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La Importancia de Ser Humano, Jorge v. Arregui
La Importancia de Ser Humano, Jorge v. Arregui
JORGE V. ARREGUI
This paper discusses the relevance in Ethics of the notion of human being. It
distinguishes between the sphere of real moral moral practices and the
philosophical foundation of such practices. It discusses also the difference
between the modern concept of person and that of human being and
establishes their role in moral thought. Finally, it focuses on the classical
concept of person.
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gumento: el placer y el dolor, que son experimentables por los animales, siguen siendo la fuente del bien y del mal. As, sentencia Singer, "el
nico lmite aceptable a nuestra preocupacin moral es el punto en el
que no hay ya conciencia de dolor o placer, en el que no hay ya preferencia consciente, y por ello ninguna capacidad de experimentar sufrimiento o felicidad. Por eso, tenemos que considerar los intereses de
las gallinas, pero no los de las lechugas. Las gallinas pueden sufrir, pero
las lechugas no"14.
Sin duda, la tesis de Peter Singer ocupa una posicin extrema en el
espectro de las teoras morales vigentes hoy en da. Pero la afirmacin
de que el predicado "ser un ser humano" no tiene relevancia en tica
est mucho ms extendida de lo que cabra suponer a primera vista.
Cora Diamond ha distinguido dos grandes bloques de teoras morales
contemporneas en las que la nocin de ser humano carece de relevancia moral. El primer bloque de teoras morales, encabezado por Kant,
tiene especial importancia en la modernidad europea y goza todava de
gran popularidad en algunos ambientes, especialmente entre los confesionalmente cristianos. El segundo gran bloque, encabezado en buena
medida por Hume, parece ms caracterstico de lo que ha dado en llamarse pensamiento postmoderno, es decir, del tipo de reflexin filosfica que nace de la crisis de los grandes planteamientos del pensamiento
ilustrado; ms concretamente: la reflexin que surge de la crisis tanto
del concepto de persona humana como de la funcin de las grandes teoras en tica15. En este punto, conviene resaltar ya la diferencia que
media entre los dos grandes bloques de teoras morales establecidos por
Diamond, porque aunque ambos rechazan la relevancia moral de la nocin de "ser humano", sus razones para hacerlo son completamente distintas.
En el planteamiento kantiano se altera notablemente el concepto clsico de persona y se centra la moral en esa nueva nocin de persona.
Como ha advertido Spaemann, ser persona es una constitucin esencial,
no una cualidad o un atributo16. La persona no es para el pensamiento
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clsico una determinacin cualitativa, sino el sujeto de la naturaleza racional; mientras que a partir de Locke se tiende a identificar la persona
con la autoconciencia intelectual, de modo que aparece explcitamente
una distincin entre la persona y el ser humano. La persona no es para
el empirista ingls un alguien que posee o puede poseer una autoconciencia, sino una determinada combinacin de conciencia y recuerdo17.
As, Noonan tiene razn al sealar, a propsito de la polmica sobre la
identidad personal, que en el pensamiento moderno los trminos
"persona" y "ser humano" no son sinnimos18. La moral kantiana est
centrada en este nuevo concepto de persona (y no en el de ser humano) y
se entiende a s misma como una teora universal, no slo porque la moralidad vige para cualquier persona, o sea, para cualquier agente racional, sino sobre todo porque es precisamente la posible universalizacin
de una conducta el criterio de su moralidad. Para Kant, no se trata slo
de que la ley moral est vigente para cualquier ser racional, sino de que
-como la universalidad es la propiedad definitoria de la racionalidaduna conducta es buena, o sea, es racional, precisamente en la medida en
que es universalizable.
Frente a este planteamiento, el pensamiento tpicamente postmoderno
renuncia tanto a la nocin moderna de persona como al valor mismo de
una teora universal tica, puesto que est mucho ms preocupada por
las prcticas morales humanas reales que por una teora universal
acerca de la moralidad. La dificultad para establecer criterios de la
identidad personal ha contribuido sin duda a la crisis generalizada del
concepto lockeano de persona. Y Cora Diamond subraya el naturalismo
humeano adoptado por Anette Baier y el contingentismo extremo mantenido por Richard Rorty. Para Kant, la tica tena un fundamento trascendental, basado en la crtica de la razn prctica, que la haca vlida
para cualquier ser racional. Para Hume, por el contrario, el fundamento de la tica no es la razn, sino el sentimiento y, dada la interpretacin que Hume ofrece de la afectividad19, depende por consiguiente de
17
J. Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, FCE, Mxico, 1956, Libro II,
cap. 27.
18
H. Noonan, Personal Identity, Routledge and Kegan Paul, Londres, 1989, 10.
19
He tratado de criticar el tratamiento de Hume de la afectividad en J.V. Arregui,
"Descartes y Wittgenstein sobre las emociones", Anuario Filosfico, 1991 (24, 2),
289-317, donde puede encontrarse ms bibliografa.
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debe, por tanto, utilizarse a una persona como un puro medio. Y esta
mxima parece convertirse en la ley de oro de la moralidad que rige las
relaciones interpersonales. Toda actuacin que tienda a utilizar a una
persona exclusivamente como medio, sea la persona que uno mismo es,
sea la persona de otro, es moralmente incorrecta. De este modo, parece
que hemos llevado a cabo con xito una doble tarea. Por una parte, se ha
encontrado un criterio universal y claro acerca de qu es lo bueno y lo
malo y, por otra, se ha descubierto el fundamento metafsico de las
normas morales. Las cosas han de ser tratadas conforme a lo que son y
nuestra conducta respecto de algo ha de plegarse al modo de ser de ese
algo. A fin de cuentas, una de las caractersticas que distingue la conducta humana de la animal es que, mientras que el animal es siempre el
centro de su propia conducta y acta determinado por sus propios intereses, el ser humano puede regir su conducta no desde s sino desde el
objeto de su conducta. O dicho con otras palabras, es una prerrogativa
humana regir la propia actuacin no desde los propios intereses sino
desde la ndole misma de los asuntos. Desde esta perspectiva, podra
mantenerse que la ndole misma del asunto de las relaciones personales
exige que las personas sean tratadas como fines y no como medios,
puesto que una persona es realmente fin en s misma. As, en conclusin, parece como si hubiramos encontrado el fundamento metafsico
de las normas ticas, como si hubiramos descubierto una propiedad de
la naturaleza de la persona, o sea de su modo de ser caracterstico, que
determina el modo en que una persona exige de suyo que se le trate.
Adems, si se acepta que la nocin moderna de persona es la piedra
angular de la tica y que la tercera formulacin del imperativo categrico es la regla de oro de la moralidad de las acciones, las personas son
el nico objeto apropiado de la moral. Es claro que slo las personas,
los agentes racionales, pueden ser sujetos de la moralidad porque slo
ellos pueden ser sujetos de deberes. Un animal no puede ser sujeto de
deberes morales, no debe realizar determinadas conductas, sino que
simplemente las realiza o no. Como es bien sabido, la libertad -que es
una propiedad exclusiva de los seres racionales- es requisito previo del
deber moral. Slo de un ser que es libre y que, en consecuencia, es
dueo del principio de su accin de modo que puede hacer algo, no hacerlo, o hacerlo de otra manera, puede decirse que tiene determinados
deberes. Pero si se acepta que la nocin de persona es la piedra angular
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La cuestin es subrayada vigorosamente a propsito de la tesis del "uso responsable" por R.M. Baird / S.E. Rosenbaum, y T. Reagan, "The case for animal
rights", en R.M. Baird / S.E. Rosenbaum, 11 y 79, respectivamente.
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nos han tenido cierto conocimiento de la moral que rega sus actuaciones, con independencia del descubrimiento de la nocin de persona o de
la tercera formulacin del imperativo categrico kantiano. La humanidad no esper a que la especulacin cristiana en torno a la Trinidad y al
misterio de Cristo acuara la nocin de persona para considerar que
provocar voluntariamente la muerte de un ser humano inocente era
malo, ni mucho menos aguard a las formulaciones de Locke. Si antes
se ha distinguido entre el plano de las prcticas morales empricas y el
de su fundamentacin, ahora habra que distinguir tambin entre el
plano de la epistemologa de la moral (cmo se sabe que algo es bueno o
malo) y el de su fundamentacin (por qu es bueno lo bueno y por qu
es malo lo malo). Y en consecuencia, puede mantenerse que, aunque
quiz la nocin de persona sea la piedra angular de la reflexin en torno
a la tica o de su fundamentacin, no lo es de ninguna manera de su
epistemologa, del modo en que sabemos si algo es correcto o incorrecto.
Pero, est tan claro como parece que la nocin de persona es la piedra angular de la fundamentacin de la tica? Para ver la dificultad
basta con considerar hasta qu punto es problemtico el concepto moderno de persona o, incluso, tratar de responder a la pregunta quines
son las personas en sentido lockeano? Cules son los criterios de la
identidad personal? Parece que la respuesta obvia es que, como una persona es un agente racional, o sea dotado de autoconciencia intelectual y
de una voluntad libre, para saber quines son personas basta con averiguar si un ser est dotado de autoconciencia intelectual y de voluntad libre. Pero, como los predicados "poseer una autoconciencia intelectual"
o "poseer una voluntad libre" admiten grados, porque es obvio que la
inteligencia y la libertad permiten graduaciones, que hay gente ms o
menos lista y que hay gente ms o menos libre, es preciso establecer qu
grado de inteligencia y libertad ha de tener un ser para que sea persona.
Pero es que adems, y esto es mucho ms importante, si una persona es
un agente racional, un sujeto moral capaz de actuar moralmente, el
conjunto de personas y el conjunto de seres humanos no son a priori el
mismo conjunto.
El concepto moderno de persona y el concepto de ser humano son
conceptos distintos, y consecuentemente el conjunto de personas y el
conjunto de seres humanos pueden ser conjuntos distintos. Una persona
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C. Diamond, 35-36.
I. Kant, Fundamentacion, 103-104.
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cadas existen realmente tantas personas realmente distintas compartiendo un nico cuerpo como personalidades y memorias distintas30.
Pero en realidad un hombre o una mujer no es ninguna autoconciencia intelectual, no es ningn yo o ego cartesiano, sino un determinado
tipo de organismo vivo. Por consiguiente, los criterios que permiten
definir si alguien es un ser humano no dicen relacin alguna a la autoconciencia, a su racionalidad o a su libertad, sino que son los mismos
que nos permiten decidir a qu especie pertenece un ser vivo, de la
misma manera que los criterios de identidad de un ser humano no quedan determinados por la unidad de la conciencia, sino que son los criterios de identidad que vigen para los organismos vivos. Y desde esta
perspectiva es claro que quien padece un cuadro de personalidad mltiple con memorias incomunicadas es un ser humano, y no una pluralidad de personas habitando un cuerpo humano. Los criterios que nos
permiten afirmar que un ser vivo pertenece a determinada especie, que
un ser es un ser humano, son criterios como haber nacido de vientre de
mujer, ser resultado de la fecundacin de dos gametos humanos, poseer
determinada dotacin gentica, etc., criterios que (a diferencia de la
libertad o la racionalidad) no admiten grados. Desd este punto de vista,
los locos o los subnormales profundos no son ningn caso "borderline",
porque son hijos de mujer, y el predicado "ser hijo de mujer" no admite
grados de ningn tipo y, en consecuencia, no tolera la idea de "casos
lmites". O se es hijo de mujer o no se es hijo de mujer. Adems, como
se ver despus, los criterios que nos permiten adscribir un ser vivo a
una especie biolgica no dependen de las prcticas lingsticas humanas.
Por otra parte, si se considera que lo relevante moralmente es ser
persona en sentido moderno, la moralidad ha de depender exclusivamente de la racionalidad y, por tanto, ha de estar vigente para cualquier
ser racional, por lo que no puede verse afectada por ninguna caracterstica contingente del ser humano. El antropocentrismo es profundamente inmoral. En el planteamiento moderno, la moral o es universal,
trascendental, o no es en absoluto. El primer postulado de la justicia es
la imparcialidad. Puesto que lo moral es lo universalizable, toda forma
30
La bibliografa sobre este punto en la actual filosofa analtica es ingente y no
puede recogerse aqu. Una defensa de la tesis enunciada puede encontrarse en J.
Glover, /: The philosophy and psychology of personal identity, Penguin Press,
London, 1988.
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de particularismo es ilcita. As, por paradjico que parezca, un planteamiento como el de Singer termina por hundir sus races en la tesis
kantiana: la universalidad y objetividad absolutas de la moral. La moral
s que es a viewfrom nowhere. En este sentido, es claro que la tercera y
la sexta de las tesis recogidas por Anscombe estn ntimamente ligadas
entre s. En consecuencia, la negacin de la tercera tesis, o sea, la afirmacin de que el hombre es esencialmente un determinado tipo de organismo vivo da entrada a consideraciones no estrictamente racionales
en la moralidad. La insistencia que Diamond, por ejemplo, ha puesto en
el papel del concepto imaginativo de la vida humana en las prcticas
morales reales de los hombres es una buena muestra del valor de las
consideraciones no racionales en la vida moral.
Nubiola ha recordado tambin recientemente que el trmino "ser
humano" a diferencia del trmino "persona" designa una clase natural.
Refirindose a la teora causal de la referencia, ha indicado que "en la
perspectiva de la nueva semntica puede afirmarse que trminos de clases naturales como 'perro', 'tigre', 'olmo' u 'hombre' (en su acepcin
de 'ser humano') son nombres que designan rgidamente no a individuos, sino a la clase a la que el individuo pertenezca. La efectiva pertenencia de un individuo determinado a una clase estriba en que dicho individuo posea -en comn con los otros miembros de la clase- la naturaleza o esencia de esa clase. Un trmino como 'hombre' no designa un
conjunto de propiedades descriptivas (de cuya conjuncin 'hombre'
fuera una abreviacin) sino que expresa que los objetos de los que se
predica son hombres. Decir que a es un hombre es, por tanto, afirmar
que a posee lo que constituye la esencia humana"7*1. Pero no se trata slo
de que el predicado "ser humano" sea un designador rgido que no
admite grados, es que el concepto de ser humano tiene prioridad real
sobre el de persona. No se trata slo de que la nocin de "persona" sea
cronolgicamente posterior a la de "ser humano", tanto en el plano biogrfico como en el histrico, sino tambin de que ste es anterior a
aqul. "Quienes argumentan -ha sealado Nubiola- que los fetos tienen
derecho a la vida y, por eso les llaman 'personas' utilizan la categora de
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J. Nubiola, 162.
C. Diamond, 59.
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C. Diamond, 55.
C. Diamond, 59, nota 48.
C. Diamond, 42-43 y 49-51.
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poco irracionales, son ms bien prerracionales. Es la propia humanidad, la posesin de entraas de humanidad, la que posibilita la percepcin del significado y del misterio de la existencia humana.
McNaughton ha replicado al trabajo de Diamond, pero no niega
-contra lo que es habitual en el estilo britnico- sus tesis centrales, que
acepta plenamente37. Tambin para McNaughton ser un ser humano
puede tener la mxima relevancia moral, aunque defiende esta tesis
desde un planteamiento distinto del de Diamond. La perspectiva de
MacNoughton puede definirse desde las coordenadas del realismo y el
particularismo moral. El realismo moral no es sino la idea de que
nuestros juicios morales responden a propiedades reales morales de las
acciones, caracteres, etc., y se opone a la exgesis humeana de los juicios del tipo "X es bueno" como "yo apruebo X". Para Hume, como
despus para Ayer en Lenguaje, verdad y lgica, pese a su apariencia
externa, un juicio moral no predica, una propiedad objetiva moral de
una conducta o carcter, sino que simplemente expresa nuestra reaccin
subjetiva, de agrado o desagrado, ante tal conducta o carcter38. El particularismo moral, que McNaughton expone recurriendo al ejemplo
hbil de los juicios estticos, resulta de la crtica al valor de las teoras
generales en tica. No est claro que todas las propiedades hayan de
contar en nuestros juicios morales de la misma manera en todos los casos. De todas formas, como el propio McNaughton advierte, la vinculacin entre particularismo y realismo moral es contingente, pues ambas tesis pueden defenderse independientemente la una de la otra.
Hay dos puntos crticos, ntimamente conectados, en el trabajo de
McNaughton que merece la pena resaltar. A lo largo de su investigacin, Diamond se niega, por una parte, a establecer ningn tipo de
fundamentacin de nuestras prcticas morales, y por otra, desarrolla
una argumentacin en trminos biogrficos que no acude en ningn
momento a categoras biolgicas. Su propsito parece ser exclusivamente describir, a travs de la relevancia en nuestra conducta de la
percepcin imaginativa de qu es tener una vida humana que vivir, uno
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39 C. Diamond, 59.
D. McNaughton, 74-81.
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D. Dennett, 177-178.
Una exposicin del concepto de esencia desde este punto de vista puede verse en
los trabajos de G.E.M. Anscombe, "El ser humano", en R. Alvira (ed.), El hombre:
inmanencia y trascendencia. Actas de las XXV Reuniones Filosficas, Servicio de
Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona, 1991, vol. 1, 3-15; G.E.M.
Anscombe, "Elementos y esencias", Anuario Filosfico, 1989 (22, 2), 9-16.
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D. McNaughton, 77-79.
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D. McNaughton, 79.
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matizar la afirmacin por qu ser un ser humano no es slo una propiedad biolgica. Ser un ser humano es ser un tipo muy peculiar de ser; y,
aunque tengamos criterios biolgicos que permiten determinar si algo
es de suyo un ser humano, el alcance de serlo va ms all de un marco de
referencia biolgico. Obviamente, la biologa no permite resolver los
problemas morales y jurdicos, ni determina de suyo cmo debe tratarse a un ser, pero s permite establecer si ese ser es un ser humano,
aunque pertenezca a la moral y al derecho dilucidar cmo debemos
comportarnos con los seres humanos.
En estas pginas, se ha venido defendiendo el papel central que en la
tica ha de ocupar el concepto de ser humano en contra de la nocin
moderna de persona. Pero, qu decir del concepto clsico de persona?
De entrada, me parece que el concepto clsico de persona est mucho
ms cerca de la nocin de ser humano que aqu se ha expuesto que de la
moderna de persona. La persona tomista no se define por ser un agente
racional. Resulta extraordinariamente significativa desde este punto de
vista la insistencia tomista en que el alma separada, que s es un agente
racional, no es persona45. La persona humana es, para l, el ser humano
vivo, o sea un determinado tipo de organismo biolgico. Es el
organismo biolgico, y no la autoconciencia, quien es persona. Por eso,
la persona no designa un status, sino al supuesto, la sustancia primera o
el ser subsistente de quien se predican todas las propiedades -incluida la
propiedad esencial "ser un ser humano"- y que a su vez no puede
predicarse de nada. La persona es el ser que es humano; el sujeto o
propietario de la esencia, de la naturaleza y de todas las propiedades.
Por consiguiente, la persona no es simplemente una autoconciencia
intelectual ni un agente racional, es el sujeto que puede poseer (si no se
produce un defectum naturae, un error o decaimiento de la naturaleza)
una autoconciencia intelectual, y que puede realizar (con las mismas
condiciones) acciones libres susceptibles de constituir una biografa.
Pero la persona y sus actos y propiedades no estn en el mismo nivel. La
persona no es un haz de percepciones (Hume), ni una estructura
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