EXORCICEMOS

EL MAL

P. Carlos Triana CJM

NTRODUCCION
<<Se perfectamente que el diablo es el padre de la mentira,

pero se tambin que cuando la autoridad de la Iglesia

le ordena en los exorcismos decir la verdad,
l est forzado a obedecer>>
-San Juan EudesOC V, 304

Cristo dijo: Hoy y maana seguir expulsando demonios (Lc 13, 32), pero tambin dijo:
En verdad, en verdad les digo, el que cree en m, se har tambin las obras que yo hago, y
las har mayores que stas, porque yo voy al Padre (Jn 14, 12), Estas son las seales que
acompaarn a los que crean: en mi nombre expulsarn demonios, hablarn en lenguas
nuevas, tomarn serpientes en sus manos y aunque beban algn veneno no les har dao;
impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien (Mc 16, 17-19)
Con la fe puesta en la Palabra de Dios, exorcicemos el mal, por medio de la llamada
pastoral de liberacin.
De eso trata este librito.
Ante un mundo enfermo, dividido, violento y agresivo, invadido de mal por todas partes, se
impone una pastoral de liberacin. En muchos grupos y ambientes eclesiales se ha venido
desarrollando este tipo de pastoral, no sin problemas e incomprensiones.
Quiera Dios que esta catequesis sirva de ayuda para que por medio de la pastoral de
liberacin contribuyamos a exorcizar el mal que se enseorea en el mundo, en nuestras
naciones, en nuestras familias y en nuestros corazones.
Para mi querido Jesucristo,
mi verdadero Bien,
a quien quiero ver siempre
vivir y reinar en el corazn del mundo

1. ESTRATEGIAS DE SATANS
Llegamos al tercer milenio no tan civilizados como parece, ni tan racionalistas como nos
imaginamos. El hombre de este comienzo de siglo vive lleno de prcticas supersticiosas y

mgicas, subyugado por lo esotrico; carga talismanes, amuletos, le hace culto al demonio,
consulta a los adivinos, a los espiritistas, a los mediums, lee horscopos, paga por sesiones
de quiromancia, por la lectura del tarot y de la ceniza del cigarrillo, cree en la
<<astrologa>>, en la brujera, en los maleficios diablicos, se deja seducir por la Nueva
Era y otros gnosticismos... y lo ms grave es que an muchos cristianos estn involucrados
en todas estas estrategias de Satans.
Cmo entender que en un mundo donde se desarrolla el pensamiento cientfico y racional,
se constate una difusin de actividades mgico-ocultistas? Ser que se est cumpliendo
hoy ms que nunca la palabra bblica: <<Va a llegar el tiempo en que la gente no soportar
la sana enseanza; ms bien, segn sus propios caprichos, se buscarn un montn de
maestros que slo les enseen lo que ellos quieran or. Darn la espalda a la verdad y harn
caso a toda clase de cuentos? >>(2 Tim 4,3-4)
Esas son cosas que vienen de Satans y que esclavizan a los hijos de Dios, pues todas esas
prcticas son estrategias del demonio y no se explican sin una influencia del padre de la
mentira (Jn 8,44) que siempre desva al hombre de la verdad y lo conduce al error y al mal
(1 Pe 5,8).
Es contradictorio ser cristiano y vivir sometido a las estrategias de Satans. Es necesario
renunciar a esas falsedades de los demonios <<que son incompatibles con la salvacin
eterna; por que el Espritu Santo nos declara que no podemos beber de la copa del Seor y
de la copa de los demonios, y que es imposible comer en la mesa de Dios y en la mesa del
demonio (1 Cor. 10, 20-21) Si desean comer en la mesa del Rey del cielo y beber en su
copa, renuncien absolutamente a la mesa del infierno y a la copa de los demonios>>, (OC
VIII, 25)
Asistimos pues hoy, a un regreso impresionante de prcticas mgicas y de referencias
esotricas. Se confirma as lo que dice el Vaticano II acerca de la lucha que la humanidad
debe enfrentar contra los poderes del mal, porque el tentador buscar continuamente
obstaculizar la plena realizacin del proyecto salvfico de Dios en la historia. <<La historia
universal se viene a reducir a una dura contienda contra los poderes de las tinieblas; batalla
que empezada desde el principio del mundo, se prolongar hasta el ltimo da. Por eso el
hombre comprometido en esta batalla, tiene que combatir continuamente para seguir el
bien, solo a costa de grandes esfuerzos, y con la ayuda divina, podr establecer la unidad en
s mismo.>>(GS 37)
A estos magos, adivinadores, mistificadores hay que llamarlos falsos profetas, falsos
iluminados, estrategas del demonio que estn creando una especie de cultura de lo
esotrico, o si se quiere mejor, con trminos capitalistas, una <<industria de la magia>>. La
causa de todo esto en Amrica Latina es quizs la angustia ante tanto sufrimiento y pobreza,
las situaciones de miedo y el drama del dolor que produce la injusticia, y sobre todo la falta
de una profunda catequesis y formacin cristianas.
Justamente nuestros obispos analizan las manifestaciones religiosas en nuestro continente y
dicen: <<Observamos otras formas religiosas o para-religiosas, con un conjunto de
actitudes muy diferentes entre s que aceptan una realidad superior (<<espritus>>,

<<fuerzas ocultas>>, <<astros>>, etc) con la cual entienden comunicarse para obtener
ayuda y normas de vida>> (DP 1105). Se refieren a los grupos esotricos que buscan una
iluminacin especial y comparten conocimientos secretos y un ocultismo religioso. Tal es el
caso de corrientes espiritistas, rosacruces, gnsticos, tesofos, etc... Una multitud de centros
de <<cura divina>> o atencin a malestares espirituales y fsicos de gente con problemas y
pobre. Estos cultos teraputicos atienden individualmente a sus clientes>>(DSD 147). Y
reconocen que entre las principales causas de la proliferacin de estos grupos o
movimientos est la crisis social que suscita una angustia colectiva y el distanciamiento de
la Iglesia de algunos sectores (DSD 149- DP 1122).
Todas estas formas generales de supersticin, en un mundo racionalista, hablan de la
precariedad de nuestra poca, hablan de un hombre que se encuentra vaco en medio de un
sistema capitalista salvaje y de una sociedad de consumo que lo ha llenado de cosas pero no
de plenitud, habla de un hombre que busca incansablemente seguridad, salvacin, sentido a
la vida.

DE VERAS NO SABEMOS SI NUESTRO MUNDO ES CIVILIZADO O PRIMITIVO

Satans, con su gran astucia, ha venido atacando permanentemente a nuestras familias, a
nuestros nios y jvenes por medio de la msica, de la Internet, de los comics, de las
pelculas Es verdaderamente un buen estratega. Y nos ha llevado no slo al pecado, a la
tentacin, a la opresin y obsesin, sino en algunos casos a la posesin. El quiere aduearse
del mundo y de los hombres, l quiere corrompernos, l quiere impedir que vivamos en
gracia, l quiere hacer vana la muerte y resurreccin de Cristo, l quiere que nos perdamos
eternamente, pues nos tiene envidia porque l perdi la Gloria que ahora se nos ha
prometido a todos. Y por eso se ha inventado una cantidad de estrategias, por medio de
las cuales nos esclaviza, nos enferma fsica, squica y espiritualmente, nos deprime, nos
entristece, nos hace idlatras, traidores, apstatas

EL CRISTIANO ANTE LAS ESTRATEGIAS DE SATANS

Qu actitudes cristianas tomar ante las estrategias de Satans? En primer lugar
reconozcamos que las prcticas esotricas, ocultistas, generalmente buscan fines
deshonestos y peligrosos para la integridad fsica y squica de las personas, para su vida
moral, religiosa y espiritual. Los medios que utilizan son regularmente ilcitos. No se
necesita ser cristiano para rechazar todo esto. Una razn elementalmente educada lo
comprende con facilidad.
Un cristiano bien formado sabe que, aunque las vas mgicas y esotricas se presenten
como caminos de salud, la nica puerta de las ovejas y el nico camino de salud es
Jesucristo: <<Yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie va al padre sino por m>>(Jn 14,
6). Ir por otro camino es haber tomado la senda equivocada. No hay ningn nombre dado a
los hombres en el que podamos ser salvos, sino slo el nombre de Jess (Hch 4, 12)

Un cristiano, elementalmente catequizado, sabe que la magia, las supersticiones, el

esoterismo minan las races de la fe y su significacin autntica: <<Muchos movimientos
pseudo-religiosos de carcter orientalista y aquellos de ocultismo, adivinacin y espiritismo
minan la fe y causan desconcierto en las mentes, dan soluciones falsas a las grandes
interrogantes del hombre, su destino, su libertas y el sentido de la vida>> (DSD 155).
El bautizado rechaza toda forma de prctica mgica en la medida que ellas constituyen una
desviacin de la verdad revelada, contrarias a la fe en Dios creador y al culto exclusivo que
le es debido, y porque se oponen al reconocimiento de Jesucristo como nico Redentor, al
don del espritu y por tanto contrarios a la profesin de fe y peligrosos para la salvacin, y
porque son una explotacin del hombre a todo nivel.
Dios tiene la idolatra como abominacin, porque ella rinde a la criatura los honores
soberanos que se deben solamente al Creador (OC V, 449)
Los cristianos pues no pueden aceptar las estrategias de Satans porque Dios es primero.
Un cristiano no puede pensar que su vida est dominada por fuerzas ocultas manipulables
por ritos mgicos o que su futuro est escrito de antemano en los movimientos de las
constelaciones. La magia reemplaza a Dios por las criaturas, y aceptarla representa
sucumbir la tentacin diablica de postrarse ante el poder de fuerzas extraas; recordemos
que de esa misma tentacin, Jess sali victorioso.

EL CRISTIANO NO DEBE
Ni jugar con candela coquetearle a ciertas prcticas esotricas (jugar la cuida, hacerse
leer la mano, la ceniza del cigarrillo, leer horscopos, asistir a sesiones de espiritismo,
hacerse limpias, ponerle velas a la santa muerte, etc), so pretexto de curiosidad, de que es
un juego, de que no tomo nada en serio, de que es una probadita. Este es el primer paso que
dan las personas que quedan atrapadas en las estrategias de Satans.
Ni darle su alma al diablo haciendo un pacto personal con l, algn da de depresin, de
tristeza, de angustia, de miedo, de decepcin, de desesperacin Todo podemos tener de
esos das, pero la solucin no es darle el alma al diablo, porque lo que pasa es que Dios no
me escucha, entonces que venga a ayudarme el diablo.
Ni ingresar a una secta satnica: pues esto sera el colmo. Pertenecemos a Cristo cabeza,
somos suyos, l nos compr con su sangre. Somos miembros suyos, parte de su Cuerpo que
es la Iglesia, por tanto no podemos ser miembros de una secta de Satans.
Por estos tres medios se entra al mundo de Satans. Su mundo enferma, apesta, produce
desazn por la vida, da ganas de suicidarse, de blasfemar contra Dios, de odiar la Iglesia
Este mundo nos hace perder los sentimientos ms nobles, los valores, la dignidad, la vida
interior y la salud fsica y espiritual

LA ESCRITURA CONDENA LAS ESTRATEGIAS DE SATANS

El pueblo de Israel ha sido llamado, en medio de los otros pueblos, a vivir la Alianza, esto
es, a convertirse en el pueblo de Yahveh y a aceptar a Yahveh como a su nico Dios. El
pueblo est pues llamado a abandonar todos los dolos y a no contaminarse con las
prcticas mundanas de las culturas vecinas. Por eso el Antiguo Testamento es muy duro con
respecto a las prcticas mgicas, y legisla cosas como stas:
<<No dejes con vida a ninguna hechicera>>(Ex 22, 17); <<El hombre o la mujer que estn
posedos por un espritu, o que practiquen la adivinacin, sern muertos a pedradas y sern
responsables de su propia muerte>> (Lv 20,27); <<No recurran a espritus y adivinos. No
se hagan impuros por consultarlo. Yo soy el Seor su Dios>> (Lv 19,31); <<Y si alguien
recurre a espritus y adivinos y se corrompe por seguirlos, yo me pondr en contra de esa
persona y la eliminar de entre su pueblo >>. (Lv 20, 6-7); <<Si an tu propio hermano, o
tu hijo, o tu hija, o tu esposa amada, o tu ms ntimo amigo, te empuja en secreto a dar culto
a otros dioses que ni tu ni tu padre conocieron,... no te sometas a sus deseos ni le hagas
caso; ni siquiera tengas compasin de l; no le tengas lastima, ni lo encubras. Y t sers el
primero en levantar la mano contra l , y despus de ti har lo mismo todo el pueblo.
Apedralo hasta que muera, por haber querido apartarte del Seor tu Dios, que te sac de
Egipto, donde eras esclavo. De esta manera todo Israel lo sabr y tendr miedo de volver a
cometer una maldad como sta>> (Dt 13, 6-11)
Para la fe del Antiguo Testamento, la razn es obvia; solo Dios es el Salvador, no hay
salvacin fuera de l:
<<Slo yo soy el Seor ; fuera de m nadie puede salvar>>(Is 43,11); <<No hagan caso a
esos profetas, adivinos o intrpretes de sueos, ni a los hechiceros que pretenden predecir el
futuro y les aconsejan no someterse al rey de Babilonia. Eso que les dicen es mentira, y lo
nico que van a conseguir ustedes es que los destierren de su pas, y que yo los disperse y
mueran>>(Jer 27,9); <<Yo el Seor todopoderoso, el Dios de Israel, les advierto esto: no se
dejen engaar por los profetas y los adivinos que viven entre ustedes; no hagan caso de los
sueos que ellos tienen. Lo que ellos les anunciaran en mi nombre es mentira. Yo no los he
enviado. Yo, el Seor, lo afirmo>>(Jer 29, 8-9); <<Yo no dejo que se cumplan las
predicciones de los profetas;
yo hago que los adivinos pierdan la razn. Yo hago que los sabios se contradigan y que sus
conocimientos resulten pura tontera>>(Is 44,25).
Los adivinos y magos no salvan, por el contrario producen males peores: <<Sigue con tus
hechiceras y con las muchas brujeras que has practicado desde tu juventud, a ver si te
sirven de algo, a ver si logras que la gente te tenga miedo. Has tenido consejero en
abundancia, hasta cansarte. Pues que se presenten tus astrlogos, los que adivinan mirando
las estrellas, los que te anuncian el futuro mes por mes, y que traten de salvarte! Pero mira,
son iguales a la paja: el fuego los devora, no pueden salvarse de las llamas. Porque no es un
fuego de brasas, para sentarse junto a el y calentarse. En eso pararon tus hechiceros, con los

que has tenido tanto trato has tenido toda tu vida. Cada uno por su lado sigui su falso
camino y no hay nadie que te salve>> (Is 47, 12-15); <<Los trucos de magia fracasaron, y
la ciencia de que presuman qued en ridculo, pues los que prometan librar de temores y
angustias a los hombres y enfermos, y estaban a su vez enfermos de un miedo ridculo>>
(Sab 17,7-8).
La magia es un gesto de rebelin con respecto de Dios y su Palabra: <<Tanto peca el que se
rebela contra l como el que practica la adivinacin; semejante a quien adora a los dolos es
aquel que lo desobedece>> (1 Sam 15,23). Darse a la magia es como darse a la
prostitucin: <<Mi pueblo consulta pedazos de madera, por medio de varas prctica la
adivinacin. Dominado por la prostitucin, mi pueblo sigue caminos equivocados: se
prostituye apartndose de su Dios>> (Os 4,12;Is 2,6; 3,2-3).
El Nuevo Testamento tambin condena la magia como el Antiguo, nos pide la fe en el nico
salvador dado a los hombres (Hch 4, 12), y nos exige el rechazo de toda mentalidad y de
todo comportamiento mgico (Hch 8,9-13, 18-20), porque hay una clara oposicin entre el
anuncio de la fe y la magia (Hch 13, 6-12; 16, 16-24).
Hch 8,9-13; 19, 18-20: hace referencia a lo malo de la brujera y a la quema de libros de los
que habiendo practicado la brujera ahora se convirtieron a Jesucristo. Hch 13, 6-12: nos
habla del encuentro entre el brujo Elimas y Pablo. Este llama al brujo: <<Mentiroso
malvado, hijo del diablo y enemigo de todo lo bueno por qu no dejas de torcer los
caminos rectos del Seor?>>. Hch 16, 16-24, insina que los adivinos buscan hacer
negocio y ganar dinero. Ga 5-20 nos recuerda que los que adoran dolos y practican la
brujera son los que siguen los malos deseos de la carne y quedan descartados de la vida
eterna.
El Apocalipsis excluye de la Jerusaln celestial a los mentirosos, brujos e idlatras de todo
gnero, y por eso nos ruega imperativamente: <<no pertenezcan ustedes al grupo de los
cobardes y temerosos, que son condenados y lanzados por una sentencia del cielo, junto con
los incrdulos, los odiosos, los homicidas, los fornicadores, los que practican la brujera, los
que adoran dolos, a un lago lleno de fuego y azufre (Apoc. 21,8)>>, OC VI, 256.
Mc 3, 27 nos muestra categricamente que Jesucristo es el nico capaz de entrar en la casa
del hombre fuerte (lese Satans), atarlo y quitarle lo que le pertenece. El ha vencido el
mal. La victoria de Cristo es nuestra victoria, y <<ni la muerte, ni la vida, ni los ngeles, ni
los poderes y fuerzas espirituales, ni lo futuro, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra de
las cosas creadas podr separarnos del amor de Dios>> (Rom 8, 31,38-39)
La gran recomendacin del Nuevo Testamento es pues <<No crean a todos los que les
dicen estar inspirados por Dios, porque el mundo est lleno de mentirosos que dicen hablar
de parte de Dios. Ustedes son de Dios y han vencido a esos mentirosos, porque el que est
en ustedes es ms poderoso que el que est en los que son del mundo>> (I Jn 4, 1.4).

LA IGLESIA RECHAZA LAS ESTRATEGIAS DE SATANS

Nuestra querida Madre la Iglesia que es la guardiana y la depositaria de la verdad revelada,

nos confirma en la fe cuando nos dice <<Todas las formas de adivinacin deben rechazarse:
el recurso a Satn o a los demonios, la evocacin de los muertos y otras prcticas que
equivocadamente se supone<<desvelan>> el porvenir (Dt 18,10 ; Jr 29,8). La consulta de
horscopos, la astrologa, la quiromancia, la interpretacin de presagios y de suertes, los
fenmenos de visin, el recurso a <<mediums>> encierran una voluntad de poder sobre el
tiempo, la historia, y finalmente , los hombres, a la vez que un deseo de granjearse la
proteccin de poderes ocultos. Estn en contradiccin con el honor y el respeto, mezclados
de temor amoroso, que debemos solamente a Dios>> (CEC 2116)
<<Todas las prcticas de magia o de hechicera mediante las que se pretende domesticar
potencias ocultas para ponerlas a su servicio y obtener un poder sobrenatural sobre el
prjimo, aunque sea para procurar la salud, son gravemente contrarias a la virtud de la
religin. Estas prcticas son ms condenables an cuando van acompaadas de una
intencin de daar a otro, recurran o no a la intervencin de los demonios. Llevar amuletos
es tambin reprensible. El espiritismo implica con frecuencia prcticas adivinatorias o
mgicas. Por eso la Iglesia advierte a los fieles que se guarden de l. El recurso a las
medicinas llamadas tradicionales no legitima ni la invocacin de las potencias malignas, ni
la explotacin de la credulidad del prjimo>> (CEC 2117).
La iglesia nos ensea todo lo anterior porque sabe que los cristianos creemos no en la
existencia de fuerzas ocultas que ejercen influencia sobre la vida de los hombres, sino en
Dios y su accin personal y salvadora. Por eso cristianismo y magia se contraponen. Pues
para nosotros creyentes no hay ningn poder superior a Dios. El que acude a la magia es
una persona que no confa en un Dios personal y todopoderoso, providente y
misericordioso como el nuestro, sino que se refugia en supuestas fuerzas ocultas,
impersonales y sobrehumanas, y se entrega a esas pretendidas fuerzas a travs de gestos y
conjuros, amuletos y tratando de sacarles beneficios por medio de frmulas, rezos ...etc.
Es muy posible que en ciertas liturgias, en determinadas regiones de la iglesia universal
sobre todo, se desarrollen problemas de orden mgico. Esto es posible cuando se le da una
confianza ciega a la eficacia directa del rito, independientemente de Dios y de su accin;
esto es posible cuando esta eficacia no tiene ninguna relacin con actitud tica, (Por que as
es la magia, no tiene ninguna relacin con sus compromisos morales ni con los deberes de
las personas), solo se espera, con actitud mgica, que el ritual bien cumplido produzca los
efectos requeridos (buenos o malos).
Otro problema de tipo mgico en el cristianismo puede estar en el sentimentalismo de
tantas devociones y manifestaciones de religiosidad popular. Como bien sabemos, el origen
de la magia no est en la razn sino en el sentimiento. El sentimiento funciona muy
directamente en la vida cristiana de Amrica Latina, y eso puede llevar a los creyentes a
actitudes de tipo mgico. Todo eso lo podemos notar principalmente en el sacramentalismo,
en la cosificacin del sacramento, en el automatismo sacramental y en algunos grupos de
oracin, catlicos y protestantes.
En efecto cuando los Obispos en Puebla describen la religiosidad popular de
Latinoamrica, sealan como aspectos negativos de tipo ancestral: <<Supersticin, magia,

fatalismo, idolatra del poder, fetichismo y ritualismo...>>(DP 456). Ya en Medelln haban

dicho que las expresiones de esta religiosidad: <<pueden estar deformadas y mezcladas en
cierta medida con un patrimonio religioso ancestral, donde la tradicin ejerce un poder casi
tirnico; tiene el peligro de ser fcilmente influenciadas por prcticas mgicas y
supersticiosas que revelan un carcter mas bien utilitario y un cierto temor a lo divino , que
necesitan la intercesin de seres ms prximos al hombre y de expresiones ms plsticas y
concretas>>(Med 6:4). Para explicar este patrimonio ancestral, Puebla afirma: <<No se
puede desconocer en Amrica Latina la erupcin del alma religiosa primitiva a la que se
liga una visin de la persona como prisionera de las formas mgicas de ver el mundo y
acta sobre l. El hombre no es dueo de s mismo sino victima de fuerzas ocultas. En esta
visin determinista no le cabe otra actitud sino colaborar con esas fuerzas o anonadarse
entre ellas (de aqu la prctica de la hechicera y el inters creciente por los horscopos en
algunas regiones)>>(DP 308).
La Iglesia desde siempre ha condenado la magia y la considera como una de las vas que
conducen a la muerte porque est del lado de la idolatra. Por tal razn no admita al
bautismo ni a los magos, ni a los astrlogos, ni a los divinos, ellos hacan cosas
demonacas.
Si un cristiano pone su confianza en estas prcticas y en tales pseudo-religiones, es un
idlatra, porque equivale a adorar lo que no es adorable y darle confianza absoluta a lo que
es relativo: <<El bautizado rechaza toda forma de prcticas mgicas en la medida que ellas
constituyen una desviacin de la verdad revelada, contrarias a la fe en Dios creador y al
culto exclusivo que les es debido, y porque se oponen al reconocimiento de Jesucristo como
nico redentor, al don del Espritu y por tanto contrarios a la profesin de fe y peligrosos
para la salvacin, y por que son una explotacin del hombre a todo nivel>>. Nuestros
obispos nos animan, recordndonos que la liberacin de tales idolatras es posible, gracias
al mismo Seor, fuente de toda liberacin: <<Dios mismo es la fuente de liberacin radical
de todas las formas de idolatra, porque la adoracin de lo no adorable y la absolutizacin
de lo relativo, lleva a la violacin de lo ms ntimo de la persona humana: su relacin con
Dios y su realizacin personal: <<Al Seor Dios adorars, slo a El dars culto>> (DP
491).
Todas esas prcticas mgicas y supersticiosas que rinden culto a esas fuerzas extraas van
contra el primer mandamiento, son un pecado de idolatra.
No son fieles a Jess quienes dan ocasin de pecado a sus hijos o servidores con ejemplo
pernicioso de su vida depravada, de sus malas acciones, de su lenguaje diablico, que est
todo lleno de impiedad, de libertinaje, juramentos, perjurios, blasfemias, imprecaciones,
maldiciones, murmuraciones, injurias, venganzas, discursos impdicos y de toda clase de
malas palabras que son como flechas envenenadas que matan las almas de los otros>> (OC
IV 236-238)

2. LAS ESTRATEGIAS DE DIOS

EVANGELIZAR ES LA RESPUESTA
Esta tendencia de los hombres de hoy a las estrategias de Satans cuestiona a todos los
evangelizadores hace pensar que falta una seria Evangelizacin, y exige una Nueva
Evangelizacin que anuncie el verdadero y nico Evangelio de salvacin. Aqul que, por la
Evangelizacin, descubra a Jesucristo no tiene porqu vivir esclavizado a las estrategias de
Satans, ni tiene por qu ir a buscar la salvacin en otra parte. Jesucristo es el nico y
autntico Redentor del hombre y del mundo. La Nueva Evangelizacin est pues llamada a
acabar con todas esas clases de idolatras que se estn imponiendo y predicando por todas
partes, hoy en da.
Ya en la primera reunin en Ro de Janeiro, los Obispos estaban preocupados por la
preservacin y la defensa de la fe, y para tal propsito pidieron que se incluyera en los
catecismos un captulo especial sobre el espiritismo y el mandamiento divino que prohbe
las supersticiones, la magia y la invocacin de los muertos y de los espritus . Decan
adems : En las parroquias particularmente infestadas por el espiritismo : los sacerdotes
hablen a los fieles, con caridad pero claramente, explicando la imposibilidad de continuar
siendo catlicos adhirindose al espiritismo ; los catequistas, los militantes de la accin
catlica, de las Congregaciones marianas y de las otras asociaciones de apostolado, reciban
un curso especial sobre espiritismo y las principales objeciones y acusaciones que los
espiritistas acostumbran poner contra la Iglesia y la doctrina cristiana a fin de que sean ellos
los ms exactos en el cumplimiento de las disposiciones de la Iglesia en esta materia, y los
ms activos en difundir entre los dems fieles la verdadera doctrina para preservarles de
lamentables cadas Lamentaban tambin la propaganda que incluso algunas personas
autorizadas hacen con el pretexto del folklore, de ciertas prcticas supersticiosas, que son
verdaderos actos de falso culto, importados de regiones paganas (Conclusiones,
Protestantismo y Movimientos anticatlicos 69-77. Primera Conferencia Episcopal
Latinoamericana, Ro de Janeiro)
Uno de los grandes sueos de la Iglesia en las misiones es precisamente acabar con la
idolatra y con las estrategias de Satans. Eso fue lo que realizaron los 12 discpulos de
Jess:
<<Esos doce pobres pescadores van por todo el mundo a predicar y a establecer la nueva
religin. Todo el mundo se levanta contra ellos; los hombres emplean toda su industria para
oponerse a la predicacin del Evangelio. Los agarran, los meten presos, se les trata como
perversos, magos, adivinos, los azotan...pero ellos triunfan...anonadan la irreligin y la
idolatra abominable que el infierno haba establecido en la tierra entera y ellos establecen
la fe cristiana>> (OC VIII, 78-79)
Las estrategias de Dios son los medios espirituales con que contamos para hacerle frente al
mundo del diablo, al mundo supersticioso y mgico que se levanta a nuestro lado y que
tienta a todos los cristianos. A ests lneas de accin podemos llamarlas las estrategias de
Dios. Son varias:

2.1.-PREDICAR
Es necesario que se proclame, con vigor nuevo, como al principio de la Iglesia, que el
resucitado vive por la eternidad, que solo El salva (Hch 4,12). Una forma de acabar con
estas prcticas es realizar verdaderamente nuestro trabajo de predicacin, por que la
predicacin es <<una obra grande y agradable a Dios ... por la predicacin de la divina
palabra la idolatra y la tirana de Satans han sido destruidas...predicar es distribuir a los
hijos de Dios el pan de la vida (Jn, 6, 69)>> OC IV, 11. Predicar es reafirmar el absoluto e
irremplazable Seoro de Jesucristo, no solamente en la vida de la iglesia sino tambin en la
historia y en el cosmos y en toda la humanidad: <<El es imagen visible de Dios invisible,...
en l todo fue creado en el cielo y en la tierra ( Col 1, 15-17). Solo El es el Alfa y la Omega,
el comienzo y el fin (Ap 1,8).

2.2.- PROFETIZAR
La nueva evangelizacin debe invitar a vivir la plenitud de la existencia cristiana y a
criticar y denunciar toda forma de magia que se opone a la fe y a la revelacin cristiana.
Jesucristo ha proclamado el don gratuito del agua de la vida a los que salgan victoriosos del
mal y de toda forma de hechicera (Ap 21, 6-8).

2.3.- FORMAR
La Nueva Evangelizacin debe insistirles a los cristianos en el espritu de penitencia y de
conversin, en la oracin y en el ayuno (Mc 9,29), en la celebracin de los sacramentos,
especialmente la Reconciliacin y la Eucarista, y educar y formar en la vida litrgica. Debe
ensear que el sacramento implica a la persona del creyente en su vida tica. Por eso un
aspecto de la Nueva Evangelizacin consistir en hacernos redescubrir el sentido autntico
del rito de la Iglesia como elemento fundamental de la maduracin de la fe y de la
coherencia moral. Que los catequistas evangelicen bien las mentes de los nios y jvenes
en las slidas verdades de la fe.

2.4.- DISCERNIR
Igualmente la Nueva Evangelizacin debe ensearnos la ms grande prudencia para
distinguir de manera justa los casos de asaltos diablicos y una cierta credulidad que lleva a
pensar que cualquier hombre con dificultades es objeto de maleficios, de mala suerte o de
maldiciones. Estas situaciones requieren sabidura pastoral. No todo debe ser exorcizado,
solamente los casos de posesin diablica, suficientemente comprobados, que son

realmente los ms graves pero ciertamente los ms raros. La Nueva Evangelizacin debe
ensearles a los cristianos a discernir la realidad de la accin de Satans y fenmenos de
otro gnero.
<<La Iglesia al proponer la Buena Nueva, denuncia y corrige la presencia del pecado en las
culturas; purifica y exorciza los desvalores. Establece por consiguiente, una crtica de las
culturas. Ya que el reverso del anuncio del Reino de Dios es la crtica de las idolatras, esto
es, valores que, sin serlo, una cultura asume como absolutos. La Iglesia tiene la misin de
dar testimonio del <<verdadero Dios y del nico Seor>>DP 405.

2.5.-CREER
Los cristianos deben creer que ellos tienen la capacidad de resistir a las influencias del
demonio. Deben creer que la verdad de su fe es el principio de una libertad nueva (Jn 8,3236; Gal5, 1.13). Los cristianos tienen que creer que la resurreccin de Jess es la derrota
definitiva de Satans (Jn 12,31-32), y que ellos participan de esta victoria (Jn 16,33). Su
confianza ante los ataques del diablo se funda sobre la gracia de Dios que confiere a la libre
voluntad del hombre el poder de participar de manera eficaz en la lucha victoriosa de
Cristo. En Cristo hemos vencido, y en Cristo venceremos:<<El Seor es fiel, El nos
proteger del mal (Hech 20,32). Si Dios est con nosotros, quien estar con nosotros?(Ro
8, 31.38-39) Esa es la seguridad indestructible del cristiano. Los cristianos son consientes
de la accin de Satans en el mundo y del peligro que eso representa (Ef 6, 11-12), pero no
viven en el temor, sino que profesan su esperanza, llena de alegra y confianza, en la
manifestacin de la gloria de Dios, y por eso viven vigilantes (Mt 24, 37-44; 25, 1-13), y
permanecen como buenos y fieles servidores que saben que el Seor vendr para acabar su
obra>>(Mt 25, 14-30).

2.6.- SER BUENOS SERVIDORES

Una forma de responder a este mundo y a las estrategias del demonio es ser buenos obreros
del Evangelio. Que los pastores lo sean a cabalidad, pues un buen pastor, segn el corazn
de Dios es <<una imagen viva de Jesucristo en este mundo, de Jesucristo que vigila, ora,
predica, catequiza, trabaja, suda, llora, va de ciudad en ciudad, que sufre, agoniza, muere y
se entrega por la salvacin de las personas. Un pastor as es... confusin para el infierno,
gloria del cielo, terror de los demonios... ruina del reino de Satans, establecimiento del
reino de Jesucristo>> (OC III, 31-32)
2.7.- ORAR Y CELEBRAR
Por supuesto que la Iglesia cree en el poder y en la fuerza de la oracin. Celebrar nuestra fe,
cantar nuestra esperanza y nuestro amor son armas maravillosas que debemos revestir para
vencer el mal. San Juan Eudes nos recomienda: <<Tener gran confianza en el que es la

fuente nica de todo bien y gritarle constantemente desde lo hondo del corazn para pedirle
su gracia que se necesita en todo tiempo y lugar para realizar nuestras acciones. Y
Acercarse a menudo a los sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista...>> (OC II, 237)

2.8.- TENER DEVOCIN A MARA

Nuestro Seor Jesucristo ha destruido y anonadado los dolos y la idolatra, pero la virgen
Mara, crucificada y sufriente con su Hijo en la pasin, ha cooperado con l en tal misin.
El Hijo y la madre estaban crucificados juntos, el Hijo en su cuerpo y la madre en su
corazn (OC V, 166) Por eso encomendmonos a ella para que no caigamos en las garras
del demonio, pues <<consideren que Mara significa Seora, y que en efecto, ella es desde
su infancia, la Seora soberana del cielo y de la tierra; ella tiene un poder absoluto sobre el
cielo, sobre la tierra, sobre el infierno y los demonios>> (OC V, 439) Es fundamental una
gran devocin de amor a Mara, pues <<basta pronunciar el nombre de Mara con amor
para que tiemblen los infiernos y para cazar a los demonios... pues dice San Pedro
Crislogo que el nombre de Mara es un nombre de salvacin para los que son regenerados,
y dice san Anselmo que es admirable que se obtenga la salvacin por la invocacin del
nombre de Mara>> (OC V, 228-229)
San Juan Eudes nos insta a que le pidamos la bendicin con la frmula <<Nos cum prole
pia benedicat Virgo Mara>>, pues esta oracin de la Iglesia es poderosa y vence a los
demonios. Nos ensea que el fin de esta oracin es el de alcanzarnos la bendicin de Jess
y Mara. Nos cuenta que un da el demonio habiendo tirado por tierra a uno de los
hermanos del Beato Enrique Suso y buscado luego dominarlo a l, este religioso dominico
lo hizo huir pronunciando esta oracin.(OC V, 241-242)
Para no pertenecer al grupo de los <<pobres idlatras>>como l llama a todos esos
estrategas del demonio, Juan Eudes nos pide que tengamos los sentimientos del corazn de
Aquella que vivi solo para el nico Seor: <<Tengan en el corazn los sentimientos que
estn en el corazn de Mara, Madre de Jess, los cuales son 5 principalmente: un gran
sentimiento de horror y abominacin al pecado, un gran sentimiento de odio y desprecio al
mundo corrupto y a todas sus cosas, un profundo sentimiento de baja estima y de desprecio
con respecto a s mismo; un profundsimo sentimiento de estima, respeto y amor a las cosas
de Dios y de su Iglesia; un gran sentimiento de veneracin y afecto a la cruz de
Jesucristo>>(Gal 6,14) (OC VIII, 440-441)
Finalmente San Juan Eudes nos exhorta: <<Velen para no dejarse sorprender por las
tentaciones del espritu malo, por los engaos del mundo, por los encantos de la carne, por
las ilusiones de su espritu por la astucia de su amor propio y por los artificios de su propia
voluntad>> (OC VII, 212).
Estas lneas de accin sintonizan pecfectamente con la propuesta de nuestros obispos en
Santo Domingo:

<< Ayudar en el discernimiento de los problemas de la vida a la luz de la fe. En este sentido
hay que revalorizar el sacramento de la Penitencia adaptar nuestra evangelizacin y
celebracin de fe a las culturas y necesidades subjetivas a los fieles sin falsear el evangelio.
Hacer una revisin profunda de nuestro trabajo pastoral a fin de mejorar la calidad de
nuestros medio y de nuestros testimonios. Dar un trato diferenciado a los movimientos
religiosos segn sus ndoles y actitudes en relacin con la Iglesia. Promover una liturgia
viva en la que los fieles se introduzcan en el misterio. Presentar una antropologa cristiana
que d el sentido de la potencialidad humana, el sentido de la resurreccin y el sentido de
las relaciones con el universo (horscopos). No olvidar que el indiferentismo debe ser
combatido mediante una presentacin adecuada del sentido ltimo del hombre, a lo que
mucho ayudara la presentacin de los novsimos >>(DSD 151-152)
Hay dos citas que me parecen motivadoras para luchar contra las estrategias del maligno o
contra el << diablocentrismo>> que percibimos hoy. Una es de San Juan Eudes, un hombre
cristocntrico, otra es el Antiguo Testamento, o sea de un pueblo <<yahv-cntrico >> :
<<guardmonos de perder un solo grano de nuestra confianza... ustedes no se imaginan
cuantas clases de calumnias ha propagado el demonio contra m, y en medio de todo eso,
canto con todo mi corazn; Viva Jess mi solo deseo! Viva Jess todo mi placer! Viva
Jess mi dulce salvador! Viva Jess el Dios de mi corazn!>> (OC X, 437)
<<Que ninguno de ustedes ofrezca en sacrificio a su hijo hacindolo pasar por el fuego, ni
practique la adivinacin, ni pretenda predecir el futuro, ni se dedique a la hechicera ni a los
encantamientos, ni consulte a los adivinos y a los que invocan a los espritus, ni consulte a
los muertos. Porque al Seor le repugnan los que hacen estas cosas... Ustedes deben ser
perfectos en su relacin con Dios>>(Deut 18, 9-13)
Pero quiero dedicarme a una estrategia de Dios que nos falta poner en prctica de manera
especial:

2.9. PASTORAL DE LIBERACIN

Es el trabajo evangelizador de la Iglesia que consiste en liberar a los hombres y mujeres de
las ataduras del Enemigo: En verdad, en verdad les digo, el que cree en m, se har
tambin las obras que yo hago, y las har mayores que stas, porque yo voy al Padre (Jn
14, 12);Estas son las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombre expulsarn
demonios, hablarn en lenguas nuevas, tomarn serpientes en sus manos y aunque beban
algn veneno no les har dao; impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien
(Mc 16, 17-19)

Por ser experiencia pascual, experiencia de Cristo vivo en la vida en la Iglesia ha habido
una conviccin: la Pascua de Cristo nos sana portentosamente. A esta conviccin se ha

llegado a partir de los numerosos testimonios habidos. Eso es lo que ha sucedido en la

Iglesia: la gente ha experimentado, por la accin del Espritu Santo, a Cristo vivo y esa
experiencia los ha sanado. Cristo vivo sana. La Pascua de Cristo es salvacin, es salud. Por
ser experiencia pascual, la Iglesia es experiencia de sanacin!
Porque esta experiencia pascual es obra del Espritu Santo en el corazn del creyente,
entonces en la Iglesia ocupa un puesto central la persona y obra del Espritu Santo. Y Al
abrirnos al misterio del Espritu Santo nos hemos encontrado con los carismas como
realidades del Espritu para el crecimiento de la Iglesia, hemos acogido los carismas, sin
excluir ninguno, y entre ellos aparece obviamente el de Sanacin.

EL ESPRITU SANTO ES EL DON

GRATUITAMENTE POR DIOS AL HOMBRE

POR

EXCELENCIA

OFRECIDO

Con la palabra carisma se denomina en la Biblia a los dones dados por el Espritu Santo
para la construccin de la Iglesia. Son manifestaciones del Espritu dados para la utilidad
comn, destinados al bien de todos, para la edificacin y desarrollo de la comunidad
eclesial.
El Concilio Vaticano II redescubri el mundo de los carismas con admiracin y alegra.
Incluso llega a decirnos que: los dones extraordinarios no hay que pedirlos
temerariamente, ni hay que esperar de ellos con presuncin los frutos de los trabajos
apostlicos (LG 12)
Igualmente los ltimos Papas se han referido a este maravilloso mundo de los carismas del
Espritu Santo, as:
- Pablo VI en 1974: Esta forma carismtica de dones dados por la sobreabundancia de la
economa del Seor, que quiere hacer a la Iglesia ms rica, ms animada y ms capaz de
autodefinirse y autodocumentarse, se denomina precisamente la efusin de los carismas. Y
hoy se habla mucho de ello. Y, habida cuenta de la complejidad y la delicadeza del tema, no
podemos sino augurar que vengan estos dones y ojal que con abundancia. Que adems de
la gracia, haya carismas que tambin hoy la Iglesia de Dios pueda poseer y obtener El
Seor dio esta, llammosla gran lluvia de dones, para animar a la Iglesia, para hacerla
crecer, para afirmarla, para sostenerla. Y despus la economa de estos dones ha sido, dira
yo, ms directa, ms econmica. Y quiera Dios aumentar todava una lluvia de carismas
para hacer fecunda, hermosa y maravillosa a la Iglesia, y capaz de imponerse incluso a la
atencin y al estupor del mundo profano, del mundo laicizante
- Juan Pablo II en Catequesis Tradendae 72: La Renovacin en el Espritu ser autntica y
tendr una verdadera fecundidad en la Iglesia no tanto en la medida en que suscita carismas
extraordinarios cuanto si conduce al mayor nmero posible de fieles, en su vida cotidiana, a
un esfuerzo humilde, paciente y perseverante para conocer siempre mejor el misterio de
Cristo y dar testimonio de El

- Juan Pablo II en Christifideles Laici 21-24 nos ensea: El Concilio Vaticano II presenta
los ministerios y los carismas como dones del Espritu Santo para la edificacin del Cuerpo
de Cristo y para el cumplimiento de su misin salvadora en el mundo El Espritu Santo
no slo confa diversos ministerios a la Iglesia-Comunin, sino que tambin la enriquece
con otros dones e impulsos particulares, llamados carismas. Estos puedes asumir las ms
diversas formasSean extraordinarios, sean simples y sencillos, los carismas son siempre
gracias del Espritu Santo que tienen, directa o indirectamente una utilidad eclesial, ya que
estn ordenados a la edificacin de la Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades del
mundo. Incluso en nuestros das, no falta el florecimiento de diversos carismas entre los
fieles laicos, hombres y mujeres. Siempre es necesario un discernimiento de los
carismas
Pero a pesar de las afirmaciones conciliares y papales, la realidad de los carismas apenas se
est dando en la Iglesia. Los carismas se van abriendo paso, o mejor dicho, el Espritu
Santo se va abriendo paso con sus carismas en nuestro mundo de hoy. Estos carismas no
son slo aptitudes, talentos o capacidades naturales, sino dones sobrenaturales que el
Espritu Santo comunica o hace surgir en los miembros del Cuerpo de Cristo para que cada
uno sirva a la comunidad Y hay que subrayar que uno de ellos es el carisma de sanacin
(Mc 16, 18; 1 Cor 12, 9.28)

K. RAHNER EXPUSO ESTE TEMA EN UNA PGINA LUMINOSA:

la necesidad interna con que estn ligados en la Iglesia el carisma y el sufrimiento no da
carta blanca a las autoridades y dems personas no carismticas para mostrarse irrazonables
y obstinados contra tales mociones carismticas En la Iglesia no es posible extinguir el
Espritu. Dios responde de ello. Pero es muy posible al hombre, a su inercia, a su
indiferencia y a su dureza de corazn, extinguir en otros un verdadero espritu Se debe
observar la mxima tolerancia frente a un espritu cuya procedencia no se puede todava
descubrir con claridad. Las autoridades eclesisticas no tienen, por tanto, derecho a cometer
errores con el pretexto de que un espritu, si realmente procede de Dios, sabr abrirse
camino no obstante su resistencia. Con ello slo logran aadir sufrimientos a los ya
inevitables, cometiendo una injusticia contra Dios, los carismticos y la Iglesia (K.
Rhaner, lo dinmico en la iglesia, Herder, Barcelona, 1963)
Quiero terminar esta referencia a los carismas, recordando lo que el decreto conciliar
Presbiterorum Ordinis en el N 9 dice: Los sacerdotes, con espritu de fe: descubran los
multiformes carismas de los laicos, reconzcanlos con gozo, fomntenlos con diligencia
En fin, por ser experiencia del Espritu Santo, don de Dios que llena de carismas a la
Iglesia, la Iglesia es experiencia de sanacin y liberacin !

Las sanaciones y liberaciones en la Iglesia son una realidad. Esto genera desconfianza y
estupor y admiracin y seguramente muchos cuestionamientos a la teologa fundamental.

Pero es bueno que dejando esos cuestionamientos, que merecen otro espacio, observemos
que las sanaciones y milagros han sido una realidad en la Iglesia. En las canonizaciones se
examina el carcter milagroso de las curaciones desde el punto de vista mdico y
cannico; en Lourdes, Ftima y otros Santuarios marianos las curaciones son esperadas
como signos de la plena presencia de Dios. En la Iglesia las sanaciones espirituales,
interiores, fsicas suceden misteriosamente. Los invito a escuchar a alguien reconocido
como maestro, telogo y testigo:
Hoy las curaciones son una bendita realidad. Nos recuerda el P. Salvador Carrillo en
Carismticos, Atenas, Madrid 1986, p. 70), son manifestacin sensible del amor siempre
misericordioso y compasivo del Padre de los cielos, el cual, a travs de su Hijo Jess y con
el poder del Espritu, sana a los pobres y necesitados (Mt 12, 28; Lc 5, 17; Hch 10, 38)
Ahora, como en tiempo de Jess, muchos milagros se dan no para creer, sino porque se cree
(Mc 5, 34.36; 6, 5-6) Las curaciones y milagros son un reto y desafo a nuestra fe; fe que
debe ser entrega absoluta y sin condiciones al poder y al amor de Cristo. Ahora como
entonces, Jess repite: Qu es eso de si puedes! Todo es posible para quien cree (Mc 9,
23)
Sigue diciendo el P. Carrillo: Hay que confesar que las curaciones y los milagros son un
acontecimiento que se va manifestando como un rasgo de la Iglesia de aqu abajo; son un
hecho real y comprobado que va dibujando un rasgo normal y cotidiano de la Iglesia
peregrina de Jess.
Si se producen curaciones fsicas, es mayor el nmero de sanaciones espirituales, interiores,
psquicas. El hombre es un misterio de complejidad. Es cierto que, ante todo, hay que
recibir el sacramento del perdn que el seor ha puesto bondadosamente a nuestro alcance.
Con la recepcin del sacramento de la reconciliacin los pecados quedan perdonados.
Pero con frecuencia queda un desajuste profundo en el ser humano, en su espritu, en su
alma y en su cuerpo (1 Tes 5, 23), cuyas manifestaciones pueden ser, entre otras: ausencia
de paz profunda y autntica, sentido humillante de culpabilidad, escrpulos insoportables,
pensamientos obsesivos, temores persistentes, resentimientos, odios, rencores difciles de
extirpar, rebeldas fuertes y constantes, complejos en diferentes lneas, inestabilidad
emocional permanente, recuerdos desagradables imposibles de olvidar, deseos
inconscientes de venganza, sentimientos ocultos de vergenza, cansancio y hasto de la
vida, insatisfaccin radical de la propia existencia. Este es el campo de la curacin interior
o espiritual (P. 71-72)
La sanacin es una realidad, pero dice el telogo, especialista del Concilio, R. Laurentin:
esta realidad est bastante descuidada en teologa. No existe el artculo Curacin en el
Dictionnaire de Thologie catholique que cuenta con 15 volmenes y ms de 40.000
columnas (Tres carismas Ed. Librera parroquial de Clavera, 1984, p. 46). En este
mismo libro explica por qu nos hemos apartado de este don de Dios. Entre las razones
destaco:
Por la impresin de que este don estaba descontinuado, pues este y otros dones
estuvieron reservados para la fundacin de la Iglesia pero ya caducaron

Por la conviccin racionalista de que las curaciones carismticas del pasado eran una
suplencia, en espera de la medicina cientfica.
Porque se nos ha puesto en guardia contra una concepcin mgica que haca de Dios una
especie de curandero mgico
Por prejuicios, aado yo, respecto a las prcticas de curacin de corte protestante.
La Iglesia as entendida, como experiencia de encuentro vivo con Cristo Resucitado (que
sana) por la accin poderosa del Espritu Santo (que sana) en la vida del creyente, como
experiencia espiritual de sanacin, no es solo una EXPERIENCIA ESPIRITUAL, sino
tambin una misin, un apostolado: Evangelizar con poder.

PRESUPUESTO PASTORAL: SATANS EXISTE

Para hacer este apostolado tenemos que partir de la verdad de que Satans s existe como lo
atestiguan las Escrituras, como lo revel Cristo, quien dijo de l que era el prncipe de
este mundo (Jn 12, 31), y como lo ensea la doctrina de la Iglesia: El demonio es un ser,
espiritual y perverso. Quien niegue su existencia se aparta de la doctrina contenida en la
Sagrada Escritura y enseada por la Iglesia (...) No puede afirmarse que el demonio es
nicamente la personificacin del mal. Es un ser concreto. Una de las mayores necesidades
de la Iglesia actual es la defensa contra ese mal que llamamos el demonio, el enemigo
nmero uno, el tentador por excelencia el enemigo oculto que siembra errores y
desventuras en la historia humana (Pablo VI, 15 de nov. De 1972). El Vaticano II nos
ensea que el diablo existe: Cristo nos libera del poder de las tinieblas (AG 3 y 14). La
historia universal es una dura batalla contra el poder de las tinieblas que, iniciada en los
orgenes del mundo, durar, como dice el Seor, hasta el da final (GS 37). Debemos
luchar contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus malignos (LG
35)
Partimos pues de la conviccin de que Satans es un ser vivo, espiritual, pervertido y
pervertidor. Terrible realidad misteriosa y pavorosa, como lo llam Pablo VI en su
catequesis ya aludida. Sabemos que l es el gran tentador. Por tanto es el gran culpable de
todos nuestros males, pues su accin en el hombre es inducirlo al mal y hacerle el mal. Pero
sobre todo hemos tomado conciencia de que Cristo es su nico vencedor, Cristo derrota al
diablo, l tiene el poder para triunfar de este enemigo pavoroso, y lo ha vencido con su
muerte y Resurreccin: Ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera (Jn 12, 31).
Con esta conciencia y escuchando la Palabra de Jess No teman, tengan confianza, yo he
vencido al mundo (Jn 16, 33) en la Iglesia desarrollamos lo que llamamos una pastoral de
liberacin destinada a vencer al Maligno que s existe.
FUNDAMENTOS PARA LA PASTORAL DE LIBERACIN:

La experiencia vivida: Cristo resucitado sana, El Espritu concede el carisma de la sanacin

a la Iglesia y acta sanando por medio de los sacramentos, sacramentales y exorcismos de
la Iglesia.
En la Iglesia hemos sido testigos del poder de Dios, de grandes signos y prodigios. Esta
experiencia ha llevado a la Iglesia a realizar una pastoral de liberacin: comunicar a los
dems lo que ha vivido: que Cristo sana y libera por medio del Espritu Santo.
La formacin brindada: La Iglesia nos ha enseado la prctica de Jess que sana. Nos ha
enseado que Jess tiene poder sobre los demonios y que el Mesas ejerce ese poder por el
Espritu Santo (Mt 12, 28) y que cuando envi a sus discpulos como heraldos del reino
mesinico, les dio poder sobre los espritus inmundos (Mc 6,12; Mt 10,1). Por tanto, si
eliminamos este elemento completamente de la conciencia cristiana, mostramos
imperfectamente la enseanza de la Sagrada Escritura. Cuando Jess dio a sus discpulos su
misin apostlica, los mand que hicieran lo que l haba hecho: sanen enfermos, resuciten
muertos, limpien leprosos, expulsen demonios (Mt 10,8) Despus de la resurreccin
y ascensin, las curaciones que realizaron sus discpulos fueron un signo de que Jess
crucificado y resucitado estaba presente en la Iglesia por medio del poder del Espritu (Hch
5, 12-15).
En el principio de toda sanacin cristiana est Cristo, sanador del hombre total. El no vino a
sanar enfermedades sino enfermos, esto es, al hombre total. Su misin no es remendar
partes de nuestros cuerpos sino darnos vida en abundancia, vida nueva El nos quiere
completamente sanos, por dentro y por fuera. Y la enfermedad bsica del hombre es el
pecado. Sanando el pecado se puede lograr salud fsica y mental. El Verbo de Dios se
encarn para salvar al hombre completo. (CEC, n 457). En este mismo nmero del
Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice San Gregorio de Niza: "Nuestra naturaleza
enferma exiga ser sanada; desgarrada, exiga ser restablecida; muerta, resucitada.
Habamos perdido la posesin del bien; era necesario que se nos devolviera... Estando
cautivos, esperbamos un Salvador; prisioneros, un socorro; esclavos, un libertador
Por eso, en el principio de toda sanacin cristiana est tambin Cristo mdico de los
cuerpos y de las almas, as lo llam el Concilio Vaticano II (SC, 5) y el Catecismo de la
Iglesia Catlica repite la misma idea: "La compasin de Cristo hacia los enfermos y sus
numerosas curaciones de dolientes de toda clase (Mt 4,24) son signo maravilloso de que
"Dios ha visitado a su pueblo" (Lc 7,16)... El vino a curar al hombre entero, alma y cuerpo;
es el mdico que los enfermos necesitan" (no 1503).
El Catecismo recuerda que "los enfermos trataban de tocarlo (Mc 1,41; 3,10; 6,56) "pues
sala de l una fuerza que los curaba a todos" (Lc 6,19)" (no 1504). "Todos" significa aqu
una generalizacin por "muchos". De hecho, Cristo "no cur" a todos los enfermos. Sus
curaciones eran signos de la venida del Reino de Dios" (no. 1505).
Por eso, en el principio de toda sanacin cristiana est Cristo Seor de todo, es decir, Cristo
que tiene dominio sobre el mundo, sobre la historia y sobre la enfermedad: A lo largo de
toda su vida pblica sus actos de dominio sobre la naturaleza, sobre las enfermedades,

sobre los demonios, sobre la muerte y el pecado demostraban su naturaleza divina" (no
447).

CONCIENCIA DEL ENVO: CRISTO ENVI A LA IGLESIA A EVANGELIZAR CON

PODER.
Cristo sanador transmite a los apstoles y discpulos que creen en l, el "oficio" de sanar
enfermos de alma y cuerpo: "A los que crean les acompaarn estas seales: echarn
demonios en mi nombre, hablarn lenguas nuevas, agarrarn serpientes y, si beben algn
veneno, no les har dao; impondrn las manos a los enfermos y quedarn sanos" (Mc
16,17-18).
Este mandato lo reciben en primer lugar los apstoles; luego, los dems discpulos. El
Catecismo de la Iglesia Catlica lo recuerda: "Sanad a los enfermos" (Mt 10,8). Cristo
invita a sus discpulos a seguirle tomando su cruz (Mt 10,38); les hace participar de su
ministerio de compasin y de curacin: "'y, yndose de all, predicaron que se convirtieran;
expulsaban a muchos demonios y ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban" (Mc
6,12-13)" (no 1506).
As vistas las cosas, esta pastoral de liberacin no debe parecernos extraa. Cristo y sus
discpulos forman un todo. El es la Cabeza, ellos son el cuerpo. Los creyentes son entonces
Cristo que se contina. Por lo tanto la misin liberadora de la comunidad cristiana tiene
la misma amplitud y la misma dimensin que la misin de Jess, su Cabeza. Y no puede
renunciar a ella. Para llevar a cabo esa accin liberadora el cristiano debe ser primero un
liberado. Y esa liberacin slo puede venir de Cristo por medio del Espritu Santo que es
Seor y dador de vida: Donde est el Espritu de Cristo all hay libertad (2 Cor 3, 17
As como Cristo ungido por el Espritu venci a Satans (Lc 4, 1ss) y fue ungido para hacer
el bien (Lc 4, 16ss) y fue un hombre ungido por Dios que pas haciendo el bien y sanando a
los posedos por el Maligno (Hch 10, 38), as los cristianos, cuerpo de Cristo, ungidos por
el mismo Espritu de Cristo, podemos realizar nuestra misin eclesial liberadora.
Como sucedi en la primera comunidad: Pedro y Juan curan al paraltico del templo (Hch
3,6-7); en Samara, el dicono Felipe realiza prodigios, lanza espritus impuros y cura
paralticos y lisiados (Hch 8,6- 7); Pablo en Listra cura a un invlido (Hch 14,8-10); en
Filipos expulsa un espritu de adivinacin de una sirvienta (Hch 16,18); y en Efeso Dios
haca por medio de Pablo prodigios extraordinarios, hasta el punto que bastaba aplicar a los
enfermos los pauelos que llevaba al cinto para ahuyentar las enfermedades y expulsar los
espritus malignos (Hch 19,11-12).
No hay que interpretar de manera fundamentalista los textos que hablan de sanacin, pero
no podemos tampoco cerrarnos a una realidad que pertenece al depsito de la fe: la Iglesia
fue enviada por Cristo a evangelizar con poder de sanar y de liberar de las ataduras del mal.

3. CMO HACER PASTORAL DE LIBERACIN?

La curacin cristiana no es algo extrao, mgico, esotrico o supersticioso. Se trata de
revivir la accin sanadora de Cristo entre su pueblo enfermo y herido, y todo a partir de la
fe en Cristo, mdico de los cuerpos y de las almas, ayer, hoy y siempre, que acta con el
poder del Espritu Santo.
Las sanaciones son bendiciones de Dios para los hombres y mujeres de fe: "Si crees, vers
la gloria de Dios" (Jn 11,40), dice Cristo antes de la resurreccin de Lzaro a Marta. "Tu fe
te ha sanado" (Mt 9,22), dice Cristo a la mujer con aos de hemorragias. "Sanando
enfermedades y perdonando pecados, Jess siempre responde a la plegaria del que le
suplica con fe: 'Vete en paz, tu fe te ha salvado!"' (CEC. no 2616).
Junto con su fe, sinnimo de la fuerza espiritual o presencia del que todo lo puede, el
creyente puede, por un lado, prevenir el ataque del demonio, y por otro, vencer al demonio
que ya ha atacado: practicando las virtudes y especialmente por medio de la oracin
personal, el ayuno, los sacramentos y sacramentales, ejerciendo los carismas de sanacin y
acudiendo a los exorcismos.

3.1. POR MEDIO DE LOS SACRAMENTOS

En la Iglesia se realiza la Pastoral de liberacin en primer lugar por medio de los
sacramentos, pues dice el Catecismo de la Iglesia catlica: "Sanad a los enfermos! (Mt
10,8). La Iglesia ha recibido esta tarea del Seor e intenta realizarla. Cree en la presencia
vivificante de Cristo, mdico de las almas y de los cuerpos. Esta presencia acta
particularmente a travs de los sacramentos, y de manera especial por la Eucarista, pan que
da vida eterna (Jn 6,54-58) y cuya conexin con la salud corporal insina S. Pablo (1 Cor
11,30)". (No 1509).
Esta idea se repite tambin al hablar de la penitencia y de la uncin de enfermos como "los
sacramentos de la curacin" (no 1420): "El Seor Jesucristo, mdico de nuestras almas y de
nuestros cuerpos, que perdon los pecados al paraltico y le devolvi la salud del cuerpo
(Mc 2,1-12), quiso que su Iglesia continuase, con la fuerza del Espritu Santo, su obra de
curacin y de salvacin, incluso en sus propios miembros. Esta es la finalidad de los dos
sacramentos de curacin: del sacramento de la PENITENCIA y de la UNCION DE LOS
ENFERMOS" (no 1421).
Dos premisas subyacen en esta enseanza: Primera, creer en la presencia vivificante y
sanadora de Cristo; segunda, actuar con la fuerza del Espritu Santo (y no con fuerzas
extraas).
En el Catecismo de la Iglesia Catlica, como en la Renovacin carismtica, se reconoce
pues que los primeros medios de sanacin en la Iglesia son los sacramentos.

As, el sacramento de la Reconciliacin no slo perdona los pecados, sino que con
frecuencia sana interior y exteriormente al penitente de las heridas de la enfermedad y del
pecado. "La confesin habitual de los pecados veniales ayuda... a dejarse curar por Cristo"
(N 1458). De un modo especial es curativa la uncin de enfermos (no 1510), tambin el
Matrimonio sacramento sana (no 1608). Especialmente importante es la sanacin por la
Eucarista: "que esta comunin... me sea defensa de alma y cuerpo y remedio saludable.
Recordemos que en el misal romano hay una Misa pro infirmis

3.2. POR MEDIO DE LOS SACRAMENTALES

Los sacramentales son con frecuencia curativos y sanadores. Los sacramentales, dice el
Canon 1166, son signos sagrados, por lo que, a imitacin en cierto modo de los
sacramentos, se significan y se obtienen, por intercesin de la Iglesia, unos efectos
principalmente espirituales. Segn el nuevo Catecismo, los sacramentales, signos sagrados
instituidos por la Iglesia, son de tipo diverso: bendiciones, la alabanza poderosa de Dios, la
intercesin. (no. 1678) (tambin el exorcismo es un sacramental). Algunos sacramentales
pueden ser realizados por laicos preparados y autorizados.
Pero todos los fieles pueden orar por la sanacin propio o de los dems: Los fieles son
libres de elevar oraciones a Dios para obtener la curacin Es necesario que durante su
desarrollo no se llegue, sobre todo por parte de quienes los guan, a formas semejantes al
histerismo, a la artificiosidad, a la teatralidad o al sensacionalismo (Congregacin para la
doctrina de la fe: instruccin sobre las oraciones para obtener de Dios la curacin)
Entre los sacramentales, podemos subrayar los siguientes:
Sanacin por oracin de intercesin: "La Iglesia... intenta realizar (la sanacin de los
enfermos) tanto mediante los cuidados que proporciona a los enfermos, como por la oracin
de intercesin con que los acompaa: '...rezad unos por otros para que os curis. Mucho
puede hacer la oracin intensa del justo' (St 5,16)" (N 1509). La oracin de intercesin
hecha con fe es eficaz. La oracin de intercesin no la hacemos solos: el Espritu Santo
intercede por nosotros y con nosotros (no 2634), e interceden tambin la Santsima Virgen y
los Santos que han sido agradables a Dios (no 2827).
Sanacin por la alabanza: El nuevo Catecismo incluye la alabanza a Dios entre los
sacramentales. La sanacin por la oracin en lenguas es comn en la Renovacin
Carismtica. Muchas veces no sabemos lo que conviene pedir en casos difciles. En estos
casos es buena la oracin de tipo de balbuceo carismtico, dejando que el Espritu se
exprese en nosotros con gemidos inenarrables (Rom 8,26). San Alfonso M. de Ligorio
recomendaba esta oracin a los sacerdotes en casos de liberacin, cuando el penitente se
asustara si se orara en voz alta. La RCC ha promovido dentro de la Iglesia la prctica de la
oracin colectiva a favor de los enfermos y atormentados por el mal.

Sanacin por medio de las bendiciones: Para el nuevo Catecismo las bendiciones son un
sacramental curativo. La seal de la cruz es una maravillosa bendicin, que repetida por el
pueblo sacerdotal de los cristianos tiene desde la fe efectos sanadores.
Sanacin por la aspersin de agua bendita (no 1668): Se trata de un sacramental, que
recuerda la regeneracin por el agua del bautismo. El agua que qued santificada por el
contacto del cuerpo de Cristo en el Jordn, sigue teniendo virtualidades sanadoras.
Sanacin por imposicin de manos (no 1668): Para el nuevo Catecismo se trata de un
sacramental. Ordinariamente, como cualquier mtodo de sanacin cristiana y carismtica,
la imposicin de manos debe ir acompaada de oracin a Dios. No se trata slo de un
remedio natural o parapsicolgico. Jess mismo "se sirve de signos para curar: saliva e
imposicin de manos (Mc 7,32-36; 8,22-25)" (no 1504). Jess a una mujer encorvada
durante aos le impuso las manos y en el acto qued derecha (Lc 13,13).
Sanacin por uncin con aceite bendecido: Los discpulos de Jess "ungan con aceite a
muchos enfermos y los curaban" (Mt 6,13). Cristo no necesitaba ungir con aceite a los
enfermos. l mismo era el ungido de Dios con el Espritu. El aceite bendecido significa
el Espritu de Jess que unge y cura a los enfermos. Los creyentes, como ungidos y
profetas, participamos de los poderes sacerdotales, reales y profticos de Cristo. As pues,
los laicos tambin pueden ungir enfermos. (Santa Catalina de Siena curaba enfermos con
aceite bendecido, y le prohibieron hacerlo, porque crean que utilizaba el leo del
sacramento de enfermos, sin ser ella sacerdote ministerial) "El aceite., es signo de curacin,
pues suaviza las contusiones y las heridas" (Is 1,6; Lc 10,34). (no 1293). No debe
confundirse nunca la curacin carismtica con aceite bendecido y la curacin a travs del
sacramento de la uncin de los enfermos (no 1510-1523). "La uncin de los enfermos
expresa curacin y consuelo" (no 1532).
Sanacin por la exposicin del Santsimo Sacramento: Se realizan celebraciones litrgicas
como, por ejemplo, la exposicin del Santsimo Sacramento con la bendicin.
(Congregacin para la doctrina de la fe: instruccin sobre las oraciones para obtener de
Dios la curacin, 5)
Sanacin por la recitacin del Rosario: Se realizan celebraciones no litrgicas, sino de
piedad popular, como la recitacin solemne del Rosario (Congregacin para la doctrina de
la fe: instruccin sobre las oraciones para obtener de Dios la curacin, 5)
Sanacin por el rezo del va crucis. El va crucis es una oracin penitencial, el pueblo
piadoso lo ora con el objeto de encontrar el perdn de los pecados, esto es, salud
espiritual y por extensin es un medio que lleva a encontrar tambin salud fsica y
mental.
Sanacin por el perdn: "El perdn de Dios inaugura la curacin (Sal 32,5; 107,20; Mc 2,512)" (n 1502). El perdn es curativo en el mbito espiritual, psicolgico y fsico. Al
paraltico Cristo primero le perdona los pecados (Mc 2,5: "Hijo, se te perdonan tus
pecados"), y luego lo sana (Mc 2, 11: "Ponte en pie, carga tu camilla y echa a andar").
Perdn y sanacin fsica tienen una relacin ntima.

Sanacin por la Palabra de Dios: La Sagrada Escritura, a veces es usada carismticamente

para sanar enfermos. La lejana palabra del Salmo 107 nos revelaba esta promesa: "Envi su
palabra para curarlos, para salvarlos de su perdicin" (Sal 107,20). San Francisco Javier
enviaba a su joven monaguillo a leer un evangelio al enfermo y ste curaba; mand lerselo
a un muerto y ste resucit. Cristo es la verdadera Palabra de Dios que nos sana.
Sanacin en conexin con la persona de Cristo: Todo lo relacionado con Cristo nos sana:
un crucifijo, una Biblia, una imagen, agua bendita, una reliquia, un rosario, una medalla
Todo esto empleado con fe, porque Cristo es su razn de ser, puede constituirse en un
medio de sanacin.
Sanacin por las llagas de Cristo: El profeta Isaas nos deca que Dios "descarg sobre l
el castigo que nos sana y con sus cicatrices nos hemos curado" (Is 53,5b). San Pedro nos
recuerda que "por sus llagas hemos sido sanados" (IP 2,24). Podemos orar: Seor,
escondemos en tus llagas este cncer. (Curiosamente las llagas de la corona de espinas de
Cristo, a veces, curan de jaquecas, migraas, insomnios).
Sanacin por invocacin del Nombre de Jess: Su invocacin repetida produce efectos de
paz en las almas y a veces de sanacin en el cuerpo: "Por su nombre ha sido restablecido
ste que vosotros veis y conocis" (Hch 3,16).
Sanacin por increpacin a la enfermedad en Nombre del Cristo: "l increp a la fiebre, en
la suegra de Pedro, y la fiebre se fue" (Lc 4,39).
Sanacin por el Amor de Dios aceptado en nuestras vidas: Este amor se convierte en
presencia sanadora del Espritu Santo. Cuando toca nuestras llagas fsicas puede curarlas.
Cuando pasa por hechos y acontecimientos negativos, que nos dejaron recuerdos dolorosos,
se convierte en sanacin de recuerdos. La presencia misericordiosa de Cristo, en las heridas
de nuestro subconsciente y de nuestra conciencia, nos cura tambin al nivel de emociones
mientras que el psicoanlisis, a veces, slo nos ordena en el mbito de comprensin
intelectual de nuestros males psicolgicos. Cristo siempre trata de curar al hombre
completo: "Su amor de predileccin para con los enfermos no ha cesado a lo largo de los
siglos" (no 1503).

3.3. POR MEDIO DE LOS CARISMAS

Carisma de curacin: "El Espritu Santo, nos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica, da a
algunos un especial carisma de curacin (1Cor. 12,9. 28.30) para manifestar la fuerza de la
gracia del Resucitado". (no 1508). La plenitud de vida y de salud del Resucitado puede
comunicarse a los hombres enfermos, transformarlos y sanarlos. Este carisma de curacin
ha existido siempre en la Iglesia, aunque en nuestros das parece haberse democratizado en
el pueblo cristiano y carismtico. Este carisma de la curacin se encontraba no tan slo en
las manos de los Apstoles, sino tambin entre las de sus discpulos, tales como el dicono
Felipe, del cual se dice que porque se le escuchaba y se le vea hacer milagros, la

muchedumbre aceptaba su predicacin y toda la ciudad se vea penetrada por una gran
alegra (Cfr. Hch 8, 6-8).
Carisma de conocimiento: El Espritu Santo puede descubrir la raz espiritual, moral,
psicolgica o fisiolgica de un mal, para que haciendo presente a Cristo en esta raz del
mal, el enfermo se cure. Algunos hermanos han sido bendecidos con este carisma para el
bien de la comunidad.
Carisma de milagros: Los milagros no los hacemos nosotros como cristianos o sacerdotes,
ni la Iglesia tomada en conjunto. El nico que hace milagros es Jess, pero l se vale de
algunas personas a quienes ha ungido con este carisma extraordinario para continuar
haciendo milagros en el mundo. El es el mismo ayer, hoy y siempre y sigue haciendo
milagros hoy y siempre como los hizo ayer.

3.4. POR LOS EXORCISMOS DE LA IGLESIA

En el Diccionario de Teologa Dogmtica (A.A.V.V. Barcelona, 1963 p. 82) se define al
exorcismo como el mandato imperativo, mediante la invocacin del nombre de Dios,
hecho por un ministro legtimo para ahuyentar al demonio de alguna persona, animal, lugar
o cosa
En el Canon 1172 se nos ensea: En la concepcin cristiana del mundo existen tambin
potencias espirituales malficas, contra la cuales la Iglesia lucha tambin con los
exorcismos (mandatos imperativos, mediante la invocacin del nombre de Dios, hechos por
un ministro legtimo para ahuyentar el demonio de aquel que lo padece). Se trata de una
materia delicada; pero la Iglesia, siguiendo el ejemplo de Cristo, lucha tambin contra el
Maligno para que la historia de salvacin de cada individuo concreto no se frustre.
Sabemos del valor incomparable del exorcistado. Debemos servirnos de este ministerio
eclesial y de este medio espiritual para encontrar la salud espiritual y fsica.

HAY DOS CLASES DE EXORCISMOS:

El solemne que debe ser realizado por quien haya recibido la legtima licencia del Obispo:
El ministerio del exorcistado debe ser ejercitado en estrecha dependencia del Obispo
diocesano (Congregacin para la doctrina de la fe: instruccin sobre las oraciones para
obtener de Dios la curacin). Este exorcismo se hace sobre todo a personas, cosas o lugares
que, despus de un serio discernimiento, la Iglesia descubre que estn seriamente infestados
por el Espritu Malo. Existe en la Iglesia un manual para la celebracin de exorcismos.

El simple puede hacerlo cualquier bautizado maduro, espiritual, lleno de Dios. Lo puede
hacer en virtud de su bautismo, por medio del cual ha sido constituido en calidad de
sacerdote. Lo puede hacer porque este exorcismo es un sacramental y los sacramentales los
pueden celebrar los laicos. (excepcin hecha de los exorcismos solemnes). Este exorcismo
se aplica a personas que estn sufriendo una perturbacin leve del demonio o que estn
experimentando en su vida la influencia de un espritu malo que no los deja avanzar en el
camino del Seor: espritu de gula, de lujuria, de pereza, de venganza, de violencia etc.

LA FORMA NORMAL COMO SE HACE UN EXORCISMO SIMPLE ES:

Orar, rociar agua bendita, leer la Palabra, invocar el poder del Espritu Santo de Jess, y
pedir con lenguaje imperativo, de manera repetida, firme, convencida y con autoridad, al
espritu malo, que salga de tal persona, que la abandone, que lo deje en paz y todo en
nombre de Jess y por los mritos de su muerte y resurreccin. Despus se puede invocar a
Mara, imponer las manos a la persona y darle un abrazo de paz, si esto es posible.
Pongamos de moda estas estrategias de Dios para vencer a Satans. Exorcicemos el mal
con el Poder que nos viene de Jess nuestra Cabeza. El es Cristo, El vence, para El la
victoria ahora y por la eternidad. Amn.

SIGLAS
DP: Documento de Puebla
DSD: Documento de Santo Domingo
OC: Obras Completas de San Juan Eudes
CEC: Catecismo de la Iglesia Catlica
SC: Sacrosanctum Concilium
LG: Lumen Gentium
GS: Gaudium et Spes
MED: Documento de Medelln
AG: Ad Gentes