El evangelio paulino

Antonio PIERO*

Aunque Pablo no compusiera ningn escrito

que pudiera designarse posteriormente como
evangelio, el vocablo como tal es uno de los
trminos preferidos del Apstol1. De entre las 76
veces que la palabra aparece en el NT, 48 corresponden a las cartas autnticas y 12 a las pseudoepigrficas. Respecto al verbo evangelizar, de 54
ocasiones en las que ocurre en el NT, 19 se hallan
en las epstolas paulinas. Pablo emplea el trmino
evangelio tanto para designar el acto de proclamar
el mensaje cristiano como para referirse al conjunto de lo proclamado. Con ello crea ya de una manera continua y expresa un nuevo contenido semntico el del mensaje de la salvacin que Jesucristo
trae para un vocablo que, como sabemos, era relativamente usual en el lenguaje del helenismo, sobre
todo en el relacionado con el culto al soberano como salvador.
Como veremos a continuacin, es curioso para
el lector de hoy que el primer evangelio expreso,
aunque redactado y disperso por diversas cartas,
no tenga como contenido la vida y dichos del Jess
histrico, sino al mismo Jess como Cristo, Hijo
de Dios, Seor, junto con su muerte y resurreccin
como acontecimiento escatolgico2. Se trata, pues,
de un evangelio que repiensa la persona y funcin
del Jess de la historia.
Pablo era muy celoso de su condicin de apstol
y estaba convencido de que su evangelio era el
nico que mereca el calificativo de tal (2Cor 4,1-6).
Haba otro evangelio (Gl 1,6), predicado por judos conversos a la nueva secta, procedentes sobre
todo de la iglesia madre de Jerusaln, pero ste no
era un evangelio verdadero, sino una modificacin
perversa del autntico (1,8); aun cuando Pablo
mismo o un angel del cielo os anunciara un evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea
anatema! (ibid.), escribe el Apstol con absoluta
seguridad. En qu basaba Pablo su evangelio? En
una doble fuente de conocimientos. En primer lugar, en elementos bsicos de la fe recibidos tras su
conversin, en Damasco (Hch 9,18-19), y luego en
la comunidad de Antioqua. Pablo mismo los expresa en diversos lugares de su correspondencia: 1Cor
11,23-26; 15,3ss; Rom 3,25s; 4,25; 8,3, etc. En segundo lugar, y de modo principal, en una visin
especial del Resucitado, como afirma en Gl 1,1112.15: No recib (el evangelio) de hombre alguno,
sino por revelacin de Jesucristo. En realidad, la
segunda fuente aventaja en absoluto a la primera.

Aunque Pablo se base en hechos de fe tradicionales, nunca identifica el conjunto de su evangelio

con ninguna tradicin. A la luz del entendimiento
que le proporciona su revelacin particular, Pablo
repiensa, reinterpreta y, en algunos casos, transforma no slo los datos bsicos, sino el punto de
vista general sobre la vida terrena de Jess.
Cules son esos datos bsicos del evangelio
paulino? A esta pregunta puede responderse en
lneas generales rememorando las corrientes de
avance teolgico por las que discurre la reflexin
religiosa de la comunidad antioquena y que Pablo
acepta en lineas generales. Los hechos fundamentales, de todos modos, se expresan en textos como
1Cor 1, 3-53; Rom 1,1-44 y 1Tes 1,9-105. Pablo
acepta tambin una parte del mensaje escatolgico
de la comunidad primitiva: Jess es juez de vivos y
muertos y el fin del mundo se halla inminente: este
mundo pasa con rapidez y se acerca a toda prisa el
final (1Tes 4,l5ss; 1Cor 7,29); el evangelio es olor
de Cristo entre los que se salvan y los que se pierden; para los unos, olor que de la muerte lleva a la
muerte; para los otros, olor que de la vida lleva a la
vida (2Cor 2,15-16): la decisin ante l es motivo
de salvacin o condenacin definitivas.
Pero lo importante en Pablo es que, gracias a su
conversin milagrosa, proyecta estas creencias sobre la imagen de un Jess diversa a la de los primeros seguidores del Nzareno: para el convertido
en apstol de los gentiles, ya incluso en su vida
mortal, este Jess no era meramente humano, como sostena an la mayora de los creyentes de la
comunidad madre de Jerusaln; la tmida teologa
de la preexistencia que hemos supuesto nacida en
el grupo de los helenistas adquiere en Pablo todo
su relieve y contornos ms precisos: Jess es de
naturaleza sustancialmente divina (1Cor 2,8; Flp
2,6-9; Gl 4,4-6). La conversin de Pablo supuso
exactamente dar la vuelta a cualquier conocimiento
puramente material de Jess. La crucifixin, por
ejemplo, haba de contemplarse no con ojos normales, como un fracaso aparente de un mesas impostado a la manera tradicional juda, sino desde un
punto de vista absolutamente parahumano y loco;
se trata de un plan divino, misterioso, escondido
(1Cor 2,6-8), slo alcanzable por los perfectos, por
los que han llegado al verdadero conocimiento
(gnosis); son los prncipes de este mundo, los arcontes6, quienes han crucificado en realidad a
Jess por desconocimiento. Y cuando Pablo habla

EL EVANGELIO PAULINO

que Jess, Mesas, el hijo de Dios viviente, muri

por nuestros pecados, supone ya explcitamente
que esta muerte se halla de acuerdo con un plan
salvfico divino, revelado por Jess mismo, y que
cree deducir, adems, de las Escrituras heredadas
de sus padres. Es novedoso en Pablo el que esta
teologa de la cruz traiga consigo una revivificacin
del concepto de pecado original, la idea de culpa
primitiva de los captulos 2 y 3 del Gnesis, concepto prcticamente soterrado en la teologa de la
poca (Rom 5,12): como nuevo Adn, el sacrificio
en cruz de Cristo liberar de esa culpa y de la
muerte que va unida con ella. Este punto de vista
sobre la crucifixin supone un giro radical respecto
al mensaje propio de Jess de Nazaret en cuanto
significa arrancar al Nazareno de su contexto social
e histrico que rinde cuenta de su muerte como revolucionario contra el poder romano, segn indicamos ya antes (cf. 1 A d). El sacrificio en cruz de
Jess se convierte en un suceso atemporal, ahistrico (aunque a la vez pueda afirmarse que la muerte y resurreccin de aqul son el centro de la historia, la plenitud de los tiempos: Gl 4,4)7, ya que en
realidad no fueron personajes de carne y hueso los
ejecutores, los romanos, sino los demonios.
Como ha sido sealado mltiples veces por los
comentaristas, y se supone implcitamente de lo dicho hasta el momento, a Pablo no le interesan
esencialmente, por motivos de su constelacin teolgica, los hechos particulares salvo los bsicos
antes comentados de la vida terrenal del Jess
histrio, demasiado encerrada en el marco local y
nacionalista de Palestina; tampoco exceptuando
algunos casos concretos sus enseanzas peculiares, sino lo que Dios realiz en l y por l: la redencin universal llevada a cabo por l, Hijo de Dios,
que muere por obediencia y amor. Un anlisis detenido de sus cartas muestra sin lugar a duda que
Pablo estaba al tanto de la tradicin sobre los dichos de Jess. Es absolutamente inverosmil que
no los conociera, ya que se mantenan vivos en las
comunidades de Damasco y Antioqua; pero de
hecho no los cita literal y expresamente, que sepamos con seguridad, sino tan slo en dos ocasiones:
1Tes 4,8 y 1 Cor 13,28. Esta pretericin consciente
del Jess histrico y del cuerpo de su doctrina ha
causado muchos quebraderos de cabeza a no pocos
telogos9. Se ha pretendido que no hay por qu extraarse del hecho, ya que la tradicin sobre Jess
era una entidad cerrada en s misma10, y que las
cartas del NT son eminentemente parenticas: en
ellas no tiene por qu reflejarse necesariamente la
vida y hechos de Jess. Pero las epstolas de Pablo
no son simplemente parenesis, sino a veces un esbozo de tratado teolgico, donde el autor presenta
una panormica de los puntos candentes de su
teologa. No cabe alegar que las epstolas paulinas
abordan una temtica que no se prestaba a citar

dichos de Jess. En todas las cartas hay exhortaciones de tipo moral que recubren muchos de los
temas que la ms antigua tradicin evanglica atribuye a Jess. Es inverosmil que un adorador tan
entregado como Pablo descuidara al escribir (de
hecho, al dictar) las veneradsimas palabras que
repeta al hablar. Con toda evidencia, hay en el
hecho de la pretericin de la enseanza de Jess
una toma de posicin consciente y calculada11. Si
la vida y hechos del Jess terreno se hallan ausentes de las cartas paulinas es por un motivo bien determinado. Pablo era en realidad consecuente con
su conversin; sta supuso exactamente dar la
vuelta al conocimiento puramente material de
Jess que estimaba tenan sus adversarios, los que
propalaban otro, evangelio. Escribe en 2 Cor 5,16:
As, pues, desde ahora a ninguno conocemos de
modo humano. Y si hemos conocido a Cristo de
modo humano, ahora ya no lo conocemos as. Este
texto significa exactamente que Pablo conoca bien
la vida de Jess, pero consideraba superficial y
errada la lectura en demasa nacionalista, meramente material, de quienes se oponan a su interpretacin del evento de Cristo, es decir, los grupos
dependientes de Santiago, Pedro y otras columnas de la comunidad jerusalemita. Cunto se diferencian Pedro y Pablo respecto al concepto de
evangelio y el uso de las tradiciones sobre el
Jess terreno puede observarse a tenor del autor
mismo de los Hechos en el resumen de la presentacin de Jess a los paganos que encontramos en
Hch 10,36-4312, y que representa probablemente
una tradicin petrina denominada tambin evangelio (cf. Hch 15,7). Pablo, por el contrario, se concentraba en la muerte y resurreccin del mesas, y
lo que de ella se deriva: la fe en Jess como justificacin (salvacin).
De entre la densa teologa de Pablo
amplsimamente tratada por una bibliografa inabarcable queremos tan slo destacar algunos
otros temas que caracterizan con precisin las peculiaridades de su evangelio. A priori podemos ya
sospechar una divergencia en ciertos puntos de
doctrina, pues su proclamacin, tal como la deducimos de sus cartas en la poca de la misin a los
gentiles no iba ya orientada a palestinos, sino a
gentes que no podan compartir o admitir la exclusividad israelita, una esperanza mesinica tan nacionalista ni una escatologa tan peculiar. El Jess
de Pablo ante los gentiles no poda ser ya el Mesas
de slo Israel.
En primer lugar, es de destacar el teologuema
clave de su evangelio: la ineficacia salvfica de la
Ley. El giro respecto al mensaje de Jess es aqu
verdaderamente copernicano. A pesar de las crticas acerbas a la halakh de sus contemporneos
fariseos, y de la aparente crtica a algunos precep-

EL EVANGELIO PAULINO

tos de la misma Tor, el Nazareno jams puso en

solfa la imprescindible validez de la Ley como nico
medio para conocer la voluntad de Dios, y, por tanto, obtener la salvacin13 dentro del Reino. Pablo,
por el contrario, llevando a sus ltimas consecuencias la reflexin sobre la muerte salvfica de Jess,
incoada por los helenistas, se sita en el polo
opuesto: es imposible conseguir la justificacin,
don puramente gracioso de Dios, con las propias
fuerzas humanas, es decir, cumpliendo las obras
de la Ley. Desde la perspectiva de una nueva salvacin promovida por esa muerte redentora del Cristo
se comprende bien la defensa por Pablo de la tesis
de la periclitacin de la antigua Ley. Esta fue vlida, histricamente, hasta Jess; desde su muerte,
la nueva Ley es l. Pero no hay en Pablo en ninguna parte una contraposicin expresa Ley mosaica/evangelio. Este ltimo es, en realidad, el cumplimiento de la promesa a Abrahn. Lo que Rom
7,lss y otros pasajes paulinos14 expresan es ms
bien el cambio de una Ley (anticuada) por otra, la
nueva Ley de Cristo (Gl 6,2; 1Cor 9,21)15. Dentro
de la tradicin sobre Jess y de las tendencias de
la comunidad antioquena haba una cierta lgica
para hacer plausible este novedoso proceso. El que
Jess afirmara que dentro del Reino de Dios iban a
entrar gentes que, segn el comn de los fariseos,
no tendran derecho a entrada: publicanos, pecadores, etc., haba conducido ya a Jess a un conflicto evidente con la opinin comn. Pablo, con los
helenistas, haba expandido esta idea jesunica
hacia una consecuencia lgica dentro de una mentalidad de la dispora: tambin los gentiles habran
de entrar en ese Reino de Dios tan cercano. Esta
expansin teolgica requera no slo la extensin
de las promesas de salvacin, sino tambin su redefinicin. Los hijos de Abrahn no seran slo los
judos, sino todos (tambin conforme a la antigua
creencia de la peregrinacin de los pueblos hacia el
monte Sin en la era mesinica: Mt 8,11; cf. Sal
107,3 e Is 43,5-6; 49,12; Zac 8,7) los que estn en
Cristo, heredero de la promesa (Gal 3,15-16). Pablo asigna entonces a la Ley una posicin temporal
limitada dentro de la historia de la salvacin. Venido este Cristo, ese perodo haba concluido16.
Otro cambio importante de tono es la sustitucin de la predicacin del Reino por un mensaje de
salvacin universal17. Jess proclamaba el Reino de
Dios; Pablo, por el contrario, anuncia a Jess; l es
el Mesas, el Salvador de toda la humanidad. No
puede negarse que en este eje cardinal del evangelio paulino percibimos un enorme cambio respecto
al de Jess: aunque se siga manteniendo la esperanza en un fin cercano, el ncleo del nuevo mensaje ya no es aquella insistencia con la que un incansable Jess anunciaba la necesidad de prepararse con la penitencia para la inminente irrupcin
del Reino, sino un mensaje de salvacin que tiene

ya a Jess como contenido principal, y a su muerte

y resurreccin como el acontecimiento salvfico
sustancial, sucedido ya en el pasado. Mientras que
la proclama jesunica del Reino contemplaba ansiosa el futuro, el mensaje paulino se abre en una
doble direccin: ante todo, al pasado, de donde
procede la salvacin; tambin hacia el futuro, en
donde tendr lugar la consumacin plena de esta
salvacin18. El evangelio paulino ser no slo mensaje de una continuidad salvfica, sino tambin el
vehculo que, al ser aceptado, predispone para la
plasmacin de una nueva creatura (Gl 6,15). De
este modo, la muerte, y resurreccin de Jess instaura de hecho un Reino de Dios, que es ya presente y futuro a la vez (como en el cuarto evangelio), y
que representa ante todo una entidad espiritual19.
Pierde el Reino predicado por Jess sus caractersticas materiales, sociales y sus implicaciones polticas, tan insertas en el suelo religioso palestino del
siglo I, y a pesar del concepto de iglesia y cuerpo de Cristo20tiende hacia una concentracin en
el individuo. El Reino de Dios en la tierra del
evangelio de Jess desaparece del pensamiento y
mensaje paulinos. El mundo material no interesa
en absoluto21. El Reino de Dios la expresin se
mantiene formalmente en Pablo22 es un Reino espiritual incoado en el interior del hombre renacido
en Cristo. El lector del evangelio paulino del Reino
no percibe ya en l los ingredientes esencialmente
judos que conformaban el mesianismo de Jess,
tal como se mostraba al final de su vida.
Conviene insistir en que este Reino de Dios
que predica Pablo en sus cartas comienza ya claramente en el presente. Este punto crucial de la
teologa paulina habra de influir, sin duda, en la
posterior concepcin teolgica de los sinpticos,
que stos traspasan retrospectivamente a Jess. El
hecho decisorio del cambio, la crucifixin de Jess,
ya sucedi, y ella fue el verdadero cambio de la historia que anunciaban los apocalpticos. La vida en
Cristo es ya el nuevo en. No es, por tanto, una
entidad meramente futura, sino actual, que se prolonga en la nueva historia ya iniciada a la espera
de una consumacin y restauracin finales, que se
llevar a cabo con la parusa de Jess. La presentizacin y, por tanto, la desnacionalizacin, o desjudaizacin, del concepto de Reino de Dios implic
pronto tambin que el trmino mesas (gr.
Christs, Cristo), profundamente hebreo, se transformara en un nombre propio. Pablo ignora,
adems, el ttulo cristolgico de Hijo del Hombre,
asociado con e1 Reino, ya fuera porque an no se
haba formado en su entorno esta cristologa o porque la consideraba demasiado especfica y poco
apropiada para la imagen de un Jess salvador
universal. El dualismo presente-futuro de un Reino
de Dios fundamentalmente espiritual, que en un
principio pudo estar quizs igualado en el pensa-

EL EVANGELIO PAULINO

miento de Pablo, va perdiendo equilibrio: el segundo trmino pierde peso respecto al primero. Como
ha formulado G. Puente, este proceso significa el
paso de una escatologa esencialmente juda, futura (la de Jess), a una soteriologa de corte helenstico; es decir, como en las religiones de misterios,
los efectos salvficos del evento de Cristo comienzan
ya antes de la vida futura. Esta traslacin tendr
sus efectos en la teologa de los sinpticos y en la
de Juan23.
En el evangelio proclamado por Jess la salvacin se consegua prestando total asentimiento a
su predicacin sobre el Reino de Dios. En el evangelio paulino la salvacin se recibe graciosamente
de Dios por la fe en la misin de Jess: La disposicin del hombre en la que ste recibe el regalo de la
justicia de Dios y en la que se realiza la salvacin
es la fe24. La fe es obediencia a la buena nueva
(evangelio) (Rom 10,16), es decir, aceptacin de la
accin salvfica de Dios en Cristo, que es el cumplimiento de la promesa y de la alianza sellada entre Dios y Abrahn. Para tal formulacin no hay
ningn paralelo en la predicacin de Jess.
Otros puntos menos cardinales de la teologa
paulina significan tambin un apartamiento de la
concepcin teolgica o antropolgica de Jess. Pero
no podemos detenernos ahora, si queremos ser fieles a nuestro deseo de ofrecer slo una visin de
conjunto25. Pero a pesar de sus radicales y aparentes novedades, Pablo es menos original de lo que
parece. Todos los motivos cardinales de su teologa
pueden rastrearse sin dificultad en la reflexin de
los helenistas o de los antioquenos, o suponen
slo una aplicacin parcialmente nueva de ideas
tradicionalmente judas. O ms precisamente
quizs: Pablo rode de estas envolturas una mercanca religiosa en su conjunto nueva. Por ello pudo aceptarse sin que muchos cayeran en la cuenta
del cambio. Tampoco hoy da muchos lectores del
NT perciben esta transmutacin. Es ciertamente
una novedad en el mbito del cristianismo primitivo todo el conjunto de la teologa paulina, la trabazn y articulacin de un sistema teolgico mucho ms profundamente pensado, sistemtico y vigorosamente defendido que genera la proclamacin
de un evangelio distinto. La reunin de elementos
parcialmente antiguos pudo proporcionar un conjunto articulado de una radical novedad.
En resumen, pues, el evangelio de Pablo significa el anuncio anticipado de una salvacin real para
todos los hombres y de la justicia de Dios (la fideli-

PIERO, A., El evangelio paulino, en PIERO, A.

(ed.), Fuentes del cristianismo. Tradiciones primitivas sobre Jess, Crdoba, El Almendro, 1993, p. 324-333.

dad a antiguas promesas) que proporciona esa salvacin. Su evangelio es una revelacin escatolgica:
en la plenitud de los tiempos se ha desvelado el designio eterno, pero oculto de Dios: se extiende la
salvacin a los gentiles, pero sin excluir a los judos; la redencin es obra de Jess, Hijo de Dios, y
de su muerte expiatoria. Jess ha liberado a la
humanidad del pecado, la ha llamado a la obediencia de la fe y a la esperanza de un rescate en el inmediato juicio de Dios. Pero la salvacin futura de
una plenitud por venir ha comenzado ya, ya est
presente, ya es real; el evangelio es una predicacin, pero, a la vez, una fuerza presente de Dios
que emana del acontecimiento salvfico, que es
Jess. Desde el punto de vista del contenido, el
evangelio de Pablo es el anuncio de la soberana y
de la inmediata parusa de Jess-Cristo-Salvador:
ste, resucitado, es el objeto, el fundamento y el
representante celestial del evangelio26. Ahora bien,
este evangelio se representa en un escenario muy
distinto de aquel en el que le toc actuar a Jess:
Abandonando el concepto judo de salvacin en
cuanto rescate de Israel de la opresin pagana, Pablo construy una imaginera esotrica que presentaba a la humanidad en un estado general de
abandono espiritual como consecuencia de la dominacin de las potencias demonacas astrales que
regan el universo. La salvacin csmica (sotera),
planeada por Dios antes de los eones, sera la obra
de un ser divino preexistente encarnado en la persona de Jess a fin de inducir a engao a los arcontes (dueos de este mundo) que lo crucificaran.
El Mesas de Israel se transmutaba en el celeste
salvador de toda la humanidad. El Cristo de Pablo,
aunque nominalmente identificado con el mesas
judo, viene a ser (repensado con categoras de la
cultura helenstica) un logos y una gnosis [...]. El
mesianismo judo quedaba as vaciado de su especificidad y radicalmente espiritualizado, apto para
uso de masas gentiles del Imperio Romano27 .
En conclusin: el evangelio de Pablo supone un
corte radical con la predicacin de Jess, pues ha
dejado a un lado al mesas puramente judo y la
idea nacionalista de una liberacin religiosa, social
y poltica de Israel: el evangelio difundido en sus
cartas se halla ya orientado a masas gentiles. Agotadas las formas espirituales de una religin ciudadana fra y estril, estas masas se dirigan vidamente hacia las palabras de quienes le ofrecieran la garanta de una salvacin. El evangelio
paulino consigui, poco a poco, un gran xito, conformando la imagen del cristianismo hasta hoy da.

1
Los estudios bsicos fundamentales son antiguos: J.
SCHNIEWIND, Euangelion. Ursprung und erste Gestalt des
Begriffs Evangelium. Gtersloh 1927-1931 (reimp. en
1970); G. FRIEDRICH, art. euaggelizomai, en el Theol.

EL EVANGELIO PAULINO

Wrterb. z. Neuen Testament II 705-735; ms recientemente P. STUHIMACHER, Das paulinische Evangelium I Vorgeschichte. Gotinga 1968; Idem, Das Evangelium und die
Evangelien. Tubinga 1983, espec. el art. Das paulinische
Evangelium, pp. 158-182, y e1 art, de H. MERKLEIN,
Zum Verstandnis des paulinischen Begriffs Evangeium, en Studien, 279-285. El lector hallar ulterior bibliografa en estos trabajos.
2
As, G. BORNKAMM, art. Evangelien, formgeschichtlich, en Religion in Geschichte und Gegenwart (3. edic.),
II 749
3
Os recuerdo, hermanos, el evangelio que os prediqu, que habis recibido y en el cual permanecis firmes.
Os transmit que Cristo muri por nuestros pecados,
segn las Escrituras; que fue sepultado y resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y
luego a los Doce.
4
Pablo, siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin,
escogido para el evangelio de Dios.., prometido por medio
de sus profetas en las Sagradas Escrituras, acerca de
Jess, nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios en poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos....
5
... Para servir al Dios verdadero y esperar as a su
Hijo Jess, que ha de venir de los cielos, a quien resucit
de entre los muertos y que nos salva de la clera venidera.
6
Para Pablo no hay ninguna duda respecto a la existencia de estos dmones intermedios, sublunares, que rigen parte de las peripecias de este mundo y que son, en
realidad, los que los paganos llaman dioses.
7
El pensamiento paulino concibe una salvacin insertada en el tiempo, en la historia, que ea tpica del pensamiento hebreo (cf. A. PIERO, Tiempo e historia en el judasmo y cristianismo antiguos, en R. ALVARADO (ed.)
Simposio sobre el Tiempo. Madrid (Edit. Univ. Complutense) 1990, 97-110. Para Pablo no es la physis (naturaleza)
lo que importa, sino el kairs (el momento [oportuno]): J.
MONTSERRAT, La Sinagoga cristiana, 97.
8

En un par de ocasiones Pablo se refiere explcitamente a preceptos del Seor (vase 1Cor 7,10 y 9,14). En
cuanto a las citas literales de frases recogidas ms tarde
por los evangelios, los exegetas han pretendido hallarlas
por docenas, pero slo dos casos merecen atencin: 1Tes
4,8 (que remitira a Lc 10,16) y 1 Cor 13,2 (a Mt 17,20):
J. MONTSERRAT, La Sinagoga cristiana, 105.
9
cf. H. W. KUHN, Der irdische Jesus bei Paulus als
traditionsgeschichtliches und theologisches Problem,
Zeitschrift f. Theologie u. Kirche 67 (1970) 295-320.
10

Cf. B. GERHARDSSON, Der Weg der Evangeientradition, en P. STUHLMACHER (ed.), Das Evangelium, 81.
11

J. MONTSERRAT, La Sinagoga cristiana, 106.

15
Sealbamos en la obra anterior (Orgenes del cristianismo, 422-426) la doble tesis una radical, otra matizada mantenida por Pablo en Gal y Rom. Cuando en
Rom 7,12 afirme Pablo que la Ley es santa y los preceptos santos, justos y buenos (!) quiz quiera indicar que
en el fondo l no postula una abrogacin absoluta de la
Ley de la noche a la maana, sino ms bien que el desvelamiento escatolgico de la voluntad de Dios al final de los
tiempos se hallaba expresado de un modo imperfecto en
la Ley mosaica, pero contenido in nuce en ella. Esa Ley
antigua conducira por el desarrollo interno de s misma a
su propia sustitucin por la Ley de Cristo.
16
Cf. E. P. SANDERS, Jesus, Paul and Judaism, en
ANRW 25,1 (1982), 449. Pablo, a pesar de todo, continuaba siendo muy judo: aunque el evangelio se dirigiera
hacia los paganos, Israel, por su eleccin, sigue teniendo
la preferencia (Rom 1,16: al judo primero; luego al griego); la conversin de los paganos concluye con la conversin de Israel (Rom 11,12.25).
17

13

Cf. Orgenes del cristianismo, 88.

14

Cf. 8,11; Gal 5,13 -26; Rom 13,8, etc.

Cf. Orgenes del cristianismo. 426-428.

18

Cf. H. MERKLEIN, Zum Verstndnis des paulinischen Begriffs Evangelium: Con la predicacin de su
evangelio Pablo anuncia y representa no slo un pasado
salvfico; ms bien entiende su proclamacin evanglica
como parte de aquel acontecimiento que comenz con la
accin de Dios iniciada en Jess, crucificado y muerto, y
que se dirige en su conjunto hacia una nueva creacin del
mundo.
19
Concluido el bautismo, inmersin en la muerte de
Cristo y sello de pertenencia a l, el creyente participa
tambin de la resurreccin de Jess. De algn modo, su
futura resurreccin se hace presente ya (cf. Rom 6,4).
20
La cristiandad que se imagina Pablo es muy distinta
a pesar de su cercana cronolgica de aquel grupo jerusalemita de primeros seguidores del Nazareno: se trata de
una comunidad espiritual y mstica: Cristo y su cuerpo
total, pneumtico (espiritual) que son los creyentes: 1 Cor
10,16; 12,27.
21
Las concepcin paulina del mundo material (y de la
parte del hombre correspondiente) es platonizantegnstica: el mundo material es metafisicamente malo,
est dominado por los dioses (dmones) intermedios.
Dios y mundo se hallan irremisiblemente contrapuestos.
La parte mundana del hombre, la carne, es la generadora del pecado, la que le aparta de Dios. Slo importa de
hecho la parte superior del hombre, la espiritual, que se
salva por la accin del Espritu, que produce los frutos de
la salvacin (Gl 5,22).
22

Rom 14,17; 1Cor 4,20; 6,9, etc.

23

Cf. G. PUENTE, Ideologa e historia, 109; Orgenes del

cristianismo, cap. La evolucin ideolgica dentro del NT,
331.
24

12

Sabis lo sucedido en toda Judea, comenzando

por Galilea, despus que Juan predic el bautismo; cmo
Dios ungi a Jess de Nazaret con el Espritu Santo y con
poder, y cmo pas haciendo el bien y curando a todos
los oprimidos....

R. BULTMANN, Teologa del NT, 373.

25

La bibliografa sobre la relacin Jess-Pablo es muy

abundante. Cf. en castellano F. J. MARTNEZ, San Pablo y
Jess, Cuadernos de Evangelio 4 (1977) 29-50.
26

197
27

P. STUHLMACHER, Das paulinische Evangelium, 107.

G. PUENTE, Ideologa e historia, 156-157.