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Teoría de La Literatura en El Siglo XVII
Teoría de La Literatura en El Siglo XVII
CRITICN. Nm. 97-98 (2006). Marina MESTRE. Antropologa filosfica y teora de la literatura en el siglo XVI: la ...
MARINA
MESTRE
ZARAGOZA
Criticn, 97-98, 2 0 0 6
t e x t o s , literarios o filosficos, en s m i s m o s , p e r o i n t e g r n d o l o s en su c o n t e x t o
intelectual, lo que permite rastrear corrientes y evoluciones que de o t r o m o d o hubieran
pasado desapercibidas.
C o m o dijimos, la Filosofa antigua potica, de la que tratar principalmente, es un
t e x t o terico y que legitima p o r fin la literatura de ficcin: permite el p a s o desde una
literatura que no puede ser legtima sin ser ejemplar hacia una literatura que hace de la
ficcionalidad su carcter esencial y definitorio. N o es que el Pinciano a b a n d o n e , c o n la
exigencia de ejemplaridad, t o d a aspiracin m o r a l . L a m o r a l sigue siendo el eje de su
pensamiento, pero deja de oponerse a la ficcin. L a Filosofa permite la sntesis, que
p a r e c a imposible despus de largos siglos de e n f r e n t a m i e n t o , entre la p o s i c i n
platnica, que desconfiaba de la ficcin p o r mentirosa y no toleraba la literatura si n o
era ejemplar, y la posicin aristotlica, que dejaba de lado las cuestiones morales p a r a
centrarse nicamente en la esencia del hecho literario: la ficcin. Pero si esta sntesis es
posible en la Filosofa, es porque el Pinciano asume e integra la evolucin que, de Vives
a H u a r t e , la concepcin del hombre ha conocido en el siglo xvi. L a teora literaria fluye
directamente de la teora a n t r o p o l g i c a , y si el Pinciano se erige en filsofo de la
literatura, lo hace a m p a r a d o en su profesin de mdico (es decir, de filsofo natural,
c o m o el p r o p i o H u a r t e ) . Si la Filosofa antigua potica m a r c a el nacimiento de la
potica s e p a r a d a de la retrica y la afirmacin de la legitimidad de la literatura de
ficcin, esta novedad no se explica nicamente p o r el aristotelismo de su empresa, tal y
c o m o lo afirmaba Sanford Shepard en su monografa clsica sobre el P i n c i a n o . De
hecho, t o m a r al Pinciano p o r un aristotlico p u r o y duro sera un contrasentido: si sus
preceptos poticos son explcitamente aristotlicos, veremos c m o la finalidad de su
empresa es totalmente platnica, y n o cabe esperar de l una potica del arte p o r el arte
sin la menor inquietud moral o metafsica. As pues, la referencia constante a Aristteles
c o m o a la ms alta autoridad potica no debe ser interpretada c o m o una r e a c c i n de
c u o aristotlico c o n t r a la crtica platnica que el Renacimiento haca de la literatura.
L o que intentar d e m o s t r a r es c m o el Pinciano utiliza la Potica
de Aristteles en
funcin de una idea especfica del h o m b r e , c o n una finalidad totalmente platnica y
renacentista, a saber, hacer virtuoso a un hombre cuya dimensin fsica y pasional ya no
se puede obviar dos dcadas despus de la primera edicin del Examen de ingenios
para
las ciencias de H u a r t e de San J u a n ( 1 5 7 5 ) . Veremos, pues, en un primer m o m e n t o cules
son los presupuestos antropolgicos del Pinciano c o n respecto a los de H u a r t e , y en un
segundo m o m e n t o , c m o el Pinciano concibe una literatura necesariamente ficcional, y
p o r tanto mentirosa, c o m o nico camino hacia la virtud.
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Si el Pinciano hace de Homero el hombre ms sabio, por encima de un Scrates, smbolo por excelencia
de sabidura y filosofa moral, es porque el saber del primero presupone el del segundo.
Mas para qu, lector, te canso con esta apologa, si sabes que Apolo fue mdico y poeta, por ser estas
artes tan afines que ninguna ms? que si el mdico templa los humores, la potica enfrena las costumbres que
de los humores nacen (Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 12).
Shepard, 1962.
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LA
LA
FILOSOFA
ANTIGUA
A N T R O P O L O G A
POTICA
DE L P E Z
A NT I - H U A R T I A N A
DEL
PINCIANO
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PlNCIANO
El hombre
de
Huarte
Vase Huarte de San Juan, Examen de ingenios para las ciencias, pp. 62 y ss.
Para que las obras de los artfices tuviesen la perfeccin que convena al uso de la repblica, me
pareci, Catlica Real Majestad, que se haba de establecer una ley: que el carpintero no hiciese obra tocante
al oficio del labrador, ni el tejedor del arquitecto, ni el jurisperito curase, ni el mdico abogase; sino que cada
uno ejercitase sola aquel arte para la cual tena talento natural, y dejase las dems. Porque, considerando cuan
corto y limitado es el ingenio del hombre para una cosa y no ms, tuve siempre entendido que ninguno poda
saber dos artes con perfeccin sin que en la una faltase. Y, porque no errase en elegir la que a su natural
estaba mejor, haba de haber diputados en la repblica, hombres de gran prudencia y saber, que en la tierna
edad descubriesen a cada uno su ingenio, hacindole estudiar por fuerza la ciencia que le convena, y no
dejarlo a su eleccin. De lo cual resultara en vuestros estados y seoros haber los mayores artfices del
mundo y las obras de mayor perfeccin, no ms de por juntar el arte con naturaleza (Huarte de San Juan,
Examen de ingenios para las ciencias, p. 151).
Platon parat convaincu que de ces espces ou de ces parties de l'me, la rationnelle est immortelle.
Quant moi, je n'ai pas d'argument premptoire pour discuter avec lui si cette opinion est vraie ou fausse
(Galien, Que les murs de l'me suivent le temprament du corps [Quod animi mores corporis temperatum
insequantur], p. 188).
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del
Pinciano
La Filosofa antigua potica es una obra sorprendente para el que la descubre p o r vez
p r i m e r a . N o es, c o m o las p o t i c a s a n t e r i o r e s , un m a n u a l de c o m p o s i c i n o de
versificacin, sino una v e r d a d e r a reflexin sobre la n a t u r a l e z a y la esencia de la
literatura, lo que justifica plenamente el ttulo de la o b r a . P e r o , aunque filosfica, la
o b r a n o se presenta bajo la f o r m a de un t r a t a d o t e r i c o , sino c o m o una ficcin
cuidadosamente compuesta p o r la superposicin de dos niveles ficcionales. El primer
nivel lo c o m p o n e el dilogo que mantienen los tres amigos protagonistas: Fadrique, U g o
Pero si el nima, cuando quiere meditar, hallase el celebro caliente y seco, que es disposicin natural
para velar; y cuando quiere ayunar, hallase el estmago caliente y seco, con la cual temperatura dice Galeno
aborresce el hombre el comer; y, si cuando quiere y ama la castidad, estuviesen los testculos fros y hmidos,
todo se lo hallaba hecho sin ninguna contradiccin. Porque la ley del nima y la ley de los miembros del
cuerpo, ambas pedan una mesma cosa, y, as, obrara el hombre con mucha suavidad. Por donde dijo bien
Galeno que al mdico perteneca hacer un hombre, de vicioso, virtuoso; y que los filsofos morales hacan mal
en no aprovecharse de la medicina para conseguir el fin de su arte, pues en alterar los miembros del cuerpo
hacan obrar a los virtuosos con suavidad (Huarte de San Juan, Examen de ingenios para las ciencias,
p. 255).
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LA
FILOSOFA
ANTIGUA
POTICA
DE
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Semejante es, dice el Filsofo en sus Polticos, la ciudad a la nave; porque, como en sta los
navegantes, todos a una, aspiran al salvamento comn, as, en aqulla, los ciudadanos, a una
todos, deben conspirar a la salud universal [...].
Sabe Dios ha muchos aos deseo ver un libro desta materia sacado a luz de mano de otro
por no me poner hecho seal y blanco de las gentes; y sabe que por ver mi patria, florecida en
todas la dems disciplinas, estar en esta parte tan falta y necesitada, determin arriscar por la
socorrer. Dir acaso alguno: No es la potica de tanta sustancia que por su falta peligre la
repblica. Al cual respondo que lea y sabr la utilidad grande y mucha dotrina que en ella se
contiene. Mas para qu, lector, te canso con esta apologa si sabes que Apolo fue mdico y
poeta, por ser estas artes tan afines que ninguna ms?, que si el mdico templa los humores, la
potica enfrena las costumbres que de los humores nacen.
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Para distinguir al personaje del autor, llamar al primero Pinciano como si de un nombre se tratara
(como Ugo o Fadrique), y reservar el artculo slo al autor de la Filosofa.
En la introduccin a su edicin de la Filosofa, Rico Verd propone la hiptesis, no probada, pero muy
sugerente, de que este respetado Fadrique sea de hecho Fadrique Furi Ceriol.
Sobre la dinmica del dilogo entre los tres amigos, vase Cavillac, 1999, pp. 102-106.
^Pinciano, Filosofa antigua potica, pp. 11-12.
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Direisme que hablemos de las tejas abajo. Sea en hora buena! (Pinciano, Filosofa antigua potica,
p. 20).
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Toda mi vida fui amigo de no ir a mendigar al cielo las causas de las cosas que puedo haber ms ac
bajo (Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 125).
En el cuerpo humano no hay ms que un nima y sta es la racional, la cual es principio de todo
cuanto hacemos y obramos (Huarte de San Juan, Examen de ingenios para las ciencias, p. 302).
Huarte de San Juan, Examen de ingenios para las ciencias, pp. 297-298.
Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 28. El subrayado es mo.
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Yo lo creo dijo el Pinciano mas querra entender esto: Cmo la alma racional no usa de
instrumento corpreo, pues vemos lo contrario y que un hombre suele perder la razn por alguna enfermedad
y destemplanza del cuerpo? Y por qu, pregunto, es un hombre ms ingenioso que otro, sino por causa del
celebro bien o mal dispuesto? que las almas, segn nos predican en los pulpitos, iguales son criadas de su
Criador (Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 28).
No es el cuerpo parte instrumental del alma en lo que tiene intelectual y racional, que si lo fuera,
siempre tuviera necessidad de instrumento corporal para obrar. Lo cual no es as, como antes fue dicho, sino
al contrario, porque la alma separada y dividida de su cuerpo, fue criada con sus especies intelectuales, las
cuales goza despus de haber dejado a su casa de barro, y, como el que entra en algn aposento algo escuro, al
principio no vee cosa alguna, pero despus va viendo y distinguiendo las cosas, as la alma, cuando entra en el
cuerpo humano escuro pierde las noticias con que fue criada y despus las cobra con la edad, de donde naci
algunos filsofos decir que el saber era como un acordarse (Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 29).
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UNA
NUEVA
MESTRE
CONCEPCIN
Qu
es
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DE
LA
LITERATURA
literatura?
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Imitacin.
El segundo t r m i n o de la definicin, imitacin es la t r a d u c c i n del
trmino griego mimesis y no del latino imitatio,
que t a n t o haba a p a s i o n a d o a los
humanistas. P o r ello el Pinciano pone el m a y o r cuidado en definirlo:
Y porque este vocablo imitar podra poner alguna escuridad, digo que imitar remedar y
contrahacer es una misma cosa, y que la dicha imitacin, remedamiento y contrahechura es
derramada en las obras de naturaleza y de arte.
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Por comodidad, empleo indistintamente los trminos literatura y poesa a sabiendas del
anacronismo que ello supone.
Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 110.
Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 48.
Aristote, Ethique a Nicomaque, 1140-20.
Diccionario de Autoridades y Diccionario de la RAE.
El discurso que esta potencia intelectual [entendimiento] va haciendo de unas cosas en otras, por el
cual el entendimiento se perficiona, como si para buscar este fin: "Pedro es animal", dijese uno: "Todo
hombre es animal, luego Pedro es animal" (Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 46).
Digo pues que el furor potico es natural [nace de la complexin cerebral] y que se ayuda de los
dems dichos [amoroso, bquico], de la manera ya referida. Mas es de advertir que conviene que estos furores
sean con moderacin, porque, si no lo son, cada uno de por s basta para dar con el hombre en la casa de los
orates qu harn dos juntos? los cuales, siendo destemplados, o darn con el hombre donde dije o le sacarn
del todo la vena. As lo dice Ovidio en los libros De Tristibus, que los versos quieren cielo que no sea
tempestuoso, antes sereno. Parceme a m que un poco del furor extrao, al natural aadido, har al ingenio
lo que un poco de mareta al navio que, ayudado del templado alboroto camina velocsimamente; y, cuando es
mucho, hace que (procurando el piloto contrastar el peligro) se turbe de manera que algunas veces no slo no
pasa adelante, mas vuelve al puerto de donde sali; y ste es el menor peligro de los que pueden acontecer
(Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 128).
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Lenguaje.
T a m b i n en c u a n t o a su forma de expresin se distingue la literatura de
otras artes discursivas, c o m o la ciencia y la retrica. El lenguaje propio de la literatura se
distingue, en primer lugar, del lenguaje cientfico, cuya finalidad pedaggica excluye
totalmente el uso de recursos estilsticos que puedan c o m p r o m e t e r la buena comprensin
de la enseanza que se pretende transmitir. E n segundo lugar, el lenguaje literario se
distingue de la elocuencia, del lenguaje propio de la r e t r i c a , ya que si este tipo de
discurso busca, p o r m o m e n t o s , c o n m o v e r , tambin ha de convencer, y por t a n t o ha de
ser un m i x t o de imgenes y de discurso llano y lo ms c l a r o posible . C o m o q u i e r a que
la claridad del discurso y el o r n a t o retrico son incompatibles, la ciencia no lo emplea en
absoluto, la retrica no lo usa ms que en determinados m o m e n t o s , mientras que la
literatura lo usa siempre y sin limitacin. Significa esto que la literatura no tiene nada
que ensear, que slo busca c o n m o v e r y c o m p l a c e r ? El p r l o g o mismo de la Filosofa
impide sacar este tipo de conclusin precipitada.
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Finalidad
moral de la poesa
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Para ello, el Pinciano cita a menudo los versos horacianos: De hacer buen poema la ciencia es la
fuente: / darante el saber socrticas hojas / y luego a la cosa muy bien entendida / palabras iguales vernn
voluntarias. De manera que, sabida bien la cosa, vienen voluntariamente las palabras (Pinciano, Filosofa
antigua potica, p. 275).
^Almeida, 1980.
La prestancia de la potica sobre la historia en eso consiste: que el poeta escribe lo que inventa y el
historiador se lo halla guisado. As que la potica hace la cosa y la cra de nuevo en el mundo y por tanto le
dieron el nombre griego que, en castellano, quiere decir 'hacedora'; como poeta, 'hacedor', nombre que a Dios
solamente dieron los antiguos (Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 175).
Cicern, adonde escribi doctrina no fue tan facundo y elocuente como en las oraciones y, en las
oraciones, no lo fue igualmente en toda parte dellas, porque en las narraciones, confirmaciones y
confutaciones a do es necesaria la claridad (y en ella a veces va el inters de honra y vida de un hombre) no
convena estilo peregrino y que, por hermosear la oracin y narracin, quedase obscura, mas en los exordios
(que no son de tanta sustancia) y en los eplogos (que ya est bien entendida la cosa). Aqu conviene la
elocuencia y facundia, y aqui la usan contino los finos retricos... (Pinciano, Filosofa antigua potica,
p. 440).
De ce que nous avons dit, il ressort clairement que le role du poete est de dir non pas ce qui a eu lieu
rellement, mais ce qui pourrait avoir lieu dans l'ordre du vraisemblable ou du ncessaire. Car la diffrence
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Este c o r t o fragmento nos deja de nuevo or los ecos huartianos de la antropologa del
P i n c i a n o , y a que el h o m b r e al que hay que llevar a la virtud, es un h o m b r e
destemplado, un hombre desordenado por el p e c a d o , un hombre, p o r t a n t o , que
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entre le chroniqueur et le pote ne vient pas de ce que l'un s'exprime en vers et l'autre en prose (on pourrait
mettre en vers l'uvre d'Hrodote, ce ne serait pas moins une chronique en vers qu'en prose); mais la
diffrence est que l'un dit ce qui a eu lieu, l'autre ce qui pourrait avoir lieu; c'est pour cette raison que la posie
est plus philosophique et plus noble que la chronique: la posie traite plutt du gnral, la chronique du
particulier. Le "gnral", c'est le type de chose qu'un certain type d'homme fait ou dit vraisemblablement et
ncessairement. C'est le but que poursuit la posie, tout en attribuant des noms aux personnages. Le
"particulier", c'est ce qu'a fait Alcibiade ou ce qui lui est arriv (Aristote, Potique, 1451b 1-10).
Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 123.
^Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 117-118.
Porque en pecando Adn, luego le echaron del Paraso terrenal (lugar templadsimo) y lo privaron del
rbol de la vida y de los dems amparos que haba para conservarle su buena compostura. La vida que
comenz a tener fue de mucho trabajo, durmiendo por los suelos al fro y al sereno y al calor. La regin donde
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habitaba era destemplada, y las comidas y bebidas contrarias a su salud. l andara descalzo y mal vestido,
sudando y trabajando para ganar de comer, sin casa ni abrigo, vagando de regin en regin. Un hombre que
se haba criado en tanto contento y regalo con tal vida forzosamente haba de enfermar y destemplarse; y, as,
no le qued rgano ni instrumento corporal que no estuviese destemplado, sin poder obrar con la suavidad
que antes sola. Y con tal destemplanza conoci a su mujer y engendr tan mal hombre como Can, de tan mal
ingenio, malicioso, soberbio, duro, spero, desvergonzado, envidioso, indevoto y mal acondicionado. Y, as,
comenz a comunicar a sus descendientes esta mala salud y desorden; porque la enfermedad que tienen los
padres al tiempo del engendrar, esa misma (dicen los mdicos) sacan sus hijos despus de nacidos (Huarte de
San Juan, Examen de ingenios para las ciencias, p. 178).
36Et moi, dont la doctrine parat d'ordinaire / trop amre qui ne l'a point pratique, odieuse / au
vulgaire qui la fuit, de mme j'ai voulu / l'exposer dans la langue harmonieuse des Muses / comme pour
l'imprgner du doux miel de la posie, / esprant par mes vers captiver ton esprit / le temps que tu peroives en
sa totalit / la nature des choses et son utilit (Lucrce, De la nature/De rerum natura, IV, pp. 243-245).
Ensear con deleite (Pinciano, Filosofa antigua potica, pp. 113-114).
Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 336.
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E s t e p r r a f o e x p r e s a , m u y d e n s a m e n t e , t o d a la c o n c e p c i n pincianesca de la
recepcin y de la eficacia de la literatura. T e n e m o s pues a un espectador de tragedia,
p a r a d i g m a de t o d a l i t e r a t u r a , que presencia las terribles desgracias de personajes
h o m r i c o s , y que r e a c c i o n a ante este espectculo en dos m o m e n t o s . E n un p r i m e r
m o m e n t o , d u r a n t e la r e p r e s e n t a c i n ( e s t a n d o presente la general a c c i n ) , el
espectador siente, intensa y simultneamente, miedo (de que le o c u r r a algn da lo
m i s m o que al p r o t a g o n i s t a , y tambin de lo que an puede ocurrirle a ste) y una
profunda compasin
hacia los personajes. Sin e m b a r g o , despus de la representacin
( m a s d e s p u s ) , estos sentimientos d e s a p a r e c e n g r a c i a s a la experiencia
que el
e s p e c t a d o r ha s a c a d o del e s p e c t c u l o , de m a n e r a que la experiencia esttica va a
convertirse en experiencia prctica. E n efecto, el espectador no ha hecho una experiencia
directa sino indirecta (experiencia del haber m i r a d o ) . P e r o , al haberse asimilado al
p r o t a g o n i s t a , y al haber sentido lo m i s m o que l, el espectador ha s a c a d o la m i s m a
experiencia que si hubiese sido l el desgraciado. L a experiencia teatral es, pues, una
especie de comunin emocional a travs de la cual el espectador hace suya la accin del
personaje. De este m o d o , es c o m o si hubiera sufrido en sus propias carnes las desgracias
escenificadas, pero c o n la diferencia esencial de que esta experiencia mediata le permite
deshacerse de sus pasiones al final del espectculo mediante una reflexin intelectual:
hace reflexin en el n i m o . Despus de haber sentido lo mismo que el personaje, el
espectador puede t o m a r una cierta distancia y gracias a la intensidad del sentimiento,
hacer un juicio sobre la accin del personaje. De este m o d o , tras haber hecho suya la
a c c i n e m o c i o n a l m e n t e , el e s p e c t a d o r la h a c e suya intelectualmente. E n resumidas
cuentas, a partir de una emocin, el espectador va a reflexionar y elegir, o no, mediante
el juicio positivo o negativo de lo que ha visto. L a eleccin es, desde luego, puramente
virtual, ya que el espectador no tiene que actuar, pero la experiencia esttica y teatral le
ha permitido sacar una experiencia prctica y m o r a l que le ser muy til c u a n d o tenga
que t o m a r una decisin en el futuro. As pues, la literatura en general, y la tragedia en
particular, son verdaderas escuelas de prudencia que p r o c u r a n a los hombres experiencia
y juicio s a n o . Siendo los h o m b r e s lo que son, la ejemplaridad medieval y a u n
renacentista es intil ya que se dirige nicamente a una r a z n que el destinatario ya no
posee. L a verdadera moralizacin pasa p o r la literatura en t a n t o en c u a n t o sta juega
c o n las pasiones de los hombres para llevarlos a recobrar una razn sana y, c o n ello, una
accin moral.
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... lo que de la tragedia se dijere podris entender generalmente de toda otra especie de potica. Dice
pues Aristteles en sus Poticos, que la tragedia fue hecha para limpiar el nimo de las pasiones del alma por
medio de compasin y miedo. As que la misma fbula que turba el nimo por espacio poco, le quieta y
sosiega por mucho (Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 100).
La tragedia, [...] quita los miedos y compasiones y hace prudentes a los hombres y experi
mentados... (Pinciano, Filosofa antigua potica, p. 348).
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Referencias bibliogrficas
A L M E I D A , Jos, El concepto aristotlico de la imitacin en el Renacimiento de las letras
espaolas: siglo x v i , en Actas del Sexto Congreso de la Asociacin Internacional de
Hispanistas, Toronto, Department of Spanish and Portuguese, University of Toronto, 1 9 8 0 ,
pp.
41-43.
75-88.
Resumen. Este trabajo pretende demostrar como, tras el giro copernicano antropolgico iniciado por Juan
Luis Vives y acabado por Juan Huarte de San Juan, Alonso Lpez Pinciano puede, a partir de los nuevos
presupuestos antropolgicos, pensar en su Filosofa antigua potica una nueva potica que le atribuye a la
ficcin el lugar central y definitorio del acto literario y que hace de sta, desde dentro de la tradicin platnica
y mediante lo que se puede considerar como un verdadero giro copernicano potico, la condicin misma de la
moralidad de la literatura.
Rsum. Ce travail cherche montrer comment, la suite de la rvolution copernicienne anthropologique
amorce par Juan Luis Vives et acheve par Juan Huarte de San Juan, Alonso Lpez Pinciano peut, partir
des nouveaux prsuposs anthropologiques, penser dans sa Filosofa antigua potica une nouvelle potique qui
attribue la fiction la place centrale et dfinitoire de l'acte littraire et en fait, de l'intrieur de la tradition
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platonicienne et au moyen de ce que l'on pourrait appeler une vritable rvolution copernicienne potique, la
condition mme de la moralit de la littrature.
Summary. This study seeks to demonstrate how, after the Copernican anthropological revolution begun by
Juan Luis Vives and finished by Juan Huarte de San Juan, Alonso Lpez Pinciano can construct, following the
new anthropological bases, in his Filosofa antigua potica a new poetry that lends to fiction a central and
definitory place in the act of literary creation. Working from the Platonic tradition together with what one
might call a Copernican poetic revolution that goes he creates the veritable condition of the morality of
literature.
Palabras clave. Examen de ingenios para las ciencias. Filosofa antigua potica. HUARTE
LPEZ PINCIANO, Alonso. Pensamiento antropolgico. Potica. Teora de la literatura.
DE SAN JUAN,
CRITICN. Nm. 97-98 (2006). Marina MESTRE. Antropologa filosfica y teora de la literatura en el siglo XVI: la ...
Juan.