El Monte Sina

Junto con los acontecimientos del xodo la tradicin menciona una segunda vivencia
clave que funda la religin de Israel: el encuentro con Dios en el Sina (Ex 19-Nm
10). La implicacin recproca de ambas tradiciones xodo/Sina ser objeto de
vivas controversias en el curso de la investigacin 1 .

La localizacin del Sina

(Horeb / Montaa de Dios) 2
Conforme el estado actual de la investigacin, la hiptesis ms favorable es la que
sita el monte Sina no en la actual pennsula del Sina sino al este de la Arab, en la
zona del golfo de Aqaba.
Dado los vagos indicios que ofrece el Antiguo Testamento sobre la localizacin de la
montaa sagrada y la variacin en la denominacin R. Albertz se pregunta si esto no
se podra explicar en gran parte por el deseo explcito de dejar en la penumbra de una
especie de tierra de nadie, desde el punto de vista histrico-religioso, ese lugar tan
significativo para la instauracin de las relaciones entre Yahweh e Israel, sobre todo
teniendo presente la vinculacin de esas tradiciones con el odiado pueblo madianita.
Con toda probabilidad dice Albertz 3 el Sina era un santuario de montaa
situado en la zona fronteriza entre Edom y Madin, que las tribus nmades de la
regin, especialmente los madianitas, visitaban para ofrecer all sus cultos y que
servira tambin de lugar sagrado tambin para la advenediza comunidad del xodo.
Y poco antes afirma: Si se tiene en cuenta esta inclinacin a difuminar
conscientemente los datos histricos-religiosos, se abre paso la idea de que detrs de
las tradiciones del Sina hay toda una serie de experiencias autnticamente histricas
vividas por el grupo del xodo.

La Alianza del Sina

En el marco de esta tradicin aparece la importantsima tradicin de la alianza4 .
Qu se puede decir de la Alianza en cuanto estructura jurdica?
Los estudios sobre las alianzas bblicas se suelen centrar, desde hace algunos aos, en
la comparacin entre los tratados de soberana (o de vasallaje) que se utilizaban en las
relaciones internacionales en el Prximo Oriente durante el II milenio a.C. Este tipo

1 Por ejemplo, llama mucho la atencin el hecho de que en los resmenes de la historia primitiva de Israel se
pasen generalmente por alto los sucesos del Sina (cf. Dt 26,5-10; Jos 2; Jue 11,16-26, etc) y que slo se
menciones, ya en poca postexlica, en la solemne oracin de Neh 9. Este estado de cosas ha llevado:

Sea a separar los dos temas (hiptesis clsica de von Rad)

Sea directamente a poner en duda la historicidad de la tradicin sinatica.

Cf. R. ALBERTZ, "Teofana y existencia en el desierto", en: Id., Historia de la religin de Israel en tiempos del
Antiguo Testamento 1., Madrid [Trotta 19991992], 104ss. Cf. D. NOL, "Un xodo sin Moiss? Un Sina sin
xodo?", en: Id., Los orgenes de Israel, 56-58.
2 Cf. R. ALBERTZ, "Teofana y existencia en el desierto", en: Id., Historia de la religin de Israel I, 105-107. Cf.
D. NOL, "El Sina", en: Id., Los orgenes de Israel, 55-56.
3 R. ALBERTZ, "Teofana y existencia en el desierto", en: Id., Historia de la religin de Israel I, 107.
4 De hecho, en la redaccin final del texto, los acontecimientos fundamentales del Sina fueron: la teofana, la

institucin del culto, la proclamacin de los mandamientos y la conclusin de la Alianza. Nos circunscribimos a un
breve tratamiento de este ltimo punto (para una visin ms completa de los cuatro elementos cf. R. ALBERTZ,
"Teofana y existencia en el desierto", en: Id., Historia de la religin de Israel I, 107-108.109-128).

de tratado era impuesto por los reyes vencedores o los soberanos importantes a los
reyes vencidos o voluntariamente sometidos al vasallaje 5 .
Los tratados respondan a una estructura formal fija como si se tratara de una
especie de formulario a llenar que reflejaba una ideologa clara sobre el papel de
salvador del soberano:
(1)

Los pactos eran introducidos por un Prembulo que identificaba al rey

soberano, sealando sus ttulos y prerrogativas.

(2)

Continuaban un Prlogo Histrico, que recordaba y enumeraba los beneficios

e intervenciones del rey soberano en favor del vasallo.
Tambin buscaba lograr el efecto psicolgico de gratitud y obediencia del
protegido.

(3)

El Prlogo Histrico, que no faltaba nunca, serva de fundamentacin

jurdica de las Clusulas, es decir, de las exigencias o estipulaciones que
recaan sobre el vencido.
Por ejemplo, los reyes hititas imponan a sus vasallos la obligacin de
defender los intereses del imperio con ayuda militar; dar informacin sobre
intentos de rebelin; por supuesto, pago de tributos; tambin se prohiba
aliarse con otros reyes o bien, atacar a los dems miembros de la alianza.
Es de notar que las estipulaciones slo obligan al vasallo: no hay clusulas
para el soberano 6 . stas clusulas representan la voluntad del soberano.

(4)

La tradicin en el Prximo Oriente exiga que los pactos fueran pasados por
Escrito y guardados en la capital de ambos reinos, en el Templo, en presencia
de la divinidad. Por lo tanto, se haca una doble copia, segn sabemos por
numerosos textos antiguos.
Adems del valor jurdico evidente, el tener la copia escrita facilitaba la
lectura peridica del Pacto.

(5)

Los pactos tenan, para los antiguos, un intrnseco valor religioso. No slo que
se hacan en presencia de la divinidad sino que, en el texto mismo del pacto, se
enumeraban los dioses Testigos.

(6)

Otro elemento imprescindible en la redaccin de los tratados de soberana (y

tambin en los tratados entre iguales) es la enumeracin de las Maldiciones
y Bendiciones.
A menudo, representaban la seccin ms extensa del tratado. Los dioses
testigos del pacto eran los que deban ejecutar las maldiciones o las
bendiciones, conforme sea el proceder del vasallo.

(7)

Los seis elementos estructurales del pacto recin mencionados se

complementaban con el Juramento del Vasallo y con una Ceremonia de
Conclusin.
A veces incluso, la palabra juramento es sinnimo de tratado en algunos
textos. Como ceremonia conclusiva, se poda matar un animal y despedazarlo,
para significar la suerte del trasgresor; o tambin, el rey soberano rompa un
arco o unas flechas, pronunciando simultneamente determinadas frmulas.

5 Cf. AA.VV., Tratados y juramentos en el Antiguo Oriente Prximo, Documentos en torno a la Biblia 23,
Navarra (Verbo Divino 1994).
6 Aunque ste, de alguna manera, tambin queda atado, pues le asegura la proteccin futura.

Este esquema jurdico parece

estar presente en las Sagradas Escrituras:
Los hebreos habran utilizado este lenguaje jurdico para expresar sus relaciones con
el Dios salvador del xodo. Yahweh hizo una Alianza con Israel despus de haberlo
salvado, y le prometi su proteccin para siempre.
La Alianza fue la expresin jurdica de la realidad espiritual que vivi Israel de
encuentro con su Dios 7 .
El esquema puede reconocerse sobre todo en el Deuteronomio, pero indicios de l
apareceran tambin en el libro del xodo (pero esto no significa que el concepto y el
esquema se remonte necesariamente a la poca mosaica) 8 :
(1)

Se reconoce el prembulo introductorio en la frmula Yo soy Yahweh tu

Dios:
"Yo soy Yahveh, soy tu Dios... (Ex 20,1-2).
Se transformar en la frmula que define al Dios de la Alianza (cf. Dt; Lev
18-26; Ez 20).

(2)

El Prlogo Histrico se reconoce inmediatamente en x 20,2:

...que te he sacado del pas de Egipto, de la casa de servidumbre" (x 20,2).

7 Conviene resear brevemente el estado de la cuestin acerca del estudio de los "Pactos de Vasallaje" con

relacin a las Alianzas bblicas, segn lo expone J.S. CROATTO (Historia de la Salvacin, Navarra 1995, 78-79):
(1)
Entorno a los aos 1950 y 1965 hubo un estado de verdadera euforia. Aparecieron importantes trabajos,
entre los que se destacan los del exgeta norteamericano G.E. Mendenhall y los del alemn K. Baltzer.

Mendenhall defenda en sendos artculos aparecidos hacia 1954 que la percopa del Sina segua el
esquema de los tratados hititas, por lo que se tratara de un pasaje de gran antigedad (ca. 1400 a.C).

Baltzer a quien se le debe el primer estudio sistemtico en este campo, aparecido hacia 1960: Das
Bundesformular, Neukirchen-Vluyn (1960) descubre el esquema del tratado en varios textos
bblicos como Ex 19 y 24; Jos 24 y en el Deuteronomio.
(2)
La dcada siguiente, por el contrario se caracteriz por una contracorriente crtica que neg la influencia de
los Pactos orientales en el pensamiento de Israel. Por ejemplo, D. J. MCCARTHY; G. FOHRER, E. KUTSCH;
L. Perlitt entre otros. La teologa de la Alianza se atrasaba hasta el exilio y el vocablo Berit se entenda
como promesa, autoobligacin, obligacin impuesta a otro (siempre unilateral) y no como alianza.
En particular, D. J. McCarthy se opuso a una dependencia entre la percopa del Sina y los tratados de
vasallaje, puesto que falta un verdadero y propio prlogo histrico, las bendiciones y maldiciones (D. J.
MC CARTHY, Treaty and Covenant. A Study in Form in the Ancient Oriental Documents and in the Old
Testament, Rome, 1963).
(3)
Desde 1975 se vuelve, con ms moderacin, a la explotacin de los pactos no bblicos, con nuevos
resultados. Se seala especialmente el trabajo de J. HALBE, Das Privilegrecht Jahwes. Ex 34,10-26,
Gotinga, 1975, quien seala las malas interpretaciones y las esquematizaciones de los crticos anteriores,
especialmente E. Kutsch.
En cuanto al problema en s entiende Croatto que si bien no hay que pretender encontrar el formulario de Alianza
exactamente igual y con todas las referencias en los textos bblicos, no se puede negar que la resonancia constante
de una forma jurdica que regulaba la vida de los pueblos en contacto permanente (los archivos de Ebla, Ugarit,
Mari y otras ciudades nos ofrecen claros testimonios de estas relaciones internacionales). Por lo que no resulta
extrao que Israel, al formular su relaciones con Yahveh en el lenguaje de Alianza se sirviera del vocabulario y de
las ideoas y de la forma subyacente a estas formas al servicio de su discurso particular sobre el Dios salvador.
8 Aunque en pocas precedentes se tenda a considerar la alianza del Sina como la piedra angulas de la
tradicin y el verdadero punto de partida mosaico del posterior desarrollo histrico-religioso, hoy da es cada
vez ms claro para los exgetas que se trata de una interpretacin introducida de modo artificial por los telogos
deuteronmico-deuteronomsticos del exilio y post-exilio. No es tarea sencilla delinear los perfiles del estrato predeuteronmico de esta importantsima tradicin. Segn Albertz, en la poca primitiva an no se puede hablar de
una alianza en el sentido de una institucin teolgica y jurdicamente estructurada sino slo de una peculiar
relacin personal entre Yahweh y el grupo del xodo, nacida de la experiencia de liberacin y ratificada por una
teofana en contexto litrgico (R. ALBERTZ, "Teofana y existencia en el desierto", en: Id., Historia de la religin
de Israel I, 126-128).

Cf. x 19,4: "Ya habis visto lo que he hecho con los egipcios, y cmo a
vosotros os he llevado sobre alas de guila y os he trado a m.
El hebreo se remonta hasta a Dios ms por la contemplacin de los hechos que
por la especulacin racional; su conocimiento es fundamentalmente
experimental: conoce a Yahweh en los hechos salvficos (cf. x 6,6-7;
14,30-31).
(3)

Las Clusulas, estn expresadas, fundamentalmente, en los mandamientos:

"No habr para ti otros dioses delante de m " (Ex 20,3)
Se ha de respetar su nombre y santificar el sbado (x 20,7.8-11).
Luego, estn los dems "mandamientos", que contemplan las relaciones con el
prjimo, y que constituyen la base para formar la comunidad del pueblo de
Dios (x 20,12-17. 22s; 34,10-26).
La Ley est situada, pues, en este contexto salvfico: el Dios liberador no los
iba a esclavizar con una Ley sofocante: por el contrario, mediante la Alianza y
sus clusulas se adhieren al Dios de la vida. Para ellos, la Ley es fuente de
vida, segn canta hasta la saciedad el Salmo 119 (cf. Salmo 19) y segn lo
ensea toda la Biblia. Es una Palabra de Dios, que muestra el camino de
salvacin.

(4)

La Alianza del Sina se presenta como un documento Escrito, entregado por

Yahweh a su pueblo.
Este es el origen de la tradicin de las (dos) Tablas de la Ley (cf. x 24,12).
Dios obviamente no se lleva el ejemplar que le corresponde, y ambas tablas
son colocadas dentro de un Arca, en una tienda, pues, durante la peregrinacin
por el desierto, an no tenan Templo 9 .

(5)

Obviamente no hay dioses testigos garantes del pacto entre Yahweh e Israel.
Pero, con todo, aparecen alusiones a determinados testigos, por ejemplo, los
cielos y la tierra, las montaas y los ros (esto sobre todo, en los salmos y en
los orculos profticos sobre la ruptura de la Alianza; cf. Is 1,2s; Miq 6,2s; Jer
2,12).
Tambin el mismo pueblo, que ha visto el poder salvador de Yahweh, se
constituye en testigo de la Alianza (cf. x 19,4; Dt 3,21; 4,3.34s.; 29,2).

(6)

En los pasajes referentes a la Alianza del Sina segn la versin del xodo
predominan las Bendiciones (cf. x 23,20-33; pero cf. los vv. 21 y 33). Las
Maldiciones toman un relieve impresionante en pocas posteriores (cf. Dt 2728 y Lev 26).

(7)

En la Alianza del Sina, el Juramento del pueblo se expresa en un tono

solemne:
Ex 19,8 "Todo el pueblo a una respondi diciendo: Haremos todo cuanto ha
dicho Yahveh. Y Moiss llev a Yahveh la respuesta del pueblo".

9 El "arca" en la que se guardaba el texto de la Alianza, ocupar luego, cuando tuvieron templo, el lugar ms

sagrado, el santo de los santos, lugar donde, en los templos paganos, se eriga la estatua del dios tutelar de la
ciudad. No era un mero depsito, sino el lugar de la divinidad, y se constituy en un lugar de culto comn a todas
las tribus, que celebraban los hechos salvficos de Yahweh en la historia (cf. Salmos 78; 105s.; 114; 135s). Por
contener las Tablas, se la denomin el "arca de la alianza". Este "arca" termin finalmente en el Templo de
Jerusaln, y all se conserv hasta el ao 587 a.C., cuando fue destruido por los babilonios; all se perdieron ambos
ejemplares de la alianza, y nunca ms fueron hallados (cf. Dt 6,20s).

Ex 24,3.7 "Vino, pues, Moiss y refiri al pueblo todas las palabras de Yahveh
y todas sus normas. Y todo el pueblo respondi a una voz: Cumpliremos
todas las palabras que ha dicho Yahveh. [...] v.7 Tom despus el libro de la
Alianza y lo ley ante el pueblo, que respondi: Obedeceremos y haremos
todo cuanto ha dicho Yahveh".
Como Ceremonia Conclusiva, la tradicin hebrea relacion la conclusin de la
Alianza con un banquete sagrado: cf. x 24,3-11, que significa comunin
con la divinidad, y, ms especialmente, con la aspersin de la sangre de las
vctimas:
Ex 24,8 "Entonces tom Moiss la sangre, roci con ella al pueblo y dijo:
Esta es la sangre de la Alianza que Yahveh ha hecho con vosotros, segn
todas estas palabras".
La Alianza del Sina fue un acontecimiento clave en la historia de las tribus israelitas (esto no significa
que no haya habido otras alianzas a lo largo de la historia: encontramos por ejemplo, la Alianza de
Moab, la Alianza de Siquem, etc.). Esta Alianza marca el comienzo de su unificacin y su constitucin
como un slo pueblo bajo un nico Dios.