malo, porque yo soy bueno? 16 De
esta suerte, los ltimos sern primeros, y los primeros
ltimos'"''.
El pasaje anterior concluy con la frase: Muchos
primeros sern ltimos, y muchos ltimos primeros (19,30).
Quizs fue nicamente esta frase la que indujo al evangelista a insertar la parbola en este pasaje. En la parbola
se paga el jornal primero a los ltimos y en postrer lugar
a los primeros. sta es tambin la nica coincidencia, que
se da entre la sentencia y la narracin. El evangelista concluye la parbola con la misma frase (20,16), luego probablemente ha empleado esta frase como idea directriz
y as ha remachado los versculos sobre el seguimiento
con la parbola de los obreros. Pero la importancia de
esta parbola est orientada en otra direccin. Para entenderla tenemos que prescindir de esta frase final; por
tanto tenemos que procurar explicarla sin el versculo 16.
(,6.
guientes
gidos.
procede

En algunos manuscritos a continuacin del v. 16 siguen las sipalabras: l'orque muchos son los llamados, pero pocos los escoEsta frase ciertamente no forma parte del versculo 16, sino nue
de Mt 22,14.

180

No obstante hemos de preguntarnos si el lugar actual

est elegido con mucha oportunidad. En la pregunta de
Pedro se trat de la recompensa (19,27), en la parbola
tambin se trata de lo mismo. All Jess en su respuesta
habl de una recompensa muy superior, que es la vida eterna (19,29). Aqu al ltimo se le da un jornal que es mucho
mayor del que puede esperar la justicia. All en la frase
final (19,30) se invirti la norma humana mediante la
decisin divina, aqu sucede lo mismo. As pues, el relato
est interiormente enlazado con lo precedente por medio
de varios hilos. Escucharemos la parbola tal como nos la
da a entender el evangelista, es decir como ulterior instruccin sobre la recompensa de Dios para los discpulos,
y tambin sobre nuestra recompensa, que esperamos conseguir.
El suceso que Jess describe est tomado de la vida
real, como en la mayora de las parbolas. En efecto,
hay hombres que en el mercado aguardan que alguien les
contrate como jornaleros. Un denario corresponde al salario medio de un da de trabajo. Se puede comprender
que el dueo de la via contrate obreros varias veces,
porque la necesidad eventual de trabajo es muy grande,
si se piensa en el tiempo de la vendimia. Suena algo raro
que el dueo de la via contrate obreros hacia la hora
nona, ms an hacia la hora undcima. No es probable
que poco antes de terminar el trabajo, todava haya hombres que esperen ganar algo aquel da. Tampoco es probable que el dueo de la via recorra por cuarta vez el camino
del mercado. Con todo se fundan estos rasgos en la disposicin del relato. Explican el suceso sin hacerlo inverosmil.
Slo con los primeros trabajadores se concierta el
jornal; de los segundos slo se dice sin precisar que recibirn lo que sea justo. Tambin esto prepara la li181

quidacin del salario tal como debe efectuarse al final del

relato, que se narra minuciosamente y de un modo difano
en conjunto, pero slo como preparacin para el punto
principal. El pago de los jornales al atardecer nos indica
el objeto de la parbola. El dueo encarga a su administrador que despus de terminar el trabajo pague el jornal
comenzando por los ltimos y acabando por los primeros.
Tiene que seguirse este orden, para que los primeros vean
cmo se paga a los ltimos, cuando aquellos an no se
hayan ido con su sueldo. Mientras se les paga, se advierte
en seguida la indignacin de los obreros y tambin nuestro
asombro. Los ltimos cobran el mismo jornal que se concert con los primeros, un denario por el corto tiempo de
trabajo. Es muy comprensible que se levante una murmuracin. Los siguientes esperan cobrar ms, puesto que
a los ltimos ya se les ha pagado un denario. Pero todos
cobran lo mismo. La conducta del dueo de la via se
puede llamar arbitrariedad extravagante, enorme despreocupacin o injusticia directamente social. As piensan aqu
los obreros, as piensa el hombre en general. Cmo se
justificar el dueo? Nuestra conciencia social sumamente
sensible est intranquila.
En la respuesta en primer lugar se trata de la cuestin
de la justicia. A los primeros no se les hace ningn agravio
por el hecho de que se les pagara el jornal que se haba
concertado, o sea un denario por la jornada. Aunque los
otros recibieran lo mismo, no por eso se perjudica a
los primeros. El propietario tambin ha conocido y manifestado que los murmuradores en fin de cuentas no protestaban por ver que se quebrantaba la justicia, sino por
envidia personal. O es tu ojo malo...? El ojo malo revela
una mala manera de pensar o un corazn ofuscado. Pero
si tu ojo est enfermo, todo tu cuerpo quedar en tinieblas (6,23a). La indignacin no la ha causado el celo por

El Dios propietario puede regalar libremente lo que

quiera. Y el hombre no le puede impedir que d a quien
quiera y cuanto quiera. Lo nico que debemos saber es
que Dios da por bondad. Slo podemos fiarnos de la bondad de Dios y contar slo con ella. Nunca se puede
contar con el rendimiento del propio trabajo, con el supuesto ttulo jurdico, con la correspondencia entre rendimiento y jornal. Estas cosas son muy importantes para
el orden de nuestra vida entre los hombres, pero tienen
muy poco valor y son invlidas en el orden divino de la

182

183

el debido orden, sino la rivalidad y la malicia. Pero eso

slo es una parte de la respuesta.
La parte principal est en el contraste entre los dos
miembros siguientes: O es tu ojo malo, porque yo soy
bueno? El propietario no procedi por un capricho inconsiderado o por una injusticia consciente, sino por bondad.
Eso es lo que propiamente importa. El propietario no quiso
daar a los primeros, sino que quiso ser generoso con los
dems. Su manera de pensar ya no se revela como la
manera de pensar de un propietario rural terreno, sino
como la manera de pensar del Padre divino. El propietario
rural no podra decir de s tranquilamente: Es que yo
no puedo hacer en mis asuntos lo que quiera? Pero Dios
s puede hacer lo que quiera. Porque la recompensa que
l tiene que dar, no hay que conseguirla por causa de la
justicia, sino por razn de la gracia. No se puede merecer
la vida eterna, sino que se adjudica al hombre como don
libre. En la vida eterna dejan de existir la lgica humana
y la inteligencia calculadora, ms an, deben ser superadas
directamente en esta pregunta del propietario. En Dios
estn vigentes otras reglas, porque Dios piensa de otra
manera. Y tiene que pensar de otra manera, porque su
recompensa es distinta del jornal pagado por el rendimiento del trabajo del hombre.

gracia, y nuestra parbola slo habla de este orden. Contiene una de las grandes revelaciones de Dios y de su
modo de pensar como la contiene la parbola del deudor
despiadado (18,22-35), aunque sea de una forma distinta.
Los rabinos calculaban la recompensa y establecan para
cada obra buena un correspondiente sueldo divino. Mediante la parbola se suprime este modo de pensar sobre
la recompensa.
Qu podramos esperar, si se pagara la recompensa
segn nuestro rendimiento? Qu esperanza puede tener
ahora quien crea que Dios tambin puede proceder con l
por bondad y que no tiene que proceder por justicia!

5.

TERCER ANUNCIO DE LA PASIN

(20,17-19).

17

Cuando Jess estaba para subir a Jerusaln, tom

aparte a los doce y les dijo por el camino: 18 Mirad que
subimos a Jerusaln, y el Hijo del hombre ser entregado
a los sumos sacerdotes y escribas, y lo condenarn a muerte,
19
y lo entregarn a los gentiles para que se burlen de l, y
lo azoten, y lo crucifiquen; pero el tercer da resucitar.

se dijo que el Hijo del hombre haba de ser entregado a

los hombres (17,22). Estos hombres sern judos y gentiles. Ambos han participado en el horrible acontecimiento.
Los judos no pueden cargar la culpa a los gentiles. Caifas
no la puede cargar a Pilato; ni los gentiles a los judos,
ni Pilatos a la multitud vociferante del pueblo. Los judos
y los gentiles procedern como representantes de toda la
humanidad pecadora. As nadie podr gloriarse de ser
inocente de esta sangre (cf. 27,24), porque todos han pecado, de tal modo que Dios tiene que apiadarse de todos.
Pero de judos y gentiles tiene que derivarse el fruto
de la muerte de Jess, o sea el nuevo pueblo de Dios,
formado por judos y gentiles. Cristo ha derribado el muro
de separacin entre ellos y ha reconciliado con Dios a
unos y a otros, en un solo cuerpo, por medio de la cruz
(cf. Ef 2,14-16). Esta esperanza ya resplandece, puesto que
el anuncio de la cruz concluye con la resurreccin. El fin
no ser la muerte, sino la vida; no ser el fracaso, sino la
victoria; no ser la desmembracin, sino la unidad.

6.

LA AMBICIN DE LOS DISCPULOS Y EL PRECEPTO DE

SERVIR

Jerusaln se aproxima, Jess sube a ella, la ciudad

encumbrada. Por tercera vez Jess anuncia a sus acompaantes lo que all le espera. Se lo anuncia aparte del
pueblo, pensando slo en ellos. Estn en el camino, en el
que no hay regreso, ni rodeos que lo soslayen. El camino
tiene que recorrerse con clara decisin.
Este anuncio es el ms largo de los tres (cf. 16,21; 17,
22s). Como los anteriores, contiene lo que ante todo interesa; la marcha hacia la muerte. Aqu se da la novedad
de que el Mesas tiene que sufrir afrentas desde dos lados, o sea, de parte de los judos y de los gentiles. Antes
184

(20,20-28).

a) Los hijos de Zebedeo (20,20-23).

En san Marcos vienen los dos hermanos, Santiago y Juan,
a Jess y le exponen su peticin. En san Mateo es la madre de
los dos hijos la que ruega por ellos. El texto de san Marcos es
ms original, y slo se puede entender bien el cambio propio
del evangelista san Mateo en el sentido que no quiere hacer quedar mal a los dos discpulos. Eso tambin puede observarse claramente en otros pasajes6~.
67. Cf. J. SCHMID, El Evangelio
1967, p. 46.

segn san Matea,

185

Herder. Barcelona

" Entonces se le acerc la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos y se postr ante l para pedirle algo.
21
l le pregunt: Qu es lo que quieres? Ella le dice:
Di que estos dos hijos mos se sienten en tu reino el uno
a tu derecha y el otro a tu izquierda. 22 Pero Jess contest: No sabis lo que peds. Sois capaces de beber el
cliz, que yo tengo que beber? Ellos le responden: S que
lo somos. 2i l les replica: Cierto; beberis mi cliz. Pero
el sentarse a mi derecha y a mi izquierda no es cosa
ma el concederlo; eso es para aquellos a quienes se lo ha
reservado mi Padre.
Tres veces anuncia Jess su pasin, y tres veces no es
comprendido. Al primer anuncio sigue la enrgica objecin
de Pedro, que Jess rechaza tan bruscamente (16,22s). En
san Marcos al segundo anuncio sigui el vergonzoso dilogo de los discpulos entre s sobre quin es el mayor, y
la enseanza de Jess (Me 9,33-35). San Mateo ha aflojado
un poco esta conexin intercalando el dilogo sobre la
contribucin del templo (17,24-27). El tercer anuncio es
contestado con la peticin de los hijos de Zebedeo. Qu
mala inteligencia! Jess piensa en el oprobio, ellos piensan
en su honor. l va al encuentro del madero de la cruz, ellos
esperan ocupar los sitios del trono de la gloria. No han
entendido nada ni entendern nada hasta que se les aparezca Jess resucitado. Ellos piensan desde abajo, Jess
desde arriba. Lo que para ellos es objetivo de su ambicin, para Jess es recompensa libremente otorgada a la
obediencia: estar sentado en el trono.
El camino hacia la gloria va por el valle sombro de
la humillacin. No sabis lo que peds. Antes se tiene que
vaciar el cliz. Jess est a punto de beberlo. Pedir angustiado que pase de l este cliz (26,29). Tan difcil le
resulta coger la copa. Pero los dos hermanos dicen con
186

audacia: Podemos beberlo. Quizs con la ufana con que

habl Pedro en el lago: Mndame ir a ti sobre el agua
(14,28). Pero quizs tambin porque no saben lo que contiene este cliz: la bebida preparada por la ira de Dios.
Ni siquiera quien se identific con Jess en la muerte,
tiene derecho a determinados sitios en la gloria. stos
slo los concede el Padre. l est de un modo soberano
por encima de todo, por encima de la marcha hacia Jerusaln y de los acontecimientos que all tendrn lugar,
tambin est por encima del orden del tiempo en el mundo
nuevo. Jess sabe que entrar en la gloria. Lo sabe con la
misma seguridad con que predice su resurreccin (20,19).
As como ser resucitado por el Padre, as tambin ser
entronizado por l como Seor y juez. Eso tambin puede
aplicarse a los suyos, especialmente a los doce, a quienes
ya se les ha prometido que se sentarn con l en su trono
y juzgarn a las doce tribus de Israel (19,28). El Padre
est por encima de todo. En la humillacin y en el ensalzamiento, slo su voluntad prevalece.

b)

El precepto de servir (20,24-28).

24

Cuando lo oyeron los otros diez, se indignaron contra

los dos hermanos. 25 Pero Jess los llam junto a s y les
dijo: Ya sabis que los jefes de las naciones las rigen con
despotismo, y que los grandes abusan de su autoridad sobre
ellas. 26 Pero no ha de ser as entre vosotros; al contrario,
el que quiera entre vosotros ser grande, sea vuestro servidor, 21 y el que quiera entre vosotros ser primero, sea
vuestro esclavo.
Los otros diez apstoles se enojan. Tienen la peticin
por temeraria. Acaso ya haban entendido? O es que
187

consideran la manera de proceder de los dos como competencia y todava no se ha extinguido la controversia entre
ellos sobre quin es el mayor (Me 9,33s)? El Maestro
aade una instruccin, que constituye una de las mayores
enseanzas que le debemos. Se descubre la ley fundamental
de los discpulos, la nueva manera de pensar de los creyentes, la nueva ordenacin del pueblo de Dios, que es la
Iglesia. Se evoca un impresionante contraste: a un lado,
la imagen ms contundente de la corrompida autoridad
humana; a otro, la imagen del esclavo servidor. Se ejerce
la autoridad humana mediante la opresin, el poder del
dominador se lleva a cabo por la impotencia de los dominados. Cuanto ms grande es la privacin de poder de
los subditos, tanto ms ilimitado es el ejercicio de la
autoridad del dominador. Cuntos ejemplos en la historia!
Aqu se dice con energa: Pero no ha de ser as entre
vosotros. Lo contrario es lo que aqu vale. El que quiere
ser poderoso debe despojarse del poder, el que quiere ser
grande debe hacerse pequeo, el que quiere pasar por
primero debe hacerse el ltimo. El nuevo espritu es el
espritu de servicio. La nueva ley es la ley de la entrega
a los dems. La verdadera grandeza es la pequenez. El
verdadero dominio consiste en servir.
Todo eso parece paradjico y lo es, en efecto. El hombre natural se rebela contra esta concepcin, y con ello
muestra que todava no se ha encontrado a s mismo ni
a su vocacin humana. Porque el que pierde su vida, la
encontrar (16,25). El discpulo se encuentra al desasirse
de s mismo. Se libera de s esclavizndose al servicio del
prjimo (cf. Gal 6,13).
De la misma manera que el Hijo del hombre no vino
a ser servido, sino a servir y a dar la vida en rescate de
muchos.

Las palabras del Maestro a los discpulos podran resultar vacas e ineficaces, si para ellas no hubiera un ejemplo vivido de un modo convincente. Se podran tener estas
palabras por deliberadas exageraciones, destinadas slo a
sacudir los nimos, si no se hubiesen cumplido al pie de
la letra. La doctrina no exige un ideal inasequible, sino
que puede ser comprobado en la vida de un hombre. El
mismo Jess es quien vive segn esta ley. Vive como prototipo y modelo de la Iglesia. No ha venido para ser seor,
sino siervo. Su misin est dirigida a servir. La voluntad
que gobierna en l y por la que l vino es una voluntad pronta para el servicio. La vocacin de Jess es servir.
En el cenculo l, que es el Seor y Maestro, prestar el
servicio del esclavo y lavar los pies a los doce (Jn 13,1-15).
El primero pasa a ser el ltimo, el Seor de todos viene
a ser el servidor de todos. Porque ejemplo os he dado,
para que, como yo he hecho con vosotros, tambin vosotros
lo hagis. De verdad os lo aseguro: el esclavo no es mayor
que su seor, ni el enviado mayor que el que lo enva. Si
entendis esto, dichosos seris practicndolo (Jn 13,15-17).
Este servicio llega hasta la ltima posibilidad, a saber,
la muerte. De estas palabras se deduce con claridad lo que
propiamente animaba a Jess: no lo impulsaba por el camino del Glgota una necesidad ciega, aceptada por pura
obediencia; era la necesidad del amor que ha salido del
Padre y ha entrado en el Hijo. El Hijo tambin recorre
el camino por propia decisin, porque ama como ama el
Padre. No se le despoja de la propia vida por la fuerza,
sino que l la da como don de amor. El Hijo del hombre
vino a dar su vida...
Ningn hombre tiene posibilidad de pagar como rescate
algo que tenga el mismo valor que su propia vida, la cual,
cuando se ha perdido no puede volver a compararse; sino
que sigue en la muerte. Cuando esto tiene lugar en forma

188

189

28

definitiva, es decir, cuando est corrompido por la culpa

y el egosmo, no podr conseguir la autntica vida eterna
(cf. 16.26). Necesita que otro pague el rescate. ste otro
es el nico que puede hacerlo, el Hijo del hombre. El
amor le impulsa al servicio, y el servicio le impele hasta la
entrega de la vida, pero la entrega de la vida como rescate
para los dems.
El Nuevo Testamento, ofrece diferentes imgenes que
ilustran la obra de Cristo. En l encontramos la expresin
de desatar o soltar, que se aplicaba a la redencin de un
esclavo o de una persona privada de libertad. Se compraba la libertad por una suma determinada, el rescate. Aqu
se paga el precio de una vida, y con l se compra la inmunidad de la muerte.
En el texto se dice: en rescate de muchos. Con estas
palabras se contrapone el nico a los otros muchos. Sabemos que estos muchos son todos, porque nadie puede procurarse el precio del rescate para su vida malograda. Pero
a esta accin sustitua, desinteresada, de Jess corresponde
abundante fruto. Lo que ocurri en los sentimientos por
el amor a todos, tambin en el efecto redunda en provecho
de todos. As se expresa el libro de Isaas hablando del
siervo de Yahveh. Con esta figura, el mismo Jess y
la Iglesia posterior a l conocen que existe un trueque
misterioso entre la accin del nico y su eficacia para muchos. Una magnfica herencia y un rico botn son el fruto
de la entrega de la vida: Por tanto, le dar como porcin
suya una gran muchedumbre, y recibir innumerables gentes por botn; pues que ha entregado su vida a la muerte,
y ha sido confundido con los facinerosos, y ha tomado
sobre s los pecados de todos, y ha rogado por los transgresores (Is 53,12).
El aposto! san Pablo dirige una mirada a la figura
de Adn, ms lejana an que la del siervo de Yahveh.
190

Desde Adn se le presenta en forma nueva la accin de

Cristo, en la que reconoce la contrapartida de la accin
de Adn: As pues, como por la falta de uno solo recay
sobre todos los hombres la condenacin, as tambin por
la accin justa de uno solo recae sobre todos los hombres la justificacin que da vida. Pues, al igual que por
la desobediencia de un solo hombre la humanidad qued
constituida pecadora, as tambin por la obediencia de
uno solo la humanidad quedar constituida justa (Rom
5,18s). Si el discpulo tiene esta figura ante los ojos, ya no
tendr la ley fundamental del cristiano por exageracin
retrica, sino por regla de su propia vida. Se propone al
discpulo el modelo de su Seor, al lado del cual tienen
que palidecer todos los dems modelos e ideales. Lo que
decimos del discpulo vale tambin de la Iglesia, que debe
presentarse al mundo como un don del amor.

7.

CURACIN DE DOS CIEGOS

(20,29-34).

29

Al salir ellos de Jeric, lo sigui mucha gente. 30 Y en

esto, dos ciegos que estaban sentados junto al camino,
cuando oyeron que pasaba Jess, se pusieron a gritar:
Seor! Hijo de David! Ten compasin de nosotros! 31 El
pueblo los reprendi para que callaran; pero ellos gritaban ms fuerte: Seor! Hijo de David! Ten compasin
de nosotros! 32 Jess se detuvo, los mand llamar y es
dijo: Qu queris que os haga? 33 Ellos le contestan:
Seor, que se nos abran los ojos! 34 Jess, movido a compasin, les toc los ojos, y al momento recobraron la
vista y lo siguieron.
Jeric est en el fondo del valle del Jordn. Es una de
las ciudades ms antiguas de Palestina, que durante la
191

conquista de la tierra prometida cay en manos de Josu "\

Cuan distintas las circunstancias del paso del Maestro con
su pequea y pacfica comitiva!
A partir de Jeric se sube por una cuesta a travs
de montes agrestes, escarpados y sin rboles hacia Jerusaln. Se deja la depresin del Jordn (19,1) y la primera
ciudad que se encuentra es Jerusaln, construida en lo
alto, en la que Jess entrar triunfalmente (21,1). Este milagro de Jeric parece que se haya grabado profundamente
en la tradicin. San Marcos incluso puede transmitir un
nombre: Bartimeo, es decir el hijo de Timeo (Me 10,46) 0!\
La gente ordenaron a los dos ciegos que guardaran
silencio para no molestar al Maestro ni llamar la atencin.
Los dos ciegos no hacen caso del mandato, sino que gritan todava con mayor fuerza. Aumenta la indignacin. De
repente cambia la escena, ya que Jess se detiene y los
manda llamar. Primero la indignacin concentrada de la
multitud, ahora la benevolencia de uno solo. Ahora no
hay nada ms importante que ayudarlos, ni la prisa del
camino, ni la consideracin a la gente, ni el formalismo
con los hombres torpes.
Su je en el Hijo de David, el Mesas, les ha hecho
pedir misericordia sin cansarse. Esta fe es recompensada.
Jess les toca ligeramente los ojos, y recobran su vista.
Gozando de la facultad de ver se unen a la comitiva y
siguen a Jess. Siendo ciegos entendieron, porque reconocieron en Jess al hijo de David. Gozando de la facultad
de ver le siguen en el camino hacia Jerusaln. Ahora no
68. Jos 2,lss; 6,1-27.
69. San Mateo informa de la curacin de dos ciegos, en san Marcos
slo se habla de uno. En la precedente curacin de ciegos (9,27-31) tambin eran dos los ciegos. Puesto que en la curacin de endemoniados de
Gdara tambin eran dos los posesos, se tiene que suponer que san Mateo
cada vez lo ha delineado as conscientemente, sin duda a causa de la regla
del Antiguo Testamento segn la cual un estado de cosas slo puede ser
corroborado legalmente por la declaracin de dos testigos (Dt 19,15).

solamente ven al Mesas de Israel con la luz de sus ojos

recuperada, sino que se ponen a seguir al Maestro, que
es lo mismo que seguir la cruz.

II.
1.

ENTRADA

EN JERUSALN

(21,1-22).

LLEGADA DE JESS A LA CIUDAD SANTA

(21,1-17).

En el Evangelio de san Mateo, el relato de la entrada

corresponde a Me 11,1-11. San Mateo ampli el pasaje con distintas adiciones realzando sobre todo con ms vigor su trascendencia. A diferencia de san Marcos (Me 11,15-19), inmediatamente aade la purificacin del templo, despus de la entrada
de Jess en la ciudad (21,12s). Mientras que san Marcos solamente dice que Jess entra en la ciudad y en el templo y que
lo observ todo (Me 11,1), san Mateo da mayor realce a la
estancia en el templo, haciendo de ella una parte propia e importante. Jess, despus de presentarse, no slo toma posesin
de la ciudad, sino tambin del templo como Mesas, restablece
su pureza, cura enfermos en l, recibe el homenaje mesinico
de labios de los nios (21,14-16). As pues, el fin propio del relato de Mateo es el templo y la revelacin mesinica realizada
en l.
Concluye la seccin con un hecho del da siguiente, la maldicin de la higuera y el dilogo sobre la fe, que san Mateo compenda (21,18-22), mientras que en san Marcos estaba separada
por medio de la purificacin del templo (cf. Me 11,12-25). As la
descripcin de san Mateo resulta ms cerrada y efectiva.

a)

La entrada del Mesas (21,1-11).

1

Cuando se acercaron a Jerusaln y llegaron a Betfag,

al monte de los Olivos, entonces envi Jess a dos discpulos, 2 dicindoles: Id a esa aldea que est frente a vosotros, y en seguida encontraris una burra atada y un

192

193
NT. Mt I I . 13

pollino con ella; desatadla y tradmelos. 3 Y si alguien os

dice algo, responderis: El Seor los necesita, pero en
seguida los devolver. 4 Esto sucedi para que se cumpliera
lo anunciado por el profeta cuando dijo: 5 Decid a la hija
de Sin: Mira que tu rey viene a ti, lleno de mansedumbre
y montado en un asna y en un pollino, hijo de una bestia
de carga (Zac 9,9).
Segn el relato de los tres primeros evangelistas Jess
an no habra estado en Jerusaln durante su vida pblica T". As resulta ms significativa esta hora. La pequea
comitiva se acerca a la ciudad por el camino habitual de
los viajeros y de los peregrinos que iban a celebrar la
fiesta de la pascua. Despus de la ruta rocosa, solitaria y
montaosa, se llega a la altura del monte de los Olivos
y se ve en frente la ciudad nica en su gnero, separada
por la profunda grieta del valle del Cedrn. Jess antes
de disponerse para la entrada, manda a dos discpulos que
vayan a buscar una cabalgadura para este fin. Eso es muy
inusitado, porque de ordinario los peregrinos, que se renen en la ciudad para la fiesta de la pascua, van a pie. La
entrada ser desacostumbrada.
Los discpulos deben ir a buscar una burra y un pollino. Podemos ver lo que eso significa por un texto del
profeta Zacaras, que san Mateo cita literalmente (21,5).
Los escribas tambin vean en estas palabras un vaticinio
del Mesas. El Mesas no vendr a la hija de Sin ufano
sobre un corcel, despus de una batalla victoriosa, sino,
humilde y apacible, sobre una burra. Hasta ahora Jess
nunca ha dicho en pblico que l es el Mesas y slo de los
discpulos ha aceptado la explcita confesin, pero ahora
prepara conscientemente una pblica manifestacin me-

sinica. En la figura del rabino de Galilea montado en la

burra deben reconocer los peregrinos al rey por las palabras del profeta T1.
Se concede, pues, a Israel y a la ciudad de Jerusaln
una seal, que antes Jess, por dos veces (12,38ss; 16,1-4),
haba rehusado dar? Antes Jess slo haba anunciado la
seal de Jons, que .era la nica que poda esperar esta
generacin. De este modo se haca alusin al juicio del
Hijo del hombre, que ya tendr lugar en la crucifixin
de Jess y despus en su segunda venida. Esta seal que
aqu se da solamente est destinada a los creyentes, no a
los incrdulos. Esta generacin se ha negado a creer y
tampoco quedar convencida con esta seal. Pero los
que ya pertenecan a l y le haban reconocido, ms tarde
sabrn con absoluta claridad que realmente era el Mesas el que entr en Jerusaln.
Tambin es desacostumbrado el modo con que Jess
se ha procurado el animal. En virtud de su dignidad ve
cerca lo que est lejos y recurre a la facultad de disponer
del animal. Si se presentan objeciones, los discpulos deben
decir que el Seor necesita los animales. Jess hasta ahora
nunca haba usado para s este nombre de soberana
Kyrios, Seor. Pero ahora tambin ha llegado la hora de
usarlo.
Un nuevo rasgo resplandece en la figura del Mesas.
Desde un principio aqu todo est determinado, rebosante
de soberana, todo es significativo. Aunque Jess viene
montado en la humilde cabalgadura, l es el Seor. Esta
generacin ahora no lo reconoce, sino que se enterar

70. El Evangelio de san Juan informa de cuatro visitas diferentes a la

ciudad santa: Jn -'.13; 5,1; 6,4; 11,55.

71. El profeta habla cot el paralelismo de un asna y de un animal

joven, el pollino. Desde luego no quiere decir dos cabalgaduras, sino una.
Pero en san Mateo son dos, una burra atada, y un pollino con ella. Apenas nos lo podemos imaginar y no corresponde al acontecimiento histrico
que se emplearan dos cabalgaduras. Pero se redact as para indicar el
cumplimiento de lo que dice el profeta del modo ms literal posible.

194

195

el da del juicio de que era el que vino en el nombre del

Seor y, por tanto, tambin como el Kyrios.
6

Fueron, pues, los discpulos e hicieron conforme les

haba mandado Jess: 7 trajeron la burra y el pollino, pusieron sobre ellos los mantos, y Jess se mont encima.
8
El pueblo, en su gran mayora, extendi por el camino
sus mantos, mientras otros cortaban ramas de los rboles
para alfombrar el camino. 9 La gente que iba delante, igual
que la que iba detrs, gritaba diciendo: Hosanna al Hijo
de David! Bendito el que viene en el nombre del Seor!
Hosanna en las alturas!
En vez de una silla de montar, los dicpulos ponen vestidos sobre los animales, y Jess se sienta encima de los
vestidos 72. Una numerosa multitud, sobre todo peregrinos
de Galilea, que vienen a celebrar la fiesta por el mismo
camino y con la misma finalidad, extienden vestidos en
el camino, y otros lo cubren con ramas de rboles. Sin
palabras ya denotan la importancia de esta entrada. A pesar de la sencillez de las circunstancias parece que comprendan la magnitud del acontecimiento. El que est sentado humildemente en una burra es ms que un jefe del
ejrcito que regresa a su casa despus del victorioso
combate, y es ms que un rey que toma posesin de la
capital del pas subyugado. A stos en la antigedad se
les preparaba triunfales recibimientos. Pero quin es
ste, que por primera vez entra en la ciudad? Las voces
de los peregrinos lo hacen saber.
Se da la bienvenida al Hijo de David. El Hijo de David
es el Mesas, es su ttulo inconfundible. As lo han llamado
los dos ciegos delante de los que vean (9,27; 20,30s), as
72.

Cf. la uta 71.

196

lo reconoci aquella mujer en pas pagano delante de los

hijos, las ovejas perdidas de la casa de Israel (15,22), slo
una vez se formul la pregunta de si lo es o no (12,23). En
esta ocasin se pregona en voz alta , s .
Bendito el que viene en el nombre del Seor! Con este
clamor saludaba la ciudad los grupos de peregrinos que
iban llegando. Cada uno vena en el nombre de Yahveh,
a quien quera adorar en Jerusaln. Pero este peregrino
montado en la cabalgadura es bendito sobre todos. Ningn otro ha de ser recibido como Hijo de David con tal
expectacin y esperanza, porque ningn otro viene como
l en el nombre del Seor. En esta hora son por primera
vez como homenaje tributado a Jess lo que la comunidad
celebrante clama cuando va al encuentro de su Seor,
despus del prefacio de la celebracin eucarstica.
Pero en cierto modo por medio del que llega, la bendicin vuelve a Dios, en cuyo nombre viene Jess. Por eso
se dice: Hosanna en las alturas! En las alturas como
en el cielo es una alusin a Dios 74. Loado sea Dios en
el cielo, donde ya cumplen su voluntad (6,10s) las multitudes de los espritus celestiales. Ante el trono de Dios
deben resonar las voces de bienvenida de aqu abajo. Por
todos sea Dios alabado por causa de esta hora.
El lector est desconcertado ante este acontecimiento.
Despus de todo lo precedente nunca se podra haber esperado tal cosa. A lo que es posible y probable en el
terreno de la historia, le prestamos menos atencin que a
lo que quiere mostrar el evangelista. En lo que sigue an
73. Todava es ms largo el texto de la exclamacin en san Marcos
(Me 11,%.10), mientras que san Lucas lo ha asimilado al mensaje de
los ngeles en los campos de Beln (Le 2,14; 19,38). Pero san Mateo
habla de la persona que viene, con ms claridad que san Marcos, que usa
la expresin peculiar y dificultosa del reino, que ya llega, de nuestro padre
David.
74. Hosanna propiamente significa: Dios es propicio. Pero tambin
puede entenderse como exclamacin de alegra y de homenaje.

197

aparece con mayor claridad que el Mesas de Dios toma

posesin en el nombre de Dios de la ciudad santa y del
templo. Tanto si la gente entonces llamaba as a todos,
tanto si eran muchos o pocos, tanto si eran entusiastas
galileos o fanticos judos (que quizs vieron venir la
gran subversin), tanto si en general reconocieron como
si no reconocieron la importancia de la seal y de la hora,
el evangelista sabe que el Mesas vino en el nombre de
Dios y se revel como Hijo de David. El evangelista lo ve
corectamente, porque lo ve con la fe. Slo con la fe puede
comprenderse la importancia de una parbola tan poco
vistosa como la del grano de mostaza o la de la perla. Lo
mismo pasa con los sucesos de la vida de Jess, En ella
los pequeos acontecimientos tambin adquieren una gran
importancia por medio de la persona en que ocurren, y
por medio de la hora en que ocurren.
10

Cuando entr en Jerusaln, toda la ciudad se puso

en movimiento y se preguntaban: Pero quin es ste?
11
Y la gente responda: ste es el profeta Jess, el de Nazaret de Galilea.

Esta definicin de Jess es la ms sobria que conocemos

de los Evangelios. Est en vivo contraste con las solemnes
aclamaciones de los que iban entrando. Por qu se da
as la respuesta?
Los fieles creyentes pueden reconocer y alabar al Mesas, pero la Jerusaln incrdula slo se entera de unos
escuetos datos biogrficos. Para Jerusaln, Jess es profeta, y por cierto profeta de la condenacin y ruina de
la ciudad (captulos 23 y 24). Para sta, Jess es una
persona insignificante que viene del pueblecito de Nazaret
y llega a la ciudadela juda de Jerusaln. Jess es un
galileo desconocido.
San Mateo antes ya haba dado a entender, con una
larga cita del profeta Isaas, que el Mesas no era oriundo
de Jerusaln, sino de Nazaret; con ello trataba de atenuar
lo chocante que tal circunstancia pudiera resultar a odos
de los judos (4,15s). Ahora la reiterada declaracin al
pueblo de Jerusaln, de la procedencia del Mesas, producir escndalo. El Mesas, a quien se saluda como Hijo
de David, es el profeta de Nazaret, ante quien Jerusaln deber decidir.

Jerusaln no permanece en silencio. La manifestacin

era bastante llamativa para poner en pie a toda la ciudad.
Surge la gran pregunta: Pero quin es est? La respuesta
quizs la dan los peregrinos de Galilea que acompaan a
Jess. Parece tan exacta como el texto de un documento
de identidad. En ninguna otra parte de todos los Evangelios se encuentra una definicin semejante de Jess. Hace
poco fue aclamado como Hijo de David, ahora se le designa como profeta; todava resonaban los altos ttulos,
cuando se indica con sobriedad su origen: Jess, el de
Nazaret. Y finalmente se dice: de Galilea. Un galileo estaba en medio de la metrpoli juda.

Entr Jess en el templo y expuls a todos los que

vendan y compraban en l; tambin volc las mesas de
los cambistas y los puestos de los vendedores de palomas,
13
mientras deca: Escrito est: Mi casa ha d llamarse
casa de oracin, pero vosotros la estis convirtiendo en
guarida de ladrones.

198

199

b)

Jess en el templo (21,12-17).

12

En el gran atrio de los gentiles la administracin del

templo haba permitido recaudar la contribucin del mis-

mo 7% y colocar puestos de venta para lo que se necesitaba

en los sacrificios. All surgi el trajn comercial con todo
el ruido y ostentosidad orientales en las compras y ventas.
El templo es la casa de Dios, no es un sitio de comerciantes
duchos en los negocios. Ante todo debe ser casa de silencio y de oracin, no solamente para los piadosos visitantes de Israel, sino tambin para todos los pueblos
del futuro. As lo haba contemplado el profeta: Y a los
extranjeros que se unen al Seor para honrarle, y amar
su nombre... Yo los conducir a mi santo monte, y en mi
casa de oracin los llenar de alegra: me sern agradables
los holocaustos y vctimas que ofrezcan sobre mi altar;
porque mi casa ser llamada casa de oracin para todos
los pueblos (Is 56,6s). Aquel ruido y el diligente regateo
cmo poda atraer a los pueblos gentiles a adorar all al
Dios verdadero?
San Mateo omite el aditamento para todos los pueblos
(Me 11,17). Esto es digno de notarse. Cuenta ya san
Mateo con que el templo no pueda seguir cumpliendo esta
prediccin, ya que se convertir en escombros y cenizas
(24,2)? Piensa Jess que el templo ya est relevado por
el que ahora lo purifica, ya que en l hay uno ms
grande que el templo (12,6)? No solamente viene el
Seor del templo, sino el que lo reconstruir espiritualmente despus de tres das (26,61; Jn 2,19-22). Todos los
pueblos para adorar a Dios ya no confluirn en el templo
de piedra, sino en sus discpulos, puesto que todos los
pueblos deben ser hechos discpulos (28,19).
Jess expulsa del atrio a los cambistas y comerciantes. Se emplean expresiones duras. Jess echa al suelo
las mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores. Porque me ha devorado el celo de tu casa
75.

Cf. las p. 123-125, acerca de 17,24-27.

200

(Sal 68,10; Jn 2.17). El derecho de los hombres a efectuar sus negocios, es un agravio ejercerlo ante Dios, una
profanacin de su casa. El lugar de su graciosa presencia
lo han convertido en una guarida de ladrones. Ya lo dijo
antiguamente el profeta Jeremas, cuando puso al descubierto la escisin estridente entre la manera de vivir
fuera y el servicio de Dios dentro. La casa de Dios se
convierte en una guarida de ladrones, si no coinciden la
vida y la fe, si se mata, se hurta, se cometen adulterios y
luego se elevan las manos a Dios (cf. Jer 7,1-15). As
tambin ha sucedido ahora y Jess sigue las huellas de
Jeremas. No solamente acusa como el profeta, sino que
obra. No invoca el juicio, sino que lo lleva a trmino.
Porque Jess procede con el poder y en el nombre del
dueo de la casa, y como quien es ms que el templo...
14

Luego se le acercaron en el templo ciegos y cojos,

v los cur. 15 Cuando los sumos sacerdotes y los escribasvieron los milagros que acababa de hacer, y a los nios
gritando en el templo: Hosanna al Hijo de David!, se
indignaron, 16 y le dijeron: Ests oyendo lo que dicen
stos? Pero Jess les responde: S. No habis ledo nunca
que de la boca de prvulos y nios de pecho te has
procurado alabanza? (Sal 8,3). 17 Y volvindoles la espalda, sali fuera de la ciudad, a Betania, donde pas la
noche.
Los ciegos ven, los cojos andan. En esto debe reconocer Juan si Jess es o no es el que ha de venir (11,5).
Ahora en el santuario los ciegos y cojos son curados, y
all se debe reconocer quin es el que lo hace. Tambin
a Jerusaln se conceden milagros mesinicos. No slo
la entrada sobre una cabalgadura, anunciada por el profeta, no solamente la purificacin de la casa de Dios pro201

faada, sino tambin las curaciones milagrosas. Los sumos sacerdotes y los escribas vienen para acusar, los ciegos y cojos vienen para ser curados. Los que son guas
de ciegos y estn espiritualmente ciegos caern en el foso
(15,4); los ciegos obtendrn la vista.
Cuando el rey David subi a Jerusaln para rescatarla de los jebuseos y tomarla en posesin, se mencion
a los ciegos y a los cojos para hacer mofa de l. Como
castigo mand el rey que ningn ciego ni cojo entrara
en el templo (cf. 2Sam 5,6-8). Ahora viene el Hijo de
David, los ciegos y los cojos no se burlan de l, sino que en l buscan misericordia. No son excluidos, sino
aceptados.
El pueblo de Jerusaln no saba quin era el que entraba (21,10). Pero los nios lo saben. Como los ciegos
y los cojos forman parte de la gente sencilla, a quienes
Dios lo ha revelado (11,25). De nuevo aclaman al Hijo
de David, como lo hicieron en la entrada las multitudes
que le acompaaban. Con el poder de su dignidad mesinica ha limpiado Jess el templo. Se le confirma este
poder de boca de los nios. Dios se procura alabanza
no de boca de los sabios y entendidos, sino de boca de
los prvulos y nios de pecho. As lo ha experimentado
el salmista; ante la grandeza del cielo y el prodigio de
la creacin, ^cualquier alabanza slo es tartamudeo de un
prvulo y nio de pecho. Pero mediante este tartamudeo
se hace enmudecer a los enemigos de Dios (cf. Sal 8,2s).
Slo se escogen prvulos para elogiar la grandeza del
Mesas, con el fin de hacer que enmudezcan sus enemigos.
En todas las partes del Evangelio encontramos el mismo
pensamiento. Dios elige lo bajo para confundir lo grande.
Dios levanta al pequeo del polvo y derriba a los grandes del trono. Abre la boca de los pequeos y cierra la de
los grandes. Jess acepta a los pobres, enfermos y nios,

Al da siguiente por la maana el pequeo grupo vuelve a la ciudad, y Jess busca en una higuera algo para
comer. Pero la higuera slo tiene hojas y en cambio no
ha producido ningn fruto. Jess la maldice, despus de
lo cual se seca al instante. En todo el Evangelio no hay
ningn pasaje paralelo a este suceso. Hay que compararlo con los prodigios con que se castigaba segn las narraciones del Antiguo Testamento, como en el caso de
Moiss y Aarn ante el faran. Pero cmo se explica
que se castigue as a un rbol, mxime cuando es concluyeme lo que slo san Marcos observa, es decir que
no era tiempo de higos (Me 11,13)? Para nosotros el
conjunto no es muy difano ni inteligible. Haba que
dar a los discpulos una seal de que se arranca el rbol
de Israel, porque permaneca estril (cf. 3,10)? Ms tarde
se dice en la parbola que se quitar la via a los arren-

202

203

pero deja estar a los prudentes escribas. Slo puede recibirse el reino de Dios con la actitud del nio.

2.

MALDICIN DE LA HIGUERA ESTRIL

(21,18-22).

18

Por la maana, cuando volva a la ciudad, sinti

hambre. 19 Y al ver junto al camino una higuera, se acerc
a ella; pero no encontr en ella sino hojas solamente.
Y le dice: Nunca jams brote en ti fruto alguno! Y al
punto se sec la higuera. 20 Cuando los discpulos lo vieron, quedaron asombrados, y decan: Cmo es que se
ha secado al punto la higuera? 21 Jess les contest: Os
aseguro que, si tenis fe y no titubeis, no slo haris
lo de la higuera, sino que, si decs a este monte: Qutate
de ah y chate al mar, as se har. 21 Y todo cuanto
pidis en la oracin con fe, lo obtendris.

datarios que no entregaron ningn fruto, y ellos sern exterminados (21,41). Pero son extremos que no se avienen
mutuamente, ya que Jess busc higos, porque tena
hambre. La escena misteriosa tenemos que dejarla en su
obscuridad. No todo lo que se narra en el Evangelio
tiene para nosotros claridad meridiana.
El evangelista san Mateo toma el acontecimiento como
ocasin para instruir a sus discpulos y para ofrecerles una
visin intuitiva. Como anteriormente en otra ocasin (17,20)
se trata aqu de la je. La fe no solamente puede conseguir algo semejante a lo que acaban de ver, sino que
puede trasladar montaas. Slo es tan poderosa una fe
en que no haya mezcla de duda. Slo tiene perspectivas
de ser escuchada una splica a Dios, que est soportada
por una fe as. Ms an, incluso puede decirse que se
accede con seguridad a cualquier ruego que se haga con
esta fe. As se comprende y explica medianamente la notable maldicin del rbol. En l se representa el poder
de la fe. Cualquier discpulo tiene este poder mediante
su oracin. No por la propia capacidad, sino por condescendencia de Dios.

carn a preguntarle: Con qu autoridad haces t esas

cosas y quin te dio esa autoridad? uJess les respondi: Yo tambin os voy a hacer una pregunta; si me la
contestis, tambin yo os dir con qu autoridad hago
estas cosas. 25 El bautismo de Juan de dnde era: del
cielo o de los hombres? Pero ellos deliberaban entre s
diciendo: Si respondemos: Del cielo, nos dir: Por qu,
pues, no cresteis en l? 26Pero, si respondemos: De los
hombres, tenemos miedo al pueblo, porque todos tienen
a Juan por profeta. 21 Y respondiendo a Jess, le dijeron:
No lo sabemos. Contestles tambin l: Pues tampoco
yo os digo con qu autoridad hago esas cosas.

Entr en el templo, y, mientras estaba enseando,

los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo se acer-

Despus de regresar a la ciudad Jess va enseguida

al templo. El da anterior haba purificado enrgicamente
el atrio y haba curado enfermos, hoy empieza a ensear en el templo. Se efectu una seal mesinica, o sea
los milagros; ahora se aade la otra seal, que es la
enseanza autoritativa. No se dice adrede que enseara
con autoridad, pero el lector lo sabe desde 7,29: Porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como
sus escribas.
Con esta potestad Jess haba enseado en Galilea, lo
mismo tiene que ocurrir tambin en la ciudad de Jerusaln.
La delegacin oficial del sanedrn, los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo, pide a Jess una prueba
de esta autoridad. Con esta peticin no se puede aludir
en general al hecho de ensear, puesto que esta actividad
era de la incumbencia de cualquier israelita varn adulto.
La pregunta apunta a la autoridad especial a que Jess
tiene derecho. La reclama Jess por s mismo en virtud
de un nombramiento oficial de rabino o en virtud de qu?
Aqu habra ocasin para confesar abiertamente al Mesas.

204

205

III.

ULTIMAS CONFRONTACIONES
VERSARIOS (21,23-23,39).

CON LOS AD-

1.

POLMICAS

(21,23-22,46).

a)

Pregunta sobre la autoridad de Jess (21,23-27).

23

Caer Jess en el lazo? Jess podra ofrecer un motivo

oportuno para ser denunciado como seductor mesinico
a la potencia ocupante. Jess podra dar a la autoridad
religiosa un pretexto para que se le hiciera un proceso,
ya que seguramente se encontrara en l una teora que
no coincidiera con la doctrina oficial.
La respuesta de Jess se da con otra pregunta. Si
sta es contestada. Jess est dispuesto a informar. La
pregunta va dirigida al bautismo de Juan. La posicin
de los que preguntan sobre el bautismo del profeta pasa
a ser el fiel de la balanza. El bautismo de Juan era una
orden de arriba o una presuncin de abajo? Proceda
de Dios o del hombre? Jess conoce de antemano la
confusin en que su pregunta pondr a los adversarios.
El evangelista la describe detenidamente. Al mismo tiempo Jess sabe que en la actitud que se adopte con Juan
tambin decide la actitud con respecto a l mismo y a su
autoridad. Los sumos sacerdotes y los ancianos no crean
en l porque no han credo en Juan, debido a que son
una generacin perversa y adltera (12,39). Porque lleg
Juan, que ni come ni bebe, y dicen: Est endemoniado.
Lleg el Hijo del hombre, que come y que bebe, y dicen:
ste es un comiln y un bebedor, amigo de publcanos
y pecadores (ll,18-19a| Juan ya haba enseado la llegada del reino de Dios (3,2), y Jess haba continuado
su enseanza con las mismas palabras (4,17). La autoridad del Bautista para administrar un bautismo de penitencia en el nombre de Dios, se fundaba en su grandioso mensaje. La autoridad de Jess para ensear en
el templo en el nombre de Dios, se funda en el mismo
mensaje del reino de Dios. Los adversarios han recusado al profeta Juan, as lo hacen tambin con el profeta
Jess.
Por la misma razn que en el caso de Juan, tambin

En san Marcos, la parbola de los viadores homicidas haba

seguido a la discusin sobre la autoridad. San Mateo interpone
la parbola de los dos hijos, con su aplicacin (21,316-32). A la
parbola de los viadores san Mateo junta la parbola del banquete de las bodas reales (22,1-14) y rene as una trada de
parbolas. Estas tres parbolas van dirigidas a los adversarios
y contienen un severo ajuste de cuentas. En su distinta direccin se complementan recprocamente. Tambin puede notarse
una gradacin. La primera parbola habla de la raz de la recusacin, la incredulidad. La segunda anuncia que los viadores
sern castigados y que se les quitar la via (sobre todo 21,41).
La tercera habla de la reprobacin que ya se ha efectuado y
del castigo que se llev a cabo (sobre todo 22,7). En estas parbolas de un modo a duras penas velado se anticipa lo que en
el captulo 23 dice explcitamente el discurso antifarisaico.

206

207

en el de Jess temen los enemigos al pueblo. La gente

tiene gran aprecio de ambos y los considera profetas.
Poco despus, se dice con respecto a Jess: Y aunque
intentaban arrestarlo, tuvieron miedo a las multitudes,
porque lo tenan por profeta (21.46). As. pues. Jess
no se escuda con el Bautista. No se libra hbilmente del
peligro con la pregunta sobre la autoridad de Juan. Antes
bien con la pregunta acerca de Juan indirectamente se
pone de manifiesto la actitud que adopta de frente a
Jess. Porque en las obras de ambos se reconoca la sabidura de Dios (cf.
\\,\9b).
Los adversarios no callan porque no sean capaces de
hacer frente a la pregunta, sino porque estn obstinados.
No lo sabemos es una solemne mentira. Y con este
espritu mentiroso acusarn a Jess. Pero Jess los deja
estar y rehusa dar razn. Porque solamente recibe el obsequio de la verdad el que la busca con solicitud.

b)

Parbola de los dos hijos (21,28-32).

2i

Qu os parece? Un hombre tena dos hijos. Acercndose al primero, le dijo: Hijo, vete hoy a trabajar en
la via. 29 l le respondi: Voy. seor; pero no fue.
30
Se acerc luego al segundo y le dijo lo mismo. ste
respondi: No quiero; pero despus se arrepinti y fue.
" Cul de los dos cumpli la voluntad del padre? Responden: El ltimo.

(cf. 7,24-27). Poco despus Jess descubrir la llaga de

la doctrina y de la piedad farisaicas en la desavenencia
entre lo que se dice y lo que se obra: Pero no los imitis en sus obras; porque dicen y no hacen (23,3Z>). En
esto se incluye el mayor peligro para servir cordialmente
a Dios y a los hombres.
31b

Dceles Jess: Os aseguro que los publcanos y las

meretrices llegan antes que vosotros al reino de Dios.
32
Porque se present Juan ante vosotros por el camino
de la justicia, y no cresteis en l; pero los publcanos y
las meretrices en l creyeron. Vosotros, en cambio, aun
habiendo visto esto, no os habis arrepentido para, finalmente, creer en l 7<i.

Esta parbola no es una historia desarrollada, sino que

propiamente consiste en una doble pregunta. Se contrapone a dos hijos de un padre, de una manera parecida
como en la narracin del hijo prdigo y del hijo que se
haba quedado en casa (Le 15,11-32). Los dos hijos son
invitados a ir a trabajar a la via del padre. El primero
se declara dispuesto, pero luego no va. El segundo al
principio rehusa, pero muda de parecer y va a trabajar.
Se deja al descubierto el contraste entre lo que se dice
y lo que se hace. Lo que importa es cumplir la voluntad
del padre. No deciden las palabras, sino las acciones.
Aunque el segundo al principio se neg, con todo ha
cumplido la voluntad de su padre. Eso los adversarios
tambin tienen que reconocerlo a Jess.
Por otra parte, san Mateo hace resplandecer en la
figura de este padre terreno la del Padre celestial. Dios
encarga el trabajo y llama a los hombres para que le
sirvan (cf. 20,1-16). Exige que realmente se cumpla su
voluntad, con lo cual no se dispensa la confesin con los
labios: No todo el que me dice: Seor, Seor!, entrar
en el reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad
de mi Padre que est en los cielos (7,21). El que oye
y no hace, ha construido su casa sobre la arena. Cae la
lluvia, los torrentes se precipitan y soplan los vientos y
derriban la casa. Ha edificado la casa sobre la roca el
que oye y hace, y as est firme en la tempestad del juicio

Jess aplica la breve parbola a los adversarios en un

ataque de aspereza inaudita. Los publcanos y las meretrices entrarn en el reino de Dios antes que ellos. Todos
ellos oyeron el mismo llamamiento a la conversin y se
les ha mostrado el camino de la verdadera justicia. Juan
vino a todo el pueblo para llevarlo al Mesas. Pero lo han
recusado, no se han convertido y no se han abierto a la
fe. En cambio los publcanos lo hicieron (Le 3,12). stos
no slo han odo, sino que han preguntado por las obras:
Qu tenemos que hacer? (cf. Le 3,10-14). Son los
mismos que tambin se abren a Jess. Como Lev, que
siguiendo la mera llamada de Jess lo deja todo (9,9),

208

209

76. La transmisin del texto de la breve parbola presenta un problema, ya que hay tres redacciones distintas. Una indagacin moderna minuciosa de las condiciones en que se halla el texto, la debemos a J. SCHMIU,
Das textkritische Problem der Parabel von den zwei Shncn Mt 21,28-32,
en Vom Wort des Lebens (miscelnea en homenaje de Meinertz), Munster
1951, p. 68-84. Segn este autor el que dice que s es el primero (v. 29);
el que dice que no, reflexiona (v. 30b) y cumple la voluntad del Padre:
es el ltimo. En favor del orden inverso, aboga H. KAHLEFELD, Die
Gleichnisse und Lehrstcke m Bvangelium u . p. 21.

NT, Mt I I , 14

como la pecadora en la casa de Simn, la cual se pone a

los pies de Jess con arrepentimiento y amor exuberantes
(Le 7,36-50). Y as se dijo que Jess era amigo de publcanos y pecadores (l\,\9a).
Los adversarios lo han visto, pero no lo han reconocido como una seal para ellos. Han percibido la voz,
pero no en su calidad de llamada. Se quedaron como espectadores indiferentes. Aunque sus ojos vean, estaban tan
ofuscados que no entendan nada (13,13). El camino acertado hubiese sido ver, convertirse, creer, bautizarse. Vosotros, en cambio, aun habiendo visto esto, no os habis
arrepentido para, finalmente, creer en l (21.326J. As
tambin lo ha descrito el evangelista san Lucas: Y al
orlo, todo el pueblo, incluso los publcanos, reconocieron
los designios de Dios, recibiendo el bautismo de Juan.
Pero los fariseos y los doctores de la ley frustaron el plan
de Dios respecto de ellos mismos no recibiendo el bautismo de aqul (Le 7,29s). Los pequeos han entendido,
los grandes se han negado...
Juan vino por el camino de la justicia, puesto que l
pregonaba el reino de Dios (3,2). sta fue la seal de la
verdadera justicia futura, que Jess trae en su plenitud.
El sermn de la montaa es la doctrina de esta verdadera justicia (captulos 5-7). Este sermn desde un punto
de vista humano es el verdadero camino hacia el reino de
Dios. Y desde el punto de vista divino es la revelacin
de este reino como la revelacin de la verdadera justicia.
As lo dice Jess en la frase: Buscad primero el reino
y ( = a saber) su justicia... (6,33). Juan y Jess no han
enseado dos caminos diversos, sino el mismo camino.
En la actividad del Bautista y en la de Jess se ha testificado la misma sabidura divina (11.196J. El que no cree
en Juan, tampoco creer en el Mesas. El bautismo con
que Jess tiene que ser bautizado en su pasin (cf. Me
210

10,38), no lo querr recibir para llegar a la vida el que

no tom sobre s su bautismo como corroboracin de su
voluntad de convertirse. Para l est interceptado el acceso al reino de Dios, porque no anduvo por el camino
de la justicia. Porque solamente hay este nico camino, fuera del cual ningn otro conduce al trmino.
Con frecuencia nos sorprendemos de slo recorrer un
trecho, de este camino o de desviarnos por caminos laterales. No podemos aceptar el mensaje del amor y negarnos al mensaje de la pasin. No se puede alabar el
amor al enemigo como la senda de la verdadera humanidad sin tener en cuenta la hostilidad a Satn y todo
el mal que de l emana.

c) Parbola de los viadores homicidas (21,33-46).

33

Escuchad otra parbola. Era un propietario que

plant una via, la rode de una cerca, cav en ella un
lagar y construy una torre; luego la arrend a unos viadores y se fue lejos de su tierra. 34 Cuando se acerc el
tiempo de la vendimia, envi sus criados a los viadores,
para percibir los frutos que le correspondan. 35 Pero los
viadores echaron mano a los criados, y al uno lo apalearon, al otro lo mataron, y al otro lo apedrearon. 36 Nuevamente envi otros criados ms numerosos que los primeros, y con ellos hicieron lo mismo. 37 Finalmente, les
envi a su propio hijo, pensando: A mi hijo lo respetarn.
38
Pero los viadores, cuando vieron al hijo, se dijeron
entre s: ste es el heredero. Vamos a matarlo y nos quedamos con su heredad. 39 Y, echndole mano, lo arrojaron fuera de la via y lo mataron. 40 Cuando vuelva, pues,
el dueo de la via, qu har con aquellos viadores?
41
Y le responden: Exterminar a esos malvados y arren211

dar la via a otros viadores que le paguen a su tiempo

los frutos correspondientes. 42 Dceles Jess: Nunca habis
ledo en las Escrituras: .La piedra que desecharon los
constructores, sa vino a ser piedra angular; esto es obra
del Seor, y admirable a nuestros ojos? (Sal 118,22s).
43
Por eso os digo: Os quitarn el reino de Dios, y lo
darn a un pueblo que produzca los frutos del reino.
45
Cuando los sumos sacerdotes y los fariseos oyeron estas
parbolas de Jess, se dieron cuenta de que se refera a
tilos. 46 Y aunque intentaban arrestarlo, tuvieron miedo
a las multitudes, porque lo tenan por profeta"'.
Esta segunda parbola tiene una fuerza insuperable.
Slo a duras penas puede verificarse el marco externo de
una narracin que sirve de ejemplo. El eplogo que est
en el v. 43 saca explcitamente la consecuencia. No slo
pide cuentas de su actuacin al incrdulo judaismo contemporneo, sino que, extendindose mucho ms anuncia
la sustitucin del pueblo de la antigua alianza por un
nuevo pueblo de Dios.
En un cntico conmovedor, Isaas haba comparado
a Israel con la via, que Dios haba plantado y cuidado
cariosamente con la esperanza de obtener una buena y
rica cosecha. Y esper hasta que diese uvas, y las dio
agraces. Ahora, pues, habitantes de Jerusaln, y vosotros,
oh varones de Jud!, sed jueces entre m y mi vida.
Qu es lo que deb hacer, y que no haya hecho por
mi via?... Pues ahora os dir claramente lo que voy a
hacer con mi via: le quitar su cerca, y ser talada;
77. El v. 44 dice as: El que caiga sobre esta piedra, se estrellar;
y aquel sobre quien ella caiga, quedar aplastado. El texto se halla originariamente en Le 20,18, y falta en una serie de importantes manuscritos
'le Evangelio de san Mateo. Difcilmente podra estar en este lugar, ya
que cabra esperar este texto a continuacin de la cita de 21,42; y el versculo 21,43 no admite en s ninguna prosecucin.

212

derribar su tapia, y ser hollada (Is 5,2>.3.4a.5). Las

primeras palabras de la parbola estn configuradas de
acuerdo con el cntico de la via del profeta. Todos los
oyentes fueron inmediatamente trasladados a la sombra
atmsfera de este cntico. Pero ste es slo un punto de
partida, y la historia de Jess transcurre en otra direccin. No se altera el pensamiento fundamental de ambos
textos: Israel es la via; no ha dado ningn fruto y est
maduro para el juicio. Con todo se patentiza la nueva
direccin del relato de Jess en que se arrienda la via.
En Isaas el dueo de la via (Dios) y la via (Israel)
estn fuerte y mutuamente enlazados. Dios planta la via,
se desengaa y amenaza con su destruccin. En esta parbola la via ya no es Israel, sino el reino de Dios, lo
cual se dice claramente en el ltimo versculo: Por eso
os digo: Os quitarn el reino de Dios, y lo darn a un
pueblo que produzca los frutos del reino (21,43). El
reino de Dios fue confiado a los arrendatarios, as ha
concebido san Mateo la parbola.
Ahora empieza una cruel tragedia entre el dueo y
los arrendatarios. En tiempo de la cosecha el seor de
la via enva a sus criados para ir a buscar el rendimiento.
Pero los viadores se portan cnica e indignamente. Se
veja a los criados, ms an, se les da muerte. La prxima vez el dueo enva un nmero mayor para dar ms
peso a su voluntad e infundir mayor respeto a los arrendatarios. Pero eso tampoco hace ninguna impresin, se
les maltrata y asesina del mismo modo. Por fin el seor
se decide a mandar a su propio hijo con este encargo,
esperando que los viadores le respetarn. Ahora la malicia de los viadores alcanza el punto culminante. Cuentan con el futuro, con que el hijo tome posesin de la
herencia. Pero eso lo quieren impedir para ser ellos los
que disfruten de la finca. Echan mano del hijo, lo arrojan
213

fuera de su heredad y lo matan. Se cuenta una terrible

historia de maldad humana, que ya no se puede exceder.
Casi es superfluo preguntar lo que har el dueo con
estos arrendatarios. Jess hace sacar la consecuencia a
los adversarios. Un doble castigo tiene que recaer sobre
ellos: el dueo los matar y dar la via a otros arrendatarios de confianza.
La parbola es tan difana, que slo la podemos entender aplicndola al pueblo desleal de Israel. No han
obedecido a los mensajeros de Dios, sino que se han obstinado en su corazn. Pero ellos no me escucharon, ni
pusieron atencin; sino que se abandonaron a sus apetitos, y a la depravacin de su maleado nimo; y volvironme la espalda y no el rostro. Desde el da en que
salieron sus padres de la tierra de Egipto hasta el da
de hoy, yo os envi a vosotros todos mis siervos los profetas: cada da me daba prisa a enviarlos; mas no me
escucharon, sino que se hicieron sordos y endurecieron
su cerviz, y se portaron peor que sus padres, as es como
se queja Dios nuestro Seor al profeta (Jer 7,24-26). Jess
continuar la letana de la desobediencia (23,34-36). No
han hecho caso de los profetas, tampoco harn caso del
Hijo de Dios. Ms an, con l la malicia se vuelve especialmente grande, ya que no solamente echan mano de
l y le matan como antes a los criados, sino que le arrojan fuera de la via como prueba de especial oprobio.
As se trata al hijo. Pero la sentencia que ellos llevan
a trmino, reincide en ellos (cf. 27,25).
La via fue entregada a los viadores, para que produzca los frutos. Las imgenes aqu empiezan a confluir.
La expresin de la parbola pagar los frutos viene a
ser equivalente de producir los frutos en la vida. Las
uvas de las cepas en la narracin son los frutos del reino
de Dios en el tema aludido. Los viadores del relato
214

corresponden al pueblo en la aplicacin (21,43). Un

pueblo ha rehusado, no ha entregado ningn fruto e incluso ha defraudado de mil modos las esperanzas del propietario. Ha sido traspasada la via, es decir el reino de
Dios, al otro pueblo, que no defraudar los deseos de Dios,
sino que producir los frutos de este reino. Pero los frutos
son la justicia que debe superar la de los escribas y fariseos (5,20)...
As pues, la parbola sugiere un castigo y una promesa. Los primeros poseedores sern despojados de su
cargo y sustituidos por otros. La recusacin del antiguo
pueblo de la alianza llega a su punto culminante en el
asesinato del Hijo. El nuevo pueblo ser fundado en la
sangre de la alianza de Jess (26,28). All se efecta el
prodigio inconcebible de que la piedra desechada como
intil pasa a ser piedra angular, que mantiene junto el
edificio (Sal 118,22s). En tiempos del Nuevo Testamento
apreci la Iglesia de forma especial estas palabras del
salmo. En ellas la Iglesia vio prefigurado el gran prodigio de que el Mesas desechado fuera enaltecido como
Seor mediante la resurreccin 78 . As pues, ya resplandece sobre el fondo sombro la luz de la promesa. El
plan de Dios de recibir el fruto que le ofrezca el gnero
humano, no se frustra definitivamente por la recusacin
de Israel. Surgir un nuevo pueblo, al que se confiar
el reino y que producir los frutos del mismo. Pero este
fruto ser fruto del Espritu (Gal 5,22)...

d)

Parbola del banquete de las bodas reales (22,1-14).

Esta parbola ha sido transmitida tambin por san Lucas de

forma semejante, pero que difiere mucho en los pormenores
78.

Cf. Act 4,11; IPe 2,7.

215

(Le 14,16-24). En san Lucas, slo se habla de un banquete que

prepara un hombre. En san Mateo, se cuenta que un rey proyecta la celebracin de las bodas de su hijo. Las dos redacciones tienen su origen en la misma parbola de Jess, pero no
la conservamos en su texto original. Se puede mostrar que los
dos evangelistas configuraron independientemente la materia y
la encauzaron segn determinadas intenciones.
En san Mateo se aade un problema particular, por cuanto
toda la historia tiene dos partes y dos puntos culminantes. La
primera parte concluye con la invitacin de los nuevos huspedes en lugar de los que fueron invitados en primer lugar (22,10).
La segunda parte tiene como punto culminante la separacin de
un husped sin traje de boda (22,13). Hasta hoy da an no se
ha contestado de una manera armoniosa la pregunta de cmo
se relacionan mutuamente estas dos partes. Muchos opinan que
san Mateo en 22,11-14 ha enlazado una corta parbola, que originalmente era independiente, con la parbola ms larga. Segn otra apreciacin el texto de 22,11-14 slo es una ampliacin,
un suplemento circunstanciado de la historia original, configurado as por san Mateo 79. En la explicacin procuraremos hacer
resaltar los dos puntos difciles, que se muestran claramente en
el contexto actual de san Mateo: el pensamiento del castigo, que
se expresa en la primera parte y especialmente en 22,7, y el
pensamiento exhortatorio que quiere advertir a la comunidad
que tenga dispuesto el traje de ceremonia.

a sus negocios; 6 y los dems echaron mano a los criados

del rey, los ultrajaron y los mataron.

79. He defendido esta opinin en Zur Ueberlieferungsgeschichte

des
Gleichnisses vom Hochzeitsmahl Mt 22, 1-14, Bibsche Zeitschrift N F 4
(1960) 251-265.

Salta a la vista la semejanza de esta narracin con la

precedente. All acta un propietario y dueo de la via,
aqu un rey. El propietario por dos veces enva mensajeros para reclamar el beneficio que le corresponda, el
rey enva criados dos veces para ir a buscar a los invitados. Los comisionados no consiguieron su objetivo ninguna de las dos veces por la maldad de aquellos a quienes
fueron enviados. Las dos veces se presenta el hijo.
All como el ltimo de los delegados, aqu como la persona a quien se dedica la fiesta. Las dos veces se maltrata a los criados y se les da muerte. Mediante estos
mltiples puntos de contacto nuestra inteligencia se orienta en la direccin intentada por el evangelista. El propietario y el rey hacen alusin al mismo Padre que est
en el cielo, y el hijo se refiere al que se haba designado
como el Hijo por excelencia (11,27). Cuando se nos
habla de los criados tambin debemos pensar en los similares mensajeros de Dios, sobre todo en los profetas,
y cuando se nos habla de los invitados hay que pensar en
el pueblo infiel, que haba administrado tal mal la via.
Pero en la disposicin del relato hay adems otra
cosa. En la parbola de la via se trataba de una reclamacin justa, aqu se cursa una invitacin honrosa. All
est el propietario severo, que insiste en su derecho; aqu
el rey magnnimo, que quiere que sean muchos los que
participen en la alegra de su hijo. As pues, en la parbola del banquete de bodas los colores son ms vivos.
Gravedad tanto mayor reviste el desinters de los invitados. No se trata de una infraccin del derecho, sino de
una grave injuria al honor. El trabajo cotidiano en el
campo y en el negocio es preferido a la invitacin a la

216

217

Nuevamente se puso Jess a hablarles en parbolas,

diciendo: 2 El reino de los cielos se parece a un rey que
prepar el banquete de bodas para su hijo. 3 Envi sus
criados a llamar a los convidados al banquete, pero stos
no queran venir. 4 Nuevamente envi a otros criados con
este encargo: Decid a los convidados: Ya tengo preparado el banquete; he sacrificado mis terneros y reses cebadas; todo est a punto. Venid al banquete. 5 Pero ellos
no hicieron caso y se fueron: el uno a su campo, el otro

brillante fiesta. Esta falta de inters se convierte en enemistad de forma inexplicable. La gente incluso se siente
molesta con los mensajeros y sin reflexionar les da muerte.
En este pasaje surge la misma pregunta que Jess antes
hizo a los adversarios: Si ahora viene el Seor de la via,
qu har con estos viadores? (21,40). Aqu ya no se da la
respuesta con palabras amenazadoras, sino con una accin
punitiva. En el orden de las parbolas hay una gradacin.

La respuesta del rey es una devastadora expedicin de

castigo. Al instante, se movilizan grupos armados y se
ponen en marcha. Tienen el encargo de matar a los asesinos y pegar fuego a su ciudad. Este giro de la narracin resulta difcilmente comprensible para un lector atento. No se tena que pensar hasta ahora en una misma
ciudad en que viven el rey y los invitados? Es devastada toda la ciudad con todos sus habitantes, incluso los
inocentes, aunque slo los homicidas han merecido esta
represalia? No son los asesinos solamente algunos de los
invitados indignos, de tal modo que ningn castigo debe
recaer sobre los desinteresados, que van al campo y a los
negocios? Tales preguntas muestran que en el versculo
sptimo la historia se corta interiormente. Aqu se tiene
que haber hecho alusin a una cosa distinta de la que se

tendra que esperar de la parbola (cf. tambin Le 14,

16-24). Se continu la historia en lnea recta con la invitacin de los nuevos huspedes en vez de los antiguos.
Pero la represalia produce el efecto de un cuerpo extrao en el curso de la narracin.
Es muy probable que el evangelista piense en la destruccin de Jerusaln, que ya haba ocurrido cuando
redact su libro. Esto slo explicara la enorme envergadura de la expedicin militar y la totalidad del exterminio. De hecho Jerusaln, el ao 70 despus de Cristo,
fue entregada enteramente a las llamas y arrasada hasta
los cimientos. Y los asesinos no solamente son los pocos
que pueden hacer comprensible la parbola, sino los viadores en total, que han matado al hijo en virtud de un
comn acuerdo (cf. 21,38s). Una actual interpretacin del
evangelista se mete aqu en una historia transmitida por
tradicin. San Mateo de este modo crey exponer acertadamente y dilucidar las palabras de Jess. De san
Mateo no slo recibimos el fiel testimonio de las palabras
tradicionales de Jess, sino tambin la manera como las
entenda la Iglesia primitiva. Ambas cosas estn indisoluble y recprocamente unidas. Slo las palabras del Seor
acertadamente entendidas e interpretadas en la Iglesia
apostlica son las inspiradas por el Espritu Santo y las
competentes para nosotros.
Se concibe la destruccin de Jerusaln como castigo
de Dios por la obstinacin de Israel y por el homicidio del
Mesas. Aqu haba obrado la ira de Dios, como ya antiguamente, cuando Dios hizo que los ejrcitos babilnicos
asaltaran y conquistasen la ciudad santa. Entonces el
mejor ncleo del pueblo se haba convertido durante
el destierro. Ocurrir lo mismo esta vez? Los acontecimientos de la historia son susceptibles de muchas interpretaciones. Los profetas han interpretado la historia a

218

219

Entonces el rey se enfureci y, enviando sus tropas,

acab con aquellos asesinos y les incendi la ciudad.
* Luego dice a sus criados: El banquete de bodas est
preparado, pero los convidados no se lo merecan. 9 Salid,
pues, a las encrucijadas de los caminos, y a todos cuantos
encontris, convidadlos al banquete. 10 Salieron los criados
a los caminos y reunieron a todos los que encontraron,
malos y buenos, y la sala del banquete se llen de comensales.

luz de la fe. y los autores sagrados solamente as han

relatado la historia. As lo hacen tambin los autores del
Nuevo Testamento. Con todo as como pueden coexistir
varias interpretaciones en el Antiguo Testamento segn
la manera de entender de un escritor y de su tiempo y
segn el especial propsito de su libro , as tambin en
el Nuevo Testamento. Porque la verdad de la historia
siempre es mayor y ms amplia que el xito que podra
tener una tentativa de expresarla. Es una interpretacin
verdadera, pero slo es una interpretacin dentro del Nuevo
Testamento decir que la destruccin de la ciudad santa
es un castigo de Dios por haber dado muerte al Mesas.
Los criados deben invitar a nuevos huspedes sin hacer
distinciones. Al que hallen en el camino, le deben traer
a la sala del banquete. Se cumple la orden, y la sala pronto
se llena de una multitud abigarrada. All ha concurrido
un pueblo entremezclado, no por causa de sus diferencias
en el vestido, en el estado o en la posicin social, sino
por causa de su cualidad externa. All estn juntos malos
y buenos. Eso es digno de notarse, y para explicarlo
tambin se requiere pensar en la realidad a la que alude
el evangelista. En vez de Israel, que no mereci la invitacin, ahora entra en su posesin el nuevo pueblo.
Pero no es un pueblo de puros y santos, sino una sociedad mixta de malos y buenos. Las dos clases se encuentran en la Iglesia, as como en el campo la cizaa no est
separada del trigo. La sala se ha llenado, la invitacin ha
logrado su objetivo. Haba libre acceso para todos los
que se haba hallado. Pero es inminente una separacin
definitiva. Con la invitacin no se ha celebrado ya la
boda, para mantenernos en el lenguaje de la parbola.
Antes de celebrarla se colocan unos aparte de otros, como
la cizaa aparte del trigo y los machos cabros aparte de las
ovejas. As nos lo dice la segunda parte de la historia.
220

11

Cuando entr el rey a ver a los convidados, descubri all a uno que no estaba vestido con traje de ceremonia, n y le dice: Amigo, cmo entraste aqu sin truje
de ceremonia? Pero l se qued callado. 13 Entonces el
rey dijo a los sirvientes: Atadlo de pies y manos y arrojadlo a la obscuridad, all ajuera. All ser el llanto y el
rechinar de dientes. I4 Porque muchos son los llamados,
pero pocos los escogidos.
A cualquiera se le puede ocurrir preguntar cmo el
hombre debe tener su vestido de fiesta, si se le va a
buscar a la calle, para que asista a la celebracin. No
es eso una injusticia espantosa? La dificultad que todos
nosotros experimentamos, slo pone en claro que el vestido de boda tiene que designar una cosa distinta de una
vestidura de tela. Estamos preparados para esta solucin observando que en la sala hay malos y buenos. El
que no est vestido con traje de fiesta, evidentemente
forma parte de los malos. Slo entonces resulta inteligible
que se trate as al husped. No solamente se le saca de la
sala de fiestas profusamente iluminada y se le arroja al
sombro jardn, sino a la obscuridad en general, donde
hay llanto y rechinar de dientes. Es echado a la perdicin.
En la Iglesia se multiplica rpidamente la cizaa entre
el trigo, incluso los fieles van hacia la separacin definitiva. Aunque estn invitados, es decir aunque fueron llamados, an no estn definitivamente salvados. El nmero
de los llamados es grande, es decir, a muchos se les hace
entrar indistintamente, sin cumplir las condiciones previas. No necesitan guardar la ley de Moiss ni se hacen
circuncidar, sino que tienen libre acceso. Pero no tienen
ninguna garanta de que con su admisin en la Iglesia
tambin se les haya asegurado la eleccin para el reino de
221

Dios al fin de los tiempos. Hay una esperanza confiada y

una temeraria seguridad de la salvacin. Se debe aspirar
a la esperanza y precaverse de la seguridad.
La oposicin entre muchos y pocos se refiere en primer
lugar a que el nmero de los definitivamente salvados no
es igual al nmero de los que fueron invitados al principio. Pero esta oposicin no dice que slo sean pocos
los que consiguen el fin y que se pierda la gran masa
de los llamados. En esta sentencia tambin hay que pensar
tn el contexto en que est, y en el acento exhortativo que
domina la segunda mitad de la parbola. Esta sentencia
no contiene ninguna relacin entre llamados y escogidos,
sino el serio llamamiento de ser cuidadosos en este particular y de tener la aspiracin de formar parte del segundo grupo. Por lo dems la frase para Dios todo es
posible (19,26) tambin puede aplicarse a la salvacin
del que quizs aporta pocos requisitos para la misma. El
misterio de la predestinacin de Dios no se revela, se
sustrae a cualquier cavilacin. No debemos derrochar
nuestros pensamientos sobre este problema, sino vivir de
modo que nos salvemos.
Qu es el vestido de ceremonia? Slo puede ser lo
mismo, a lo que antes se aluda con los frutos del reino
en la parbola de los viadores. Es la justicia del reino, y
por cierto la justicia realizada en la vida y en las obras.
Slo puede esperar ser uno de los predestinados el que
ha cumplido la voluntad del Padre celestial. El que la ha
cumplido, aporta lo que le dispone a participar en la
festividad eterna. Ante todos, est amenazador el destino
del que no dio fruto y, en consecuencia, fue arrancado
como rbol estril y arrojado al fuego.

222

e)

Cuestin del pago de tributos (22,15-22).

Ahora siguen sin interrupcin, como en san Marcos, las cuatro controversias del perodo de Jerusaln, despus que haba
precedido la primera sobre la cuestin de la autoridad, que qued
separada por medio de las tres parbolas (21,23-27). Segn las
apariencias san Marcos haba adoptado dos conjuntos de controversias: uno de ellos tena lugar en Galilea (Me 2,1-3,6), y
el otro en Jerusaln, al cual se haba juntado adicionalmente la
parbola de los viadores homicidas (Me 11,27-12,37). Estos dos
conjuntos se diferencian por las cuestiones y la atmsfera. En
el primer grupo sobre todo se tratan cuestiones sobre la prctica de la religin, en la segunda sobre todo se tratan cuestiones de la fe. En Jerusaln la atmsfera es hostil y tensa. Entran
en escena sucesivamente distintos grupos de adversarios: delegados del sanedrn (21,23), discpulos de los fariseos y herodianos (22,15s), saduceos (22,23), fariseos y saduceos (22,34),
finalmente los fariseos solos (22,41).
15

Entonces los fariseos se fueron y acordaron en consejo ponerle una trampa para sorprenderle en alguna palabra. i6 Y le envan unos discpulos suyos, con los herodianos, para decirle: Maestro, sabemos que eres sincero,
que enseas realmente el camino de Dios, y que nada te
imperta de nadie, porque no te fijas en las apariencias
de las personas. 17 Dinos, por consiguiente: Qu te parece? Es lcito pagar tributo al Csar: s o no? 18 Pero
Jess, conociendo su malicia, les dijo: Por qu me tentis, hipcritas? 19 Enseadme la moneda del tributo. Ellos
le presentaron un denario. 20 Y l les pregunta: De quin
es esta figura y esta inscripcin? 21 Y contestan: Del Csar.
Entonces les dice: Pues pagad lo del Csar al Csar, y lo
de Dios a Dios. 21 Al orlo quedaron admirados, y, dejndolo en paz, se fueron.

223

Los adversarios en apariencia dan un testimonio honorfico de Jess, diciendo que no se fija en el aspecto
de la persona, sino que ensea recta y realmente el camino de Dios, que es el camino de la justicia, por el que
ya vino Juan (21.32). Haban reconocido y credo los
adversarios que en la doctrina del Maestro se les ofreca
la verdad? Eso es inconcebible despus de todo lo que
hemos ledo hasta ahora. Esta introduccin aduladora es
hipocresa, como dice Jess en el tratamiento que da a
los adversarios. No vienen para enterarse de la verdad,
sino para cogerle en un lazo urdido sutilmente. Alguna
palabra debe hacerle caer. Ellos se han figurado que
esta palabra tiene que significar s o no. Si dice que s.
se opone a la masa del pueblo piadoso; si dice que no,
puede ser entregado a la potencia ocupante como sedicioso.
La cuestin de la licitud del tributo romano era discutida entre los judos. Los saduceos, como polticos realistas, se haban resignado a pagar el tributo y no vean
en ello ningn motivo para adoptar una actitud hostil. Los
fariseos, en cambio, admitan la licitud a regaadientes.
Pero la licitud era radicalmente rechazada por los zelotas,
que vean en el impuesto una disminucin del dominio
de Dios sobre su pueblo. No obstante, en amplios sectores
del pueblo se senta vivamente indignacin contra el tributo personal, porque recordaba constantemente la dominacin extranjera. Con demasiada facilidad, se cedi a
cualquier conato de rebelin, como demuestran en aquel
tiempo los numerosos secuaces de los patriotas ms celosos. La pregunta contena materia inflamable y resultaba peligrosa por su contenido poltico.
Jess hace que le muestren la moneda del tributo y
que le digan de quin es la figura y la inscripcin. Esta
moneda es el medio de pago que aqu tiene validez. Ella

sola demuestra que en este pas tiene validez el dominio

de aquel, cuya imagen est estampada en la moneda. sta
pertenece al Csar, no por razn de su riqueza personal,
sino por ser el representante del imperio romano. As
pues, en la imagen de la moneda se denota que en este
pas de hecho es vlida la soberana del Csar y del imperio. Jess con su respuesta salomnica se refiere a este
hecho incontrovertible. Lo que pertenece al Csar como
tenan que confesarlo los adversarios con sus propios labios, se le tiene que devolver. Es evidente que Jess
no ve en ello ningn problema, sino que solamente hace
constar lo que es un hecho. Pero tampoco indica que en
la dominacin extranjera haya surgido ninguna competencia a la soberana de Dios sobre su pueblo. Es el orden
que actualmente est en vigor, y que as es aceptado incluso por los zelotas sediciosos.
Pero lo que en ltimo trmino interesa, resulta posible incluso bajo dominacin extranjera, a saber, pagar
a Dios lo que le pertenece. Jess sobre este punto se
pronuncia con imperturbable firmeza y todo el evangelio
reitera que debe buscarse primero a Dios y su reino. En
tal caso, pasan a ser de segundo orden todas las dems
cuestiones, las que versan sobre el alimento y el vestido,
la justicia terrena (cf. 5,39-42) y tambin la legitimidad de
pagar el tributo. Las palabras del Seor no quieren establecer dos rdenes, cada uno de los cuales tendra su
propio derecho soberano el Estado y la Iglesia y
tampoco quieren exhortar a una actitud resignada ante
la legitimidad del Csar. Estas palabras colocan los intereses del Csar en el lugar que les corresponde para el
discpulo del reino, es decir muy por debajo de los intereses de Dios.
Se pregunt a Jess por el pago del impuesto y no
por las exigencias de Dios. No obstante, Jess no se ha

224

225
NT. Mt II. 15

desviado de la respuesta porque sta le hubiese podido

resultar peligrosa.
Cada cosa ha sido colocada en su lugar, de tal forma que los adversarios ya no quieren continuar ei dilogo. No se viola el derecho del Csar, pero sobre todo
se hace valer el derecho de Dios. Tambin se puede
cumplir en un grado suficiente esta primera y preeminente pretensin legal sobre el hombre, si se pagan impuestos al Csar. Pues el hombre slo debe amar a Dios con
todas sus fuerzas (cf. 22,37).

la Escritura los saduceos declaran absurda esta fe; por la

Escritura les demuestra Jess lo contrario. La ley indicaba
que el hombre, cuyo hermano haba muerto sin hijos,
deba contraer matrimonio con la mujer de su hermano
para conseguir la descendencia (matrimonio de dos cuados, cf. Dt 25,5s). Los saduceos argumentan ingeniosamente: si la ley da esta orden, es evidente que no espera
la resurreccin de los muertos, porque qu debe suceder en este caso grotesco, en que siete hermanos tomaron
sucesivamente por esposa a la misma mujer?
29

f)

Pregunta sobre la resurrecin (22,23-33).

23

Aquel mismo da se le acercaron unos saduceos

que afirman que no hay resurreccin y le preguntaron: 24 Maestro, Moiss dijo: Si uno muere sin tener
hijos, su hermano se casar con la mujer de aqul, para
dar sucesin al hermano dijunto. 25 Pues bien, haba entre
nosotros siete hermanos. El primero, ya casado, se muri,
y como no tena descendencia, le dej la mujer a su hermano. 26 Igualmente, el segundo y el tercero, y as hasta
los siete. 21 Despus de todos ellos, se muri la mujer.
28
Ahora bien, en la resurreccin, de cul de los siete
ser mujer? Porque todos la tuvieron.
Los saduceos slo admiten la Escritura y no reconocen la tradicin de los antepasados 80. Pero en la Escritura no se expresa claramente la doctrina de la resurreccin
de los muertos. No obstante, los fariseos la defendan,
y en tiempo de Jess la resurreccin era en lneas generales un bien comn de los creyentes. Fundndose en
80.

Cf. las p. 70ss acerca de 15,lss.

226

Jess les respondi: Estis en un error, por desconocer las Escrituras y el poder de Dios. 30 Porque, en la
resurreccin, ni los hombres se casarn ni las mujeres
sern dadas en matrimonio, sino que sern como ngeles
en el cielo. 31 Y en cuanto a la resurreccin de los muertos, no habis ledo lo que Dios os ha declarado al decir:
32
Yo soy el Dios de Abraham y el Dios de Isaac y el
Dios de Jacob? l no es Dios de muertos,- sino de vivos.
33
Y al or esto la gente, qued asombrada de su doctrina.
Jess contesta con un doble razonamiento. Con el primero, les demuestra que no conocen la Escritura, en cuyo
testimonio tratan de apoyar su punto de vista. Porque la
Escritura dice que Dios se ha revelado a Moiss como
Dios de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob (x 3,6).
Haca mucho tiempo que haban muerto los patriarcas,
y con todo Dios se dio a conocer a Moiss (que vivi
mucho ms tarde) como el Dios de los patriarcas. Su ser
divino no puede ser eficaz sobre los muertos, sino solamente sobre los vivos. No te alaban los muertos, Seor
(Sal 115,17). Est profundamente impreso en la mente del
israelita que ha sido creado para alabar a Dios. Por consiguiente se arredra ante la muerte, que le despoja de esta
227

posibilidad. As hablan los salmos antiguos 81. Pero ahora

Jess dice de nuevo que Dios quiere ser y tiene que ser
Dios sobre los vivos, si su ser divino debe tener un sentido.
El segundo razonamiento concierne el poder de Dios.
Dios puede mover al hombre a una nueva vida, crearle
por segunda vez para un nuevo ser humano. La vida despus de la resurreccin no puede ser la mera prolongacin de la vida terrena. All estn en vigor otras leyes,
que todava estn ocultas en el poder de Dios. De una
forma alusiva Jess solamente dice que all sern como
ngeles en el cielo. En esta frase hay que fijarse en la
conjuncin como. Los resucitados, sern semejantes a
los ngeles en que ni se casarn ni sern tomados en matrimonio. Aqu no llegamos a conocer todo lo dems
sobre el cuerpo despus de la resurreccin y la manera
como viven los resucitados. San Pablo escribe de una forma
profunda sobre este particular, pero tiene que servirse de
muchas imgenes para acercarse prudentemente a lo que
quiere decir (sobre todo en ICor 15,35-49).
Para nosotros es ms importante la imagen del Seor,
como se describe en los relatos de sus apariciones despus
de la resurreccin. Porque l es primicias de los que
estn muertos (ICor 15,20), a quien todos deben seguir.
Porque si por un hombre vino la muerte, tambin por un
hombre ha venido la resurreccin de los muertos: pues,
como en Adn todos mueren, as tambin en Cristo sern
todos vueltos a la vida (ICor 15,21s). Los que fueron
injertados a una nueva vida, estn destinados a configurarse de un modo semejante a la imagen del Seor. En
la imagen del Seor resucitado no solamente se puede
reconocer que hay una resurreccin de los muertos, sino
81.

Cf. sobre todo el salmo 88.

228

tambin que la nueva vida ser una vida de gloria, que

no puede compararse con la actual.

g) El mandamiento (22,34-40).
34

Cuando los fariseos oyeron que haba hecho callar

a los saduceos, se reunieron en el mismo lugar, 35 y uno
de ellos, doctor de la ley, para tentarlo, le pregunt,
36
Maestro, cul es el mandamiento mayor en la ley?
37
l le respondi: Amars al Seor, tu Dios, con todo
tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. 38 ste
es el mandamiento mayor y primero. 39 El segundo es
semejante a l: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
40
De estos dos mandamientos pende toda la ley y los
projetas.
Para los escribas, todos los mandamientos tienen en
s el mismo valor. Tienen la misma dignidad y la misma
fuerza obligatoria, porque proceden de Dios y de Moiss.
No obstante se distingua entre los mandamientos graves
y los leves, por cuanto algunos exigan un esfuerzo mayor y otros un esfuerzo menor. Tambin se intent compendiar el contenido de los distintos mandamientos. En
este sentido la pregunta del doctor de la ley es legtima
y se ha formulado con seriedad. Es probable que se la
hubiesen planteado ya en crculos especializados.
Se pregunta a Jess por el mandamiento mayor en
la ley. De este modo ya est determinado que Jess slo
puede dar citas de la ley escrita. No era desacostumbrado
responder a esta pregunta con el mandamiento del amor a
Dios ni tampoco con el mandamiento del amor al prjimo. Lo desacostumbrado era relacionarlos y equipararlos
entre s. Ambos mandamientos estn en el Antiguo Tes229

tamento, en dos pasajes distintos; el mandamiento del

amor al prjimo incluso aparece en un lugar donde casi
pasa desapercibido: No procures la venganza, ni conserves la memoria de la injuria de tus conciudadanos.
Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo soy el Seor
(Lev 19,18). En cambio el mandamiento del amor a Dios
fue puesto por escrito en un texto de mayor alcance. Es
la respuesta amorosa del pueblo que Dios escogi con
preferencia sobre todos los dems y condujo al pas de
los padres: Escucha, Israel!: El Seor, nuestro Dios,
es el nico Seor. Amars al Seor, tu Dios, con todo tu
corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas.
Y estos mandamientos, que yo te doy en este da, estarn estampados en tu corazn, y los ensears a tus
hijos, y en ellos meditars sentado en tu casa, y andando
de viaje (Dt 6,4-7a). Muchos doctores de la ley hubiesen podido mencionar esta respuesta sola como la de
mayor entidad. Jess, en cambio, cita ambos mandamientos unidos como el mandamiento mayor.
Eso se corrobora con una formulacin claramente teolgica: De estos dos mandamientos pende toda la ley y
los profetas. Qu significa esta frase? La ley y los
profetas es una expresin permanente y alude a la voluntad viviente de Dios, como est consignada en toda
la Escritura. Esta voluntad de Dios, que se ha dado a
conocer en tantos libros y prescripciones particulares y
en tan diferentes tiempos, puede ser expresada con una
frmula breve? Hay una declaracin, una manifestacin
de la voluntad de Dios que abarque en s todas las dems?
O si se pregunta teniendo en cuenta al hombre: Existe
la posibilidad de cumplir todas las distintas manifestaciones de la voluntad de Dios, si solamente se sigue una de
ellas? Estas palabras de Jess lo afirman y lo establecen
como una nueva ley. En el mandamiento doble del amor
230

a Dios y del amor al prjimo estn contenidos todos los

dems mandamientos. Y tambin puede decirse a la inversa, que todos los dems mandamientos pueden ser reducidos a estos dos. Es una nueva doctrina. Aqu no
solamente se dice lo que es el mayor mandamiento, sino
que en l tambin estn incluidos todos los dems. Qu
liberacin para el hombre! Ya no necesita fijarse con angustia en observar 248 mandamientos y 365 prohibiciones,
como los contaban los rabinos, sino solamente en dos. El
que los guarda, cumple toda la ley, y por tanto la verdadera voluntad de Dios 82.
Aqu se nos dice una vez ms con toda claridad lo
que ya sabemos por el sermn de la montaa. Toda la
aspiracin moral del hombre debe tener su origen en
una raz, y estar dirigida a un objetivo, que es el amor.
El hombre no solamente est creado para obedecer a Dios
como su seor, sino tambin para amarle como su padre.
La obediencia se lleva a cabo por medio del amor a Dios.
Dios no quiere esclavos miedosos, sino hijos libres. El
amor a Dios debe ser el ncleo de toda piedad.
El amor a los hombres tambin debe proceder de la
misma raz. Hemos ledo que el prjimo no solamente
es el miembro del mismo pueblo y el habitante del mismo
pas, como lo entendan los judos en conjunto en tiempo
de Jess. El prjimo puede ser cualquier persona humana.
El amor del discpulo en ningn sitio puede encontrar barreras. Su modelo es el amor del Padre, que hace brillar
su sol sobre malos y buenos y hace llover sobre justos
e injustos (5,45). Tambin para la conducta con respecto
al hombre puede afirmarse que el amor debe ser la medula,
aquella fuerza que vivifica y junta todas las posibilidades
de contacto recproco.
82. Cf. las formulaciones paralelas
Mt 7,12; Gal 6,14; Rom 13,8-10.

231

de

esta

enseanza

de Jess

en

Eso da por resultado un concepto grande y unitario

para la vida del hombre. Por medio del amor la vida debe
formarse y conseguir una unidad inconstil. Nadie necesita malgastar ni destruir sus fuerzas ante las mltiples exigencias que se nos imponen. Para el discpulo del Seor,
slo hace al caso la misma conducta, ya sea ante Dios
o ante el hombre. Si alguien dudara de lo que tiene que
hacer en el caso particular y dnde hay que encontrar la
voluntad de Dios, esta respuesta nunca le fallar...
Jess aqu no dice de qu manera se han de cumplir conjuntamente en la prctica los dos mandamientos:
si son dos direcciones distintas que se sealan al hombre
por una parte, amar a Dios y por otra al prjimo
o si el amor es distinto en cada uno de los dos mandamientos. Pero por la vida del hombre llegamos a conocer
cmo se relacionan entre s los dos mandamientos. En ella
se unifican el cumplimiento de la voluntad de Dios y el
amor que est al servicio del hombre. La obra de la redencin de Jess se lleva a cabo por amor al hombre, y
por entrega amorosa a Dios, que as lo ha dispuesto (cf. 20,
28). Eso se dice ms tarde de una forma sin par en una
carta apostlica: Si alguno dice: yo amo a Dios, y odia
a su hermano, es mentiroso; pues quien no ama a su
hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no
ve. Y este mandamiento tenemos de l: que quien ama
a Dios, ame tambin a su hermano (Uh A,2Qs).

h)

De quin es hijo el Mesas (22,41-46).

41

En una reunin de los fariseos, Jess les dirigi esta

pregunta: 42 Qu pensis acerca del Mesas? De quin
es hijo? Ellos le responden: de David. *3 l les dice:
Cmo, entonces, David, inspirado por el Espritu, lo llama
232

Seor, al decir: 44 Dijo el Seor a mi Seor: Sintate

a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos debajo de
tus pies (Sal 109,1)? 45 Pues si David lo llama Seor,
cmo puede ser hijo suyo? 46 Y nadie poda responderle
una palabra, ni desde aquel da se atrevi ya nadie a
preguntarle ms.
Esta vez la iniciativa parte de Jess, lo cual no ocurre
en ninguna otra ocasin. La marcha del dilogo es difcil
de entender. Porque para el mismo Jess como para el
evangelista la expresin hijo de David era un ttulo del
Mesas. Con este ttulo san Mateo ha dado comienzo a
su evangelio (1,1), y toda la seccin 1,1-25 est orientada
a demostrar la filiacin de David. Con la exclamacin
hijo de David le han invocado los ciegos, sin que Jess
les contradijera. Para el lector judo ste es el ttulo ms
claro del Evangelio para la dignidad mesinica de Jess.
Parece que aqu este ttulo sea rechazado para Jess...
o se pregunta por otra cosa?
Jess no trata del ttulo, sino de la persona; no trata
de ordenar una serie de generaciones, sino de la dignidad.
El Mesas es hijo de David por la parte de abajo mediante
el nombre y procedencia, pero es Kyrios, es decir Seor,
por la parte de arriba mediante el origen y misin divinas.
Pero las dos cosas ya estn mutuamente enlazadas en el
relato del nacimiento de Jess (1,18-25).
El mismo David ya lo confiesa en su oracin, en la que
habla del Mesas segn el modo de ver entonces vigente
(Sal 110,1). All David llama su Seor al Mesas, a quien
Dios entroniza a su derecha. Cmo puede el Mesas ser
solamente hijo de David, si David le llama su Seor?
Esta aguda pregunta debe hacer reflexionar. Al Mesas
no solamente pertenece su procedencia de la casa de
David, sino todava ms. Ahora Jess se ha metido en
233

arduas controversias y est en el camino de la muerte

ignominiosa. Pero pronto ser Kyrios. Entonces resplandecer ante la mirada de los creyentes, cuando lean el
salmo, como sucede hasta el da de hoy.

2.

GRAN DISCURSO CONTRA ESCRIBAS Y FARISEOS

(23,1-39).

En este pasaje el evangelista san Marcos haba insertado un

discurso muy conciso contra los escribas (Me 12,38-40). Pero el
estilo de los ayes o conminaciones no procede de l, aunque
tambin se encuentran en san Mateo y en san Lucas conminaciones que hallamos en san Marcos. Los ayes proceden de
la fuente comn de los discursos de san Mateo y de san Lucas.
Probablemente san Lucas ha conservado la redaccin ms primitiva de este pasaje, ya que refiere tres ayes contra los fariseos y tres contra los escribas o doctores de la ley, lo cual tambin corresponde al contenido de los ayes en conjunto (Le 11,
39-52). San Mateo adopta la materia global, la llena con la
tradicin propia, tambin redacta algunas formulaciones con
absoluta independencia y con todo ello forma un gran discurso.
En la estructura del evangelio este discurso puede concebirse
como un equivalente del sermn de la montaa, que empieza
con las bienaventuranzas (captulos 5-7). All se proclama la
doctrina de la verdadera justicia, aqu se pone al descubierto
la falsa justicia del farisesmo y de los rabinos. El discurso es de
una severidad y vigor insuperables. El reproche central que
se repite muchas veces, es el de la hipocresa. De este modo se
descubre la llaga de la doctrina deteriorada y de la prctica religiosa.

a) Acusacin fundada en principios (23,1-7).

1

Entonces Jess habl al pueblo y a sus discpulos^

En la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y
los fariseos. 3 Seguid, pues, practicando y observando todo
lo que os digan, pero no los imitis en sus obras; porque
2

234

dicen y no hacen. 4 Atan cargas pesadas y las echan sobre

los hombros de los dems, pero ellos no quieren moverlas
siquiera con el dedo. 5 Hacen todas sus obras para que
los hombres los vean: por eso ensanchan sus filacterias
y alargan los flecos del manto; 6 es gusta ocupar los primeros puestos en los banquetes y los primeros asientos
en las sinagogas, 7 acaparar los saludos en las plazas, y
que la gente los llame rab.
Moiss es el primer legislador de Israel. Despus de
l slo hay la tradicin de los antepasados 83 . En el
tiempo de Jess es de la incumbencia de los escribas o
doctores de la ley proteger y proclamar la ley de Moiss
junto con la tradicin que se desarroll de esta ley. As
pues, se puede decir que los escribas estn sentados en
la ctedra de Moiss. Administran la ley y con ella la
voluntad de Dios, que encontr su expresin en la ley.
Aqu eso se hace constar sin crticas. Desde el principio
estn juntos los escribas y fariseos, porque Jess y el
evangelista los consideran como grupo unitario. De hecho
la secta de los escribas estaba desde antiguo influida por
la manera farisaica de pensar y la mayor parte de los escribas proceda del partido de los fariseos. En lo sucesivo
eso ya se aclara por esta introduccin se trata, pues,
de la doctrina, de una polmica de principios con la teologa rabnica, no solamente de una agresin contra su
sola prctica religiosa, como en 6,1-18. La doctrina debe
llegar hasta la medula.
La segunda frase (23,3) nombra el segundo objetivo
del discurso, o sea dejar al descubierto la falta de unidad
entre la enseanza y las obras. Esta falta de unidad se
llama hipocresa. Se debe hacer lo que ensean, pero
83.

Cf. las p. 70ss acerca de 15,1-20.

235

no hay que dirigirse por sus propias acciones. Sus instrucciones tienen validez, pero se recusa su ejemplo, ya
que est en contradiccin con lo que dicen. No se declara aqu vlida la doctrina de los fariseos y escribas, y
solamente se censura su conducta personal? El desarrollo
del discurso sobrepasa ampliamente esta frase y de hecho
se dirige contra la doctrina. El contenido del v. 3 ya no se
compagina enteramente con el contenido del resto del
discurso 84. Pero con todo se tiene que ver que el peso
principal de la frase no radica en apoyar la autoridad de
los escribas para ensear, sino en descubrir la discrepencia
en su conducta. Con una imagen grfica se muestra cmo
oprimen a los hombres, pero sin vivir previamente lo
que exigen. Se parecen a los traficantes que imponen enormes cargas a sus acmilas o camellos. Pero ellos no hacen
el menor esfuerzo para hacerlos adelantar. Hay tambin
en aqullos este contraste entre lo que reclaman a los dems y lo que se exigen a s mismos: no hay que guiarse
por sus propias acciones, porque no estn de acuerdo
con su doctrina. La prxima frase (23,5) nombra como
ulterior motivo para esta advertencia que todas sus obras
son fingidas, porque no las hacen por Dios, que conoce
lo oculto, sino por los hombres, a quienes obceca la apariencia de una seria piedad.
El reproche de ostentar ante los hombres toda accin
piadosa, ya fue antes explicado en tres ejemplos. Cuando
84. El v. 3 procede de la tradicin judocristiana, asequible al Evangelio de san Maleo y est formulado de modo que, por principio, se reconoce la autoridad docente del rabinato. San Mateo ha conservado estas palabras, aunque desde un punto de vista global tiene otra opinin, porque
ellas hacen patente la discrepancia entre palabras y acciones y porque el
v. 3 perteneca probablemente a una forma ms antigua del discurso retransmitido por san Mateo. Tambin en otros casos san Mateo refiere palabras sueltas que se haban fusionado con la materia transmtida, psro que
ya no corresponden a la manera de ver propia de san Mateo hecha efectiva
en otras ocasiones de un modo consecuente: cf. por ejemplo 10,5.23; 16.28.

236

dan limosnas, lo publican en las sinagogas y en las calles

(6,2). Les gusta orar erguidos en las sinagogas y en las
esquinas de las plazas, para exhibirse ante la gente (6,5).
Cuando ayunan, ponen cara triste y desfiguran el rostro
(6,16). Aqu se aportan dos pormenores especialmente ridculos. Ensanchan de una forma peculiar y vistosa las
filacterias, en las que se sujetaban pequeas cpsulas con
textos de la ley. En parte se llevaban las filacterias en el
brazo, en parte en la frente. Los flecos que se deban llevar
en los cuatro extremos de la tnica, los alargan de un
modo peculiar, para hacer impresin. Ellos tambin quieren ser honrados del modo que sea y estar en primer trmino, ya sea privadamente en la comida, ya sea en el
culto divino de la sinagoga o pblicamente en las calles
y en las plazas. En todas partes sucede lo mismo: se hace
una ridicula exhibicin, que solamente es fachada huera
y descubre un vano afn de prestigio.
En la parte introductoria ya se dice como advertencia
al pueblo y a sus discpulos (23,1) todo lo que se enumera en particular como directa acusacin a partir de 23,13.
Se trata de la doctrina teortica y de la realizacin prctica de la voluntad de Dios, tal como las exponen los escribas y fariseos. Sobre todo, hay que precaverse de su
ejemplo. Su vida contradice a su doctrina (23,3). No hacen
lo que exigen a los dems (23,4). Y lo que hacen, tiene su
origen en la vanidad y en la ambicin, y por tanto carece
de valor delante de Dios (23,5-7).
La introduccin, pues, ya delinea una sentencia demoledora, en la que ya est contenido todo lo siguiente. Jess
pone al descubierto toda la vanidad de una justicia casi
sin lmites, presentada de palabra y de obra. No se conserva ningn hilo bueno, todo est trastornado, todo es
vanidoso y enftico, engaoso e hipcrita. La contrafigura
repudiada de la verdadera justicia, descrita por Jess
237

En este pasaje se intercala en el discurso una advertencia especial a los discpulos. Ellos tambin forman parte
de los oyentes (23,1). Los tres casos en que se dice cmo
nadie debe denominarse en la comunidad cristiana, no son
ejemplos tomados sin orden ni concierto, sino que representan un fragmento de la ordenacin de la primitiva
comunidad. En el ambiente judo los discpulos tenan que
evitar todo lo que poda ser confundido con los ejemplares hombres piadosos del otro lado. stos se hacen
llamar respetuosamente rab (es decir mi maestro),
pero los discpulos renunciarn conscientemente a este ttulo. Entre aquellos hombres, a los piadosos maestros
especialmente conspicuos y venerables se los llama padre, pero los discpulos evitarn darse este tratamiento.
Lo mismo se puede aplicar al ttulo de consejero. Pero
no deben hacerlo por tctica para hacer resaltar su independencia con respecto al judaismo, sino por el nuevo
conocimiento de las verdaderas proporciones. No es el
primero, el principal, el superior el que as es considerado

en la estima de los hombres. En el grupo de los discpulos

el mayor es el que se hace menor y como un nio. El que
verdaderamente domina es el que sirve, y es grande ante
Dios el que se vuelve pequeo ante los hombres.
Pero aqu an se dice ms. Si los discpulos no abrigan
la ambicin de recibir dignidades y de usar entre s los
ttulos aparejados a ellas muestran que no slo entendieron
la doctrina de Cristo por lo que respecta al orden autntico
de grandezas sino que, por aadidura, captaron rectamente
su relacin con Dios y con Cristo. Ningn hombre puede
llevar el ttulo de padre para expresar su dignidad religiosa,
porque slo hay un Padre, que lo es en un sentido tan
incomparable y profundo. En la comunidad, no puede
usarse el ttulo de consejero ni maestro, porque solamente
hay un consejero incomparable, maestro de los discpulos.
Todos se limitan a dar lo que reciben. Nadie tiene nada
por s mismo. Nadie puede defender una tesis propia como
un rabino de los judos, ni puede adherirse a una escuela
o fundar una nueva. Cada cristiano est enseado ante
todo por Cristo. Cada dirigente es guiado principalmente
por l.
Aunque uno no se encarie con los ttulos y dignidades,
los versculos en cuestin invitan a reflexionar constantemente en el seno de la Iglesia. E' ttulo de rabino en una
comunidad judeocristiana sonara de modo distinto que
hoy; lo mismo una viuda en las primitivas comunidades
de las cartas pastorales sera algo muy distinto de una
viuda en nuestra sociedad. Pero el pensamiento que se
contiene en estos versculos est realmente vivo en los
discpulos de la Iglesia actual? Dejamos que estas frases
nos inquieten y nos empujen a una conversin? Pues no
se trataba tan slo, en su origen, de suprimir ttulos honorficos superfluos o ridculos, sino de ahogar la insensata ambicin de poseerlos o exhibirlos...

238

239

(5,20ss) y a la que todos nosotros estamos obligados.

Esta contrafigura tambin tiene que servir a los cristianos
para control saludable y como advertencia llamada a suscitar un sano temor.

b)

Reglas para los discpulos (23,8-12).

H

Pero vosotros no dejis que os llamen rab; porque

uno solo es vuestro maestro, mientras todos vosotros sois
hermanos. 9 A nadie en la tierra llamis padre vuestro;
porque uno solo es vuestro Padre: el del cielo. l0 No dejis
que os llamen consejeros; que uno slo es vuestro consejero: Cristo. n El mayor de vosotros sea servidor vuestro.

12

Pues el que se ensalza ser humillado, y el que se

humilla ser ensalzado.
Los que se haban ensalzado, como los escribas y fariseos, son humillados en este captulo por las sentencias
de Jess. Pero son ensalzados todos los que se han hecho
servidores de los dems. Eso ya est en vigor ahora, pero
sobre todo en el futuro de Dios. El veredicto mira hacia
el fin. El tiempo futuro, que aqu se usa, habla del juicio.
Entonces para todos quedar al descubierto si han vivido
con el espritu del mundo o con el espritu de Jess. Eso
saldr a la luz para los adversarios en tiempo de Jess y
para los fieles en el tiempo de la Iglesia.

c)

Las siete conminaciones (23,13-36).

13

Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que

cerris a los hombres el reino de los cielos! Pues vosotros
no entris, ni dejis que entren los que estn para entrar 85.

como se dir dentro de poco (23,16). No os basta que no

podis tener esperanzas de llegar al reino, ya que ni siquiera
dejis llegar a los que lo desean y a los que no pueden
prescindir de vuestra llave. Por quines sino por vosotros
debe el pueblo sencillo saber lo que la ley exige para su
vida y por dnde discurre el recto camino? De todos los
reproches del discurso ste es el ms duro y el ms tremendo. Se recusa y condena la doctrina como falsa. Y para
sus maestros se cierra el reino para el cual les ha sido
confiada la llave...
Al mal administrador de la llave se le ha de quitar
el cargo y se tiene que dar a otro, que lo ejerza mejor.
Jess dice a Pedro: Te dar las llaves del reino de los
cielos... (16,19). As como los arrendatarios de la via
son despojados de su oficio y la via es confiada a otro
pueblo (21,43), as tambin se tiene que proveer de nuevo
el cargo de guardar la llave. Este ministerio tiene la promesa de la validez incondicionada en el cielo y la seguridad de que perdurar, porque en ltimo trmino aqu
tambin slo es Cristo el que ensea y gua, el que ata y
desata. El ministerio no ser ya sustrado ni tampoco
caer bajo la conminacin de un ay, como el que aqu
profiere Jess.

Los escribas tienen la llave del reino de los cielos o

como se dice en san Lucas, la llave del saber (Le 11,52),
porque los escribas estn sentados en la ctedra de Moiss.
Su oficio es ensear el camino de la verdad. Esta llave es
la llave de la adecuada ciencia y del verdadero conocimiento. Pero en vez de abrir, vosotros cerris con llave. Vuestra
doctrina es falsa y conduce al abismo. Sois guas ciegos,

Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que

recorris el mar y la tierra para hacer un proslito, y
cuando ya lo es, hacis de l un hijo de la gehenna dos
veces peor que vosotros!

85. 1 v. 14 dice as: Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas,

qua devoris las casas de las viudas, mientras fings entregaros a largos
rezos! Por eso recibiris condenacin ms severa. El texto corresponde a
Me 12,40 y no pertenece al texto original de san Mateo. Un punto de apoyo
de esta opinin consiste en que el nmero de los ayes del evangelista
estaba conscientemente limitado a siete. Cf. tambin la nota preliminar del
volumen i, p. 89s.

Era proverbial el celo que los fariseos tenan por las

almas. En la presente conminacin, no solamente se caricaturiza este celo, sino que se fustiga gravemente. Un
proslito es un adepto ganado personalmente para la propia
fe. El resabio de impureza que percibimos es ajeno a estas

240

241

15

NT, Mt II, 16

frases, por lo dems tan usuales en aquella poca. Los

fariseos cazan al individuo yendo tras l para traerlo a su
propia conviccin religiosa. En cuanto encuentran a uno.
caen sobre l y lo hacen an ms fantico de lo que son
elios mismos. Ms an, hacen de l un hijo de la gehenna,
ya que su camino es enteramente opuesto al camino de
Dios, y no conduce a la vida, sino a la perdicin. As
acusa Jess a los fariseos.
16

Ay de vosotros, guas ciegos, que decs: El que jure por el santuario, a nada est obligado; pero el que jure
por el oro del santuario, obligado queda! 17 Insensatos y
ciegos! Pues qu es ms importante el oro, o el santuario que da al oro carcter sagrado? K Como tambin decs:
El que jure por el altar, a nada est obligado; pero el que
jure por la ofrenda puesta sobre el altar, obligado queda.
19
Ciegos! Pues qu es ms importante la ofrenda o el
altar que da a la ofrenda carcter sagrado? 20 Pues el que
jura por el altar, jura por l y por todo lo que hay encima, 21 y el que jura por el santuario, jura por l y por
quien habita en l, 22 y el que jura por el cielo, jura
por el trono de Dios y por quien est sentado en l.
No slo es falsa la piedad farisaica, sino tambin su
doctrina. As lo dice tambin este ay. Ellos creen que
pueden distinguir entre frmulas de jurar obligatorias y no
obligatorias, e incurren en un formalismo igual al que
Jess ya haba impugnado en el sermn de la montaa
(5,34-36). Hacen pasar como nica frmula vlida jurar
por el oro del santuario; pero el juramento por el santuario es ineficaz. Algo parecido sucede en los otros ejemplos. Truecan lo mayor con lo menor. El santuario es el
que santifica el oro incrustado en l, y el altar es el que
santifica la ofrenda presentada en l. Este ay no nos pare242

ce que sea muy contundente. Es una crtica de una distincin sutil, que en todo caso ha de ser valorada de otra manera, por lo cual la cuestin bsica del juramento queda en
suspenso. Hasta el 20 Jess no toma posicin en este particular. Eso nos sorprende en vista de la objecin que
apunta mucho ms lejos y que est en el sermn de la
montaa. All Jess no solamente censura el juramento
irreflexivo, sino que en general prohibe jurar (5,33.34a.37).
Los dos ltimos ejemplos pasan adelante. El que jura por el santuario, jura por Dios, e igualmente el que jura
por el cielo (23,21 s). Los judos tenan la costumbre de
sustituir el nombre de Dios por otros circunloquios. En
este sentido se hace alusin a las frmulas de juramento
por el santuario y por el cielo. Mediante el circunloquio se crea poder debilitar o eludir la inmediata invocacin de Dios como testigo. Pero Jess dice que tales
frmulas tambin se refieren a Dios personalmente. Son
juramentos por Dios perfectamente vlidos. No hay que
precaverse de usar con ligereza estos juramentos, puesto
que Jess ha prohibido en general el juramento; se debe
hablar con franqueza y veracidad, el s debe ser s, y el
no debe ser no (cf. 5,33-37).
Pero la larga conminacin sirve aqu para ilustrar la
hipocresa, aunque en este caso y slo en l no aparezca
esta expresin. Hay algo que aqu no concuerda.
En este pasaje se descubre la discrepancia entre una
adoracin viviente y personal de Dios, y la prctica formalizada, rgida de la religin. El hombre siempre tiene
que tratar con el Dios viviente, con el Padre, a quien no
se puede esquivar con sutiles distinciones jurdicas o rituales. Todo servicio ante Dios tiene que ser sincero y
fluir de un amor cordial.

243

23

Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que

os preocupis por el diezmo de la menta, del hinojo y
del comino, mientras habis descuidado lo de ms peso en
la ley: la justicia, la misericordia y la fidelidad! Esto es lo
que haba que practicar y aquello no dejarlo. 24 Guas
ciegos, que colis el mosquito y os tragis el camello!
En la ley est ordenado que se cumpla el mandamiento
del diezmo. Debe entregarse la dcima parte del producto
de los cereales, mosto y aceite para el sostenimiento del
templo y para el servicio del culto. Los fariseos recargan
asimismo esta obligacin hacindola rigurosa y desatinada,
al extenderla tambin a las hortalizas ms corrientes. Por
una parte tanta minuciosidad, y por otra, tanta laxitud.
Hacen la vista gorda en las cosas que propiamente importan.
Resuenan las antiguas exigencias de los profetas respecto a la justicia, misericordia, y fidelidad. Para los profetas los deberes de la justicia social y del amor eran ms
importantes que los deberes del culto. Apoyar a los oprimidos y dbiles, no explotar a los pobres, mantener limpio
el matrimonio y la familia, ejercitar la justicia social en el
trabajo y en los sueldos que se pagan lo recomendaron
encarecida e incesantemente 8,i. El profeta Oseas dijo: Escuchad la palabra del Seor, oh vosotros hijos de Israel!,
pues el Seor viene a juzgar a los moradores de esta tierra,
porque no hay verdad, ni hay misericordia, no hay conocimiento de Dios en el pas. La maldicin, la mentira, el
homicidio, el robo y el adulterio lo han inundado todo,
y un crimen alcanza a otro (Os 4,ls). Veamos todava
otro ejemplo: Esto es lo que manda el Seor de los ejrcitos: Juzgad segn la verdad y la justicia, y haced cada
86.
Entre un nmero enorme de testimonios, cf. por ejemplo Is 5,8ss;
Jer 9,23s; 22,3; Ez 18,1-32.

244

uno de vosotros repetidas obras de misericordia para con

vuestros hermanos. Guardaos de agraviar a la viuda, al
hurfano, al extranjero y al pobre, y en su corazn nadie
piense mal contra el prjimo. Mas ellos no quisieron escuchar, y rebeldes volvieron la espalda, y se taparon sus
odos, para no or (Zac 7,9-11). Los fariseos son fieles
descendientes de sus antepasados.
25

Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que

limpiis por fuera la copa y el plato, mas por dentro quedan llenos de rapacidad y desenfreno! 26 Fariseo ciego!
Limpia primero por dentro la copa que as quedar limpio
tambin lo de fuera.
Con estas imgenes se trata una vez ms del concepto
y de la doctrina de la pureza. Se mantienen con gran esmero y se recomiendan encarecidamente las prescripciones
sobre la pureza exterior. Pero lo que importa no es el ceremonial externo (la limpieza de copas y platos), sino los
sentimientos interiores. Slo un corazn puro ver a Dios
(cf. 5,8). No lo que entra por la boca contamina al hombre,
sino lo que sale de la boca, esto s que contamina al hombre (15,11.15-20).
En el fariseo no cuadran entre s lo interno y lo externo, la manera interna de pensar y el comportamiento
exterior. Y as exponen a la vista su piedad. Pero esta
piedad est interiormente hueca, porque no es ejercitada para Dios, sino para el hombre. Son hijos de la
gehenna (23,15) y malos de cabo a rabo (12,34). Si se
purificara primero su interior, si se convirtiera su manera
de pensar y querer, entonces tambin sera puro y eficaz
el exterior, su actuacin y su actitud entre los hombres.
Entonces tambin seran superfluas todas las prescripciones
externas de limpieza para su vajilla. Pero as se oculta hi245

pcritamente la maldad con el comportamiento, bienes mal

adquiridos e inmoderada ambicin.
27

Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que

parecis sepulcros blanqueados, que por juera aparecen vistosos, mas por dentro estn llenos de huesos de muertos y
de todo lo impuro! 28 As tambin vosotros: por juera parecis justos delante de los hombres, mas por dentro estis
llenos de hipocresa y de maldad.
Esta conminacin est orientada en el mismo sentido
que la precedente: descubrir la discrepancia entre la realidad y la apariencia. De nuevo se ilustra el pensamiento
con una comparacin de intenso contraste. Los sepulcros
de Palestina tenan que ser blanqueados, para que nadie
los tocase y viniera a contraer una impureza segn los ritos.
Podan estar adornados y tener muy buen aspecto, pero
todos saban su contenido. As sois vosotros. La apariencia
de la justicia desde lejos engaa ocultando 4a maldad que
realmente existe. Se finge todo lo que exteriormente se
hace patente.
En un profundo sentido reina la maldad en los que
tienen que administrar la ley. Porque no han reconocido
ni han hecho lo que importa en la ley. Mediante un sinnmero de ocupaciones externas se han exonerado de sus
grandes reclamaciones del derecho, de la misericordia y de
la fidelidad (23,23). Esta maldad tambin queda reprobada
en la sentencia del juez: Apartaos de m, ejecutores de
maldad (7,23). Tan profundamente se puede desacertar
la voluntad de Dios, si se procura cumplirla segn la letra
y no segn el espritu.

bus de los justos. 30 v decs: Si hubiramos vivido en los

tiempos de nuestros padres, no habramos sido cmplices
de la sangre de los profetas.' 3I Y con esto, os estis declarando a vosotros mismos hijos de aquellos que mataron
a los profetas.
Dios ha suscitado en su pueblo un gran nmero de profetas y justos, y los ha enviado de nuevo a l como mensajeros (cf. 21,33-36; 22.3-6). No fueron odos, sino rechazados. Los descendientes se gloran de ellos, les erigen
tumbas caras y suntuosas. Pero esto no basta. El corazn
obstinado es lo que hace que los hijos se parezcan a los
padres. A los hijos les parece que son mejores, ms juiciosos y justos que los padres, y precisamente son todava
ms ciegos y obstinados que ellos. No deberan venerar los
sepulcros de los profetas, sino hacer lo que ellos dijeron.
Con esta obstinacin matan una vez ms espiritualmente
a los profetas, a quienes sus padres han dado muerte.
Aqu de nuevo se descubre la hipocresa. Con la creencia temeraria de ser mejores que los ascendientes, de estar
de parte de los justos (23.28), cuyas tumbas son adornadas
por ellos.
Qu espantoso engao sobre la verdadera situacin!
No hay tambin una ilusin semejante entre los cristianos que miran presuntuosamente los aspectos sombros de
la historia de la Iglesia, y les parece que son mejores que
sus padres? La critica autntica procede siempre del conocimiento de la propia culpa y del propio pecado.
32

Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que

edijicis los sepulcros de los profetas y adornis las tum-

Y ahora vosotros, colmad la medida de vuestros

padres! '"Serpientes, raza de vboras! Cmo escaparis
a la condenacin de la gehenna? M Por eso. yo os voy a
enviar profetas, sabios y escribas: a unos los mataris y
crucificaris, y a otros los azotaris en vuestras sinagogas

246

247

29

y los perseguiris de ciudad en ciudad, 35 para que as caiga

sobre vosotros toda la sangre inocente derramada sobre la
tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de
Zacaras, hijo de Baraquas, a quien matasteis entre el santuario y el altar. 36 Os lo aseguro: todo esto ha de venir
sobre la. generacin presente.
El discurso en la conclusin va subiendo de tono de
modo extraordinario. La parte final empieza invitando a
colmar la medida de los padres. Falta muy poco para ello
y pronto rebosar. La medida quedar colmada con la
muerte del ltimo profeta, con la muerte de Jess. Como
hizo antes Juan, Jess los trata de serpientes y ralea de
vboras, que no tienen esperanza de eludir el castigo (cf. 3,
7). Pero aqu se dice ya cul ser el castigo: la condenacin al fuego eterno (la gehenna).
Dios antes haba enviado mensajeros para exhortar a
la conversin. Ya ahora, y sobre todo despus de su resurreccin, Jess les enva una vez ms mensajeros para
llamarlos a la fe en l. Estos mensajeros tambin sern
profetas, sabios y escribas. Slo se distinguirn de sus
predecesores por sus exigencias ms altas, ya que anuncian
al Mesas y as dan, de una manera irrevocable y nica en
su gnero, la ocasin para convertirse y creer. El que crea y
se bautice, se salvar (Me 16,16aJ. Slo eso estar ahora en
vigor. Pero tambin sigue siendo vlida la ley segn la
cual los mensajeros han sido llamados: Os perseguirn a
vosotros, como tambin han perseguido a los profetas anteriores a vosotros (cf. 5,1 ls). Ahora ya es claro lo que
suceder a los enviados del Seor: persecucin, flagelacin,
crucifixin como tuvo que sufrir su Maestro.
Los profetas y los justos fueron perseguidos por su
propio pueblo. Se derram sangre inocente que clama venganza, como la de Abel, que humedeci la tierra (Gen 4,10).
248

ste fue el primer asesinato, del que tuvo que dar noticia
la Escritura. El del sacerdote Zacaras es el ltimo que
nos da a conocer la Biblia. Por ltimo revisti Dios de
su espritu al sumo sacerdote Zacaras, hijo de Joyada;
y presentndose delante del pueblo, les habl de esta manera: As habla Dios: por qu traspasis los mandamientos del Seor? Nada ganaris. Habis abandonado al
Seor y l os abandonar tambin. Mas ellos, aunados
contra Zacaras, lo apedrearon por orden del rey, en el
atrio del templo del Seor. Y no se acord el rey Jos
de los beneficios que le haba hecho Joyada, padre de
Zacaras, sino que mat a este hijo suyo; el cual dijo al
morir: Valo el Seor y haga justicia (2Cr 24,20-22).
La sangre inocente en cierto modo se ha congestionado.
Con ella se ha llenado casi hasta el borde la medida
de los padres, la cual llegar a estar totalmente llena con
los atroces crmenes de sus hijos. Y as el castigo vendr
sobre la generacin presente, que es albacea de todas
las generaciones precedentes 8r .

d)

Apostrofe a Jerusaln (23,37-39).

37

Jerusaln, Jerusaln, la que mata a los profetas y

apedrea a los que fueron enviados a ella! Cuntas veces
87. El texto de las persecuciones del v. 346 est claramente armonizado
con los otros que estn en el discurso dirigido a los discpulos (10,17-22).
El texto de san Mateo recurre a las persecuciones de los mensajeros de la
fe cristiana y argumenta apoyndose en este amargo conocimiento. De
este modo se da una indicacin terminante de que el pronombre yo en
23,34 se refiere a Jess, cuyos mensajeros han experimentado estos destinos,
con independencia de que, en una anterior redaccin de estas palabras, el
pronombre yo hiciera alusin a Dios (o a la sabidura divina). San Mateo a Zacaras le llama hijo de Baraquas, pero segn 2Cr 24,20, era
hijo de Joyada. La divergencia se debe a una confusin con el penltimo
de los llamados profetas menores, Zacaras, que era hijo de Baraquas
(Zac 1,17).

249

quise reunir a tus hijos, como la gallina rene sus polluelos

bajo sus alas! Pero vosotros no quisisteis. Mirad que
vuestra casa se quedar para vosotros. 39 Porque yo os
digo: Ya no me veris ms hasta que digis: Bendito el
que viene en nombre del Seor! (Sal 118,26).
El discurso conminatorio contra los escribas y fariseos
se concluye con un gemido lastimero. Ahora se dirige la
palabra a Jerusaln, pero con ella tambin a todo el pueblo, que tiene su centro en la ciudad santa. El Mesas
fue enviado para reunir las ovejas perdidas de la casa de
Israel (15,24). Jess se haba esforzado por ellas da tras
da como una madre amorosa, como un pastor solcito y
en la imagen presente como una gallina rene a sus
polluelos bajo sus alas. Nada qued por intentar, ni en
milagros, ni en palabras, con severidad amenazante y con
indulgente compasin, en la oracin solitaria y en la
afluencia sofocante de la multitud, en la ciudad y en el
campo, en Galilea y en Judea, con la gente sencilla y con
los doctos telogos. Jess ha intentado serlo todo para
todos. Ha solicitado el corazn de este pueblo como Oseas
y ha sufrido por la fe de su pueblo como Jeremas. Pero
todo fue en balde. Slo esta queja puede hacer inteligible
la severidad inexorable de las precedentes invectivas.
Pero ambas cosas las palabras conminatorias y el
apostrofe lastimero para nosotros quedan envueltas en
un misterio. Cuan difcil es para nosotros comprender que
el Mesas desde un punto de vista humano ha fracasado en su misin con la generacin presente! Es el
mismo misterio que reina entre el Padre y l en las horas
nocturnas de oracin en el monte, y que no se descubre
al hombre. El misterio que solamente de vez en cuando
centellea, como en el suspiro por la incredulidad de esta
generacin (17,17), o en las palabras sobre la entrega de
250

la vida en rescate de muchos (20.28). Pero el misterio

permanece y estas palabras slo son capaces de declarar
veladamente lo que sucede en el corazn del Redentor.
Cuando se habla de la casa, se hace referencia a la
ciudad de Jerusaln. Vuestra casa se quedar para vosotros. Ahora dependis de vosotros y tambin sois responsables de vosotros mismos. Dios no se esforzar ya ms
y el Mesas tampoco. Dios se retira de su pueblo, por el
cual ha luchado a travs de los siglos, por ltimo y con
el mximo riesgo en su Hijo (cf. 21,37). He aqu que vuestra
casa se quedar para vosotros. sta era la idea de Dios,
cuyo nombre est oculto mediante el verbo. Dios deja sola
la ciudad, en la que hizo benignamente que habitara su
nombre, y se aleja de ella. Ya no me veris ms, dice de s
mismo el Mesas. Ha concluido su actividad pblica y se
retira. Ya no se les mostrar ms, a no ser en el juicio
final. Un da las multitudes clamaron: Bendito el que
viene en el nombre del Seor! (2l,9b). La prxima vez
resonar este clamor, cuando venga a separar las ovejas
de los cabritos. Cuando Jess entr en Jerusaln, an se
poda preguntar quin era ste (21,10), entonces esto lo
sabrn todos. Ahora Jerusaln ha rehusado aceptarle, cuando entraba como Mesas, entonces esta aceptacin ser
inevitable. Ahora slo algunos partidarios entusiastas le
han aclamado, entonces sern todos los hombres. Estas
palabras son tambin una sentencia definitiva, porque ahora el Mesas tiene que abandonar a su propio pueblo. Pero
no tienen estas palabras un reverso misericordioso? La
generacin presente an tiene que comparecen un da
ante el tribunal. Entonces se decidir para siempre y para
cada individuo si entra en la vida o en la perdicin*"*.
88. En el v. 23,28. se ha querido ver con frecuencia una indicacin
de la conversin final de los -judos. Eso no parece probable, porque en
todo el discurso del captulo 23 y, en general, en el Evangelio de san

251

IV.

1.

INSTRUCCIN
(24,1-25,46).

SOBRE

LAS SEALES DEL FIN

EL FIN DEL

MUNDO

(24,1-36).

El captulo 13 del Evangelio de san Marcos forma la base

de este discurso. San Mateo ha adoptado casi sin variaciones
el texto de san Marcos, salvo algunos intercalados. Es nueva la
seccin comprendida entre los v. 26 y 28 del captulo 24. En el
discurso sobre la misin de los apstoles (10,17-21) san Mateo
ya haba empleado el texto de las persecuciones de Me 13,9-13.
Aqu san Mateo no lo repite por completo, sino solamente en
dos frases (24,9.13s). En sustitucin de lo que omite, ha intercalado la seccin 24,10-12. En la introduccin san Mateo dice
con ms claridad que san Marcos que los discpulos preguntan
a Jess por la seal de tu parusa y del final de los tiempos.
En Me 13,4 permanece confuso el verdadero objeto de la pregunta.
La gran importancia del discurso de san Mateo est en que
este evangelista lo configura de una forma todava mucho ms
resuelta que san Marcos en una advertencia a la vigilancia. Ha
aadido un nmero mayor de textos de la coleccin de discursos que expresan este pensamiento (24,37-25,13). A la parbola de las vrgenes (25,1-13) aade la de los talentos (25,14-30)
y una detenida descripcin del juicio final, en que dictar la
sentencia el Hijo del hombre (25,31-46). Mediante estas amMateo, slo se tiene en cuenta esta generacin, o bien, en sentido ms
amplio, la generacin de Jess y de los primeros mensajeros de la fe. En
suma, pues, no cabe hablar de los judos. Adems, segn el tenor de
los v. 38s es inverosmil pensar en una declaracin positiva. Por eso, en
la salutacin Bendito el que viene, difcilmente se puede rastrear la
profeca de que los judos posteriormente reconocern al Mesas, s bien
podra parecer que se insine un aspecto positivo, apuntando al juicio
final. De este modo, la parte final del discurso, con su amenaza de castigo (especialmente 23,29-36), adquiere ms el carcter de una profeca
conminatoria que de una sentencia judicial. El juicio queda tan reservado
como lo queda para la Iglesia en 13,40-43 y en 22,12-14. De manera diferente debe juzgarse el importante pasaje de Rom 9-11.

252

pl aciones se ha formado un gran discurso sobre el fin del mundo y la actitud de los discpulos ante el juicio. San Mateo probablemente ha concebido como una unidad de composicin los
ataques contra los escribas y fariseos en el captulo 23 y el discurso sobre el fin de los tiempos en los captulos 24 y 25. Este
doble discurso entonces sera el quinto dentro del evangelio. De
aqu tambin resulta que la usual formulacin conclusiva (que
siempre permanece igual) no est despus del captulo 23, sino
del 25 (26, 1).
Es muy difcil explicar especialmente la primera parte que
procede de san Marcos 13, y que en la interpretacin todava
es objeto de controversia. No podemos abordar todas las cuestiones particulares y tampoco necesitamos hacerlo, porque san
Mateo dice claramente que el discurso versa sobre la seal de
la parusa y del final de los tiempos (24,36). As, para l recae
desde el principio la interpretacin del discurso en la destruccin de Jerusaln y en aquella manera de pensar, que en la destruccin de Jerusaln en cierto modo querra ver prefigurados
(perspectiva proftica) los acontecimientos del fin del mundo.
Para l y para el tiempo en que escribi, la destruccin de la
ciudad santa ya pertenece al tiempo pasado y es entendida como
castigo sobre la generacin incrdula (cf. 22,7).
Pero ahora la mirada del evangelista se dirige hacia adelante. Aunque Mateo conserve muchos pasajes sueltos de san
Marcos, que estn adaptados al estrecho horizonte de la ciudad de Jerusaln y del pas de Judea (por ejemplo 24,15s), sin
embargo no tienen ningn peso decisivo ni por la resuelta direccin de la mirada de 24,36, ni sobre todo por la gran cantidad de material nuevo que aporta.

a)

La destruccin del templo (24,1-2).

1

Sali Jess del templo, y, segn iba caminando, se

le acercaron sus discpulos para hacerle notar las construcciones del templo. 2 l les dijo: No veis todo esto?
Pues os aseguro que no quedar aqu piedra sobre piedra:
todo ser demolido.
253

Aqu de nuevo se nos recuerda que Jess, segn la

descripcin del evangelista, estuvo todo el tiempo en el
templo (21,23). All siguieron una tras otra las controversias, con las tres parbolas y el gran discurso contra los
escribas y fariseos. Ha entrado en el templo con autoridad y all le han saludado los nios como Mesas (21,15s).
En el templo ha enseado. En el corazn del mundo judo
lanza su acusacin demoledora contra los intrpretes de la
ley. Ahora sale del sagrado recinto, despus que ya lo ha
dicho todo a la masa del pueblo y a sus dirigentes.
Los discpulos son quienes, al abandonar el santuario,
le hacen notar los suntuosos edificios. El templo de Herodes, en cuya edificacin se trabaj durante varias dcadas
(aproximadamente, entre el ao 20 19 a.C. y el 63 d.C.)
era el radiante centro de atraccin de la religin juda y,
adems, ejerca su influjo en los pueblos circunvecinos.
Muchos lo contaban entre las siete maravillas del mundo.
En aquel tiempo, su fbrica deba de brillar con vivos y
resplandecientes colores. Aunque lo haba levantado con
tanta magnificencia, no un judo creyente, sino un extranjero de Idumea, Herodes i, todos los judos estaban orgullosos de su fabulosa suntuosidad. Durante muchos siglos
se haban tenido que contentar con la modesta construccin, erigida provisionalmente despus del destierro de
Babilonia por orden de Zorobabel. Si bien no quedaba
rastro de palacio real, de reino independiente y de autoridad poltica alguna, el santuario brindaba un centro de
unin y constitua motivo de renovada alegra.
Con una sola frase, Jess anuncia que este esplendor
ser destruido hasta los cimientos. No quedar aqu piedra
sobre piedra. No se dice en qu circunstancias, con qu
motivo, en qu tiempo ni por medio de quin ocurrir tal
destruccin. Pero para Jess el hecho es cierto por clarividencia proftica. As tambin Amos haba predicho la
254

destruccin de Samara, y Jeremas la devastacin de

Jerusaln. La desintegracin interna del pueblo, el definitivo apartamiento de Dios que se alejar de su pueblo
(23,38), le incapacitan para tener un templo y celebrar en
l los actos de culto. Casi es una necesidad histrica que el
templo haya de ser arrebatado a Israel. Solamente un
pueblo entregado a Dios con corazn indiviso puede presentarse ante l y ofrecer all sus dones en sacrificio. Para
Jess, la destruccin del santuario es la consecuencia externa de la obstinacin interior.
Tambin est latente el misterioso gobierno de Dios.
aunque no se indique en la breve frase citada. Ya una
vez Dios haba pegado fuego con su propia mano al
santuario, como lo haba contemplado el profeta Ezequiel
en una visin inaudita (Ez 9-11). Dios es tan soberano,
que incluso puede permitirse algo tan terrible como destruir su propia casa, si por parte de los hombres ya no
se cumplen las condiciones que hacen que el templo sea
el recinto del verdadero culto ante le divina presencia. El
ao 70 d.C. el templo fue reducido a escombros por un
soldado romano que haba arrojado un tizn a una ventana del ala norte del edificio, con lo que el fuego se
propag a toda la construccin de madera.
Para entender las partes siguientes hay que aadir todava
unas palabras. El tema y la verdadera declaracin de los versculos son la llegada del Mesas al fin de los tiempos y los
signos que preceden esta llegada. Esta declaracin se describe
parcialmente con expresiones e imgenes que estn tomadas de
un ambiente espiritual debido al tiempo. Suponen el concepto
del mundo de la antigedad y muchas ideas particulares de la
literatura apocalptica que entonces floreca. Tenemos que hacer
la tentativa de separar entre s la verdad aludida y la manera
de declararla, de una forma parecida como nos resulta necesario hacerlo en el relato de la creacin del primer captulo del
Gnesis. En lo que se declara sobre el fin de los tiempos, todava

255

es ms difcil que en las declaraciones sobre el tiempo primitivo

encontrar los correspondientes medios de expresin, ya que en
el fondo tienen que anunciarse cosas inefables con palabras e
imgenes humanas contenidas dentro de ciertos lmites. Pero
estas palabras e imgenes que aqu se emplean, hay que concebirlas ms como indicacin del tema aludido que como su descripcin. No nos atasquemos en ellas, sino intentemos comprender por medio de ellas el mensaje que se anuncia.

b)

Los comienzos de las tribulaciones (24,3-8).

3

Mientras l estaba sentado en el monte de los Olivos,

se le acercaron los discpulos para preguntarle a solas:
Dinos: Cundo suceder esto y cul ser la seal de tu
parusa y del final de los tiempos? 4 Y Jess les contest:
Mirad que nadie os engae. 5 Porque muchos vendrn amparndose en mi nombre y dirn: Yo soy el Mesas, y
engaarn a muchos. 6 Habis de oir fragores de guerras
y noticias de guerras. Cuidado! No os alarmis. Porque
eso tiene que suceder, pero todava no es el fin. ''Efectivamente, se levantar nacin contra nacin, y reino contra
reino, y habr hambres y terremotos en diversos lugares.
8
Todo esto ser comienzo del doloroso alumbramiento.

La misma importancia tiene para ellos la seal del fin.

En aquel tiempo haba toda una literatura sobre este particular. La teologa de los escribas tambin se haba dedicado a este punto y haba recopilado muchos textos de los
libros ms antiguos de la Sagrada Escritura. Especialmente el libro de Daniel produjo gran efecto. Es el primer
libro apocalptico que fue recibido en la Sagrada Escritura 8). Si el hombre no obtiene ninguna seguridad sobre
la hora, de forma que pueda calcular el trmino, sin embargo pregunta por las seales, con las que puede orientarse. Existen estas seales que indican que ha llegado
la hora? Jess exhorta expresamente a reconocer las seales del tiempo y vitupera a los que estn como ciegos
y no las ven (Le 12,54-56). Forma parte de las tareas del
discpulo de Jess estar atento a estas seales con odo
sutil. Dios no slo habla privadamente a cada alma y oficialmente mediante el mensaje de la Iglesia, sino tambin
por medio del tiempo y de los vaivenes de la historia. Con
todo, los discpulos tienen que precaverse de igual modo,
tanto de la apata indolente, como del nerviosismo angus-

Tambin aqu, todo este discurso est dirigido solamente a los discpulos. Slo est pronunciado para los fieles
que han logrado conocer los misterios del reino de los
cielos (13,11). Los discpulos primero preguntan por la
hora y la seal del fin. Jess no da ninguna respuesta a
la pregunta sobre la hora, y ms tarde dice expresamente en un pasaje decisivo que nadie la conoce, ni los ngeles
en el cielo, ni el Hijo, sino solamente el Padre (24,36). La
pregunta muy enigmtica, que siempre surge en tiempos
agitados, tambin preocupaba entonces a los discpulos.

89. En teologa, se distingue entre la apocalptica y la escatologa. Los

textos apocalpticos contienen descripciones sobre los sucesos anteriores,
simultneos y posteriores al fin de este en; son, pues, visiones del tiempo
futuro que quieren alimentar la esperanza de un tiempo mejor ante la tribulacin actual. En cambio, los textos escatologicos testifican que el tiempo
presente ya es el ltimo tiempo y por consiguiente llaman a la conversin.
Las descripciones apocalpticas no raras veces se pierden en un ornato fantstico de los acontecimientos, las exhortaciones escatolgicas estn encaminadas a anunciar lo decisivo del tiempo actual, y por tanto apuntan a
la actitud del hombre ante el fin. Desde algunos textos profticos de Isaas
y Ezequiel, pero sobre todo del libro de Daniel, hay un gran nmero de
los llamados apocalipsis, como el de Baruc, de Esdras, de Henoc, para
nombrar algunos de los ms conocidos. En tiempos del Nuevo Testamento,
se encuentra tambin este gnero literario, pero en el canon del Nuevo
Testamento solamente se admiti uno de estos libros, el Apocalipsis de
san Juan. En lo sucesivo muchos pormenores de los signos slo son
explicables por este gnero literario. Los apocalipsis ponen a la disposicin de Jess y de los evangelistas muchos conceptos y representaciones
utilizables para sus propias y nuevas declaraciones.

256

257
NT, Mt II. 17

tioso. En lo que sigue, Jess da instrucciones para guardar

la debida actitud ante las seales.
En la antigedad se llamaba parusa a la venida de
un monarca o a la prodigiosa aparicin de un Dios. Junto
con los dems escritos de la Iglesia primitiva, san Mateo
emplea esta expresin para designar la segunda venida
del Mesas. Ser una venida, de la cual slo son dbiles
indicaciones la recepcin de un emperador en una ciudad
con pomposa ostentacin y la fe en la manifestacin de un
Dios entre sus seguidores. Ser la venida por antonomasia,
despus de la cual no hay que esperar ninguna ms. Juan
el Bautista pregunta desde la crcel: Eres t el que tiene
que venir? (11,3). Jess slo le indica las seales por
medio de las cuales hallar el camino para lograr una
respuesta a su pregunta. La primera venida del que deba
venir, estaba en la seal de la ocultacin de la divinidad
y tena que ser buscada y reconocida con la fe. La segunda venida ser puro descubrimiento; en lugar de la fe que
inquiere, se pondr la visin imponente.
Coinciden la parusa del Hijo del hombre y el fin del
mundo. La venida de Cristo es la introduccin de este jin,
su primer acto. Con la idea del fin, como con la idea del
comienzo, se da un dictamen en la manera de entender
la historia y el hombre. Solamente hay historia en el tiempo. El tiempo procede de un comienzo e impulsa a una
conclusin. Estamos en la corriente del tiempo y, por tanto,
estamos en la historia, por eso nuestra vida est constantemente orientada hacia una decisin que est determinada
de parte del comienzo y del fin. El cristiano puede comprenderse a s mismo y a su encargo por el comienzo, por
el origen, al que tiene que agradecer su propia existencia.
Slo puede encontrar la direccin de su proceder en la
mirada a un fin, que para l es personalmente el fin de su
propia vida. Y as el hombre y la historia estn mutua-

mente enlazados. En la decisin ante el fin de la propia

vida se lleva a cabo simultneamente la decisin ante el
fin del mundo. La preparacin para el fin y la orientacin
de la propia vida en vista de este fin ya significa para el
cristiano un ejercitarse para la parusa de su Seor...
Falsas seales que han de ofuscar y seducir, son las
afirmaciones de personas que digan que son el Mesas. Se
proveern de este nombre y engaarn a muchos. Con este
nombre se alude a la pretensin de ser el definitivo Salvador que precede a la ltima perfeccin del mundo y que
al mismo tiempo la introduce. Hubo personas que suscitaron las esperanzas de mostrar el camino de la dicha,
bienestar y salvacin definitivas; hubo otros que eligiendo
distintos miembros de la Iglesia reunieron una comunidad
de puros y santos para disponerlos para la ltima perfeccin; hubo otros que creyeron que podan indicar la
hora exacta del fin, y se sintieron sus ltimos mensajeros.
Con cunta frecuencia ha sucedido ya as, y cuntos han
sido engaados! Estas seales forman parte del ltimo
tiempo, que transcurre desde la resurreccin de Cristo en
adelante. Jess dice: Mirad que nadie os engae.
La segunda seal, contra la que previene Jess, son
guerras espantosas con sus devastaciones. Tendrn una
envergadura mayor que las guerras entonces conocidas
entre tropas enemigas. Se levantarn naciones y reinos
enteros unos contra otros. Adanse finalmente catstrofes de la naturaleza, como hambres y terremotos, que
sobrevendrn en muchos lugares y perturbarn a los
hombres. En todo eso no se debe ver el anuncio del fin,
sino solamente el principio de su doloroso alumbramiento 90.

258

259

90. La expresin alumbramiento mesinico procede de los apocalipsis. Cuando hubiese pasado el alumbramiento, debera empezar un tiempo
de alegra bajo el glorioso reinado del Mesas en la tierra.

As pues, stas no son seales del fin anunciado

como inmediato, segn se afirman con frecuencia en alguna secta. Aqu no se califican las guerras y catstrofes
como males absolutamente necesarios, que simplemente
forman parte de la historia y de la naturaleza y han de
tomarse tal cual son. Nuestro discurso ms bien ve en
ellas seales pavorosas, con las cuales se anuncia el nacimiento de la nueva era. Estos temibles azotes del gnero
humano pertenecen a este tiempo del mundo que est
expirando. Solamente en este sentido son necesarios, por
lo cual se dice: Porque eso tiene que suceder. En este
pasaje tampoco se habla de cmo los hombres deben
reprimir el efecto destructor de las catstrofes e impedir
las guerras. Eso resulta de la misin universal del hombre
y de los sentimientos de amor que Dios reclama. Pero
aqu solamente se contraponen las dos edades del tiempo
del mundo. El nuevo mundo de Dios no conocer nada
de todo esto...

c)

Exhortacin a la perseverancia (24,9-14).

9

Entonces os entregarn al tormento y os matarn,

y seris odiados por todos los pueblos a causa de mi
nombre. 10 Y entonces muchos fallarn, y se traicionarn
unos a otros y se odiarn mutuamente, n y surgirn muchos falsos profetas y engaarn a muchos, ny con el
crecer de la maldad, se enfriar el amor en muchos. 13 Pero
quien se mantenga firme hasta el final, ste se salvar.
Es curioso que siempre se vuelva a hablar de persecuciones. En la gran seccin sobre la instruccin a los
discpulos haba hablado Jess de ellas con insistencia
(sobre todo 10,17.21). En el discurso contra los fariseos
260

ya anticipa lo que amenazar al mensajero cristiano de

la fe por parte de los adversarios judos. Se les azotar
en las sinagogas y se les dar muerte (23,34s). En ambos
casos se evoca hostilidad por parte de los judos. El mismo Jess la experimenta y sus propios discpulos no
podrn tampoco evitarla. Un discpulo no est por encima del maestro, ni un esclavo por encima de su seor
(10,24). Dios es extranjero en el mundo, a Jess los
suyos no lo recibieron (Jn 1,11).
Mientras el mundo est descuidado y el espritu maligno tiene poder, perdurar este extraamiento, que a
menudo degenera en hostilidad. Debe, pues, sorprender
que la hostilidad aumente con mayor fuerza en los ltimos tiempos, cuando el mundo antiguo, abandonado a
la muerte, debe ser vencido por el mundo nuevo de la
vida gloriosa? Los discpulos sern entregados, como
fue entregado Jess y se le dio muerte. Jess fue puesto
en manos de los hombres, en manos de judos y gentiles
(20,18s). En el ltimo tiempo las persecuciones no slo
las promovern los judos, sino tambin los gentiles. Seris odiados por todos los pueblos a causa de mi nombre.
La tribulacin de los discpulos se extender con la amplitud con que se difunda el mensaje. Se experimentar
el escndalo de este nombre en todas partes en que vivan
verdaderos discpulos que se renan en nombre de Jess
(cf. 18,20). Porque Jess no ha venido a traer la paz
entre el bien y el mal, sino la espada de la separacin
(cf. 10,34).
Pero la tribulacin no slo procede de fuera, sino tambin de dentro, de las mismas comunidades cristianas.
Y estas aflicciones y calamidades quizs todava sean
peores. Muchos fallarn, es decir su fe perder su fuerza
y se dejar seducir. La consecuencia es que tambin entre
ellos estalla el odio que les alcanza desde fuera. Ms
261

an, incluso se traicionarn unos a otros, como lo

hacen los poderes enemigos. Aqu el escndalo revela su
ms profunda malicia, porque se ha abierto camino en
medio de los discpulos, cuyas fuerzas ha minado. Los
discpulos deban precaverse del escndalo, y hacer lo
posible por impedirlo. Eso tena validez con respecto a
los pequeos en las propias filas (18,6) y con respecto
a los conciudadanos judos (17,27). Pero los escndalos
ya estn firmemente instalados en la comunidad y no
pueden ser extirpados antes de la separacin definitiva.
Slo cuando el Hijo del hombre venga a juzgar, recoger de su reino a todos los que suscitaron escndalo y
los enviar al eterno castigo (13,41s). ste es un hecho
amargo para la Iglesia y para su testimonio en el mundo.
El testimonio de Dios se presenta mutilado a los creyentes, porque debiendo ser un solo corazn y una sola
alma, reina en ellos la desunin, e incluso el odio...
Para nosotros los hombres es difcil comprender por qu
Dios tolera tamao desorden. Excedemos el lmite de
lo que nos dice la parbola de la cizaa y su explicacin?
Tambin aqu en ltimo trmino debe tratarse de la insensatez de la cruz, que, en realidad, es poder de Dios
y sabidura de Dios (cf. ICor 1,24). La debilidad que la
Iglesia y nosotros mismos experimentamos con tales escndalos, no tiene ms fuerza para desencadenar el
poder de Dios que el vigor aparente de una orgullosa
conciencia de superioridad por parte nuestra?
Tambin aparecern falsos profetas en las propias filas
y confundirn a muchos. Asimismo es sensato calcular que
no todos los que llevan el nombre de Jess en los labios
y hablan del cristianismo, son verdaderos profetas del
Mesas, que l ha enviado (23,34). Los falsos profetas se
encubren maosamente con piel de oveja, aunque sean
lobos rapaces (7,15). Aparentan que son piadosas ovejas
262

del rebao como las dems. En realidad son sus mortales

enemigos, en cuanto se cae su piel de oveja. Slo hay una
posibilidad, o sea conocerlas en su verdadero modo de
ser. es decir observar cmo se han formado sus frutos,
o sea sus obras. Son obras de la ley bien entendida
y del amor, o bien son obras de la maldad y de la
dureza de corazn? La comunidad debe partir de este
criterio e intentar la separacin, aunque sin juzgar precipitadamente (7,1). Pero no deben ser vctimas de los seductores ni ser engaados por ellos.
Prevalecer el desenfreno. Ser este un rasgo tpico
que caracteriza terriblemente a los falsos cristianos, a
quienes Jess tambin trajo la verdadera ley. Como los
dems cristianos, abandonaron la antigua ley de Moiss,
pero no han abrazado la nueva ley del amor. Se han colocado en una tierra de nadie, sin sujetarse a ninguna ley.
Eso tiene que degenerar en anarqua y desenfreno totales,
que ahora se disimulan con la capa de la libertad cristiana.
Lo cual no slo es contrario a lo que dice el Evangelio,
sino que entraa un trastrueque total. Una frase sola
bastar para expresar esta degeneracin: Se enfriar el
amor en muchos. Se traiciona la verdadera misin y la
nica vocacin del discpulo: a saber la misin y vocacin de amar.
Cuadro aterrador, que abarca desde el tiempo intermedio presente hasta el fin de los tiempos y que al evocarlo no est ausente la propia experiencia del evangelista y de su Iglesia, condensada en estas palabras (24,
10-12). En pleno discurso sobre el fin del mundo, se
percibe de nuevo una conmovedora exposicin de lo que
interesa a los discpulos de Jess.
A pesar de los peligros de fuera y de dentro es posible
salvarse. Para conseguirlo slo se requiere perseverancia
y paciente firmeza. Pero quien se mantenga firme hasta el
263

final, ste se salvar. La salvacin del individuo es obra

de Dios, en l debemos abandonarnos con pura confianza,
porque para Dios todo es posible (cf. 19,26).
Ya hubo tiempos en la historia de la Iglesia que estuvieron colmados de tal obscuridad e incluso los mejores se sintieron asaltados por la duda. Pero tambin ellos
perseveraron y, a pesar del desamparo en que se hallaban
y el fracaso de lo que intentaron hacer, se mantuvieron
firmes y no vacilaron.
14

Y este Evangelio del reino ser predicado en toda

la tierra como testimonio para todos los pueblos. Y entonces llegar el final.
Todo esto puede parecer difcil y sombro, pero la
confianza irradia en este versculo con resplandores de
victoria. Porque el mensaje que Jess trajo, no resultar
estril. Lo que ocurre con la semilla, tambin sucede con
la palabra, que en muchos sitios perece, pero en algunos
produce un fruto ubrrimo (23,8). El evangelio vivir,
aunque muchos, a quienes est confiado, mueran interiormente y ya no estn a la altura de lo que requiere el Evangelio. El mensaje se difunde por el mundo y hablar a
todos los pueblos del amor del Padre Dios. El Evangelio
sigue apremiando sin detenerse hasta que haya alcanzado
este objetivo, porque la obra de Dios no puede fracasar,
aunque tenga que propagarse a pequeos pasos y con
xitos modestos. Slo puede llegar el fin, cuando haya
ocurrido que se haya proclamado el evangelio del reino
en todo el orbe. Con este versculo tampoco es posible
calcular la hora del fin del mundo. Porque puede ser muy
diferente el modo con que se predique el Evangelio y
llegue a los odos de los hombres. Tampoco se dice que
cada uno de los hombres tenga que tomar la decisin per264

sonal de si acepta o no acepta la palabra. Slo se puede

concluir que se establecer definitivamente el reino de
Dios, cuando se haya pregonado en toda la tierra y haya
sido dado a conocer a los hombres.

d)

La

gran tribulacin de Jerusaln (24.15-22).

15

Cuando veis, pues, la abcminucin de la desolacin, la anunciada por el profeta Daniel instalada en el
lugar santo entindalo bien el que lee, I6 entonces,
los que estn en Judea huyan a los montes, 17 y el que
est en la terraza no baje a recoger lo que hay en su casa,
18
y el que est en el campo no vuelva atrs para recoger
su manto. 19 Ay de las que estn encintas y de las que
estn criando en aquellos das! 20 Rogad para que vuestra
huida no sea en invierno ni en sbado. 21 Porque entonces ser la tribulacin tan grande, como no la ha habido
desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr
jams. 22 Y si no se abreviaran aquellos das, nadie se salvara: pero en atencin a los elegidos se abreviarn los
das aquellos.
Esta seccin es muy digna de notarse. Contrasta vivamente con la anterior. En aqulla se habl de la difusin Universal del mensaje y de la amplitud del riesgo,
aqu solamente se piensa en Judea. All estaban en primer trmino los peligros internos, aqu los externos. Pero
los peligros no slo estn causados por los perseguidores
del cristianismo, sino por la gran tribulacin. En primer
trmino hay que pensar en terrores histricos y csmicos,
como ya fueron indicados en las guerras, terremotos y
hambres (24,7). Aqu todava resulta ms claro que predomina un sonido extranjero. Para nosotros no es fcil
265

deducir, de este extrao lenguaje metafrico apocalptico 91, el pensamiento de Jess. Pero ste no puede ser
otro que lo que se dijo antes en la exhortacin a perseverancia (24,9-14): en cualquier afliccin es necesaria la
perseverancia y la paciencia; el que persevere hasta el fin.
se salvar (24,13). Aqu tambin tenemos que intentar
descubrir la misma advertencia.
En el libro del profeta Daniel se habla muchas veces
de una abominacin de la desolacin, con lo cual en el
tiempo en que tuvo su origen el libro de Daniel, se aluda
a un pequeo altar pagano para sacrificios, erigido por
el rey de Siria Antoco iv el ao 168 antes de Cristo, y
en esto consisti la espantosa abominacin sobre el
gran altar de los holocaustos en el templo p -. Este altar
de los holocaustos es el lugar santo no fue destruido
por la accin del rey enemigo de los judos, pero fue profanado idoltricamente. La profanacin del santuario es
lo especialmente alarmante que enardeci a los judos de
aquel tiempo para la lucha apasionada en favor de sus
cosas sagradas y de su independencia nacional. Ocurrir
de nuevo una profanacin semejante y ser una de las
seales del fin que sobreviene.
Actualmente nadie est en condiciones de decir con
seguridad a qu se hace referencia con este acontecimiento.
Esta observacin probablemente procede de una manera
de pensar, que an tena a Jerusaln por el centro del
mundo, y al templo como el lugar ms santo del mundo,
ya que all se adora al verdadero Dios. Si se repite una
vez ms lo que hizo el rey de Siria pero con una medida mayor y de un modo ms significativo para todas
las naciones, sta es una seal clara de los ltimos
91. Cf. la nota 89.
92. Se describe el hecho en IMac 1.54.59; se menciona la abominacin
de la desolacin en Dan 9.27; 11.31; 12,11.

266

das. Pero sobre todo es importante estar alerta y prestar atencin a las seales de Dios en el tiempo.
La magnitud de la tribulacin se muestra en que slo
queda la posibilidad de la huida. Se describen las prisas
y el agobio de la huida con indicaciones particulares plsticas. Nadie debe volver atrs, porque est mandado apresurarse lo ms posible. Ser especialmente duro para las
madres embarazadas y las que estn criando. En invierno
tambin se aaden penas complementarias. Si la huida
tuviera lugar un sbado, se tendra que infringir la prescripcin sabtica de los escribas, dando ms de mil pasos.
La expresin ni en sbado muestra con la mxima claridad el limitado horizonte judeojudaico e indica la influencia de una mano ajena. La huida siempre ha sido
un trance y una prueba especiales, incluso en nuestros das,
en que casi constantemente se hallan desplazados varios
millones de personas. Pero el hombre quiere ser caminante y no fugitivo. El viandante conoce el trmino y lo
busca con alegra, el fugitivo corre hacia lo incierto y
vive con temor. En cualquier huida puede percibirse algo
de la tribulacin del tiempo final, como en cualquier guerra, en cualquier hambre y en cualquier terremoto...
Pero los discpulos deben saber que nunca se prueba
su paciencia con exceso. La deben sostener la esperanza
y la confianza. Si los poderes del espritu maligno fuesen
desencadenados, quedaran sin estorbos y pudieran desfogarse, entonces nadie se salvara. Pero siempre hay un
lmite, porque Dios sostiene con vigor en la mano las
riendas de la historia. No deja destruir su plan y tiene
poder para reprimir el infortunio. Dios abreviar los das
y la fuerza del mal. Los elegidos que han perseverado con
paciencia y con fe, deben ser reunidos y resplandecern
como el sol en el reino de su Padre (13,43).

267

e)

La parusa del Hijo del hombre (24,23-31).

23

Entonces, si alguien os dice: Mirad aqu al Mesas,

o all, no lo creis, 24 porque surgirn falsos profetas que
harn grandes seales y prodigios, para engaar, si fuera
posible, aun a los mismos elegidos. 25 Mirad que de antemano os lo he dicho.
Ya fueron anunciados los falsos profetas. Son una
verdadera plaga de los ltimos tiempos (24,11; 7,15). Pero
todava es peor que se presenten los que afirman que
son el Mesas. Para la gran masa del pueblo permaneca
Jess desconocido durante su actividad pblica como
Mesas. Esta dignidad de Jess solamente se hizo ostensible desde arriba al grupo de los doce (16,17), y a muchas personas particulares que le aclamaron como Hijo
de David 03 .
La gran entrada mesinica en la ciudad de Jerusaln
tambin tena que ser interpretada y entendida debidamente con la fe (21,1-11). As suceder tambin despus de la resurreccin, en la que el Padre confirm a
su Hijo como Mesas, pero tambin concedi esta seguridad slo a los creyentes. De lo contrario no hubiese
podido ocurrir que fueran perseguidos los profetas, sabios
y escribas enviados por l (23,34). As pues, la mesianidad de Jess est oculta de un modo peculiar antes y
despus de su resurreccin. El mismo ha dicho que al
fin podr ser conocida con plena claridad y con inequvoca seguridad (cf. 23,39; 26,64). Ahora solamente existe
el camino de la fe. Por eso ciertos individuos pueden
jactarse de ser el Salvador, y otros incluso pueden espe93.

Cf. p. 95s.l96s.

268

rar en l. Y as es posible que los judos creyentes aguarden hasta el da de hoy la llegada del Mesas. A travs de
la obscuridad de la fe es posible cambiarla y mantenerse
firme en favor de ella engandose a s mismo.
Su poder de seduccin puede ser tan grande que incluso obren seales y prodigios que causen asombro en
los hombres. Los falsos profetas ya son un peligro para los elegidos, y mucho ms lo son los falsos Mesas. Si
Dios lo permitiese, los elegidos podran ser vctimas de
estos Mesas y podran ser seducidos. El Apocalipsis
de san Juan traza una imagen plstica de los dos tipos el
pseudomesas y el pseudoprofeta en los dos animales
que suben del mar y de la tierra (Ap 13,1-8). Los falsos
profetas y los falsos Mesas publican que vienen en nombre de Dios y de la religin, y con ello disimulan su diablico arte de seduccin. Los efectos grandiosos, que son
recibidos como prodigios, no son, sin embargo, seal
del espritu del bien que se testifique en ellos. Incluso
curaciones y milagros asombrosos, que no pueden clasificarse entre las leyes de la naturaleza que conocemos,
por s solas todava no demuestran que son obradas por
la virtud de Dios.
Tampoco es ste el caso, si se trata de obras que son
llevadas a cabo en nombre de la religin. En todas partes est al acecho el peligro de desorientar y confundir
al verdadero Mesas, que slo busca la gloria de Dios,
con los falsos Mesas, que buscan su propia gloria.
16

Si os dicen, pues: Mirad que est en el desierto, no

salgis; mirad que est en la habitacin secreta, no lo
creis. 27 Porque, como el relmpago sale de oriente y se
deja ver hasta occidente, as ser la parusa del Hijo del
hombre. 28 Donde est la carroa, all se juntarn los
buitres.
269

Cuando venga el verdadero Mesas, el Hijo del hombre, entonces cualquiera lo notar. No ser preciso buscarlo. Nadie tiene que correr al desierto, de donde se
esperaba al Mesas segn muchas opiniones judas. El desierto era el gran tiempo en que el pueblo estaba unido
con su Dios y lo conduca Moiss a su primavera. As
como la salvacin empez en el desierto, as tambin
terminar en el desierto (cf. Os 12,10). All el Mesas
reunir a su pueblo y lo unir con Dios. Aparecer el
Mesas en el desierto? El desierto es la zona de la soledad, pero el da del Hijo del hombre ser una revelacin.
El desierto es la zona del silencio, pero la llegada del verdadero Mesas ocurrir con un sonido intenso que no
se puede dejar de oir.
Tampoco es preciso ir a buscar al Mesas en las habitaciones secretas. Si surgen voces de que est aqu o
all, desde el principio no se les debe dar fe, porque ser
de una forma totalmente distinta. Se ha de ver en todas
partes el relmpago, que cruza el cielo nocturno. Desde
el oriente hasta el occidente resplandece su fulgor, no es
preciso buscarlo. Todava ms difana es la otra imagen.
La carroa del campo atrae los buitres, que la encuentran con la seguridad certera de sus sentidos. No es preciso que nadie la seale. As tambin se encuentra al
Hijo del hombre por s mismo, sin que se le tenga que
indagar su paradero. Su venida ser vista por todos, su
presencia los atraer irresistiblemente. Es una venida rebosante de poder.

tribus de la tierra y vern al Hijo del hombre venir sobre

las nubes del cielo con gran poder y gloria. 31 Y enviarn
a sus ngeles con potente trompeta, para que renan a
sus elegidos desde los cuatro vientos, de un extremo a otro
de los cielos.

Inmediatamente, despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se obscurecer y la luna no dar su brillo,
las estrellas caern del cielo y el mundo de los astros
se desquiciar. 30 Entonces aparecer en el cielo la seal
del Hijo del hombre, y se golpearn el pecho todas las

Todos los acontecimientos que hasta aqu han sido

descritos, hay que imaginrselos yuxtapuestos. Todos hablan de los ltimos tiempos, pero no hay que fecharlos
en aos, meses o das. Todos tienen un especial punto
de vista y un sector propio del mundo, en que pueden
percibirse las seales: las destrucciones y guerras entre
los pueblos, la confusin en la Iglesia, la aparicin de seductores. Ahora todava se aade un nuevo sector: el
universo. Desde que Dios cre el mundo, estn ntimamente entrelazadas la naturaleza inanimada y el destino
del hombre. Segn el relato de la creacin el hombre fue
creado como ltima obra de Dios y como coronamiento
de toda criatura (Gen l,26s). Segn el relato que sigue
a continuacin sobre el pecado de los dos primeros seres
humanos, la naturaleza como la persona humana quedan
afectados por las consecuencias del pecado. La vida del
hombre est inseparable y estrechamente unida con su
trabajo en la tierra laborable. Pero si el hombre quebranta el orden establecido, la tierra laborable tambin
producir cardos y espinas en vez de fruto alimenticio.
La cosecha lleva una maldicin, la maldicin causada
por el pecado del hombre (Gen 3,17-19).
El hombre debe ser sacado de su vida mortal y debe
renovarse con una vida perdurable. Toda la creacin tambin tiene que ser redimida. sta es la bblica conviccin
de las primeras lneas del libro del Gnesis hasta las ltimas lneas de la revelacin de san Juan, segn las cuales
el hombre redimido solamente puede subsistir en un

270

271

29

cielo nuevo y una tierra nueva (Ap 21,1). Porque

la creacin, en anhelante espera, aguarda con ansiedad la
revelacin de los hijos de Dios. La creacin, en efecto,
no por propia voluntad, sino a causa del que la someti,
queda sometida a frustracin, pero con una esperanza: que
esta creacin misma se ver liberada de la esclavitud de
la corrupcin, para entrar en la libertad gloriosa de los
hijos de Dios. Pues lo sabemos bien: la creacin entera,
hasta ahora, est toda ella gimiendo y sufriendo dolores
de parto (Rom 8,19-22).
Cada uno de los autores bblicos ha expresado esta
verdad con imgenes que eran usuales en su tiempo. Todas
quieren decir lo mismo, pero se expresan de distintos
modos. Cuando aqu se dice que caen las estrellas del
cielo y que se desquiciar el podero de los astros, sirve
de base la misma concepcin de la estructura del mundo
que en el relato de la creacin del primer captulo del
Gnesis. Se ve la tierra en el centro del universo, encima
se arquea el firmamento del cielo, en el que estn fijas las
estrellas, y la bveda celeste se apoya en enormes pilares, que se levantan en los bordes de la tierra. Esta imagen del mundo es un producto de su tiempo. Pero la verdad sigue siendo la misma: todo nuestro mundo con el
hombre que en l vive, pasar a tener unas nuevas condiciones creadas por Dios por segunda vez. Porque el
reino de Dios tiene que estar sin pecado y por tanto tambin sin todas las consecuencias del pecado. El hombre
fue creado y constituido como seor de la tierra (Gen 1,
26.28), como redimido debe participar en el reino de Dios
sobre un mundo restablecido e imperecedero...
Los profetas hablaban del gran da de Yahveh,
en que deba tener lugar el temible juicio, pero al mismo
tiempo tambin deba manifestarse de una manera luminosa la salvacin de Dios. Este da tambin tiene que

incluir la conmocin y renovacin de todo el mundo, si

realmente debe mencionarse el total dominio de Dios.
Y as encontramos descripciones, segn las cuales el universo experimenta las consecuencias de la penetracin del
poder divino: Porque esto dice el Seor de los ejrcitos:
Todava una vez har temblar el cielo y la tierra, el mar
y toda la tierra firme. Y pondr en movimiento las gentes todas... (Ag 2,7s). Las imgenes de las conmociones csmicas tambin aqu sirven a lo que principalmente
importa: aparecer el Hijo del hombre. Dar origen al
paso desde el mundo antiguo al nuevo.
Jess se hace patente en la gloria de Dios, que le envolva desde el comienzo, antes que el mundo existiera
(Jn 17,5). Ante la gloria de Dios se vuelven tinieblas la
luz del sol, de la luna y de las estrellas. Y viene con el
poder de Dios, que en otro tiempo cre el universo. Lo
que Jess aqu confa slo a los discpulos, ms tarde
lo confesar abiertamente ante el tribunal: Adems,
os lo aseguro: desde ahora veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo sobre las nubes
del cielo (26,64).
Aparecer con gran poder y gloria el que ahora va
a la impotencia y a las tinieblas de la muerte. Jess se
presenta ahora ante sus jueces, cuya sentencia pronunciar luego. Ahora est en la tierra en la figura de siervo,
entonces vendr sobre las nubes del cielo en la figura de
la gloria. Ahora es un desconocido, entonces todos le
vern. Antes haba rehusado hacer una seal que le acreditara de una forma inequvoca ante los adversarios (16,
1.4), entonces su seal resplandecer y ser contemplada
por todos. La nica seal que se da, como haba anunciado el Seor, es la seal de Jons: el Hijo del hombre
aparece para juzgar (16,4).
Jess no viene solo, sino con los ejrcitos celestiales de

272

273
NT, Mt II, 18

sus ngeles. Despus que ha sonado la trompeta del juicio, sus ngeles son enviados para congregar a los elegidos
por Jess. Antes se dijo de los mensajeros celestes: El Hijo
del hombre enviar a sus ngeles, y recogern de su reino
a todos los escandalosos y a todos los que cometen la
maldad, y los arrojarn al horno del fuego (13,41.42a).
Aqu tienen los ngeles la tarea de llevar a cabo la separacin en el reino del Hijo del hombre, por tanto entre
los fieles. Ms adelante lemos. Saldrn los ngeles, separarn a los malos de entre los justos y los echarn al
horno del fuego (13,49.50a). Concierne a la tarea de los
ngeles el hacer efectiva en general y en toda la humanidad la separacin de buenos y malos. En nuestro texto
se dice que se rene a los elegidos, o sea a los que permanecieron fieles a la vocacin y de ese modo se hicieron dignos de la eleccin (cf. 22,14).
Es diferente lo que se expone, son distintas las funciones, pero en todas ellas hay una cosa comn, que participan espritus celestes en la venida del Mesas y en la
obra del juicio. Las caractersticas del da del Hijo del
hombre sern que tanto los ngeles como el mismo Hijo
del hombre saldrn del retiro. Ellos tambin se harn
visibles y harn que aparezca radiante el invisible reino
de los cielos, que el discpulo siempre conoci por la
fe (6,10). Los pequeos siempre tuvieron ante la faz
de Dios a sus ngeles, que atendan al servicio del trono
en favor de los pequeos (18,10). Sus protectores espritus celestiales los juntarn especialmente como elegidos.
Pero Dios ha traspasado el juicio al Hijo, que estar sentado en su trono de gloria (25,31).

f)

Parbola de la higuera (24,32-36).

32

Aprended de la higuera esta parbola: Cuando sus

ramas se ponen ya tiernas y comienzan a brotar las hojas,
os dais cuenta de que est cerca el verano. 33 Igualmente
vosotros, cuando veis todas estas cosas, daos cuenta de
que l est cerca, a las puertas.
Todava es preciso estar atento a las seales, que surten efecto en el tiempo. El campesino est ejercitado en
sacar sus conclusiones de las pequeas seales de la naturaleza. Sabe cundo se anuncia el verano, as como
tambin puede juzgar el tiempo que se espera, por el aspecto del cielo 94. Los discpulos deben vivir atentos en
el mundo y prestar atencin a lo que en l ocurre. La
luz de la fe les ofrecer la debida interpretacin y discernimiento. Aqu no se ha dicho expresamente qu son
todas estas cosas, pero por lo que antecede se sabe
que siempre se pueden observar muchas seales que inducen a la conversin y a la vigilancia. As se ha llenado con las seales del tiempo final todo el tiempo que
transcurre entre la resurreccin del Seor y su parusa.
Slo una cosa ser tan terminante, que pueda reconocerse con seguridad la proximidad inmediata del fin. Los
discpulos en su juicio obtendrn la misma seguridad que
tiene el campesino, que ha contemplado la higuera. Slo
una seal tiene esta ndole, a saber la aparicin del Hijo
del hombre. Todas las dems seales admiten varias interpretaciones, y slo pueden ser reconocidas debidamente
por el sentido de la fe; en cambio la imponente aparicin
del Seor ser susceptible de una sola interpretacin.
M4. Cf. Le 12,54-56; Mi 16,2-3. Este ltima texto est en la nota 26.

274

275

34

Os aseguro que no pasar esta generacin sin que

todo esto suceda. 35 El cielo y la tierra pasarn, pero mis
palabras jams pasarn. 36 En cuanto al da aquel y la hora,
nadie lo sabe, ni los ngeles de os cielos, ni el Hijo, sino
el Padre solo.
Jess acus y conden esta generacin y le carg con
la culpa de toda la sangre derramada en la historia del
pueblo de Dios (23,35). sta es la generacin de Jess,
stos son sus contemporneos incrdulos, a quienes se
hizo en el Mesas la promesa (nica en su gnero) de Dios.
Presenciar todava esta generacin todas las predicciones que hemos ledo desde 24,4? Jess, pues, habra visto
que el fin del mundo estaba tan cercano y era tan inminente que sus mismos contemporneos lo llegaran a presenciar? Ya hemos ledo la extraa frase de que hay algunos de los aqu presentes que no experimentarn la
muerte sin que vean al Hijo del hombre venir en su reino
(16,28).
Jess conoce su muerte y su resurreccin por medio
del Padre. Sabe que la muerte no destruir su vocacin de
Mesas, sino que le dar su ltima perfeccin. Ha esperado Jess que poco despus de su propia glorificacin
se efectuara tambin toda la renovacin? Ha esperado
que el Evangelio no slo se difundira rpidamente por
el mundo, sino que el mundo tambin est pronto dispuesto para la siega como un campo maduro para la
recoleccin? El mismo Jess confiesa que solamente el
Padre sabe la hora exacta. Jess es el Hijo, pero ahora
tiene la figura de siervo. Su ciencia humana est limitada.
Tambin en esto Jess se ha enajenado y ha venido a
ser igual que los hombres. Este texto no nos plantea cuestiones fciles. No hay una solucin terminante para todos
los problemas. Pero las soluciones sencillas (en las que
276

se deshace fcilmente lo que es difcil de comprender) no

pueden estar conformes con la verdad de Dios. Hay enigmas y misterios que no podemos resolver.
El cielo y la tierra en su forma actual pasarn, como
hemos odo. Pero las palabras del Mesas permanecern. Los judos as lo han credo de la torah, la ley de
Moiss. La torah ha sido creada antes que el mundo y
sobrevivir a la desaparicin del mundo. Esta fe ha encontrado en Jess su verdadero objetivo, porque Jess es
la Palabra de Dios pronunciada desde la eternidad antes
de la creacin (cf. Jn Lis), vino al tiempo como la Palabra que el Padre habl a los hombres (Heb 1.2), y
sigue siendo la Palabra que dura ms all de todo tiempo.
Sus palabras son verdad eterna y divina en su contenido
interno, aunque para nosotros tengan que ser revestidas
con el ropaje del lenguaje humano. La dificultad para
nuestra inteligencia no radica en que nuestro espritu
humano no comprende la verdad de sus palabras, sino
en que la verdad tiene que hacerse oir con un deficiente
lenguaje humano.

INCERTIDUMBRE DEL TIEMPO (24.37-25,13).

a) El ltimo da vendr inesperadamente (24,37-42).

37

Pues como sucedi en los das de No, as suceder en la parusa del Hijo del hombre. 3S Porque igual que
en aquellos das anteriores al diluvio seguan comiendo
y bebiendo, casndose ellos y dando en matrimonio a
ellas hasta el da en que No entr en el arca, 3 9 v no se
dieron cuenta hasta que lleg el diluvio que los barri a
todos, as ser tambin la parusa del Hijo del hombre.

277

Vino el diluvio, porque todo el gnero humano estaba corrompido. Pero aqu no se habla de la corrupcin,
sino de la vida humana normal que se llevaba entonces
como hoy da. Nos preocupamos por las necesidades de
la vida, por la comida y la bebida. Todo eso ocurre sin
recelo y sin temor. La vida sigue su curso normal. Aqu
se debe hacer resaltar la conducta normal, y no la conducta viciada y atea. No se debe pensar en el castigo,
sino en la sorpresa con que sbitamente se quiebra la
vida normal.
Los contemporneos de No no saban nada de la
desventura que los amenazaba y ni llegaron a sentir temor.
Slo l la conoca y preparaba la liberacin de su familia,
probablemente entre la burla y las risotadas de sus contemporneos. El terrible despertar vino cuando era demasiado tarde: los que crean estar seguros, fueron arrebatados. Tan repentinamente puede cambiarse por completo nuestra vida. El modo humano de pensar resulta
ser una necedad, y la necedad de No resulta ser sabidura de Dios.
En el transcurso de la vida humana se experimenta
con frecuencia, de una u otra manera, cmo el propio edificio, dotado de un fundamento seguro, se desploma como
un castillo de naipes. El discpulo siempre debe contar
con lo desconocido y no creerse seguro. Sobre todo, si
el hombre tiene ante sus ojos la venida de su Seor y la
aguarda ejerciendo la virtud de la esperanza. La vida
segura de s misma es perezosa y pesada, la vida del hombre vigilante es fcil y est llena de viva tensin.

Exteriormente hacen lo mismo los dos campesinos que

estn en la tierra laborable, y las dos mujeres que estn
en el molino. En su activdad no hay nada que las distinga.
La diferencia est en su actitud. El uno forma parte de
los desprevenidos, el otro de los conocedores. De ellos,
uno cuenta consigo y su plan de vida; el otro, con Dios
y su venida. Uno slo est en su trabajo; el otro cuando
trabaja tambin est con Dios. Uno de ellos interiormente
est durmiendo, el otro est despierto. Qu luz desprenden
estos dos ejemplos sobre la vida cotidiana! Lo que importa no es lo que se hace, sino cmo se hace.

b)

El dueo vigilante de la casa (24,43-44).

43

Entendedlo bien: si el dueo de la casa supiera a

qu hora de la noche va a llegar el ladrn, estara en vela
y no dejara perforar su casa. uPor eso mismo, estad
tambin vosotros preparados; que a la hora en que menos
lo pensis llegar el Hijo del hombre.

Entonces estarn dos en el campo: uno ser tomado

y el otro dejado. 41 Estarn dos mujeres moliendo en un
molino: una ser tomada y la otra dejada. 42 Velad, pues,
porque no sabis en qu da va a llegar vuestro Seor.

sta es otra parbola corta. Naturalmente el dueo de

una casa no puede velar cada noche, si tiene que contar
con una irrupcin. Pero si supiera el tiempo exacto, entonces se quedara despierto en esta hora precisa. A vosotros os sucede que no sabis el tiempo. Y por eso es
preciso andar siempre prevenido y estar preparados.
Pero esta comparacin sola todava no basta. Para
agravar la advertencia Jess dice que el Hijo del hombre
vendr cuando menos se piensa. No se requiere, pues,
solamente una vigilancia general, sino una muy particular,
para no descuidar esta hora. La apariencia y la propia
conjetura engaarn, los clculos resultarn inconsistentes, las seales sern mal interpretadas. Cuando nadie lo

278

279

40

espere, de una forma sorprendente y repentina, tendr

lugar la venida.
Para la mayor parte de los hombres esta advertencia
no fue referida ni se refiere al da de la segunda venida
de Cristo, sino al da de su propia muerte. Nadie conoce
este da, y nadie lo puede calcular. Tambin puede venir
de una forma sbita y sorprendente, en medio del trabajo,
durante el sueo o en un alegre juego. Ejercitarse para la
muerte es ejercitarse para la parusa: contar serenamente
con la muerte y estar preparado para ella es equivalente
a la actitud que el cristiano debe tener ante el Seor que
viene.

En este segundo ejemplo lo que interesa no es estar

en vela, sino servir con fidelidad por encargo del Seor.
Antes de partir de viaje el Seor encomienda al jefe de
los criados que cuide de los que moran en la casa. Debe
cuidarse fielmente de ellos y darles puntualmente lo que

necesitan en cada ocasin. El criado es fiel, si lo hace as

y su seor puede fiarse de l. Pero es sensato, porque sabe
que cuando regrese el seor, le alabar y le dar una recompensa. Dichoso el criado a quien el seor encuentre
en el fiel ejercicio de su misin. La actitud ante el seor
que vuelve tambin est determinada por esta fidelidad
a lo que quiere el seor.
Aqu en primer lugar se piensa en los que han logrado
un cargo administrativo en la comunidad. Deben transmitir a los fieles los bienes que los fieles necesitan del Seor
celestial de la casa. Con esta confianza y fidelidad muestran la disposicin que espera el Seor celestial que les
ha dado el encargo. Su vigilancia se manifiesta en su fiel
servicio. Porque este servicio no les deja ninguna posibilidad de pensar en s, sino que los conduce todos los
das a cuidarse de las personas que les han sido confiadas.
ste es un ejercicio ininterrumpido que dispone para la
parusa.
Un destino espantoso amenaza al que pasa el tiempo
con ligereza, descuida su cargo, emprende una vida licenciosa e incluso maltrata a sus compaeros. Abusa de su
cargo y a la vuelta de su seor tiene que abandonarlo.
Se haba convencido ilusoriamente de que su seor tardara mucho en regresar y que l podra despilfarrar durante mucho tiempo, pero quedar sbitamente sorprendido. A una hora imprevista, en un da ignorado le coger desprevenido la desventura. Se le aplicar, sin misericordia, el castigo ms espantoso.
Pero en la misma frase el discurso de Jess pasa de
una comparacin metafrica a la realidad: el criado es
equiparado a los hipcritas y se le castiga como ellos.
Una vez ms surge esta idea que penetra en todo el captulo 23. Tambin aqu la hipocresa es la desavenencia
entre la fe y la accin. Slo la vida que posee las dos y

280

281

c)

El criado fiel y sensato (24,45-51).

45

Quin es, pues, el criado fiel y sensato, a quien el

seor puso al frente de su servidumbre, para darles el alimento a su debido tiempo? 46 Dichoso aquel criado a
quien su seor, al volver, lo encuentre hacindolo as.
47
Os lo aseguro: lo pondr al frente de todos sus bienes. 4SPero, si aquel criado fuera malo y dijera para s:
Mi seor est tardando, 4 9 y se pusiera a pegarles a sus
compaeros, y adems comiera y bebiera con borrachos,
50
llegar el seor de ese criado el da en que menos lo
espera y a la hora en que menos lo piensa, 51 lo castigar
duramente y le asignar la misma suerte que a los hipcritas. All ser el llanto y el rechinar de dientes.

de ellas forma una unidad, puede tener consistencia ante

Dios. La vida ya est juzgada en s, si se desdobla en palabras y acciones, en apariencia exterior y en realidad
interna.

d)

Las diez vrgenes (25,1-13).

1

El reino de los cielos ser entonces semejante a diez

vrgenes, las cuales tomaron sus lmparas y salieron al
encuentro del esposo. 2 Cinco de ellas eran necias y cinco
sensatas. 3 Porque las necias, al tomar sus lmparas, no
se proveyeron de aceite; 4 en cambio, las sensatas, junto
con sus lmparas llevaron aceite en las vasijas. 5 Como
el esposo tardaba, les entr sueo a todas y se durmieron. 6 A media noche se levant un clamoreo: Ya llega
el esposo; salid a su encuentro! 7 Entonces, todas aquellas vrgenes se levantaron y arreglaron sus lmparas. 8 Las
necias dijeron a las sensatas: Dadnos de vuestro aceite,
que nuestras lmparas se apagan. 9 Pero las sensatas contestaron: No sea que no alcance para nosotras y vosotras;
mejor es que vayis a los que lo venden y os lo compris.
10
Pero, mientras iban a comprarlo, lleg el esposo, y las
que estaban preparadas entraron con l al banquete de
bodas, y se cerr la puerta. u Finalmente, llegan tambin
las otras vrgenes, llamando: Seor, seor, brenos! u Pero
l les respondi: Os lo aseguro: No os conozco. 13 Velad,
pues; porque no sabis el da ni la hora.
Al fin del sermn de la montaa Jess haba contrapuesto un hombre necio y otro sensato. El primero haba
edificado su casa sobre un movedizo suelo arenoso, el
segundo sobre la firme roca. La casa del primero fue
demolida en el juicio, la otra casa le hizo frente (cf. 7,
282

24-27). Aqu de nuevo se da la oposicin entre necio y

sensato. Son sensatos los que oyen y ponen por obra las
palabras del Evangelio, son necios los que oyen las palabras, pero no proceden de acuerdo con ellas. Unas vrgenes traen consigo el aceite, las otras slo traen vasijas
vacas. El aceite es el Evangelio realizado en la vida. El
que no tiene aceite, no aporta obras; solamente, las palabras de la confesin Seor, Seor (Kyrie, Kyrie), pero
no la vida conforme con esta confesin. Las vrgenes exclaman: Seor, seor, brenos!, como muchos exclamarn en aquel da: Seor, Seor! no profetizamos
en tu nombre, y en tu nombre arrojamos demonios, y en
tu nombre hicimos muchos prodigios? Pero entonces yo
les dir abiertamente: Jams os conoc; apartaos de m,
ejecutores de maldad (7,22s).
El juez solamente reconoce a los que antes, a lo largo
de su vida, lo haban reconocido. Los dems no le pertenecen, el juez no los conoce. El que conoce a otro, segn
la concepcin bblica le dice s y le ama. Le acepta
como suyo y como si le perteneciera. As ha conocido el
Hijo al Padre, y el Padre al Hijo (11,27). As el Seor
conocer a los suyos y los aceptar definitivamente en su
reino, o no los conocer y los recusar para siempre.
Las vrgenes segn el relato estaban encargadas, como
una comitiva de honor, de ir al encuentro del esposo desde
la casa de la boda, para regresar con l a la casa donde
se celebraba la fiesta95. Ante la casa del esposo tiene lugar
la tardanza. Ya han consumido el aceite en el camino,
y tambin ahora mientras esperan delante de la puerta,
de tal forma que ya no es suficiente para el regreso, y las
95. Lo que sucedi no est muy claro en el relato y tambin admite
otras explicaciones; por ejemplo, el esposo va a buscar a la esposa a
casa de sus padres. Es recibido junto a la casa de la esposa por sus amigas, que le conducen dentro de la casa. Entonces van todos con los desposados a la casa del esposo, donde tiene lugar el banquete.

283

vasijas tienen que ser llenadas de nuevo. Algunas vrgenes se haban provisto abundantemente para cumplir
su cometido, las otras haban dejado de hacer estas provisiones. Lo peculiar solamente es que mientras aguardan,
se duermen y tienen que ser despertadas por el clamoreo.
Quizs en este rasgo particular de la historia se debe reconocer lo que antes se dijo muchas veces, o sea que la
llegada ocurre repentina e inesperadamente. Pero por lo
dems la parbola est bellamente concluida en s misma
y no puede transferirse en cada rasgo particular a la
realidad aludida. Pero en el contexto que le da el evangelista, muchas cosas aparecen con mayor claridad por la
comprensin de la fe. Cualquier cristiano sabe quin es
este esposo, que tambin puede hacerse esperar, quines
son las vrgenes sensatas y quines necias, qu significa
la fiesta de la boda y qu espanto producen sobre todo las
puertas cerradas (cf. 22,11-13). Siempre se hace referencia
a lo mismo, tanto si Jess habla del aceite en los jarros,
del traje festivo del invitado a las bodas o de la construccin de la casa sobre el suelo rocoso. Slo ser aceptada
por el juez la vida realizada con la fe...
San Mateo termina la parbola y toda la seccin exhortando a la vigilancia (25,13). El da y la hora son muy
inciertos tanto para el criado, a quien el seor haba
constituido administrador, como para las vrgenes, a quienes de repente despierta del sueo el clamor que se levanta a media noche.

284

3.

Ei,

a)

Parbola de los talentos (25,14-30).

JUICIO DEL HIJO DEI, HOMBRE

14

(25.14-46).

Es como un hombre, que, al irse de viaje, llam a

sus criados y les entreg su fortuna: 15 a uno le dej cinco
talentos, al otro dos, y al tercero uno, a cada cual segn su
capacidad, y se fue. Inmediatamente, 16 el que haba recibido cinco talentos, se fue a negociarlos y gan otros cinco; n igualmente, el que haba recibido dos, gan otros
dos; 18 pero el que haba recibido uno solo, se fue, hizo un
hoyo en tierra y escondi el dinero de su seor. 19 Al cabo
de mucho tiempo, vuelve el amo de aquellos criados y se
pone a ajusfar cuentas con ellos. 20 Se acerc el que haba
recibido los cinco talentos y present otros cinco, diciendo; Seor, cinco talentos me entregaste; mira, he ganado
otros cinco. 21 Dijle su seor: Muy bien, criado bueno
y fiel! Fuiste fiel, en lo poco, te pondr a cargo de lo mucho: entra en el festn de tu seor. 21 Se le acerc tambin
el de los dos talentos y dijo: Seor, dos talentos me entregaste; mira, he ganado otros dos. 23 Djole su seor:
Muy bien, criado bueno y fiel! Fuiste fiel en lo poco, te
pondr a cargo de lo mucho: entra en el festn de tu seor.
24
Se acerc tambin el que haba recibido un solo talento
y dijo: Seor, s que eres hombre duro, que cosechas donde
no sembraste, y recoges donde no esparciste.25 Y como tuve
miedo, fui y escond en la tierra tu talento. Aqu tienes
lo tuyo. 26 Pero su seor le contest: Criado malo y perezoso! Conque sabas que cosecho donde no sembr, y
recojo donde no esparc? 21 Pues por eso tenas que haber
llevado mi dinero a los banqueros, para que, a mi vuelta,
yo recuperara lo mo con sus intereses. 28 Quitadle ese
talento, y ddselo al que tiene los diez. 29 Porque a todo el
285

Esta parbola coincide en parte con la del criado fiel

y sensato que hemos ledo hace poco (24,45-51). All como
aqu confa el seor a sus criados determinados encargos para el tiempo de su ausencia. Lo que importa es que
cumplan fielmente la voluntad de su seor. Pero aqu se
aade algo nuevo. No slo se deben llevar a cabo terminantes encargos, sino que los criados deben trabajar con
independencia de acuerdo con el deseo de su seor. Las
grandes sumas de dinero no son repartidas para ser conservadas, para preservarlas del robo o de otros daos,
sino para que sean empleadas con el fin de obtener una
ganancia. En esto la parbola de los talentos sobrepasa
la del criado fiel. No basta llevar a trmino un encargo de
trazos muy concretos, sino que es preciso estar deseoso
de aumentar los bienes con la iniciativa y el riesgo personal.
La magnitud de la suma entregada es diferente en cada
caso y se mide segn la capacidad de los distintos criados. Recibe ms el que ya se haba acreditado y ha sido
hasta ahora fiel y diligente en el servicio de su seor. El
dueo se promete el mayor xito posible de esta gradacin. Cada uno recibe segn la aptitud, uno de ellos cinco
talentos, otro dos, el tercero uno (un talento es una suma
enorme de capital, unos 10.000 dlares, pero el poder adquisitivo an es cuatro veces mayor). En este reparto el
dueo tampoco se ha engaado, porque los dos primeros
obtienen tanta ganancia cuanto fue el dinero que se les
confi, el primero cinco talentos, el segundo dos. Slo
el tercero le decepciona y esconde el dinero en el jardn

para tenerlo en lugar seguro, pero no hace el menor esfuerzo por aumentarlo.
Se recalca que el seor regresa al cabo de mucho tiempo. Aqu tambin resuena lo que sorprende en esta venida.
Los criados se hubiesen podido simplificar el trabajo cuanto ms tiempo transcurriese, o tambin olvidarse del
regreso. Aunque sea despus de mucho tiempo, el seor
parece venir de forma imprevista (cf. antes, 24,50; 25,6.13).
Ahora se ajustan las cuentas. Cada uno tiene que decir
dnde se encuentra el dinero que se le haba confiado,
e indicar la ganancia obtenida. El primero y el segundo
pueden hacerlo con la conciencia tranquila, porque se han
esforzado con diligencia. Slo el tercero ha de confesar
que no ha hecho ningn trabajo. Ms an, insulta al seor
con insolente osada diciendo que se hubiese enriquecido
injustamente, si ahora le restituyera el talento con ganancia.
Ha interpretado mal la manera de proceder de su seor,
no tomndola como expresin de su confianza, sino como
indecorosa codicia. No solamente le faltaba el celo en la
accin, sino que ya antes le faltaba comprender bien a
su seor. Pero el seor no acepta los reproches, ya que
el criado por lo menos hubiese podido tomarse la molestia
de llevar el dinero al banco, para que all produjera intereses. Los dos primeros son recompensados ubrimamente. el tercero es castigado con una gravedad espantosa.
Notamos que el relato que sirve de base a esta parbola
est fuertemente orientado de acuerdo con la enseanza
religiosa que el evangelista cree que de l se desprende.
Propiamente se habla slo de que los criados deben restituir, con la ganancia obtenida, lo que se les ha confiado.
Y en la reprimenda del tercero se dice que se d su
nico talento al que ya posee diez. As pues los talentos
han pasado a ser propiedad de los criados? As es. El
hombre recibe de su seor el talento como don que debe

286

287

que tiene, se le dar y tendr de sobra; pero al que no

tiene, aun lo que tiene se le quitar. i0Y a ese criado
intil, arrojadlo a la obscuridad, all afuera. All ser el
llanto y el rechinar de dientes.

hacer fructificar en su vida. Al que tiene mucho, se le

exige mucho; al que tiene poco, se le pide poco. Pero
el seor espera que cada uno trabaje con lo suyo, que no
solamente lo administre fielmente, sino que lo aumente.
El relato se interrumpe de la forma ms sorprendente
con la remuneracin y el castigo. Primero slo se puede
deducir de un modo indirecto quin es el que se presenta
sbitamente y de qu se trata en el ajuste de cuentas. Pero
luego se dice directamente que los dos primeros deben
entrar en el festn de su seor. De acuerdo con la parbola
se esperara que estos dos criados fueran puestos a cargo
de lo mucho, es decir recibieran empleos ms responsables, despus de haberse acreditado. Pero esta recompensa del festn es la verdadera recompensa de la vida, es
la recompensa que ya no se hace depender de que sea
nuevamente confirmado en una posicin ms elevada. El
festn del seor es la participacin de su soberana en
el reino de Dios. El castigo del criado perezoso tampoco
consiste solamente en que se le quite lo que se le haba
cedido, sino en que sea arrojado a la obscuridad, all
afuera. ste tambin es un destino inapelable, que ya
no se hace depender de una nueva ocasin.
As pues, el contenido religioso de la parbola se aclara
de modo que vemos expuesto en el relato el hecho del
juicio. Debemos examinar la parbola y referirla a la
propia vida. Cuando Jess habla del juicio, se yuxtaponen
dos series de pensamientos. Una de ellas ve el juicio
por parte de la libertad ilimitada y de la misericordia de
Dios, que sobrepasa toda medida humana. As se ve el
juicio, porque se confa absolutamente en Dios, para quien
todo es posible, inclusa la salvacin de una vida que de
suyo estaba perdida (19,26). Por otra parte, en san Mateo
se insiste con el mximo vigor en cunto importa el propio obrar, sobre todo el amor. Es preciso poner en obra

la justicia en el amplio sentido que hemos encontrado 9 ".

El Hijo del hombre vendr en la gloria de su padre y dar
a cada uno conforme a su conducta (16,27). Slo puede
ser aceptada por Dios la fe vivida y realizada, no la confesin de los labios. Slo puede tener esperanza de entrar
en el reino de Dios el que ejercita con fidelidad su cargo
de administrador, el que lleva consigo aceite en abundancia para las lmparas y el que est vestido con el traje
de boda. En esta segunda serie de pensamientos est nuestra parbola, as como la siguiente descripcin del juicio
final.
La declaracin peculiar que se aade a los otros textos
a partir de 24,37 es que Dios espera que fructifiquemos
de acuerdo con la capacidad que ha sido asignada a cada
uno. No solamente es preciso en general producir frutos
de justicia, hacer buenas obras, ejercitar el amor, sino
que cada uno tiene que esforzarse en obrar segn las
aptitudes que le han sido concedidas. Claro est que esta
exigencia siempre excede ampliamente aquello para lo
que se estaba dispuesto y de lo que se era capaz. Pero
aqu tampoco hay correspondencia exacta entre las obras
y el premio, sino una exigencia que en el fondo es inmensa,
como sucede con el amor (cf. 5,43-48). Por eso el premio
no es mezquino tampoco, ni guarda proporcin con las
obras, sino que es sobreabundante y mucho mayor en
todos los conceptos: Te pondr a cargo de lo mucho; entra
en el festn de tu seor.

288

289

96.

Cf. lo que se dice acerca de 5,20; 6,33; 21,32.

XT. Mt II. 19

b)

Doctrina sobre el juicio de las naciones (25,31-46).

31

Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria y todos

los ngeles con l, entonces se sentar en su trono de
gloria. n Todas las naciones sern congregadas ante l, y
l separar a unos de otros, como el pastor separa las
ovejas de los cabritos. 33 Y pondr las ovejas a su derecha
y los cabritos a la izquierda.

del hombre tiene que ser entregado y muerto (17,22s; 20,18).

Ahora viene el Hijo del hombre en su gloria con todos
los ngeles y se sienta en el trono.
Como pastor, ha ido a buscar a todas partes las ovejas
perdidas de la casa de Israel, pero en vano: ellas no han
querido (23,37). Ahora bien, se trata de un pastor rebosante
de poder. Ya no es el buscador humilde que sigue, incansable, la oveja perdida, hasta que la tenga puesta a salvo,
el que se hace cargo de los pecadores, de los pobres y de
los que gimen bajo el peso de la vida. Ahora es el pastor
regio, como se dijo de los grandes reyes orientales y como
ha contemplado el vidente de Patmos: Ha de regir a
todas las naciones con vara de hierro (Ap 12,5). Esto es
lo que ocurre ahora. Con una larga vara de pastor, que
tiene la punta de hierro, el pastor divide el rebao en
cabritos y ovejas.
El Hijo del hombre como pastor regio ejerce este cargo que Dios le transmiti. Porque el Padre le ha dado
todo poder en el cielo y en la tierra (28,18).

Ahora viene la conclusin del gran discurso sobre el

fin del mundo. No es una parbola, ni tampoco una exhortacin proftica a convertirse, ni una amenaza proftica
de castigo, no es una descripcin horripilante de lo que suceder en la renovacin del mundo. Antes bien este fragmento es un compendio de la doctrina y de la reclamacin
de todo el Evangelio en vista del juicio. Habla del juez
y de los que son juzgados. En la figura de Jess, el Mesas juez, culmina la confesin que la Iglesia hace de su
fe en Cristo. Aqu se manifiesta de una forma terminante
por quin hay que tenerle. Su persona y su mensaje obtienen en esta hora su confirmacin inapelable. Los que son
juzgados tambin llegan a conocer por esta escena la verdad autntica sobre s mismos. Lo que el Evangelio dijo
hasta ahora acerca de los hombres y lo que de ellos reclam, aqu se sella de modo definitivo.
Jess no slo era el Mesas de Israel, sino el redentor
de todas las naciones. No viene como Mesas glorioso para
los judos, como ellos crean, ni para los cristianos, de
acuerdo con su espectativa, sino como aquel a quien han
esperado todas las naciones y que las reunir a todas. Dos
imgenes del Mesas se transfunden una en la otra: la
del Hijo del hombre que aparece revestido de poder y la del
pastor. Antes se dijo con lenguaje paradjico que el Hijo

Entonces dir el rey a los de su derecha: Venid,

benditos de mi Padre; tomad en herencia el reino que
para vosotros est preparado desde la creacin del mundo.
35
Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed,
y me disteis de beber; era forastero, y me hospedasteis;
36
estaba desnudo, y me veststeis; ca enfermo, y me visitasteis; estaba en la crcel, y fuisteis a verme. 37 Entonces le respondern los justos: Seor, cundo te vimos
hambriento, y te dimos de comer, o sediento, y te dimos
de beber? 38 Cundo te vimos forastero, y te hospedamos,
o desnudo, y te vistimos? 39 Cundo te vimos enfermo o
en la crcel, y fuimos a verte? 40 Y respondiendo el rey
les dir: Os lo aseguro: todo lo que hicisteis con uno de
estos hermanos ms pequeos, conmigo lo hicisteis.

290

291

34

A la imagen del Hijo del hombre y del pastor se aade

como tercera la del rey. Jess respondi afirmativamente
la pregunta de si era el rey de los judos (27,11). Pero este
reino permaneca oculto. Slo fue dado a conocer pblicamente por medio de la inscripcin de la cruz (27,37).
Esta inscripcin no indujo a los que la leyeron a doblar
su rodilla como homenaje, sino a burlarse de l (27,42).
Se le coloc como manto real un rado manto de prpura,
como cetro se le puso en la mano una caa, como diadema
se le ci una corona de espinas (27,27-31). Pero ahora se
manifiesta este reino del Mesas: Y sobre el manto y
sobre el muslo lleva escrito un nombre: Rey de reyes y
Seor de seores (Ap 19,16).
Desde el principio del mundo el reino de Dios est
preparado. Este gran objetivo de Dios fue frustrado por
toda la culpa del hombre y por todo el desconcierto de
la historia. El reino de Dios siempre estuvo dispuesto.
Los perfectos deben, participar del festn de su seor
(25,21). Deben tomar este reino en posesin como herencia
propia que les ha sido confiada. Uno ya se hizo cargo de
esta herencia en el punto central de la historia, cuando
fue resucitado de la muerte y constituido heredero universal. No slo para alegrarse y disfrutar de la herencia,
sino como primognito entre muchos hermanos (Rom 8,29).
ste vino a ser nuestro hermano con la forma terrena de
la vida humana, y tambin quiere serlo con la forma celestial de la vida divina. Y si somos hijos, tambin herederos: herederos de Dios, y coherederos de Cristo
(Rom 8,17)...
Entre los discpulos ya estaba en vigor la regla que
Jess haba establecido: Quien a vosotros recibe, a m
me recibe; y quien a m me recibe, recibe a aquel que me
envi (10,40), y quien acoge en mi nombre a un nio
como ste, es a m a quien acoge (18,5). Lo que uno ha
292

hecho a otro, especialmente a un pobre o necesitado de

ayuda como un nio por amor de Jess, lo ha hecho
a l mismo. Cada uno ha sido hermano de Cristo. Ya no
tiene importancia conocer si lo saba o no lo saba, s
quera o no quera servir en l a Cristo. Al fin se manifiesta que todo servicio del amor fue servicio al gran hermano Cristo. Las obras que el juez enumera, son obras
corrientes de misericordia. Los escribas judos han tenido
un gran aprecio de ellas y son ejercitadas en todos los
pueblos. Pero los cristianos saben especialmente que su
excelsa fe tiene que repercutir en estas obras sencillas. En
la prctica esta sencillez est con bastante frecuencia en
oposicin a las excelsas palabras de la fe. La fe excelsa
est vaca y es reprobada, si no puede hacerse tan pequea, que entienda que est al servicio de los ms pequeos.
41

Entonces dir tambin el rey a los de la izquierda:

Apartaos de m, malditos, id al juego eterno que est preparado para el diablo y sus ngeles. 42 Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis
de beber; 43 era forastero, y no me hospedasteis; estuve
desnudo, y no me veststeis; enfermo y en la crcel, y no
me visitasteis. ** Entonces tambin stos replicarn: Seor,
cundo te vimos hambriento, o sediento, o forastero, o
desnudo, o enfermo, o en la crcel, y no te servimos?
45
Entonces l les responder: Os lo aseguro: todo lo que
dejasteis de hacer con uno de estos ms pequeos, conmigo lo dejasteis de hacer. 46 Y aqullos irn a un castigo
eterno, pero los justos a una vida eterna.
El mismo dilogo de antes se repite entre los que estn
a la izquierda y el rey juez. Ellos tambin han visto, pero
no han obrado. La indigencia de los hombres no les ha
conmovido, no les ha impulsado a ayudarlos. Pero ahora
293

solamente vale lo que cada uno realmente ha hecho y no

lo que ha pensado. No bastan la queja, el sentimiento ni
la compasin por los que padecen indigencia, sino que es
preciso poner manos a la obra y ayudar. Asombrados preguntan cundo ha ocurrido que le hayan visto. En esta
pregunta asombrada resuena el pensamiento de que seguramente le hubiesen servido al instante, si le hubiesen
reconocido, as como Lev le agasaj en su casa o como
hicieron Mara y Marta. No saban que Jess se oculta en
los ms pequeos, no saban que hay que encontrarle y
verle efectivamente en ellos. Crean que el amor a
Cristo y el amor a los hombres son dos cosas distintas, y
no una misma cosa. Han contemplado a su Seor, quizs
eran piadosos y han rezado mucho, pero han hecho caso
omiso del hombre que tenan a su lado. Ahora se descubre
esta perniciosa bifurcacin de su pensamiento. Por desgracia es demasiado tarde, porque ya no puede repararse
nada de este servicio. Lo que fue rehusado a los hombres, tambin fue rehusado a Jess. Slo basta hacer de
veras la voluntad del Padre (7,21).

Parte cuarta
MUERTE Y RESURRECCIN DEL MESAS
Captulos 26-28

i.

EN

1.

ACUERDO DE MATAR A JESS (26,1-5).

VSPERAS

DE LA

MUERTE

(26,1-56).

Cuando Jess acab todos estos discursos, dijo a sus

discpulos: 2 Ya sabis que dentro de dos das es la pascua, y el Hijo del Hombre va a ser entregado para que lo
crucifiquen. 3 Se reunieron entonces los sumos sacerdotes
y los ancianos del pueblo en el palacio del sumo sacerdote
llamado Caifas, 4y acordaron arrestar a Jess con astucia
y darle muerte. 5 Pero se decan: Durante la fiesta, no;
para que no haya algn motn en el pueblo.
El ltimo discurso del Maestro toca a su fin; ya no
hablar ms, y solamente obrar. Resumiendo, dice el
evangelista que Jess termin todos estos discursos y, con
esta expresin, echa una mirada retrospectiva a toda la
obra del Mesas, caracterizada por los grandes discursos.
Tiempo de callar, y tiempo de hablar, dice el libro del
Eclesiasts (Ecl 3,7). Ha pasado el tiempo de hablar. Ante
los jueces Jess callar (26,63; 27,14). El mensaje ya ha
sido comunicado. Ahora viene el tiempo en que tiene que
ser perfeccionado mediante la propia vida. Para ser fruc-

294

295

tuosa la semilla tiene que caer al suelo y morir (cf. Jn 12,24).

El plan de los enemigos no coge desprevenido a Jess.
Anteriormente ya haba instruido tres veces a sus discpulos dicindoles que el Mesas tena que sufrir, as
ocurre aqu de nuevo. Antes que se tome el acuerdo formal, Jess lo da a conocer a los discpulos. Con una clara
presciencia espera lo venidero. Las primeras palabras no
las pronuncian los enemigos con su acuerdo de matarle,
sino Jess, que va a la muerte dndose cuenta de ello.
Ser entregado. Eso antes pudo decirse de los hombres
(17,22), de los judos y gentiles (20,18s), en cuyo poder
ser puesto. Ahora est la Palabra sola y hace pensar
en el que se deja arrebatar al Hijo. Lo ha enviado y ahora
lo hace pasar de sus manos a las manos de hombres
pecadores.
Los sumos sacerdotes toman un acuerdo formal de
matar a Jess, que solamente est ligado a una condicin:
Jess debe ser arrestado con astucia, para que no haya ningn tumulto en el pueblo. Aunque solamente quedan
pocos das antes de la gran fiesta, se tiene que llevar a
cabo el acuerdo, porque hay que darse prisa. Los que le
haban impugnado abiertamente y con sus tentaciones
y preguntas sutiles, y como autoridad oficial juda haban
tenido muchas posibilidades de cogerle, ahora tienen que
prenderle por astucia. Una alta autoridad consciente de
s misma, y un bajo procedimiento malicioso. En estos
acontecimientos todo suceder sin nitidez ni grandeza
humanas, sino solamente estar dictado por bajos instintos. Ya desde el primer momento se puede percibir
la mala conciencia. De lo contrario cmo hubiesen podido temer un tumulto en el pueblo?

296

2.

UNCIN EN BETANIA

(26,6-13).

Mientras estaba Jess en Betania, en casa de Simn

el leproso, 7 se le acerc una mujer con un frasco de alabastro, lleno de perfume de mucho valor, y se o derram
en la cabeza, mientras l estaba a la mesa. 8 Cuando los
discpulos lo vieron, decan indignados: A qu viene este
derroche? 9 Esto poda haberse vendido a mucho precio
y haberse dado a los pobres. 10 Pero, cuando Jess se dio
cuenta de ello, les dijo: Por qu molestis a esta mujer? Ha hecho en mi favor una obra buena. n Porque a
los pobres siempre los tenis con vosotros; pero a m no
me tenis siempre. n Pues, al derramar ella este perfume
sobre mi cuerpo, lo ha hecho con miras a mi sepultura.
13
Os lo aseguro: Dondequiera que se predique este Evangelio, en todo el mundo, se hablar tambin, para recuerdo
suyo, de lo que ella ha hecho.
Lo que hace la mujer, proviene de una profunda veneracin al Maestro, por ms que en realidad fuera un gran
derroche. Pero en la hora en que se efecta esta uncin,
adquiere una importancia nica. La muerte est cercana,
y con ella la sepultura. Tambin est muy cerca el tiempo
de despedirse de las personas con quienes Jess estaba
unido humana y amistosamente. Entonces ya no habr
ninguna posibilidad de colmarle de bondades y bienes.
El mismo Jess interpreta la accin de la mujer en un
sentido, que ella misma no poda haber adivinado. Su
cuerpo est dedicado a la muerte y pronto ser puesto en
la cmara del sepulcro. Pronto le agarrarn y golpearn
manos duras. Antes de que esto ocurra, una mano delicada
puede hacer un obsequio a su cuerpo. El cuerpo sin vida
pronto lo tomarn manos amigas y lo colocarn en el
297

sepulcro. Esta mujer ha empezado ya de antemano lo que

Jos de Arimatca y las mujeres amigas harn despus.
Es una pequea seal, si la comparamos con el gran
crimen. Es un sencillo ademn en el ambiente familiar de
la pequea casa, si lo comparamos con el alboroto del
pueblo y la publicidad de la crucifixin. Pero esta seal
vale tanto, porque procede del amor. Y por eso siempre
se hablar de la pequea seal cuando se proclame en el
mundo el gran Evangelio del Padre. Entonces la sencillez
del signo ser levantada hasta llegar a la grandeza, su ndole
oculta pasar a la publicidad. Ni siquiera se olvida lo ms
diminuto, si se ejercita con estos sentimientos, y menos
an se olvida en este caso, porque ocurri en esta hora.
Los discpulos huirn, y Pedro negar que conozca al
Maestro. En la cruz estar solo, pero esta mujer y su accin
son como una pequea luz en esta obscuridad.

3.

LA TRAICIN DE JUDAS

en la ms ntima comunidad de vida con el maestro, y

slo ellos iniciados en muchos misterios de Dios. La
magnitud del fracaso se expresa por el hecho de que la
traicin tiene lugar por dinero, por treinta denarios de
plata. Viene a ser el ms bajo mvil que nos podamos
imaginar, y un precio nfimo para la persona de que se
trata. Nada de ello no hubiese podido ser ms vulgar
e ignominioso. De nuevo aparece el verbo entregar. Gradualmente ocupan la escena otras personas que participaron en la entrega. El vocablo es como la clave para la
historia de la pasin. En ella se consuma esta entrega a
la impotencia de todo cuanto con anterioridad se haba
expuesto pormenorizado.

4.

ULTIMA CENA DE JESS

(26,17-29).

a)

Preparativos para la cena pascual (26,17-19).

(26,14-16).
17

14

Entonces, uno de los doce, llamado Judas Iscariote,

fue a ver a los sumos sacerdotes, i5 y les dijo: Cunto me
queris dar, y yo os lo entregar? Ellos le fijaron treinta
monedas de plata. 16 Y desde entonces, l andaba buscando
una ocasin oportuna para entregarlo.

El primer da de los zimos se acercaron los discpulos a Jess para preguntarle: Dnde quieres que te
preparemos para comer la pascua? 18 El respondi: Id
a la ciudad, a casa de fulano, y decidle: El Maestro dice:
Mi tiempo est cerca; en tu casa voy a celebrar la pascua
con mis discpulos. 19 Los discpulos hicieron como les
haba mandado Jess, y prepararon la pascua.

Con doloroso acento se presenta al traidor como uno

de los doce. En el grupo ms ntimo de Jess se encuentra
el que le entregar en manos de los enemigos por unas
miserables monedas. Se percibe el horror que habrn sentido los apstoles, al verse en el caso de presentar as a
Judas. Las mentes humanas no pueden comprender que
eso sea posible. Segn la exposicin del evangelista, todo
lo ha obtenido este grupo de los doce. Fueron admitidos

Es la vspera de la fiesta. La pregunta acerca del lugar

emana de los discpulos. Notan la responsabilidad de proveer un recinto donde pueda celebrarse la pascua, segn
lo que prescribe la ley. Jess forma con ellos una familia,
y es preguntado como jefe de los suyos. As, pues, Jess
tambin cenar con ellos, como cualquier padre de familia
en Israel cena con su familia y con los criados y doncellas

298

299

de la casa. Pero es una familia congregada por libre eleccin.

No se determina quin es el hombre que debe poner
su sala a disposicin del Seor (con todo, cf. Me 14,13).
A san Mateo no le interesa cmo se llama este hombre
ni todas las circunstancias externas en que se consigue que
este hombre deje a Jess la habitacin. Sin embargo, la orden de Jess es categrica y soberana de una manera parecida como antes de entrar en Jerusaln, cuando mand ir a
buscar cabalgaduras (21,1-3). Eso aparece con una especial claridad en la breve frase: Mi tiempo est cerca. No
el tiempo de la cena pascual, sino su tiempo. La cena
pascual rene en sus casas a todas las familias israelitas.
Pero esta cena slo debe tenerla Jess y el grupo de los
doce, en casa ajena y sin la familia duea de la misma.
Porque mi tiempo no siempre est presente, sino solamente ahora. Es el tiempo en que ocurre por primera
vez algo que es nico en su gnero. El Padre ha determinado el tiempo, pero Jess sabe que se acerca. El Mesas de antemano se acomoda a la ley de esta hora.
As se encuentra el lugar y se hacen todos los preparativos, como comprar el cordero, los diferentes manjares
y bebidas, preparar las vasijas. Jess haba encargado
a los discpulos que hicieran sentarse al pueblo, cuando
lo aliment en el yermo, y luego mand repartir el pan
y los peces; as tambin ahora Jess da el encargo de
disponerlo todo. La instruccin de los discpulos prosigue
hasta el final, si bien en todo momento l es el maestro
y seor, a quien todos obedecen.

b)

Designacin del traidor (26,20-25).

20

los.

Al atardecer, estaba a la mesa con los doce discpuY mientras estaba comiendo, les dijo: Os aseguro

2I

300

que uno de vosotros me entregar. 22 Profundamente entristecidos comenzaron a preguntarle uno por uno: Acaso
soy yo, Seor? 23 Pero l contest: Uno que ha mojado la
mano conmigo en el plato, se me va a entregar. 24 El Hijo
del hombre se va, conforme est escrito de l; pero ay de
ese hombre por quien el Hijo del hombre va a ser entregado! Ms le valiera a tal hombre no haber nacido.
25
Tambin Judas, el que lo iba a entregar, pregunt:
Acaso soy yo, rab? l le contesta: T lo has dicfio.
La vspera de la fiesta se come el cordero pascual. Las
ltimas horas de la tarde se transforman en la noche en
que Dios liber a su pueblo de la servidumbre de Egipto.
Entonces se fund Israel como pueblo, es el fundamental
acto de salvacin, que debe perdurar en un recuerdo imperecedero. Esta cena es la cena conmemorativa y cada
ao actualiza de nuevo la accin salvfica de Dios en su
pueblo (x 13,3ss). La cena corresponda en general a la
manera como se celebraban las otras cenas judas. Se
coma el cordero como manjar principal, y en conjunto
se le daba una mayor solemnidad. Una serie de platos
segua sucesivamente, interrumpida por una alocucin del
padre de familia y por oraciones. Jess, pues, y los doce
se colocan alrededor de la mesa para cenar a loor de Dios
nuestro Seor.
El alegre estado de nimo se enturbia por unas palabras sombras de Jess: Uno de vosotros me entregar.
Para los antiguos la participacin en la misma mesa expresa la amistad y la paz, es seal de confianza mutua. El
que es comensal, tambin es amigo. El grupo de los discpulos constituye una comunidad de comensales que rodea
a Jess. Una especial gravedad del delito consiste en que
el traidor est sentado en este grupo ntimo. El traidor
moja la mano en la fuente comn, de la que cada uno
301

tomaba salsa con un pedazo de pan. Forma parte de la

comunidad de comensales y ya la ha traicionado interiormente.
Jess lo sabe y designa al traidor, que le pregunta cara
a cara si es l. Sobre el camino de Jess impera el decreto
del Padre contenido en la Escritura. Pero no se borra la
culpa del hombre que se convierte en instrumento del mal.
Para este hombre sera mejor que nunca hubiese visto la
luz del mundo. Tan insondable es su pecado y tan grave
es su castigo. Para Jess no se erigi en gua por el camino de la justicia, sino que se convirti en escndalo.
Porque si bien es forzoso que haya escndalo, sin embargo, ay de aquel hombre que causa el escndalo!
(18,7b). Cuan misteriosa e indisolublemente estn aqu
entretejidos la culpa humana y el decreto divino! Se ve
uno de los dos y se piensa que ya no se entiende el otro,
y viceversa. Los pensamientos de Dios siempre son mayores
que los de los hombres, y el misterio del hombre y de sus
acciones siempre es mayor que de lo que l puede comprender.

El evangelista no resea el transcurso de la cena pascual. Solamente habla de dos sucesos especiales durante

la comida, y aun stos los narra con suma concisin. Durante la cena al principio se distribuye pan, y cada uno
coge algo para s. Ahora Jess toma el pan, recita la
bendicin sobre l, lo parte en pedazos y lo da a los discpulos invitndolos a comerlo. Es un pan especial, su
propio cuerpo. Para la interpretacin estas palabras suenan
con un acento muy extrao y misterioso, cuando se escuchan por primera vez, y para la inteligencia tambin resulta muy difcil comprenderlas, aunque se reflexione mucho sobre ellas, y durante toda la vida. La inteligencia
de los sabios y entendidos fracasa ante ellas, pero son
tambin reveladas a la gente sencilla. Ellos entienden que
aqu se ofrece un don que es superior a todos los dems
manjares, entienden que Jess les ofrece participar de
s mismo de manera muy profunda. No puede concebirse
una participacin ms ntima. En el hombre se da una tendencia a posesionarse de la energa vital de Dios y asimilarla corporalmente. Jess ha dado satisfaccin a este
anhelo.
En el duelo con Satn en el desierto haba dicho Jess
que el hombre no slo vive de pan, sino de toda palabra que procede de la boca de Dios (4,4). La palabra de
Dios era el manjar espiritual del pueblo de la antigua
alianza, tambin es el manjar espiritual del pueblo de la
nueva alianza. Pero los padres de Israel que fueron sacados de Egipto, no slo fueron obsequiados con el manjar
de la palabra, sino tambin con dones prodigiosos las
codornices, el pan del man y el agua que brotaba de la
roca para conservar su vida corporal. Y as ellos fueron alimentados doblemente por Dios, todos comieron el
mismo manjar espiritual y todos bebieron la misma bebida
espiritual. En ello san Pablo ya ve una interpretacin previa de la fuente que est abierta para el nuevo pueblo de
la alianza en Cristo (cf. ICor 10,1-4). Ahora el Redentor

302

303

c)

Institucin de la eucarista (26,26-29).

26

Mientras estaban comiendo, Jess tom pan y, recitando la bendicin, lo parti, se lo dio a los discpulos y
dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. 21 Tom luego una
copa y, recitando la accin de gracias, se la dio, diciendo:
Bebed todos de ella; 28 porque esto es mi sangre, la de la
alianza, que es derramada para muchos, para perdn de
los pecados.

del nuevo pueblo de la alianza tambin ofrece un segundo

manjar, como hizo Dios antiguamente con el pueblo de
Israel. Dos mesas estarn siempre preparadas para este
pueblo, la mesa de la palabra y la mesa del sagrado pan.
No debe haber ninguna pobreza en su pueblo, constantemente debe participar en la fuerza vital exuberante
que tiene Dios. Lo que slo ocurri dos veces en las prodigiosas multiplicaciones de pan es instituido ahora para
un tiempo durable. El pan no solamente se ofrece al individuo, para que obtenga fuerza y vida para s. El pan se
da al pueblo para que experimente de nuevo su unin
ntima espiritual y la solidaridad con su Seor. Ya que
reciben el mismo don, deben ser unos con otros, una
sola cosa.
En otro momento de la cena coge Jess una copa, la
copa de bendicin, que le fue pasada. Esta vez reza
la prescrita accin de gracias sobre la copa y la da para
que beban. Tambin es sta, segn sus propias palabras,
una bebida nica: al beber el vino de la copa, gustamos
en realidad su sangre, que es llamada por Jess, con gran
propiedad, la sangre de la alianza. Eso solamente lo entendemos, si volvemos la mirada a la primera alianza que
Dios concert con Israel. Al pie del monte Sina y por
medio de Moiss fueron sacrificadas las vctimas, y con
su sangre se sell la alianza. Con la mitad de la sangre
roci el altar, con la otra mitad el pueblo (cf. x 24). La
alianza fue concertada por medio de la propicia voluntad
de Dios y la voluntaria aceptacin del pueblo. Lo que
estaba confirmado en la voluntad, fue sellado con la sangre de las vctimas.
La sangre de Jess tambin es sangre de la alianza.
Slo puede pensarse en otra nueva alianza, que Dios
quiere concertar, no solamente con Israel, como en el
Sina, sino con muchos, en favor de los cuales es derra304

mada su sangre. De la misma manera que el Hijo del

hombre no vino a ser servido, sino a servir y a, dar su
vida en rescate de muchos (20,28). Uno solo por muchos,
es decir, como ya vimos: el nico que poda pagar el rescate en sustitucin de todos los que no pueden recuperar
su vida. Tiene que establecerse la alianza entre Dios y todos, porque la sangre de la alianza es derramada por
todos. Debe establecerse un nuevo orden de la salvacin.
La antigua alianza es relevada por la nueva alianza. sta
es la ltima alianza del fin de los tiempos, de la cual
anunci el profeta Jeremas: He aqu que viene el tiempo, dice el Seor, en que yo har una nueva alianza con
la casa de Israel, y con la casa de Jud; alianza, no como
aquella que contraje con sus padres el da que los cog por
la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; fueron ellos
quienes rompieron la alianza mi alianza! , y entonces
les hice sentir mi dominio, dice el Seor (Jer 31,31-32).
Por principio la nueva alianza ya no puede quebrantarse,
porque est establecida en el Hijo propio de Dios. Dios
no rechazar ms a su pueblo, como rechaz a su antiguo
pueblo de Israel, porque el nuevo pueblo de Dios vive en
Jess el Mesas.
Pero la nueva alianza en el fondo es la ltima y no
puede abolirse, porque en ella se perdona el pecado. El
pecado separa de Dios y ha arriesgado y destruido las
relaciones de la precedente alianza. Ahora se extirpa de
raz el pecado, y se hace justo a todo el hombre. Nace un
pueblo verdaderamente santo. Por eso Jess dice que
su sangre de la alianza es derramada para perdn de los
pecados. La sangre es el precio de rescate que tiene que
pagarse por todos. Pero cuando se paga, entonces todos
pueden acercarse y redimirse de la esclavitud del poder
del pecado. La sangre de un solo justo basta para purificar
a innumerables injustos. Todos pueden acercarse, pero
305

slo se acoge en la comunidad de la alianza al que as se

redime y purifica. Eso suceder en el tiempo futuro, cuando
el pecador se inmerge en el bao de regeneracin, en el
bautismo. ste es el nuevo orden de la salvacin que
Dios ha establecido en su Hijo, de una forma tanto ms
admirable y asombrosa cuanto ms uno lo considera...
Aqu no se dice que los discpulos deben seguir haciendo lo que acaba de tener lugar entre ellos. San Lucas
y san Pablo han consignado esta orden: Haced esto en
memoria ma (Le 22,19; ICor ll,24s). San Mateo slo
mira lo que ocurri nicamente en esta hora. Pero esto
que sucedi una sola vez se actualiza muchas veces, cuando
los discpulos se renen para el gape eucarstico. All no
solamente estn como comensales en la comunidad de su
Seor, y descubren la virtud y vida de su Seor en el pan
y en el vino, sino que tambin celebran cada vez la renovacin de esta alianza. La celebracin del gape y la alimentacin se identifican con la entrega a la muerte y con
la institucin de la alianza.

de comensales formada con los discpulos. Ser suprimida

esta forma de comunidad. Pero ser restablecida en aquel
da en el reino de Dios.
Se elucida con frecuencia el reino de Dios como banquete festivo y amistoso. Este banquete tendr lugar, y
por cierto en comunidad con ellos, cuando el Hijo del
hombre haya pronunciado la sentencia y haya congregado
a los suyos consigo. Entre la cena actual y el banquete celeste est el tiempo de su presencia espiritual como Kyrios.
Entonces y despus Jess est corporalmente entre los
suyos, pero en el tiempo intermedio est espiritualmente,
en el Espritu Santo, ms an como el Pneuma (2Cor 3,17).
Se constituye la comunidad para participar de la mesa de
Jess, vuelve la mirada a esta cena de la institucin, y
mira hacia adelante al banquete en el reino del Padre.
La celebracin eucarstica es recuerdo de la cena en el
tiempo pasado e interpretacin previa del banquete futuro
al fin de los tiempos.

29

Pues os digo que desde ahora ya no beber ms de

este producto de la vid hasta aquel da en que lo beba
con vosotros en el reino de mi Padre.
Ya no me veris ms hasta que digis: Bendito el
que viene en nombre del Seor! (23,39). Con estas palabras Jess se haba anunciado como el juez de la generacin incrdula. Ya no actuar entre ellos como el pastor
que los busca, sino que aparecer ante ellos solamente
como el pastor, que los apacentar con vara de hierro. De
nuevo dice Jess desde ahora, pero esta vez hacia dentro,
o sea dirigindose al grupo de los creyentes. Son unas
palabras que tambin designan una situacin definitiva.
Solamente hoy se puede presenciar as la comunidad

5.

JESS EN GETSEMAN

(26,30-46).

a)

Prediccin de las negaciones de Pedro (26,30-35).

30

Y cantados los salmos, salieron hacia el monte de

los Olivos. 31 Entonces les dice Jess: Todos vosotros quedaris escandalizados por causa ma durante esta noche;
porque escrito est: Herir al pastor, y se dispersarn las
ovejas del rebao (Zac 13,7) 32 Pero, despus que yo resucite, ir antes que vosotros a Galilea. 33 Pedro, tomando
la palabra, le dijo: Si todos se van a escandalizar por causa
tuya, yo jams me escandalizar. 34 Djole Jess: Yo te lo
aseguro: Esta misma noche, antes que el gallo cante, tres
veces me habrs negado t. 35 Pedro le dice: Pues aunque

306
307

tenga que morir contigo, jams te negar. Otro tanto dijeron tambin todos los discpulos.
Despus de la cena se entona el gran canto de los
salmos, que segn la costumbre conclua la solemne hora
vespertina de la comida pascual. La pequea comitiva
sale hacia el monte de los Olivos. Por el camino Jess predice a los discpulos que todos ellos caern esta noche.
Jess ha sabido de antemano dnde se haba de encontrar
la burra para su entrada en Jerusaln (21,2), ha sabido que
sus enemigos tomaran el acuerdo de matarlo (26,2), dnde
estara la habitacin para los preparativos de la cena pascual (26,18) y quin sera el que le entregara (26,25). Ahora
tambin sabe y dice que todos le abandonarn. La claridad
de su ciencia y el conocimiento incluso de lo escondido
se vuelve tanto mayor cuanto ms entra en el cumplimiento
del divino deber.
El escndalo se ha abierto camino hasta llegar al grupo
ms ntimo de los discpulos. Es como el poder personal
del espritu del maligno, que ahora tiene su mxima eficiencia, cuando se concluye la obra del Mesas. El escndalo es en el fondo una falta de fe y da ocasin a ejercer
el cometido de la fe. As suceder ahora. En la suprema
confirmacin de la fe se manifestar que la fe de los discpulos no solamente es pequea, sino que se derrumba
por completo. Por primera vez suena la frase escndalo
de la cruz, que san Pablo emple en su predicacin misional (ICor 1,23). La muralla de la incredulidad en torno
de Jess se vuelve cada vez ms compacta, ya que en
ella tambin se incluye el grupo ms ntimo. Estar completamente solo. Este abandono del Mesas forma parte
de su enajenacin.
El profeta ha dicho que el rebao se dispersar, cuando
se hiera al pastor. A Jess no slo se le haba encargado
308

que fuera pastor de Israel; tambin ha sido el pastor de

los suyos, a quienes l deba introducir a la verdadera
esencia de la obra mesinica. Se separa del pequeo rebao al pastor (Le 12,32). Se quebrar la unidad entre
ellos. El fracaso externo de la obra de Jess no solamente
se mostrar en su ejecucin, sino tambin al separarse de
los suyos. Y con todo habr una nueva reunin, cuando
Jess vaya antes que ellos a Galilea. La esperanza irradia a travs de la obscuridad de la prediccin. Para ellos
ser otra vez el pastor que los preceda, y ellos seguirn
su voz y en Galilea estarn nuevamente unidos con l (cf.
28,16).
Pedro afirma solemne y presurosamente delante de
todos los dems que l nunca caer. Cree estar seguro de
s mismo y caer en lo ms profundo. Ha olvidado que
no le puede sostener la confianza propia, sino solamente
la fe en el poder de Jess (cf. 14,28-31). Eres un escndalo para m, le haba dicho Jess, cuando despus de
anunciar la pasin le hizo enrgicos reproches (16,23).
Cunto mayor ser el escndalo, que Pedro toma ahora
de Jess y cunto mayor el que le prepara! Caer a lo ms
profundo el que recibi la ms excelsa promesa. Le traicionar de la manera ms horrenda el que estaba elegido
ante todos los dems y se senta especialmente familiarizado con el Maestro.
Todos los dems discpulos tambin afirman solemnemente que prefieren morir con l antes que negarle. Qu
contrastes aparecen! Aqu la manera de pensar de los
hombres, all la manera de pensar de Dios (cf. 16,23).
Los pensamientos humanos se fundan en la seguridad
propia, en la solidaridad humana y en que sea fiel la
comunidad; pero los pensamientos de Dios, tal como Jess
los manifiesta se fundan en la plena disposicin incluso
para el aislamiento y el abandono.
309

b)

Oracin de Jess en su agona (26,36-46).

36

Entonces Jess llega con ellos a una finca llamada

Getseman y dice a los discpulos: Sentaos aqu, mientras
yo voy all para orar. 37 Y tomando consigo a Pedro y a
los dos hijos de Zebedeo, comenz a sentir tristeza y angustia. 38 Entonces les dice: Siento tristezas de muerte:
quedaos aqu y velad conmigo. 39 Y adelantndose un
poco, se postr en tierra y oraba: Padre mo: si es posible,
que pase de m este cliz! Sin embargo, no sea como yo
quiero sino como quieres t.
Todava estn juntos los discpulos y Jess, el rebao
con el pastor. Pero Jess deja espontneamente el grupo,
ya que sabe que no le pueden seguir en su camino. Por
otra parte, lo hace de modo distinto que antes, cuando
haba enviado por delante a los discpulos en la barca,
mientras l quera orar solo en el monte (14,22s). Ahora
Jess los deja atrs, pero encuentra un consuelo en que
estn cerca. Eso tambin puede decirse de los tres elegidos
que fueron con l testigos de la transfiguracin en el monte
(17,1). Todava pueden acompaarle un trecho, pero con
su conducta muestran que no comprenden ni la hora ni
al Maestro.
Esta hora y la oracin de Jess forman parte de lo
ms conmovedor de que nos informan los evangelistas.
Jess en la pasin inminente estar silencioso ante sus
jueces y sufrir la muerte en silencio, pero aqu manifiesta
lo ms ntimo de su alma. Sabe con antelacin que tiene
que recorrer este camino y lo ha dicho con frecuencia.
Tambin sabe que la muerte no le detendr. Va con la
clara conciencia de dar su vida como necesario precio de
rescate de muchos (20,28). Acaba de decir en la comida
310

que su sangre es derramada para muchos, para perdn de

los pecados, como sangre de la alianza (26,28). Y no obstante esta tristeza y conmocin penetran hasta sus ideas
y sentimientos ms ntimos. Era una conmocin que le
impulsa a pedir que le sea evitada la pasin.
Puesto que para el Padre todo es posible (cf. 19,26),
ser tambin posible que pase de l este cliz? Dios ha
llenado la copa y la ha presentado para que se beba toda.
Es la copa de la ira, que en el Antiguo Testamento tiene
que ser preparada por Dios, y ha de beberse como bebida
del castigo (Is 51,17.22), el cliz de la amargura y de la
bebida mortal. Ante este cliz se estremece Jess, como
solamente un hombre puede estremecerse ante la muerte.
Aunque la necesidad aprieta y las aguas le han llegado
hasta el cuello (cf. Sal 68,2s), la oracin tiene como desenlace la pura sumisin. Sin embargo, no sea como yo
quiero, sino como quieres t. Lo que ense Jess a los
discpulos a pedir en el padrenuestro (6,10), eso es lo que
pide l ahora. La voluntad del Padre est por encima
de todo. Nada puede serle contrario. Es una voluntad de
amor, porque el reino de Dios es un dominio de amor.
Si no se cumple su voluntad, se ponen estorbos a su dominio y se reduce el poder del amor (cf. 6,10). Y en esta
hora debe manifestarse el amor, con la mxima pureza,
en el abandono del Hijo por el Padre y en la entrega del
Hijo a los hombres. En la carta a los Hebreos se nos
habla de la obediencia del Hijo en los das de su vida
terrena: El que en los das de su vida mortal present,
con gritos y lgrimas, oraciones y splicas al que poda
salvarlo de la muerte, y fue escuchado en atencin a su
piedad reverencial. Y aun siendo Hijo, aprendi, por lo
que padeci, la obediencia, y llevado a la consumacin,
se convirti, para los que le obedecen, en causa de salvacin eterna (Heb 5,7-9). De qu hora se afirmaran
311

estas oraciones y splicas con gritos y lgrimas con

mayor razn que de sta?
40

Vuelve luego a los discpulos y los encuentra durmiendo; y dice a Pedro: De modo que no habis podido velar una sola hora conmigo? 41 Velad y orad para
que no entris en tentacin; el espritu est dispuesto,
pero la carne es dbil. 42 Se alej por segunda vez y de
nuevo estuvo orando; Padre mo: si este cliz no puede
pasar sin que yo lo beba, hgase tu voluntad! 43 Cuando
volvi, otra vez los encontr durmiendo, pues sus ojos
estaban cargados de sueo. ** De nuevo se alej y estuvo
orando por tercera vez, repitiendo nuevamente las mismas
palabras. 45 Entonces vuelve a los discpulos y les dice:
Ya podis dormir y descansar. Est cerca la hora, y el
Hijo del hombre va a ser entregado en manos de pecadores. 46 Levantaos, vamos; ya est cerca el que me va a entregar.
El sueo no slo ha dominado a los discpulos, que
haban sido dejados atrs, ms abajo, sino tambin a los
tres discpulos que Jess haba tomado consigo. Para
Jess, la presencia de los tres discpulos no es un consuelo confortante, sino una decepcin. Antes slo haban
entendido poco, pero ahora ya no entienden absolutamente nada. Jess est mirando al Padre con intensa vigilancia; ellos, en su inercia, son vencidos por el sueo.
Sus fuerzas no alcanzan para una hora de vela. Eso ya
era el principio de la tentacin, del escndalo. Bajo la
cruz, la tentacin habr conseguido su objetivo: all ya
no habr ningn discpulo. Jess tambin haba enseado
a los discpulos a orar para preservarlos de la tentacin
(6,13). Esta oracin ahora an podra liberarlos para que
no sucumbieran por completo a la tentacin. Con esta ten312

tacin se alude a lo mismo que con el gran escndalo:

la prdida de la confianza y la ruptura de la unin con
Dios. Jess no viene a ser vctima de esta tentacin, debido
a que la oracin de Jess, a pesar del ruego suplicante,
apunta a la unin con la voluntad del Padre. Al principio
de su actividad, Jess ha recusado las tentaciones de Satn.
Este combate todava es ms arduo. Jess vela y ora, y
as sale airoso del temible combate.
Despus de la lucha con Dios va Jess conscientemente al encuentro de su hora y del que lo va a entregar.
Est cerca la hora. Antes de la cena Jess haba dicho
que su tiempo estaba cerca (26,18), ya que quiso obsequiar a los suyos con su carne y su sangre como fruto de
su muerte y como don de su amor. En este momento la
hora est cerca, ya que sucede lo mismo no bajo los dones
simblicos del pan y del vino, sino con la realidad sangrienta de su muerte corporal. Aqu tambin puede encontrarse esta oposicin difcilmente superable, como en la
designacin de Judas como traidor (26,24). Por parte de
Dios la hora est fijada y ahora llega como la hora del
amor ms excelso; por parte de los hombres es la hora
del ms grave pecado. Porque Jess es entregado en
manos de pecadores...

6.

PRENDIMIENTO DE JESS

(26,47-56).

47

Todava estaba l hablando, cuando lleg Judas, uno

de los doce, acompaado de gran tropel de gente con
espadas y palos, de parte de los sumos sacerdotes y de
los ancianos del pueblo. 48 El que lo iba a entregar les
haba dado una seal: Aquel a quien yo bese, se es;
arrestadlo. 49 Y en seguida, acercndose a Jess, le dijo:
Salve, rab! Y lo bes. 50 Y Jess le dijo: Amigo, a lo
313

que has venido! Entonces, ellos se acercaron, echaron

mano a Jess y lo arrestaron.
Judas era uno de los comensales que formaban una
comunidad con Jess. Con una seal de solidaridad y
de confianza amistosa lleva a trmino su obra infame.
Haba mojado la mano con Jess en la fuente y haba
comido en la misma cena. Ahora solamente necesita el
saludo de amigo, para entregarle a los enemigosB7. Es una
escena verdaderamente fantasmagrica. La gente armada
que viene por encargo de la autoridad; Judas que se adelanta separndose de la multitud, y en la obscuridad reconoce y designa al Maestro; el inocente es atado.
51

Y uno de los que estaban con Jess, alarg la mano,

sac su espada, hiri al criado del sumo sacerdote y le
quit la oreja. 52 Entonces le dice Jess: Vuelve tu espada
a su sitio, porque todos los que empuan espada, a espada
morirn. 51 O crees t que no puedo acudir a mi Padre,
que inmediatamente me enviara ms de doce legiones de
ngeles? 54 Pero cmo se cumpliran entonces las Escrituras de que as tiene que suceder?
Parece que por lo menos uno de los discpulos ha
despertado de la somnolencia. Intenta intervenir, pero
con un medio inapropiado: una pobre tentativa de enfrentarse a la multitud y a su armamento con una sola
espada. Con todo, un criado del sumo sacerdote tiene que
97. La salutacin Amigo, a lo que has venido! es discutida en la
interpretacin. La forma ms probable ro es la interrogativa (A qu has
venido?), sino el sentido siguiente: Haz aquello para lo que has venido.
Con estas palabras de Jess tambin se expresara su libertad en el prendimiento, lo cual se ajusta bien al estilo de la historia de la pasin de
san Mateo. Cf. E. LOHMEYER, Das Evangelium des Matthaus, Gotinga 1956,
p. 364.

sufrir las consecuencias. Jess prohibe al discpulo este

modo de defensa. l mismo pone en prctica lo dicho en el
sermn de la montaa: Si alguien te pega en la mejilla
derecha, presntale tambin la otra, y al que quiera llevarte a juicio por quitarte la tnica, djale tambin el
manto, y si alguien te fuerza a caminar una milla, anda
con l dos (5,39>-41). El Evangelio ensea el camino de
la no violencia, y Jess toma en l la delantera.
Jess ha venido para traer la espada y no la paz (10,34).
Pero es una espada espiritual, la de la separacin entre
Dios y Satn. Se tiene que empuar esta espada y dejar
la espada de acero en la vaina. Los que la empuan, sern
ejecutados por ella, porque no trae la paz, sino la destruccin. La espada del espritu es la palabra del Evangelio, que exige el amor y condena la guerra (cf. Ef 6,17).
Dios haba enviado ngeles al Mesas en el desierto
para servirle, despus que Jess haba rehusado servir a
Satn (4,11). Y cuntos ms ngeles no podra enviarle
el Padre, si fuera su voluntad en esta hora! All acudieron los ngeles como premio a la obediencia del Hijo,
ahora no tienen que comparecer, para que se concluya
la obediencia del Hijo.
55

En aquella hora dijo Jess a las turbas: Como para

un ladrn habis salido con espadas y palos a prenderme?
Da tras da estaba yo sentado en el templo enseando
y no me arrestasteis. 56Pero todo esto ha sucedido para
que se cumplan las Escrituras de los profetas. Entonces,
todos los discpulos, abandonndolo, huyeron.
Los judos haban convertido en guarida de ladrones
la casa de Dios, que deba ser una casa de oracin (21,13).
Jess haba restablecido su pureza, y all haba enseado. Ahora vienen como para un ladrn para llevarle

314

315

preso. Han temido la publicidad, y han recurrido a la

proteccin de la noche. No pudieron oponerse a la enseanza de Jess en el templo y no le hicieron caer con
ninguna palabra. Ahora le cogen, cuando calla, y le hacen
caer, cuando est solo. Pero en esto tambin se atestigua
la sabidura de Dios, que antes han anunciado los profetas. El Evangelio de la no violencia tiene que configurarse en Jess.
Cuando Jess es atado, le abandonan los discpulos,
sin que hubiera ninguna excepcin. En el huerto de Getseman, por lo menos, estaban cerca, aunque durmieran.
En el encuentro con la turba un discpulo se atreve a dar
un golpe valeroso, aunque sea con la espada de hierro,
que aqu ya no puede conseguir nada. Ahora Jess est
completamente solo y abandonado. La huida de los discpulos es la dispersin de las ovejas vaticinada (26,31).
Puesto que Jess les ha sido arrebatado de en medio de
ellos, tambin ellos se quedan solos entre s...

II.
1.

CONDENA

DE JESS (26,57-27,31).

JESS ANTE EL SANEDRN

57

(26,57-68).

Lx>s que arrestaron a Jess lo condujeron a casa

del sumo sacerdote Caifas, donde los escribas y los ancianos estaban reunidos. 58 Pedro lo iba siguiendo de lejos
hasta el patio del sumo sacerdote, entr all dentro y
estaba sentado con los criados, para ver en qu terminaba aquello. s9 Entretanto los sumos sacerdotes y todo
el senedrn andaban buscando algn falso testimonio contra
Jess para darle muerte; 60 pero no lo encontraron, a
pesar de los muchos falsos testigos que comparecan.
Finalmente, comparecieron dos, 61 que dijeron: ste ha
316

dicho: Yo puedo destruir el templo de Dios, y en tres

das reconstruirlo. 62 Entonces se levant el sumo sacerdote
y le pregunt: Nada respondes? Qu es lo que stos testifican contra ti? 63a Pero Jess callaba.
El Maestro no estaba completamente solo, porque
Pedro le sigue. Habr por lo menos un testigo del grupo
de los discpulos, y uno que mantenga la fidelidad hasta
el fin? Precisamente Pedro le abandonar de la manera
ms ignominiosa, a pesar de haber sido distinguido con
la ms honrosa vocacin...
Durante la noche se ha reunido el gran sanedrn, el
alto consejo, la autoridad religiosa oficial de los judos
y el tribunal supremo. Hay que apresurarse, pues el temor
de un tumulto en el pueblo determina su manera de proceder (26,5). Caifas, que ejerca el cargo de sumo sacerdote aquel ao, ocupa la presidencia. Por lo dems forman
parte del consejo peritos en la ley, es decir escribas, ancianos, o sea representantes de la aristocracia seglar, y
los sumos sacerdotes de los aos precedentes y otros representantes del sacerdocio 98.
Forman parte de cualquier juicio autntico las declaraciones de los testigos. Segn el derecho vigente tenan
que coincidir exactamente por lo menos las declaraciones de dos testigos. Se convoca a muchos testigos, evidentemente ya haban sido aprestados para venir rpidamente para la sentencia que se deba pronunciar. San
Marcos dice que estas declaraciones no concordaban
(Me 14,56). Es raro que slo se cite textualmente una
98. ste no es lugar indicado para reconstruir el proceso a partir de
los textos. sta es una cuestin histrica intrincada, que hasta hoy da
no se ha aclarado totalmente y que nunca podr desjjejarse por completo.
Aqu solamente nos fundamos en las palabras del Evangelio. Sobre las
cuestiones histricas, cf. sobre todo la obra de J. BLINZI.EH, Der Prozess
Jesu, Ratisbona '1960.

317

acusacin y que sea presentada por dos testigos. San

Mateo sin duda quiere decir que estas dos declaraciones
coincidan, por tanto, pueden ser consideradas como fundamento de la sentencia. La declaracin contiene las palabras difciles de entender sobre el templo. En el Evangelio
de san Juan, las haba dicho Jess de modo semejante al
expulsar del templo a los vendedores, y el evangelista las
haba referido al templo de su cuerpo, que despus de
tres das resucitara (Jn 2.19).
Una declaracin tan exagerada sobre el templo quizs
pudo ser motivo suficiente para condenarlo. Pero hay que
tener en cuenta que Jess no dice que l destruir este
templo (Me 14,58), sino que l tiene poder para destruirlo.
No se dice que Jess haya afirmado que l har uso de
este poder. Adems en san Mateo no se habla de la
oposicin entre un templo hecho por mano y otro
templo no hecho por manos (Me 14,58). Al hablar del
templo de Dios se piensa en el templo real de piedra,
y por tanto en la nueva construccin tambin hay que
pensar en el mismo templo de Dios, construido de piedra.
No llega a ser enteramente inteligible esta formulacin,
si se reflexiona en que al tiempo en que el evangelista
san Mateo escribi su libro, estaba destruido el templo
herodiano? Despus del ao 70 incluso los judos esperaban que el Mesas reedificara el templo. Mediante los
testigos se confirma indirectamente la reivindicacin de
Jess de que puede llevar a cabo esta reconstruccin, y
por tanto la reivindicacin de que realmente es el Mesas.
El creyente sabe que el nuevo templo de Dios ya no ha
sido levantado con piedras, puesto que Jess es ms
grande que el templo (12,6). El nuevo templo ser la
comunidad de todos los que confiesan a Jess y entre los
cuales mora Jess (18,20).
Dos testigos confirman la declaracin de Jess. Pero
318

Jess calla al oir la acusacin, aunque se le exige formalmente que se pronuncie al respecto. No se debe ver en
este silencio una confirmacin de la declaracin de Jess
y de lo que con ella reivindica? No lo entendi tambin as el sumo sacerdote, cuando inmediatamente despus pregunta si Jess es realmente el Mesas? As pues,
de la declaracin que los testigos confirman, el sumo sacerdote deduce la reivindicacin mesinica.
63b

Y ti sumo sacerdote le dijo: Te conjuro por el

Dios viviente que nos digas si t eres el Mesas, el Hijo
de Dios. M Jess le responde: T lo has dicho. Adems,
os lo aseguro: desde ahora veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo sobre las nubes del
cielo.
Con solemnes palabras introductorias, el sumo sacerdote exige una confesin terminante de si Jess es el
Mesas. Invoca el santo nombre de Dios y conjura al acusado ante el Dios viviente que diga la verdad. El Mesas
fue tenido por Hijo de Dios, aunque el judo en esta expresin no pudo entender lo que sabe el cristiano. El rey
de Israel, que haba sido elegido por Dios, se tena por
hijo de Dios: Hijo mo eres t, yo te he engendrado
hoy (Sal 2,7). As habl Dios al rey el da en que le fue
otorgado el trono y la soberana. El vastago de David
que deba ser el Mesas, tena que ser hijo de Dios, como
lo fueron los grandes reyes antes que l. As pues, el sumo
sacerdote no pregunta por dos diferentes reivindicaciones
de Jess Mesas e Hijo de Dios , sino por una sola.
La respuesta de Jess hay que entenderla en un sentido terminante, aunque en el texto est expresada de
una forma peculiar: T lo has dicho, es decir: S. Anteriormente Jess nunca ha dicho en pblico quin era.
319

Sobre todo en las controversias con los telogos y los representantes de la autoridad se ha precavido recelosamente
de descubrir por completo su misterio (cf. especialmente
21,23ss). Slo ahora, cuando la decisin ya est tomada
hablar abiertamente. De este modo la plena responsabilidad recae en los que le condenan. La indagacin toca
a su fin. La persona de Jess ya no puede juzgarse por
las seales ni por su mensaje, puesto que ya no se obra
ninguna otra seal ni se anuncia ya ningn otro mensaje
para Israel. Por esta causa, Jess puede hablar claramente
y hacer entrega de lo que hasta entonces tena que seguir
siendo su misterio. Hay aqu tambin, por parte de Jess,
un gesto de entrega espontnea. El Seor no se revela
a los que indagan y afanosamente preguntan, sino a sus
maliciosos jueces cuyo odio le envuelve con su glida
frialdad...
A Jess no le basta una simple afirmacin. Agrega
una larga cita, tomada de dos pasajes de la Escritura
(Sal 109,1; Dan 7,13). A partir de ambos, es forzoso reconocer que su condicin de Mesas abarca mucho ms
de lo que contenan las ideas prevalentes al respecto entre
los judos. El Hijo del hombre estar sentado a la diestra
del Poder. As suceder cuando aparezca como Mesas del
fin de los tiempos en el nombre de Dios. Poder es un
vocablo que se emplea para designar a Dios. Vendr
como juez sobre las nubes del cielo, como se deca del
Hijo del hombre en el libro de Daniel. Yo estaba, pues,
observando durante la visin nocturna, y he aqu que
vena entre las nubes del cielo uno que pareca un hijo
de hombre; quien se adelant hacia el anciano de das, y
le presentaron ante l. Y diole ste la potestad, el honor
y el reino; y todos los pueblos, tribus y lenguas le servirn: la potestad suya es potestad eterna que no le
ser quitada, y su reino es indestructible (Dan 7,13s).

El que conoca el libro de Daniel y la promesa de un

misterioso hijo de hombre, saba que Jess aqu una vez
ms presenta una reivindicacin que manifiesta plenamente
su dignidad como Mesas. Pero desde el gran fragmento
instructivo del juicio universal el creyente ya sabe que
el Hijo del hombre que ha de venir al fin del tiempo con
poder y gloria, tambin ser el que administre la justicia
de Dios (25,31-46).
Tendrn que reconocerlo como juez, los que ahora
lo juzgan. Por eso, se hace resaltar la expresin desde
ahora: Ahora tenis poder sobre m, pero por nica y
ltima vez, porque del tiempo futuro slo puede decirse
que vengo como vuestro juez. As pues, la respuesta de
Jess no solamente es una manifestacin de su modo
de ser, sino que en esta hora tambin tiene un sentido
amenazador.

320

321

65

Entonces el sumo sacerdote rasg sus vestiduras y

exclam: Ha blasfemado! Qu necesidad tenemos ya
de testigos? Ahora mismo acabis de oir la blasfemia.
66
Qu os parece? Ellos contestaron: Es reo de muerte.
67
Entonces le escupieron a la cara y le dieron puetazos,
y otros lo abofeteaban, 68 mientras le decan: Profetzanos,
Mesas: quin es el que te ha pegado?
Lo que hasta aqu haban dicho los testigos y el
mismo Jess, poda interpretarse como blasfemia. En
ambos casos hubiera sido necesaria una indagacin exacta
de las declaraciones, si se piensa en un proceso legal.
Sobre todo no leemos que se hubiera examinado lo que
Jess reivindica, a saber que es el Mesas. La descripcin de san Mateo transcurre en lnea recta en el sentido
de que Jess ha testificado abiertamente su dignidad y el
sanedrn le ha condenado a muerte como Mesas. Sin nin-

guna ulterior comprobacin se estima como blasfemia el

testimonio del acusado. Una blasfemia contra Dios tena
que ser contestada con la rasgadura de los vestidos. Slo
esta clase de blasfemias pasaba por delito digno de muerte,
sin tener que convocar otros testigos para comprobarla.
As pues, el sumo sacerdote aqu dictamina sobre la situacin y pregunta cul es el castigo que el sanedrn tiene
por adecuado. Acabis de oir la blasfemia. Qu os
parece? Los miembros del sanedrn dan la sentencia, por
la que condenan a Jess a pena de muerte.
La condenacin solamente fue posible, porque ya antes
estaba sentenciada desde el momento en que haban rechazado a Jess. Porque qu habra ocurrido desde el
punto de vista histrico, si un tribunal del pueblo judo
con plena conciencia de que realmente se trataba de su
Mesas, hubiese pronunciado tal veredicto? Era siquiera
posible que aquel a quien se diriga la esperanza de todos,
fuera condenado a muerte precisamente por la suprema
autoridad? Estas preguntas muestran que no se trata en
modo alguno de un proceso en el sentido usual, ni tampoco de un proceso que pudiramos llamar simplemente
religioso. Aqu chocan entre s otros mundos. En ltimo
trmino, el mundo de Dios y el mundo de Satn. Slo
por la enemistad mortal de Satn contra Dios, puede vislumbrarse a qu fuerzas en realidad se entreg a Jess.
Los que le condenan se convierten en instrumento del mal
y son culpables de ello. Pero en el fondo de los sucesos
no haba ningn error jurdico, sino la plena erupcin del
pecado que Jess quera llevar en su cuerpo al Glgota.
Al que no conoci pecado, lo hizo pecado por nosotros,
para que en l llegramos nosotros a ser justicia de Dios
(2Cor 5,21)...
Una vez dada la sentencia, los instintos de la plebe
se desbordan. Jess dijo que era el Mesas. Ahora debe
322

demostrarlo. Quin es el que te ha pegado, Mesas?

Este escarnio acompaar a Jess durante las prximas
horas, ya sea por parte de los servidores judos, ya sea
por parte de los soldados romanos. Todos hacen escarnio
de l. No puede tomar sobre s su castigo ni sufrirlo en
conformidad con las leyes, como un condenado segn
la justicia. Est desamparado por la ley y entregado incluso
a brutales puetazos. A Jess le est preparado el destino
del siervo de Dios: Entregu mis espaldas a los que me
azotaban, y mis mejillas a los que mesaban mi barba:
no retir mi rostro de los que me escarnecan y escupan
(Is 50,6).

2.

LAS NEGACIONES DE PEDRO (26,69-75).

69

Pedro estaba sentado fuera, en el patio, y se le acerc una criada, que le dijo: Tambin t andabas con Jess
el Galileo. 70 Pero l lo neg delante de todos: No s
lo que ests diciendo. 71 Cuando sala hacia el parifico, lo
vio otra criada, que dice a los que haba all: se estaba
con Jess el Nazareno. n Y l de nuevo neg con juramento: No conozco a ese hombre! 73 Poco despus, os
que all estaban se acercaron a Pedro y le dijeron: Realmente, t tambin eres de ellos; pues tu manera de hablar
te delata. 74 Entonces l se puso a echar maldiciones y a
jurar: No conozco a ese hombre! Y en aquel momento
cant un gallo. 75 Y se acord Pedro de aquello que Jess
le haba dicho: Antes que el gallo cante, me habrs negado t tres veces. Y saliendo ajuera, llor amargamente.
Lo que aqu sucede no es slo una renuncia puramente humana, la total conversin de un temperamento
apasionadsimo que va de la ms enrgica y solemne afir323

marin de fidelidad hasta la muerte a la ms humillante

negacin de s mismo. No es nicamente una escena humanamente trgica y conmovedora, sino expresin de la
verdad de la fe. Pedro que haba sido exaltado hasta lo
ms alto, cae en lo ms profundo. El que est llamado
a ser fundamento ptreo de la nueva construccin del
Mesas, se trueca ahora y resulta ser suelo de arena, sobre
el que nada puede levantarse. El que en virtud de la
revelacin divina haba confesado a Jess como el Mesas,
ahora incluso niega que lo conozca como hombre. Qu
significa esta contradiccin difcilmente comprensible? Es,
desde luego, fundamento ptreo, pero apoyado en el fundamento inamovible, que es Cristo. Por lo que se refiere
al fundamento, nadie puede poner otro sino el que ya
est puesto: Jesucristo (ICor 3,11). Sobre este fundamento se edifica la nueva comunidad y tambin Pedro
en ella. Sin la piedra bsica de Cristo la comunidad est
edificada sobre lo que carece de base. La misin divina
de administrar las llaves es transferida a un hombre que
puede caer y ha cado. Aqu ya se vislumbra que la entrega de Jess no cesa en su muerte, sino que prosigue
despus de ella, hasta que venga sobre las nubes del
cielo, sentado a la diestra del Poder...

3.

JESS ENTREGADO A PILATO (27,1-2).

1

Llegada la maana, todos los sumos sacerdotes y

los ancianos del pueblo, en consejo contra Jess, tomaron
el acuerdo de hacerle morir; 2 lo ataron, y lo llevaron y
entregaron al procurador Pilato.
La sesin del sanedrn ha durado hasta el amanecer.
La autoridad juda estaba capacitada para dictar una sen324

tencia de muerte, pero no para hacerla ejecutar (Jn 18,31)La sentencia de muerte est confirmada, ahora el procurador romano tiene que ser inducido a ejecutar la sentencia. Jess es atado y conducido a la residencia del
procurador. Aunque Pilato es procurador de toda la provincia de Siria y normalmente resida en Cesrea de Palestina (junto al mar), ahora se encuentra en Jerusaln.
Esto no era de extraar en la fiesta de pascua, por el
gran nmero de peregrinos que con frecuencia era causa
de inquietud para la potencia ocupante. Judos y gentiles estn envueltos en este proceso. No solamente se
mostrar cuan mal administra Pilato la acreditada justicia romana, sino tambin cmo falla Pilato como hombre.

4.

FIN DE JUDAS (27,3-10).

3

Entonces, Judas, el que lo haba entregado, al ver

que lo haban condenado, presa de remordimientos, devolvi a los sumos sacerdotes y a los ancianos las treinta
monedas de plata, 4 diciendo: He pecado entregando sangre inocente. Pero ellos contestaron: Y a nosotros qu?
All t! 5 Y arrojando en el templo las monedas de plata,
se retir; luego fue y se ahorc. 6 Los sumos sacerdotes
recogieron las monedas de plata y dijeron: No se deben
echar en el tesoro del templo, porque son precio de sangre. 1Pero, despus de acordarlo en consejo, compraron
con ellas el campo del alfarero, para sepultura de los
forasteros. 8 Por eso aquel campo se llam, y se llanta
hasta hoy, campo de sangre. 9 Entonces se cumpli lo
que anunci el profeta Jeremas cuando dijo: Y tomaron
las treinta monedas de plata, precio en que fue tasado
aquel a quien tasaron los hijos de Israel, 10 y las dieron
por el campo del alfarero, tal como me lo orden el Seor.
325

Despus de la detencin de Jess es evidente que

Judas no ha encontrado ningn sosiego. Tena que enterarse de lo que le aconteca a Jess. Cuando se entera
de la condena, hacen presa de l los remordimientos.
Sabe que ha entregado sangre inocente por una miserable recompensa. Con la misma expresin protestar
despus Pilato de su inocencia: Soy inocente de esta
sangre. All vosotros! (27,24). Lo mismo dicen los sacerdotes con cnica frialdad: All t! En el pecado no hay
solidaridad, ya que cada uno est solo. Judas se queda
solo, como Jess est abandonado por todos sus seguidores. Judas est en el aislamiento del pecado, Jess est
en el desamparo del amor.
Esta soledad slo encuentra el camino que conduce
a la muerte escogida por s mismo. Judas se ahorca. Es
el primer difunto de esta historia de la pasin y la ltima
vctima del gran poder del pecado antes de que este poder
sea superado por Jess. En esta muerte se muestra una
vez ms que la muerte es consecuencia y confirmacin
del pecado (cf. Rom 5,12). La muerte de Jess ser el
precio de la vida A fin de que, as como el pecado rein
para la muerte, as tambin la gracia, mediante la justicia, reine para vida eterna por Jesucristo nuestro Seor
(Rom 5,21).
Judas arroja el dinero al templo. Pero los sacerdotes,
que lo encuentran all, no lo pueden dejar en el templo.
El dinero no es apto para el servicio de Dios, porque fue
empleado para dar muerte a un hombre. Con l se compra
un campo como sitio para sepultar a los forasteros, que en
Jerusaln no tienen ninguna tumba propia familiar. En todo
esto el evangelista ve una alusin a lo que aconteci al
profeta Zacaras". Fue contratado como pastor por unos
99.

En el texto se cita el nombre de Jeremas, pero se reproduce li-

326

malos pastores (traficantes de ganado) y fracas en su

misin. Harto de hacer advertencias infructuosas y de la
obstinacin de estos pastores, dijo lo que sigue: No
quiero ser ms vuestro pastor: lo que muriere, murase;
y lo que mataren, mtenlo... (Zac 11,9). El profeta hace
una ltima prueba exhortando a pagarle como pastor su
salario para examinar as cmo le han evaluado a l y a
su trabajo: Yo, empero, les dije a ellos: Si os parece
justo, dadme mi salario, y si no, dejadlo estar. Y ellos me
pesaron treinta siclos de plata por el salario mo. Y djome el Seor: Entrega al tesoro ese magnfico precio
en que te han apreciado. Tom, pues, los treinta siclos de
plata, y los ech en la casa del Seor, en el tesoro
(Zac ll,12s). El profeta Zacaras y su trabajo son pagados con el precio que tena que pagarse como indemnizacin de un esclavo o de una esclava muertas por un
buey (cf. x 21,32). Jess es vendido por el mismo magnfico precio. ste es el salario que paga Jerusaln por
la vida de un esclavo.

5.

JUICIO ANTE PILATO

(27,11-26).

11

Jess, pues, compareci unte el procurador, y el

procurador lo interrog diciendo: Eres t el rey de los
judos? Jess respondi: T lo has dicho. n Pero, por
ms que lo acusaban los sumos sacerdotes y los ancianos,
bremente un texto del profeta Zacaras ll.U's. El nombre de Jeremas hace
aqu al caso en cuanto que en su vida tambin desempean un papel el
taller de un alfarero (Jer 18,lss) y la compra del canijo de su primo hermano (Jer 32,lss). Puesto que en Mt se habla del campo del alfarero, pero
no en Zacaras, se ha expresado solamente la relacin co.n Jeremas. El
texto original de Zacaras dice as: Tom, pues, los treinta siclos de
plata, y los ech en la casa del Seor, en el tesoro (Zac 11,136). Hay
antiguas traducciones que en vez de en la casa del Seor, en el tesoro
dicen al alfarero.

327

l nada responda. u Entonces le dice Pilato: No oyes

cuntas cosas testifican contra ti? u Pero l no le contest
ni una sola palabra, de forma que el procurador se qued
muy maravillado.
Tambin en el juicio ante Pilato es la narracin muy
breve. El lector tiene que complementar la mayora de
los pormenores, porque slo se dan a conocer los detalles ms importantes. En primer lugar, la pregunta directa que formula el romano de si es el rey de los judos.
Jess nunca se ha designado como Mesas, y mucho menos como rey. Tambin tiene que saber que el romano
enlaza con este ttulo una idea poltica, y adems peligrosa para Roma. No obstante Jess contesta afirmativamente. Ante los judos, Jess haba dicho abiertamente
que era el Mesas. Ante el procurador tambin reconoce
que es el rey de los judos. Su condicin de Mesas, sin
embargo, es de ndole distinta de la que el sanedrn conoce
y puede comprender. Anlogamente su realeza es de ndole distinta de la que puede el procurador conocer. En
ambos casos chocan entre s la manera de pensar de arriba y la de abajo. En el Evangelio de san Juan, el mismo
Jess afirma: Mi reino no es de este mundo (Jn 18,36).
No obstante Jess contesta afirmativamente la pregunta,
porque el ttulo de rey de los judos tambin anuncia al
Mesas, al regio hijo de David.
Despus de esta declaracin Jess ya no dar ninguna
respuesta. No se defiende ni tampoco acusa. No busca
testigos para su descargo y deja libre curso a los testigos
que cita la parte contraria. Los miembros del sanedrn
no se cansan de hacerle cargos ante el procurador. Incluido a ste le causa sorpresa el silencio de Jess. No
abri su boca, como un cordero conducido al matadero,
como una oveja, muda ante el que la esquila (Is 53,7).
328

15

En cada fiesta, el procurador sola conceder al pueblo la libertad de un preso, el que ellos quisieran. 16 Tenan
entonces un preso famoso, llamado Barrabs. ll Cuando
ya estaban reunidos, les pregunt Pilato: A quin queris que os suelte: a Barrabs o a Jess, al que llaman
el Mesas? 18 Pues bien saba l que se lo haban entregado
por envidia. 19 Mientras estaba sentado en el tribunal, su
mujer le mand a decir: No te metas con ese justo; que
hoy, en sueos, he sufrido mucho por causa suya. 20 Los
sumos sacerdotes y los ancianos persuadieron a las turbas
para que reclamaran a Barrabs y se diera muerte a Jess.
21
Tom la palabra el procurador y les pregunt: A cul
de los dos queris que os suelte? Ellos respondieron: A Barrabs. 21 Pilato les dice: Pues qu voy a hacer con Jess,
el que llaman el Mesas? Responden todos: Que sea crucificado! 23 l insista: Pues qu mal ha hecho? Pero
ellos gritaban cada vez ms fuerte: Qu sea crucificado!
24
Viendo Pilato que todo era intil, sino que, al contrario,
iba aumentando el tumulto, mand traer agua y se lav
las manos ante el pueblo diciendo: Soy inocente de esta
sangre. All vosotros! 25 Y todo el pueblo respondi:
Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!
26
Entonces les solt a Barrabs y entreg a Jess, despus de mandarlo azotar, para que lo crucificaran.
La escena que se desarrolla ante Pilato constituye,
segn el relato de san Mateo, la parte principal del proceso. Esta escena no tiene lugar tras los muros del edificio oficial, sino pblicamente delante del pueblo. Llega
a su culminacin dramtica, al quedar enfrentado un
agitador de mala fama con Jess y entablar Pilato su
dilogo con la multitud. Aunque aqu no se relata propiamente el curso del proceso segn lo prescrito por la ley,
el evangelista interpreta como sentencia condenatoria el
329

clamor del pueblo cuando exclama: Caiga su sangre

sobre nosotros y sobre nuestros hijos! (27,25). De este
modo se ensancha el crculo, formando un segundo anillo.
Primero el sanedrn condena a Jess; ahora le condena
el pueblo judo. As pues, el proceso ante Pilato es la
continuacin lgica del juicio nocturno ante el sanedrn.
Poco destaca la figura de Pilato. Hablando con propiedad, desde el principio solamente desempea el papel de comparsa. Tiene que considerarse como poco hbil la primera pregunta de cul de los dos ha de dejar
libre para complacer al pueblo. Con ella, Pilato slo
consigue que los miembros del sanedrn solivianten con
' ms facilidad a las masas. No es menos inhbil la otra
pregunta acerca de lo que debe hacer con Jess, lo cual
contribuye a excitar el deseo de dar muerte a Jess. Finalmente, la accin de lavarse las manos delante de la muchedumbre slo puede ser designada como un ademn
huero. Cabs, desde luego, aplicar estas observaciones al
curso de los acontecimientos, tal como aqu se describen.
Pero, al mismo tiempo, muestran que el relato tiene una
finalidad distinta de la de registrar histricamente unos
hechos. La culpa de los judos en la muerte de Jess se
debe hacer evidente, de modo que no deje lugar a dudas 10.
Por ello tambin, Mateo apostilla expresamente dos veces
el nombre de Jess, aadiendo al que llaman el Mesas
(27,17.22). La sentencia condenatoria se dicta con claro
conocimiento y plena conciencia.
100. No hay duda de que el relato del proceso en san Mateo tiene
esta tendencia de modo unilateral. Hay otros relatos en los Evangelios y
otras voces en el Nuevo Testamento que colocan los acentos de otra manera y tambin emiten juicios distintos. Slo abarcando el conjunto, se puede
intentar acercarse a la verdad histrica. El relato de san Mateo representa
una actitud extrema, que se ha de explicar por la situacin hostil, en que
despus del ao 70 d.C. se encontraba la Iglesia de san Mateo ante el
judaismo. Cf. ms por extenso W. THILLING, Das wakre Israel. Munich
'1964, p. 66ss.75ss.

330

Pilato protesta que es inocente de esta sangre. Recusa la responsabilidad por la sentencia de muerte y se
absuelve de ella. El clamor del pueblo forma contraste
con las palabras del procurador romano. Mateo recalca
que clam todo el pueblo. No slo los dirigentes, el sanedrn, los escribas y fariseos, sino tambin el pueblo en
su totalidad lo rechaza. Todos pronuncian la sentencia
cuando se halla en poder de ellos.
El clamor: Caiga su sangre sobre nosotros y sobre
nuestros hijos! no tiene la resonancia terrible, con que
de ordinario suena en nuestros odos. Deriva de una expresin en el Antiguo Testamento, usada para expresar la
responsabilidad por un hecho culpable y sus consecuencias. La expresin no indica que la sangre derramada
inocentemente, deba ser vengada sobre ellos y sobre su
descendencia, sino que el pueblo asume plena responsabilidad para s mismo y sus descendientes. No es, por
tanto, un grito alocado de una masa instigada que pierde
los estribos, ni tampoco una maldicin que la multitud
profiere sobre s misma, sino una simple sentencia condenatoria cuya responsabilidad alcanza a los descendientes
en cuanto cada uno de ellos individualmente la reitere
(condenando a Jess y sus testigos de descargo), y no
en tanto colectivamente pudieran quedar afectados por las
consecuencias de un tremendo error judicial, cometido por
sus antepasados. En las primeras persecuciones de los cristianos promovidas por el judaismo farisaico los cristianos
lo experimentaron en su propia carne. Pero el rescate satisfecho en favor del gnero humano tambin lo ha sido
en favor de los judos. La sangre de la nueva alianza no
fue derramada para la venganza, sino para el perdn de
los pecados (cf. 26,28)...

331

6.

ESCARNIO DEL REY DE IOS JUDOS

(27,27-31).

11

Entonces los soldados del procurador se llevaron a

Jess al pretorio y reunieron en torno a l toda la cohorte.
28
Lo desnudaron, y le pusieron un manto de prpura;
29
luego, le pusieron en la cabeza una corona que haban
entretejido con espinas, y en la mano derecha, una caa,
y doblando ante l la rodilla, se burlaban, diciendo: Salve,
rey de los judos!; 30 y escupindole encima, le quitaron
la caa y le golpeaban con ella en la cabeza. n Cuando
acabaron de burlarse de l, le quitaron el manto, le pusieron sus propios vestidos, y se lo llevaron a crucificarlo.
Ante el sanedrn Jess haba confirmado en forma solemne que era el Mesas. Los servidores hicieron mofa
de l como Mesas. Ante Pilato, Jess contesta afirmativamente la pregunta de si era el rey de los judos. Los
soldados del procurador se burlan de l como rey. Se
rene toda la cohorte para disfrutar con esta diversin.
Se le envuelve con un viejo manto a modo de prpura
regia. Su corona es una diadema de espinas puntiagudas,
y como cetro le dan una caa, con la que en otras ocasiones sola castigarse a los desobedientes. Como ante
la majestad del Csar, se hincan de rodillas ante Jess
y con cnico descaro le rinden homenaje como a un rey.
En esta escena se descubre la maldad del corazn humano, pero tambin el verdadero carcter del reino de Jess,
que no es un reino de este mundo. Jess experimenta
en su persona la caricatura de un reino de este mundo. En
realidad Jess es rey, porque tambin soporta esta humillacin en silencio y ejerce su soberana sirviendo. Su
deseo de servir es tan radical que llega a tomar sobre s
las humillantes burlas de que le hacen objeto.

Por nuestro amor soporta Jess el escarnio y todas

las afrentas. Para muchos sufre el dolor causado por las
heridas de la corona de espinas y el tormento de la flagelacin. El pecado de todos se manifiesta en su cuerpo.
Ha crecido ante nosotros como una humilde planta,
como una raz en tierra rida; no tiene apariencia ni belleza; le hemos visto, y nada hay que atraiga nuestros
ojos; despreciado y el desecho de los hombres, varn de
dolores, y que sabe lo que es padecer; como a un hombre ante quien nos cubrimos el rostro lo desestimamos y
no hicimos ningn caso de l. Pero l mismo tom sobre
s nuestras penalidades; aunque nosotros le reputamos
como un leproso, y como un hombre herido por Dios y
humillado. Por causa de nuestras iniquidades fue l llagado, y despedazado por nuestras maldades; el castigo
de que deba nacer nuestra paz descarg sobre l, y con
sus cardenales fuimos nosotros curados. Como ovejas
descarriadas ramos todos nosotros: cada cual se desvi
para seguir su propio camino, y a l, el Seor le ha cargado sobre las espaldas la iniquidad de todos nosotros.
Fue maltratado, pero l se humill, y no abri su boca,
como un cordero conducido al matadero, como una oveja,
muda ante el que la esquila (Is 53,2-7). El destino del
siervo de Dios de que habla Isaas, ahora pasa a ser
realidad, y puede ser contemplado en l, que es rey de
los judos.

332
333

111.
1.

MUERTE

Y SEPULTURA

DE JESS (27,32-66).

LA CRUCIFIXIN (27,32-38).
n

Al salir, encontraron a un hombre de drene, que

se llamaba Simn, a quien obliguron a llevarle la cruz.
-,3 Cuando llegaron a un lugar llamado Glgota. es decir,
lugar de la Calavera. ,4 le dieron a beber vino mezcludo
con hil; l lo prob, pero no lo quiso beber. 35 Despus
de crucificarlo, se repartieron sus vestidos echando suertes; 16 >', sentados, lo custodiaban all. 37 Encima de su
cabeza pusieron escrita su causa: ste es Jess, rey de
los judos. w Al mismo tiempo fueron crucificados con
l dos ladrones: uno a la derecha y otro a la izquierda.
Evidentemente Jess est demasiado dbil para llevar
por s mismo la cruz. Los soldados son demasiado holgazanes para resignarse a llevarla. Un hombre que cruza
por el camino, es forzado a cargar con la cruz. Se ha
conservado su nombre en la tradicin; al parecer, sus
hijos, Alejandro y Rufo, son conocidos en la comunidad
cristiana posterior, segn informa san Marcos (Me 15,21).
No est presente ningn discpulo ni uno de los doce. Jess
les haba dicho que seguirle a l era un seguimiento con la
cruz: El que quiera venir en pos de m... cargue con
su cruz (16,24). Todos ellos haban afirmado solemnemente que estaban dispuestos a ir con l a la muerte
(26,35). Ahora ni siquiera hay uno para llevar el madero al monte. Lo tiene que hacer un extrao.
Antes de la ejecucin se acostumbraba a dar una
bebida para refrescar y fortalecer al que estaba agotado.
San Marcos menciona esta bebiba aromatizada, que Jess
334

no acepta (15,23). No quiere mitigar los dolores artificialmente con una pocin amortiguante; quiere apurar hasta
las heces el cliz que le presenta el Padre (26,39/)). San
Mateo tiene ante la vista lo que dice uno de los salmos:
El corazn quebrme tanto ultraje y desfallezco, esper
quien de m tuviera lstima y no le hubo, quienes me
consolaran, sin hallarlos. Y mezclronme hil en la comida, y en mi sed me abrevaron con vinagre (Sal 69,21 s).
Para l la bebida es otro ultraje y un acrecentamiento de
la tortura. La bebida que se le ofrece, est mezclada con
hil, con veneno.
Se describe la crucifixin con una exactitud propia
casi de un protocolo notarial. Los soldados llevan a cabo
su obra habitual de modo expeditivo y sin alterarse, reparten entre s los escasos bienes del ejecutado slo son
un par de vestidos , despus del trabajo se sientan y
vigilan. Tuvo que fijarse en el madero un rtulo con
el nombre y la causa de la ejecucin. Al mismo tiempo
son ejecutados dos delincuentes, a la derecha y a la izquierda de Jess. Aunque Pilato no encontr nada malo
en Jess y tampoco haba admitido la acusacin de los
judos, con todo haba tomado muy en serio la afirmacin de que Jess era rey de los judos, y ahora este
ttulo est en la cruz como causa de su muerte. De la
confusa informacin judicial ante el juez romano se poda
sacar un solo ttulo que incluso desde el punto de vista
de la potencia ocupante pudiera tener validez como causa
digna de muerte. Aqu el relato estricto, llano y de una
concisin difcilmente superable solamente menciona los
hechos.
El dictamen del incrdulo se separa del dictamen del
creyente al determinar lo que significan estos hechos. La
crucifixin era la manera ms cruel y afrentosa de ejecutar, que conoci la antigedad. No poda aplicarse a
335

los ciudadanos romanos. Ser crucificado era lo ms ignominioso que poda ocurrir a un hombre. Los seguidores
de Jess deben anunciar a un crucificado como Mesas?
En esto consiste el mayor escndalo, una provocacin
para todos los que deben creer en Jess. As lo ha experimentado san Pablo en s mismo y lo ha expresado de
un modo insuperable, cuando haba reconocido la sabidura de Dios en la necedad de la cruz: Realmente, la
palabra de la cruz es una necedad para los que estn en
vas de perdicin; mas para los que estn en vas de
salvacin, para nosotros, es poder de Dios. Porque escrito est: Destruir la sabidura de los sabios, y anular la inteligencia de los inteligentes (Is 29,14). Dnde
est el sabio? Dnde el letrado? Dnde el filosofo de
las cosas de este mundo? No convirti Dios en necedad
la sabidura del mundo? Y porque el mundo, mediante
su sabidura, no conoci a Dios en la sabidura de Dios,
quiso Dios, por la necedad del mensaje de la predicacin,
salvar a los que tienen fe. Ah estn, por una parte, los
judos pidiendo seales, y los griegos, por otra, buscando
sabidura; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado:
escndalo para los judos; necedad para los gentiles; mas,
para los que han sido llamados, tanto judos como griegos,
Cristo es poder de Dios y sabidura de Dios (ICor
1,18-24).

cribas y los ancianos, diciendo: 42 Ha salvado a otros y

no puede salvarse a s mismo. Es rey de Israel: que baje
ahora mismo de la cruz, y creeremos en l. 43 Tiene puesta
su confianza en Dios: que Dios lo libre ahora, si tanto lo
quiere, puesto que dijo: Soy Hijo de Dios. 44 De la misma
manera, tambin los ladrones que haban sido crucificados con l lo insultaban.

Los que pasaban por all lo insultaban, moviendo la

cabeza 40y diciendo: T, que destruyes el templo y en
tres das lo reconstruyes: slvate a ti mismo, si eres Hijo
de Dios, y baja de la cruz. 41 Igualmente tambin, los sumos sacerdotes se burlaban de l, juntamente con los es-

La solidaridad del mal aqu acumulada se patentiza

tambin en que Jess, en su desamparo, no oye ninguna
palabra buena. No hubo nadie que sufriera con l ni que
procurara aliviar su suerte, ya fuese con un pequeo ademn, ya con una palabra compasiva. En vez de ello, surge
el escarnio colectivo. Participan todos los que de algn
modo son testigos inmediatos o casualmente pasan cerca.
Los soldados romanos ya haban satisfecho su deseo de
burlarse (27,27-31). Ahora se nombran otros tres grupos:
los que van de paso por all, los miembros del sanedrn, los delincuentes que estaban crucificados con Jess.
Incluso los que recibieron idntico destino que Jess, le
dejan solo y se adhieren a las voces insultantes. Puesto
que ellos son malos, no saben sacar ventaja de la unin
con el otro que es bueno.
Las acusaciones que fueron proferidas en el proceso,
ahora reaparecen como denuestos malignos. El testimonio dado libremente de ser el Mesas y por tanto el Hijo
de Dios y el rey de los judos, ahora resulta ser as
ellos podran haber pensado huera presuncin. Si todos
estos ttulos fueran verdaderos. Jess no podra terminar
impotentemente en esta deplorable situacin. Seran palabras- vacas y una pretensin petulante.
Si viramos nicamente estos motivos de escarnio,
nuestro modo de pensar se basara slo en la psicologa
humana. Las verdaderas razones son ms profundas.

336

337

2.

BURLAS CONTRA EL CRUCIFICADO

39

(27,39-44).

Los adversarios ya quisieron antes ver seales, segn

su deseo, y de la manera y en la hora que ellos quisieran
determinar. As tambin sucede ahora, pero sin seriedad
y de un modo desfigurado por burlas llenas de odio. No
han hecho caso de Moiss, tampoco harn caso de uno
que regrese despus de la muerte (cf. Le 16,31). Los adversarios no han credo en las seales de Jess, tampoco
creern si Jess desciende de la cruz. La seal que les
sorprender, es la seal de Jons, con la doble significacin que el evangelista ha conservado: como Jons estuvo tres das en el vientre del monstruo marino, as tambin el Mesas estar solamente tres das y tres noches
en el seno de la tierra (cf. 12,40). Y como Jons fue enviado a la ciudad de Nnive como seal de su destruccin,
as tambin el Hijo del hombre aparecer para esta generacin como seal del juicio (cf. 16,4; 24,30),

Jess ha sido dejado solo por los hombres y entregado

a la burla de todos. Pero ha permanecido la unidad con

el Padre. De ella ha vivido Jess y por ella ha efectuado

su obra. Jess ha renovado esta unidad en las horas nocturnas de la oracin. Le ha conducido la voluntad del
Padre. Jess ha abrazado esta voluntad con amor y la
ha convertido en su voluntad. Con estos conocimientos y
con esta voluntad Jess fue a la pasin. Ahora tambin
parece que se rompa esta unidad entre el Padre y el Hijo.
Le ha abandonado el Padre en manos de los hombres
y le ha retirado su amor? La obscuridad que invade la
tierra durante tres horas, ha envuelto tambin el alma
de Jess? De esta obscuridad surge en alta voz el grito de
la doliente plegaria: Dios mo, Dios mo!, por qu me
has desamparado? (Sal 22,2). En las palabras del salmo
tenemos una idea del aislamiento de un hombre de quien
Dios se retira de repente. El hombre creyente puede soportar toda indigencia y enfermedad, desprecio y separacin, con tal que tenga a Dios. As se expresan muchas
oraciones en el libro de los salmos. Pero si Dios se oculta,
slo queda la pura nada. Jess fue herido por esta dolorossima experiencia de la vida humana en su lmite inferior...
Y, sin embargo, esta plegaria es una oracin de confianza y no de desesperacin. En el trance ms extremo
el orante del salmo 22 pide el nico consuelo y apoyo:
Mas yo soy un gusano y no un hombre, el baldn de
los hombres y desecho de la plebe, todos los que me ven
de m se mofan, hacen muecas con los labios y menean la
cabeza. Confa en el Seor, pues que l lo libre: que l lo
salve, si es cierto que lo ama... No ests lejos de m, que
estoy atribulado; no te alejes de m, pues no tengo quien
me ayude (Sal 22,7-9.12). Ha llegado la tribulacin, que
se expresa en un gemido angustioso. Pero en un gemido
que sabe a quin se dirige y que slo en Dios se puede
encontrar ayuda: Oh Dios mo, yo te llamo de da y

338

339

3.

MUERTE DE JESS

(27,45-56).

45

Desde la hora sexta qued en tinieblas toda aquella

tierra hasta la hora nona. 46 Hacia la hora nona, exclam
Jess con voz potente: Eli, Eli, lema sabakhthan? Esto
es: Dios mo, Dios mo!, por qu me has desamparado?
47
Algunos de los que estaban all, decan al orlo: ste
est llamando a Elias. 48 Y uno de ellos corri en seguida
a tomar una esponja, la empap en vinagre y, ponindola en la punta de una caa, le daba de beber. 49 Pero
los dems dijeron: Djalo! Vamos a ver si viene Elias
a salvarlo. 50 Entonces Jess, gritando de nuevo con voz
potente, exhal el espritu.

no me oyes, de noche y no me atiendes. Pero t habitas

en el santuario, t, gloria de Israel. En ti esperaron nuestros padres, esperaron y t los liberaste. A ti clamaron
y se vieron salvos, en ti esperaron y no fueron confundidos (Sal 22,3-6).
Jess muere dando un grito con voz potente. Para
esta ltima voz de su boca no hay otras palabras que le
sean adecuadas. Es el clamor de la ms profunda necesidad, el cual se dirige a Dios, que puede salvarle
(cf. Heb 5,7)? Es el grito de horror de la criatura triturada, que solamente puede manifestarse con este medio
y ya no es capaz de proferir palabras? O es el grito del
vencedor, que ha concluido su obra, que le haba sido
encomendada? Es un clamor que quiere decir que esta
vida no se va extinguiendo apaciblemente ni fluye despacio, sino que una vez ms se concentra y consuma en
un grito tremendo? Los evangelistas slo nos han informado del hecho. Segn san Lucas Jess con voz potente
pronunci las siguientes palabras de splica: Padre, en
tus manos encomiendo mi espritu (Le 23,46). Y el evangelista san Juan: Todo se ha cumplido! (Jn 19,30).
No sabemos nada ms sobre los hechos. Pero tambin
conviene que esta muerte quede as envuelta por el misterio. Por medios humanos es muy poco lo que se puede
comprender de la muerte, as como de la resurreccin
de Jess para la vida. Ambos acontecimientos estn sumergidos en el misterio de Dios y slo pueden ser aceptados
con obediencia silenciosa.

aparecieron a muchos. 54 Cuando el centurin y los que

con l estaban custodiando a Jess sintieron el terremoto
y lo que pasaba, quedaron sobrecogidos de espanto y decan: Realmente ste era Hijo de Dios.

Y al momento, el velo del templo se rasg en dos

de arriba abajo; la tierra tembl y las rocas se hendieron;
52
los sepulcros se abrieron y muchos cuerpos de los santos
ya muertos resucitaron; 53 y saliendo de los sepulcros despus que l resucit, entraron en la ciudad santa y se

El velo del templo separaba del santuario el lugar

santsimo. El lugar del encuentro con Dios se deja abierto
a las miradas de todos. El velo se rasga en dos. El antiguo
orden se quiebra, puesto que en la muerte de Jess se
fund la nueva alianza (26,28). El que es ms que el templo, lo ha relevado. La rasgadura del velo es una seal
de que, de hecho, se derrib el templo y su orden de salvacin. Las piedras todava estn una encima de la otra,
pero el papel decisivo de aquella mansin se ha desvanecido. Ahora todos tienen libre acceso a Dios y a su reconciliacin en la sangre de Jess (cf. Heb 10,19s).
Con una audaz previsin el evangelista an ve ms.
Esta muerte ser el portal de la vida. El fin carece de gloria, pero el nuevo principio es muy glorioso. As como la
muerte fue en beneficio de os hombres, as tambin se
obtendr la vida en la resurreccin para los hombres. Algunos difuntos salen de las tumbas y se aparecen en la
ciudad santa. Testifican que ya han sido alcanzados por
la nueva vida y trasladados al tiempo nuevo. La resurreccin de los muertos es como un signo de que empieza el
tiempo final.
El da del Seor ser da de tinieblas y no de luz
(Am 5,18). As tuvo que anunciarlo el profeta de la antigua
alianza. Estas tinieblas ahora invaden la tierra, y la luz
de los astros se va extinguiendo (Le 23,45). El enojo de
Dios se manifiesta, tiene lugar el juicio sobre el gran poder
del pecado: A su llegada se estremece la tierra, tiemblan
los cielos, se obscurecen el sol y la luna, y las estrellas
retiran su resplandor (Jl 2,10). stas son las tinieblas del

340

341

51

da de la ira, que aqu ya es equivalente al da del juicio.

En este da el profeta solamente vio tinieblas, en cambio
el evangelista tambin ve luz. Aqu tambin se tiene el
juicio, pero simultneamente se proclama la sentencia absolutoria que deja libre acceso a la vida. Algunos difuntos
salen de los sepulcros. Son los testigos visibles del tiempo
final como tiempo de salvacin. De la desventura de la
muerte, brota la salvacin de la vida.
Lo que sin palabras acontece, se manifiesta en lo que
confiesa el centurin. Anteriormente un centurin haba
encontrado la fe en Jess ante los hijos de Israel. Este
centurin pudo oir las notables palabras: Os lo aseguro:
En Israel, en nadie encontr una fe tan grande (8,10). De
nuevo es un centurin y un gentil el que pronuncia las
palabras de la je. Todos los dems han blasfemado, l
slo da gloria a Dios. Su confesin procede del temor, pero
contiene la verdad. As resplandece la luz de la esperanza
sobre el fracaso, la promesa para los gentiles sobre la condena de Israel, condena que Israel se ha dictado hasta la
ltima hora. Se convoca a los gentiles para formar un
nuevo pueblo, a ellos se les confa el reino de Dios (cf.
21,34).
55

Haba tambin all muchas mujeres que miraban desde lejos, las cuales haban seguido a Jess desde Galilea
para servirle. 56 Entre ellas estaba Mara Magdalena, y
Mara la madre de Santiago y de Jos, y la madre de los
hijos de Zebedeo.
Ahora se mencionan algunas de las que acompaaban
a Jess, despus de narrar su fallecimiento. Estaban lejos
y desde all miraban. Al Maestro no le han dado el consuelo de su cercana 101 . Le han servido durante su vida
101. El evangelio de san Juan conoce la tradicin segn la cual Mara
y el apstol Juan estaban al pie de la cruz (Jn 19,25-27). Los tres Evan-

342

de viajero y as formaron parte de los que queran imitar

a Jess. Pero este servicio termin ante la cruz, all tambin le dejaron solo. Se mencionan nominalmente algunas
a quienes despus se pudo invocar como testigos. Llama
la atencin que se enumere la madre de los hijos de Zebedeo. Ella haba hecho en favor de sus dos hijos la pregunta por los sitios de honor, en el reino del Mesas. A la
derecha y a la izquierda de Jess fueron ejecutados dos
delincuentes. stos eran entonces los sitios de honor. Los
hijos haban afirmado solemnemente que podan beber el
cliz que el mismo Jess tena que beber (20,22s). No
saban lo que entonces decan. Porque en su lugar a la
hora de la humillacin se poda ver a los dos ladrones.
Solamente se otorga la recompensa de la gloria a los que
han compartido la bajeza de Jess.

4.

SEPULTURA DE JESS

(27,57-66).

a) El entierro (27,57-61).
57

Llegada la tarde, vino un hombre rico, de Arimatea,

llamado Jos, que tambin se haba hecho discpulo de
Jess. 58 ste se present a Pilato y le pidi el cuerpo
de Jess. Entonces Pilato mand que se lo entregaran.
59
Y Jos tom el cuerpo, lo envolvi en una sbana limpia, 60 y lo puso en un sepulcro nuevo, de su propiedad,
que haba excavado en la roca; y despus que hizo rodar
una gran piedra a la puerta del sepulcro, se fue. 61 Pero
Mara Magdalena y la otra Mara estaban all sentadas
frente al sepulcro.
gelios sinpticos, en cambio, no aluden a esta tradicin; Uu dos tradiciones
coexistieron sin llegar a fundirse. Cada evangelista adopt la que mejor conviniere a la finalidad teolgica que persegua.

343

Ni siquiera despus de la muerte se puede ver a alguno de los doce. Como antes se mencionan mujeres
que formaban parte de la comitiva de Jess y un cierto
Jos, que tambin le haba seguido. Ahora sale de su
escondrijo y hace una obra importante. El cadver de Jess
no debe quedar expuesto, sino que debe ser sepultado
debidamente. Jos pone a disposicin su propio sepulcro.
En este acto se muestra que haba llegado a ser un verdadero discpulo de Jess. En el pequeo servicio se ha
evidenciado un gran amor, como en la mujer que haba
ungido de antemano el cuerpo de Jess para su sepultura
(26,12). Aqu el amor ya no pudo encontrar otro camino,
slo quedaba el servicio al cuerpo sin vida. Pero el espritu de discpulo se ha hecho patente en encontrar y
recorrer este camino.
Se informa por extenso de cuan esmeradamente se pone
en lugar seguro y se entierra el precioso cuerpo. El Mesas debe recibir una sepultura digna. La tumba est excavada en la roca, como otras muchas que pertenecan a
gente rica en los alrededores de Jerusaln. Una gran piedra
tiene que colocarse delante de la entrada, para que la
tumba est asegurada contra animales o ladrones. An
no haba nadie en la cmara sepulcral, que se haba dispuesto para varios enterramientos. En esta cmara se hace
descansar el cadver de Jess como primicias de los que
estn muertos. La tumba es nueva, y nueva ser la luz que
brote de ella.

b) Los centinelas del sepulcro (27,62-66).

impostor, cuando todava viva, dijo: A los tres das resucitar. 64 Manda, pues, que el sepulcro quede bien asegurado hasta el da tercero, no sea que vayan los discpulos
a robarlo y luego digan al pueblo: Ha resucitado de entre
los muertos, y este ltimo engao sera peor que el primero. 65 Pilato les respondi: Aqu tenis una guardia; id
y aseguradlo bien, como ya sabis. 66 Ellos fueron y, despus de sellar la piedra, aseguraron el sepulcro con la
guardia.
La hostilidad de los pontfices y fariseos llega ms all
de la muerte. Ya se ha logrado la finalidad de haberle
vencido, pero hay que asegurar esta victoria. Se han
enterado dnde se ha sepultado el cadver de Jess y temen que sus partidarios con su celo obcecado hagan una
tentativa fraudulenta. Qu pensamiento tan infantil! Los
que sin excepcin le han abandonado y se han dispersado
como las ovejas de un rebao, ahora, cuando Jess ha
muerto, creen de repente en l. Y no solamente eso. Se
les cree capaces de robar sigilosamente el cadver y de
contar al pueblo la mentira de que Jess ha regresado
de la muerte. Por ms infantil que pueda parecer esta
consideracin, Pilato la acepta, y concede la guardia que
se haba solicitado.
Solamente as puede explicarse la calumnia que pronto
se divulg, es decir, que los discpulos haban robado el
cadver. As se hubiese tenido una razn evidente para
hacer creble su resurreccin. Los discpulos debieron
arriesgar su vida por esta maniobra fraudulenta! Aqu ya
se fundamenta la enemistad contra los misioneros, cuando se transfiere de Jess a ellos...

62

Al da siguiente, el que viene despus de la parasceve,

se reunieron los sumos sacerdotes y los fariseos ante Piloto,
63
y le dijeron: Seor, nos hemos acordado de que aquel
344

345

IV.
1.

GLORIFICACIN

DEL MESAS (28,1-20).

RESURRECCIN DE JESS

(28,1-10).

Pasado ya el sbado, cuando despuntaba el alba del

primer da de la semana, Mara Magdalena y la otra Mara
fueron a mirar el sepulcro. 2 De pronto se produjo un
gran terremoto; porque un ngel del Seor baj del cielo,
se acerc, hizo rodar la piedra y se sent encima de
ella.3 Su aspecto era como el de un relmpago; y su vestido,
blanco como la nieve. 4 Los centinelas temblaron de miedo
ante l y quedaron como muertos. 5 Pero el ngel, dirigindose a las mujeres, les dijo: Vosotras no tengis ya miedo;
pues bien s que buscis a Jess, el crucificado. 6 No est
aqu, porque ha resucitado, como dijo. Venid y ved el
sitio donde yaca. 7 Ahora id aprisa a decir a sus discpulos: Ha resucitado de entre los muertos, y mirad que
va antes que vosotros a Galilea; all lo veris. Ya os o
he dicho. 8 Ellas se alejaron de prisa del sepulcro, con
miedo, pero con gran alegra, y fueron corriendo a llevar
la noticia a sus discpulos.

ngel desde el mundo de Dios y hace rodar la piedra

hacia un lado. Su aspecto es glorioso y refulgente, como el
aspecto de Jess transfigurado en el monte. Nadie pudo
ser testigo de la bajada del ngel, ni siquiera los centinelas,
ya que se estremecieron de temor y quedaron reducidos
a la impotencia. Menos an hubo nadie que fuera testigo
de la resurreccin. El acontecimiento forma parte de los
actos ocultos de Dios, que no se concede contemplar a
ningn hombre. Nuestro relato tampoco dice nada sobre
este particular, sino que solamente menciona que se hizo
rodar la piedra. Basta que la fe de los discpulos y del
evangelista sepa que tambin participaron los mensajeros
celestes en el grandioso acontecimiento. Fueron ngeles
los que dieron a Jos la noticia del Mesas nio, y el
Hijo del hombre, cuando venga como juez, ser acompaado por ngeles. Fueron ngeles los que sirvieron a Jess
despus de las tentaciones en el desierto, y los que intervinieron en la salida gloriosa del sepulcro.

Despus del da del sbado, en que deba guardarse

descanso general, se ponen de nuevo en camino las mismas
mujeres que estuvieron presentes en la sepultura. Solamente
se hace la indicacin general de que queran mirar el
sepulcro. En cambio san Marcos dice que queran ungir
el cadver (Me 16,1). A primera hora de la maana,
encuentran en el sepulcro al mensajero divino y escuchan
su mensaje.
Antes se describe la bajada de este ngel. Simultneamente, con un sacudimiento de la tierra, irrumpe el

En su arresto Jess no ha solicitado ayuda de espritus celestiales, ahora stos son enviados despus de la
obediencia perfecta...
El ngel anuncia a las mujeres lo que dice sin palabras
el sepulcro vaco con la piedra que se ha hecho rodar.
Es un lenguaje y una promesa divinas. A los hombres se
dice de parte de Dios: Ha resucitado. Buscis al crucificado, pero ya no se puede encontrar a un crucificado. La
muerte fue devorada por la victoria. Dios no ha dejado
que su santo contemplara la putrefaccin. En la muerte
de Jess las seales ya han dicho que ha empezado el
tiempo final. As lo hacen estos signos con voz todava
ms alta en la madrugada del primer da. La tierra se
estremece, y se abre la cmara de la muerte. All un centurin de este mundo ha confesado que Jess realmente era
el Hijo de Dios. Ahora el ngel de arriba anuncia y confir-

346

347

na con seguridad que Jess dijo la verdad. El nuevo tiempo

ha despuntado como ltimo tiempo. La noche se vuelve
luminosa como el da. alumbrada por la gloria celestial.
La sentencia que Dios hizo caer sobre el pecado en la
muerte de Jess, se convierte en sentencia liberadora de
gracia y de vida para todos los que creen...
La segunda parte del mensaje del ngel contiene la
orden que se da a los discpulos. stos estn dispersos y se
deben congregar. Su fe est quebrantada. Debe ser restablecida con la gran noticia: Ha resucitado de entre los
muertos. Otra vez debsn peregrinar a la regin de donde
haban marchado, a Galilea. Jess ha sido muerto en
Jerusaln, en Galilea se aparecer glorificado a los discpulos. Los que no le vieron muerto, porque haban huido,
le contemplarn vivo, cuando hayan regresado a l.
Las mujeres escuchan las palabras y se apresuran. Se
ha apoderado de ellas el miedo por la aparicin del poderoso ngel, el miedo por la irrupcin de la divina majestad.
Pero adems las llena una gran alegra, ya que todo ha
tomado otro rumbo. El sepulcro para ellas no vino a ser
el paraje de. la tristeza y del llanto fnebre, sino de la alegra y la glorificacin jubilosa.
9

Y de pronto, Jess les sali al encuentro y las salud:

Salve! Ellas se acercaron, se abrazaron a sus pies y lo
adoraron. 10 Entonces les dice Jess: No tengis ya miedo.
Id a llevar la noticia a mis hermanos, para que vayan a
Galilea; all me vern.
Despus del encuentro con el ngel, Jess sale al encuentro de las mujeres. En el camino de regreso del
sepulcro, Jess se les presenta. Las tradiciones de los
Evangelios sobre las apariciones de Cristo resucitado son
extraordinariamente mltiples y muy variadas. San Mateo
348

hall esta breve escena y le dio cabida en su Evangelio.

El saludo de Jess es la sencilla salutacin cotidiana y
no es una solemne bendicin. Pero ellas le reconocen
y se echan a sus pies para adorarle. As hicieron ya los
sabios ante el nio en Beln. Jess dice una vez ms lo
mismo que haba encargado el ngel como mensaje para los
discpulos. Deban ir a Galilea para contemplarle all. Jess habla de sus hermanos con un tono ms confidencial
que el ngel, que habl de sus discpulos. Jess considera
de nuevo a los discpulos como hermanos, a pesar del
escndalo que haban sufrido por causa suya. La peregrinacin a Galilea tambin los juntar interiormente y luego
los unir por completo con l. Jess estar entre ellos
tomo Seor viviente, aunque slo se congreguen dos o tres
en su nombre (18,20).

2.

LOS CENTINELAS SOBORNADOS (28,11-15).

11

Mientras ellas se iban, algunos de la guardia llegaron

a la ciudad y refirieron a los sumos sacerdotes todo lo
sucedido. nPero stos, en unin con los ancianos, despus de acordado en consejo, dieron a los soldados bastante dinero, 13 con esta consigna: Decid: Mientras nosotros dormamos, vinieron de noche sus discpulos y lo
robaron. H Y si esto llega a odos del procurador, nosotros
lo convenceremos y conseguiremos que no os pase nada.
15
Ellos recibieron el dinero y procedieron de acuerdo con
estas instrucciones. Y esta versin ha corrido entre los
judos hasta el da de hoy.
Este relato resulta todava ms confuso que el de la
disposicin de la guardia (27,62-66). Todo parece estar
pensado y calculado con suma prudencia. Apenas el acon349

tecimicnto ha cundido y ya lo desautorizan con mentiras.

Pero cuntas inconsistencias apuntan! En efecto cmo
van a confesar los centinelas que se haban quedado dormidos? Y si Pilato llega a tener noticia de lo ocurrido,
cmo poda pasar simplemente por alto esta falta de los
centinelas? Adems qu inters podan tener los soldados
en difundir toda esta historia urdida con tanto esmero?
Sin embargo, el infundio persisti durante dcadas entre
los judos.
Cmo puede producir fruto una semilla que se siembra en un terreno previamente apisonado? El mensaje de
los apstoles sobre lo que ellos mismos haban visto y
odo cmo pudo encontrar corazones dispuestos, si antes
ya quedaron endurecidos hasta el extremo? Es cierto
que se habla en primer trmino de los jefes del pueblo;
los que haban desencadenado el proceso, y han enhebrado
y organizado todas las acciones hasta llegar a sta. Pero
la mentira se difunde y envenena al pueblo. Cuan difcil
ser dar fe a la noticia de la resurreccin del Mesas!
Satn puede seguir actuando, aunque despunta el tiempo
nuevo de Dios.

Los once discpulos se fueron a Galilea, al monte

que Jess les haba sealado. 17 Y cuando lo vieron, lo adoraron, aunque algunos quedaron indecisos. 18 Y acercndose
Jess a ellos, les habl as: Se me ha dado todo poder en
el cielo y en la tierra. K Id, pues, y haced discpulos a
todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espritu Santo, 20 ensendoles a observar
todo cuanto yo os he mandado. Y mirad: yo estoy con
vosotros todos los das hasta el final de los tiempos.

En Galilea el encuentro otra vez ocurre en un monte.

Est tan indeterminado como todos los montes de que
antes se habl. En un monte se haba proclamado la doctrina de la verdadera justicia (5,1). Por otra parte, desde
un monte se publica la orden de Jess resucitado para el
tiempo que ha de durar hasta el fin del mundo. Como
Jess lo ha predicho, estn otra vez reunidos todos (26,32),
menos el que le entreg. Los once discpulos se hallan
alrededor del Maestro, estn de nuevo reunidos el pastor
y el pequeo rebao. Miran y se postran en actitud de
adorar. En otra ocasin ya lo haban hecho, cuando por
la noche en el lago se les haba manifestado Jess como
Seor de los elementos. Se haban postrado en la barca
y haban confesado: Realmente, eres Hijo de Dios!
(14,33). Ahora saben con precisin a quin vieron entonces,
y saben que Jess recibi legalmente su confesin. El
que ahora est entre ellos, no slo es el Seor de los elementos, sino tambin su Seor y el Seor del universo.
Se le ha transmitido todo poder en el cielo y en la
tierra. El Padre ha recompensado ubrrimamente la obediencia del Hijo. No slo le han sido confiados distintos
poderes, como el de perdonar pecados (9,6), el de ensear (21,23), poder sobre las enfermedades y demonios,
sino toda clase de poder y todo el poder en el sentido
ilimitado. En este poder tambin se incluye su cargo como
Hijo del hombre que regresa, y como juez del fin de los
tiempos. sta es la gloriosa confirmacin del mesianismo
de Jess, mesianismo que Dios le otorg y que el mismo
Dios puede manifestar.
Lo fundamental de lo que dice Jess es el encargo
que confa a los discpulos de hacer asimismo discpulos a
todos los pueblos. Ahora debe estar abierto a todos aquello para lo que fueron elegidos. No se excepta ningn
pueblo, ni siquiera el obstinado pueblo de Israel. Eso

350

351

3.

MISIN DE LOS DISCPULOS

16

(28,16-20).

debe suceder de una doble manera, por medio del bautismo

y de la enseanza. Es raro que no se nombren a la inversa
estas dos maneras. Para poder bautizarse primero se tiene
que creer. Pero aqu debe decirse que el bautismo solo
no basta, aunque sea fundamental para la vida del discpulo. El bautismo tiene que acreditarse en la vida segn
la enseanza del Maestro. Las dos cosas juntas producirn
discpulos que merezcan este nombre...
El bautismo debe efectuarse en el nombre del Padre,
y del Hijo, y del Espritu Santo. No ser un bautismo penitencial para perdn de los pecados, como el de Juan
el Bautista (3,6.11). Tampoco ser el bautismo de muerte,
al que Jess tena que someterse en representacin de la
humanidad (Me 10,38s). Este bautismo ser un bautismo
para la vida con Dios.
Se invoca sobre el bautizado el nombre del Padre y
por consiguiente este nombre ya realiza de antemano
aquello de lo que se hace definitiva donacin al fin del
mundo, es decir, el obsequio de la filiacin de Dios: Bienaventurados los pacificadores, porque sern llamados hijos de Dios (5,9). En el bautismo deben llegar a ser
hijos del Padre, y deben vivir como hijos, tal como lo
quiere el Padre. As seris hijos de vuestro Padre que
est en los cielos, el cual hace salir el sol sobre malos y
buenos, y manda la lluvia sobre justos e injustos (5,45).
Y resumiendo: Sed, pues, perfectos, como perfecto es
vuestro Padre celestial (5,48).
Sobre el bautizado se invoca el nombre del Hijo y se
establece la unidad de vida con el Hijo. Desde este da
en adelante tendr validez que el que hace una obra buena
a uno de sus hermanos ms pequeos, lo hace al mismo
Jess. Porque el ms pequeo tambin es hermano entre
los hermanos en el mismo Hijo Jesucristo. Especialmente
de los apstoles se podr decir: Quien a vosotros recibe, a
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m me recibe, y quien a m me recibe, recibe a aquel que me

envi (10,40). En el juicio Jess se declarar en favor de
los que se han declarado en favor de l, y negar a los que
le han negado (cf. 10,32s). El que por amor ha alimentado
a un hambriento, ha dado de beber a un sediento, ha
vestido a un desnudo, ha visitado a un enfermo o preso,
en el juicio experimentar que todo eso fue hecho a Jess
(25,40). Porque Jess se hizo hermano de todos, y todos
han participado en su filiacin... (cf. Gal 4,6s).
Sobre el bautizado se invoca el nombre del Espritu
Santo y se establece la unidad de vida con l. Con el Espritu de Dios el Mesas empez su obra, ya que este
Espritu le condujo al desierto (4,1). Con el Espritu de
Dios expuls a los demonios y as hizo venir el reino
de Dios (12,28). Si los discpulos estn ante el tribunal por
causa del Evangelio, no tendrn que hablar guindose
por la propia prudencia, sino que ser el Espritu de
vuestro Padre quien hablar en vosotros (10,20). Pero con
este Espritu de Dios podrn recorrer el camino de la
imitacin, aunque conduzca a la verificacin de la entrega
de la vida. Entonces ante sus ojos estar Cristo que se
ha ofrecido a s mismo como sacrificio expiatorio en el
Espritu Santo (cf. Heb 9,14).
La instruccin de los bautizados debe contener todo
lo que les ha encargado Jess. Est escrito en este Evangelio, especialmente en los grandes discursos. Son indicaciones del Maestro, enseanza acerca de los verdaderos
discpulos y camino que conduce a la voluntad real de
Dios. Contienen el camino de la justicia (21,32). Nada
de todo eso puede suprimirse, nada se puede aadir ni
interpretar en otro sentido, nada puede ser debilitado. El
Kyrios resucitado lo confirma solemnemente.
La gigantesca obra de llevar la luz a todos los pueblos,
no ser efecto humano. Sobre todo los discpulos no estn
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abandonados a su propia capacidad ni dependen de sus

dbiles fuerzas. Muchas veces se mostr en el Evangelio
cuan poco pueden hacer los discpulos, cuando se necesita
un poco de fe.
Los discpulos tienen en Jess un poderoso protector.
Yo estoy con vosotros todos los das hasta el final de los
tiempos. La mirada est dirigida a la amplitud y lejana
de un largo tiempo. Solamente tiene su horizonte all
donde la era actual queda relevada por la venidera. Antes
que el Hijo del hombre se manifieste como juez, estar con
sus discpulos y sostendr su actuacin. Jess est presente
entre ellos de un modo espiritual y eficiente. No solamente
cuando estn reunidos alrededor de la mesa y piensan en
la muerte de Jess y comen el santo manjar, sino siempre
y en todas partes. La nueva comunidad de la salvacin
no solamente se declara por doquier partidaria del nico
Seor, sino que lo tiene en medio de ella.

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