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Teoreticasi 2013
Teoreticasi 2013
2. ANTIGUA GRECIA
2.1. LOS SOFISTAS
2.2. SCRATES
2.3. PLATN
2.4. ARISTTELES
2.5. HEDONISMO
2.6. ESTOICISMO
2.
Frente al saber mtico que busca las causas de todos los fenmenos en el capricho de los dioses, va
surgiendo otro tipo de saber que busca respuestas diferentes a las preguntas que los hombres se han hecho
desde el principio de los tiempos. Preguntas tales como: cmo surgi el cosmos?, por qu nacemos? por qu
morimos?, qu sentido tiene la vida?, por qu el ser y no la nada?, por qu debemos obedecer normas en las
que no creemos?, qu es la justicia? existe dios?, etc. Para hacerse estas preguntas lo primero que debieron
saber los griegos es que no saban (el reconocimiento de la propia ignorancia es el principio de la sabidura, tal
como quiso decir Scrates: Slo s que no s nada) y que las explicaciones mticas no eran convincentes. En
esta situacin el nico camino que les quedaba era dejar a un lado lo que haban aprendido de los mitos, y
empezar a pensar por s mismos. Con la frase paso del mito al lgos se expresa ese cambio en la manera
de tratar de conocer. Como podemos deducir, la explicacin mtica es distinta a la explicacin racional (o
lgica) la primera apela al capricho de los dioses para explicar los fenmenos de la naturaleza; la segunda trata
de buscar las causas que determinan los fenmenos de todo tipo haciendo uso de la razn, y tratando de ir ms
all de las apariencias que nos proporcionan los sentidos.
As pues, en un principio la filosofa intentaba saber sobre la naturaleza y sus fenmenos (filosofa
presocrtica), pero alrededor del siglo V a.d.C., en la Atenas democrtica el inters filosfico se centra en
cuestiones relacionadas con el ser humano (a ese cambio de inters lo conocemos como giro
antropolgico). Problemas morales, polticos, lingsticos, culturales etc, son pensados y debatidos desde
diversos puntos de vista. Veamos algunas de las posiciones ticas ms sobresalientes.
TEORAS TICAS
ARME
2.1.
Contemporneo de los sofistas, Scrates fue uno de los personajes ms curiosos de su poca y su fama ha
perdurado a lo largo de los siglos. Platn, discpulo suyo, le rindi homenaje en su obra, hacindolo aparecer
como interlocutor principal en gran parte de sus dilogos.
Scrates se opone al relativismo y escepticismo de sus contemporneos los sofistas, y considera que es
necesario llegar a establecer una moral no relativista, vlida para todos. El mtodo para llegar a conocer qu es lo
bueno o lo justo es el dilogo, o arte mayutica, que es el arte de ayudar sacar a la luz la verdad mediante
preguntas dirigidas hbilmente (Scrates era un "artista" en hacer decir a los dems lo que l quera, de ah que
por esa faceta suya algo manipuladora, algunos de sus contemporneos lo tomaran por un sofista, tambin
artistas en ese mismo campo: la retrica y la erstica)
Adems de la mayutica, Scrates es conocido por su defensa del intelectualismo moral. Segn esta
posicin el SABER = VIRTUD, o lo que es lo mismo: El obrar mal o injustamente es fruto de la ignorancia: nadie
obra mal a sabiendas. Cuando hacemos algo que no es muy ortodoxo lo hacemos porque creemos que ese es
TEORAS TICAS
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nuestro bien, aunque estemos equivocados. As, para obrar bien basta saber qu es el bien. El mal es la falta
de saber, es ignorancia. Si esto es as, el criminal no es malo, es un ignorante y antes que encarcelarlo, debera
ser educado.
Platn, filsofo ateniense del siglo V a. C. fue un escritor prolfico (conservamos alrededor de 24
Dilogos= gnero literario que cultiv con maestra) y fund una escuela de filsofos: La Academia.
Siguiendo a su maestro Scrates, se opone al relativismo tico de los sofistas y afirma que los
conceptos morales pueden ser conocidos racionalmente. Adems, estos conceptos tienen un
carcter absoluto, nico para todos los seres humanos y, por tanto, independiente de las diversas opiniones.
Sostiene que el conocimiento de los conceptos morales es necesario para tener un comportamiento moral
correcto. Y asegura que aquellos que conocen los verdaderos principios morales, es decir, los filsofos, son
los ms aptos para dirigir la ciudad y educar a los ciudadanos.
Considera que el ser humano, a diferencia del resto de los animales, posee la facultad superior de la
razn. Y sta debera gobernar las otras dos dimensiones del alma, en la que distingue tres partes. En su obra
La Repblica imagina cmo sera una sociedad ideal en la que pudiera realizarse la justicia. En la misma obra
establece la relacin entre las partes del alma, las clases de ciudadanos y las virtudes que deben fomentar:
CLASES SOCIALES
VIRTUDES
Racional
Gobernantes filsofos
Prudencia (sabidura)
Irascible
Guardianes
Fortaleza (valor)
Apetitiva
Productores
Templanza
Justicia
La racional, en la que domina la razn. La virtud que debe fomentar es la prudencia o sabidura. En los
filsofos predomina esta parte racional, y al conocer mejor que el resto de los ciudadanos el bien y la justicia,
deben dedicarse a las labores de gobierno y educar en la virtud a los ciudadanos.
La Irascible, dominada por los afectos o sentimientos: clera, mpetu, arrebatos.. es la parte que domina
en los guerreros, quienes tienen que practicar la virtud que les es propia: el valor y la fortaleza.
La apetitiva, en la que prevalecen los apetitos del cuerpo: hambre, sed.., es la parte que domina en la
clase de los productores (agricultores, ganaderos, artesanos...) La virtud que deben practicar es la templanza o
moderacin de los "bajos instintos".
En el equilibrio de estas tres virtudes reside la armona, que debe gobernar al individuo; de la misma
manera que, en la polis, la justicia consiste en el equilibrio de los distintos grupos sociales, y en que cada clase
de ciudadano se dedique a las funciones que les son propias.
tica y poltica son para Platn dos mbitos correlativos, y no puede entenderse una tica sin poltica
(no vivimos aislados, sino en una comunidad poltica) ni una poltica sin tica porque un sistema de gobierno
debe perseguir el ideal de la justicia y el bien de toda la comunidad, y no el bien privado de los gobernantes.
TEORAS TICAS
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Segn Aristteles, la finalidad del hombre es conseguir la felicidad. Dado que ste se distingue
justamente por poseer la facultad de la razn, la felicidad humana consistir en perfeccionar al mximo esta
facultad. Vivir bien equivale, pues, a vivir conforme a la razn, que es el rasgo superior de lo humano. Sin
embargo, no siempre actuamos conforme a los dictados de nuestra razn, a menudo nos dejamos llevar por
nuestro lado pasional, la parte apetitiva (los sentimientos, los deseos, las pasiones), y no siempre obtenemos la
felicidad actuando de este modo, sino que, por el contrario, nos creamos problemas de difcil solucin (si la
profesora de tica me fastidia, puedo tener el deseo de quitrmela del medio de cualquier modo, sin embargo eso
supondra estar fastidiado en crcel unos cuantos aos). Es por ello que hay que ser racional y ejercitar las
virtudes y, en especial, corregir los excesos.
La felicidad es "la actividad del hombre conforme a la virtud". A travs de las virtudes el ser humano
domina su parte irracional.
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente,
en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes
ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del ser humano, siendo, por ello,
propias del intelecto . Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la
enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.
La virtud es un hbito de carcter racional, y segn Aristteles consiste en el justo medio. Respecto a
la valenta, el justo medio est entre la cobarda y la osada. Pero adems, somos cada uno de nosotros los que
hemos de determinar dnde est nuestro justo medio. Ser generoso, por ejemplo, no es lo mismo para una
persona rica que para una persona pobre.
Por ltimo, al igual que para su maestro, el ser humano es social por naturaleza, y llega a definirlo como :
"el hombre es por naturaleza un animal poltico". Por ello, no debe haber tica sin poltica ni viceversa.
Epicuro (siglo IV-III a.C.) fund tambin una escuela de carcter filosfico llamada El Jardn, en la ciudad de
Atenas. En ella se refugi, aislndose de la vida poltica y de la sociedad, practicando la amistad, el gusto por lo
bello y por el conocimiento. El objetivo de la filosofa debe ser prctico: fomentar una vida buena y feliz.
La tesis bsica de la doctrina de Epicuro es que la finalidad de la vida humana consiste en buscar el placer y
huir del dolor. Esto representa un alejamiento de la lnea de pensamiento seguida por Scrates, Platn y
Aristteles. Sin embargo, es necesario matizar que el concepto de placer que tiene Epicuro no es simplemente un
Viva la Virgen!!!.
Para los epicreos, la felicidad se consigue con el placer. Pero no con cualquier placer; debe ser un placer
que conlleve un estado en el cual se supera el dolor fsico (apona) y la preocupacin (ataraxia, que viene a
ser como la liberacin de la angustia). Para evitar el dolor fsico, Epicuro propone un ideal de vida sobrio y frugal,
limitado a la satisfaccin de las necesidades naturales, y siempre con medida
Hay tres tipos de placeres:
Naturales y necesarios. Son imprescindibles para la supervivencia y conservacin de los seres humanos:
comer, beber, descansar..
Naturales y no necesarios. Son los mismos que los anteriores, pero en un alto grado de refinamiento. Por
ejemplo: el sibaritismo, la exquisitez.
No naturales y no necesarios. Provienen de la vanidad: riquezas, poderes, honores...
Segn Epicuro, slo hay que satisfacer los placeres naturales y necesarios, los dems estropean el
cuerpo y perturban el alma. Por lo tanto, el buen mtodo y el verdadero placer consisten en saber limitar los
propios deseos.
Para evitar la preocupacin y el dolor, Epicuro propone un ideal de vida apartado de la vida pblica de la
ciudad. La vida privada tranquila, sin excesos, sin participar en la agitacin de la vida pblica, dar las mejores
condiciones para alcanzar la felicidad, la ausencia de perturbacin, en una palabra: la ataraxia. As, la vida moral
es fundamentalmente individual y la nica relacin que se debe apreciar entre los individuos es la de la amistad,
una relacin libre y natural.
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Epicuro afirma que la filosofa tiene que cumplir un doble objetivo: liberarnos de los prejuicios o falsas
ideas que fomentan el temor y el sufrimiento y hacernos capaces de adaptarnos de buen grado a las
circunstancias. Inducidos por nuestra ignorancia tememos: al dolor, el a la muerte, a los dioses y al destino. Para
evitar estos temores Epicuro propone el cudruple remedio, el tetrafarmakon.
No hay que temer a la muerte: el ms terrible de los males, la muerte, no es nada para nosotros, pues
cuando nosotros existimos, la muerte no existe, y cuando la muerte existe, nosotros no existimos.
No hay que temer al dolor corporal: cuando es intenso y insoportable dura poco y cuando dura ms
tiempo es menos fuerte y ms soportable; nos acostumbrndonos al dolor moderado; el dolor intenso nos mata
y es el fin de todo dolor.
No hemos de temer a los dioses, pues caso de que existan, cosa que duda Epicuro, estos no se ocupan
de nuestros asuntos pues sera contrario a su majestad descender a tan nimios problemas.
No debemos temer el futuro: nuestro destino no est "escrito", y si lo estuviera, no podramos saber qu
suceder.
Y hay que calcular que, de los deseos, unos son naturales y otros vanos. Y de los
naturales, unos son necesarios, otros slo naturales. Y de los necesarios, unos son necesarios
para la felicidad, otros para el bienestar del cuerpo, otros para la vida misma. Una recta visin
de estos deseos sabe, pues, referir a la salud del cuerpo y a la imperturbabilidad de alma toda
eleccin o rechazo, pues sta es la consumacin de la vida feliz. [... ]Tambin consideramos un
gran bien a la autosuficiencia, no para que en toda ocasin usemos de pocas cosas, sino a fin
de que, si no tenemos mucho, nos contentemos con poco, sinceramente convencidos de que
disfrutan ms agradablemente de la abundancia quienes menos necesidad tienen de ella, y de
que todo lo natural es muy fcil de conseguir, y lo vano muy difcil de alcanzar. [ . ] El
acostumbrarse a las comidas sencillas y frugales es saludable ' hace al hombre resuelto en las
ocupaciones necesarias de la vida, nos dispone mejor cuando ocasionalmente acudimos a una
comida lujosa y nos hace intrpidos ante el azar. As, cuando decimos que el placer es el fin,
no hablamos de los placeres de los corruptos y de los que se encuentran en el goce, como
piensan algunos que no nos conocen y no piensan igual, o nos interpretan mal, sino de no
sufrir en el cuerpo ni de ser perturbados en el alma.
Epicuro: Carta a Meneceo]
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