Hechos de los apstoles de Amrica Fundacin GRATIS DATE Pamplona 2003, 3 edicin 2 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica Prlogo a la 1 edicin Desde el principio debo confesar que llevo en el cora- zn a la Amrica hispana. All pas los primeros aos de mi vida de sacerdote, y all he vuelto una veintena de veces para dar cursillos o ejercicios espirituales. Aunque mi especialidad es la Teologa espiritual, que enseo en Burgos, en la Facultad de Teologa, hace ya muchos aos que vengo estudiando la evangelizacin de las In- dias en los antiguos cronistas o en escritos modernos, fijndome sobre todo en la espiritualidad de aquella ac- cin apostlica. Esto me ha llevado a componer esta obra, en la que sigo el modelo de San Lucas evangelista, el primer his- toriador de la Iglesia, en sus Hechos de los Apstoles. l centra sus relatos en las figuras de los santos apstoles Pedro y Pablo, no hace mucho caso de los personajes negativos, como Simn Mago o Ananas y Safira, y no se detiene apenas a describir la organizacin progresiva de la Iglesia naciente. De modo semejante, mi crnica centrar su atencin en los hechos apostlicos de Martn de Valencia, Zumrraga, Motolina, Montesinos, Toribio de Mogro- vejo, Francisco Solano, Pedro Claver, etc., y no descri- bir, como no sea ocasionalmente, la figura lamentable de otros personajes oscuros de su entorno, ni tampoco la accin misionera de la Iglesia en sus complejos empe- os colectivos, en la organizacin de dicesis y parro- quias, doctrinas y provincias religiosas. Por otra parte, si San Lucas dedica once captulos de los Hechos a San Pablo y seis a San Pedro, no es porque piense que aqul tiene doble importancia que ste en la historia del apostolado, sino porque fue compaero de San Pablo y conoci mejor su vida y acciones. Tampo- co mi escrito, por las mismas razones, guardar una proporcin estricta entre la importancia de cada apstol y las pginas que le dedico. Y no me alargo ms, pues tengo por delante una tarea muy amplia y preciosa: escribir los grandes Hechos de los apstoles de Amrica. Prlogo a la 2 edicin Al preparar la segunda edicin de esta obra que ape- nas aade a la primera, de 1992, algunos retoques del texto y breves complementos bibliogrficos, sigo con- vencido de que el crecimiento de las Iglesias locales de Amrica ha de potenciarse con un conocimiento y una estima cada vez mayores de sus propias tradiciones y de sus gloriosos orgenes. En este sentido, dice Juan Pablo II: La expresin y los mejores frutos de la identidad cristiana de Amrica son sus santos... Es necesario que sus ejemplos de entrega sin lmites a la causa del Evangelio sean no slo preservados del olvido, sino ms conocidos y difundidos entre los fieles del Conti- nente (ex. apost. Ecclesia in America 15, 22-1-1999). Los trabajos de los primeros evangelizadores de Am- rica, tantas veces ignorados o discutidos, estos empe- os que se narran en las presentes pginas, han de ser juzgados por sus frutos histricos. Ahora bien, no es acaso motivo de esperanza gozosa pensar que para fina- les de este milenio los catlicos de Amrica Latina cons- tituirn casi la mitad de toda la Iglesia? (J uan Pablo II, 14-6-1991). Dios quiera concederle a esta segunda edicin de los Hechos de los apstoles de Amrica una muy amplia di- fusin. La pedimos confiadamente al Seor, acudiendo a la intercesin poderosa de Nuestra Seora, la Virgen de Guadalupe. A Ella le rezamos ahora con J uan Pablo II (Mxico 23-1-1999): Oh Madre! T conoces los caminos que siguieron los prime- ros evangelizadores del nuevo mundo, desde la isla Guanahan y La Espaola hasta las selvas del Amazonas y las cumbres andinas, llegando hasta la Tierra de Fuego en el sur y los grandes lagos y montaas del norte... Oh Seora y Madre de Amrica! Salva a las naciones y a los pueblos del continente... Para ti, Seora de Guadalupe, Madre de J ess y Madre nues- tra, todo el cario, honor, gloria y alabanza continua de tus hijos e hijas americanos! 3 1 PARTE Descubrimiento y evangelizacin 1. Descubrimiento y evangelizacin Descubrimiento La palabra descubrir, segn el Diccionario, significa simplemente hallar lo que estaba ignorado o escondi- do, sin ninguna acepcin peyorativa. En referencia a Amrica, desde hace cinco siglos, ya desde los prime- ros cronistas hispanos, venimos hablando de Des- cubrimiento, palabra en la que se expresa una triple ver- dad. 1. Espaa, Europa, y pronto todo el mundo, descubre Amrica, un continente del que no haba noticia alguna. Este es el sentido primero y ms obvio. El Descubri- miento de 1492 es como si del ocano ignoto surgiera de pronto un Nuevo Mundo, inmenso, grandioso y variadsimo. 2. Los indgenas americanos descubren tambin Am- rica a partir de 1492, pues hasta entonces no la cono- can. Cuando los exploradores hispanos, que solan an- dar medio perdidos, pedan orientacin a los indios, com- probaban con frecuencia que stos se hallaban casi tan perdidos como ellos, pues apenas saban algo como no fueran leyendas inseguras acerca de lo que haba al otro lado de la selva, de los montes o del gran ro que les haca de frontera. En este sentido es evidente que la Con- quista llev consigo un Descubrimiento de las Indias no slo para los europeos, sino para los mismos indios. Los otomes, por poner un ejemplo, eran tan ignorados para los guaranes como para los andaluces. Entre imperios formidables, como el de los incas y el de los aztecas, haba una abismo de mutua ignorancia. Es, pues, un grue- so error decir que la palabra Descubrimiento slo tiene sentido para los europeos, pero no para los indios, ale- gando que ellos ya estaban all. Los indios, es eviden- te, no tenan la menor idea de la geografa de Amri- ca, y conocan muy poco de las mismas naciones veci- nas, casi siempre enemigas. Para un indio, un viaje largo a travs de muchos pueblos de Amrica, al estilo del que a fines del siglo XIII hizo Marco Polo por Asia, era del todo imposible. En este sentido, la llegada de los europeos en 1492 hace que aqullos que apenas conocan poco ms que su regin y cultura, en unos pocos decenios, queden des- lumbrados ante el conocimiento nuevo de un continente fascinante, Amrica. Y a medida que la cartografa y las escuelas se desarrollan, los indios americanos descubren la fisonoma completa del Nuevo Mundo, conocen la existencia de cordilleras, selvas y ros formidables, am- plios valles frtiles, y una variedad casi indecible de pue- blos, lenguas y culturas... Madariaga escribe: Los naturales del Nuevo Mundo no haban pensado jams unos en otros no ya como una unidad humana, sino ni siquiera como extraos. No se conocan mutuamente, no existan unos para otros antes de la conquista. A sus propios ojos, no fueron nunca un solo pueblo. En cada provincia escribe el oidor Zorita que tan bien conoci a las Indias hay grande diferencia en todo, y aun muchos pueblos hay dos y tres lenguas diferentes, y casi no se tratan ni conocen, y esto es general en todas las Indias, segn he odo [...] Los indios puros no tenan solidaridad, ni siquiera dentro de los lmites de sus territorios, y, por lo tanto, menos todava en lo vasto del continente de cuya misma existencia apenas si tenan nocin. Lo que llamamos ahora Mjico, la Nueva Espaa de enton- ces, era un ncleo de organizacin azteca, el Anahuac, rodeado de una nebulosa de tribus independientes o semiindependientes, de lenguajes distintos, dioses y costumbres de la mayor variedad. Los chibcha de la Nueva Granada eran grupos de tribus apenas organi- zadas, rodeados de hordas de salvajes, canbales y sodomitas. Y en cuanto al Per, sabemos que los incas lucharon siglos enteros por reducir a una obediencia de buen pasar a tribus de naturales de muy diferentes costumbres y grados de cultura, y que cuando llegaron los espaoles, estaba este proceso a la vez en decadencia y por terminar. Ahora bien, stos fueron los nicos tres centros de organi- zacin que los espaoles encontraron. Allende aztecas, chibchas e incas, el continente era un mar de seres humanos en estado por dems primitivo para ni soar con unidad de cualquier forma que fuese (El auge 381-382). 3. Hay, por fin, en el trmino Descubrimiento un sen- tido ms profundo y religioso, poco usual. En efecto, Cristo, por sus apstoles, fue a Amrica a descubrir con su gracia a los hombres que estaban ocultos en las tinie- blas. J esucristo, nuestro Seor, cumpliendo el anuncio proftico, es el Prncipe de la paz... que arrancar el velo que cubre a todos los pueblos, el pao que tapa a todas las naciones (Is 25,7). Fue Cristo el que, all, por ejemplo, en Cuautitln y Tulpetlac, descubri toda la bon- dad que poda haber en el corazn del indio Cuauh- tlatoatzin, si su gracia le sanaba y haca de l un hombre nuevo: el beato J uan Diego. As pues, bien decimos con toda exactitud que en el ao de gracia de 1492 se produjo el Descubrimiento de Amrica. Encuentro En 1492 se inica un Encuentro entre dos mundos suma- mente diferentes en su desarrollo cultural y tcnico. Eu- ropa halla en Amrica dos culturas notables, la mayo- azteca, en Mxico y Amrica central, y la incaica en Per, y un conjunto de pueblos sumidos en condiciones suma- mente primitivas. La Europa cristiana y las Indias son, pues, dos entida- des que se encuentran en un drama grandioso, que se desenvuelve, sin una norma previa, a tientas, sin prece- dente alguno orientador. Ambas, dice Rubert de Vents, citado por Pedro Voltes, eran partes de un encuentro puro, cuyo carcter traumtico rebasaba la voluntad mis- ma de las partes, que no haban desarrollado anticuerpos fsicos ni culturales que preparasen la amalgama. De ah que sta fuera necesariamente trgica (Cinco siglos 10). 1 Parte Descubrimiento y evangelizacin 4 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica Quiz nunca en la historia se ha dado un encuentro profundo y estable entre pueblos de tan diversos modos de vida como el ocasionado por el descubrimiento his- pnico de Amrica. En el Norte los anglosajones se limi- taron a ocupar las tierras que haban vaciado previamen- te por laexpulsin o la eliminacin de los indios. Pero en la Amrica hispana se realiz algo infinitamente ms com- plejo y difcil: la fusin de dos mundos inmensamente diversos en mentalidad, costumbres, religiosidad, hbi- tos familiares y laborales, econmicos y polticos. Ni los europeos ni los indios estaban preparados para ello, y tampoco tenan modelo alguno de referencia. En este encuentro se inici un inmenso proceso de mestizaje bio- lgico y cultural, que dio lugar a un Mundo Nuevo. La renovacin de lo viejo El mundo indgena americano, al encontrarse con el mundo cristiano que le viene del otro lado del mar, es, en un cierto sentido, un mundo indeciblemente arcaico, cin- co mil aos ms viejo que el europeo. Sus cientos de variedades culturales, todas sumamente primitivas, slo hubieran podido subsistir precariamente en el absoluto aislamiento de unas reservas. Pero en un encuentro inter- cultural profundo y estable, como fue el caso de la Am- rica hispana, el proceso era necesario: lo nuevo prevale- ce. Una cultura est formada por un conjunto muy com- plejo de ideas y prcticas, sentimientos e instituciones, vigente en un pueblo determinado. Pues bien, muchas de las modalidades culturales de las Indias, puestas en contacto con el nuevo mundo europeo y cristiano, van desfalleciendo hasta desaparecer. Cerbatanas y hondas, arcos y macanas, poco a poco, dejan ya de fabricarse, ante el poder increble de las armas de fuego, que permi- ten a los hombres lanzar rayos. Las flautas, hechas qui- z con huesos de enemigos difuntos, y los dems instru- mentos musicales, quedan olvidados en un rincn ante la selva sonora de un rgano o ante el clamor restallante de la trompeta. Ya los indios abandonan su incipiente arte pictogrfico, cuando conocen el milagro de la escritura, de la imprenta, de los libros. Ya no fabrican pirmides pesadsimas, sino que, una vez conocida la construccin del arco y de otras tcnicas para los edificios, ellos mismos, superado el asombro inicial, elevan bvedas formidables, sostenidas por misteriosas leyes fsicas sobre sus cabezas. La des- nudez huye avergonzada ante la elocuencia no verbal de los vestidos. Ya no se cultivan pequeos campos, aran- do la tierra con un bastn punzante endurecido al fuego, sino que, con menos esfuerzo, se labran inmensas ex- tensiones gracias a los arados y a los animales de trac- cin, antes desconocidos. Ante el espectculo pavoroso que ofrecen los hom- bres vestidos de hierro, que parecen bilocarse en el campo de batalla sobre animales velocsimos, nunca conocidos, caen desanimados los brazos de los guerreros ms va- lientes. Y luego estn las puertas y ventanas, que giran suavemente sobre s mismas, abriendo y cerrando los huecos antes tapados con una tela; y las cerraduras, que ni el hombre ms fuerte puede vencer, mientras que una nia, con la varita mgica de una llave, puede abrir sin el menor esfuerzo. Y est la eficacia rechinante de los ca- rros, tirados por animales, que avanzan sobre el prodigio de unas ruedas, de suave movimiento sin fin... Pero si esto sucede en las cosas materiales, an mayor es el desmayo de las realidades espirituales viejas ante el resplandor de lo nuevo y mejor. La perversin de la po- ligamia con la profunda desigualdad que implica entre el hombre y la mujer, y entre los ricos, que tienen dece- nas de mujeres, y los pobres, que no tienen ninguna, no puede menos de desaparecer ante la verdad del matri- monio monogmico, o slo podr ya practicarse en for- mas clandestinas y vergonzantes. El politesmo, los tor- pes dolos de piedra o de madera, la adoracin ignomi- niosa de huesos, piedras o animales, ante la majestuosa veracidad del Dios nico, creador del cielo y de la tierra, no pueden menos de difuminarse hasta una desaparicin total. Y con ello toda la vida social, centrada en el poder de los sacerdotes y en el ritmo anual del calendario reli- gioso, se ve despojada de sus seculares coordenadas comunitarias... Qu queda entonces de las antiguas culturas indge- nas?... Permanece lo ms importante: sobreviven los valores espirituales indios ms genuinos, el trabajo y la paciencia, la abnegacin familiar y el amor a los mayo- res y a los hijos, la capacidad de silencio contemplativo, el sentido de la gratuidad y de la fiesta, y tantos otros valores, todos purificados y elevados por el cristianis- mo. Sobrevive todo aquello que, como la artesana, el folklore y el arte, da un color, un sentimiento, un per- fume peculiar, al Mundo Nuevo que se impone y nace. Conquista Al Descubrimiento sigui la Conquista, que se realiz con una gran rapidez, en unos veinticinco aos (1518- 1555), y que, como hemos visto, no fue tanto una con- quista de armas, como una conquista de seduccin que las dos acepciones admite el Diccionario. En contra de lo que quiz pensaban entonces los orgullosos conquis- tadores hispanos, las Indias no fueron ganadas tanto por la fuerza de las armas, como por la fuerza seductora de lo nuevo y superior. Cmo se explica si no que unos miles de hombres sujetaran a decenas de millones de indios? En La crnica del Per, hacia 1550, el conquistador Pedro de Cieza se muestra asombrado ante el sbito desvanecimiento del imperio incaico: Baste decir que pueblan una provincia, donde hay treinta o cuarenta mil indios, cuarenta o cin- cuenta cristianos (cp.119). Cmo entender, si no es por va de fascinacin, que unos pocos miles de euro- peos, tras un tiempo de armas muy escaso, gobernaran millones y millones de indios, repartidos en territorios inmensos, sin la presencia continua de algo que pudiera llamarse ejrcito de ocupacin? El nmero de espaoles en Amrica, en la poca de la conquista, era nfimo fren- te a millones de indios. En Per y Mxico se dio la mayor concentracin de poblacin hispana. Pues bien, segn informa Ortiz de la Tabla, hacia 1560, haba en Per unos 8.000 espaoles, de los cuales slo 480 o 500 posean repartimientos; otros 1.000 disfrutaban de algn cargo de distinta categora y sueldo, y los dems no tenan qu comer... Apenas es posible conocer el nmero total de los indios de aquella regin, pero slamente los indios tributarios eran ya 396.866 (Introd. a Vzquez, F., El Dorado). As las cosas, los espaoles peruanos pudieron pelearse entre s, cosa que hicieron con el mayor entu- siasmo, pero no hubieran podido sostener una guerra prolongada contra millones de indios. Unos aos despus, en la Lima de 1600, segn cuenta fray Diego de Ocaa, hay en esta ciudad dos compaas de gentileshombres muy honrados, la una [50 hombres] es de arcabuces y la otra [100] de lanzas... Estas dos compaas son para guarda del reino y de la ciudad, y por lo que se ve lucan sobre todo en las procesiones (A travs cp.18). Se comprende, pues, que el trmino conquista, aun- que usado en documentos y crnicas desde un princi- pio, suscitar con el tiempo serias reservas. A mediados 5 del XVI desaparece cada vez ms la palabra y aun la idea de conquista en la fraseologa oficial, aunque algu- na rara vez se produce de nuevo (Lopetegui, Historia 87). Y en la Recopilacin de las leyes de Indias, en 1680, la ley 6 insiste en suprimir la palabra conquista, y en emplear las de pacificacin y poblacin, atenindo- se as a las ordenanzas de Felipe II y de sus sucesores. La conquista no se produjo tanto por las armas, sino ms bien, como veamos, por la fascinacin y, al mis- mo tiempo, por el desfallecimiento de los indios ante la irrupcin brusca, y a veces brutal, de un mundo nuevo y superior. El chileno Enrique Zorrilla, en unas pginas admirables, describe este trauma psicolgico, que ape- nas tiene parangn alguno en la historia: El efecto para- lizador producido por la aparicin de un puado de hom- bres superiores que se enseoreaba del mundo america- no, no sera menos que el que producira hoy la visita sorpresiva a nuestro globo terrqueo de alguna expedicin interplanetaria (Gestacin 78)... Por ltimo, conviene tener en cuenta que, como sea- la Cspedes del Castillo, el ms importante y decisivo instrumento de la conquista fueron los mismos aborge- nes. Los castellanos reclutaron con facilidad entre ellos a guas, intrpretes, informantes, espas, auxiliares para el transporte y el trabajo, leales consejeros y hasta muy eficaces aliados. Este fue, por ejemplo, el caso de los indios de Tlaxcala y de otras ciudades mexicanas, har- tos hasta la saciedad de la brutal opresin de los aztecas. La humana inclinacin a hacer de todo una historia de buenos y malos, una situacin simplista en blanco y ne- gro, tiende a convertir la conquista en un duelo entre europeos y nativos, cuando en realidad muchos indios consideraron preferible el gobierno de los invasores a la perpetuacin de las elites gobernantes prehispnicas, muchas veces rapaces y opresoras (si tal juicio era acer- tado o errneo, no hace al caso) (Amrica hisp. 86). Luces y sombras de las Indias A lo largo de nuestra crnica, tendremos ocasin de poner de relieve los grandes tesoros de humanidad y de religiosidad que los misioneros hallaron en Amrica. Eran tesoros que, ciertamente, estaban enterrados en la idola- tra, la crueldad y la ignorancia, pero que una vez exca- vados por la evangelizacin cristiana, salieron muy pronto a la luz en toda su belleza sorprendente. Estos contrastes tan marcados entre las atrocidades y las excelencias que al mismo tiempo se hallan en el mun- do precristiano de las Indias son muy notables. Nos li- mitaremos a traer ahora un testimonio. El franciscano Bernardino de Sahagn, el mismo que en el libro II de su magna Historia general de las cosas de Nueva Espaa hace una relacin escalofriante de los sacrificios huma- nos exigidos por los ritos aztecas, unas pginas ms adelante, en el libro VI, describe la pedagoga familiar y escolar del Antiguo Mxico de un modo que no puede menos de producir admiracin y sorpresa: Del lenguaje y afectos que usaban cuando oraban al principal dios... Es oracin de los sacerdotes en la cual le confiesan por todopoderoso, no visible ni palpable. Usan de muy hermosas metforas y maneras de hablar (1), Es oracin donde se ponen delicadezas muchas en penitencia y en lenguaje (5), De la confe- sin auricular que estos naturales usaban en tiempo de su infideli- dad (7), Del lenguaje y afectos que usaban para hablar al seor recin electo. Tiene maravilloso lenguaje y muy delicadas metfo- ras y admirables avisos (10), En que el seor hablaba a todo el pueblo la primera vez; exhrtalos a que nadie se emborrache, ni hurte, ni cometa adulterio; exhrtalos a la cultura de los dioses, al ejercicio de las armas y a la agricultura (14), Del razonamiento, lleno de muy buena doctrina en lo moral, que el seor haca a sus hijos cuando ya haban llegado a los aos de discrecin, exhortndo- los a huir de los vicios y a que se diesen a los ejercicios de nobleza y de virtud (17), y lo mismo exhortando a sus hijas a toda disci- plina y honestidad interior y exterior y a la consideracin de su nobleza, para que ninguna cosa hagan por donde afrenten a su linaje, hblanlas con muy tiernas palabras y en cosas muy particu- lares (18)... En un lenguaje antiguo, de dignidad impresionante, estos hombres enseaban la humildad y conocimiento de s mis- mo, para ser acepto a los dioses y a los hombres (20), el amor de la castidad (21) y a las buenas maneras y polica [buen orden] exterior (22). Poco despus nos contar Sahagn, con la misma pul- cra y serena minuciosidad, De cmo mataban los es- clavos del banquete (Lib.9, 14), u otras atrocidades se- mejantes, todas ellas orientadas perdidamente por un sen- tido indudable de religiosidad. Es la situacin normal del mundo pagano. Cristo ve a sus discpulos como luz que brilla en la tinieblas del mundo (Mt 5,14), y San Pablo lo mismo: sois, escribe a los cristianos, hijos de Dios sin mancha en medio de una gente torcida y depravada, en la que brillis como estrellas en el mundo, llevando en alto la Palabra de vida (Flp 2,15-16). La descripcin, bien concreta, que hace San Pablo de los paganos y judos de su tiempo (Rm 1-2), nos mues- tra el mundo como un mbito oscuro y siniestro. As era, de modo semejante, el mundo que los europeos hallaron en las Indias: opresin de los ricos, poligamia, religiones demonacas, sacrificios humanos, antropofagia, cruel- dades indecibles, guerras continuas, esclavitud, tirana de un pueblo sobre otros... Son males horribles, que sin embargo hoy vemos, por as decirlo, como males excu- sables, causados en buena parte por inmensas ignorancias y opresiones. Primeras actitudes de los espaoles Cuales fueron las reacciones de los espaoles, que hace cinco siglos llegaron a las Indias, ante aquel cuadro nuevo de luces y sombras? El imperio del Demonio. Los primeros espaoles, que muchas veces quedaron fascinados por la bondad de los indios, al ver en Amrica los horrores que ellos mismos describen, no vean tanto a los indios como malos, sino como pobres endemonia- dos, que haba que liberar, exorcizndoles con la cruz de Cristo. El soldado Cieza de Len, viendo aquellos tablados de los indios de Arma, con aquellos cuerpos muertos, col- gados y comidos, comenta: Muy grande es el dominio y seoro que el demonio, enemigo de natura humana, por los pecados de aquesta gente, sobre ellos tuvo, per- mitindolo Dios (Crnica 19). Esta era la reflexin ms comn. Un texto de Motolina, fray Toribio de Benavente, lo expresa bien: Era esta tierra un traslado del infierno; ver los moradores de ella de noche dar voces, unos llamando al demonio, otros borrachos, otros cantando y bailando; taan atabales, bocina, cornetas y ca- racoles grandes, en especial en las fiestas de sus demonios. Las beoderas [borracheras] que hacan muy ordinarias, es increble el vino que en ellas gastaban, y lo que cada uno en el cuerpo meta... Era cosa de grandsima lstima ver los hombres criados a la ima- gen de Dios vueltos peores que brutos animales; y lo que peor era, que no quedaban en aquel solo pecado, mas cometan otros mu- chos, y se heran y descalabraban unos a otros, y aconteca matarse, aunque fuesen muy amigos y muy propincuos parientes (Histo- ria I,2,57). Los aullidos de las vctimas horrorizadas, los cuerpos descabezados que en los teocalli bajaban rodando por las gradas cubiertas por una alfombra de sangre pestilente, los danzantes re- vestidos con el pellejo de las vctimas, los bailes y evoluciones de cientos de hombres y mujeres al son de msicas enajenantes... no podan ser sino la accin desaforada del Demonio. 1 Parte Descubrimiento y evangelizacin 6 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica Excusa. Conquistadores y misioneros vieron desde el primer momento que ni todos los indios cometan las perversi- dades que algunos hacan, ni tampoco eran completa- mente responsables de aquellos crmenes. As lo entien- de, por ejemplo, el soldado Cieza de Len: Porque algunas personas dicen de los indios grandes males, comparndolos con las bestias, diciendo que sus costumbres y manera de vivir son ms de brutos que de hombres, y que son tan malos que no solamente usan el pecado nefando, mas que se comen unos a otros, y puesto que en esta mi historia yo haya escrito algo desto y de algunas otras fealdades y abusos dellos, quiero que se sepa que no es mi intencin decir que esto se entienda por todos; antes es de saber que si en una provincia comen carne humana y sacrifican sangre de hombres, en otras muchas aborrecen este peca- do. Y si, por el consiguiente, en otra el pecado de contra natura, en muchas lo tienen por gran fealdad y no lo acostumbran, antes lo aborrecen; y as son las costumbres dellos: por manera que ser cosa injusta condenarlos en general. Y aun de estos males que stos hacan, parece que los descarga la falta que tenan de la lumbre de nuestra santa fe, por la cual ignoraban el mal que cometan, como otras muchas naciones (Crnica cp.117). Compasin. Cuando los cronistas espaoles del XVI describen las atrocidades que a veces hallaron en las Indias, es cosa notable que lo hacen con toda sencillez, sin cargar las tintas y como de paso, con una ingenua objetividad, aje- na por completo a los calificativos y a los aspavientos. A ellos no se les pasaba por la mente la posibilidad de un hombre naturalmente bueno, a la manera rousseauniana, y recordaban adems los males que haban dejado en Europa, nada despreciables. En los misioneros, especialmente, llama la atencin un profundsimo sentimiento de piedad, como el que refleja esta pgina de Bernardino de Sahagn sobre Mxico: Oh infelicsima y desventurada nacin, que de tantos y de tan grandes engaos fue por gran nmero de aos engaada y entenebre- cida, y de tan innumerables errores deslumbrada y desvanecida! Oh cruelsimo odio de aquel capitn enemigo del gnero humano, Satans, el cual con grandsimo estudio procura de abatir y envile- cer con innumerables mentiras, crueldades y traiciones a los hijos de Adn! Oh juicios divinos, profundsimos y rectsimos de nues- tro Seor Dios! Qu es esto, seor Dios, que habis permitido, tantos tiempos, que aquel enemigo del gnero humano tan a su gusto se enseorease de esta triste y desamparada nacin, sin que nadie le resistiese, donde con tanta libertad derram toda su pon- zoa y todas sus tinieblas!. Y contina con esta oracin: Seor Dios, esta injuria no solamente es vuestra, pero tambin de todo el gnero humano, y por la parte que me toca suplico a V. D. Majes- tad que despus de haber quitado todo el poder al tirano enemigo, hagis que donde abund el delito abunde la gracia [Rm 5,20], y conforme a la abundancia de las tinieblas venga la abundancia de la luz, sobre esta gente, que tantos tiempos habis permitido estar supeditada y opresa de tan grande tirana! (Historia lib.I, confutacin). Esperanza. Como es sabido, las imgenes dadas por Coln, des- pus de su Primer Viaje, acerca de los indios buenos, tuvieron influjo cierto en el mito del buen salvaje elabo- rado posteriormente en tiempos de la ilustracin y el ro- manticismo. Cristbal Coln fue el primer descubridor de la bondad de los indios. Cierto que, en su Primer Via- je, tiende a un entusiasmo extasiado ante todo cuanto va descubriendo, pero su estima por los indios fue siempre muy grande. As, cuando llegan a la Espaola (24 dic.), escribe: Crean Vuestras Altezas que en el mundo no puede haber mejor gente ni ms mansa. Deben tomar Vuestras Altezas grande alegra porque luego [pronto] los harn cristianos y los habrn enseado en buenas costumbres de sus reinos, que ms mejor gente ni tierra puede ser. Al da siguiente encallaron en un arrecife, y el Almi- rante confirma su juicio anterior, pues en canoas los in- dios con su rey fueron a ayudarles cuanto les fue posi- ble: El, con todo el pueblo, lloraba; son gente de amor y sin codicia y convenibles para toda cosa, que certifico a Vuestras Altezas que en el mundo creo que no hay mejor gente ni mejor tierra; ellos aman a sus prjimos como a s mismos, y tienen una habla la ms dulce del mundo, y mansa, y siempre con risa. Ellos andan desnudos, hombres y mujeres, como sus madres los parieron, mas crean Vues- tras Altezas que entre s tienen costumbres muy buenas, y el rey muy maravilloso estado, de una cierta manera tan continente que es placer de verlo todo, y la memoria que tienen, y todo quieren ver, y preguntan qu es y para qu. As las cosas, los misioneros, ante el mundo nuevo de las Indias, oscilaban continuamente entre la admiracin y el espanto, pero, en todo caso, intentaban la evangeli- zacin con una esperanza muy cierta, tan cierta que puede hoy causar sorpresa. El optimismo evangelizador de Coln no puede haber ms mejor gente, luego los ha- rn cristianos parece ser el pensamiento dominante de los conquistadores y evangelizadores. Nunca se dijeron los misioneros no hay nada que hacer, al ver los males de aquel mundo. Nunca se les ve espantados del mal, sino compadecidos. Y desde el primer momento predi- caron el Evangelio, absolutamente convencidos de que la gracia de Cristo iba a hacer el milagro. Tambin los cristianos laicos, descubridores y con- quistadores, participaban de esta misma esperanza. Si miramos escribe Cieza, muchos [indios] hay que han pro- fesado nuestra ley y recibido agua del santo bautismo [...], de manera que si estos indios usaban de las costumbres que he escrito, fue porque no tuvieron quien los encaminase en el camino de la verdad en los tiempos pasados. Ahora los que oyen la doctrina del santo Evangelio conocen las tinieblas de la perdicin que tienen los que della se apartan; y el demonio, como le crece ms la envidia de ver el fruto que sale de nuestra santa fe, procura de engaar con temores y espantos a estas gentes; pero poca parte es, y cada da ser menos, mirando lo que Dios nuestro Seor obra en todo tiem- po, con ensalzamiento de su santa fe (Crnica cp.117). Evangelizacin portentosamente rpida Las esperanzas de aquellos evangelizadores se cum- plieron en las Indias. Adelantaremos aqu slamente unos cuantos datos significativos: Imperio azteca. 1487. Solemne inauguracin del teocali de Tenochtitln, en lo que haba de ser la ciudad de Mxico, con decenas de miles de sacrificios humanos, seguidos de banquetes rituales antropofgicos. 1520. En Tlaxcala, en una hermosa pila bautismal, fue- ron bautizados los cuatro seores tlaxcaltecas, que ha- ban de facilitar a Hernn Corts la entrada de los espa- oles en Mxico. 1521. Cada de Tenochtitln. 1527. Martirio de los tres nios tlaxcaltecas, descrito en 1539 por Motolina, y que fueron beatificados por J uan Pablo II en 1990. 1531. El indio Cuauhtlathuac, nacido en 1474, es bau- tizado en 1524 con el nombre de J uan Diego. A los cin- cuenta aos de edad, en 1531, tiene las visiones de la Virgen de Guadalupe, que hacia 1540-1545 son narra- das, en lengua nhuatl, en el Nican Mopohua. Fue bea- tificado en 1990. 1536. Yo creo dice Motolina que despus que la tierra [de Mxico] se gan, que fue el ao 1521, hasta el 7 tiempo que esto escribo, que es en el ao 1536, ms de cuatro millones de nimas [se han bautizado] (Historia II,2, 208). Imperio inca. 1535. En el antiguo imperio de los incas, Pizarro fun- da la ciudad de Lima, capital del virreinato del Per, una ciudad, a pesar de sus revueltas, netamente cristiana. 1600. Cuando Diego de Ocaa la visita en 1600, afir- ma impresionado: Es mucho de ver donde ahora se- senta aos no se conoca el verdadero Dios y que estn las cosas de la fe catlica tan adelante (A travs cp.18). Son aos en que en la ciudad de Lima conviven cinco grandes santos: el arzobispo Santo Toribio de Mogrovejo (+1606), el franciscano San Francisco Solano (+1610), la terciaria dominica Santa Rosa de Lima (+1617), el hermano dominico San Martn de Porres (+1639) es- tos dos nativos, y el hermano dominico San J uan Ma- cas (+1645). Todo, pues, parece indicar, como dice el franciscano Mendieta, que los indios estaban dispuestos a recibir la fe catlica, sobre todo porque no tenan fundamento para defender sus idolatras, y fcilmente las fueron poco a poco dejando (H ecl. indiana cp.45). As las cosas, cuando Cristo lleg a las Indias en 1492, hace ahora cinco siglos, fue bien recibido. El nosotros hispanoamericano El mexicano Carlos Pereyra observ, ya hace aos, un fenmeno muy curioso, por el cual los hispanos eu- ropeos, tratando de reconciliar a los hispanos america- nos con sus propios antepasados criollos, defendan la memoria de stos. Segn eso, el peninsular no se da cuenta de que toma a su cargo la causa de los padres contra los hijos (La obra 298). Esa defensa, en todo caso, es necesaria, pues en la Amrica hispana, en los ambientes ilustrados sobre todo, el resentimiento hacia la propia historia ocasiona con cierta frecuencia una conciencia dividida, un elemento morboso en la propia identificacin nacional. Ahora bien, este resentimiento escribe Salvador de Madariaga contra quin va? Toma, contra lo espao- les. Seguro? Vamos a verlo. Hace veintitantos aos, una dama de Lima, apenas presentada, me espet: Ustedes los espaoles se apresuraron mucho a destruir todo lo Inca. Yo, seora, no he destruido nada. Mis antepasa- dos tampoco, porque se quedaron en Espaa. Los que destruyeron lo inca fueron los antepasados de usted. Se qued la dama limea como quien ve visiones. No se le haba ocurrido que los conquistadores se haban que- dado aqu y eran los padres de los criollos (Presente 60). En fin, cada pueblo encuentra su identidad y su fuerza en la conciencia verdadera de su propia historia, viendo en ella la mano de Dios. Es la verdad la que nos hace libres. En este sentido, Madariaga, meditando sobre la realidad humana del Per, observa: El Per es en su vera esencia mestizo. Sin lo espaol, no es Per. Sin lo indio, no es Per. Quien quita del Per lo espaol mata al Per. Quien quita al Per lo indio mata al Per. Ni el uno ni el otro quiere de verdad ser peruano... El Per tiene que ser indoespaol, hispanoinca (59). Estas verdades elementales, tan ignoradas a veces, son afirmadas con particular acierto por el venezolano Arturo Uslar Pietri, concretamente en su artculo El nosotros hispanoamericano: Los descubridores y colonizadores fueron precisamente nues- tros ms influyentes antepasados culturales y no podemos, sin grave dao a la verdad, considerarlos como gente extraa a nuestro ser actual. Los conquistados y colonizados tambin forman parte de nosotros [... y] su influencia cultural sigue presente y activa en infinitas formas en nuestra persona. [...] La verdad es que todo ese pasado nos pertenece, de todo l, sin exclusin posible, venimos, y que tan slo por una especie de mutilacin ontolgica podemos hablar como de cosa ajena de los espaoles, los indios y los africa- nos que formaron la cultura a la que pertenecemos (23-12-1991). Un da de stos acabaremos por descubrir el Medite- rrneo. O el Pacfico. Mucha razn tena el gran poeta argentino Jos Hernn- dez, cuando en el Martn Fierro deca: Ans ninguno se agravie; no se trata de ofender; a todo se ha de poner el nombre con que se llama, y a naides le quita fama lo que recibi al nacer. 2. Cristbal Coln Los franciscanos y los Reyes Un conjunto de circunstancias adversas al proyecto del marino y gegrafo genovs Cristbal Coln (1451- 1506) fue lo que hizo que su idea, tenida por descabella- da, triunfase finalmente mucho ms all de lo que l mis- mo haba soado. Su proyecto, rechazado en diversos lugares y cortes, haba de ser patrocinado por la mayor potencia de la poca, la Corona espaola, cabeza de un gran pueblo, cuyas formidables energas iban a manifes- tarse sorprendentemente en las prximas dcadas. Poco y malo hubiera sido el descubrimiento, si slo hubiera dado lugar a unos enclaves comerciales en las costas. Poco hubiera sido el descubrimiento, si no se hubiera visto seguido de la inmensa accin evangelizadora y civilizadora realizada por Espaa. Pues bien, el medio providencial para el encuentro de Coln y la reina Isabel fueron unos humildes y cultos franciscanos de la Rbida. En efecto, el rey J uan II de Portugal, centrado en la exploracin de las costas occi- dentales de Africa, no haba querido interesarse por los sueos de Coln, que pretenda llegar a las Indias na- vegando hacia occidente. Por eso, en la primavera de 1485, en parte por despecho, y en parte por temor a que, descubiertas sus intenciones, pudiera ser apresado por el rey portugus, emprendi Cristbal Coln, con su hijo Diego, de ocho aos, un viaje a pie hacia Huelva. As lleg, agotado y sin recursos, con su hijo, a las puertas del convento franciscano de La Rbida, junto a Palos de la Frontera. Quiso Dios que all conociera a fray Antonio de Marchena, un franciscano de mente universal, que pronto se entusiasm con el proyecto colombino. Y qui- so Dios tambin que el superior del convento fuera fray J uan Prez, antiguo confesor de la reina Isabel la Catli- ca. 1 Parte Descubrimiento y evangelizacin 8 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica Los franciscanos, pues, que haban de tener un prota- gonismo indudable en la evangelizacin de Amrica, fue- ron los que facilitaron a Coln el encuentro con la reina, y quienes le apoyaron despus en las arduas discusiones con los doctores de Salamanca y con los funcionarios reales. Finalmente, el 17 de abril de 1492, tras varios aos de tenaces gestiones, se formularon las Capitula- ciones de Santa Fe, en las que se determinaron las con- diciones de la expedicin en la que Coln iba a descubrir un Mundo Nuevo. Cristforo, el Portador de Cristo Estudios recientes, como los de J uan Gil y Consuelo Varela, nos van dando un conocimiento cada vez ms exacto de Coln y de su mundo interior y familiar, aun- que siempre su personalidad quede un tanto enigmtica. De todos modos, cuando Coln dice, por ejemplo, que el Paraso Terrenal est en tal lugar, o que los Reyes Magos partieron a Beln desde donde l sabe, o que tiene vistos y localizados el Tarsis, el Ofir y los montes ureos de Salomn, o que descendientes de las Amazonas de la antigedad se refugiaron en una isla que l conoce, no hemos de pensar que estaba loco o que era un alucinado. Basta con estimar que los renacentistas, ignorantes an de muchas de las realidades de este mundo, eran todava en estas cuestiones hombres medievales. Mucho ms notable es en Coln su profundo sentido providencial de elegido para una misin altsima. A pesar de reconocerse pecador gravsimo, Coln sabe con toda certeza que en l se ha obrado un milagro eviden- tsimo, como era que Dios me puso en memoria, y despus lleg a perfecta inteligencia, que podra navegar e ir a las Indias desde Espaa, pasando el mar Ocano al Poniente (Fernndez de Navarrete, Coleccin I,437). Esta conciencia de elegido la tena ya antes del Descu- brimiento, y se ve confirmada cuando ste se produce. Al terminar su Tercer Viaje, comienza su relacin a los Reyes diciendo: La santa Trinidad movi a Vuestras Altezas a esta empresa de las Indias y por su infinita bondad hizo a m mensajero de ello. Y en 1500 le escribe a J uana de la Torre: del nuevo cielo y tierra que deca Nuestro Seor por San J uan en el Apocalipsis..., me hizo a m mensajero y amostr aque- lla parte. En efecto, l, Cristbal, est elegido por Dios como apstol para llevar a Cristo (Cristo-ferens, Cristforo) a un Mundo Nuevo. No se puede negar que Cristbal Coln era un cristia- no muy sincero, profundamente religioso. El padre Bartolom de las Casas dice de l que en las cosas de la religin cristiana sin duda era catlico y de mucha devo- cin. Y la curiosa firma que usaba, de discutida signifi- cacin, era en todo caso expresin indudable de su reli- giosidad: .S. .S. A. S. X M Y Xpo FERENS Esta religiosidad tiene constantes expresiones en el Diario de a bordo de sus cuatro viajes. Y es el padre Las Casas el que nos ha conservado en transcripciones los relatos del Primer y Tercer viaje de Coln, cuyos origi- nales se perdieron. Del Segundo viaje slo tenemos el Informe que, unos meses despus de realizarlo, envi el Almirante a los Reyes. Se conserva en cambio el relato del Cuarto viaje. Por eso, al leer las citas siguientes, con- vendr recordar estos datos, para entender quin habla en cada texto, si Coln o Las Casas. Parte en nombre de la Trinidad El 3 de agosto de 1492, tras siete aos de innumera- bles negociaciones y conversaciones con nobles, frai- les, marinos y con los mismos Reyes, parte Coln final- mente del puerto de Palos. Parte, escribe Las Casas, en nombre de la Santsima Trinidad (como l dice, y as siempre sola decir) (III Viaje). Parte llevando a Cristo en su nao Santa Mara, que no hubiera podido llevar otro nombre la nave capitana del Descubrimiento. As cuenta Gonzalo Fernndez Oviedo la partida en su monumental Historia General y Natural de las Indias: Coln recibi el sanctsimo sacramento de la Eucaris- ta el da mismo que entr en el mar, y en el nombre de J ess mand desplegar las velas y sali del puerto de Palos por el ro de Salts a la Mar Ocana con tres cara- belas armadas, dando principio al primer viaje y descu- brimiento destas Indias. Y nosotros le acompaaremos en su Primer Viaje, siguiendo sus propios relatos. Marinos cristianos y marianos La tripulacin de la nao Santa Mara y de las carabelas Pinta y Nia la componen unos 90 marineros, la mayo- ra andaluces (70), algunos vascos y gallegos (10), y slo cuatro eran presos en redencin de penas. No to- dos eran angelitos, pero eran sin duda hombres de fe, gente cristiana, pueblo sencillo. As, por ejemplo, solan rezar o cantar cada da la Salve Regina, con otras co- plas y prosas devotas que contienen alabanzas de Dios y de Nuestra Seora, segn la costumbre de los marine- ros, al menos los nuestros de Espaa, que con tribula- ciones y alegras suelen decilla (III Vj.). Llega el 12 de octubre del Primer Viaje. Y el Almiran- te tuvo por cierto estar junto a la tierra. Por lo cual, cuando dijeron la Salve, que la acostumbraban decir e cantar a su manera todos los marineros y se hallan to- dos, rog y amonestles el Almirante que hiciesen buena guarda al castillo de proa, y mirasen bien por la tierra. Dos horas despus de la medianoche pareci la tierra, de la cual estaran dos leguas. Era la isla de Guanahan, que l bautiz cristianamente con el nombre de El Sal- vador, en las actuales Bahamas. Entonces, con el escribano, dos capitanes y otros ms, Cristbal Coln toma con solemnidad, y segn los mo- dos acostumbrados, posesin de la dicha Isla por el Rey y por la Reina sus seores. Y en seguida se junt all mucha gente de la Isla. Esto que se sigue son pala- bras formales del Almirante en su libro de su primera navegacin y descubrimiento de estas Indias: Yo, dice l, porque nos tuviesen mucha amistad, porque conoc que era gente que mejor se librara y convertira a Nues- tra Santa Fe con Amor que no por fuerza, les di a al- gunos de ellos unos bonetes colorados y unas cuentas de vidrio que se ponan al pescuezo, y otras cosas mu- chas de poco valor, con que hubieron mucho placer y quedaron tanto nuestros que era maravilla. Y tras una breve descripcin de aquella gente, la primera encontra- da, concluye: Y creo que ligeramente se haran cristia- nos, que me pareci que ninguna secta tenan. Lo primero, hacer cristianos El 12 de noviembre, estando quiz en Borinque, Puer- to Rico, dijo que le haba parecido que fuera bien tomar algunas personas para llevar a los reyes porque apren- dieran nuestra lengua, para saber lo que hay en la tierra y 9 porque volviendo sean lenguas [intrpretes] de los cris- tianos y tomen nuestras costumbres y las cosas de la Fe, porque yo vi e conozco que esta gente no tiene secta ninguna ni son idlatras, salvo muy mansos... y crdulos y conocedores que hay Dios en el cielo, y fir- mes que nosotros hemos venido del cielo, y muy pres- tos a cualquiera oracin que nos les digamos que digan y hacen seal de la cruz. As que deben Vuestras Altezas determinarse a los hacer cristianos, que creo que si co- mienzan, en poco tiempo acabarn de los haber conver- tido a nuestra Santa Fe multidumbre de pueblos, y co- brando grandes seoros y riquezas, y todos sus pue- blos de la Espaa, porque sin duda es en estas tierras grandsima suma de oro, que no sin causa dicen estos indios que yo traigo, que hay en estas islas lugares adon- de cavan el oro y lo traen al pescuezo, a las orejas y a los brazos. Lo segundo, hallar oro Evangelio y oro no son en el XVI cosas contrapues- tas, o al menos pueden no serlo. Cuando en 1511 el milans Pedro Mrtir de Anglera describe cmo Coln persuadi a los Reyes Catlicos para que apoyaran su empresa, dice que les convenci de que gracias a sta podra con facilidad acrecentarse la religin cristiana y conseguirse una cantidad inaudita de perlas, especias y oro (Dcadas I,1,2). Evangelio y oro. Las dos cosas juntas. Esto nosotros no acabamos de entenderlo. Pero es que los hombres del XVI hispano eran tan distintos de noso- tros que fcilmente interpretamos mal sus acciones e intenciones. As por ejemplo, les asignamos una avidez por las riquezas del mismo gnero que la avidez actual. Y es un error. Sin duda el amor al dinero tena en el XVI aspectos tan srdidos y crueles como los tiene hoy en- tre nosotros, pero un conocimiento suficiente de los do- cumentos de aquella poca nos permite captar diferen- cias muy considerables en la modalidad de esta pasin humana permanente. El caso personal de Coln puede darnos luz en este punto. Difundir la fe cristiana y encontrar oro son en el Almirante dos apasionadas obsesiones, igualmente sin- ceras una y otra, y falsearamos su figura personal si no afirmramos en l las dos al mismo tiempo. El confiesa de todo corazn: El oro es excelentsimo; del oro se hace tesoro, y con l, quien lo tiene, hace cuanto quiere en el mundo, y llega a que echa las nimas al Paraso (IV Vj.). En esa declaracin, muy enraizada en el siglo XVI hispano, la pasin por el oro no se orienta ante todo, como hoy suele ser ms frecuente, a la vanidad y la seguridad, o al placer y la buena vida, sino que pretende, ms que todo eso, la accin fuerte en el mundo y la finalidad religiosa. Como dice el profesor Elliot, en el XVI espaol el oro significaba poder. Esta haba sido siempre la actitud de los castellanos con respecto a la riqueza (El viejo mundo 78). El oro significaba poder, y el poder era para la accin. Descubridores y conquistadores, segn se ve en las crnicas, son ante todo hombres de accin y de aventu- ra, en busca de honores propios y de gloria de Dios, de manera que por conseguir stos valores muchas veces arriesgan y tambin pierden sus riquezas y an sus vi- das. Y si consiguen la riqueza, rara vez les vemos asen- tarse para disfrutarla y acrecentarla tranquilamente. Ellos no fueron primariamente hombres de negocios, y pocos de ellos lograron una prosperidad burguesa. En Coln, concretamente, la fe y el oro no se contra- dicen demasiado, si tenemos en cuenta que, como l dice, as protest a Vuestras Altezas que toda la ganan- cia de esta mi empresa se gastase en la conquista de J erusaln, y Vuestras Altezas se rieron y dijeron que les placa, y que sin esto tenan aquella gana (I Vj. 26 dic). Plantar la Cruz En todas las partes, islas y tierras donde entraba deja- ba siempre puesta una cruz, y cuando era posible, una muy grande y alta cruz (I Vj. 16 nov). Procuraban po- nerlas en lugares bien destacados, para que se vieran desde muy lejos. De este modo, a medida que los espa- oles, conducidos por Coln, tocan las islas o la tierra firme, van alzndose cruces por todas partes, cobrando as Amrica una nueva fisonoma decisiva. Las colocan con toda conciencia, en seal que Vuestras Altezas tie- nen la tierra por suya, y principalmente por seal de J e- sucristo Nuestro Seor y honra de la Cristiandad (12 dic). Y as en todas las tierras adonde los navos de Vues- tras Altezas van y en todo cabo, mando plantar una alta cruz, y a toda la gente que hallo notifico el estado de Vuestras Altezas y cmo tenis asiento en Espaa, y les digo de nuestra santa fe todo lo que yo puedo, y de la creencia de la santa madre Iglesia, la cual tiene sus miem- bros en todo el mundo, y les digo la polica y nobleza de todos los cristianos, y la fe que en la santa Trinidad tie- nen (III Vj.). Nombres cristianos para un mundo nuevo Nos dice la Biblia que el Seor Dios model de arcilla todas las fieras salvajes y todos los pjaros del cielo, y se los present al hombre, para ver qu nombre les pona. Y cada ser vivo llevara el nombre que el hombre le pusie- ra. Y as el hombre puso nombre a todos los animales domsticos, a los pjaros del cielo y a las fieras salvajes (Gn 2,19-20). Esto significa que nombrando las cosas el hombre ejercita su natural dominio sobre ellas. Y la primera nominacin del mundo la hizo Adn, sin tener an a Eva, su compaera. De modo semejante, en el Nuevo Mundo, tambin correspondi a Coln y a sus compaeros sin ninguna eva que todava les acompaara, dar nombre a las tie- rras que fueron descubriendo en seal de dominio, de un dominio ejercido desde el principio en el nombre de Cristo y de los catlicos Reyes. En efecto, en carta a Luis de Santngel, escribano del Rey (14-2-1493), cuen- ta el Almirante: a la primera [isla] que yo hall puse nombre San Salvador, a conmemoracin de Su Alta Majestad [divina], el cual maravillosa- mente todo esto ha dado; los Indios la llaman Guanahan. A la segunda puse nombre la isla de Santa Mara de Concepcin; a la tercera, Fernandina; a la cuarta, Isabela; a la quinta, la isla Juana, y as a cada una nombre nuevo. El Almirante cumple con la familia real lo que la corte- sa le exige, pero aparte de otros nombres descriptivos punta Llana, golfo de las Perlas, isleta del Caracol, boca de la Sierpe, lugar J ardines, etc., impone sobre todo nombres cristianos: Isla Santa, Isla de Gracia, cabo de Gracias a Dios, islas de la Concepcin, la Asuncin, Santo Domingo, Santa Catalina... El primer asentamiento espaol fundado en tierra americana fue el llamado fuer- te de la Navidad (26 dic). Y a las aguas de ciertas islas psoles nombre la mar de Nuestra Seora (13 nov). Ese bautismo cristiano de las tierras nuevas fue cos- tumbre unnime de los descubridores espaoles y por- tugueses. Ellos hicieron con Amrica lo mismo que los padres cristianos, que hacen la seal de la cruz sobre su hijo recin nacido, ya antes de que sea bautizado. 1 Parte Descubrimiento y evangelizacin 10 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica Un mundo slo para Cristo El 27 de noviembre Coln describe a los Reyes en su Diario, con particular emocin, las maravillas de aquel Mundo Nuevo. Y en seguida aade como conclusin ms importante: Y digo que Vuestras Altezas no deben consentir que aqu trate ni haga pie ningn extranjero, salvo catlicos cristianos, pues esto fue el fin y el comienzo del propsito, que fuese por acrecenta- miento y gloria de la religin cristiana, ni venir a estas partes ningu- no que no sea buen cristiano. La primera peticin fue cumplida; pero la segunda era imposible. Honradez con los indios El Almirante sola enviar al escribano para que no consintiese hacer a los dems cosa indebida a los in- dios, porque como fuesen tan francos los indios y los espaoles tan codiciosos y desmedidos, que no les basta que por un cabo de agujeta y aun por un pedazo de vi- drio y de escudilla y por otras cosas de no nada les da- ban los indios cuanto queran, pero, aunque sin darles algo se los querran todo haber y tomar, lo que el Almi- rante siempre prohiba, y aunque tambin eran muchas cosas de poco valor, si no era el oro, las que daban a los cristianos, pero el Almirante, mirando el franco corazn de los indios, que por seis contezuelas de vidrio daran y daban un pedazo de oro, por eso mandaba que ninguna cosa se recibiese de ellos que no se les diese algo en pago (22 dic). El mal en las Antillas De su primer viaje trajo Coln una visin de los indios que servira de precedente a la del buen salvaje roussoniano: son las mejores gentes del mundo, dice en una ocasin. Fue en su segundo viaje donde comenz a desvelarse el misterio oscuro del mal en las Indias. Concretamente, el lunes, a 4 de noviembre [1493], segn cuenta Hernando Coln, el Almirante sali de la isla Marigalante con rumbo al Norte hacia una isla grande, que llam Santa Mara de Guadalupe por devocin y a ruego de los monjes del convento de aquella advocacin, a los que haba prometido dar a una isla el nombre de su mo- nasterio. Llegados a ella al da siguiente, tuvieron pri- mer conocimiento de los indios caribes. Seis mujeres indias insisten en ser acogidas en la nave, alegando que aquellos indios eran muy crueles: se haban comido a los hijos de aqullas y a sus maridos; dcese que a las mujeres no las matan ni se las comen, sino que las tienen por esclavas. All mismo les fue dado ver en algunas casas muchas cabezas de hombres colga- das y cestas con huesos de muertos (Historia del Almirante, cp.47; +Mrtir de Anglera, Dcadas I,2,3). El da 10 naveg el Almirante junto a una isla que llam de Monserrat, y supo por los indios que consigo lleva- ba que la haban despoblado los caribes, comindose la gente. Y el 14, tuvieron en otra isla un encuentro vio- lento con unos indios extraos: Estos tenan cortado el miembro genital, porque son cautivados por los caribes en otras islas, y despus castrados para que engor- den, lo mismo que nosotros acostumbramos a engordar los capo- nes, para que sean ms gustosos al paladar (cp.48). Los espaoles comenzaban a conocer el poder de Sa- tans en las Indias. Confianza en la Providencia divina En todo ve Coln la mano de Dios providente. Ante un evento favorable, escribe: Nuestro Seor, en cuyas ma- nos estn todas las victorias, adereza todo lo que fuere su servicio (5 nov). No se trata, al menos siempre, de frases hechas, pues cambian mucho las expresiones. Y la misma confianza en la Providencia le asiste en lo ad- verso, tambin, por ejemplo, cuando encallan en Navi- dad; y as considera el lugar muy indicado para hacer un primer asiento en el Nuevo Mundo: As que todo es venido mucho a pelo, para que se haga este comienzo. Todo esto dice el Almirante. Y aade ms para mostrar que fue gran ventura y determinada voluntad de Dios que la nao all encallase porque dejase all gente (26 dic). Advierte en otra ocasin que en Palos calafatearon muy mal las naves. Pero no obstante la mucha agua que las carabelas hacan, confa en Nuestro Seor que lo trujo lo tornar por su piedad y mise- ricordia, que bien saba su Alta Majestad cunta controversia tuvo primero antes que se pudiese expedir de Castilla, que ninguno otro fue en su favor sino El, porque El saba su corazn, y despus de Dios, Sus Altezas, y todo lo dems le haba sido contrario sin razn alguna (14 en). En la gran tormenta del 14 de febrero, ya de regreso a Espaa, cuando se sentan perdidos, todos se confan a la Providencia divina. l orden que se echase [a suer- tes] un romero que fuese a Santa Mara de Guadalupe y llevase un cirio de cinco libras de cera y que hiciesen voto todos que al que cayese la suerte cumpliese la ro- mera, para lo cual mand traer tantos garbanzos cuan- tas personas en el navo tenan y sealar uno con un cuchillo, haciendo una cruz, y metellos en un bonete bien revueltos. El primero que meti la mano fue el Almi- rante y sac el garbanzo de la cruz; y as cay sobre l la suerte y desde luego se tuvo por romero y deudor de ir a cumplir el voto. Y an sacaron otro romero para ir a Santa Mara de Loreto, en Ancona, y otro para que vela- se una noche en Santa Clara de Moguer. Despus de esto el Almirante y toda la gente hicieron voto de, en llegando a la primera tierra, ir todos en camisa en procesin a hacer oracin en una iglesia que fuese de la invocacin de Nuestra Seora. Allende los votos generales o comunes, cada uno haca en especial su voto, porque ninguno pensaba escapar, tenindose to- dos por perdidos, segn la terrible tormenta que padecan. Llegados a las Azores, dieron muchas gracias a Dios (18 feb), y en lo primero que se ocuparon fue en buscar una iglesia, donde ir en procesin, y en hallar un sacer- dote que celebrara una misa en cumplimiento del voto (19). Accin de gracias Coln entiende que cuanto va haciendo es gracias a Dios, como l siempre deca (III Vj.). Nunca ve el Nuevo Mundo como una adquisicin de su ingenio y valor, y siempre lo mira como un don de Dios. Al mismo tiempo, l es consciente de que hizo con sus compaeros aquellos descubrimientos fabulosos por virtud divinal (ib.). Llegados a Lisboa con los indios que llevaban, era cosa de admiracin, y las maravillas que todos hacan dando gracias a Nuestro Seor y diciendo que, por la gran fe que los Reyes Catlicos tenan y deseo de servir a Dios, que su Alta Majestad los daba todo esto. Hoy vino infinitsima gente a la carabela y muchos caballe- ros, y entre ellos los hacedores del Rey, y todos daban infinitsimas gracias a Nuestro Seor por tanto bien y acrecentamiento de la Cristiandad que Nuestro Seor haba dado a los Reyes de Castilla, el cual diz que apro- pinaban porque Sus Altezas se trabajaban y ejercitaban en el acrecentamiento de la religin de Cristo (6-7 mar- zo). 11 Cristbal Coln vio siempre las Indias como un don de Dios, y por eso en sus escritos rebosa continua- mente en accin de gracias. En carta dirigida a Luis de Santngel, dice: As que pues nuestro Redentor dio esta victoria a nuestros Ilustrsimos Rey y Reina y a sus Reinos famosos de tan alta cosa, adonde toda la cristiandad debe tomar alegra y hacer grandes fies- tas y dar gracias solemnes a la Santa Trinidad, con muchas ora- ciones solemnes por el tanto ensalzamiento que habrn en tomn- dose tantos pueblos a nuestra Santa Fe, y despus por los bienes temporales que no solamente a la Espaa, mas a todos los cristia- nos tendrn aqu refrigerio y ganancia (14-2-1493). Todo fue milagro de Dios El 15 de marzo termina el Diario del Primer Viaje. Y as dice l que acaba ahora esta escritura, convencido de que su viaje slo se explica como un milagro de Dios, pues, fuera de los Reyes, tena a todo el mundo en con- tra. En efecto, l tiene intencin de ir a a ver a los Reyes a Barcelona, y esto para les hacer relacin de todo su viaje que Nuestro Seor le haba dejado hacer y le quiso alumbrar en l. Porque ciertamente, allende que l saba y tena firme y fuerte sin escrpulo que Su Alta Majes- tad hace todas las cosas buenas y que todo es bueno salvo el pecado y que no se puede abalar ni pensar cosa que no sea con su consentimiento, esto de este viaje conozco, dice el Almirante, que milagrosamente lo ha mostrado, as como se puede comprender por esta es- critura, por muchos milagros sealados que ha mostra- do en el viaje, y de m, que ha tanto tiempo que estoy en la Corte de Vuestras Altezas con opsito y contra sen- tencia de tantas personas principales de vuestra casa, los cuales todos eran contra m, poniendo este hecho que era burla, el cual espero en Nuestro Seor que ser la mayor honra de la Cristiandad que as ligeramente haya jams aparecido. Estas son finales palabras del Almi- rante don Cristbal Coln, de su primer viaje a las Indias y al descubrimiento de ellas. DEO GRACIAS. 3. Reyes y telogos catlicos La Reconquista de Espaa, 1492 Despus de sesenta aos de estudios medievalistas y de cuarenta vividos en Amrica, don Claudio Snchez Albornoz quiso anticipar su homenaje al Quinto Cente- nario del Descubrimiento, presintiendo que ya no estara presente en su celebracin, y public en 1983 una obra impresionante, La Edad Media espaola y la empresa en Amrica. En ella afirma como verdad indestructible, que la Reconquista fue la clave de la Historia de Espaa y que lo fue tambin de nuestras gestas hispanoamericanas (7). Repito lo que he dicho muchas veces: si los musulmanes no hubieran puesto el pie en Espaa, nosotros no habramos realizado el milagro de Amrica (70). En efecto, en los aos 711-725 los rabes musulma- nes ocupan toda la pennsula ibrica, salvo pequeos n- cleos cristianos en Asturias y los Pirineos, y en esos mis- mos aos, Pelayo en Asturias (718-737) un rey nuevo que reina sobre un pueblo nuevo, segn Ibn Jaldn, y en seguida Alfonso I (739-757), inician contra el Islam in- vasor un movimiento poderoso de reconquista que dura- r ocho siglos, en los que se va a configurar el alma de Espaa. Desde el siglo VIII en adelante escribe don Claudio, la histo- ria de la cristiandad hispana es, en efecto, la historia de la lenta y continua restauracin de la Espaa europea; del avance perpetuo de un reino minsculo, que desde las enhiestas serranas y los escobios pavorosos de Asturias fue creciendo, creciendo, hasta llegar al mar azul y luminoso del Sur... A travs de ocho siglos y dentro de la mltiple variedad de cada uno, como luego en Amrica, toda la historia de la monarqua castellana es tambin un tejido de conquis- tas, de fundaciones de ciudades, de reorganizacin de las nuevas provincias ganadas al Islam, de expansin de la Iglesia por los nuevos dominios: el trasplante de una raza, de una lengua, de una fe y de una civilizacin (125). Aquellos ocho siglos Espaa luch, en el nombre de Dios, para recuperarse a s misma, es decir, para reafir- mar su propia identidad cristiana. La causa de Cristo y la de Espaa, empujando hacia el sur espada en mano, con la cruz alzada, se haban hecho una sola. Y siempre en permanente actividad colonizadora, siempre lle- vando hacia el Sur el romance nacido en los valles septentrionales de Castilla, siempre propagando las doctrinas de Cristo en las tierras ganadas con la espada, siempre empujando hacia el Sur la civilizacin que alboreaba en los claustros romnicos y gticos de catedrales y cenobios, siempre extendiendo hacia el medioda las libertades municipales, surgidas en el valle del Duero, y siempre incorporando nuevos reinos al Estado europeo, heredero de la anti- gedad clsica y de los pueblos brbaros, pero tallado poco a poco, por obra de las peculiaridades de nuestra vida medieval, en pugna secular con el Islam (126). La divisa hispana en estos siglos fue lgicamente Plus ultra, ms all, ms all siempre... Empresa popular y religiosa La lucha contra el Islam invasor fue lo que, por enci- ma de muchas divisiones e intereses contrapuestos, uni en una causa comn a todos los reinos cristianos penin- sulares, y dentro de ellos a reyes y nobles, clrigos y vasallos, oficios y estamentos. Todos empeaban la vida por una causa que mereca el riesgo de la muerte. Y la Reconquista iba adelante, con tenacidad multisecular, como empeo nunca olvidado. Un valle, una llanura, una montaa, una villa, una gran ciudad eran ganadas al Islam porque el Seor haba sido generoso; y como proyeccin de la merced divina, castillos, palacios, casas, hereda- des... Se haban jugado a cara o cruz la vida, haban tal vez cado en la batalla padres, hijos, hermanos... pero despus, en lo alto de las torres, el smbolo magno de la pasin de Cristo. Y nuevas tierras que dedicar al culto del hijo de Dios. Y as un siglo, dos, cinco, ocho (104)... En seguida venan nuevos templos, fundaciones y do- nativos para monasterios fronterizos, conversin de mez- quitas en iglesias, organizacin de sedes episcopales, constitucin de municipios nuevos, pues slo poblando se poda reconquistar. En los audaces golpes de mano contra el moro, o en los embates poderosos de grandes ejrcitos cristianos, todos invocaban siempre el auxilio de Cristo y de Mara, de Santiago y de los santos, alzando a ellos una oracin a medias humilde y orgullosa: Sirvo, luego me debes proteccin (103), y ofrecindoles despus lo mejor del botn conquistado, pues ellos eran los principales vence- dores. Tras la victoria, el Te Deum laudamus. En efecto, durante ocho siglos las victorias hispanas eran siempre triunfos cristianos: Fernando III vence en 1 Parte Descubrimiento y evangelizacin 12 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica Crdoba, y hace devolver a Santiago las campanas arre- batadas por Almanzor, triunfa en Sevilla, y alza la santa Cruz sobre la torre ms alta de la Alhambra granadina. Ni siquiera en tiempos calamitosos de crisis poltica y social, como en aquellos que precedieron al gran reinado restaurador y unificador de los Reyes Catlicos, se olvi- daba el empeo de la Reconquista. El programa de gobierno de la reina Isabel al ascender al trono de Castilla, en 1474, expresaba su intencin con estas sinceras palabras: el servicio de Dios, el bien de las Iglesias, la salvacin de todas las almas y el honor de estos reinos. Finalmente, tras diez aos de tenaz resistencia, caa en Granada el ltimo bastin rabe. En 1492. La Conquista de Amrica, 1493 La Reconquista que Espaa hace de s misma no es sino una preparacin para la Conquista de Amrica, que se realiza en perfecta continuidad providencial. El mis- mo impulso espiritual que moviliza a todo un pueblo de Covadonga hasta Granada, continu empujndole a las Canarias y a las Antillas, y de all a Tierra Firme y Nueva Espaa, y en cincuenta aos hasta el Ro de la Plata y la Amrica del Norte. La Reconquista dur ocho siglos, y la Conquista slo medio. Esta fue tan asombrosamente rpida porque Espaa hizo en el Nuevo Mundo lo que en la pennsula vena haciendo desde hace ocho siglos. Es- taba ya bien entrenada. Y del mismo modo, en continuidad con la tradicin multisecular de avanzar, predicar, bautizar, alzar cruces, iglesias y nuevos pueblos para Cristo, ha de entenderse la rpida evangelizacin de Amrica, esa inmensa trans- fusin de sangre, fe y cultura, que logr la total conver- sin de los pueblos misionados, fenmeno nico en la historia de la Iglesia. Sin los siglos de batallas contra el moro, enemigo del Altsimo, de Mara, de Cristo y de sus Santos, sera inexplicable el anhelo cristianizante de los espaoles en Amrica, basado en la misma frvida fe (106). En las Indias, otra vez vemos unidos en empresa co- mn a Reyes y vasallos, frailes y soldados, telogos y navegantes. Otra vez castellanos y vascos, andaluces y extremeos, se van a la conquista de almas y de tierras, de pueblos y de oro. Otra vez las encomiendas y las cartas de poblacin, los capitanes y adelantados, las capi- tulaciones de conquista, las libertades municipales de nue- vos cabildos, los privilegios y fueros, la construccin de iglesias o la reconversin de los templos paganos, y de nuevo la destruccin de los dolos y la ereccin de mo- nasterios y sedes episcopales. La Conquista, pues, teniendo la evangelizacin como lo primero, si no en la ejecucin, siempre en la intencin, era llegar, ver, vencer, repoblar, implantar las formas bsicas de una sociedad cristiana, y asimilar a los ind- genas, como vasallos de la Corona, prosiguiendo luego el impulso por una sobreabundante fusin de mestizaje, ante el asombro de la esposa india, que se vea muchas veces como esposa nica y no abandonada. La Conquista de las Indias es completamente ininteli- gible sin la experiencia medieval de la Reconquista de Espaa. Concretamente, la poltica asimilista pero igualitaria de Castilla, nica en la historia de la colonizacin universal poltica que decla- r sbditos de la Corona, como los castellanos, a los indios de Amrica y que no convirti en colonias a las tierras conquistadas sino que las tuvo por prolongacin del solar nacional, no podra explicarse sin nuestro medioevo (128). Los religiosos en la Espaa del XVI Otro factor que tuvo influjo decisivo en la accin de Espaa en las Indias fue la reforma religiosa que, en la pennsula, anticipndose a la tridentina, se vena reali- zando ya desde fines del siglo XIV. Eso hizo posible que, en los umbrales del siglo XVI, las Ordenes religiosas principales y las Universidades vivieran una poca de gran pujanza. Las ms importantes Ordenes religiosas haban experimentado autnticas reformas, los jernimos en 1373, los benedictinos de Valladolid en 1390. Los franciscanos, a lo largo del siglo XV, se afirmaron en la observancia; junto a sta crecieron nuevas formas de vida eremtica, ya iniciadas en los eremitorios de Pedro de Villacre- ces (1395), y en 1555 culminaron su renovacin con los descalzos de San Pedro de Alcntara (1499-1562). En cuanto a los dominicos, tambin durante el siglo XV vivieron intensamente el espritu de renovacin con Luis de Valladolid, el beato Alvaro de Crdoba, el cardenal J uan de Torquemada, o el P. J uan de Hurtado. La renova- cin cisterciense, por su parte, fue ligada a Martn de Vargas, la agustiniana a J uan de Alarcn, y la trinitaria a Alfonso de la Pue- bla. Los Reyes Catlicos, con la gran ayuda del francisca- no Cardenal Francisco Jimnez de Cisneros (1437-1517), arzobispo de Toledo, apoyaron y culminaron en su rei- nado la reforma de las Ordenes religiosas, ayudando as en grado muy notable a poner firmes fundamentos a la renovacin religiosa de Espaa en el siglo XVI. Esto que, como sabemos, tuvo una gran repercusin en el concilio de Trento, fue tambin de transcendencia decisiva para la evangelizacin de las Indias. Con todo esto, y con la expulsin de los judos y los rabes, obrada por un conjunto de causas, Espaa en el XVI es un pueblo homogneo y fuerte, que tiene por alma nica la fe cristiana. Las universidades de Salamanca y Alcal, bajo el impulso de hombres como Cisneros o Nebrija, se sitan entre las principales de Europa, unien- do humanismo y biblismo, teologa tomista y misticis- mo. Figuras intelectuales de la talla de Vitoria, Bez, Soto, Cano, Medina, Carvajal, Villavicencio, Valds, Lanez, Salmern, Maldonado, hacen de Espaa la van- guardia del pensamiento cristiano de la poca. Igualmente en novela y teatro, poesa y pintura, Espaa est vivien- do su Siglo de Oro. En fin, el XVI en Espaa es sobre todo el siglo de un pueblo unido en una misma fe, que florece en santos; pero de ello hemos de tratar en el prxi- mo captulo. Un pueblo fuerte, elegido para una empresa grandiosa Para conocer una historiaes necesario, pero no sufi- ciente, conocer los hechos, pues es preciso tambin co- nocer el espritu, o si se quiere la intencin que anim esos hechos, dndoles su significacin ms profunda. El que desconozca el espritu medieval hispano de con- quista y evangelizacin que actu en las Indias, y trate de explicar aquella magna empresa en trminos mercan- tilistas y liberales, propios del espritu burgus moderno cree el ladrn que todos son de su condicin, ape- nas podr entender nada de lo que all se hizo, aunque conozca bien los hechos, y est en situacin de esgri- mirlos. Quienes proyectan sobre la obra de Espaa en las Indias el espritu del colonialismo burgus, liberal y mercantilista, se darn el gusto de confirmar sus propias tesis con innumerables hechos, pero se vern condena- dos a no entender casi nada de aquella grande historia. Oigamos aqu por ltima vez a don Claudio Snchez de Albornoz: 13 No, no fueron casuales ni el descubrimiento ni la conquista ni la colonizacin de Amrica. El descubrimiento fue fruto de un acto de fe y de audacia pero, adems, de la idiosincracia de Castilla. Otro hombre de fe y de audacia habra podido proyectar la empresa; es muy dudoso que otro pueblo con otra histrica tradicin que el castellano a fines del s. XV le hubiese secundado. Un pueblo de banqueros como Gnova o un pueblo como Venecia, de caracters- ticas bien notorias, difcilmente hubiese arriesgado las sumas que la aventuradsima empresa requera. Slo un pueblo sacudido por un desorbitado dinamismo aventurero tras siglos de batalla y de em- presas arriesgadas y con una hipersensibilidad religiosa extrema poda acometer la aventura... Pero admitamos lo imposible, que Amrica no hubiese sido descubierta por Castilla; algo me parece indudable: slo Castilla hubiese conquistado y colonizado Amrica. Por qu? He aqu el nudo del problema. La conquista no fue el resultado natural del descubrimiento. Imaginemos que Coln, contra toda verosimili- tud, hubiese descubierto Amrica al frente de una flotilla de la Seora de Gnova o de naves venecianas; podemos adivinar lo que hubiese ocurrido. Se habran establecido factoras, se habran bus- cado especias, se habra pensado en los negocios posibles... Pode- mos imaginar lo que hubiese ocurrido, porque tenemos ejemplos histricos precisos (23). Si proyectamos el espritu de hoy, burgus y liberal, comercial y consumista, sobre la empresa histrica de Espaa en las Indias, la falsearemos completamente, y no podremos entender nada de ella. Roma confa Amrica a Espaa para que la evangelice Al regreso de Coln, los Reyes Catlicos ven inmedia- tamente la necesidad de conseguir la autorizacin ms alta posible para que Espaa pueda cumplir la grandiosa misin que la Providencia le ha encomendado en Amri- ca. El Tratado de Alcaovas-Toledo, establecido con Por- tugal en 1479, haba clarificado entre las dos potencias ibricas las reas de influjo en la zona de Canarias, Afri- ca y camino del Oriente, pero nada haba determinado de posibles navegaciones hacia el Oeste. Por eso, en cuanto Coln regres de Amrica, rpidas gestiones de los Reyes espaoles consiguieron del papa Alejandro VI, antes del segundo viaje colombino, las Bu- las Inter ctera (1493), en las que se afirman unas nor- mas de muy alta transcendencia histrica. Sabemos, dice el Papa a los Reyes Catlicos, que vosotros, desde hace tiempo, os habais propuesto buscar y descubrir algu- nas islas y tierras firmes lejanas y desconocidas, no descubiertas hasta ahora por otros, con el fin de reducir a sus habitantes y moradores al culto de nuestro Redentor y a la profesin de la fe catlica; y que hasta ahora, muy ocupados en la reconquista del reino de Granada, no pudisteis conducir vuestro santo y laudable propsito al fin deseado. Pues bien, sigue diciendo el Papa, con el descubrimiento de las Indias lleg la hora sealada por Dios, para que decidindoos a proseguir por completo semejante empresa, queris y debis conducir a los pueblos que viven en tales islas y tierras a recibir la religin catlica. As pues, por la autoridad de Dios omnipotente concedida a San Pedro y del Vicariato de J esu- cristo que ejercemos en la tierra, con todos los dominios de las mismas... a tenor de la presente, donamos, concedemos y asigna- mos todas las islas y tierras firmes descubiertas y por descubrir a vos y a vuestros herederos. Y al mismo tiempo, en virtud de santa obediencia, el Papa dispone que los Reyes castellanos han de destinar varones probos y temerosos de Dios, doctos, peritos y expertos para instruir a los residentes y habitantes citados en la fe catlica e inculcarles buenas costumbres (A. Gutirrez, Amrica 122-123). Roma, pues, enva claramente Espaa a Amrica, y en el nombre de Dios se la da para que la evangelice. En otras palabras, el nico ttulo legtimo de dominio de Espaa sobre el inmenso continente americano reside en la misin evangelizadora. El profesor L. Surez, medievalista, recuerda aqu que ya Cle- mente V, hacia 1350, enseaba que la nica razn vlida para anexionar un territorio y someter a sus habitantes es proporcionar a stos algo de tanto valor que supere a cualquier otro. Y es evidente que la fe cristiana constituye este valor (La Cierva, Gran H 503). El Patronato Real El Patronato real fue histricamente el modo en que se articul esta misin de la Corona de Espaa hacia las Indias. El Patronato real sobre las Indias no fue sino una gran amplificacin de la institucin del patronato, desde antiguo conocida en el mundo cristiano: por l la Iglesia sealaba un conjunto de privilegios y obligaciones a los patronos o fundadores de templos o colegios, hospitales o monasterios, o a los promotores de importantes obras religiosas. El Padroao de los Reyes lusitanos fue el pre- cedente inmediato al de la Corona espaola. Por el real Patronato, los Reyes castellanos, como de- legados del Papa, y sujetos a las leyes cannicas, asumie- ron as la administracin general de la Iglesia en las In- dias, con todo lo que ello implicaba: percepcin de diez- mos, fundacin de dicesis, nombramientos de obispos, autorizacin y mantenimiento de los misioneros, cons- truccin de templos, etc. J ulio II, en la Bula Universalis Ecclesi, concedida a la Corona de Castilla en la persona de Fernando el Catlico, di la forma definitiva a este conjunto de derechos y deberes. Pronto se crearon las primeras dicesis americanas, y las Capitulaciones de Burgos (1512) establecieron el es- tatuto primero de la Iglesia indiana. Cuando Roma vio con los aos el volumen tan grande que iba cobrando la Iglesia en Amrica, pretendi en 1568 suprimir el Patro- nato, pero Felipe II no lo permiti. Poco despus, la Jun- ta Magna de Madrid (1574) fue un verdadero congreso misional, en el que se impuls la autonoma relativa de los obispos en las Indias para nombramientos y otras graves cuestiones. Las modernas Repblicas hispano- americanas mantuvieron el rgimen del Patronato hasta el concilio Vaticano II, y en algunas todava perdura, en la prctica al menos de algunas cuestiones. Mal comienzo Espaa, en efecto, con la ayuda de Dios, era un pueblo bien dispuesto para acometer la empresa inmensa de ci- vilizar y evangelizar el Nuevo Mundo. Sin embargo, a los comienzos, cuando todava no exista una organizacin legal, ni se conocan las tierras, todava envueltas en las nieblas de la ignorancia, el personalismo anrquico y la improvisacin, la codicia y la violencia, amenazaron con pervertir en su misma raz una accin grandiosa. Para empezar, Cristbal Coln, con altos ttulos y pocas cua- lidades de gobernante, fracas en las Indias como Virrey Gobernador. Tampoco el comendador Bobadilla, que le sucedi en 1500, en Santo Domingo, capital de La Espa- ola, pudo hacer gran cosa con aquellos indios diezma- dos y desconcertados, y con unos cientos de espaoles indisciplinados y divididos entre s. Alarmados los Reyes, enviaron en 1502 al comenda- dor fray Nicols de Ovando, con 12 franciscanos y 2.500 hombres de todo oficio y condicin, Bartolom de Las Casas entre ellos. En las Instrucciones de Granada (1501) los Reyes dieron a Ovando normas muy claras. Ellos queran tener en los indios vasallos libres, tan libres y bien tratados como los de Castilla: Primeramente, procuraris con mucha diligencia las cosas del servicio de Dios... Porque Nos deseamos que los indios se convier- tan a nuestra santa Fe catlica, y sus almas se salven... Tendris mucho cuidado de procurar, sin les hacer fuerza alguna, cmo los religiosos que all estn los informen y amonesten para ello con mucho amor... Otros: Procuraris como los indios sea bien trata- 1 Parte Descubrimiento y evangelizacin 14 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica dos, y puedan andar seguramente por toda la tierra, y ninguno les haga fuerza, ni los roben, ni hagan otro mal ni dao. Si los caciques conocen algn abuso, que os lo hagan saber, porque vos lo castiga- ris. Los tributos para el Rey han de ser con ellos convenidos, de manera que ellos conozcan que no se les hace injusticia. En fin, si los oficiales reales hicieran algo malo, quitarles heis el oficio, y castigarlos conforme a justicia... y en todo hacer como viredes que cumple al servicio de Dios, y descargo de nuestras conciencias, y provecho de nuestras rentas, pues de vos hacemos toda la con- fianza (Cspedes del Castillo, Textos n.14). Ovando, caballero profeso de la orden de Alcntara, con gran energa, puso orden y mejor notablemente la situacin Las Casas le elogia, ganndose el respeto de todos. Pero en una campaa de sometimiento, en la re- gin de Xaragu, avisado de ciertos preparativos belico- sos de los indios, orden una represalia preventiva, en la que fue muerta la reina Anacaona. La Reina Isabel alcan- z a saber esta salvajada, que ocasion a Ovando, a su regreso, una grave reprobacin por parte del Consejo Real. El Testamento de Isabel la Catlica La reina Isabel vea que su vida se iba acabando, y con sta y otras noticias estaba angustiada por la suerte de los indios, de modo que mes y medio despus de hacer su Testamento, un da antes de morir, el 25 de noviem- bre de 1504, le aade un codicilo en el que expresa su ltima y ms ardiente voluntad: De acuerdo a mis constantes deseos, y reconocidos en las Bulas que a este efecto se dieron, de ensear, doctrinar buenas costum- bres e instruir en la fe catlica a los pueblos de las islas y tierras firmes del mar Ocano, mando a la princesa, mi hija, y al prncipe, su marido, que as lo hayan y cumplan, eque este sea su principal fin, e que en ello pongan mucha diligencia, y non consientan ni den lugar que los indios, vecinos y moradores de las dichas Indias y tierra firme, ganadas y por ganar, reciban agravio alguno en sus personas y bienes, mas manden que sean bien y justamente trata- dos. Y si algn agravio han recibido, lo remedien y provean. El terrible acabamiento de los indios Se remediaron algunos de los abusos ms patentes de la primera hora, pero las cosas seguan estando muy mal. De los 100 o 200.000 indgenas, o quiz un milln, de La Espaola, en 1517 slo quedaban unos 10.000. En los aos siguientes, aunque no en proporciones tan gra- ves, se produjo un fenmeno anlogo en otras regiones de las Indias. Cmo explicarlo? No puede acusarse simultneamente a los espaoles de asesinos y de explo- tadores de los indios, pues ningn ganadero mata por sadismo el ganado que est explotando. Tuvo que haber, adems de las guerras y malos tratos, otra causa... Y la hubo. Hace tiempo se sabe que la causa principal de ese pavoroso declive demogrfico se debi a las pes- tes, a la total vulnerabilidad de los indios ante agentes patgenos all desconocidos. En lo referente, concreta- mente, a la tragedia de La Espaola, donde la despoblacin fue casi total, estudios recientes del doctor Francisco Guerra han mostrado que la gran mortalidad de los in- dios, y previamente de los espaoles, se debe a una epi- demia de influenza suina o gripe del cerdo (La Cierva, Gran H 517). El mexicano J os Luis Martnez, en su reciente libro Hernn Corts, escribe que el choque microbiano y viral, segn Pierre Chaunu, fue responsa- ble en un 90% de la cada radical de la poblacin india en el conjunto entonces conocido de Amrica (19). Por lo dems, no se conoce bien cunta poblacin te- na Amrica en tiempos del descubrimiento. Rosenblat calcula que en las Indias haba al tiempo de la Conquis- ta 13.385.000 habitantes. Pues bien, cuarenta aos des- pus, en 1570, ella se haba reducido a 10.827.000 (Zorrilla, Gestacin 81). Otros autores, como J os Luis Martnez, siguiendo a Borah, Cook o Simpson, del gru- po de Berkeley, dan cifras muy diversas, y consideran que el nmero de 80 millones de habitantes en 1520 descendi a 10 millones en 1565-1570 (Corts 19). Parece, sin embargo, que s hay actualmente coinciden- cia en ver las epidemias como la causa principal del tr- gico despoblamiento de las Indias, pues cadas demo- grficas semejantes se produjeron tambin entre los in- dios sin acciones blicas: Tal es el caso, escribe Alcina, de la Baja California que, entre los aos 1695 y 1740, pierde ms del 75 por 100 de su poblacin, sin que haya habido accin militar de ningn gnero (Las Casas 54; +N. Snchez-Albornoz, AV, Historia de AL 22-23). Concretamente, el efecto de las epidemias en Mxico, al llegar los espaoles, fue ya descrito por el padre Mendieta, a fines del XVI, cuando da cuenta de las siete plagas sucesivas que abrumaron a la poblacin india (Historia ecl. indiana IV,36). La primera, concretamente, la de 1520, fue de viruela, y en algunas provincias muri la mitad de la gente. De esa misma plaga leemos en las Crnicas indgenas: Cuando se fueron los espaoles de Mxico [tras su primera entrada frustrada] y aun no se preparaban los espaoles contra nosotros se difundi entre nosotros una gran peste, una enfermedad general... gran destruidora de gente. Algunos bien les cubri, por todas partes [de su cuerpo] se extendi... Muchas gentes murieron de ella. Ya nadie poda andar, no ms estaban acostados, tendidos en su cama. No poda nadie moverse... Mu- chos murieron de ella, pero muchos solamente de hambre murie- ron: hubo muertos por el hambre: ya nadie tena cuidado de nadie, nadie de otros se preocupaba... El tiempo que estuvo en fuerza esta peste dur sesenta das (Len-Portilla, Crnicas 122; +G. y J . Testas, Conquistadores 120). De todos modos, en los comienzos y tambin des- pus, la despoblacin angustiosa de los indios en toda Amrica, aunque debida sobre todo a las epidemias, tuvo otras graves causas: el trabajo duro y rgidamente orga- nizado impuesto por los espaoles, al que los indios ape- nas se podan adaptar; la malnutricin sufrida con fre- cuencia por la poblacin indgena a consecuencia de re- quisas, de tributos y de un sistema de cultivos y alimen- tacin muy diversos a los tradicionales; los desplaza- mientos forzosos para acarreos, expediciones y labores; el trabajo en las minas; las incursiones blicas de con- quista y los malos tratos, as como las guerras que la presencia del nuevo poder hispano ocasion entre las mismas etnias indgenas; la cada en picado del ndice de natalidad, debido a causas biolgicas, sociales y psicol- gicas... El sermn de fray Antonio de Montesinos, 1511 El primer domingo de Adviento de 1511 en Santo Do- mingo, el dominico fray Antonio de Montesinos, con el apoyo de su comunidad, predic un sermn tremendo, que reson en la pequea comunidad de espaoles como un trueno, pues en l denunciaba con acentos apo- calpticos no era para menos los malos tratos que es- taban sufriendo los indios: Estos no son hombres? Con stos no se deben guardar y cumplir los preceptos de caridad y de la justicia? Estos no tenan sus tierras propias y sus seores y seoros? Estos hannos ofen- dido en algo? La ley de Cristo, no somos obligados a predicrsela y trabajar con toda diligencia de convertirlos?... Todos estis en pecado mortal, y en l vivs y mors, por la crueldad y tirana que usis con estas inocentes gentes. A todas estas exhortaciones y reprensiones morales gravsimas, que quiz no eran del todo nuevas para los oyentes, aadi Montesinos una cuestin casi ms gra- ve: Decid, con qu derecho y con qu justicia tenis en tan cruel y horrible servidumbre a aquestos indios? Con qu autoridad habis hecho tan detestables guerras a estas gentes, que estaban en sus tierras mansas y pacfi- 15 cas, donde tan infinitas de ellas, con muerte y estragos nunca odos, habis consumido?. Las Casas nos cuen- ta de Montesinos que concludo el sermn, bjase del plpito con la cabeza no muy baja... (Cspedes, Textos n.15). Lo planteado por aquel fraile era sumamente grave: Con qu derecho estamos, actuamos y mandamos aqu? Un clamor continuo de protestas La accin de Espaa en las Indias fue sin duda mucho mejor que la realizada por otras potencias de la poca en el Brasil o en el Norte de Amrica, y que la desarrollada modernamente por los europeos en Africa o en Asia. Sin embargo, hubo en ella innumerables crmenes y abusos. Pues bien, la autocrtica continua que esos excesos pro- voc en el mundo hispano no tiene tampoco compara- cin posible en ninguna otra empresa imperial o coloni- zadora de la historia pasada o del presente. Por eso, al hacer memoria de los hechos de los apstoles de Amri- ca, es de justicia que, al menos brevemente, recordemos las innumerables voces que se alzaron en defensa de los indios, y que promovieron eficazmente su bien, evitando muchos males o alivindolos. Los Reyes Catlicos, cortando en seco ciertas ideas esclavistas de Coln o reprochando acerbamente a Ovando su accin de Xaragu, van a la cabeza de la ms antigua tradicin indigenista. De las innumerables denun- cias formuladas al Rey o al Consejo de Indias por repre- sentantes de la Corona en las Indias, recordaremos como ejemplo aquella carta que Vasco Nez de Balboa, en 1513, escribe al Rey desde el Darin quejndose del mal trato que los gobernadores Diego de Nicuesa y Alonso de Hojeda daban a los indios, que les parece ser seo- res de la tierra... La mayor parte de su perdicin ha sido el maltratamiento de la gente, porque creen que desde ac una vez los tienen, que los tienen por esclavos (Cs- pedes, Textos n.18). En todo caso, las denuncias sobre abusos en las Indias fueron formuladas sobre todo por los misioneros. As, a finales del XV, llegaron a Espaa las acusaciones de los franciscanos belgas Juan de la Deule y Juan Tisin (La Cierva, Gran H 523). En 1511 fue la explosin del sermn de Montesinos. En 1513, fray Matas de Paz, catedrtico de Salamanca, escribe Del dominio de los reyes de Espaa sobre los indios, denunciando el impedimento que los abusos ponen a la evangelizacin, y afir- mando que jams los indios deben ser gobernados con dominio desptico (Cspedes, Textos 31). J os Alcina Franch hace un breve elenco de varias intervenciones semejantes (Las Casas 29- 36). El dominico fray Vicente Valverde, en 1539, escribe al Rey desde el Cuzco acerca de los abusos sufridos por los indios de tantos locos como hay contra ellos, y le refiere cmo yo les he platicado muchas veces diciendo cmo Vuestra Majestad los quie- re como a hijos y que no quiere que se les haga agravio alguno. En 1541, tambin desde el Cuzco, el bachiller Luis de Morales dirige al Rey informes y reclamaciones semejantes. Tambin son de 1541 las graves denuncias que fray Toribio de Benavente, Motolina, hace en su Historia de los indios de la Nueva Espaa, contra los abusos de los espaoles, sobre todo en los inicios de su presencia indiana, aunque tambin los defiende con calor de las difamaciones procedentes del padre Las Casas. Ya desde los comienzos de la conquista, que es cuan- do los abusos se produjeron con ms frecuencia, las voces de protesta fueron continuas en todas las Indias. Podemos tomar en esto, como ejemplo significativo, la actitud de los obispos de Nueva Granada (Colombia- Venezuela), regin que, como veremos ms adelante, fue conquistada con desorden y mal gobernada en la prime- ra poca. El primer obispo de Santa Marta, de 1531, fue el dominico fray Toms Ortiz, cuya enrgica posicin indigenista es tanto ms notable si se tiene en cuenta su relacin de 1525 al emperador Carlos, en la que informa que aquellos indios comen carne humana y [son] sodomticos ms que generacin alguna... andan desnudos, no tie- nen amor ni vergenza, son como asnos, abobados, alocados, in- sensatos (Egaa, Historia 15). Este obispo, que fue primer protec- tor de los indios en Nueva Granada, escribe a la Audiencia de La Espaola, denunciando los atropellos cometidos en una entrada, que dej a los indios escandalizados y alborotados y con odio a los cristianos. Su sucesor, el franciscano Alonso de Tobes, se enfrent duramente a causa de los indios con el gobernador Fernndez de Lugo. El nuevo obispo, desde 1538, J uan Fernndez de Angulo, en 1540 escribe con indignacin al rey, y Las Casas hace un extracto de la carta en la Destruccin: En estas partes no hay cristianos, sino demonios; ni hay servidores de Dios ni del rey, sino traidores a su ley y a su rey. Los indios estn tan escandalizados que ninguna cosa les puede ser ms odiosa ni aborrecible que el nombre de cristianos. A los cuales ellos, en toda esta tierra, llaman en su lengua yares, que quiere decir demonios; y sin duda ellos tienen razn... Y como los indios de guerra ven este tratamiento que se hace a los de paz, tienen por mejor morir de una vez que no muchas en poder de cristianos. En 1544, fray Francisco de Benavides, obispo de la vecina Cartagena de Indias, tercer protector de los indios en Nueva Grana- da, comunica al Consejo de Indias: Yo temo que las Indias han de ser para que algunos no vayamos al Paraso. Y la causa ms princi- pal es que no queremos creer que lo que tomamos a los indios de ms de lo tasado, somos obligados a restituirlo. En 1547, fray Martn de Calatayud, jernimo obispo de Santa Marta y cuarto protector de los indios en Nueva Granada, estima que por entonces no hay posibilidad de evangelizar aquellos indios, por ser de su natural de los ms diablicos de todas las Indias, y, sobre todo, por el mal tratamiento que les han hecho los pasados cristianos... tomndoles por esclavos y robndoles sus haciendas, y renuncia a su protectora en protesta de tantos abusos de los espaoles (Egaa 16,17). En 1548, el vecino obispo de Popayn, el protector de los indios J uan del Valle, se manifiesta tambin en muy fuertes trminos pro indigenistas. En Espaa, las Cortes Generales se hacen eco de todas estas voces, y en 1542, reunidas en Valladolid, elevan al emperador esta peticin: Suplicamos a Vuestra Majes- tad mande remediar las crueldades que se hacen en las Indias contra los indios, porque de ello ser Dios muy servido y las Indias se conservarn y no se despoblarn como se van despoblando (Alcina 34). Y por lo que se refiere a las denuncias literarias de los abusos en las Indias, fueron muchos los libros y panfle- tos, relaciones y cartas, destacando aqu la enorme obra escrita por el padre Las Casas, de la que en seguida nos ocuparemos. Recordemos aqu algunos ejemplos (36- 41). En 1542 el letrado Alonso Prez Martel de Santoyo, asesor del Cabildo de Lima, enva a Espaa una Relacin sobre los casos y negocios que Vuestra Majestad debe proveer y remediar para estos Reinos del Per. En sentido semejante va escrita la Istoria sumaria y relacin brevssima y verdadera (1550), de Bartolom de la Pea. De esos aos es tambin La Destruycin del Per, de Cristbal de Molina o quiz de Bartolom de Segovia. En 1550 el dominico fray Domingo de Santo Toms, obispo de Charcas, autor de un Vocabulario y de una Gramtica de la lengua general de los indios del Reyno del Per (1560), escribe al Rey una carta terrible acerca de la desorden pasada desde que esta tierra en tan mal pie se descubri, y de la barbarera y crueldades que en ella ha habido y espaoles han usa- do, hasta muy poco ha que ha empezado a haber alguna sombra de orden...; desde que esta tierra se descubri no se ha tenido a esta miserable gente ms respeto ni aun tanto que a animales brutos (Egaa, Historia 364). En 1556, un conjunto de indios notables de Mxico, entre ellos el hijo de Moctezuma II, escriben a Felipe II acerca de los muchos agravios y molestias que recibimos de los espaoles, solicitando que Las Casas sea nombrado su protector ante la Corona. En 1560 fray Francisco de Carvajal escribe Los males e injusticias, cruelda- 1 Parte Descubrimiento y evangelizacin 16 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica des, robos y disensiones que hay en el Nuevo Reino de Granada. Tambin en defensa de los indios est la obra del bachiller Luis Snchez Memorial sobre la despoblacin y destruccin de las In- dias, de 1566. Esta autocrtica se prolonga en la segunda mitad del XVI, como en el franciscano Mendieta (Historia ecle- sistica indiana, 1596, p.ej., IV,37), y todava se pro- longa en el siglo XVII, en obras como el Memorial se- gundo, de fray J uan de Silva (Cspedes, Textos n.70), la Sumaria relacin en las cosas de Nueva Espaa, de Baltasar Dorantes de Carranza; la Monarqua indiana de fray J uan de Torquemada; la Historia general de las In- dias Occidentales, de fray Antonio de Remesal; el Libro segundo de la Crnica Mescelnea, de fray Antonio Tello; o los escritos de Gabriel Fernndez Villalobos, marqus de Varinas, Vaticinios de la prdida de las Indias, Des- agravio de los indios y reglas precisamente necesarias para jueces y ministros, y Mano de relox que muestra y pronostica la ruina de Amrica. Por otra parte, era especialmente en el sacramento de la confesin donde las conciencias de los cristianos es- paoles en las Indias eran sometidas a iluminacin y jui- cio. De ah la importancia que para la defensa de los indios y la promocin de su bien tuvieron obras como la del primer arzobispo de Lima, fray J ernimo de Loayza, publicada en 1560, Avisos breves para todos los confe- sores destos Reynos del Per (Olmedo, Loaysa, Apnd. IV), o entre 1560 y 1570 las Instrucciones de los padres dominicos para confesar conquistadores y encomenderos. Puede decirse, pues, que durante el siglo XVI la autocrtica hispana sobre la accin en las Indias fue con- tinua, profunda, tenida en cuenta en las leyes y hasta cierto punto en las costumbres. Y esto nos lleva a consi- derar una realidad muy notable. Llama la atencin que obras tan incendiarias como algunas de las citadas, no tuvieran dificultad alguna con la censura, en una po- ca, como el XVI, en que cualquier libro sospechoso era secuestrado, sin que ello produjera ninguna reaccin popular negativa. La Inquisicin, iniciada en la Iglesia a principios del siglo XIII, fue implantada en Castilla en 1480, y no estu- vo ociosa. Sin embargo, en el tema de las Indias, los autores ms duros, como Las Casas, no slamente no fueron perseguidos en sus escritos, sino que recibieron promociones a altos cargos reales o episcopales. Las Casas fue Protector de los indios y elegido Obispo de Chiapas, y toda su vida goz del favor del Rey y del Consejo de Indias. Con razn, pues, han observado muchos historiado- res que el hecho de que las mximas autoridades de la Corona y de la Iglesia permitieran sin lmite alguno la proliferacin de esta literatura de protesta a veces cla- ramente difamatoria, como en ocasiones la que difundi Las Casas, es una prueba patente de que tanto en los que protestaban como en las autoridades que toleraban las acusaciones haba una sincera voluntad de llegar en las Indias al conocimiento de la realidad y a una vida segn leyes ms justas. En el tema de las Indias, si exploramos la Espaa de la poca, no hubo miedo a la verdad, sino bsqueda apa- sionada de la misma. La encomienda La encomienda fue en el XVI la clave de todas las discusiones sobre el problema social de los indios en Amrica. Cuando los espaoles llegaron a las Indias, aquel inmenso continente, de posibilidades formidables en la agricultura, ganadera y minera, estaba prcticamente sin explotar. La mayora de los indios eran selvticos, pero los mismos indgenas ms desarrollados, como az- tecas e incas, tenan muy reducidas sus reas de cultivo, pues ignoraban el arado, la rueda, no tenan animal algu- no de traccin, y desconocan en general las tcnicas que hacen posibles los amplios cultivos agropecuarios. Pero, sobre todo, ignoraban las formidables posibili- dades creativas de un trabajo humano fijo y diario, orga- nizado y sistemtico. As las cosas, cmo hispanos e indios podan colaborar, asociados en un gigantesco tra- bajo comn, que aunase la tcnica e iniciativa moderna y la fuerza y habilidad de los indios? Cmo establecer un sistema laboral que permitiese multiplicar la produccin, como as sucedi, por diez o por cien en unos pocos decenios?... Prohibida la esclavitud por la Corona, se fue impo- niendo desde el principio, con una u otra forma, el siste- ma de la encomienda, que ya tena antecedentes en el Derecho Romano, en las leyes castellanas medievales y en algunas costumbres indgenas. Solrzano la define as: Un derecho concedido por merced real a los bene- mritos de las Indias para recibir y cobrar para s los tributos de los indios que se le encomendaren por su vida y la de un heredero, con cargo de cuidar de los indios en lo espiritual y defender las provincias donde fueren encomendados (Poltica indiana II,8). Carlos Alvear Acevedo, historiador mexicano actual cuya His- toria de Mxico, por cierto, en 1986 haba tenido ya 40 ediciones describe as la encomienda: Un grupo de familias de indios, que vivan en sus lugares de costumbre, que disponan de la propiedad de sus tierras y que contaban con la autoridad de sus mismos caciques, fueron someti- das al gobierno de un espaol. Los indios eran los encomendados. El espaol era el encomendero (161). Unos y otros tenan sus derechos y obligaciones. El encomendero tena la obligacin de dirigir el trabajo de los indios, de cuidarles, y de procurarles instruccin reli- giosa, al mismo tiempo que tena el derecho de percibir de los indios un tributo. Aun conscientes de los muchos peligros de abusos que tal sistema entraaba, Corts, los gobernantes de la Corona, y en general los misioneros, concretamente los franciscanos, aceptaron la encomienda, y se preocupa- ron de su moderacin y humanizacin. A la vista de las circunstancias reales, estimaron que sin la encomienda apenas era posible la presencia de los espaoles en la India, y que sin tal presencia corra muy grave peligro no slo la civilizacin y humanizacin del continente, sino la misma evangelizacin. Por eso, cuando las Leyes Nuevas de 1542, bajo el influjo de Las Casas, quisieron terminar con ellas, los superiores de las tres Ordenes misioneras principales, franciscanos, dominicos y agus- tinos, intercedieron ante Carlos I para que no se aplicase tal norma. De todos modos, la institucin de la encomienda siem- pre fue criticada y moderada por los misioneros, que vean en ella una ocasin para mltiples abusos, y siem- pre fue restringida por la Corona, en parte por escrpu- los de conciencia, y en parte porque, como seala Cs- pedes del Castillo, no poda tolerar la aparicin [en Amrica] de una nueva aristocracia seorial y con ribe- tes de feudal que, si lograba afirmarse, no habra modo de controlar desde el otro lado del Atlntico. Por eso, las leyes espaolas de Indias, siempre con el apoyo de los misioneros, fueron siempre muy restricti- vas, haciendo que la encomienda de servicio fuera deri- 17 vando a ser encomienda de tributo, sin que el encomendero tenga contacto con los indios ni autoridad sobre ellos (Amrica hisp. 92-93). J . H. Elliot explica bien esta importante cuestin: Para una Corona deseosa de consolidar y asegurar su propio control sobre los territorios recientemente adquiridos, el auge de la esclavitud y del sistema de encomienda constitua un serio peligro. Desde el principio, Fernando e Isabel se haban mostrado decididos a evitar el desarrollo, en el Nuevo Mundo, de las tendencias feudales que durante tanto tiempo haban minado, en Castilla, el poder de la Corona. Reservaron para sta todas las tierras no ocupadas por los indgenas, con la intencin de evitar la repeticin de los hechos del primer perodo de la Reconquista, cuando las tierras abandonadas fueron ocupadas por la iniciativa privada sin ttulos legales. Al hacer el reparto de las tierras tuvieron mucho cuidado en limitar la extensin concedida a cada individuo, para prevenir as la acumula- cin, en el Nuevo Mundo, de extensas propiedades segn el mode- lo andaluz [...] El desarrollo del sistema de la encomienda, sin embargo, poda frustrar perfectamente los planes de la Corona. Existan afinidades naturales entre la encomienda y el feudo, y se corra el peligro de que los encomenderos llegaran a convertirse en una poderosa casta hereditaria. Durante los primeros aos de la conquista la Corte se vio inundada de solicitudes de creacin de seoros indianos y de perpetuacin de encomiendas en las familias de los primeros en- comenderos. Con notable habilidad, el Gobierno se las arregl para dar de lado a estas peticiones y retrasar las decisiones que los colonizadores aguardaban con ansiedad. Debido a esto las encomien- das no llegaron nunca a ser hereditarias de un modo formal, y su valor se vio constantemente reducido por la imposicin de nuevas cargas tributarias, cada vez que se produca una vacante. Adems, cuantas ms encomiendas revertan a la Corona ms decreca el nmero de los encomenderos, y stos fueron perdiendo importan- cia como clase a medida que transcurra el siglo XVI... No logr, pues, formarse en la Amrica hispana una clase poderosa de grandes propietarios. En vez de ello, los funcionarios de la Corona espaola consoli- daron lentamente su autoridad en todos los aspectos de la vida americana, y obligaron a los encomenderos y a los cabildos a sometrseles. La realizacin es mucho ms notable si se la ve recor- tada ante el sombro teln de fondo de la Castilla del siglo XV. A mediados de este siglo, los reyes castellanos no podan ni siquiera gobernar su propio pas; un centenar de aos despus eran los gobernantes efectivos de un vasto imperio que se hallaba a miles de millas de distancia. El cambio slo puede explicarse gracias a la extraordinaria realizacin real durante los aos intermedios: la edi- ficacin de un Estado por Isabel y Fernando (La Espaa 74-75). La concentracin de la propiedad agraria en pocas manos, tan comn hoy en muchas partes de Hispano- amrica, rara vez procede de la poca primera del des- cubrimiento y la conquista, sino que se fue desarrollan- do con el tiempo, sobre todo a partir de la Independen- cia. Para valorar la repercusin social de este hecho se debe adems tener en cuenta el cambio profundo que durante este proceso se fue operando en la misma con- cepcin jurdica de la propiedad, y particularmente en lo referente a la propiedad de gran nmero de bienes que pertenecieron a los comunales de los pueblos o a la Igle- sia, y que procedan, al paso de los aos, de legados y donaciones. Estos bienes, de ser bienes vinculados, no vendibles, de mano muerta, protegidos as para cumplir su fun- cin esencial al servicio del bien comn mantenimiento del culto y de doctrinas, de escuelas, hospitales y asilos, de tierras de pastos y de cultivos comunales o arren- dadas para ayuda de los ms necesitados, pasaron en la desamortizacin, durante la revolucin liberal del XIX, a ser propiedades de libre disposicin, con nuevos due- os que comerciaron con ellas, obtuvieron notables enriquecimientos, y consiguieron una acumulacin pro- gresiva de grandes propiedades. Este proceso ya fue parcialmente anticipado por la poltica ilustrada del XVIII, como se ve, por ejemplo, en la extincin de las reducciones jesuticas. En efecto, la expulsin de los jesuitas (1768), inspirada por esa polti- ca, trajo consigo el empobrecimiento y la dispersin de los indios, cuando los padres de la Compaa de J ess fueron sustitudos por administradores, y stos ms tar- de por propietarios privados. De este modo, en el transcurso de algunas generacio- nes, gran nmero de tierras fueron pasando a manos de muy reducidos grupos oligrquicos, con lo cual los ricos se enriquecieron ms y los pobres se quedaron ms po- bres. De ah suelen proceder muchos de los grandes pro- pietarios que han llegado hasta nuestros das. Es cierto, sin embargo, y conviene recordarlo, que al- gunos de estos nuevos grandes propietarios, mantenien- do la conciencia catlica y la tradicin hispana, perma- necieron en sus tierras, y administraron sus fundos con un cierto sentido benfico hacia los trabajadores procu- rando casas y escuelas, velando por su seguridad social, organizando misiones, etc.; pero los ms, integrndose en la alta burguesa de las capitales, cayeron de lleno en la dureza del capitalismo liberal. Pues bien, mientras la encomienda estuvo vigente, tuvo formas concretas, e incluso jurdicas, bastante diversas segn las regiones de Amrica. Frecuentemente restrin- gida en el XVI, su extincin legal se fue preparando a lo largo del XVII por ejemplo, con gravmenes desventa- josos para los encomenderos. Y por ltimo, cambiadas ya las circunstancias sociales y laborales, la encomienda fue suprimida prcticamente en todas las Indias en 1718. Buena parte de los debates jurdicos y teolgicos del XVI giraron en torno a la encomienda y el repartimiento, que fueron vindose como un mal menor. A medida que se fue creando una opinin generalizada en cuanto a la inevitabilidad de la encomienda, la indignacin de Las Casas fue creciendo, pues en ellas l vea algo, por decirlo as, intrnsecamente perverso. No era para l la encomienda un tema social y poltico discutible, sobre el cual varones prudentes y sinceramente amantes de los indios se dividan en sus opiniones, sino que era algo malo per se. Por eso cuando, ya muy anciano, supo que sus mismos hermanos dominicos de Guatemala informaban favorablemente de la situacin de los indios, les envi en 1563 una carta amarga, llena de reproches. Pero hablemos del padre Las Casas ms detenida- mente, pues en el siglo XVI l fue sin duda el eje principal de todo el debate moral hispano sobre las Indias. Fray Bartolom de Las Casas (1484-1566) Bartolom de Las Casas naci en Sevilla hacia 1484, y ha tenido mltiples bigrafos, el ms reciente y uno de los mejores, Pedro Borges. Tuvo Las Casas una instruc- cin elemental, y despus de ser en 1500 auxiliar de las milicias que sofocaron la insurreccin morisca en Gra- nada, pas a las Indias, a La Espaola, en 1502, en la escuadra de Ovando. Fracas buscando oro en el Haina, y tampoco le fue bien luego en las minas de Cibao, al frente de una cuadrilla de indios que le dieron. Particip en campaas contra los indios en 1503 y 1505, y con los esclavos que recibi en premio explot una estancia jun- to al ro J anique de Cibao, extrayendo tambin oro. Se orden sacerdote en Roma en 1506, sigui sin de- masiado xito su explotacin de Cibao, y en 1510 cele- br su primera misa, aunque todava no se ocupaba de ministerios espirituales. En 151l el ao del sermn de Montesinos se alist para la conquista de Cuba, y parti- cip como capelln en la dura campaa de Pnfilo de Narvez contra los indios. Con los muchos indios que le tocaron en repartimiento, fue encomendero en Canarreo, 1 Parte Descubrimiento y evangelizacin 18 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica hasta 1514, en que se produce su primera conversin, y renuncia a la encomienda. En 1515 gestiona la causa de los indios ante el rey Fernando y ante los cardenales Cisneros y Adriano de Utrecht. Cisneros le encarga que, con el padre Montesinos y el doctor Palacios Rubios, prepare un memorial sobre los problemas de las Antillas, y le nombra protector de los indios. En 1516 volvi a La Espaola con un equipo de jernimos. Autorizados stos como virtuales gobernadores, pronto dieron de lado al control de Las Casas, ya que ellos, lo mismo que los franciscanos, acep- taron las encomiendas como un sistema entonces nece- sario, tratando de humanizarlas. En 1517 inicia Las Casas un perodo de planes utpicos de poblacin pacfica la Utopa de Moro es de 1516. Colonos honestos y piadosos formaran una herman- dad religiosa, vestiran hbito blanco con cruz dorada al pecho, provista de unos ramillos que la haran muy graciosa y adornada el detallismo es frecuente en el pensamiento utpico, seran armados por el Rey ca- balleros de espuela dorada, y esclavos negros colabo- raran a sus labores. Estos planes no llegaron a realizar- se, y el que se puso en prctica en Tierra Firme, en Cuman, Venezuela, fracas por distintas causas. Por esos aos, inspirndose quiz Las Casas en la prc- tica portuguesa del Brasil, y para evitar los sufrimientos de los indios en un trabajo organizado y duro, que no podan soportar, sugiri la importacin de esclavos ne- gros a las Indias. El mismo dice que este aviso de que se diese licencia para traer esclavos negros a estas tie- rras dio primero el clrigo Casas (Historia de las Indias III,102). Al dar este consejo, con un curioso sentido selectivo de los derechos humanos, cometi un grave error, del que slo muy tarde se hizo consciente, hacia 1559, cuando revisaba la edicin de la Historia de las Indias (III,129). Lpez de Gmara resume la accin de Las Casas en Cuman diciendo: No increment las rentas del rey, no ennobleci a los campesinos, no envi perlas a los fla- mencos y se hizo hermano dominico (Historia 203b). Efectivamente, gracias al fracaso de sus intenciones con- cretas, tuvo una segunda conversin y lleg a descubrir su vocacin ms genuina. En 1522, despus de todos estos trajines, ingres dominico en Santo Domingo, y vivi siempre en la Orden como buen religioso. All ini- ci sus obras De unico vocationis modo (1522) e Histo- ria de las Indias (1527), y se mantuvo enterrado, se- gn su expresin, hasta 1531. Tuvo xito, en 1533, al conseguir la rendicin del ca- cique Enriquillo, sublevado desde aos antes. Un viaje al Per, que el mar torci a Nicaragua, le llev a Mxico en 1536. Tambin tuvo xito cuando, contando con el apo- yo de los obispos de Mxico, Tlaxcala y Guatemala, rea- liz con sus hermanos dominicos una penetracin pac- fica en Tezulutln o Tierra de Guerra, regin guate- malteca, de la que surgieron varias poblaciones nuevas. No estuvo all muchos meses, y en 1540 parti para Espaa, intervino en la elaboracin de las Leyes Nuevas (1542), as como en su correccin al ao siguiente, y reclut misioneros para las Indias. Su obra Brevsima relacin de la destruicin de las Indias es de 1542. En ese mismo ao, rechaz de Carlos I el nombramiento de obispo de la importante sede del Cuzco, aceptando en cambio al ao siguiente la sede episcopal de Chiapas, en Guatemala. Con 37 dominicos lleg en 1545 a su sede, en Ciudad Real, donde su ministerio dur un ao y me- dio. La poblacin espaola estaba predispuesta contra l porque conoca su influjo en la elaboracin de las Leyes Nuevas. Y tampoco el obispo Las Casas se dio mucha maa en su nuevo ministerio. Comenz pidiendo a los fieles que denunciaran a sus sacerdotes si su conducta era mala, a todos stos les quit las licencias de confesar, menos a uno, encarcel al den de la catedral, y excomulg al presidente de la Audiencia, Maldonado... Poco despus, el alzamiento contra l de los vecinos de su sede le hizo partir a la ciudad de Mxico, donde haba una junta de obispos que le dio de lado. De entonces son sus Avisos y reglas para los confesores, en donde escribe cosas como sta: Todo lo hecho hasta ahora en las Indias ha sido moralmente injusto y jurdicamente nulo. Se comprende, pues, bien que todos cuantos en ma- yor o menor grado aborrecen la obra de Espaa en las Indias hayan considerado en el pasado y estimen hoy a Las Casas como una figura gigantesca. Nadie, desde luego, ha dicho sobre las Indias enormidades del tamao de las suyas. Sin licencia previa para ello, abandon Las Casas su dicesis y regres en 1547 a la Corte, en donde siempre se movi con mucha ms soltura que en las Indias. Po- lemiz entonces duramente en Alcal con el sacerdote humanista J uan Gins de Seplveda, y logr que Alcal y Salamanca vetaran su libro Democrates alter, que no fue impreso hasta 1892. Seplveda, devolvindole el golpe, consigui que el Consejo Real reprendiera duramente a Las Casas por sus Avisos a confesores, cuyas copias manuscritas fueron requisadas. De la gran polmica ofi- cial entre Seplveda y Las Casas, celebrada en Valladolid en 1550-1551, y que termin en tablas, hablaremos en seguida. En 1550, a los 63 aos, renunci al obispado de Chiapas. Ya no regres a las Indias, en las que su labor misione- ra fue realmente muy escasa. Como seala el francisca- no Motolina en su carta de 1555 al Emperador sobre Las Casas, ac todos sus negocios han sido con algu- nos desasosegados para que le digan cosas que escriba conformes con su apasionado espritu contra los espa- oles... No tuvo sosiego en esta Nueva Espaa [ni en La Espaola, ni en Nicaragua, ni en Guatemala], ni aprendi lengua de indios ni se humill ni aplic a les ensear (Xirau, Idea 72, 74-75). Retirado en el convento de Sevilla, su ciudad natal, tuvo entonces aos de ms quietud, en los que pudo escribir la Apologtica historia sumaria, sobre las virtu- des de los indios (1559); Historia de las Indias, iniciada en 1527 y en 1559 terminada, si as puede decirse, pues qued como obra inacabada; De thesauris indorum, en la que condena la bsqueda indiana de tesoros sepulcrales (1561); De imperatoria seu regia potestate, sobre el de- recho de autodeterminacin de los pueblos (1563); y el Tratado de las doce dudas, contestando ciertas cuestio- nes morales sobre las Indias. Aparte de componer estas obras, consigui tambin en esos aos que el Consejo de Indias negara permiso a su adversario el dominico fray Vicente Palatino de Curzola para imprimir su obra De iure belli adversus infideles Occidentalis Indi. En sus ltimos aos, aunque no lleg a negar el impe- rio soberano y principado universal de los reyes de Castilla y Len en Indias, sus tesis fueron cobrando renovada dureza e intransigencia. Le atorment mucho en esta po- ca, en que estaba completamente sordo, comprobar que en asuntos tan graves como el de la encomienda, hom- bres de la categora de Vasco de Quiroga, obispo de Michoacn, o sus mismos compaeros dominicos de 19 Chiapas y Guatemala, se haban pasado al bando de la transigencia. Muri en 1566 en el convento dominico de Atocha, en Madrid, a los 82 aos, despus de haber es- crito y actuado ms que nadie unas veces bien y otras mal en favor de los indios. Fray Francisco de Vitoria (1492-1546) A mediados del XVI, con el padre Las Casas, fueron el padre Vitoria y Gins de Seplveda las figuras ms im- portantes en el tema de la justificacin de la presencia y accin de Espaa en las Indias. Francisco de Vitoria, nacido en Burgos en 1492, in- gres muy joven en los dominicos, dando muestras ex- traordinarias de inteligencia. A los 18 aos fue a Pars para estudiar filosofa y teologa. Regres en 1523, en- se teologa en Valladolid, y a partir de 1526 tuvo la ctedra de prima en Salamanca, en torno a la cual se form aquella Escuela de Salamanca, que tan notable influjo habra de tener en el concilio de Trento y en la renovacin de los estudios teolgicos a la luz de Santo Toms. Apenas dej obras escritas, pero sus Relectiones, apuntes exactos tomados para las repeticiones escola- res, que se conservaron cuidadosamente, permiten reconocerle como el fundador del Derecho Internacio- nal, y su doctrina tuvo gran influjo sobre el holands Hugo Grocio. Pues bien, en la Relectio de Indis, dictada a los alum- nos salmantinos en 1539, ense Vitoria sobre la duda indiana tesis de mucho inters, que slo podremos de- sarrollar aqu en sntesis brevsima. Distingue Vitoria entre los ttulos que pueden legitimar la conquista de un pueblo, y aquellos otros que son invlidos. Y entre los ttulos vlidos, distingue tambin entre seguros y proba- bles. Comienza por afirmar que la fundamentacin cl- sica de la conquista la donacin pontificia no es vli- da, opinin que ya entonces era frecuente en los mbi- tos universitarios de Espaa: El Papa no es seor civil o temporal de todo el orbe, hablando con propiedad de dominio y potestad civil, y si no tiene autori- dad civil sobre los brbaros, no puede darla a los prncipes secu- lares. Tampoco los brbaros estn obligados a creer al primer anuncio de la fe, ni es lcito declararles la guerra porque la rechacen. En cambio, los espaoles tienen derecho a andar por aquellas provincias, para comerciar y tratar con los indios y sobre todo para predicarles el evangelio. Pueden lcitamente defenderse de los indios si son atacados, guardando moderacin en la defensa. Otro ttulo legtimo para una conquista puede ser por la tirana, o de los mismos seores de los brbaros, o tambin de las leyes tirnicas que injurian a los inocentes, sea porque sacrifican a hom- bres inocentes o porque matan a otros sin culpa para comer sus carnes... (Cspedes n.33; R. Hernndez). Es toda una construccin de argumentos complejos y matizados, que apenas pueden ser sintetizados aqu sin deformarlos, y que manifiestan una inteligencia suma- mente lcida. Juan Gins de Seplveda (1490-1573) Nacido en Pozoblanco, Crdoba, en 1490, estudi fi- losofa en Alcal y teologa en Siguenza. En 1515 obtu- vo una beca para estudiar en el Colegio espaol de Bolonia, donde pas ocho aos, especializndose en el estudio de Aristteles, y doctorndose en Artes y Teo- loga. Fue despus en la corte pontificia traductor oficial de Aristteles, y sirvi al cardenal de Vio, Cayetano, y al Cardenal Quiones. Al regresar a Espaa en 1536, resi- di en Valladolid, sede de la Corte, donde fue cronista de Carlos I y preceptor de Felipe II. Sacerdote y humanis- ta, pasaba los inviernos en su Huerta del Gallo, en Pozo- blanco, all compuso la mayor parte de su abundante obra histrica, filosfica y teolgica, y all muri en 1573. La historia conoce a Seplveda sobre todo por su en- contronazo polmico con Las Casas, en lo referente a la justificacin del dominio hispano en las Indias. Durante siglos, en cambio, hasta 1892, no se conoci la obra en que ms explcitamente propuso sobre este tema su pen- samiento, el Demcrates segundo o Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios, pues Las Casas consigui, como vimos, que se prohibiera su pu- blicacin. En la edicin mexicana de 1941, se lee en el prlogo de Marcelino Menndez y Pelayo: Quien atenta y desapasionadamente lo considere, con nimo libre de los opuestos fanatismos que dominaban a los que ventila- ron este gran litigio en el siglo xvi, tendr que reconocer en la doctri- na de Seplveda ms valor cientfico y menos odiosidad moral que la que hasta ahora se le ha atribudo. Fr. Bartolom de las Casas trat el asunto como telogo tomista, y su doctrina, sean cuales fueren las asperezas y violencias antipticas de su lenguaje, es sin duda la ms conforme con los eternos dictados de la moral cristiana y al espritu de caridad. Seplveda, peripattico clsico, de los llamados en Italia helenistas o alejandristas, trat el problema con toda la crudeza del aristotelismo puro tal como en la Politica se expone, inclinndose con ms o menos circunloquios retricos a la teora de la esclavitud natural... Los esfuerzos que Seplveda hace para conciliar sus ideas con la Teologa y con el Derecho cannico no bastan para disimular el fondo pagano y naturalista de ellas. Pero no hay duda que si en la cuestin abstracta y terica, Las Casas tena razn, tambin hay un fondo de filosofa histrica y de triste verdad humana en el nuevo aspecto bajo el cual Seplveda considera el problema. La disputa de Valladolid, 1550 Las denuncias concretas de abusos y las discusiones tericas sobre la duda indiana no cesaban en Espaa, sino que arreciaban a mediados del XVI. Desde haca aos venan, siempre enfrentadas, dos corrientes de pen- samiento. Un sector, compuesto ms bien por juristas laicos, en el que se contaban Martn Fernndez de Enciso, el doctor Palacios Rubios, Gregorio Lpez y Solrzano Pereira, seguan la doctrina clsica del Ostiense, carde- nal Enrique de Susa, en la Summa aurea (1271), que atribua al Papa, Dominus orbis, un dominio civil y tem- poral sobre todo el mundo. Otros, en general telogos y religiosos, ms prximos a Santo Toms, como J ohn Maior, Las Casas, Francisco de Vitoria, fray Antonio de Crdoba, fray Domingo de Soto o Vzquez Menchaca, rechazaban la validez de la donacin pontificia de las Indias, y fundamentaban en otros ttulos, como ya he- mos visto, la accin de Espaa en las Indias. A tanto llegaba en la Pennsula la tensin de estas du- das morales, que el Consejo de Indias propuso al rey en 1549 suspender las conquistas armadas y debatir el pro- blema a fondo. As lo decidi el Rey en 1550, pues las conquistas, de proseguirse, haban de ser realizadas se- gn l quera, con las justificaciones y medios que con- venga, de manera que nuestros sbditos y vasallos las puedan hacer con buen ttulo y nuestra conciencia quede descargada. El gran debate se inici en agosto de 1550, en la J unta de Valladolid, y los dos campeones contrapuestos fueron J uan Gins de Seplveda y el padre Bartolom de Las Casas, que acababa de renunciar a su sede episcopal. Tres grandes telogos dominicos, Melchor Cano, Do- mingo de Soto y Bartolom de Carranza moderaron la polmica. Y fue Soto, presidente de la junta, el encargado de centrar el debate: Se trataba de saber si es lcito a S. M. hacer guerra a aquellos indios antes que se les predique la fe, para sujetarlos a su imperio, y que despus de sujetados puedan ms fcil y cmodamente ser enseados y alumbrados por la doctrina evanglica. El doctor 1 Parte Descubrimiento y evangelizacin 20 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica Seplveda sustenta la parte afirmativa, el seor Obispo defiende la negativa (Cspedes n.36; BAE 110, 293-348). Seplveda, atenindose al tema, expuso de modo con- ciso, y sin descalificaciones personales, su pensamiento acerca de la validez de la donacin pontificia, y acerca del derecho, ms an del deber que un pueblo ms ra- cional tiene de civilizar a otro ms primitivo. Este dere- cho sera tanto ms patente si el pueblo brbaro practi- cara atrocidades contra natura, y si el hecho de domi- narlo, guardando la moderacin debida en los medios, estuviera orientado a la evangelizacin. Sera ilusoria la posibilidad de evangelizar en tanto no se consiguiera una pacificacin suficiente de los referidos pueblos brba- ros. Las Casas, partiendo de un pensamiento ms cristiano y mucho ms sensible a los derechos de la persona, ata- c con fuerza las tesis precedentes y las personas de quienes las sustentaban, y en prolongadas intervencio- nes, denunci unas veces con verdad y otras sin ella las atrocidades cometidas en las Indias. Sobre estas crueldades y excesos, Seplveda alegaba que en la Nueva Espaa [Mxico], a dicho de todos los que de ella vienen y han tenido cuidado de saber esto, se sacrificaban cada ao ms de veinte mil personas, el cual nmero multiplicado por treinta aos que ha se gan y se quit este sacrificio, seran ya seiscientos mil, y en conquistarla a ella toda, no creo que murieran ms n- mero de los que ellos sacrificaban en un ao (objecin 11). Esto era para Las Casas una difamacin intolerable de los indios: Digo que no es verdad que en la Nueva Espaa se sacrificaban veinte mil personas, ni ciento, ni cincuenta cada ao, porque si esto fuera no hallramos tan infinitas gentes como hallamos. Y esto no es sino la voz de los tiranos, por excusar y justificar sus violencias tirnicas y por tener opresos y desollar los indios. Sin embargo, autores modernos mexicanos, como Al- fonso Trueba en su libro sobre Corts, basndose en los datos de las crnicas primitivas y en el estudio del calen- dario religioso mexicano, calculan que en el imperio azteca se sacrificaban veinte mil hombres al ao (100). En fin, los dos polemistas, no sin razn, se atribuye- ron la victoria en el debate. Las exageraciones de Las Casas Las enormidades de las Casas son tan grandes que tambin quienes le admiran reconocen sus exageracio- nes, aunque las consideran con benevolencia (+V. Ca- rro; M. M Martnez 114s). Sin embargo, stas llegan a tales extremos que a veces son simples difamaciones. Las Casas se muestra lcido y persuasivo en sus argu- mentaciones doctrinales esto es lo que hay en l de ms valioso, y en ocasiones genial, pero pierde con frecuencia esa veracidad al referirse a las situaciones reales de las Indias, cayendo en esa enormizacin de la que habla Menndez Pidal (321), uno de sus ms severos crticos. Si tomamos, por ejemplo, La destruccin de las Indias (1542) que es la obra de Las Casas ms leda en Europa y la que ha tenido ms ediciones, tambin hoy, vamos encontrando falsedades tan grandes que causan perplejidad. As, al referirse a la trgica despoblacin de las Antillas, de la que antes hemos hablado, asegu- ra que habiendo en la isla Espaola sobre tres cuentos [millones] de almas que vimos, no hay hoy de los naturales de ella doscientas personas. Ms an, daremos por cuenta muy cierta y verdadera que son muertas en los dichos cuarenta aos por las dichas tiranas e infernales obras de los cristianos, injusta y tirnicamente, ms de doce cuentos de nimas, hombres y mujeres y nios; y en verdad que creo, sin pensar engaarme, que son ms de quince cuentos (15). En la Espaola, asegura Las Casas, los cristianos quemaban vi- vos a los naturales de trece en trece, y precisa delicadamente a honor y reverencia de Nuestro Redentor y de los doce apstoles (18). En Venezuela han matado y echado al infierno de infinitas e inmensas injusticias, insultos y estragos tres o cuatro millones de indios (88). Y en la regin de Santa Marta los espaoles tienen carnicera pblica de carne humana, y dcense unos a otros: Prs- tame un cuarto de un bellaco de sos para dar de comer a mis perros hasta que yo mate otro (112)... Y todava Las Casas no queda conforme con lo que ha dicho, pues aade que en todas cuantas cosas he dicho y cuanto lo he encarecido, no he dicho ni encarecido, en calidad ni en cantidad, de diez mil partes (de lo que se ha hecho y se hace hoy) una (113). Cuando, por ejemplo, dice Las Casas que en la Espaola hay treinta mil ros y arroyos, de los cuales veinte y veinte y cinco mil son riqusimos de oro (21), podemos aceptar con reservas, tratndose de un informe serio tan enorme hiprbole. Tambin nosotros empleamos expresiones semejantes: Te he dicho mil veces... Pero en otros lugares, como los citados, nos vemos obliga- dos a estimar que se trata de afirmaciones falsas. Concretamente, las cifras para el historiador Las Casas nunca constituyeron un problema especial. En denigracin de los espaoles puede decir, por ejemplo, que Pedrarias, en los pocos aos que estuvo de gobernador en el Darin, mat y ech al infierno sobre ms de 500.000 almas (H Indias III,141); en tanto que, en defensa de los indios no trepida en asegurar que en Nueva Espaa los aztecas no mataban al ao ni ciento ni cincuenta... Tampoco la fama de las personas requiere de Las Casas un trata- miento cuidadoso. Hablando, por ejemplo, del capitn Hernando de Soto, de cuya muerte cristiansima sabemos por el relato de un portugus, dice en la Destruccin que el tirano mayor, despus de cometer toda clase de maldades, muri como malaventurado, sin confesin, y no dudamos sino que fue sepultado en los infier- nos, si quiz Dios ocultamente no le provey, segn su divina misericordia y no segn los demritos de l (95). Al disponerse a referir la muerte de Nez de Balboa, que fue degollado por sus rivales polticos, escribe con manifiesto regodeo: Comencemos a referir el principio y discurso de cmo se le aparejaba su San Mar- tn da acostumbrado en Espaa para degollar los cerdos (H Indias III,53). Y del ya muerto, aade: Y ser bien que se coloque a Vasco Nez en el catlogo de los perdidos, con Nicuesa y Hojeda (III,76). Es un grave error pensar que no puede haber exceso ni falsedad en la defensa de los inocentes. Los inocentes deben ser defendidos honradamente con el arma de la verdad exacta, que es la ms fuerte. Nunca la falsedad es buen fundamento para una causa justa, sino que ms bien la debilita. Cuando se leen algunos de estos relatos de Las Casas es como para dudar de si estaba en sus cabales. Todo hace pensar que Las Casas no menta cons- cientemente, sino que se obnubilaba defendiendo su amor y justificando su odio. Ya algunos contemporneos, como Motolina, fueron conscientes de la condicin anmala de la personalidad de Las Casas. El mismo padre Las Casas cuenta que, despus que tuvo una violenta discusin con el obispo Fonseca, los del Consejo de Indias pensaron que no se poda hacer demasiado caso del Clrigo, como hombre defectuoso y que exceda, en lo que de los males y daos que padecan estas gentes y destruicin de estas tierras afirmaba, los trminos de la verdad (H Indias III,140). Por eso tiene razn Ramn Menndez Pidal cuando afir- ma que Las Casas no tiene intencin de falsear los he- chos, sino que los ve falsamente (108). Por lo dems, todas las enormidades de Las Casas sir- vieron para estimular la defensa de los indios, para ali- mentar la leyenda negra que en sus escritos, especial- mente en la Destruicin, encontr su base fundamental , y para restar credibilidad a las importantes verdades que, con otros telogos ms exactos, estuvo llamado a transmitir. 21 Organizacin municipal y administrativa En la primera organizacin de las Indias hispanas tuvo el municipio una importancia particular. Para compren- der el origen de este fenmeno singular es preciso re- cordar que, mientras que el feudo fue en el medioevo europeo la institucin poltica bsica, en Espaa casi no se conoci, pues los reconquistadores hispanos, se asentaban en las tierras ganadas al moro, y obtenan de los reyes fueros y libertades, privilegios y exenciones, organizndose en seguida en municipios, concejos y ca- bildos. Esto origin, sobre todo en las tierras del norte del Duero, las ms difciles de conquistar, un pueblo profundamente democrtico, con fuertes instituciones comunales, en las que una directa representatividad po- pular se expresaba en una democracia orgnica, como diramos hoy, ajena al pluralismo partidista. As pues, a las Indias lleg un pueblo con una gran experiencia de lucha, de repoblacin y de organizacin poltica y administrativa, en la que no poda faltar el frai- le, pero tampoco el escribano. Lo primero, por ejemplo, que hizo Corts en Nueva Espaa fue fundar en Veracruz un municipio, y amparndose en las leyes y tradiciones castellanas, recibir de su cabildo toda clase de autoriza- ciones, de las que no andaba sobrado. En cuanto a la administracin, en general, de aquellos inmensos dominios de las Indias, mucho se ha ponde- rado la ineficacia administrativa espaola escribe Ma- nuel Lucena Salmoral; sin embargo ya es hora de afir- mar que result extraordinariamente funcional para di- rigir aquel enorme complejo mundial; difcilmente po- dra haberse organizado mejor con otro sistema. La prueba es su funcionamiento durante siglos. La fr- mula consisti en sostener las administraciones regiona- les y en crear las generales absolutamente imprescindi- bles. La llave maestra fueron los Consejos, que terica- mente eran rganos consultivos de la monarqua y que en la prctica eran resolutivos, ya que el Rey se limitaba las ms de las veces a estampar su firma en los docu- mentos que le presentaban (AV, Iberoamrica 431). Concretamente, la hacienda pblica, en aquel continente enorme y apenas conocido, logr organizarse desde el principio en formas considerablemente eficaces. Visto a distancia escribe Ismael Snchez Bella, el juicio sobre el sistema es favorable, porque permiti un alto rendimiento y la rpida adaptacin a la marcha de la conquista y colonizacin de inmensos territorios. Al xito indu- dable del sistema contribuy sin duda el respeto profundo que sentan entonces hacia todo lo relacionado con la institucin real (La organizacin 328). Quien visite el Archivo de Indias en Sevilla no podr menos de quedar asombrado del orden administrativo que durante tres siglos rigi la presencia de Espaa en Amrica. All constan hasta los alfileres que iban o venan entre Espaa y las Indias. Organizacin poltica Tras unos primeros aos en que adelantados, gober- nadores y auditores, apenas lograban establecer un or- den poltico, entre vacos legales y conflictos de autori- dad, muy pronto la Corona fue dando a las Indias espa- olas una organizacin poltica suficiente. En la pennsula, junto al Consejo de Castilla y al de Aragn, en 1526 se estableci el Consejo de Indias, operante en las cuestio- nes prcticas mediante la Casa de Contratacin, situada en Sevilla. En Amrica la autoridad poltica espaola se organiz en Virreinatos, Audiencias y Capitanas generales o pre- sidencias-gobernaciones, y en su primera configuracin histrica tuvieron particular importancia hombres de gran categora personal, como en Mxico don Antonio de Mendoza y don Luis de Velasco, o en el Per don Pedro de la Gasca y don Francisco de Toledo. Cuando termin la autoridad de Espaa en Amrica, a principios del siglo XIX, Hispanoamrica estaba organizada en los Virreinatos de Nueva Espaa (Mxico), de Nueva Granada (Colom- bia), del Per y del Ro de la Plata (Argentina, Paraguay y Uruguay), y en las Capitanas Generales de Cuba, Gua- temala, Venezuela y Chile. A todo lo cual hay que aadir que en Amrica las Audiencias tuvieron una gran importancia, pues no slo centraban, como en la pennsula, todo el sistema judicial, sino que tenan tambin funcio- nes de gobierno y hacienda. El arraigo real de todas estas organi- zaciones polticas se pone de manifiesto, por ejemplo, en el mo- mento de la Independencia. De hecho las Audiencias dice Mora- les Padrn fueron el elemento bsico o solar donde se alzaron los actuales Estados soberanos de Hispanoamrica. En efecto, todas, salvo la de Guadalajara en Mxico, han cumplido tal fin. Paraguay y Uruguay, junto con cuatro de los seis Estados centroamericanos, se asientan sobre gobernaciones. Cuba, Venezuela y Chile se apo- yan en sendas capitanas generales. El resto de las nciones se levan- tan donde antes existan Audiencias (La Cierva, Gran H 1382- 1383). Organizacin jurdica El protagonismo de Castilla en el descubrimiento y otras circunstancias polticas de la pennsula hispana explican, como dice Ots Capdequi, que los territorios de las In- dias Occidentales quedaran incorporados polticamente a la Corona de Castilla y que fuera el derecho castellano y no los otros derechos espaoles peninsulares el que se proyectase desde Espaa sobre estas comarcas del Nuevo Mundo (El Estado 9). Segn el mismo autor, los rasgos caractersticos de este nuevo derecho indiano son stos: Un casuismo acentuado, ms bien que amplias construcciones jurdicas. Una tendencia asimiladora y uniformista, acentuada en la poca borbnica. Una gran minucio- sidad reglamentista, por la que se pretenda llegar hasta la cues- tiones ms pequeas. Un hondo sentido religioso y espiritual. La conversin de los indios a la fe en Cristo y la defensa de la religin catlica en estos territorios fue una de las preocupaciones primor- diales en la poltica colonizadora de los monarcas espaoles. Esta actitud se reflej ampliamente en las llamadas Leyes de Indias. En buen parte fueron dictadas estas Leyes, ms que por juristas y hombres de gobierno, por moralistas y telogos (12-14). Los Reyes espaoles decretaron que se respetase la vigencia de las primitivas costumbres jurdicas de los indios, en tanto no fueran inconciliables con la legisla- cin hispana, con lo cual los derechos tradicionales de los indios dejaron huella considerable en orden a la re- gulacin del trabajo, clases sociales, rgimen de la tierra, etc., instituciones tan representativas como los cacicaz- gos, la mita y otras (11,15). Por otra parte, frente al derecho propiamente indiano, el derecho de Castilla slo tuvo en estos territorios un carcter supletorio (15), es decir, slo se aplicaba cuando en las leyes de Indias ha- ba algn vaco legal. Finalmente, otro rasgo muy peculiar del derecho india- no fue que las autoridades locales, frente a Cdulas Reales de cumplimiento difcil, o en su concepto peligroso, ape- laron con frecuencia a la socorrida frmula de declarar que se acata pero no se cumple, explcitamente recono- cida como legtima en la Recopilacin de 1680 (Leyes XXII y XXIV, tit.I, lib.II). En efecto, recibida la Real Cdula cuya ejecucin no se conside- raba pertinente, el virrey, presidente o gobernador, la colocaba so- lemnemente sobre su cabeza, en seal de acatamiento y reverancia, al propio tiempo que declaraba que su cumplimiento quedaba en suspenso. No implicaba esta medida acto alguno de desobediencia, porque en definitiva se daba cuenta al Rey de lo acordado para que ste, en ltima instancia y a la vista de la nueva informacin recibi- da, resolviese (14). 1 Parte Descubrimiento y evangelizacin 22 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica En busca de leyes justas En aquel tiempo, como hemos visto, los Reyes presta- ban odo al consejo de los telogos y misioneros. Recor- demos brevemente algunos de los pasos dados en bs- queda de la justicia en las Indias. Tras el sermn de fray Antonio de Montesinos, Fernando el Catlico convoc una junta de notables, de la que nacieron las Leyes de Burgos (1512), en las que se declar la libertad de los indios, la prioridad de la evangelizacin, y una serie de derechos fundamentales, al tiempo que se humanizaba el rgimen de la encomienda. Poco despus, en 1514, el Rey orden que no se hicieran conquistas sin previo re- querimiento pacfico, medida que fue tenida en cuenta por todos los conquistadores, pero que no serva de mucho. En 1525 las protestas de conciencia eran tan graves, que de momento se suspendieron los descubrimientos y conquistas. Al ao siguiente, en las Ordenanzas de Gra- nada (1526), establecidas por el Consejo de Indias, se dieron normas sobre el buen tratamiento a los indios y manera de hacer nuevas conquistas, exigiendo en ellas requerimiento y presencia de dos clrigos que velasen por el buen trato, y prohibiendo de nuevo toda escla- vizacin de los indios. Por otro lado, el tema de las enco- miendas sigue siendo objeto de dudas continuas y de frecuentes retoques jurdicos, siempre insatisfactorios. En 1529, una cdula real enviada desde Gnova, im- pulsa a los tres grandes Consejos Real, de Indias y de Hacienda a regular de nuevo la encomienda, hacindola pasar de servicio a tributo moderado (Cspedes, Textos n.34). En 1537, el primer obispo de Tlaxcala, en Mxico, el dominico fray J ulin Garcs, escribi al papa Pablo III una notable carta, en la que ensalza la racionalidad y li- bertad de los indios, as como su idoneidad religiosa, y denuncia con fuerza a quienes, queriendo explotar a los indios, alegan para excusarse que stos son como bru- tos sin entendimiento. Esta carta, segn parece, fue causa principal de la Bula pontificia Sublimis Deus, de ese mis- mo ao, en la que se reiteran, con la plena autoridad apostlica, esas mismas verdades (Xirau 87-101). En 1541, a las muchas quejas que iban llegando, se aadieron las de cuatro dominicos procedentes de Mxi- co, Per y Cartagena, los padres J uan de Torres, Martn de Paz, Pedro de Angulo y Bartolom de Las Casas, que reclamaron ante la corte de Carlos I. El emperador, que estaba dispuesto a suspender su accin en Amrica si se demostraba que no tena ttulos legtimos para ella, con- voc una junta extraordinaria del Consejo de Indias, y bajo el influjo de Las Casas, se promulgaron las famosas Leyes Nuevas (1542), un cuerpo legal de normas claras: por ninguna va se hagan los indios esclavos, sino que han de ser tratados como vasallos de la Corona; de aqu en adelante ningun visorrey, gobernador... no pue- da encomendar indios por nueva provisin, sino que muriendo la persona que tuviere los dichos indios sean puestos en nuestra real Corona (Cspedes n.35). Sin embargo, las convulsiones producidas en las In- dias por estas Leyes Nuevas, sobre todo en lo referente a las encomiendas, fueron tales, en forma de recursos y alzamientos, que fue preciso suavizarlas o suspender su aplicacin. No slo los representantes de la Corona, sino la gran mayora de los misioneros, estimaron que la ac- cin de Espaa en Amrica, sin la base laboral de las encomiendas, al menos por entonces, se haca imposi- ble. De nuevo en 1549, antes de la J unta de Valladolid, el emperador est dispuesto a abandonar las Indias a sus antiguos seores si su dominio all no tuviera justos ttu- los. Tal decisin no se ejecut al mediar en contrario el dictamen del padre Vitoria y otros consejos, de modo que se asent ya moralmente la presencia de Espaa en las Indias. Recordemos, finalmente, la Recopilacin de las leyes de los Reynos de las Indias, de 1681. En el prlogo de la excelente edicin realizada en Mxico en 1987, don J e- ss Rodrguez Gmez, presidente del mexicano Colegio Nacional de Abogados, escribe: De entre las numero- sas legislaciones espaolas de la poca, son las castella- nas las que se reflejan sobresalientemente en las Leyes de Indias, que no soslayan el derecho indgena, a tal grado que sorprende encontrar la minuciosa referencia a las costumbres de la Repblica de Tlaxcala; pero ms asombran disposiciones como las relativas a la jornada de ocho horas, interrumpidas por un descanso de dos, y a la inviolabilidad de la correspondencia... (pg. XI). Se cumplan las leyes? Es indudable que la Corona espaola, asistida por los misioneros, telogos y juristas ms valiosos, procur desde el principio con gran empeo leyes justas, que fueran favorables a los indios. El historiador norteameri- cano Lewis Hanke, en su obra sobre La lucha por la justicia en la conquista de Amrica (1949), dice con razn en su prlogo que la conquista de Amrica por los espaoles... fue uno de los mayores intentos que el mundo haya visto de hacer prevalecer la justicia y las normas cristianas en una poca brutal y sanguinaria (17). Efectivamente, puede decirse que la Corona es- paola fue siempre en Amrica, con los misioneros, la principal protectora de los indios. Hoy se reconoce con una considerable unanimidad que las leyes hispanas de Indias fueron muy buenas, y que en muchas cuestiones pudieron servir de modelo a otras legislaciones posteriores. Pero con frecuencia se aade simultneamente que no se cumplan, con lo que se desvirta prcticamente la afirmacin anterior. Pues bien, las leyes cvicas y penales, ciertamente basta mirar las situaciones presentes, sean nacionales o internaciona- les, con gran frecuencia se incumplen, o se cumplen a medias, pero no por eso puede afirmarse que carecen de todo influjo benfico. Como observa el padre Lopetegui, las leyes, y ms cuando se urgen peridicamente, acaban por forjar una opinin, una concien- cia, una norma de conducta, y esto indudablemente se dio tambin en las Indias Occidentales en un grado apreciable, especialmente cuando, despus de las primeras guerras, se entr en un perodo de paz y de prosperidad relativa (Historia 102). Es cierto que para afirmar que las leyes no se cum- plan en las Indias, donde la autoridad quedaba a veces tan lejos, podr citarse una gran batera de hechos cri- minales comprobados. Pero la dureza de algunas resis- tencias, incluso armadas, que a veces se produjeron con- tra determinadas legislaciones, los mismos nimios de- talles de ciertas ordenanzas, las consultas continuas a virreyes o gobernadores, y de stos a Madrid, con la repeticin machacona de las mismas disposiciones, in- dican bien que se cumplan en grado apreciable (103). El cumplimiento de las leyes en las Indias se vio considerablemente favorecido por los juicios de residen- cia, en los que las autoridades reales, por altas que fue- ran como el mismo Corts, haban de rendir cuenta de lo hecho en su gobierno. Estos juicios se realizaron 23 con frecuencia, y quien los ha estudiado, como J os Mara Mariluz Urquijo, estima que en los tres siglos de gobierno espaol en Amrica... no se escatimaron es- fuerzos para lograr la mxima efectividad de las residen- cias, y lo que es ms, esos esfuerzos dieron buen resul- tado (Ensayo 293). Reyes misioneros El Papa, como vimos, concedi la soberana del Nue- vo Mundo a los Reyes hispanos con la condicin de que stos promovieran all la evangelizacin misionera. Pues bien, como dice Pedro Borges, desde el momento en que los monarcas espaoles asumieron esa responsa- bilidad, enviaron continuamente misioneros al Novus Orbis: he aqu por qu, desde el siglo XV al XIX, e independientemente de cualquier interpretacin que se le pudiera dar a la bula Inter ctera, e independientemente tambin de la mayor o menor religiosidad personal de cada monarca, la Corona espaola consider siempre suya, y de hecho le incumba, la responsabilidad espiri- tual de Amrica y, por lo mismo, la del envo a ella de los misioneros necesarios como nico medio para respon- der de dicha responsabilidad (AV, Evangelizacin 577). Hay que tener en cuenta adems que hasta comienzos del siglo pasado, durante tres siglos, un peruano o mexicano era tan espaol como un andaluz o un aragons, y que la solicitud religiosa de los Reyes hispanos llegaba con igualdad a todos sus reinos. En este aspecto, como bien observa Salvador de Madariaga, la idea de colonia en su sentido moderno no exista en la Espaa del siglo XVI. Mjico una vez conquistado vino a ser otro de tantos Reinos como los que constituan la mltiple Corona del Rey de Espaa, en lista con Castilla, Len, Galicia, Granada y otros de la Pennsula, con Npoles y Sicilia y otros de Ultramar reinos de todos los que el Rey de Espaa responda ante Dios (Corts 543-544). Es decir, la colonizacin en el sentido moderno de la palabra, el desarrollo econmico de un pueblo atrasado a beneficio de la metr- poli, no exista todava (47), aunque, aadiremos nosotros, este planteamiento se hizo predominante ya en el siglo XVIII, con el espritu de la Ilustracin, y del liberalismo despus. Pues bien, los Reyes Catlicos, fieles a los compromi- sos espirituales de su Patronato regio, ya para el segun- do viaje de Coln, enviaron una pequea expedicin de misioneros, presidida por fray Bernardo Boil, benedicti- no de Montserrat, para quien haban conseguido del Papa en la Bula Piis fidelium, de junio de 1493, altos poderes apostlicos. Esta primera misin, en buena parte por la ignorancia de la lengua indgena, fue un fracaso. Pero en las Capitulaciones del tercer viaje los Reyes insisten: Item, se ha de proveer que vayan a dichas Indias algunos reli- giosos clrigos y buenas personas para que all administren los sacramentos a los que all estn y procurarn de convertir a nuestra santa fe catlica a los dichos indios (AV, Evangelizacin 583). Lo mismo reiteran las instrucciones dadas a Ovando en 1501; igual voluntad se expresa, con intensidad pattica, en el Testamento de la Reina Catlica; anlogas instrucciones son dadas por Fernando el Catlico en 1509 a Diego Coln, y son establecidas en las Leyes de Burgos de 1512. Carlos I (1516-1556) di un fuerte impulso al paso de misioneros a las Indias, y para ellos consigui del papa Adriano VI el Breve Omnimoda (1522), en el que se organizaba mejor el esfuerzo misionero y se daba a los evangelizadores omnmodas facultades cannicas. Y pa- recido celo misional mostr Felipe II (1556-1598). En fin, para no alargar nuestro memorial, puede decirse que en los tres siglos que dur la presencia hispana en Am- rica, el apoyo de los Reyes a la evangelizacin fue conti- nuo, aunque ya en el siglo XVIII, hasta la Independen- cia, como veremos, este apoyo fue decreciendo clara- mente. 4. Conquistadores y pobladores cristianos Un pueblo cristiano Para la evangelizacin de las Indias, Dios form en la Espaa del XVI un pueblo fuerte y unido, que mostraba una rara densidad homognea de cristianismo. Y es que, como escribe Mario Hernndez Snchez-Barba, en la historia del Cristianismo hay pocas en las que el creyen- te es cristiano con naturalidad y evidencia... Esta es la situacin clave para la mayora de los hombres de la so- ciedad cristiana latina occidental, durante la Edad Media y siglos despus. El individuo crece en un ambiente cris- tiano unitario y en l inmerge totalmente su personali- dad... Este es el concepto eclesial vigente en la poca del Descubrimiento (1480-1520) y de la Conquista (1518- 1555) (AV, Evangelizacin 675). Si la Espaa del XVI floreci en tantos santos, stos no eran sino los hijos ms excelentes de un pueblo pro- fundamente cristiano. Alturas como la del Everest no se dan sino en las cordilleras ms altas y poderosas. Un pueblo de muchos santos En el XVI, Amrica fue evangelizada por un pueblo muy cristiano que tena muchos santos. As lo quiso Dios. Quiz no haya habido en la historia de la Iglesia ningn pueblo que en una poca determinada haya contado con un nmero tan elevado de santos. Todos ellos, directa o indirectamente, participaron en los hechos de los Aps- toles de Amrica, y es justo que hagamos aqu breve memoria de ellos. En la Espaa peninsular, que tena ocho millones y medio de habitantes, los santos muertos o nacidos en el siglo XVI son mu- chos: el hospitalario San J uan de Dios (+1550), el jesuita San Fran- cisco de J avier (+1552), el agustino obispo Santo Toms de Villanueva (+1555), el jesuita San Ignacio de Loyola (+1556), el franciscano San Pedro de Alcntara (+1562), el sacerdote secular San J uan de Avila (+1569), el jesuita Beato J uan de Mayorga y sus compaeros mrtires (+1570), el jesuita San Francisco de Borja (+1572), el dominico San Luis Bertrn (+1581), la carmelita Santa Teresa de J ess (+1582), el franciscano Beato Nicols Factor (+1583), el carmelita San J uan de la Cruz (+1591), el agustino Beato Alonso de Orozco (+1591), el franciscano San Pascual Bailn (+1592), el franciscano San Pedro Bautista y sus hermanos mrti- res de Nagasaki (+1597), el jesuita Beato Jos de Anchieta (+1597), el franciscano Beato Sebastin de Aparicio (+1600), el obispo San- to Toribio de Mogrovejo (+1606), el franciscano San Francisco Solano (+1610), el obispo San J uan de Ribera (+1611), el jesuita San Alonso Rodrguez (+1617), los trinitarios Beato J uan Bautista de la Concepcin (+1618), Beato Simn de Rojas (+1624) y San Miguel de los Santos (+1625), la carmelita Beata Ana de San Bartolom (+1626), los jesuitas San Alonso Rodrguez (+1628) y San Juan del Castillo (+1628), el dominico San Juan Macas (+1645), el escolapio San J os de Calasanz (+1648), el jesuita San Pedro Claver (+1654), y la capuchina Beata Mara Angeles Astorch (1592- 1665). Y los santos de la Espaa americana deben ser aadidos a los anteriormente citados: los nios mexicanos tlaxcaltecas Beatos Cris- 1 Parte Descubrimiento y evangelizacin 24 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica tbal, Juan y Antonio (+1527-1529), el mexicano Beato Juan Diego (+1548), el franciscano mexicano San Felipe de J ess (+1597), la terciaria dominica peruana Santa Rosa de Lima (+1617), el jesuita paraguayo San Roque Gonzlez de Santacruz (+1628), y el domi- nico peruano San Martn de Porres (+1639). Esta Espaa, peninsular y americana, que floreci en tantos santos, es la que, con Portugal, evangeliz las Indias. Unin de todos en la misin En el captulo precedente recordbamos el clamor con- tinuo de protesta contra el maltrato de los indios, y de aquella evocacin podramos sacar la impresin de que los espaoles en las Indias no hicieron otra cosa que salvajadas y crmenes. Pero eso estara muy lejos de la verdad histrica. Los esquemas maniqueos distribuyen bondad y mal- dad en forma automtica, por gremios o nacionalidades. Pues bien, al recordar la evangelizacin de Amrica con- viene desechar desde un principio tal esquema, segn el cual los indios y misioneros seran los buenos, y los otros, conquistadores y encomenderos, funcionarios y co- merciantes, seran los malos. Es preciso reconocer que los espaoles en las Indias respiraban un espritu co- mn, y por eso imaginar que los religiosos, impulsados por un evangelismo heroico, se gastaban y desgastaban por el bien de los indios, arriesgando incluso sus vidas, en tanto que sus mismos hermanos, amigos y vecinos se dedicaban a explotar o matar indios, es algo que no corresponde a la realidad. En Hispanoamrica entonces, como ahora, haba de todo en cada uno de los grupos. Ya conocemos qu cla- se de hombres eran en el XVI aquellos espaoles, en su mayora andaluces, extremeos, castellanos y vascos, que pasaron a las Indias. Haba entre ellos santos y pe- cadores, honrados trabajadores y pcaros de fortuna, pero lo que puede afirmarse de todos ellos sin dudas es que formaban un pueblo de profunda conviccin de fe cris- tiana, y que fueron capaces de transmitir su fe a los naturales de las Indias. Ellos eran ms cristianos que no- sotros. Ellos, por ejemplo, crean en la posibilidad de con- denarse en el infierno para siempre, y muchos pensa- ban, siquiera a la hora de la muerte, que era necesario estar a bien con Dios. Lo veremos luego, recordando testamentos y restituciones. Y por otro lado los espaoles en Amrica no slo te- man a Dios, sino tambin al Rey. La autoridad de la Corona, sobre todo en el XVI y primera mitad del XVII, es decir, cuando se realiz la evangelizacin fundamen- tal, no era cosa de broma. Las Indias, ciertamente, esta- ban muy lejos de la Corte, pero el brazo del Rey era muy largo, y no pocos espaoles pagaron duramente sus cr- menes indianos. Violencias fsicas En los captulos siguientes describiremos una accin apostlica que se di en un mundo muy diverso del ac- tual, y conviene que ya desde ahora tomemos concien- cia de estas diferencias. Concretamente, en el XVI era el hombre, indio o blanco, sumamente violento, aficionado a la caza, la guerra y los torneos ms crueles, y con todo ello, altamente resistente al sufrimiento fsico. En esto ltimo apenas podemos hacernos una idea. La resisten- cia fsica de aquellos hombres al dolor y al cansancio apenas parece creble. Cabeza de Vaca, ocho aos caminando miles y miles de kilmetros, medio desnudo, atravesando zonas de indios por una geografa desconocida; Hojeda, con la pierna herida por una flecha envenenada, hacindose aplicar hierros al rojo vivo, y escapando as de la muerte; Soto, aguantando en pie sobre los estribos de su caballo durante horas de batalla, con una flecha atravesada en el trasero..., forman un retablo alucinante de personajes increbles. La dureza de los castigos fsicos y de la disciplina mi- litar de la poca apenas es tampoco imaginable para el hombre de nuestro tiempo. Hernn Corts, querido por sus soldados a causa de su ecuanimidad amigable, cuan- do conoci una conspiracin contra l de partidarios de Velzquez, se mostr dice Madariaga capaz de una moderacin ejemplar en el uso de la fuerza. Fingi ig- norar la traicin del sacerdote J uan Daz, mand ahor- car slo a Escudero y Cermeo, y cortar los pies al pilo- to Umbra. Habida cuenta de la severidad de la discipli- na militar y de sus castigos, no ya en aquellos das sino hasta hace unos cien aos, estas medidas de Corts re- sultan ms bien suaves que severas (Corts 181). Con los indios traidores manifestaba un talante seme- jante: por ejemplo, a los diecisiete espas confesos en- viados por Xicotenga, Corts se limit a devolverlos vi- vos, mutilados de nariz y manos. Muy duro se mostraba contra quienes ofendan a los indios de paz. Mand dar cien azotes a Polanco por quitar una ropa a un indio, y a Mora le mand ahorcar por robar a otro indio una galli- na. Este fue salvado in extremis por Alvarado, que de un sablazo cort la soga... Todo perfectamente normal, se entiende, entonces. Los indios, por supuesto, eran de costumbres todava ms duras. A los indgenas incas, por ejemplo, no debi causarles un estu- por excesivo ver cmo Atahualpa exterminaba a toda la familia real, centenares de hombres, mujeres y nios, y cmo l, hijo de donce- lla (usta), para usurpar el trono imperial, asesinaba a su hermano Huscar, hijo de reina (coya), guardaba su crneo para beber en l, y su pellejo para usarlo de tambor; y tampoco debi causarles una perplejidad especial ver cmo, finalmente, era ejecutado por Piza- rro, su vencedor. Normal. Y normal no slo en las Indias: Cuando Pizarro mataba al Inca Atahualpa... Enrique VIII de Inglaterra ase- sinaba a su mujer, Ana Bolena. Ese mismo Rey ahorcaba a 72.000 ingleses (C. Pereyra, Las huellas 256)... Tampoco los espaoles peruanos de entonces eran de los que tratan de arreglar sus diferencias por medio del dilogo. En los Anales de Potos, que refieren las guerras civiles libradas entre ellos, puede leerse por ejemplo: Este mismo ao 1588, dndose una batalla, de una parte andaluces y extremeos, y criollos de los pueblos del Per; y de la otra vascongados, navarros y gallegos, y de otras naciones espaolas, se mataron unos a otros 85 hombres. Banderas y luchas, que duraron un par de decenios. Normal. Siervos y esclavos Otra gran diferencia que nos distancia de los hombres del XVI, y de la que debemos ser conscientes, se da en que tanto los europeos, como en mayor grado los in- dios, estaban habituados a ciertas modalidades, ms o menos duras, de servidumbre, y la consideraban, como Aristteles, natural. Puede incluso decirse que, all donde era normal que los indios presos en la guerra fueran muer- tos, comidos o sacrificados a los dioses, una supervi- vencia en esclavitud poda ser interpretada a veces como signo de la benignidad del vencedor. Por otra parte, el respeto sincero, interiorizado, del inferior al superior o del vencido al vencedor era en las Indias relativamente frecuente. El inca Garcilaso, por ejemplo, en la Historia General del Per, hace notar que los indios veneraban y guardaban leal servidumbre hacia quienes vean como superiores: Cada vez que los espaoles sacan una cosa nueva que ellos no han visto... dicen que merecen los espaoles que los indios los sirvan. Esta actitud de docilidad sincera era an mayor en los indios cuando haban sido vencidos en guerra abierta: El indio rendido y preso en la guerra, se tena por ms sujeto que un escla- vo, entendiendo, que aquel hombre era su dios y su dolo, pues le 25 haba vencido, y que como tal le deba respetar, obedecer, servir y serle fiel hasta la muerte, y no le negar ni por la patria, ni por los parientes, ni por los propios padres, hijos y mujer. Con esta creen- cia pospona a todos los suyos por la salud del Espaol su amo; y si era necesario, mandndolo su seor, los venda sirviendo a los Espaoles de espa, escucha y atalaya (cit. Madariaga, Auge 74). Esta sumisin de los indios a aquellos hombres, que en el desarrollo cultural iban miles de aos por delante, era sincera en muchos casos. Y concretamente, cuando haba mediado una batalla, la sujecin del indio al vence- dor blanco no indicaba con frecuencia una actitud me- ramente servil, sino tambin caballeresca. Cuenta, por ejemplo, Alvar Nez Cabeza de Vaca en sus Comen- tarios que, una vez vencidos al norte de La Plata los indios guaycu- res, se produjo esta escena: hasta veinte hombres de su nacin vinieron ante el Gobernador, y en su presencia se sentaron sobre un pie como es costumbre entre ellos, y dijeron por su lengua que ellos eran principales de su nacin de guaycures, y que ellos y sus antepasados haban tenido guerras con todas las generaciones de aquella tierra, as de los guaranes como de los imperes y agaces y guatataes y naperes y mayaes, y otras muchas generaciones, y que siempre les haban vencido y maltratado, y ellos no haban sido vencidos de ninguna generacin ni lo pensaron ser; y que pues haban hallado [en los espaoles] otros ms valientes que ellos, que se venan a poner en su poder y a ser sus esclavos (cp.30). La gran mayora de los indios de Hispanoamrica fue- ron siempre fieles a la autoridad de la Corona espaola, incluso en los tiempos de la Independencia, no slo por- que estaban habituados a encontrar defensa en ella y en sus representantes, sino por respeto leal a una autoridad que internamente reconocan. Crmenes no vistos como tales El maltrato y la sujecin servil de los indgenas eran prcticas consideradas en el siglo XVI ms o menos como en el siglo XX son considerados el aborto, el di- vorcio o la prctica de la homosexualidad, es decir, como algo que, sin ser ideal ni tampoco practicado por la mayora, debe ser tolerado, pues de su eventual eli- minacin se seguiran males peores. Entre aquella situacin moral y sta hay, sin embargo, una diferencia importante. Mientras que en el XVI his- pano se alzaba contra aquellos males un clamor conti- nuo de protestas, que modificaba con frecuencia las con- ciencias y conductas, y que llegaba a configurar las le- yes civiles, en cambio, en el siglo XX, las denuncias morales de los males aludidos son mucho ms dbiles, afectan menos las conciencias y conductas, y desde lue- go no tienen fuerza para modelar las leyes. Eran otros tiempos, sin duda. La primera poca de Espaa en las Indias era un tiempo muy diverso del nues- tro actual, y no podramos juzgar rectamente a aquellos hombres sin colocarnos mentalmente en su cuadro his- trico cultural y circunstancial. Por lo dems, si hicira- mos una comparacin entre la moralidad de los encomen- deros o de los representantes de la Corona en las Indias, y el grado de honradez de los empresarios o polticos espaoles e hispanoa-mericanos de hoy, probablemente saldran ganando aqullos. Y de los soldados, funciona- rios, artesanos y comerciantes, habra que decir lo mis- mo. Ser mejor, pues, que no juzguemos a aquellos hom- bres con excesiva dureza, ya que nuestro presente no nos permite hacer duras acusaciones a nuestro pasado. Y menos an deben hacerlas quienes hoy ms las hacen, es decir, aqullos que durante cuarenta aos no han teni- do nada que denunciar en los pases esclavizados por el comunismo en Europa, sino que por el contrario, cuan- do eran invitados a visitarlos, volvan cantando alaban- zas... Descubridores, conquistadores y cronistas Pero estamos aqu para recordar los hechos de los Apstoles de Amrica, es decir las grandes gestas misio- neras que deben ser conmemoradas en su quinto cente- nario. Y antes de entrar a contemplar la figura de los santos apstoles de las Indias, en su gran mayora reli- giosos, debemos recordar tambin a los buenos cristianos que, sin ser propiamente misioneros, colaboraron positiva- mente en la evangelizacin. Y en primer lugar hemos de recordar a aquellos descubridores, conquistadores y cronistas que, cada uno a su manera, supieron colaborar a la difusin de la fe en Cristo. Ya hemos dedicado un breve captulo a Cristbal Coln, y en seguida estudiaremos en otro el talante apos- tlico de Corts. Aludiremos ahora brevemente a algu- nos otros personajes que interesan a nuestro tema. Alonso de Hojeda (1466-1515) Compaero de Coln en el segundo viaje, en 1493, era Hojeda un hombre muy atractivo, de los ms sueltos hombres en correr y hacer vueltas y en todas las otras cosas de fuerzas, dice Las Casas, y aade: todas las perfecciones que un hombre poda tener corporales, pare- ca que se haban juntado en l, sino ser pequeo. Obtuvo Hojeda la gobernacin de la Nueva Andaluca parte de la actual Colombia-Venezuela, donde l y los suyos pasaron innumerables calamidades. Hojeda siempre llevaba consigo una imagen de la Virgen que le haba regalado en Espaa el obispo J uan Rodrguez de Fonseca, el del Consejo de Indias. Cuando al fin tuvieron que pasar a La Espa- ola en busca de socorros, fueron a dar en una costa cenagosa del sur de Cuba, y hubieron de caminar varias semanas con barro hasta las rodillas y la vida en peligro. Cada vez que descansaban sobre las races de algn mangle, all plantaba Hojeda su imagen de la Virgen, exhortando a todos a que le rezasen y pusieran en ella su confianza. En la mayor angustia, hizo voto de regalar la imagen en el primer pueblo que hallasen, que fue Cueyba, en Camagey, donde les acogieron compasivos unos indios infieles. Hojeda, en el lenguaje de la mmica, se gan al cacique para hacer all una ermita. Y el padre Las Casas cuenta: Yo llegu algunos das despus de este desastre de Hojeda, y estaba la imagen bien guardada por los indios, compuesta y adornada. Quiso Las Casas quedarse con ella, ofreciendo otra a los indios, pero stos no quisieron ni oir hablar del tema. Y cuando al otro da fue a celebrar misa en la ermita, la imagen no estaba, pues el cacique se la haba llevado al monte, y no la volvi hasta que se fueron los espaoles. Segn parece es sta la actual Virgen de la Caridad del Cobre. As que el primer santuario mariano de las Indias lo fund un laico (Historia II,60). Tambin Corts, como veremos, haca lo mismo al afirmarse en un lugar: lo primero de todo, un altar con una cruz y la imagen de la Virgen con su glorioso Nio. Y muchas flores. Por lo dems, estos hombres que iban de exploracin o de guerra con una imagen de la Virgen a la espalda no eran santos, sino cristianos pecadores, y no raras veces prevaleca en ellos el pecado sobre la gracia. Hojeda, por ejemplo, fue a veces muy duro con los indios, y Balboa tuvo que denunciarle en carta al emperador. Tampoco Fonseca, que le regal la imagen de la Virgen, era un obispo demasiado ejemplar, si pensamos que tuvo en La Espaola sus buenos intereses econmicos y un no pe- queo repartimiento de indios. Eran pecadores, cristia- nos pecadores, para ser ms exactos. Es decir, cristia- nos. Hojeda en 1510 entr en un convento de Santo Do- mingo, para dedicarse slo a Dios. Vasco Nez de Balboa (1475-1519) Fue Balboa un hidalgo extremeo pobre, que desde 1501 viaj por el Caribe, viviendo oscuramente. Sin embargo, despus de Hojeda y Nicuesa, entre 1510 y 1513 gober- n con mano prudente en Santa Mara de La Antigua, el 1 Parte Descubrimiento y evangelizacin 26 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica nico enclave de Espaa en Tierra Firme. Y usando un mnimo de fuerza, en contraste con la brutalidad de sus predecesores, pudo establecer con los indios unas rela- ciones amistosas, respetando sus estructuras tribales, y llegando a ser rbitro entre tribus enfrentadas. Pues bien, a este Balboa le eligi Dios para descubrir el Ocano Pacfico, o como se deca entonces, con gran ignorancia, Mar del Sur. El cronista Gonzalo Fernndez de Oviedo cuenta el acontecimiento muy bien contado: Un martes, veinte y cinco de septiembre de aquel ao de mil quinientos y trece, a las diez horas del da, yendo el capitn Vasco Nez en la delantera de todos los que llevaba por un monte raso arriba, vio desde encima de la cumbre dl la Mar del Sur, antes que ninguno de los cristianos compaeros que all iban; y volvise incontinente la cara hacia la gente, muy alegre, alzando las manos y los ojos al cielo, alabando a J esucristo y a su gloriosa Madre la Virgen Nuestra Seora; y luego hinc ambas rodillas en tierra y dio muchas gracias a Dios por la merced que le haba hecho en le dejar descubrir aquella mar... Y mand a todos los que con l iban que asimismo se hincasen de rodillas y diesen las mismas gracias a Dios... Todos lo hicieron as muy de grado y gozosos, y inconti- nente hizo el capitn cortar un hermoso rbol, de que se hizo una cruz alta, que se hinc e fij en aquel mismo lugar... Y porque lo primero que se vio fue un golfo o ancn que entra en la tierra, mandle llamar Vasco Nez golfo de San Miguel, porque era la fiesta de aquel arcngel desde a cuatro das (Historia gral. XXIX,2 y 3). Al modo de Coln, alz Balboa una gran cruz y di nombre cristiano a aquellos lugares. Ms tarde se produjo una escena gran- diosa que pas a la historia. En aquellos parajes bellsimos, llenos de arboleda, ante 26 hombres de armas, uno de ellos Francisco Pizarro, y cuando el sol iniciaba su cada en el horizonte, Balboa lleg a la rivera a la hora de vspera, y el agua era menguante. Esper a la pleamar, y estando as creci la mar a vista de todos mucho y con gran mpetu. Slo entonces fue cuando Balboa, con la bandera real de Castilla y Len, con una espada desnuda y una rodela en la mano entr en el agua de la mar salada, hasta que le dio en las rodillas, y tom posesin del Ocano Pacfico en el nombre de Dios y de los Reyes Catlicos. Pedro de Valdivia (1497-1554) El extremeo Valdivia fue desde 1539 conquistador y poblador de Chile, la tierra de los araucanos. De ellos dijo Alonso de Ovalle: Los indios de Chile, a boca de todos los que los conocen y han escrito de ellos, [son] de los ms valerosos y ms esforzados guerreros de aquel tan dilatado mundo (Histrica relacin 56). En situacin militar tan hostil, era necesario unir a las armas el valor de la fe. Y as lo haca Valdivia: Habiendo llegado el ejrcito de los cristianos al valle de Mapo- cho, cuenta Mario de Lobera, supieron que se les vena encima la indiada, cantando victoria anticipadamente. Los espaoles, sin ate- morizarse, se pertrecharon de las cosas necesarias para tal con- flicto, y ante todas cosas la oracin, la cual siempre tiene el primer lugar entre todas las municiones y estratagemas militares. Y muy en particular invocando todos el auxilio del glorioso Apstol San- tiago, protector de las Espaas y espaoles en cualquier lugar don- de se ofrece lance de pelea. Tras esto se sigui un breve razonamiento del general [Valdivia] a sus soldados, en que slamente les daba un recuerdo de que eran espaoles y mucho ms de que eran cristianos, gente que tiene de su parte el favor y socorro del Seor universal (Crnica 26). En otra ocasin, estando los dos ejrcitos frente a frente, se ape [del caballo] el gobernador [Valdivia], postrndose en tierra en voz alta con hartas lgrimas, profesando y haciendo protestacin de nues- tra santa fe catlica, y suplicando a Nuestro Seor le perdonase sus pecados y favoreciese en aquel encuentro, interponiendo a su glo- riosa Madre, y diciendo otras palabras con mucha devocin y ternura (71). Plticas igualmente devotas pone el cronista en la- bios del teniente Alonso de Monroy (40). Por otra parte, la religiosidad de Valdivia no se desper- taba slo en la guerra, sino que se mantena igualmente en la paz. Segn escribe el historiador chileno Gabriel Guarda, citando crnicas antiguas (197-202), Valdivia, conociendo que Dios le quera para que fuese instru- mento de que estos gentiles viniesen al conocimiento de su santsima fe, muy contento y muy animado comenz a publicar su jornada [a alistar personas] y busc lo pri- mero dos sacerdotes que le acompaasen y fuesen cape- llanes de su ejrcito y ministros del evangelio entre los infieles. Su buen intento se fue realizando, y en 1550 el Cabildo de Concepcin poda escribirle al prncipe Felipe que Valdivia, al fundar esa ciudad, comenz por reunir a los indios para darles a entender y mostrarles quin fue su Creador y que as les dara maestro a sus hijos para que lo deprendiesen y a ellos lo declarasen y fuesen cristia- nos y viviesen el verdadero conocimiento del Creador de todas las cosas criadas. De l testificaba tambin Diego Garca de Cceres en 1548: los indios le tienen aficin porque an cuando se vena entraban caci- ques llorando, pensando que no haba de volver ms all; porque este deponente no ha visto tratar hombre tan bien a los indios como l trata, y esto hace tanto que a muchos, que no son tan buenos cristianos, les pesa que tenga tanto cuidado de que no se les haga mal. Y aade el mismo testigo que, al fundar Valdivia la ciudad de su nombre, no quiso hacer repartimiento de los indios, sino que en lugar de encomenderos seal personas que atendiesen al bien de los indios, los cuales les doctrinasen y sosegasen en la paz y quie- tud, y tambin tuvo cuidado de que en su encomienda de Quillota los indios fueran adoctrinados por un maestro de escuela. En fin, otro testigo ocular, Gngora Marmolejo, pudo asegurar: Yo me hall presente con Valdivia al descubrimiento y conquista, en la cual haca todo lo que era en s como cristiano. Por lo dems, tanto Valdivia como Martn Garca Oez de Loyola, ambos gobernado- res, murieron despedazados por los naturales. Entre los primeros conquistadores y gobernadores de Chile no fue Valdivia el nico buen cristiano. Escribe Guar- da: De don Garca Hurtado de Mendoza y de Francisco de Villagra, sucesores de Valdivia en el gobierno de Chi- le, hay varios testimonios acerca de su cristiandad. Ms relevantes, sin embargo, son los relativos a sus otros sucesores, Pedro de Villagra y Rodrigo de Quiroga, am- bos veteranos de la conquista (201). Francisco Lpez de Gmara (1511-1560) Este soriano, que estuvo en Alcal y en Roma, se hizo sacerdote y fue en Espaa capelln de Hernn Corts. Su Historia de las Indias y conquista de Mxico co- mienza con una solemne Dedicatoria al emperador, en la que se expresa bien cmo un espaol idealista y literato vea las cosas de las Indias por 1552: La mayor cosa despus de la creacin del mundo, sacando la encarnacin y muerte del que lo cre, es el descubrimiento de las Indias... Los hombres son como nosotros, fuera del color; que de otra manera bestias y monstruos seran, y no vendran, como vie- nen, de Adn. Mas no tienen letras, ni moneda, ni bestias de carga: cosas principalsimas para la polica y vivienda del hombre; que ir desnudos, siendo la tierra caliente y falta de lana y lino, no es novedad. Y como no conocen al verdadero Dios y Seor, estn en grandsimos pecados de idolatra, sacrificios de hombres vivos, comida de carne humana, habla con el diablo, sodoma, muche- dumbre de mujeres, y otros as. Aunque todos los indios, que son vuestros sbditos, son ya cristianos por la misericordia y bondad de Dios, y por la vuestra merced y de vuestros padres y abuelos, que habeis procurado su conversin y cristiandad. El trabajo y peligro vuestros espaoles lo toman alegremente, as en predicar y convertir como en descubrir y conquistar. Nunca nacin extendi tanto como la espaola sus costumbres, su lenguaje y armas, ni camin tan lejos por mar y tierra, las armas a cuestas... Quiso Dios descubrir las Indias en vuestro tiempo y a vuestros vasallos, para que las convirtiseis a su santa ley, como dicen muchos hombres sabios y cristianos. Comenzaron las con- quistas de indios acabada la de moros, porque siempre guerreasen espaoles contra infieles; otorg la conquista y conversin el Papa; 27 tomasteis por letra Plus ultra, dando a entender el seoro del Nuevo-Mundo. J usto es pues que vuestra majestad favorezca la conquista y los conquistadores, mirando mucho por los conquista- dos. Y tambin es razn que todos ayuden y ennoblezcan las Indias, unos con santa predicacin, otros con buenos consejos, otros con provechosas granjeras, otros con loables costumbres y polica. Por lo cual he yo escrito la historia: obra, ya lo conozco, para mejor ingenio y lengua que la ma; pero quise ver para cunto era. Y poco despus, inicia gloriosamente su crnica: Es el mun- do tan grande y hermoso, y tiene tanta diversidad de cosas tan diferentes unas de otras, que pone admiracin a quien bien lo pien- sa y contempla... Para Gmara la finalidad de Espaa en las Indias es muy clara: La causa principal a que venimos a estas partes es por ensalzar y predicar la fe de Cristo, aunque juntamente con ella se nos sigue honra y provecho que pocas veces caben en un saco (cp.120). En otra obra importante narra Gmara la Conquista de Mxico, y en ella se muestra admirador de Corts y un tanto inclinado hacia lo maravilloso, como cuando refiere piadosamente una batalla en la que los espaoles reciben la asistencia visible de los apstoles Pedro y Santiago... Francisco de Xerez (1497-1565) En 1514 lleg a Tierra Firme este sevillano en la expe- dicin de Pedrarias Dvila, y all fue uno de los primeros pobladores. Fue ms tarde secretario de Francisco Pizarro y le acompa como escribano en el descubri- miento y conquista del Per. Su Verdadera relacin de la Conquista del Per, aunque breve, es fuente imprescindible para el conocimiento de aquellos hechos. Transcribiendo largos parlamentos textuales de Pizarro, deja claros Xerez los principios que impulsaron aquellas acciones tan audaces: llevar a los indgenas al conoci- miento de la santa fe catlica, y sujetarlos al vasallaje del emperador Carlos. Xerez narra con todo detalle, como testigo presencial, aquel drmatico encuentro de Cajamarca entre Pizarro y Atahualpa, y cuenta cmo lo primero que se trat fue de la fe cristiana. Y lo mismo refiere Diego de Trujillo (vase al final de la Relacin de Xerez) en su mucho ms breve Crnica, donde dice as: Estaba todava Atahualpa en las andas en que le haban trado, cuando con la lengua [el intrprete], sali a hablarle Fray Vicente de Val- verde y procur darle a entender al efecto que venamos, y que por mandado del Papa, un hijo que tena, Capitn de la cristiandad, que era el Emperador nuestro Seor. Y hablando con l palabras del Santo Evangelio, le dijo Atabalipa: Quin dice eso?. Y l res- pondi: Dios lo dice. Y Atabalipa dijo: Cmo lo dice Dios?. Y Fray Vicente le dijo: Veslas aqu escritas. Y entonces le mostr un breviario abierto, y Atabalipa se lo demand y le arroj despus que le vio, como un tiro de herrn [disco de hierro, perforado, que se arrojaba en un juego] de all, diciendo: Ea, ea, no escape nin- guno! (Xerez 110-112, 202)... Y all fue la tremenda... Esta primaca de la finalidad misionera, Xerez la resu- me, al terminar su Relacin, en un poema dedicado al emperador, que dice as: Aventurando sus vidas / han hecho lo no pensado / hallar lo nunca hallado / ganar tierras no sabidas / enriquecer vuestro estado: / Ganaros tantas partidas / de gentes antes no odas / y tambin como se ha visto, / hacer convertirse a Cristo / tantas nimas perdidas. Alvar Nez Cabeza de Vaca (1510-1558) Este sevillano se fue a las Indias en 1527, con la expe- dicin de Pnfilo de Narvez. Baj Alvar con un grupo a tierra en Tampa, Florida, y al volver a la costa se haban ido las naves. Ah comenz una odisea increble. Como pudieron, construyeron unas embarcaciones y llegaron por el Golfo de Mxico hasta la Isla del Mal Hado, hoy Galveston, donde fueron apresados por los indios. Alvar y tres compaeros supervivientes escaparon, y a pie, completamente perdidos entre indios hostiles, y en ocho aos de marcha incesante, hicieron miles y miles de kil- metros, atravesando Texas, hasta llegar a Sinaloa, al ex- tremo oeste, y descender al sur de Mxico. Todo esto lo narra en sus Naufragios y Relacin de la jornada de la Florida, que public en 1542. An le peda el cuerpo ms aventura, y fue nombrado Adelantado del Ro de la Plata, en Asuncin, donde fue gobernador con no pocas vicisitudes que narra en Comentarios. En la isla del Mal Hado, estando Alvar y sus compae- ros presos de los indios, stos, esperando que habra algn poder extrao en aquellos blancos barbudos, les llevaban enfermos para que los curasen, y ellos, jugndose la vida, intentaban el milagro: Uno de ellos, Castillo los santigu y encomend a Dios nuestro Seor, y todos le suplicamos con la mejor manera que podamos les enviase salud, pues l vea que no haba otro remedio para que aquella gente nos ayudase y salisemos de tan miserable vida; y El lo hizo tan misericordiosamente que, venida la maana, todos ama- necieron tan buenos y sanos, y se fueron tan recios como si nunca hubieran tenido mal ninguno. Esto caus entre ellos muy gran admi- racin, y a nosotros despert que disemos muchas gracias a nues- tro Seor, a que ms enteramente conocisemos su bondad y tuvi- semos firme esperanza que nos haba de librar y traer donde le pudisemos servir... Por toda esta tierra, cuenta Alvar, anduvimos desnudos, y como no estabamos acostumbrados a ello, a manera de serpientes muda- bamos los cueros dos veces al ao... Nos corra por muchas partes la sangre, de las espinas y matas con que topbamos... No tena, cuando en estos trabajos me vea, otro remedio ni consuelo sino pensar en la pasin de nuestro redentor J esucristo y en la sangre que por m derram, y considerar cunto ms sera el tormento que de las espinas l padeci que no aquel que yo entonces sufra (Naufragios cp.22). Estos hombres, malos o buenos, malos y buenos, eran cristianos y misioneros, pues tenan una firmeza absoluta en su fe. Y as, por ejemplo, descubridores y conquista- dores, donde quiera que llegaban, atacaban la antropofa- gia, que estaba difundida, en unos sitios ms, en otros menos, por casi todas las Indias. Desde el principio, en un planteamiento netamente cristiano, y no en una tica meramente natural, enseaban que la ofensa al hombre era aborrecible sobre todo porque era ofensa a su Crea- dor divino. As, por ejemplo, siendo Cabeza de Vaca, aos despus, gobernador del Paraguay, llegaron a l muchas quejas, y l mand juntar todos los indios naturales, vasallos de Su Majestad; y as juntos, delante y en presencia de los religiosos y clrigos, les hizo su parlamento dicindoles cmo Su Majestad lo haba enviado a los favorecer y dar a entender cmo haban de venir en conocimiento de Dios y ser cristianos, por la doctrina y el enseamiento de los religiosos y clrigos que para ello eran venidos, como ministros de Dios, y para que estuviesen debajo de la obe- diencia de Su Majestad, y fuesen sus vasallos, y que de esta manera seran mejor tratados y favorecidos que hasta all lo haban sido. Y allende de esto, les fue dicho y amonestado que se apartasen de comer carne humana, por el grave pecado y ofensa que en ello hacan a Dios, y los religiosos y clrigos se lo dijeron y amonesta- ron; y para les dar contentamiento, les dio y reparti muchos resca- tes, camisas, ropas, bonetes y otras cosas, con que se alegraron (Comentarios cp.16). La lucha contra los dolos era tambin uno de los pri- meros objetivos de los conquistadores, y as, por ejem- plo, lo consider Cabeza de Vaca como gobernador: Segn informaron al Gobernador, adelante la tierra adentro tie- nen los indios dolos de oro y de plata, y procur con buenas palabras apartarlos de la idolatra, dicindoles que los quemasen y quitasen de s, y creyesen en Dios verdadero, que era el que haba criado el Cielo y la Tierra, y a los hombres, y a la mar, y a los peces, y a las otras cosas, y que lo que ellos adoraban era el diablo, que los traa engaados. Esta primera evangelizacin elemental de los conquistadores, al venir propuesta por el gran jefe de los blancos, 1 Parte Descubrimiento y evangelizacin 28 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica con frecuencia impresionaba sinceramente a los indios. Y as, quemaron muchos de ellos, aunque los principales de los indios andaban atemorizados, diciendo que los matara el Diablo, que se mostraba muy enojado... Y luego que se hizo la iglesia y se dijo misa, el Diablo huy de all, y los indios andaban asegurados, sin temor (Comentarios 54). Muchas crnicas primeras de las Indias nos muestran que los conquistadores, con eficacia frecuente, fueron exorcizando los pueblos indios, liberndolos del Demo- nio y de su servidumbre idoltrica. En general, los con- quistadores procuraban sujetar a los indios por la amis- tad y la alianza, antes que por las armas. Y as proceda tambin Cabeza de Vaca, que una vez, por ejemplo, subiendo por el ro Iguat, hizo asiento con su expedicin en un lugar determinado, y en seguida man- d hacer una iglesia, celebrar la misa y los oficios, y alzar una cruz de madera grande, la cual mand hincar junto a la ribera. Reuni luego a los espaoles y guaranes amigos, que acompaaban la expedicin, dndoles or- den severa de que respetasen a los indios pacficos de aquel lugar, y mandndoles que no hiciesen dao ni fuerza ni otro mal ninguno a los indios y naturales de aquel puerto, pues eran amigos y vasallos de Su Ma- jestad, y les mand y defendi [prohibi] no fuesen a sus pueblos y casas, porque la cosa que los indios ms sienten y aborrecen y por que se alteran es por ver que los indios y cristianos van a sus casas, y les revuelven y toman las cosillas que tienen en ellas; y que si trajesen y rescatasen con ellos, les pagasen lo que trujesen y tomasen de sus rescates; y si otra cosa hiciesen, seran castigados (Com. 53). Al parecer, el hecho de que gobernadores, como Ca- beza de Vaca, hicieran abierto apostolado misionero en sus expediciones de descubrimiento y conquista fue re- lativamente frecuente en las Indias. Gonzalo Fernndez de Oviedo, por ejemplo, cuenta del gobernador Pedro de Heredia, fundador de Cartagena de Indias, que por las mejores palabras que poda les daba a entender [a los indios] la verdad de nuestra fe, y les amonest que no creyesen en nada de aquello [falso], y que fuesen cristianos y creyesen en Dios trino e uno, y Todopoderoso, y que se salvaran e iran a la gloria celestial. Y con estas y otras muchas y buenas amonestaciones se ocupaba muchas veces este gobernador para ensear a los indios y los traer a conocer a Dios y convertirlos a su santa Iglesia y fe catlica (Historia General XVII,28). Pedro Cieza de Len (1518?-1560) Extremeo de Llerena, en las Indias desde 1535, Cieza luch en las guerras civiles del Per, y fue cronista de La Gasca. Tambin este soldado escritor, la mejor fuen- te de la historia de los incas y de la conquista del Per, se nos muestra en laCrnica de la conquista del Per y en El seoro de los incas como hombre cristiano empe- ado en una empresa evangelizadora. As expresa en el Proemio de su Crnica su inesperada vocacin de escri- tor: Como notase tan grandes y peregrinas cosas como en este Nue- vo Mundo de Indias hay, vnome gran deseo de escribir algunas de ellas, de lo que yo por mis propios ojos haba visto... Mas como mirase mi poco saber, desechaba de m este deseo, tenindolo por vano... Hasta que el todopoderoso Dios, que lo puede todo, favore- cindome con su divina gracia, torn a despertar en m lo que ya yo tena olvidado. Y cobrando nimo, con mayor confianza determin de gastar algn tiempo de mi vida en escribir esta historia. Y para ello me movieron las causas siguientes: La primera, ver que en todas las partes por donde yo andaba ninguno se ocupaba en escribir nada de lo que pasaba. Y que el tiempo consume la memoria de las cosas de tal manera, que si no es por rastros y vas exquisitas, en lo venidero no se sabe con verda- dera noticia lo que pas. La segunda, considerando que, pues nosotros y estos indios todos, todos traemos origen de nuestros antiguos padres Adn y Eva, y que por todos los hombres el Hijo de Dios descendi de los cielos a la tierra, y vestido de nuestra humanidad recibi cruel muerte de cruz para nos redimir y hacer libres del poder del demo- nio, el cual demonio tena estas gentes, por la permisin de Dios, opresas y cautivas tantos tiempos haba, era justo que por el mun- do se supiese en qu manera tanta multitud de gentes como de estos indios haba fue reducida al gremio de la santa madre Iglesia con trabajo de espaoles; que fue tanto, que otra nacin alguna de todo el universo no lo pudiera sufrir. Y as, los eligi Dios para una cosa tan grande ms que a otra nacin alguna. Cieza de Len reconoce que en aquella empresa hubo crueldades, pero asegura que no todos actuaron as, por- que yo s y vi muchas veces hacer a los indios buenos tratamientos por hombres templados y temerosos de Dios, que curaban a los enfermos. Sus escritos deno- tan un hombre de religiosidad profunda, compadecido de los indios al verlos sujetos a los engaos y esclavitu- des del demonio... hasta que la luz de la palabra del sacro Evangelio entre en los corazones de ellos; y los cristianos que en estas Indias anduvieren procuren siempre de aprovechar con doctrina a estas gentes, por- que hacindolo de otra manera no s como les ir cuando los indios y ellos aparezcan en el juicio universal ante el acatamiento divino (Crnica cp.23). Bernal Daz del Castillo (1496-1568) Las crnicas que los autores literatos, como Lpez de Gmara, escriban sobre las Indias, muy al gusto del renacimiento, daban culto al hroe, y en un lenguaje muy florido, engrandecan sus actos hasta lo milagroso, ig- norando en las hazaas relatadas las grandes gestas cum- plidas por el pueblo sencillo. Frente a esta clase de historias se alza Bernal Daz del Castillo, nacido en Medina del Campo, soldado en Cuba con Diego Velzquez, compaero de Corts desde 1519, veterano luchador de ciento diecinueve combates. Sien- do ya anciano de setenta y dos aos, vecino y regidor de Santiago, en Guatemala, con un lenguaje de prodigiosa vivacidad, no exento a veces de humor, reivindica con pasin la parte que al pueblo sencillo, a los soldados, cupo tanto en la conquista como en la primera evangeli- zacin de las Indias. Como dice Carmen Bravo-Villasante, en la literatura espaola su Historia verdadera de la Nueva Espaa [1568] es uno de los libros ms fascinan- tes que existen (64). En primer lugar, la importancia de los soldados en la conquista. Ciertamente fue Corts un formidable capi- tn, pero, dice Bernal, he mirado que nunca quieren escribir de nuestros heroicos he- chos los dos cronistas Gmara y el doctor Illescas, sino que de toda nuestra prez y honra nos dejaron en blanco, si ahora yo no hiciera esta verdadera relacin; porque toda la honra dan a Corts (cp.212). Dnde quedan los hechos hericos y las fatigas de los soldados de tropa?... Yo mismo, dos veces estuve asido y engarrofado de muchos indios mexicanos, con quien en aquella sazn estaba pe- leando, para me llevar a sacrificar, y Dios me di esfuerzo y esca- p, como en aquel instante llevaron a otros muchos mis compae- ros. Y con esto, todos los soldados pasaron otros grandes peli- gros y trabajos, as de hambre y sed, e infinitas fatigas (cp.207). Muy pocos quedamos vivos, y los que murieron fueron sacrifica- dos, y con sus corazones y sangre ofrecidos a los dolos mexicanos, que se decan Tezcatepuca y Huichilobos (cp.208). S, es cierto que no es de hombres dignos alabarse a s mismos y contar sus propias hazaas. Pero el que no se hall en la guerra, ni lo vio ni lo entendi cmo lo puede decir? Habanlo de parlar los pjaros en el tiempo que estbamos en las batallas, que iban volando, o las nubes que pasaban por alto, sino slamente los capitanes y solda- dos que en ello nos hallamos? (cp.212). Tiene toda la razn. La conquista en modo alguno hu- biera podido hacerse sin la abnegacin heroica de aque- llos hombres a los que despus muchas veces se ignora- ba, no slo en la fama, sino tambin en el premio. 29 Por eso Bernal insiste: y digo otra vez que yo, yo, yo lo digo tantas veces, queyo soy el ms antiguo y he servido como muy buen soldado a su Majestad, y dgolo con tristeza de mi corazn, porque me veo pobre y muy viejo, una hija por casar, y los hijos varones ya grandes y con barbas, y otros por criar, y no puedo ir a Castilla ante su Majestad para representarle cosas cumplideras a su real servicio, y tambin para que me haga mercedes, pues se me deben bien debidas (cp.210). En segundo lugar, Bernal, con objetividad popular sanchopancesca, purifica las crnicas de Indias de pro- digios falsos, como el salto de Alvarado (cp. 128), o de victorias fciles debidas a maravillas sobrenaturales, como aquel triunfo que Lpez de Gmara atribua a una visible intervencin apostlica: Pudiera ser, escribe Bernal con una cierta sorna, que los que dice el Gmara fueran los gloriosos apstoles seor Santiago o seor san Pedro, y yo, como pecador, no fuese digno de verles; lo que yo entonces vi y conoc fue a Francisco de Morla en un caballo castao, que vena juntamente con Corts, que me parece que aho- ra que lo estoy escribiendo, se me representa por estos ojos peca- dores toda la guerra... Y ya que yo, como indigno pecador, no fuera merecedor de ver a cualquiera de aquellos gloriosos apstoles, all haba sobre cuatrocientos soldados, y Corts y otros muchos ca- balleros..., y si fuera as como lo dice el Gmara, harto malos cristianos furamos, envindonos nuestro seor Dios sus santos apstoles, no reconocer la gran merced que nos haca (cp.34). En tercer lugar, y este punto tiene especial importan- cia para nuestro estudio, Bernal afirma con energa la importancia de los soldados en la evangelizacin de las Indias. En un plural que expresa bien el democratismo castellano de las empresas espaolas en Amrica, escri- be: hace aos suplicamos a Su Majestad que nos envia- se obispos y religiosos de todas rdenes, que fuesen de buena vida y doctrina, para que nos ayudasen a plantar ms por entero en estas partes nuestra santa fe catli- ca. Vinieron franciscanos, y en seguida dominicos, que ambos hicieron muy buen fruto, cuenta, y en seguida aade: Mas si bien se quiere notar, despus de Dios, a nosotros, los verdaderos conquistadores que los descubrimos y conquistamos, y desde el principio les quitamos sus dolos y les dimos a entender la santa doctrina, se nos debe el premio y galardn de todo ello, primero que a otras personas, aunque sean religiosos (cp. 208). En efecto, entonces como ahora, al hablar de la evangelizacin de las Indias slo se habla de los grandes misioneros, y ni se menciona la tarea decisiva de estos soldados y cronistas que, de hecho, fue- ron los primeros evangelizadores de Amrica, y precisamente en unos das decisivos, en los que todava un paso en falso poda llevar a quedarse con el corazn arrancado, palpitando ante el altar de Huitzilopochtli. Por lo dems, es Bernal Daz del Castillo un cristiano viejo de profundo espritu religioso, y cuando escribe lo hace muy consciente de haber participado en una gesta providencial de extraordinaria grandeza: Muchas ve- ces, ahora que soy viejo, me paro a considerar las cosas heroicas que en aquel tiempo pasamos, que me parece que las veo presentes. Y digo que nuestros hechos no los hacamos nosotros, sino que venan todos encaminados por Dios; porque qu hombres ha habido en el mundo que osasen entrar cuatrocientos y cincuenta soldados, y aun no llegbamos a ellos, en una tan fuerte ciudad como Mxico?... y sigue evocando aquellos hechos haza- osos (cp. 95). Soldados cristianos Cmo se explica la religiosidad de estos soldados cronistas?... Parece increble. Cieza pas a las Indias a los 15 o 17 aos, Xerez y Alvar a los 17, Bernal Daz del Castillo, a los 18... De dnde les vena una visin de fe tan profunda a stos y a otros soldados escritores, que, salidos de Espaa poco ms que adolescentes, se haban pasado la vida entre la soldadesca, atravesando monta- as, selvas o cinagas, en luchas o en tratos con los indios, y que nunca tuvieron ms atencin espiritual que la de algn capelln militar sencillico? Est claro: haban mamado la fe catlica desde chicos, eran miembros de un pueblo profundamente cristiano, y en la tropa vivan un ambiente de fe. Si no fuera as, no habra respuesta para nuestra pregunta. El testimonio de los descubridores y conquistadores cronistas Balboa, Valdivia, Corts, Cabeza de Vaca, Vzquez, Xerez, Daz del Castillo, Trujillo, Tapia, Mario de Lobera y tantos otros, nos muestra claramente que los exploradores soldados participaron con frecuencia en el impulso apostlico de los misioneros y de la Co- rona. As Pedro Sancho de Hoz, sucesor de Xerez como secretario de Pizarro, declara que a pesar de que los sol- dados espaoles hubieron de pasar grandes penalidades en la jornada del Per, todo lo dan por bien empleado y de nuevo se ofrecen, si fuera necesario, a entrar en ma- yores fatigas, por la conversin de aquellas gentes y en- salzamiento de nuestra fe catlica (+M.L. Daz-Tre- chuelo: AV, Evangelizacin 652). Eran aquellos soldados gente sencilla y ruda, brutales a veces, sea por crueldad sea por miedo, pero eran since- ramente cristianos. Otros hombres quiz ms civiliza- dos, por decirlo as, pero menos creyentes, sin cometer brutalidad alguna, no convierten a nadie, y aqullos s. En ocasiones, simples soldados eran testigos explcitos del Evangelio, como aquel Alonso de Molina, uno de los Trece de la Fama, que estando en el Per se qued en Tmbez cuando pasaron por all con Pizarro. De este Molina nos cuenta el soldado Diego de Trujillo, en su Relacin, una conmovedora ancdota: Va Trujillo, acompaando a Pizarro en la isla de Puna, al pueble- cito El Estero, y cuenta: hallamos una cruz alta y un crucifijo, pintado en una puerta, y una campanilla colgada: tvose por mila- gro [pues no tenan idea de que hasta all hubiera llegado cristiano alguno]. Y luego salieron de la casa ms de treinta muchachos y muchachas, diciendo: Loado sea Jesucristo, Molina, Molina... Y esto fue que, cuando el primer descubrimiento, se le quedaron al Gobernador dos espaoles en el puerto de Payta, el uno se llamaba Molina y el otro Gins, a quien mataron los indios en un pueblo que se deca Cinto, porque mir a una mujer de un cacique. Y el Molina se vino a la isla de la Puna, al cual tenan los indios por su capitn contra los chonos y los de Tmbez, y un mes antes que nosotros llegsemos le haban muerto los chonos en la mar, pescando; sin- tironlo mucho los de la Puna su muerte (Xerez 197). En poco tiempo, el soldado Molina, abandonado y solo, ya haba hecho en aquella isla su iglesia, con cruz y campana, y haba organizado una catequesis de treinta muchachos. Gonzalo Fernndez Oviedo cuenta tambin una curio- sa historia sucedida a Hernando de Soto, que estaba en La Florida. Habiendo Soto hecho pacto con el cacique de Casqui, alzaron en el lugar una cruz, a la que los indios comenzaron a dar culto; pero la amistad se cambi en guerra al aliarse Soto con otro cacique enemigo del jefe de Casqui. Este le reproch a Soto: Dsteme la cruz para defenderme con ella de mis enemigos, y con ella misma me queras destruir. El jefe espaol, conmovi- do, se excusa dicindole: Nosotros no venimos a destruiros, sino a hacer que sepis y entendis eso de la cruz, y le asegura luego que lo quiere ms bien de lo que piensas... porque Dios Nuestro Seor manda que te quera- mos como a hermano... porque t y los tuyos nuestros hermanos sois, y as nos lo dice nuestro Dios (H general XXVII, 28). Recordemos, en fin, una informacin de 1779, proce- dente de San Carlos de Ancud, en el lejansimo Chilo, al fin del lejano Chile, en la que se dice que Toms de Loayza, soldado dragn con plaza viva, llevaba catorce aos en- 1 Parte Descubrimiento y evangelizacin 30 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica seando a los indios no slo los primeros rudimentos de la educacin, sino la doctrina cristiana y diversas ora- ciones, de tal manera que a la sazn aquellos eran maes- tros de sus padres (cit. Guarda 57). Los religiosos En el libro presente, al narrar los Hechos de los Aps- toles de Amrica, centraremos nuestra atencin en la figura de los mximos hroes de la actividad misionera en las Indias. Como veremos, casi todos ellos fueron religiosos, que, al modo de los apstoles elegidos por J ess, lo dejaron todo, y se fueron con l, para vivir como compaeros suyos y ser as sus colaboradores in- mediatos en la evangelizacin del mundo (+Mc 3,14). En efecto, como deca en 1588 el excelente jesuita J os de Acosta, brazo derecho de Santo Toribio de Mo- grovejo, nadie habr tan falto de razn ni tan adverso a los regulares [religiosos], que no confiese llanamente que al trabajo y esfuerzo de los religiosos se deben princi- palmente los principios de esta Iglesia de Indias (De procuranda indorum salute V,16). No diremos ms ahora de la obra apostlica de los religiosos en Amrica, pues en los captulos siguientes que siguen hemos de describir la vida y las acciones de estos grandes misioneros, fijndonos sobre todo en aqu- llos que fueron despus canonizados o que estn en vas de serlo. El clero y los obispos El clero secular, escribe Pedro Borges, como grupo, en el caso de Amrica nunca fue considerado propia- mente misionero, debido a que fueron pocos y siempre aislados los sacerdotes diocesanos que viajaron al Nue- vo Mundo para entregarse a la tarea misional. El viaje lo realizaron muchos, pero aun en el mejor de los casos, su fin no era tanto la evangelizacin propiamente dicha cuan- to la cura pastoral de lo ya evangelizado por los religio- sos. Por su parte, la Corona tampoco recurri a l como a fuerza evangelizadora, salvo en contados casos, cuyo desenlace o no nos consta, o fue positivamente negati- vo (AV, Evangelizacin 593). Se dieron casos, sin duda, de curas misioneros, y el franciscano Mendieta los seala cuando escribe que qui- so Nuestro Seor Dios poner su espritu en algunos sa- cerdotes de la clereca, para que, renunciadas las honras y haberes del mundo, y profesando vida apostlica, se ocupasen en la conversin y ministerio de los indios, conformando y ensendoles por obra lo que les predi- casen de palabra (H ecl. indiana cp.3). Pero no fue- ron muchos. Una elevacin espiritual, doctrinal y pasto- ral del clero diocesano no se produjo en forma generali- zada sino bastante despus del concilio de Trento, y lle- g, pues, tardamente a las Indias en sus frutos misio- neros y apostlicos. En 1778, tratando el Consejo de Indias de los eclesisticos seculares en un informe al rey, dice que han manifestado siempre poco deseo de ocuparse en el ministerio de las misiones, lo que proviene sin duda de que no se verifique el que ellos se hallen ligados con los votos de pobreza y obediencia, que ejecutan los regulares, necesitando mayores auxilios, y no se ofrecen con tanta facilidad como los religiosos a desprenderse de sus comodidades e intereses particulares y a sacrificarse por sus hermanos (AV, Evan- gelizacin 594). En cambio entre los obispos de la Amrica hispana, tanto entre los religiosos como los procedentes de la vida secular, laical o sacerdotal, hallamos grandes figuras misioneras, como lo veremos ms adelante. Zumrraga, Garcs, Vasco de Quiroga, Loaysa, Mogrovejo, Palafox... son excelentes modelos de obispos misioneros. Las primeras dicesis de la Amrica hispana En Hispanoamrica se fundaron con gran rapidez nu- merosas dicesis. Recogemos los datos proporcionados por Morales Padrn (Amrica hispana 149-152): Las tres primeras, en 1511, se crearon en Santo Domingo, Con- cepcin de la Vega y San J uan de Puerto Rico. El Papa Len X cre la primera dicesis continental, Santa Ma- ra de la Antigua, del Darin, trasladada a Panam en 1513; y poco despus las dicesis de Santiago de Cuba (1517), Puebla (1519) y Tierra Florida (1520). Clemen- te VII estableci las dicesis de Mxico (1524), Nicara- gua (1531), Venezuela (1531), Comayagua (1531), San- ta Marta (1531, trasladada en 1553 a Bogot, y restable- cida en 1574) y Cartagena de Indias (1534). El Papa Paulo III erigi los obispados de Guatemala (1534), Oaxaca (1555), Michoacn (1536), Cuzco (1537), Chiapas (1539), Lima (1541), Quito (1546), Popayn (1546), Asuncin (1547) y Guadalajara (1548). En tiempo de J ulio III slo se erigi la dicesis de la Plata (1552). A Po IV se debe el nacimiento de los obispados de Santiago de Chile (1561), Verapaz (agrega- do a Guatemala en 1603), Yucatn (1561), Imperial o Concepcin (1564) y la constitucin de Santa Fe de Bogot como arzobispado (1564). El gran impulsor de las misiones San Po V, fundador de la Congregacin para la Propagacin de la Fe, erige Tucumn (1570). Y Gregorio XIII, continuando su im- pulso, funda los obispados de Arequipa (1577), Trujillo (1577) y Manila (1579), que fue sufragnea de Mxico hasta 1595. En el XVII se crean cinco nuevas dicesis, durante el reinado de Felipe III; y siglo y medio ms tarde se fundan ocho ms, reinando Carlos III. Y a las cuatro antiguas sedes metropolitanas se aaden cuatro: Charcas (La Plata o Sucre) (1609), Guatemala (1743), Santiago de Cuba (1803) y Caracas (1803). La pujanza impresionante de este desarrollo eclesial aparece ms patente si nos damos cuenta, por ejemplo, que en el Brasil la dicesis de Baha, fundada en 1551, fu la nica hasta 1676. En el Norte de Amrica no empieza propiamente la accin misional has- ta 1615, en tiempo de Samuel de Champlain. El Beato Francisco de Montmerency-Laval, en 1674, fue el primer obispo canadiense, con sede en Qubec. Y la evangelizacin de Alaska no se inici hasta finales del siglo XIX. Laicos cristianos evangelizadores Como decamos al hablar de los cronistas y soldados, hemos de tener siempre presente que el sujeto principal de la accin evangelizadora de las Indias fue la Iglesia, entendida como el pueblo cristiano. Es decir, la evange- lizacin de Amrica no fue hecha slo por los santos religiosos, cuya biografa recordaremos, y por los gran- des obispos misioneros, con su clero. Aquellos santos religiosos, en primer lugar, no eran figuras aisladas, sino que vivan y actuaban en cuanto miembros de unas co- munidades religiosas, con frecuencia santas y apostli- cas. Pero hemos de recordar adems que aquellos h- roes misionales contaban siempre con la oracin y la cooperacin de un pueblo creyente, que estaba decidido a irradiar su fe. Y esto no es slamente una cuestin histrica, sino algo que parte de principios profundamente teolgicos. En efecto, la accin misionera y apostlica, aunque ten- ga unos rganos especficos para su ejercicio, es accin de toda la Iglesia. Si considerramos la admirable fe- cundidad de una cierta madre de familia, y slo apreci- 31 ramos en ella una matriz particularmente sana, caera- mos en grave error: la fecundidad de esa mujer se debe igualmente o ms a la salud de sus rganos internos, a la energa de su sistema muscular y respiratorio, a la fuer- za de su corazn; y mucho ms debe ser atribuda a su espritu, a su capacidad personal de transmitir vida, de hacer aflorar en este mundo hombres nuevos. Algo seme- jante ocurre con la Iglesia Madre, cuya fecundidad apos- tlica procede siempre de Cristo Esposo, y de la partici- pacin orante y activa de todo el Cuerpo eclesial. En este sentido, hay que sealar que, junto con los misioneros, las familias cristianas fueron el medio prin- cipal de la evangelizacin de Amrica. Un fenmeno tan complejo y extenso, apenas puede aqu ser indicado brevemente, pero es de la mayor importancia. Es indu- dable que el mestizaje, la educacin domstica de los hijos, la solicitud religiosa hacia la servidumbre de la casa, fueron quiz los elementos ms importantes para la suscitacin y el desarrollo de la vida cristiana. Pensemos tambin en las cofradas reunidas por gre- mios o en torno a una devocin particular, recordemos los trabajos apostlicos en las doctrinas o catequesis, o la funcin importantsima de los maestros de escuela, cuya responsabilidad misionera fue impulsada por Lima en 1552; y no olvidemos tampoco a los fundadores in- numerables de iglesias y ermitas, conventos y hospita- les, escuelas y asilos. Slo un ejemplo, trado por el cronista Mario de Lobera: Es- taba en la Imperial [de Chile] una seora llamada Menca Maran, mujer de Alonso de Miranda, que haban venido de junto a Burgos. Y como gente acostumbrada a vivir segn la caridad con que se procede en Castilla, tenan esta buena leche en los labios, y se esmeraban ms en obras pas cuanto ms crecan los infortunios de esta tierra, de suerte que esa seora daba limosna a cuantos indios llegaban a su puerta, y recoga en su casa a los enfermos, curndo- los ella misma con mucha diligencia y cuidado. Y saborebase tanto en estas ocupaciones, que se meta cada da ms en ellas hasta hacer su casa un hospital, y amortajar los indios con sus manos (83). Pensemos en la institucin de los fiscales, laicos con responsabilidad pastoral, que eran creados donde no ha- ba presencia habitual de un sacerdote. Ya activos desde 1532 en Nueva Espaa y regulados en 1552 en el conci- lio primero de Lima, prestaron y todava prestan en algunas zonas de Amrica excelentes servicios al pue- blo cristiano. Hemos de recordar aqu, por ejemplo, a los dos hermanos J uan Bautista y J acinto de los Ange- les, mrtires mexicanos. Ambos eran fiscales indgenas casados, que hacan su servicio en San Francisco de Cajonos, Oaxaca, y que en 1700 fueron matados con garrotes y machetes por denunciar reuniones idoltricas. Sus restos se hallan en la Catedral de Oaxaca, y ha sido iniciado recientemente su proceso de canonizacin. Y pensemos tambin en los encomenderos... Las Leyes de Burgos (1512), primer cdigo de los espaoles en las Indias, mandaban a stos adoctrinar a los indios que tu- vieran encomendados, y a los indios les ordenaba vivir cerca de los poblados de los espaoles, porque con la conversacin continua que con ellos tendrn, como con ir a la iglesia los das de fiesta a oir misa y los oficios divinos, y ver cmo los espaoles lo hacen, ms pron- to lo aprendern. Esta teora del buen ejemplo result en la prctica bastante discutible, de manera que en mu- chas ocasiones, concretamente en las reducciones, y antes en las instrucciones del obispo Vasco de Quiroga, se prefiri para la educacin cristiana de los indios la separacin habitual de los espaoles seglares. El estudio de los testamentos dejados por los enco- menderos manifiesta en qu medida estaba viva en ellos la conciencia de sus responsabilidades cristianas hacia los indios. Esta documentacin dice Mara Lourdes Daz-Trechuelo es de gran riqueza e inters para cono- cer la mentalidad religiosa de los espaoles asentados en Amrica, o nacidos en ella, en los siglos XVI y XVII (AV, Evangelizacin 654). Francisco de Chaves, por ejemplo, espaol de Trujillo, que fue regidor de Arequipa, donde muri en 1568, funda una misa en su testamento por los indios cristianos naturales de los reinos del Per a los que yo soy en cargo, vivos y difuntos; quiero el Seor sea servido de los perdonar, a los vivos alumbre el entendimiento y los atraiga al verdadero conocimiento de la santa fe catlica. Hernn Rodrguez, cordobs de Belalczar, que tuvo una encomienda en Popayn, reconociendo que estaba obligado a instruir a los indios en las cosas de nuestra santa fe catlica y no lo hizo, encarga en el testamento al obispo que restituya tomando de sus bienes, para que mi nima no pene por ello. Otro cordobs, J uan de Baena, en su testamento de 1570 manda celebrar diez misas del Espritu San- to para que se infunda y arraigue su santsima fe en los naturales de esta gobernacin [de Venezuela] convertidos. La frecuencia de estas mandas en los testamentos permite dedu- cir que haba en los encomenderos una conciencia generalizada, mejor o peor cumplida, del deber de procurar la formacin cristiana de los indios. Uno de los Trece de la fama, Nicols de Ribera el Viejo, en 1556 funda un hospital para indios en Ica, Per, pues aunque ha obrado de buena fe haciendo guerra justa a los indios y tenindolos en encomienda, quiere reparar lo que pesa en su con- ciencia por haberlos maltratado alguna vez, o por haberles exigido ms tributos de los que sin mucho trabajo ni fatiga de sus personas me podan y deban tributar... o por no les haber dado tan bastante y cumplida doctrina como deba (ib. 654-655). Indios apstoles de los indios Desde el primer viaje de Coln se pens en que los indios haban de ser los apstoles de los indios. Y as algunos naturales tomados por el Almirante fueron instrudos y bautizados en Espaa, teniendo como padri- nos a los Reyes Catlicos, y de uno al menos, llamado Diego, se sabe que vuelto a Cuba, de donde era origina- rio, explicaba la misa a sus hermanos indgenas (Guarda 32). Con cierta frecuencia los intrpretes venan a hacer- se verdaderos colaboradores de los frailes misioneros. El padre Mendieta cuenta, por ejemplo: Me acaeci tener uno que me ayudaba en cierta lengua brbara y habiendo yo predicado a los mexicanos en la suya... entraba l, vestido de roquete y sobrepe- lliz, y predicaba a los brbaros en la lengua que yo a los otros haba dicho, con tanta autoridad, energa, exclamaciones y espritu, que a m me pona harta envidia de la gracia que Dios le haba comuni- cado (H ecl. indiana III,19). Las cofradas de naturales la ms antigua la fundada en Santo Domingo en 1554, con sus normas internas para la atencin de pobres y enfermos, para la catequesis y otras actividades cristianas, tuvieron en toda la Amri- ca hispana mucha vitalidad, y ellas, desde luego, partici- paron decisivamente en la evangelizacin de los indios. Tambin fue decisiva en la evangelizacin la contribu- cin de los nios educados en los conventos misionales, y cuanto se diga en esto es poco. Volveremos sobre el tema cuando tratemos de los nios mrtires de Tlaxcala. Los indios catequistas prestaron igualmente un servi- cio insustituible en la construccin de la Iglesia en el Mundo Nuevo. Algunos de ellos, incluso, llevados de un celo excesivo, rezaban reunidos, como si fueran cabildo de cannigos, las Horas litrgicas, y celebraban misas secas en ausencia de los sacerdotes, de modo que el primer concilio de Mxico hubo de moderar y concretar sus funciones. Especial mencin hemos de hacer de aquellas mucha- chas indias, hijas de principales, que reciban en ocasio- nes una mejor formacin en internados religiosos. Ellas, segn Mendieta, ayudaban en hospitales y en otras obras 1 Parte Descubrimiento y evangelizacin 32 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica buenas, y sobre todo iban a ensear a las otras mujeres en los patios de las iglesias o a las casas de las seoras, y a muchas convertan a se bautizar, y ser devotas cris- tianas y limosneras, y siempre ayudaron a la doctrina de las mujeres (H ecl. indiana III,52; +Motolina, Memo- riales I,62). Por otra parte, y parte muy principal, desde el princi- pio de la evangelizacin de Amrica, hubo numerosos indios santos, que evidentemente colaboraron en forma decisiva a la evangelizacin de sus hermanos indgenas. Cuando hablamos del Beato J uan Diego, volveremos sobre el tema. Recordemos, pues, aqu slo algn caso. El siervo de Dios Nico- ls de Aylln, peruano, educado por los franciscanos de Chiclayo, era sastre, casado con la mestiza Mara J acinta, y con ella fund en Lima el clebre monasterio de J ess Mara, para acoger doncellas espaolas e indgenas. Muri en olor de santidad en 1677, y est incoado su proceso de beatificacin (Guarda 170). El indio Balta- sar, de Cholula, en Mxico, organiz todo un pueblo al estilo de la vida comunitaria cenobtica. Motolina y Mendieta nos refieren cmo grupos de tlaxcaltecas salan a regiones vecinas a predicar el Evangelio. Incluso algunas familias se fueron a vivir con los recal- citrantes chichimecas, para evangelizarlos a travs de la conviven- cia. Casos de martirio por la castidad, al estilo de Mara Goretti, se dieron muchos entre las indias neocristianas, como aqul que narra Mendieta, y que ocasion la conversin del fracasado seductor: Hermana, t has ganado mi alma, que estaba perdida y ciega (H ecl. indiana III,52). Cmo se podr, en fin, encarecer suficiente- mente el influjo de los mejores indios cristianos en la evangelizacin de Amrica?... A pesar de los malos cristianos San Lucas, al contar la historia de la primera difusin del Evangelio, no insiste mucho en los escndalos pro- ducidos por los malos cristianos, al estilo de Ananas y Safira, sino que centra su relato en las figuras de los verdaderos evangelizadores, Pedro y Pablo, Esteban y Felipe... Y es natural que as lo hiciera, pues estaba escri- biendo precisamente los hechos de los apstoles. Es l- gico que, haciendo crnica de la primera evangelizacin del mundo pagano, dejara a un lado las miserias de los malos cristianos, ya que ellos no colaboraron a la evan- gelizacin; por el contrario, sta se hizo a pesar de ellos. Pues bien, tampoco los cristianos infieles o perversos merecen ser recordados al hablar de las hechos de los apstoles de Amrica. Pero no quedara completo nues- tro cuadro sin mencionar brevemente su existencia. Los cronistas primitivos, al hablar de descubrimientos y conquis- tas, no ocultan los hechos criminales, sino que los denuncian con amargura. As Mario de Lobera, despus de narrar una accin cruel de sus compaeros espaoles, afirma: Esta gente que con- quist Chile por la mayor parte de ella tena tomado el estanco de las maldades, desafueros, ingratitudes, bajezas y exorbitancias (Crnica 58). Pero tampoco faltaban en tiempos de paz los abusos y extorsio- nes. En el Per de 1615, el mestizo Felipe Guaman Poma de Ayala, el mismo que elogia a Lima, a donde corre tanta cristiandad y buena justicia, o Tucumn, toda cristiandad y polica y buena gente caritativos, amigo de los pobres, hablando as de muchas otras ciudades Bogot, Popayn, Riobamba, Cuenca, Loja, Caja- marca (Nueva crnica C,1077-1154), en otras pginas de su es- crito dice cosas como sta: Todos los espaoles son contra los indios pobres de este reino. Hay que considerar en ste mucho... Y no hay cristianos ni santos, que todos estn en el cielo (C, 1014). Eso le lleva a una oracin ingenua y desesperada: Jesucristo, gur- dame de los justicias, del corregidor, alcalde, pesquisidor, jueces, visitadores, padre doctrinante, de todos los espaoles, los ladro- nes, los despojadores de hombres. Protgeme. Cruz (B,903)... Siendo tanto lo malo en las Indias, debi ser enorme lo bueno, para que la evangelizacin fuera posible, como lo fue. Un pueblo apostlico y misionero La Iglesia en las Indias fue una madre capaz de engen- drar con Cristo Esposo ms de veinte naciones cristia- nas. Y en esta admirable fecundidad misionera colabora- ron todos, Reyes y virreyes, escribanos y soldados, con- quistadores y cronistas, escribanos y funcionarios, frai- les y padres de familia, encomenderos, barberos, sas- tres y agricultores, indios catequistas, gobernadores y maestros de escuela, cofradas de naturales, de criollos, de negros, de espaoles o de viudas, gremios profesio- nales, patronos de fundaciones piadosas, de hospitales y conventos, laicos fiscales y religiosas de clausura, p- rrocos y doctrinos, nios hijos de caciques, educados en conventos religiosos, corregidores y alguaciles... Todo un pueblo cristiano y fiel, con sus leyes y cos- tumbres, con sus virtudes y vicios, con sus poesas y danzas, canciones y teatros, con sus cruces alzadas y templos, sus fiestas y procesiones, y sobre todo con sus inmensas certezas de fe, a pesar de sus pecados, fue el sujeto real de la accin apostlica de la Iglesia. Ese pueblo, evidentemente confesional, que no fue a las Indias a anunciar a los indgenas la duda metdica, sino que recibi de Dios y de la Iglesia el encargo de transmitir al Nuevo Mundo la gloriosa certeza de la San- ta F Catlica, cumpli su misin, y es el responsable de que hoy una mitad de la Iglesia Catlica piense y crea, sienta, hable y escriba en espaol. Espaa catlica El proceso de secularizacin de las naciones de Occi- dente, iniciado sobre todo a partir de la Revolucin fracesa, adems de traer la prdida de la confesionalidad pblica, rara vez ha conducido simultneamente a la pr- dida o deterioro grave de la conciencia de identidad na- cional en esos pases, a pesar de que todos ellos pro- ceden de una antigua y fuerte raz cristiana. Por el con- trario, esto ha sucedido muy acusadamente en Espaa. Mientras que hoy, habitualmente, un alemn se sigue sintiendo alemn, como sus antepasados, y no desea ser otra cosa; y un ingls, al finalizar un espectculo, canta con entusiasmo el tradicional God save the Queen!; o un francs, sea cual sea su ideologa, suele ser bien cons- ciente de la grandeur de la France; o un joven canadien- se, adonde quiera que vaya, lleva en la mochila el signo de su patria; es patente que entre los espaoles no suele suceder hoy nada parecido. Por qu?... Cada nacin ha tenido su propia historia, y un conjun- to muy complejo de factores de diversa ndole han con- tribuido a forjar la propia identidad nacional. Pues bien, el influjo decisivo de la fe catlica en la configuracin de la unidad nacional espaola es lo que explica ese hecho diferencial enigmtico acerca del cual nos interrogamos. Durante ocho siglos vivi Espaa el singular proceso de la Reconquista, que no tuvo paralelo en ninguna otra na- cin europea, si se excepta Portugal. Aquel arduo em- peo de siglos fue lo que reuni en torno a la fe en Cristo a los pueblos de la pennsula, racial y culturalmente muy diversos, transcendiendo sus luchas e intereses particu- lares encontrados. Y toda la historia posterior de Espaa, durante muchos siglos, ha estado marcada precisamente por aquella fe que, como ningn otro factor, forj la unidad nacional e inspir sus empresas colectivas. En esta perspectiva se debe contemplar cmo la secularizacin actual de la vida pblica espaola, consi- derada como imperativo necesario de las libertades mo- dernas tanto por comunistas y socialistas, como por 33 liberales y democristianos, ha roto el nudo fundamental que mantena unidas a las partes, ha producido una pr- dida casi completa de la identidad espaola, y ha hecho al mismo tiempo artificiales las frmulas polticas que se vienen dando para tratar de sustentar de modo ideolgi- co, y no meramente pragmtico o de crasa convenien- cia, la unidad en Espaa de pueblos y regiones. En efecto, ningn pas europeo tiene como Espaa a sus pueblos integrantes unidos desde hace tantos siglos cinco, siete o ms, y en ninguno de ellos, sin embar- go, se dan fuerzas separatistas tan violentas como en Espaa. Mientras que la identidad nacional de Hispania es una de las ms antiguas y de las ms profundamente caracterizadas de Occidente y del mundo, hoy, a pesar de eso, en la pennsula el nombre mismo de Espaa va quedando proscrito: unos dirn este pas, otros hablarn del Estado, como los separatistas, y aquel irnico dir Carpetovetonia o lo que sea, pero fuera de las instancias oficiales obligadas, o del pueblo senci- llo, rara vez se pronuncia el nombre de Espaa... Y esto por qu? Es que nuestra historia carece de las glorias que iluminan la memoria colectiva de otros pue- blos? Es que nuestros males pasados o presentes no hallan comparacin con los habidos o cometidos en otras naciones?... No, no, en absoluto, no es por eso. Slamente podra pensar as quien ignorase por completo la histo- ria de las naciones. Todos los pueblos, tambin Espaa, son pueblos pecadores, sin duda alguna, y en todos los siglos de su historia, como en el presente, abundan inde- ciblemente las miserias ms vergonzosas: pero en cual- quiera de ellos, menos en Espaa, se canta el himno na- cional, se honra la bandera y la propia historia, o se ce- lebran con alegra las fiestas patrias. Y tampoco este fe- nmeno extrao puede explicarse en referencia al ca- rcter nacional del espaol, pues ste ms bien ha sido siempre enrgico y seguro de s mismo. No, el efecto procede de otra causa. El aborrecimien- to hacia Espaa, el sentimiento de vergenza hacia su historia, el complejo de inferioridad frente a los otros pueblos desarrollados, se da hoy en aquellos espaoles ms avisados que han comprendido a tiempo que para ser modernos, para incorporarse definitivamente a las corrientes progresistas de la historia, es imprescindi- ble afirmarse en un humanismo autnomo, es preciso renunciar al cristianismo, o al menos relegarlo muy es- trictamente al secreto ms ntimo de la conciencia, evi- tando toda proyeccin pblica y social: es decir, se hace necesario dejar de ser espaol. sta es la verdad. Por otra parte, apagado en Espaa el principio catlico de su vida nacional, que haba man- tenido unidos durante siglos a pueblos muy diversos, el liberalismo, ya en avanzada secularizacin de la vida p- blica, dio lugar, como en otros pueblos, a un nacionalis- mo centralista sumamente idneo para suscitar a la con- tra nacionalismos regionalistas. Y en sas estamos. Ahora, en zonas como el centro de la pennsula, los ilustrados actuales, como herederos espirituales de los ilustrados del XVIII y de los liberales del XIX, cuya poltica ha sido dominante en esas regio- nes desde comienzos del siglo pasado, siguen mante- niendo la unidad nacional, pero vaciada de todo conte- nido religioso, y por eso, si rehusan mencionar el nom- bre de Espaa, es precisamente por la densidad de fe y de tradicin catlica que este nombre entraa. En esas mismas zonas, sin embargo, el amor patrio todava se mantiene, a duras penas, en el pueblo sencillo, que du- rante mucho tiempo ha sido ajeno y poco vulnerable a las ideas y sentimientos antitradicionales de las clases gobernantes y de las lites ilustradas. Por otra parte, en la periferia peninsular, en aquellas regiones que antes fueron de las ms acusadamente catlicas y antiliberales, como el Pas Vasco y gran parte de Catalua, el secularismo, dejan- do de lado a Dios como principio de unidad social, alza con fuerza el culto religioso a la lengua y a la etnia propias... y siembra con eficacia, esta vez tambin entre el pueblo sencillo, la aversin a Espaa... 1992. As, en esta situacin agnica, Espaa, avergon- zada de s misma y de su historia, y avergonzada tam- bin por supuesto de su historia americana, celebr es un decir el V Centenario del descubrimiento y evan- gelizacin de Amrica. Que Dios nos pille a todos confe- sados. Por lo que a nosotros se refiere, terminada esta I Parte de nuestra obra, ya no hablaremos ms, como no sea ocasionalmente, de los aspectos polticos y populares de la accin de Espaa en Amrica, sino que nos centrare- mos en el estudio de las personalidades individuales apos- tlicas ms notables. Es decir, nos dedicaremos ya, go- zosa y libremente, a narrar los grandes Hechos de los apstoles de Amrica. La Virgen de Guadalupe nos ayude. 1 Parte Descubrimiento y evangelizacin 34 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica 2 PARTE Mxico 1. Grandeza y miseria de los aztecas El imperio azteca En el inmenso territorio que llamamos Mxico, y que hoy concebimos como una unidad nacional, coexistie- ron muchos pueblos diversos: al sur mayas, zapotecas, al este olmecas, totonacas, toltecas, al centro tlax- caltecas, tarascos, otomes, chichimecas, al norte pimas, tarahumaras, y tantos ms, ajenos unos a otros, y casi siempre enemigos entre s. Entre todos ellos haban de distinguirse muy especialmente los aztecas, que proce- dentes del norte, fueron descendiendo hacia los grandes lagos mexicanos, hacia la regin de Anhuac. Conduci- dos por su dios Huitzilopochtli para los espaoles, Hui- chilobos, dios guerrero y terrible, llegaron en 1168 al valle de Mxico (trmino que procede de Mexitli, nom- bre con el que tambin se llamaba Huitzilopochtli), y es- tablecieron en Tenochtitln su capital. De este modo, el pueblo azteca, convencido de haber sido elegido por los dioses para una misin grandiosa, fue desplazando a otros pueblos, y ya para 1400 toda la tierra vecina del lago estaba en sus manos. En 1500, poco antes de la llegada de los espaoles, el imperio az- teca reuna 38 seoros, y se sustentaba en la triple alianza de Mxico (Tenochtitln), Tezcoco y Tacuba (Tlacopan). El pueblo azteca llev a sntesis lo mejor de las cultu- ras creadas por otros pueblos, como los teotihuacanos y los toltecas. Organizado en clanes, bajo un emperador poderoso y varios seores, fue desarrollndose con gran prosperidad. En astronoma alcanz notables conocimien- tos, elabor un calendario de gran exactitud, y logr un sistema pictogrfico e ideogrfico de escritura que, con el de los mayas, fue el nico de la Amrica prehispnica. Por otra parte, los aztecas, aunque no conocan la rue- da ni tenan animales de traccin, construyeron con gran destreza caminos y puentes, casas, acueductos y gran- diosos templos piramidales. Ignoraban la moneda, pero dispusieron con mucho orden enormes mercados o tianguis. Tampoco conocan el arado pinchaban la tie- rra con una especie de lanza, pero hicieron buenos cul- tivos, aunque reducidos, ingenindose tambin para cul- tivar en chinampas o islas artificiales. En cuando a las artes diversas, los pueblos indgenas de Mxico alcanzaron un alto nivel de perfeccin tcni- ca y esttica. As, en 1519, antes de la conquista, los objetos que Hernn Corts envi a Carlos I una serie de objetos indios de oro, plata, piedras preciosas, plumera, etc., que haba recibido de los mayas, de los totonacas y de los obsequios aztecas de Moctezuma, cau- saron en Europa verdadera impresin. Alberto Durero, que pudo verlos en Flandes en la corte del emperador, escribi en su Diario: A lo largo de mi vida, nada he visto que regocije tanto mi corazn como estas cosas. Entre ellas he encontrado objetos maravillosa- mente artsticos... Me siento incapaz de expresar mis sentimien- tos (+J .L. Martnez, Corts 187). La ciudad grandiosa La capital del imperio azteca era Tenochtitln, cons- truida en una laguna, y consagrada en 1325 con la dedi- cacin, en su mismo centro, de un grandioso templo piramidal o teocali (de teotl, dios, y cali, casa). Cuando en noviembre de 1519 los espaoles avistaron por primera vez aquella ciudad formidable, una de las mayores del mundo en aquella poca, quedaron realmente asombrados... Desde que vimos cosas tan admirables cuenta el soldado Bernal Daz del Castillo, no saba- mos qu decir, o si era verdad lo que por delante pare- ca, que por una parte en tierra haba grandes ciudades, y en la laguna otras muchas... y por delante estaba la gran ciudad de Mxico; y nosotros an no llegbamos a cuatrocientos soldados (cp.88)... Cuatro das ms tarde, ya entrados en la ciudad, Cor- ts y los suyos, a caballo los que lo tenan, y acompaa- dos de caciques aztecas, salieron a visitar aquella gran ciudad formidable. Lo primero que visitaron fue el tianguis, el inmenso mercado de la plaza de Tlatelolco: mantas multicolores y joyas preciosas, animales y es- clavos, alimentos y bebidas, plantas y pjaros, all haba de todo, distribuido con un orden perfecto. Solamente el rumor y zumbido de las voces y palabras que all haba cuenta Bernal sonaba ms que de una legua, y entre noso- tros hubo soldados que haban estado en muchas partes del mundo, y en Constantinopla, y en toda Italia y Roma, y dijeron que plaza tan bien compasada y con tanto concierto y tamaa y llena de tanta gente no la haban visto. Y junto a esto, veamos en aquella gran laguna tanta multitud de canoas, unas que venan con bastimentos y otras que volvan con cargas y mercaderas;... y veamos en aque- llas ciudades ces y adoratorios a manera de torres y fortalezas [pirmides truncadas], y todas blanqueando, que era cosa de admi- racin, y las casas de azoteas (cp.92). Otro soldado, Alonso de Aguilar, al visitar tambin aquella gran ciudad an no conquistada, confiesa que pona espanto ver tanta multitud de gentes, y escribe: Tendra aquella ciudad pasadas de cien mil casas, y cada una casa era puesta y hecha encima del agua en unas estacadas de palos, y de casa a casa haba una viga y no ms por donde se mandaba, por manera que cada casa era una fortaleza (Relacin, 5 jornada). Ao y medio ms tarde, el 13 de agosto de 1521, el poder azteca que tena su centro en aquella gran ciudad de Tenochtitln, se vendra abajo para siempre, dando lugar a la Nueva Espaa. 35 Religiosidad y altura moral Cuando los espaoles entraron en Mxico, fueron descubriendo pueblos profundamente religiosos, en los que la religiosidad era propiamente la forma fundamen- tal de la existencia individual y familiar, social y poltica. Tenan, aunque politestas, alguna idea de un Dios supe- rior, creador de todo, inmortal e invisible, sin principio ni fin (Hunab Ku, para los mayas, Pije Tao para los zapotecas...) Tambin tenan cierta noticia de una retri- bucin final tras la muerte, y practicaban, concretamen- te los mayas y aztecas, una asctica religiosa severa, con oraciones, ayunos y rigurosas mortificaciones san- grientas. Las oraciones aztecas que nos han llegado son realmente maravi- llosas en la profundidad de su sentimiento y en la pureza de su idea: Oh valeroso seor nuestro, debajo de cuyas alas nos ampa- ramos y defendemos y hallamos abrigo! T eres invisible y no palpable,bien as como la noche y el aire! Oh, que yo, bajo y de poco valor, me atrevo a parecer delante de vuestra majestad!... Pues qu es ahora, seor nuestro, piadoso, invisible, impalpable, a cuya voluntad obedecen todas las cosas, de cuya disposicin pende el regimiento de todo el orbe, a quien todo est sujeto, qu es lo que habis determinado en vuestro divino pecho? (Sahagn VI,1)... Con algunas excepciones, casi todos esos pueblos, mayas, aztecas, totonacas, obsesionados por el misterio del devenir y de la muerte, practicaban sacrificios hu- manos, de enigmtica significacin. Coincidiendo con otros autores, Christian Duverger, al estudiar la econo- ma del sacrificio azteca, ve en ste un intento de soste- ner y dinamizar los ciclos vitales, ya que la muerte libe- ra un excedente de energa vital... Y precisamente en el sacrificio ritual, la artificialidad de la muerte provocada es lo que hace posible orientar hacia los dioses esa ener- ga, logrando as que se transmute la fuga de fuerzas en brote de potencia (La flor letal 112s). De este modo la sangre humana ofrecida a los dioses, vitaliza las fuen- tes de toda energa, y alimenta las reservas de fuerza que el sol simboliza, concentra e irradia. La educacin azteca era tambin profundamente reli- giosa. J unto a ciertos conocimientos manuales, guerre- ros, musicales o astrolgicos, o de higiene, cortesa y oratoria, se iniciaba a los muchachos, entre los 10 y los 20 aos, en la oracin, en el servicio a los dolos, en la castidad, con muy severas prcticas penitenciales. Y la ascesis era tanto ms dura cuanto ms alta era la condi- cin social de los muchachos. En la alta sociedad, por ejemplo, la embriaguez poda ser castigada con la muer- te. Ya aludimos ms arriba (21) al cuadro realmente im- presionante que traza Bernardino de Sahagn cuando des- cribe la antigua pedagoga religiosa de los indios de la Nueva Espaa (Historia Gral. lib.VI). Concretamente, a quienes por su cuna estaban desti- nados a ocupar lugares de autoridad se les educaba des- de nios en el autodominio y la ms profunda humildad religiosa: Mira que no sea fingida tu humildad, mira que nuestro seor dios ve los corazones y ve todas las cosas secretas, por muy escondidas que estn; mira que sea pura tu humildad y sin mezcla alguna de soberbia (lib.VI, 20)... Entre los aztecas, como observa J acques Souste- lle, el ideal de la clase superior es una gravitas completamente romana en la vida privada, en las pala- bras, en la actitud, junto con una cortesa exquisita (La vida 222). Es interesante observar, por otra parte, que estas grandes cultu- ras, al mismo tiempo que sufrieron muy graves desviaciones de la vida sexual, a su modo apreciaron mucho la castidad, y supieron inculcarla eficazmente. En este sentido, la llegada de los espaoles pudo ocasionar cierta relajacin, al menos en determinados aspec- tos. As, por ejemplo, refiere Diego de Landa que las mujeres mayas del Yucatn precibanse de buenas y tenan razn, porque antes que conociesen nuestra nacin, segn los viejos ahora lloran, lo eran a maravilla (Relacin cp.5). Las grandes cualidades de los indios Las cualidades de los indios mexicanos impresionaron a los primeros espaoles quiz an ms que sus vicios y horribles supersticiones. Un franciscano, por ejemplo, de la primera evangelizacin, Motolina, habla muchas veces de los indios de Mxico con verdadero entusias- mo. En su Historia de los indios de la Nueva Espaa, aunque se refiere generalmente a indios recin cristianos la termina en 1541, refleja tambin en buena parte lo que aquellos indios ya eran antes del Evangelio: Estos indios casi no tienen estorbo que les impida para ganar el cielo, de los muchos que los espaoles tenemos, porque su vida se contenta con muy poco, y tan poco que apenas tienen con qu se vestir y alimentar. Su comida es pauprrima, y lo mismo es el vestido. Para dormir, la mayor parte de ellos an no alcanzan una estera sana. No se desvelan en adquirir ni guardar riquezas, ni se matan por alcanzar estados ni dignidades. Con su pobre manta se acuestan, y en despertando estn aparejados para servir a Dios, y si se quieren disciplinar [para hacer penitencia], no tienen estorbo ni embarazo de vestirse y desnudarse. Son pacientes, sufridos sobre manera, mansos como ovejas. Nunca me acuerdo haberlos visto guardar injuria; humildes, a todos obedientes, ya de necesidad, ya de voluntad, no saben sino servir y trabajar. Todos saben labrar una pared y hacer una casa, torcer un cordel, y todos los oficios que no requieren mucha arte. Es mucha la paciencia y sufrimiento que en las enfermedades tienen. Sus colchones es la dura tierra, sin ropa ninguna; cuando mucho tienen una estera rota, y por cabecera una piedra o un pedazo de madero, y muchos ninguna cabecera, sino la tierra desnuda. Sus casas son muy pequeas, algunas cubiertas de un solo terrado muy bajo, algunas de paja, otras como la celda de aquel santo abad Hilarin, que ms parecen sepultura que no casa. Estn estos indios y moran en sus casillas, padres y hijos y nietos; comen y beben sin mucho ruido ni voces. Sin rencillas ni enemistades pasan su tiempo y vida, y salen a buscar el manteni- miento a la vida humana necesario, y no ms. Si a alguno le duele la cabeza o cae enfermo, si algn mdico entre ellos fcilmente se puede haber, sin mucho ruido ni costa, vanlo a ver, y si no, ms paciencia tienen que J ob... Si alguna de estas indias est de parto, tienen muy cerca la partera, porque todas lo son. Y si es primeriza va a la primera vecina o parienta que le ayude, y esperando con paciencia a que la naturaleza obre, paren con menos trabajo y dolor que las nuestras espaolas... El primer beneficio que a sus hijos hace es lavarlos luego con agua fra, sin temor que les haga dao. Y con esto vemos y conocemos que muchos de stos as criados desnudos, viven buenos y sanos, y bien dispuestos, recios, fuertes, alegres, ligeros y hbiles para cuanto de ellos quieren hacer; y lo que ms hace al caso es, que ya que han venido en conocimiento de Dios, tienen pocos impedimentos para seguir y guardar la vida y ley de J esucristo. Y aade: Cuando yo considero los enredos y embarazos de los es- paoles, querra tener gracia para me compadecer de ellos, y mucho ms y primero de m (I,14, 148-151). El Seor, que ensea al hombre la ciencia, ese mismo provey y dio a estos Indios naturales grande ingenio y habilidad para apren- der todas las ciencias, artes y oficios que les han enseado, porque con todos han salido en tan breve tiempo, que en viendo los oficios que en Castilla estn muchos aos en los aprender, ac en slo mirarlos y verlos hacer, han muchos quedado maestros. Tienen el entendimiento vivo, recogido y sosegado, no orgulloso ni derrama- do como otras naciones... Aprendieron a leer brevemente as en romance como en latn... Escribir se ensearon en breve tiempo, y si el maestro les muda otra forma de escribir, luego ellos tambin mudan la letra y la hacen de la forma que les da su maestro. Todas las ciencias, artes y oficios la msica y el canto, la gramtica y la pintura, la orfebrera, la imaginera o la construccin, todas las aprendan de tal modo que con frecuencia superaban en poco tiem- po a los maestros espaoles (III,12-13, 398-411). Dominadores de muchos pueblos El mesianismo azteca tena sus fundamentos en el gre- mio sacerdotal y en una formidable casta de guerreros. 2 Parte Mxico 36 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica De este modo la potencia del pueblo azteca fue sujetan- do poco a poco bajo su dominio a muchos pueblos y seoros. Los embajadores aztecas, con grandiosa pompa y acompaamiento, visitaban estos pueblos y les invi- taban a ser sbditos. La embajada de Tenochtitln era la primera. Si no bastaba, segua la de Texcoco, y si tam- poco sta consegua el objetivo, a la embajada de Tlacopan corresponda el ultimatum, la ltima adverten- cia. Una vez sujetada la ciudad o provincia por la razn o la fuerza guerrera, se proceda a las ceremoniosas nego- ciaciones, en las que se fijaban los tributos (Soustelle 203-213). Los pueblos sujetos conservaban normalmente sus propios seores y leyes, sus idiomas, costumbres y dioses, aunque haban de reconocer tambin al dios na- cional azteca. Por otra parte, como hace notar Alvear Acevedo, hay que tener en cuenta que la guerra, la conquista y el sometimiento de otros pueblos, tenan motivos econ- micos y polticos, pero tambin razones religiosas de bsqueda de prisioneros para su inmolacin (87). En todo caso, a principios del siglo XVI, el emperador Moctezuma, el gran tlatoani (de tlatoa, el que habla), reciba tributo de 371 pueblos. Cada semestre, pasaban los recaudadores o calpixques a recoger los impuestos que en especies y cuantas estaban perfectamente deter- minados. As era el gran imperio azteca, y el nhuatl era su lengua. Esta ambiciosa poltica guerrera de los aztecas trajo una muy precaria paz imperial entre los pueblos, pues, como seala Motolina, todos andaban siempre envuel- tos en guerra unos contra otros, antes que los Espaoles viniesen. Y era costumbre general en todos los pueblos y provincias, que al fin de los trminos de cada parte deja- ban un gran pedazo yermo y hecho campo, sin labrarlo, para las guerras. Y si por caso alguna vez se sembraba, que era muy raras veces, los que lo sembraban nunca lo gozaban, porque los contrarios sus enemigos se lo tala- ban y destruan (III,18, 450). El lado siniestro de un mundo pagano Segn narra Bernal Dez del Castillo, los soldados espaoles, primero en Campeche, en 1517, al oeste del Yucatn, y pronto a medida que avanzaban en sus incur- siones, fueron conociendo el espanto de los templos de los indios, donde se sacrificaban hombres, y el horror de los sacerdotes, papas, los cabellos muy grandes, llenos de sangre revuelta con ellos, que no se pueden desparcir ni aun peinar... All vieron unas casas muy grandes, que eran adoratorios de sus dolos y bien labra- das de cal y canto, y tenan figurado en unas paredes muchos bultos [imgenes] de serpientes y culebras gran- des, y otras pinturas de dolos de malas figuras, y al- rededor de uno como altar, lleno de gotas de sangre (cp.3). En una isleta hallamos dos casas bien labradas, y en cada casa unas gradas, por donde suban a unos como altares, y en aquellos altares tenan unos dolos de malas figuras, que eran sus dioses. Y all hallamos sacri- ficados de aquella noche cinco indios, y estaban abiertos por los pechos y cortados los brazos y los muslos, y las paredes de las casas llenas de sangre (cp.13). Lo mis- mo vieron no mucho despus en la isla que llamaron San J uan de Ula (cp.14). Eran escenas espantosas, que una y otra vez aquellos soldados vean como testigos asom- brados. Avanzando ya hacia Tenochtitln, la capital azteca, hizo Pedro de Alvarado una expedicin de reconocimiento, con doscientos hombres, por la regin de Cula, sujeta a los aztecas. Y llegado a los pueblos, todos estaban despoblados de aquel mismo da, y hall sacrificados en unos ces [templos] hombres y muchachos, y las paredes y altares de sus dolos con sangre, y los corazones presentados a los dolos; y tambin hallaron los cuchillazos de pedernal con que los abran por los pechos para sacarles los cora- zones. Dijo Pedro de Alvarado que haban hallado en todos los ms de aquellos cuerpos muertos sin brazos y piernas, y que dijeron otros indios que los haban llevado para comer, de lo cual nuestros soldados se admiraron mucho de tan grandes crueldades. Y deje- mos de hablar de tanto sacrificio, pues desde all adelante en cada pueblo no hallbamos otra cosa (cp.44). Huitzilopochtli Pero el espanto mayor iban a tenerlo en Tenochtitln, en el corazn mismo del imperio azteca. Aquel imperio formidable, construdo sobre el mesianismo religioso azteca, tena, como hemos visto, un centro espiritual indudable: el gran teocali de Tenochtitln, desde el cual imperaba Huitzilopochtli. Este dolo temible, que al prin- cipio haba recibido culto en una modesta cabaa, y pos- teriormente en templos ms dignos, finalmente en 1487, cinco aos antes del descubrimiento de Amrica, fue en- tronizado solemnemente en el teocali mximo del impe- rio. Durante cuatro aos, millares de esclavos indios lo haban edifi- cado, mientras el emperador Ahuitzotl guerreaba contra varios pue- blos, para reunir prisioneros destinados al sacrificio. La pirmide truncada, de una altura de ms de 70 metros, sostena en la terraza dos templetes, en uno de los cuales presida el terrible Huitzi- lopochtli, y en el otro Tezcalipoca. Ciento catorce empinados esca- lones conduca a la cima por la fachada principal labrada de la pirmide. En torno al templo, muchos otros palacios y templos, el juego de pelota y los mercados, formaban una inmensa plaza. En lo alto del teocali, frente al altar de cada dolo, haba una piedra re- donda o tchcatl, dispuesta para los sacrificios humanos. A la multitud de dioses y templos mexicanos corres- ponda una cantidad innumerable de sacerdotes. Sola- mente en este templo mayor haba unos 5.000, y segn dice Trueba, no haba menos de un milln en todo el imperio (Huichilobos 33). Entre estos sacerdotes exis- tan jerarquas y grados diversos, y todos ellos se tizna- ban diariamente de holln, vestan mantas largas, se de- jaban crecer los cabellos indefinidamente, los trenzaban y los untaban con tinta y sangre. Su aspecto era tan espantoso como impresionante. Los sacrificios humanos Los aztecas vivan regidos continuamente por un Calendario religioso de 18 meses, compuesto cada uno de 20 das, y muchas de las celebraciones litrgicas in- cluan sacrificios humanos. Otros acontecimientos, como la inauguracin de templos, tambin exigan ser santifi- cados con sangre humana. Por ejemplo, en tiempos de Axayctl (1469-1482), cuando se inaugur el Calenda- rio Azteca, esa enorme y preciosa piedra de 25 toneladas que es hoy admiracin de los turistas, se sacrificaron 700 vctimas (Alvear 92). Y poco despus Ahtzotl, para inaugurar su reinado, en 1487, consagr el gran teocali de Tenochtitln. En catorce templos y durante cuatro das, ante los seores de Tezcoco y Tlacopan, que ha- ban sido invitados a la solemne ceremonia, se sacrifica- ron innumerables prisioneros, hombres, mujeres y ni- os, quiz 20.000, segn el Cdice Telleriano, aunque debieron ser muchos ms, segn otros autores, y como se afirma en la crnica del noble mestizo Alva Ixtlilxochitl: Fueron ochenta mil cuatrocientos hombres en este modo: de la nacin tzapoteca 16.000, de los tlapanecas 24.000, de los huexot- zincas y atlixcas otros 16.000, de los de Tizauhcac 24.4000, que vienen a montar el nmero referido, todos los cuales fueron sacrifi- cados ante este estatuario del demonio [Huitzilipochtli], y las cabe- zas fueron encajadas en unos huecos que de intento se hicieron en las paredes del templo mayor, sin [contar] otros cautivos de otras 37 guerras de menos cuanta que despus en el discurso del ao fueron sacrificados, que vinieron a ser ms de 100.000 hombres; y as los autores que exceden en el nmero, se entiende con los que despus se sacrificaron (cp.60). Treinta aos despus, cuando llegaron los soldados espaoles a la an no conquistada Tenechtitlan, pudie- ron ver con indecible espanto cmo un grupo de com- paeros apresados en combate eran sacrificados al modo ritual. Bernal Daz del Castillo, sin poder reprimir un tem- blor retrospectivo, hace de aquellos sacrificios huma- nos una descripcin alucinante (cp.102). Pocos aos despus, el franciscano Motolina los describe as: Tenan una piedra larga, la mitad hincada en tierra, en lo alto encima de las gradas, delante del altar de los dolos. En esta piedra tendan a los desventurados de espaldas para los sacrificar, y el pecho muy tenso, porque los tenan atados los pies y las manos, y el principal sacerdote de los dolos o su lugarteniente, que eran los que ms ordinariamente sacrificaban, y si algunas veces haba tan- tos que sacrificar que stos se cansasen, entraban otros que esta- ban ya diestros en el sacrificio, y de presto con una piedra de pedernal, hecho un navajn como hierro de lanza, con aquel cruel navajn, con mucha fuerza abran al desventurado y de presto sacbanle el corazn, y el oficial de esta maldad daba con el cora- zn encima del umbral del altar de parte de fuera, y all dejaba hecha una mancha de sangre; y cado el corazn, estaba un poco bullendo en la tierra, y luego ponanle en una escudilla [cuauhxicalli] delante del altar. Otras veces tomaban el corazn y levantbanle hacia el sol, y a las veces untaban los labios de los dolos con la sangre. Los corazo- nes a las veces los coman los ministros viejos; otras los enterra- ban, y luego tomaban el cuerpo y echbanle por la gradas abajo a rodar; y allegado abajo, si era de los presos en guerra, el que lo prendi, con sus amigos y parientes, llevbanlo, y aparejaban aque- lla carne humana con otras comidas, y otro da hacan fiesta y le coman; y si el sacrificado era esclavo no le echaban a rodar, sino abajbanle a brazos, y hacan la misma fiesta y convite que con el preso en guerra. En esta fiesta [Panquetzaliztli] sacrificaban de los tomados en guerra o esclavos, porque casi siempre eran stos los que sacrifica- ban, segn el pueblo, en unos veinte, en otros treinta, o en otros cuarenta y hasta cincuenta y sesenta; en Mxico se sacrificaban ciento y de ah arriba. Y nadie piense que ninguno de los que sacrificaban matndolos y sacndoles el corazn, o cualquiera otra muerte, que era de su propia voluntad, sino por fuerza, y sintiendo muy sentida la muer- te y su espantoso dolor. De aquellos que as sacrificaban, desollaban algunos; en unas partes, dos o tres; en otras, cuatro o cinco; y en Mxico, hasta doce o quince; y vestan aquellos cueros, que por las espaldas y encima de los hombros dejaban abiertos, y vestido lo ms justo que po- dan, como quien viste jubn y calzas, bailaban con aquel cruel y espantoso vestido. En Mxico para este da guardaban alguno de los presos en la guerra que fuese seor o persona principal, y a aqul desollaban para vestir el cuero de l el gran seor de Mxico, Moctezuma, el cual con aquel cuero vestido bailaba con mucha gravedad, pensan- do que haca gran servicio al demonio [Huitzilopochtli] que aquel da honraban; y esto iban muchos a ver como cosa de gran maravi- lla, porque en los otros pueblos no se vestan los seores los cueros de los desollados, sino otros principales. Otro da de la fiesta, en cada parte sacrificaban una mujer y desollbanla, y vestase uno el cuero de ella y bailaba con todos los otros del pueblo; aqul con el cuero de la mujer vestido, y los otros con sus plumajes (Historia I,6, 85-86). Diego Muoz Camargo, mestizo, en su Historia de Tlaxcala escribe: Contbame uno que haba sido sacerdote del demonio, y que despus se haba convertido a Dios y a su santa fe catlica y bautizado, que cuando arrancaba el corazn de las entraas y cos- tado del miserable sacrificado era tan grande la fuerza con que pulsaba y palpitaba que le alzaba del suelo tres o cuatro veces hasta que se haba el corazn enfriado (I,20). Estos sacrificios humanos estaban ms o menos di- fundidos por la mayor parte de los pueblos que hoy for- man Mxico. En el nuevo imperio de los mayas, segn cuenta Diego de Landa, se sacrificaba a los prisioneros de guerra, a los esclavos comprados para ello, y a los propios hijos en ciertos casos de calamidades, y el sacri- ficio se realizaba normalmente por extracin del cora- zn, por decapitacin, flechando a las vctimas, o aho- gndolas en agua (Relacin de las cosas de Yucatn, cp.5; +M. Rivera 172-178). En la religin de los tarascos, cuando mora el repre- sentante del dios principal, se daba muerte a siete de sus mujeres y a cuarenta de sus servidores para que le acom- paasen en el ms all (Alvear 54)... Las calaveras de los sacrificados eran guardadas de diversos modos. Por ejemplo, el capitn Andrs Tapia, compaero de Corts, describe el tzompantli (muro de crneos) que vio en el gran teocali de Tenochtitln, y dice que haba en l muchas cabezas de muertos pega- das con cal, y los dientes hacia fuera. Y describe tam- bin cmo vieron muchos palos verticales, y en cada palo cinco cabezas de muerto ensartadas por las sienes. Y quien esto escribe, y un Gonzalo de Umbra, contaron los palos que haba, y multiplicando a cinco cabezas cada palo de los que entre viga y viga estaban, hallamos haber 136.000 cabezas (Relacin: AV, La conquista 108-109; +Lpez de Gmara, Conquista p.350; Alvear 88). Lgrimas y horror y espanto Como hemos dicho, en casi todos los meses del ao, religiosamente ordenado por el Calendario azteca, se realizaban en Mxico muy numerosos sacrificios huma- nos. Fray J uan de Zumrraga, arzobispo de Mxico, en una carta de 1531 dirigida al Captulo franciscano reuni- do en Tolosa, dice que los indios tenan por costumbre en esta ciudad de Mxico cada ao sacrificar a sus do- los ms de 20.000 corazones humanos (Mendieta V,30; +Trueba, Corts 100). Eso explica que cuando Bernal Daz del Castillo visit el gran teocali de Tenochtitln, aunque era soldado curtido en tantas peleas, qued es- pantado al ver tanta sangre: Estaban todas las paredes de aquel adoratorio tan baado y negro de costras de sangre, y asimismo el suelo, que todo heda muy malamente... En los mataderos de Castilla no haba tanto hedor (cp.92). Bernardino de Sahagn, franciscano llegado a Mxico en 1529, donde vivi sesenta aos, en su Historia Gene- ral de las cosas de la Nueva Espaa (lib.II), describe detalladamente el curso de los diversos cultos rituales que se celebraban en cada uno de los 18 meses, de 20 das cada uno. Por l vemos que a lo largo del ao se celebraban sacrificios humanos segn una incesante va- riedad de motivos, dioses, ritos y vctimas. En el mes 1 mataban muchos nios; en el 2 mataban y desolla- ban muchos esclavos y cautivos; en el 3, mataban muchos nios, y se desnudaban los que traan vesti- dos los pellejos de los muertos, que haban desollado el mes pasado; en el 4, como venan haciendo desde el mes primero, seguan matando nios, comprndolos a sus madres, hasta que venan las lluvias; en el 5, ma- taban un mancebo escogido; en el 6, muchos cauti- vos y otros esclavos... Y as un mes tras otro. En el 10, echaban en el fuego vivos muchos esclavos, atados de pies y manos; y antes que acabasen de morir los sacaban arrastrando del fue- go, para sacar el corazn delante de la imagen de este dios... En el 17 mataban una mujer, sacndole el cora- zn y decapitndola, y el que iba delante del areito [canto y danza], tomando la cabeza por los cabellos con la mano derecha, llevbala colgando e iba bailando con los dems, y levantaba y bajaba la cabeza de la muerta a propsito del baile. En el 18, en fin, no mataban a 2 Parte Mxico 38 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica nadie, pero el ao del bisiesto que era de cuatro en cua- tro aos, mataban cautivos y esclavos. Los rituales con- cretos vestidos, danzas, ceremoniales, modos de ma- tar estaban muy exactamente determinados para cada fiesta, as como las deidades que en cada solemnidad se honraban. Fray Bernardino de Sahagn, tras escuchar a mltiples informan- tes indios, consigna framente todos sus relatos en los que a veces se adivinan cantilenas destinadas a ser retenidas en la memoria, para mejor recordar los ritos exactos, y finalmente exclama: No creo que haya corazn tan duro que oyendo una crueldad tan inhu- mana, y ms que bestial y endiablada, como la que arriba queda puesta, no se enternezca y mueva a lgrimas y horror y espanto; y ciertamente es cosa lamentable y horrible ver que nuestra humana naturaleza haya venido a tanta bajeza y oprobio que los padres, por sugestin del demonio, maten y coman a sus hijos, sin pensar que en ello hacan ofensa alguna, mas antes con pensar que en ello hacan gran servicio a sus dioses. La culpa de esta tan cruel cegue- dad, que en estos desdichados nios se ejecutaba, no se debe tanto imputar a la crueldad de los padres, los cuales derramaban muchas lgrimas y con gran dolor de sus corazones la ejercitaban, cuanto al crudelsimo odio de nuestro enemigo antiqusimo Satans, el cual con malignsima astucia los persuadi a tan infernal hazaa. Oh Seor Dios, haced justicia de este cruel enemigo, que tanto mal nos hace y nos desea hacer! Quitadle, Seor, todo el poder de empe- cer! (lib.II, cp.20). La poligamia Cuenta Motolina que en Mxico todos se estaban con las mujeres que queran, y haba algunos que tenan hasta doscientas mujeres. Y para esto los seores y prin- cipales robaban todas las mujeres, de manera que cuan- do un indio comn se quera casar apenas hallaba mu- jer (I,7, 250). Del tlatoani Moctezuma cuenta Lpez de Gmara que en Tepac, el palacio en que normalmente resida, haba mil mujeres, y algu- nos afirman que tres mil entre seoras y criadas y esclavas; de las seoras, que eran muy muchas, tomaba para s Moctezuma las que bien le pareca; las otras daba por mujeres a sus criados y a otros caballeros y seores; y as, dicen que hubo vez que tuvo ciento y cincuenta preadas a un tiempo, las cuales, a persuasin del diablo, movan, tomando cosas para lanzar las criaturas, o quiz porque sus hijos no haban de heredar (Conquista p.344; +Francisco Hernndez, Antigedades I,9)... El enigma de los contrastes inconciliables Quienes se asoman al mundo del Mxico prehispnico no pueden menos de quedarse admirados de lo bueno, horrorizados de lo malo, y finalmente perplejos, al no saber cmo conciliar lo uno y lo otro. Cmo es posible que en medio de tantas atrocidades se produjeran a ve- ces, en los mismos que las realizaban, elevaciones espi- rituales tan considerables? (+L. Sjourn, Pensamiento 21). Es un misterio... Se desvanecera el enigma si tales elevaciones fueran slo aparentes, pero resulta muy di- fcil dudar de su veracidad. Ciertos rasgos de nobleza espiritual parecen induda- bles y relativamente frecuentes. Recordemos en aque- llos primitivos pueblos mexicanos el sentido profundo de una transcendencia religiosa que impregnaba toda la vida, el sentido respetuoso de la autoridad familiar y so- cial, la conciencia de pecado, las severas prcticas peni- tenciales comunes al pueblo o las excepcionales realiza- das por algunos como el llamado ayuno teuacanense de algunos jvenes: cuatro aos de oracin, de celibato y de abstinencia rigurosa (Hernndez, Antigedades III,17), las oraciones bellsimas alzadas frecuentemen- te a los dioses... Cmo relacionar todo esto con tantos otros errores y crmenes? La clave del enigma est en que los mexicanos profe- saban sinceramente una religiosidad falsa. La profundi- dad de su religiosidad, frente al Absoluto de unas divinidades superiores a lo humano, explica lo mucho que en ellos haba de noble y admirable: es la presencia misericordiosa de Dios, que tambin acta all donde los hombres le buscan y apenas le conocen (+Hch 10,34- 35). Y la falsedad de su religiosidad es lo que explica el abismo de los horrores diablicos y de las supersticiones ignominiosas en el que estaban hundidos. 2. Hernn Corts, pecador y apstol La vuelta de Quetzalcatl Antiguas tradiciones de Mxico, segn el noble mesti- zo Fernando de Alva I xtlilxochitl, hablaban de Quetzalcatl, hombre justo, santo y bueno, que en tiem- po inmemorial vino a los aztecas ensendoles por obras y palabras el camino de la virtud, y evitndoles los vicios y pecados, dando leyes y buena doctrina. Predic es- pecialmente en la zona de Cholula, y viendo el poco fruto que haca con su doctrina, se volvi por la misma parte donde haba venido, que fue por la de oriente, asegurando antes de irse que en un ao que se llamara ce catl volvera, y entonces su doctrina sera recibida, y sus hijos seran seores y poseeran la tierra. Quetzalcatl era hombre bien dispuesto, de aspecto grave, blanco y barbado. Su nombre, literalmente, sig- nifica sierpe de plumas preciosas; por sentido alegrico, varn sapientsimo. Ms tarde, en Cholula edificaron un templo a Quetzalcatl, a quien colocaron por dios del aire (Historia de la nacin chichimeca cp.1). El ao aludido, ce catl, era el 1519. Bernardino de Sahagn, por otra parte, recogiendo in- formes de los indios, cuenta que el ao calli, es decir 1509, fue en Mxico un ao fatdico, en el que se produ- jeron extraas seales, misteriosos y alarmantes presa- gios: se incendia el cu de Huitzilopochtli, sin que nadie sepa la causa, atraviesa los cielos un cometa desconoci- do, se levantan las aguas de Mxico sin viento alguno, se oyen voces en el aire... Moctezuma espantse de esto, haciendo semblante de espantado, procura la soledad, interroga a adivinos y astrlogos (VIII,6)... Es el ao 1509. Un da, finalmente, segn la Crnica mexicana de Fer- nando de Alvarado Tezozmoc, se presenta ante Moctezuma un macehual, un hombre del pueblo, comu- nicando con el mayor respeto que en la orilla del mar de oriente vide andar en medio de la mar una sierra o cerro grande, y esto jams lo hemos visto. Verificada la in- creble noticia, confirman al tlatoani que, efectivamen- te, han venido no s que gente, las carnes de ellos muy blancas,y todos los ms tienen barba larga (Len-Por- tilla, Crnicas indgenas cp.2). Una vez ms los nigromnticos defraudan al tlatoani: qu po- demos decir?, y ste, perdiendo ya los nervios, manda arrasar sus casas y matar sus familias. Se juntaron luego, y fueron a las casas 39 de ellos, y mataron a sus mujeres, que las iban ahogando con unas sogas, y a los nios iban dando con ellos en las paredes hacindolos pedazos, y hasta el cimiento de las casas arrancaron de raz (cp.2). Moctezuma, hombre profundamente religioso, como guardin del reino y del culto, qued lleno de terror, de miedo. Y todo el mundo estaba muy temoroso. Haba gran espanto y haba terror. Se discutan las cosas, se hablaba de lo sucedido... Los padres de familia dicen: Ay, hijitos mos! Qu pasar con vosotros?... Cmo podris vosotros ver con asombro lo que va a venir sobre voso- tros?... Moctezuma estaba para huir, tena deseos de huir; anhela- ba esconderse huyendo, estaba para huir. Intentaba esconderse... Pero los blancos barbados se aproximan ms y ms a Tenochtitln, y el tlatoani no hizo ms que esperarlos. No hizo ms que resig- narse; domin finalmente su corazn, se recomi en su interior, lo dej en disposicin de ver y de admirar lo que habra de sucedir (cp.4). Ya toda resistencia a lo que fatalmente haba de suce- der era intil. Haba vuelto Quetzalcatl. Ahora se lla- maba Hernn Corts (Madariaga, Corts 27). Hernn Corts (1485-1547) Extremeo, nacido en 1485 en Medelln, de padres hidalgos, inici Corts sus estudios en Salamanca, los dej pronto, dicen que bachiller, y en 1504 se embarc para las Indias. Escribano en Santo Domingo, dado a sus negocios, fue siempre algo travieso con las muje- res, como dice Bernal Daz (cp.204). Refiere Francis- co Cervantes de Salazar, que estando un da enfermo digamos, de un cierto mal, so Corts que haba de comer con trompetas o morir ahorcado, y as lo dijo a sus amigos (2,17: Madariaga 71). Presiente extraamente la accin y la gloria. A los 26 aos est en Cuba, como secretario del go- bernador Velzquez, al mismo tiempo que cra ganado, mostrando sus dotes de empresa. Alcalde de Santiago a los 33 aos, siendo uno de los hombres ms prsperos y mejor relacionados de la isla, se hace con el mando de una expedicin autorizada, ms o menos, por Velzquez, y financiada en gran parte por el propio Corts. Recala primero en Trinidad, y el 10 de febrero de 1519, se hace a la vela hacia Mxico con once navos, quinientos ochen- ta soldados y capitanes, cien marineros, diecisis caba- llos y diez caones. Era el ao ce ctl de la era mexica- na. Bernal, soldado y compaero, describe a Corts como alto y bien proporcionado, dando en todo seales de gran seor, de muy afable condicin en el trato con todos sus capitanes y compaeros, algo poeta, latino y elo- cuente, buen jinete y diestro de todas las armas, muy porfiado, en especial en las cosas de la guerra, algo jugador y con demasa dado a las mujeres. Era, por otra parte, hombre muy religioso. Rezaba por las ma- anas en unas Horas e oa misa con devocin. Tena por su muy abogada a la Virgen Mara Nuestra Seora, y era limosnero, sumamente sufrido, el primero en traba- jos y batallas, sumamente alerta y previsor (cp.204). Mendieta, conociendo las flaquezas de este Capitn, seala sin embargo que l fue ciertamente elegido por la Providencia divina para abrir la puerta y hacer camino a los predicadores de su Evangelio en este nuevo mun- do, en aquellos aos trgicos en que media Europa, conducida por Lutero, se alejaba de la Iglesia, de suerte que lo que por una parte se perda, se cobrase por otra. De hecho, Lutero emprendi en 1519 su predicacin contra la Iglesia, y en ese ao inici Corts la conquista de la Nueva Espaa. Tambin seala Mendieta otra sig- nificativa correspondencia: el ao en que Corts naci, que fue el de 1485, se hizo en la ciudad de Mxico [en realidad en 1487] una solemnsima fiesta en dedicacin del templo mayor [el de Huichilobos], en la cual se sa- crificaron ochenta mil y cuatrocientas personas (His- toria III,1). Conductor de una altsima empresa En las Instrucciones que el Gobernador Diego Velzquez di en Cuba a Hernn Corts, cuando ste parta en 1518 hacia Mxico, la finalidad religiosa aparece muy acen- tuada entre los varios motivos de la expedicin: Pues sabis, le dice, que la principal cosa [por la que] sus Altezas permiten que se descubran tierras nuevas es para que tanto nmero de nimas como de innumerable tiem- po han estado e estn en estas partes perdidas fuera de nuestra santa fe, por falta de quien de ella les diese ver- dadero conocimiento; trabajaris por todas las maneras del mundo... como conozcan, a lo menos, facindoselo entender por la mejor orden e va que pudiredes, cmo hay un solo Dios criador del cielo e de la tierra... Y decir- les heis todo lo dems que en este caso pudiredes (Gmez Canedo 27). Este intento estaba realmente vivo en el corazn de Corts, que en el cabo San Antonio, antes de echarse a la empresa, arengaba a sus soldados diciendo: Yo acome- to una grande y hermosa hazaa, que ser despus muy famosa, que el corazn me da que tenemos de ganar grandes y ricas tierras, mayores reinos que los de nues- tros reyes... Callo cun agradable ser a Dios nuestro Seor, por cuyo amor he de muy buena gana puesto el trabajo y los dineros..., que los buenos ms quieren hon- ra que riqueza. Comenzamos guerra justa y buena y de gran fama. Dios poderoso, en cuyo nombre y fe se hace, nos dar victoria (Lpez de Gmara, Conquista p.301). Tambin el franciscano Motolina considera la conquista como guerra justa y buena, sin que por ello apruebe los excesos que en ella se hubieran dado. As, en su carta a Carlos I, en 1555, defen- diendo contra las acusaciones de Las Casas el conjunto de lo hecho, recuerda al Emperador que los mexicanos para solenizar sus fies- tas y honrar sus templos andaban por muchas partes haciendo guerra y salteando hombres para sacrificar a los demonios y ofrecer corazones y sangre humana; por la cual causa padecan muchos inocentes, y no parece ser pequea causa de hacer guerra a los que ans oprimen y matan los inocentes; y stos con gemidos y clamores clamaban a Dios y a los hombres ser socorridos, pues padecan muerte tan injustamente, y esto es una de las causas, como V. M. sabe, por la cual se puede hacer guerra. Es sta una doctrina del padre Vitoria, como ya vimos (54), formulada en 1539. En nuestra opinin, es hoy sta la razn que se estima ms vlida para justificar la conquista de Amrica. Actual- mente las naciones, segn el llamado deber de injerencia, se senti- ran legitimadas para entrar y sujetar a un pueblo que hiciera guerras peridicas para someter a sus vecinos y procurarse vctimas, y que sacrificara anualmente a sus dioses decenas de miles de prisioneros, esclavos, mujeres y nios. Primera misa en Cozumel Corts y los suyos, llegados a la isla de Cozumel, en la punta de Yucatn, en su primer contacto con lo que sera Nueva Espaa, visitaron un templo en el que estaban mu- chos indios quemando resina, a modo de incienso, y es- cuchando la predicacin de un viejo sacerdote. All estu- vieron mirndolo, cuenta Bernal Daz, a ver en qu para- ba aquel negro sermn... Melchorejo le iba traduciendo a Corts, que as supo que predi- caba cosas malas. Se reuni entonces el Capitn con los principa- les y por el intrprete les dijo que si haban de ser nuestros herma- nos que quitasen de aquella casa aquellos sus dolos, que eran muy malos y les hacan errar, y que no eran dioses, sino cosas malas, y que les llevaran al infierno sus nimas. Y que pusiesen una imagen de Nuestra Seora que les dio, y una cruz. Y se les dijo otras cosas acerca de nuestra santa fe, bien dichas. El papa, sacerdote, y los caciques respondieron que adoraban aquellos dioses porque eran buenos, y que no se atrevan ellos 2 Parte Mxico 40 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica hacer otra cosa, y que se los quitsemos nosotros, y veramos cunto mal nos iba de ello, porque nos iramos a perder en la mar. No conocan a Corts, al decir esto. Luego Corts mand que los despedazsemos y echsemos a rodar unas gradas abajo, y as se hizo. Y luego mand traer mucha cal, y se hizo un altar muy lim- pio donde pusieron una cruz y una imagen de la Virgen, y dijo misa el Padre que se deca J uan Daz, y el papa y cacique y todos los indios estaban mirando con atencin (cp.27). Mtodos apostlicos tan expeditivos y tan arriesga- dos! se mostraron sumamente eficaces para manifes- tar a los naturales la absoluta vanidad de sus dolos, y recuerdan los procedimientos misioneros empleados en la Germania pagana por San Wilibrordo y sus compae- ros, cuando, con el mismo fin, destruyeron santuarios paganos y se atrevieron a bautizar en manantiales teni- dos por sagrados. Tiene razn Madariaga cuando dice que no hay quien lea este episodio sin sentir la fragan- cia de la nueva fe: la madre y el nio, smbolos de ternu- ra y debilidad, en vez de los sangrientos y espantosos dioses (133). En Cozumel se inici la evangelizacin de Mxico. Tabasco y la victoria de la Virgen El 12 de marzo de 1519 fondean en Tabasco, al oeste de Yucatn, y a los requerimientos y teologas de los espaoles, los indios responden esta vez con una lluvia de flechas. Los estampidos de las armas espaolas y sus caballos les hicieron cambiar de opinin, y tambin, se- gn Lpez de Gmara, la intervencin de Santiago aps- tol a caballo, que el bueno de Bernal Daz niega con iro- na (cp.34). Ya en tratos de paz, Corts les pide a los indios dos cosas: la primera, que vuelvan a las casas los que huye- ron, como as se hizo; y lo otro, que dejasen sus dolos y sacrificios, y respondieron que as lo haran. En se- guida, Corts les habl del Dios verdadero, de la santa fe, de la Virgen, lo mejor que pudo. Los de Tabasco se declararon dispuestos a ser vasallos de Carlos I, y ofre- cieron presentes de oro y veinte mujeres, entre ellas Doa Marina, que, con otros, se bautiz; ella conoca la len- gua de Tabasco y la de Mxico. Finalmente, se hizo un altar, y los indios, muy atentos, vieron aquellos guerre- ros barbudos vestidos de hierro adoraban una cruz de maderos, hacan procesin con ramos festivos, y se arro- dillaban ante una imagen muy devota de Nuestra Seo- ra con su hijo precioso en los brazos; y se les declar que en aquella santa imagen reverenciamos, porque as est en el cielo y es Madre de Nuestro Seor Dios. Al lugar se le puso el nombre de Santa Mara de la Victoria (cp.36). Todo esto llegaba a odos de Moctezuma, el cual des- pach gente para el recibimiento de Quetzalcatl, por- que pens que era el que vena, y a sus mensajeros les instruy con cuidado: veis aqu estas joyas que le pre- sentaris de mi parte, que son todos los atavos sacer- dotales que a l le convienen (Sahagn 12,3-4). El tlatoani azteca no poda comer ni dormir, y envi he- chiceros que probaran con los espaoles sus poderes, pero fue intil. Entonces comenz a temer y a desma- yarse y a sentir gran angustia (12,6-7). Los espaoles se hacen a la mar, siempre hacia Mxi- co, llegan a San J uan de Ula, fundan Villa Rica de la Vera Cruz, nombre significativo, que une el oro al Evan- gelio de Cristo... Cempoala y los calpixques aztecas Llega un da a los espaoles una embajada de totonacas, con ofrendas florales y obsequios, enviada por el caci- que gordo de Cempoala as llamado en las crnicas. El cacique en seguida, dando suspiros, se queja reciamente del gran Montezuma y de sus gobernadores, y Corts le responde que tenga confianza: el emperador don Car- los, que manda muchos reinos, nos enva para deshacer agravios y castigar a los malos, y mandar que no sacri- fiquen ms nimas; y se les dio a entender otros muchas cosas tocantes a nuestra santa fe (Bernal cp. 45). Pero el cacique gordo y los suyos estaban aterroriza- dos por los aztecas, y con lgrimas y suspiros conta- ban cmo cada ao les demandaban muchos hijos e hijas para sacrificar, y otros para servir en sus casas y sementeras; y que los recaudadores [calpixques] de Montezuma les tomaban sus mujeres e hijas si eran her- mosas, y las forzaban; y que otro tanto hacan en toda aquella tierra de la lengua totonaque, que eran ms de treinta pueblos. En estas conversaciones estaban cuando llegaron cin- co calpixques de Moctezuma, y a los totonacas desde que lo oyeron, se les perdi la color y temblaban de mie- do. Pasaron, majestuosos, ante los espaoles aparen- tando no verlos, comieron bien servidos, y exigieron veinte indios e indias para sacrificar a Huichilobos, por- que les d victoria contra nosotros (cp.46). Corts, ante el espanto de los totonacas, mand que no les pagaran ningn tributo, ms an, que los apresaran inmediata- mente. Cuando lo hicieron, en seguida se difundi la noticia por la regin, y viendo cosas tan maravillosas y de tan- to peso para ellos, de all en adelante nos llamaron teles, que es dioses, o demonios (cp.47). Entonces los totonacas, con el mayor entusiasmo, resolvieron sacrifi- car a los recaudadores, pero Corts lo impidi, poniendo a stos bajo la guardia de sus soldados. Y por la noche, secretamente, liber a dos de ellos, para que contasen lo sucedido a Moctezuma, y le asegurasen que l era su amigo y que cuidara de los tres calpixques restantes... El terror que los guerreros y recaudadores aztecas sus- citaban en todos los pueblos sujetos al imperio de Moctezuma era muy grande. De ah que la accin de Corts, sujetando a los calpixques en humillantes colle- ras que los totonacas tenan para sus esclavos, fue la revelacin de una verdadera libertad posible. Murmuraciones y temores Acercndose ya a Tlaxcala, algunos soldados que en Cuba haban dejado haciendas, metidos ms y ms en el corazn de Mxico, temiendo por sus propias vidas, co- menzaron a murmurar en corrillos, recordando que ha- ban ya perdido 55 compaeros desde que iniciaron la expedicin. Aunque reconocan que Dios hasta ahora les haba ayudado, pensaban que no le deban tentar tantas veces, sino que convena regresar a Veracruz y reple- garse en el territorio totonaca, al menos hasta que Velzquez les enviara refuerzos. Finalmente, todo esto se lo dijeron a Corts abiertamente. Y viendo Corts que se lo decan algo como sober- bios, les respondi muy mansamente, y despus de re- cordar las grandes hazaas cumplidas entre todos, con l siempre en la vanguardia lo que era innegable, les aadi: He querido, seores, traeros esto a la memoria, que pues Nuestro Seor fue servido guardarnos, tu- visemos esperanza que as haba de ser adelante; pues desde que entramos en la tierra en todos los pueblos les predicamos la santa doctrina lo mejor que podemos, y les procuramos de deshacer sus dolos. Encaminemos siempre todas las cosas a Dios y seguirlas en su santo 41 servicio ser mejor... [l ] nos sostendr, que vamos de bien en mejor. Por otra parte, si retrocedieran, Moctezuma enviara sus poderes mexicanos contra ellos [los totonacas], para que le tornasen a tributar, y sobre ellos darles guerra, y aun les mandara que nos la den a nosotros (cp.69). No haba otra sino seguir adelante. Tlaxcala Extraamente los tlaxcaltecas, deponiendo su primera actitud belicosa, pronto vinieron a paz con los espao- les, y se hicieron sus mejores aliados, en buena parte porque ya no queran soportar ms el yugo de los mexi- canos. Los caciques principales le dijeron a Corts que, de cien aos a esta parte, ellos estaban empobrecidos, arruinados y aplastados por el poder mexicano, sin sal siquiera para comer, pues Moctezuma no les daba op- cin para salir a conseguir nada (cp.73). Y as estaban todas las provincias, tributndole oro y plata, y plumas y piedras, y ropa de mantas y algodn, e indios e indias para sacrificar y otras para servir; y que es tan gran seor que todo lo que quiere tiene, y que en las casas que vive tiene llenas de riquezas y piedras y chalchiuis [piedras verdes], que ha robado y tomado por fuerza, y todas las riquezas de la tierra estn en su poder (cp.78). Tambin all Corts, despus de tranquilizarles, realiz sus acostumbradas misiones populares: exposicin de la fe, deposicin de los dolos, instalacin de la cruz y de la Virgen Madre con su precioso hijo, misa, bautismos, y prohibicin absoluta de sacrificios rituales y comer carne humana. Y cuenta Bernal Daz: Hallamos en este pueblo de Tlaxcala casas de madera hechas de redes y llenas de indios e indias que tenan dentro encarcelados y a cebo, hasta que estuviesen gordos para comer y sacrificar: las cua- les crceles las quebramos y deshicimos para que se fuesen los presos que en ellas estaban, y los tristes indios no osaban ir a cabo ninguno, sino estarse all con nosotros, y as escaparon las vidas; y de all en adelante en todos los pueblos que entrbamos lo primero que mandaba nuestro capitn eran quebrarles las tales crceles y echar fuera los prisioneros, y comnmente en todas estas tierras los tenan (cp.78). Eran estas crceles de dos clases: el cuauhcalli, jaula o casa de palo, y el petlacalli o casa de esteras. Con estas acciones Corts haca efectivas aquellas palabras que haba dicho al cacique de Cempoala: que los espa- oles haban venido a las Indias a desfacer agravios, favorecer a los presos, ayudar a los mezquinos y quitar tiranas (Lpez de Gmara, Conquista 318). Guerra en Cholula Diecisiete das llevaban en Tlaxcala, y haba que ir pen- sando en continuar hacia Mxico. Pero de nuevo co- menzaron las murmuraciones entre algunos soldados, pues les pareca, dice Bernal Daz, que era cosa muy temerosa irnos a meter en tan fuerte ciudad siendo no- sotros tan pocos. Los ms fieles de Corts le ayuda- mos de buena voluntad con decir adelante en buena hora!. Y los que andaban en estas plticas contrarias eran de los que tenan en Cuba haciendas, que yo y otros pobres soldados ofrecido tenamos siempre nuestras nimas a Dios, que las cri, y los cuerpos a heridas y trabajos hasta morir en servicio de Nuestro Seor Dios y de Su Majestad (cp.79). Y emprendieron la marcha. Los tlaxcaltecas, cuando vieron a los espaoles deci- didos a seguir hasta Mxico, les pusieron muy sobre aviso contra las cortesas y traiciones de Moctezuma, que no se fiaran en nada, y tambin intentaron persua- dirles de que no fueran por Cholula, porque all siem- pre tiene Montezuma sus tratos dobles encubiertos (cp.79). Sin embargo, el 13 de octubre de 1519 la pe- quea armada de Corts se encamin hacia Cholula, acompaados por unos 500 cempoaleses y unos 6.000 tlaxcaltecas, que hubieran querido ir muchos ms, pues eran enemigos feroces de los cholultecas. Cholula, con sus centenares de teocalis, vena a ser un centro religioso de suma importancia, y all estaba preci- samente el gran teocali dedicado a Quetzalcatl. Tam- bin all Corts y los suyos hicieron a su modo las misio- nes populares acostumbradas. Reunidos todos los caci- ques y papas, se les dio a entender muy claramente todas las cosas tocantes a nuestra sante fe, y que dejasen de adorar dolos y no sacrificasen ni comiesen carne humana, ni usasen las torpedades que solan usar, y que mirasen que sus dolos los traen engaados y que son malos y que no dicen verdad, y que tuviesen memoria que cinco das haba las mentiras que les prometi, que les dara victoria cuando le sacrificaron las siete perso- nas, y que les rogaba que luego les derrocasen e hiciesen pedazos (Bernal cp.83). Como otras veces, el mercedario padre Olmedo hubo de moderar los mpetus de Corts contra los dolos, ha- cindole ver que al presente bastaban las amonestacio- nes que se les ha hecho y ponerles la cruz. Y ah qued la cosa, pero no sin antes quebrar y abrir las casas-jaula, que hallamos que estaban llenas de indios y muchachos en cebo, para sacrificar y comer sus carnes. Les mand Corts que se fuesen adonde eran naturales, y amenaz duramente a los chololtecas que no hicieran ms sacrifi- cios ni comieran carne humana. As las cosas, pronto supieron los espaoles que los chololtecas, por mandato de Moctezuma, tramaban una celada para matarles. Reuni entonces Corts a los caci- ques, y les mostr que saba lo que preparaban: Tales traiciones, mandan las leyes reales que no queden sin castigo. En efecto, el castigo fue una gran matanza. Estas fueron escribe Bernal las grandes crueldades que es- cribe y nunca acaba de decir el obispo de Chiapas, fray Bartolom de las Casas, porque afirma [en la Brevsima Relacin] que sin causa ninguna, sino por nuestro pasatiempo, y porque se nos antoj, se hizo aquel castigo... siendo todo al revs, y no pas como lo escribe. Y aade: Unos buenos religiosos franciscanos fueron a Cholula para saber e inquirir cmo y de qu manera pas aquel castigo..., y hallaron ser ni ms ni menos que en esta relacin es- cribo, y no como lo dice el obispo. Y si por ventura no se hiciera aquel castigo, nuestras vidas estaban en mucho peligro..., y que si all por nuestra desdicha nos mataran, esta Nueva Espaa no se ganara tan presto (cp.83; +J . L. Martnez, Corts 232-236). El mestizo Muoz Camargo, en su Historia de Tlaxcala, al comentar estos sucesos, seala que tenan tanta con- fianza los cholultecas en su dolo Quetzalcohualtl que entendieron que no haba poder humano que los pudiese conquistar ni ofender, antes [entendan] acabar a los nues- tros en breve tiempo, lo uno porque eran pocos, y lo otro porque los tlaxcaltecas los haban trado all por engao [?] a que ellos los acabaran. La matanza y la destruccin de dolos tenidos por in- vencibles hizo correr la fama por toda la tierra hasta Mxico, donde puso horrible espanto. En tal ocasin todos quedaron muy enterados del valor de nuestros espaoles. Y desde all en adelante no estimaban acome- ter mayores cosas, todo guiado por orden divina, que era Nuestro Seor servido que esta tierra se ganase y resca- tase y saliese del poder del demonio (II,5). Entrada pacfica en Tenochtitln En este tiempo Moctezuma, angustiado por los ms negros presagios, se encerr durante das en el Gran 2 Parte Mxico 42 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica Teocali, en ayuno, oracin y sacrificios de su propia san- gre. Y cambiando de actitud a ltima hora, envi mensa- jeros para que invitaran a Corts a entrar en Mxico. Los embajadores aztecas recomendaron con sospechosa in- sistencia un camino, pero Corts no se fi, y en momen- to tan grave, segn escribi despus a Carlos I en su II Carta, como Dios haya tenido siempre cuidado de en- caminar las reales cosas de Vuestra Majestad desde su niez, e como yo y los de mi compaa bamos en su real servicio, nos mostr otro camino, aunque algo agro, no tan peligroso como aquel por donde nos queran lle- var. Tenochtitln, la ciudad maravillosa, seora de tantos pueblos, quedaba aislada, como extranjera de sus pro- pios dominios. All habitaba Moctezuma, el tlatoani, en su inmenso palacio, con una corte de varios miles de personas principales, servidores y mujeres. Cuando sa- la al exterior, era llevado en andas, o ponan alfombras para que sus pies no tocaran la miserable tierra, y nadie poda mirarle, sino todos deban mantener la cabeza baja. Tena recintos para aves, para fieras diversas, e incluso coleccionaba hombres de distintas formas y colores, o vctimas de alguna deformidad que los haca curiosos. ste fue el emperador majestuoso que, hacindose pre- ceder de solemnes embajadas y obsequios, prest a los espaoles una impresionante acogida en Tenochtitln. Bernal Daz lo narra con trminos inolvidables, en los que admiracin y espanto se entrecruzan: delante esta- ba la gran ciudad de Mxico; y nosotros an no llegba- mos a cuatrocientos soldados (cp. 88). Era el 8 de no- viembre de 1519. Corts y los suyos son instalados en las grandiosas dependencias de las casas imperiales. El tlatoani, dis- cretamente retenido, est bajo su poder, y se muestra dcil y amistoso. Al da siguiente de su entrada en Tenochtitln, Hernn Corts visita a Moctezuma en su palacio, y ste, con su corte, le recibe con gran cortesa. El Capitn espaol est acompaado de Alvarado, Velzquez de Len, Ordaz y Sandoval y cinco soldados, entre ellos el que contar la escena, Bernal Daz (cp.90), ms dos intrpretes, doa Marina y Aguilar. Comienza el dilogo y, tras los saludos propios de aquella profunda cortesa tan propia de aztecas como de espaoles, Cor- ts va derechamente al grano. Corts empieza por presentarse con los suyos como enviados del Rey de Espaa, y a lo que ms le viene a decir de parte de Nuestro Seor Dios es que... somos cristianos, y adoramos a un solo Dios verdadero, que se dice J esucristo, el cual padeci muerte y pasin por salvarnos en una cruz, resucit al tercer da y est en los cielos, y es el que hizo el cielo y la tierra. Les dijo tambin que en l creemos y adoramos, y que aquellos que ellos tienen por dioses, que no lo son, sino diablos, que son cosas muy malas, y cuales tienen las figuras [los dioses aztecas eran horribles], que peores tienen los hechos. Que mirasen cun malos son y de poca vala, que adonde tenemos puestas cruces como las que vieron sus embajadores [los de Moctezuma], con temor de ellas no osan parecer delante, y que el tiempo andado lo vern. En seguida contina con una catequesis elemental sobre la crea- cin, Adn y Eva, la condicin de hermanos que une a todos los hombres. Y como tal hermano, nuestro gran emperador [Carlos], dolindose de la perdicin de las nimas, que son muchas las que aquellos sus dolos llevan al infierno, nos envi para que esto que ha ya odo lo remedie, y no adorar aquellos dolos ni les sacrifiquen ms indios ni indias, pues todos somos hermanos, ni consienta sodomas ni robos. Quiz Corts, llegado a este punto, sinti humildemen- te que ni su teologa ni el ejemplo de su vida daban para muchas ms predicaciones. Y as aadi que el tiempo andado enviara nuestro rey y seor unos hombres que entre nosotros viven muy santamente [frailes misione- ros], mejores que nosotros, para que se lo den a entender. Ah ces Corts su pltica, y coment a sus compae- ros: Con esto cumplimos, por ser el primer toque. Moctezuma le responde que ya estaba enterado de todo eso, pues le haban comunicado todas las cosas que en los pueblos por donde vens habis predicado. No os hemos respondido a cosa ninguna de ellas porque desde ab initio ac adoramos nuestros dioses y los tenemos por buenos; as deben ser los vuestros, y no cuidis ms al presente de hablarnos de ellos. De este modo trans- curri el primer encuentro entre dos mundos religiosos, uno luminoso y firme, seguro de su victoria en la histo- ria de los pueblos; el otro oscuro y vacilante, presintien- do su fin con angustiada certeza. La vergonzosa cada de Huichilobos Una maana, como por pasatiempo, fue Corts a visitar el gran teocali, acompaado por el capitn Andrs Tapia por quien conocemos al detalle la escena, con una decena ms de espaoles. Por las empinadas gradas frontales, ciento catorce, subieron a lo alto de la terraza superior del cu, se aproximaron a los dos templetes de los dolos, y retirando con sus espadas las cortinas, contemplaron su aspecto horrible y fascinante: son fi- guras de maravillosa grandeza y altura, y de muchas la- bores esculpidas, le escribir despus Corts al Empe- rador en su II Carta. Los dolos, cuenta Tapia, tenan mucha sangre, del gordor de dos y tres dedos, y [Corts] descubri los dolos de pedrera, y mir por all lo que se pudo ver, y suspir habindose puesto algo triste, y dijo, que todos lo omos: Oh Dios!, por qu consientes que tan grandemente el diablo sea honrado en esta tierra? Ha, Se- or, por bien que en ella te sirvamos. Y mand llamar los intrpre- tes, y ya al ruido de los cascabeles se haba llegado gente de aquella de los dolos, y djoles: Dios que hizo el cielo y la tierra os hizo a vosotros y a nosotros y a todos, y cra con lo que nos mantenemos; y si furemos buenos nos llevar al cielo, y si no, iremos al infierno, como ms largamente os dir cuando ms nos entendamos; y yo quiero que aqu donde tenis estos dolos est la imagen de Dios y de su Madre bendita, y traed agua para lavar estas paredes, y quitaremos de aqu todo esto. Ellos se rean, como que no fuese posible hacerse, y dijeron: No solamente esta ciudad, pero toda la tierra junta tiene a stos por sus dioses, y aqu est esto por Huichilobos, cuyos somos; y toda la gente no tiene en nada a sus padres y madres e hijos en comparacin de ste, y determinarn de morir; y cata [mira] que de verte subir aqu se han puesto todos en armas, y quieren morir por sus dioses. El marqus [Corts, luego marqus de Oaxaca] dijo a un espa- ol que fuese a que tuviesen gran recaudo en la persona de Muteczuma, y envi a que viniesen treinta o cuarenta hombres all con l, y respondi a aquellos sacerdotes: Mucho me holgar yo de pelear por mi Dios contra vuestros dioses, que son nonada. Y antes que los espaoles por quien haba enviado viniesen, enojse de las palabras que oa, y tom con una barra de hierro que estaba all, y comenz a dar en los dolos de pedrera; y yo prometo mi fe de gentilhombre que me parece agora que el marqus saltaba sobrenatural, y se abalanzaba tomando la barra por en medio a dar en lo ms alto de los ojos del dolo, y as le quit las mscaras de oro con la barra, diciendo: A algo nos hemos de poner [exponer] por Dios. Aquella gente lo hicieron saber a Muteczuma, que estaba cerca de ah el aposento, y Muteczuma envi a rogar al marqus que le dejase venir all, y que en tanto que vena no hiciese mal en los dolos. El marqus mand que viniese con gente que le guardase, y venido le deca que pusisemos a nuestras imgenes a una parte [la Cruz y la Virgen] y dejsemos sus dioses a otra. El marqus no quiso. Muteczuma dijo: Pues yo trabajar que se haga lo que queris; pero habisnos de dar los dolos que los llevemos donde quisiremos. Y el marqus se los dio, dicindoles: Ved que son de piedra, e creed en Dios que hizo el cielo y la tierra, y por la obra conoceris al maestro. 43 Los dolos fueron descendidos de buena manera, en seguida se lav de sangre aquel matadero de hombres, se construyeron dos altares, y se pusieron en uno la imagen de Nuestra Seora en un retablico de tabla, y en otro la de Sant Cristbal, porque no haba entonces otras imgenes, y dende aqu en adelante se deca all misa. Lo malo fue que sobrevino una sequa, y los indios se le quejaron a Corts de que era debido a que les quit sus dioses. El marqus les certific que presto llovera, y a todos nos encomend que rogsemos a Dios por agua; y as otro da fuimos en procesin a la torre [del teocali], y all se dijo misa, y haca buen sol, y cuando vinimos llova tanto que andbamos en el patio los pies cubiertos de agua; y as los indios se maravillaron mucho (AV, La conquista 110-112). Esa escena formidable en la que Corts, saltando so- brenatural, destruye a Huichilobos, puede considerarse como un momento decisivo de la conquista de la Nueva Espaa. No olvidemos que Moctezuma era no slo el seor principal de Mxico, el Uei Tlatoani, sino tambin el sacerdote supremo de la religin nacional. La primera cada del poder azteca no se debi tanto a la victoria militar de unas fuerzas extranjeras ms poderosas, pues sin duda hubo momentos en que los aztecas, fortsimos guerreros, hubieran podido comerse literalmente ha- blando a los espaoles; sino que se produjo ante todo como una victoria religiosa. El corazn de Moctezuma y de su pueblo haba quedado yerto y sin valor cuando se vio desasistido por sus dioses humillados, y cuando la presencia de los teles espaoles fue entendida como la llegada de aquellos seores poderosos que tenan que venir. Moctezuma se hace vasallo de Carlos I Corts, teniendo ya a Moctezuma como prisionero, le trataba con gran deferencia, se entretena con l en jue- gos mexicanos, y conversaba con l muchas maanas, sobre todo acerca de temas religiosos, en los que el tlatoani mantena firme la devocin de sus dioses. Se acab entonces el vino de misa, y despus que se aca- b cada da estbamos en la iglesia rezando de rodillas delante del altar e imgenes, cuenta Bernal; lo uno, por lo que ramos obligados a cristianos y buena costum- bre, y lo otro, porque Montezuma y todos sus capitanes lo viesen y se inclinasen a ello (cp.93). Un da Moctezuma pidi permiso a Corts para ir a orar al teocali, y ste se lo autoriz, siempre que no in- tentase huir ni hiciera sacrificios humanos. Cuando el rey azteca, portado en andas, lleg al cu y le ayudaron a subir, ya le tenan sacrificado de la noche antes cuatro indios, y por ms que los espaoles prohiban esto, no podamos en aquella sazn hacer otra cosa sino di- simular con l, porque estaba muy revuelto Mxico y otras grandes ciudades con los sobrinos de Montezuma (cp.98). En diciembre de 1519, a instancias de Corts, Moc- tezuma reune a todos los grandes seores y caciques, para abdicar de su imperio, y pide que todos ellos pres- ten vasallaje al Emperador Carlos I. La reunin se pro- duce sin testigos espaoles, fuera del paje Orteguilla, y los detalles del suceso nos son conservados por el relato de Bernal Daz (cp.101) y por la II Carta Relacin de Corts a Carlos I. La abdicacin del poder azteca tiene por causa moti- vos fundamentalmente religiosos. Todos los seores, les dice Moctezuma, deben prestar vasallaje al Emperador espaol representado por Corts, ninguno lo rehu- se, y mirad que en diez y ocho aos ha que soy vuestro seor siempre me habeis sido muy leales... Y si ahora al presente nues- tros dioses permiten que yo est aqu detenido, no lo estuviera sino que yo os he dicho muchas veces que mi gran Uichilobos me lo ha mandado. Es hora de hacer memoria de importantes sucesos antiguos: Hermanos y amigos mos: Ya sabis que no somos natu- rales desta tierra, e que vinieron a ella de otra muy lejos, y los trajo un seor cuyos vasallos todos eran, aunque despus no lo quisie- ron recibir por seor de la tierra; y l se volvi, y dej dicho que tornara o enviara con tal poder que los pudiese costreir y atraer a su servicio. Y bien sabis que siempre lo hemos esperado, y segn las cosas que el capitn nos ha dicho de aquel rey y seor que le envi ac, tengo por cierto que aqueste es el seor que esperba- mos. Y pues nuestros predecesores no hicieron lo que a su seor eran obligados, hagmoslo nosotros, y demos gracias a nuestros dioses por que en nuestros tiempos vino lo que tanto aqullos esperaban. Todos aceptaron prestar obediencia al Emperador con muchas lgrimas y suspiros, y Montezuma muchas ms... Y queramoslo tanto, que a nosotros de verle llorar se nos enternecieron los ojos, y soldado hubo que lloraba tanto como Montezuma; tanto era el amor que le tenamos. Madariaga comenta: Aquella escena en la Mjico az- teca moribunda, en que los hombres de Corts lloraron por Moteczuma, es uno de los momentos de ms emo- cin en la historia del descubrimiento del hombre por el hombre. En aquel da el hombre llor por el hombre y la historia llor por la historia (319). Prdida y conquista sangrienta de Mxico De pronto, los sucesos se precipitan en la tragedia. Desembarca en Veracruz, con grandes fuerzas, Pnfilo de Narvez, enviado por el gobernador Velzquez para apresar a Corts, que haba desbordado en su empresa las autorizaciones recibidas. Corts abandona la ciudad de Mxico y vence a Narvez. Entre tanto, el cruel Alvarado, en un suceso confuso, produce en Tenochtiln una gran matanza por la que se le hizo despus juicio de residencia, y estalla una rebelin incontenible. Vuelve apresuradamente Corts, y Moctezuma, impulsado por aqul, trata de calmar, desde la terraza del palacio, al pueblo amotinado; llueven sobre l insultos, flechas y pedradas, y tres das despus muere, al parecer, de t- tanos (Morales Padrn, Historia 348). Se ven precisa- dos los espaoles a abandonar la ciudad, en el episodio terrible de la Noche Triste. Los espaoles son acogidos en Tlaxcala, y all se recu- peran y consiguen refuerzos en hombres y armas. Mu- chos pueblos indios oprimidos: tlaxcaltecas, tepeaqueos, cempoaltecas, cholulenses, huejotzincos, chinantecos, xochimilcos, otomites, chalqueos (Trueba, Corts 78- 79), se unirn a los espaoles para derribar el imperio azteca. Construyen entonces bergantines y los transpor- tan cien kilmetros por terrenos montaosos, preparan- do as el ataque final contra la ciudad de Mxico, es de- cir, contra el poder azteca, asumido ahora por Cuauhtmoc (Guatemuz), sobrino de Moctezuma. Comienza el asalto de la ciudad lacustre el 28 de julio de 1521, y la guerra fue dursima, tanto que al final de ella, como escribe Corts en su III Carta al emperador, ya nosotros tenamos ms que hacer en estorbar a nues- tros amigos que no matasen ni hiciesen tanta crueldad que no en pelear con los indios... [Pero] en ninguna ma- nera les podamos resistir, porque nosotros ramos obra de novecientos espaoles y ellos ms de ciento y cin- cuenta mil hombres. La cada de Mxico-Tenochtitln fue el 13 de agosto de 1521, fecha en que nace la Nueva Espaa. Con razn, pues, afirma el mexicano J os Luis Martnez que esta guerra fue de indios contra indios, y que Corts y sus soldados... se limitaron... sobre todo, a dirigir y organizar las acciones milita- res... Arturo Arniz y Freg sola decir: La conquista de Mxico la hicieron los indios y la independencia los espaoles (332). 2 Parte Mxico 44 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica Corts recibe a los doce franciscanos Ya vimos que Hernn Corts en 1519, apenas llegado a Tenochtitln, le anuncia a Moctezuma en su primer en- cuentro: enviar nuestro rey hombres mejores que no- sotros. As se cumpli, en efecto. El 17 o 18 de junio del ao 1524, el ao en que vino la fe, llegaron de Espaa a Mxico un grupo de doce grandes misioneros franciscanos. Y Corts tuvo especialsimo empeo en que su entrada tuviera gran solemnidad. Ya cerca de Mxico, segn cuenta Bernal, el mismo Hernn Corts les sali al encuentro, en cabalgata so- lemne y engalanada, con sus primeros capitanes, acom- paado por Guatemuz, seor de Mxico, y la nobleza mexicana. Y an les aguardaba a los indios una sorpresa ms desconcertante, cuando vieron que Corts bajaba del caballo, se arrodillaba ante fray Martn, y besaba sus hbitos, siendo imitado por capitanes y soldados, y tam- bin por Guatemuz y los principales mexicanos. Todos espantronse en gran manera, y como vieron a los frai- les descalzos y flacos, y los hbitos rotos, y no llevaron caballos, sino a pie y muy amarillos [del viaje], y ver a Corts, que le tenan por dolo o cosa como sus dioses, as arrodillado delante de ellos, desde entonces tomaron ejemplo todos los indios, que cuando ahora vienen reli- giosos les hacen aquellos recibimientos y acatos; y ms digo, que cuando Corts con aquellos religiosos hablaba, que siempre tena la gorra en la mano quitada y en todo les tena gran acato (cp.171; +Mendieta, Historia III,12). Esta escena, comenta Madariaga, fue la primera pie- dra espiritual de la Iglesia catlica en Mejico (493). Pide misioneros Poco despus de la llegada de los Doce apstoles fran- ciscanos, el 15 de octubre de 1524, escribe Corts al Emperador unaIV Relacin, de la que transcribimos al- gunos prrafos particularmente importantes para la his- toria religiosa de Mxico: Todas las veces que a vuestra sacra majestad he es- crito he dicho a vuestra Alteza el aparejo que hay en algunos de los naturales de estas partes para convertirse a nuestra santa fe catlica y ser cristianos; y he enviado a suplicar a vuestra Majestad, para ello, mandase perso- nas religiosas de buena vida y ejemplo. Y porque hasta ahora han venido muy pocos o casi ningunos, y es cier- to que haran grandsimo fruto, lo torno a traer a la me- moria de vuestra Alteza, y le suplico lo mande proveer con toda brevedad, porque Dios Nuestro Seor ser muy servido de ellos y se cumplir el deseo que vuestra Alte- za en este caso, como catlico, tiene. En otra ocasin, sigue en su carta, enviamos a suplicar a vuestra Majestad que mandase proveer de Obispos u otros prelados, y entonces nos pareci que as convena. Ahora, mirndolo bien, me ha parecido que vuestra sacra Majestad los debe mandar proveer de otra manera... Mande vuestra Majestad que vengan a estas par- tes muchas personas religiosas [frailes], y muy celosas de este fin de la conversin de estas gentes, y que hagan casas y monasterios. Y suplique vuestra Alteza a Su Santidad [el Papa] conceda a vues- tra Majestad los diezmos de estas partes para este efecto. [La conversin de estas gentes] no se podra hacer sino por esta va; porque habiendo Obispos y otros prelados no dejaran de seguir la costumbre que, por nuestros pecados, hoy tienen, en disponer de los bienes de la Iglesia, que es gastarlos en pompas y en otros vicios, en dejar mayorazgos a sus hijos o parientes. Y aun sera otro mayor mal que, como los naturales de estas partes tenan en sus tiempos personas religiosas que entendan en sus ritos y ceremo- nias y stos eran tan recogidos, as en honestidad como en casti- dad, que si alguna cosa fuera de esto a alguno se le senta era castigado con pena de muerte; y si ahora viesen las cosas de la Iglesia y servicio de Dios en poder de cannigos u otras dignidades, y supiesen que aqullos eran ministros de Dios, y los viesen usar de los vicios y profanidades que ahora en nuestros tiempos en esos reinos usan, sera menospreciar nuestra fe y tenerla por cosa de burla; y sera tan gran dao, que no creo aprovecharan ninguna otra predicacin que se les hiciese. Y pues que tanto en esto va y [ya que] la principal intencin de vuestra Majestad es y debe ser que estas gentes se conviertan, he querido en esto avisar a vuestra Majestad y decir en ello mi parecer. [Por lo dems] as como con las fuerzas corporales trabajo y traba- jar para que los reinos y seoros de vuestra Majestad se en- sanchen, as deseo y trabajar con el alma para que vuestra Alteza en ellas mande sembrar nuestra santa fe, porque por ello merezca [a pesar de mis muchos pecados nos permitimos aadir] la biena- venturanza de la vida perpetua. Asimismo vuestra Majestad debe suplicar a Su Santidad que conceda su poder en estas partes a las dos personas principales de religiosos que a estas partes vinieron, uno de la orden de San Francisco y otro de la orden de Santo Domingo, los cuales tengan los ms largos poderes que vuestra Majestad pudiere [concederles y conseguirles], por ser estas tierras tan apartadas de la Iglesia romana, y los cristianos que en ellas residimos tan lejos de los remedios de nuestras conciencias, y como humanos, tan sujetos a pecado. Todo se cumpli, ms o menos, como Corts lo pens y lo procur. Con razn, pues, afirm despus Mendieta que aunque Corts no hubiera hecho en toda su vida otra alguna buena obra ms que haber sido la causa y medio de tanto bien como ste, tan eficaz y general para la dilatacin de la honra de Dios y de su santa fe, era bastante para alcanzar perdn de otros muchos ms y mayores pecados de los que de l se cuentan (III,3). El emperador promovi tambin algunos obispos po- bres y humildes, como Corts los peda, hombres de la talla de Garcs, Zumrraga o Vasco de Quiroga. Soldados apstoles de Mxico La religiosidad de Corts fue ampliamente compartida por sus compaeros de milicia. Como ya vimos ms arriba (76-77), Bernal Daz del Castillo afirmaba que ellos, los soldados conquistadores, fueron en la Nueva Espaa los primeros apstoles de J esucristo, incluso por delante de los religiosos: ellos fueron, en efecto, los primeros que, en momentos muy difciles y con riesgo de sus vidas, anunciaron el Evangelio a los indios, derrocaron los dolos, y llamaron a los religiosos para que llevaran adelante la tarea espiritual iniciada por ellos entre los in- dios. Pues bien, el mismo Bernal, cuando en su Historia verdadera da referencias biogrficas De los valerosos capitanes y fuertes y esforzados soldados que pasamos desde la isla de Cuba con el venturoso y animoso Don Hernando Corts (cp.205), no olvida a un buen nme- ro de soldados, compaeros suyos de armas, que se hi- cieron frailes y fueron verdaderos apstoles de los in- dios: Pas un buen soldado que se deca Sindos de Portillo, natural de Portillo, y tena muy buenos indios y estaba rico, y dej sus indios y vendi sus bienes y los reparti a pobres, y se meti a fraile francisco, y fue de santa vida; este fraile fue conocido en Mxico, y era pblico que muri santo y que hizo milagros, y era casi un santo. Y otro buen soldado que se deca Francisco de Medina, natural de Medina del Campo, se meti a fraile francisco y fue buen religioso; y otro buen soldado que se deca Quintero, natural de Moguer, y tena buenos indios y estaba rico, y lo dio por Dios y se metio a fraile francisco, y fue buen religioso; y otro soldado que se deca Alonso de Aguilar, cuya fue la venta que ahora se llama de Aguilar, que est entre la Veracruz y la Puebla, y estaba rico y tena buen repartimiento de indios, todo lo vendi y lo dio por Dios, y se meti a fraile dominico y fue muy buen religioso; este fraile Aguilar fue muy conocido y fue muy buen fraile dominico. Y otro buen soldado que se deca fulano Burguillos, tena buenos indios y esta- ba rico, y lo dej y se meti a fraile francisco; y este Burguillos despus se sali de la Orden y no fue tan buen religioso como 45 debiera; y otro buen soldado, que se deca Escalante, era muy galn y buen jinete, se meti fraile francisco, y despus se sali del monasterio, y de all a obra de un mes torn a tomar los hbitos, y fue muy buen religioso. Y otro buen soldado que se deca Lintorno, natural de Guadalajara, se meti fraile francisco y fue buen religio- so, y sola tener indios de encomienda y era hombre de negocios. Otro buen soldado que se deca Gaspar Dez, natural de Castilla la Vieja, y estaba rico, as de sus indios como de tratos, todo lo dio por Dios, y se fue a los pinares de Guaxalcingo [Huehxotzingo, en Puebla], en parte muy solitaria, e hizo una ermita y se puso en ella por ermitao, y fue de tan buena vida, y se daba ayunos y discipli- nas, que se puso muy flaco y debilitado, y deca que dorma en el suelo en unas pajas, y que de que lo supo el buen obispo don fray Juan de Zumrraga lo envi a llamar o le mand que no se diese tan spera vida, y tuvo tan buen fama de ermitao Gaspar Dez, que se metieron en su compaa otros dos ermitaos y todos hicieron buena vida, y a cabo de cuatro aos que all estaban fue Dios servido llevarle a su santa gloria... Ya se ve que no haba entonces mucha distancia entre los frailes apstoles y aquellos soldados conquistadores, ms tarde venteros, encomenderos o comerciantes. Es un falso planteamiento maniqueo, como ya he sealado, contraponer la bondad de los misioneros con la maldad de los soldados: los documentos de la poca muestran en cientos de ocasiones que unos y otros eran miem- bros hermanos, ms o menos virtuosos, de un mismo pueblo profundamente cristiano. Francisco de Aguilar (1479-1571) Entre los citados por Bernal Daz, se buen soldado que llama Alonso de Aguilar, es el que ms tarde, toman- do el nombre de Francisco, se hace dominico, y a los ochenta aos, a ruegos de sus hermanos religiosos, es- cribe la Relacin breve de la conquista de la Nueva Es- paa. En su crnica dice de s mismo que fue conquis- tador de los primeros que pasaron con Hernando Corts a esta tierra. Llega por tanto a Mxico en 1519, con 40 aos de edad, y es testigo presencial de los sucesos que ya anciano narra en su crnica. Felizmente conocemos bien su vida por la Crnica de fray Agustn Dvila Padilla, dominico, en la que ste le dedica un captulo (cp.38: +Aguilar, Apndice III-A). Francisco de Aguilar, escribe fray Agustn Dvila, era hombre de altos pensamientos y generosa inclinacin y tena grandes fuerzas, con que acompaaba su ni- mo. Ya de seglar se distingui por la firmeza de su cas- tidad, de modo que cuando los soldados decan o ha- can alguna cosa menos honesta, la reprenda el soldado como si fuera predicador, y se recelaban de l aun los ms honrados capitanes. Fue uno de los hombres de confianza de Corts, el cual le encomendaba negocios importantes, como fue la guarda de la persona del em- perador Moctezuma, cuando le retuvieron en Mxico. Ms tarde, despus que la tierra estuvo pacfica, como a soldado animoso le cupo un fuerte repartimiento de indios que le dieron en encomienda, y con eso y con la venta, pronto se hizo rico. Pero l no estaba para gozar riquezas de este mundo. l, ms bien, consideraba los peligros grandes de que Dios le haba librado, y hallbase muy obligado a servir- le, y junto a eso, acordbasele tambin de algunos agravios que a los indios haba hecho, y de otros peca- dos de su vida, y para hacer penitencia, tuvo resolucin de ser fraile de nuestra Orden. As las cosas, en 1529, teniendo 50 aos, ingres en los dominicos, que en n- mero de doce, como los franciscanos, haban llegado a Mxico poco despus que stos, en 1526. El padre Aguilar ejercit sus buenas fuerzas en los ayunos y rigores de la Orden. En cuarenta aos que vivi en ella, con haber cincuenta que estaba hecho al regalo, nunca comi carne, ni bebi vino, ni quebrant ayuno de la Orden; que son cosas rigurosas para un mozo, y las haca Dios suaves a un viejo. Con oracin y peni- tencias lloraba delante de Dios sus miserias, y quedaba medrado en la virtud, pidiendo a Dios que fuese piadoso. ralo l con sus prjimos, particularmente con los indios, por descontar alguna cruel- dad si con ellos la hubiese usado. Los indios de su pueblo (de quienes l se despidi para ser fraile, dndoles cuenta de su motivo) le iban a ver al convento, y le regalaban, trayndole muy delgadas mantas de algodn, que humildemente le ofrecan, por lo mucho que le amaban. Fue muchos aos prelado en pueblos de indios con maravilloso ejemplo y prudencia, aunque nunca predic, por ser tanto el encogimiento y temor que haba cobrado en la religin, que jams pudo perder el miedo para hablar en pblico. Aprovech mucho a los indios, confesndolos y doctrinndolos con amor de padre, reconocindole ellos y estimndole como buenos hijos. A los no- venta y dos aos, despus de haber sufrido con mucha paciencia una larga enfermedad de gota, que le dej imposibilitado, acab dichosamente la vida corporal, donde haba dejado encomienda de indios; y le llev Dios a la eterna, donde le tena guardado su premio entre los ngeles. Elogios de Hernn Corts Pero volvamos a nuestro protagonista. A juicio de Sal- vador de Madariaga fue Corts el espaol ms grande y ms capaz de su siglo (555), lo que es decir demasiado, si no se ignoran las flaquezas del Capitn y las maravillas humanas y divinas del siglo XVI espaol. Tambin elo- giosa es la obra Hernn Corts, escrita en 1941 por Car- los Pereyra. Pero los elogios vienen de antiguo, pues ya en el XVII Don Carlos de Sigenza y Gngora, escribe el libro Piedad herica de Don Fernando Corts, que es publicado mucho ms tarde en Mxico, en 1928. En nuestro siglo, el mexicano Alfonso Trueba, publica en 1954 su Hernn Corts, libertador del indio, que en 1983 iba por su cuarta edicin. Y en 1956, el tambin mexicano J os Vasconcelos afirma en su Breve historia de Mxico que Hernn Corts es el ms grande de los conquistadores de todos los tiempos (18), el ms hu- mano de los conquistadores, el ms abnegado, [que] se liga espiritualmente a los conquistados al convertirlos a la fe, y su accin nos deja el legado de una patria. Sea cual fuere la raza a que pertenezca, todo el que se sienta mexicano, debe a Corts el mapa de su patria y la prime- ra idea de conjunto de nacionalidad (19). Por otra parte, quiso la Providencia que con el triunfo del Quetzalcoatl cristiano que fue Corts, comenzase para Mxico una era de prosperidad y podero como nunca ha vuelto a tenerla en toda su historia (167). Otro autor mexicano, Jos Luis Martnez, en su gran obra Hernn Corts, ms bien hostil hacia su biografiado, ha de reconocer, aun- que no de buena gana: el hecho es que mantuvo siempre con los indios un ascendiente y acatamiento que no recibi ninguna otra autoridad espaola (823). Y documenta su afirmacin. Cuando en 1529 se le hizo a Corts juicio de residencia, el doctor Cristbal de Ojeda, con mala intencin, para inculparlo, declar: que as mismo sabe e vido este testigo que dicho don Fernando Corts confiaba mucho en los indios de esta tierra porque vea que los dichos indios queran bien al dicho don Fernando Corts e facan lo que l les mandaba de muy buena voluntad (823). Y aos ms tarde, en 1545, el escribano Gernimo Lpez le escribe al emperador que a Corts no solo obedecan en lo que mandaba, pero lo que pensaba, si lo alcanzaban a saber, con tanto calor, hervor, amor y diligencia que era cosa admirable de lo ver (824). Ciertamente, hay muchos signos de que Corts tuvo gran afecto por los naturales de la Nueva Espaa, y de que los indios correspondieron a este amor. Por ejemplo, a poco de la conquista de Mxico, Corts hizo una expe- dicin a Honduras (1524-1526), y a su regreso, flaco y desecho, desde Veracruz hasta la ciudad de Mxico, fue recibido por indios y espaoles con fiestas, ramadas, obsequios y bailes, segn lo cuenta al detalle Bernal Daz (cp.110). 2 Parte Mxico 46 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica Por cierto que Corts, al llegar a Mxico, donde tantos daos se haban producido en su ausencia, no estaba para muchas fiestas; e as le escribe a Carlos I me fui derecho al monasterio de sant Francisco, a dar gra- cias a Nuestro Seor por me haber sacado de tantos y tan grandes peligros y trabajos, y haberme trado a tanto sosiego y descanso, y por ver la tierra que tan en trabajo estaba, puesta en tanto sosiego y conformidad, y all estuve seis das con los frailes, hasta dar cuenta a Dios de mis culpas (V Carta). Y poco despus, cuando la primera y psima Audien- cia, estando recludo en Texcoco, tambin en carta a Carlos I, le cuenta: me han dejado sin tener de donde haya una hanega de pan ni otra cosa que me mantenga; y dems desto porque los naturales de la tierra, con el amor que siempre me han tenido, vista mi necesidad e que yo y los que conmigo traa nos moramos de ham- bre... me venan a ver y me provean de algunas cosas de bastimento (10-10-1530). Amistad con los franciscanos Desde el principio los escritores franciscanos ensalza- ron la dimensin apostlica de la figura de Hernn Cor- ts, como en nuestros siglo lo hace el franciscano Fidel de Lejarza, en su estudio Franciscanismo de Corts y Cortesianismo de los Franciscanos (MH 5,1948, 43-136). Igual pensamiento aparece en el artculo del jesuta Cons- tantino Bayle, Corts y la evangelizacin de Nueva Es- paa (ib. 5-42). Pero quiz el elogio ms importante de Corts es el que hizo en 1555 el franciscano Motolina en carta al emperador Carlos I: Algunos [Las Casas] que murmuraron del Marqus del Valle [de Oaxaca, muerto en 1547], y quieren ennegrecer sus obras, yo creo que delante de Dios no son sus obras tan aceptas como lo fueron las del Marqus. Aunque, como hombre, fuese pecador, tena fe y obras de buen cristiano y muy gran deseo de emplear la vida y hacienda por ampliar y aumentar la fe de J esucristo, y morir por la conversin de los gentiles. Y en esto hablaba con mucho espritu, como aquel a quien Dios haba dado este don y deseo y le haba puesto por singular capitn de esta tierra de Occidente. Confesbase con muchas lgrimas y comulgaba devotamente, y pona a su nima y hacienda en manos del confesor para que man- dase y dispusiese de ella todo lo que convena a su conciencia. Y as, busc en Espaa muy grandes confesores y letrados con los cuales orden su nima e hizo grandes restituciones y largas li- mosnas. Y Dios le visit con grandes aflicciones, trabajos y enfer- medades para purgar sus culpas y limpiar su nima. Y creo que es hijo de salvacin y que tiene mayor corona que otros que lo menos- precian. Desque que entr en esta Nueva Espaa trabaj mucho de dar a entender a los indios el conocimiento de un Dios verdadero y de les hacer predicar el Santo Evangelio. Y mientras en esta tierra anduvo, cada da trabajaba de or misa, ayunaba los ayunos de la Iglesia y otros das por devocin. Predicaba a los indios y les daba a entender quin era Dios y quin eran sus dolos. Y as, destrua los dolos y cuanta idolatra poda. Traa por bandera una cruz colorada en campo negro, en medio de unos fuegos azules y blan- cos, y la letra deca: amigos, sigamos la cruz de Cristo, que si en nos hubiere fe, en esta seal venceremos. Doquiera que llegaba, luego levantaba la cruz. Cosa fue maravillosa, el esfuerzo y nimo y prudencia que Dios le dio en todas las cosas que en esta tierra aprendi, y muy de notar es la osada y fuerzas que Dios le dio para destruir y derribar los dolos principales de Mxico, que eran unas estatuas de quince pies de alto (y aqu narra la escena descri- ta por Andrs Tapia). Siempre que el capitn tena lugar, despus de haber dado a los indios noticias de Dios, les deca que lo tuviesen por amigo, como a mensajero de un gran Rey en cuyo nombre vena; y que de su parte les prometa seran amados y bien tratados, porque era gran- de amigo del Dios que les predicaba. Quin as am y defendi los indios en este mundo nuevo como Corts? Amonestaba y rogaba a sus compaeros que no tocasen a los indios ni a sus cosas, y estando toda la tierra llena de maizales, apenas haba espaol que osase coger una mazorca. Y porque un espaol llamado Juan Polanco, cerca del puerto, entr en casa de un indio y tom cierta ropa, le mand dar cien azotes. Y a otro llamado Mora, porque tom una gallina a indios de paz, le mand ahorcar, y si Pedro de Alvarado no le cortase la soga, all quedara y acabara su vida. Dos negros suyos, que no tenan cosa de ms valor, porque tomaron a unos indios dos mantas y una gallina, los mand ahorcar. Otro espaol, porque desgaj un rbol de fruta y los indios se le quejaron, le mand afrentar. No quera que nadie tocase a los indios ni los cargase, so pena de cada [vez] cuarenta pesos. Y el da que yo desembarqu, vi- niendo del puerto para Medelln, cerca de donde agora est la Veracruz, como vinisemos por un arenal y en tierra caliente y el sol que arda haba hasta el pueblo tres leguas, rogu a un espaol que consigo llevaba dos indios, que el uno me llevase el manto, y no lo os hacer afirmando que le llevaran cuarenta pesos de pena. Y as, me traje el manto a cuestas todo el camino. Donde no poda excusar guerra, rogaba Corts a sus compae- ros que se defendiesen cuanto buenamente pudiesen, sin ofender; y que cuando ms no pudiesen, deca que era mejor herir que matar, y que ms temor pona ir un indio herido, que quedar dos muertos en el campo (Xirau, Idea 79-81). Y termina diciendo: Por este Capitn nos abri Dios la puerta para predicar el santo Evangelio, y ste puso a los indios que tuvieran reverencia a los Santos Sacra- mentos, y a los ministros de la Iglesia en acatamiento; por esto me he alargado, ya que es difunto, para defender en algo de su vida (Trueba, Doce 110; +Mendieta, Historia III,1). Leonardo Tormos escribi hace aos un interesante y breve artculo, Los pecadores en la evangelizacin de las Indias. Hernn Corts fue sin duda el principal de este gremio misterioso... Final En 1528 visit Corts a Carlos I, y no consigui el gobierno de la Nueva Espaa, pues no se quera dar go- bierno a los conquistadores, no creyeran stos que les era debido. Pero el rey le hizo Marqus del Valle de Oaxaca, con muy amplias propiedades. Corts tuvo aos prspe- ros en Cuernavaca, y despus de pasar sus ltimos aos ms bien perdido en la Corte, despus de disponer un Testamento admirable, muri en 1547. Tuvo este con- quistador una gran esperanza, ya en 1526, sobre el cris- tianismo de Mxico, y as le escribe al emperador que en muy breve tiempo se puede tener en estas partes por muy cierto se levantar una nueva iglesia, donde ms que en todas las del mundo Dios Nuestro Seor ser servido y honrado (V Carta). Y tuvo tambin conciencia humilde de su propia gran- deza, atribuyendo siempre sus victorias a la fuerza de Dios providente. Francisco Cervantes de Salazar refiere que oy decir a Corts que cuando tuvo menos gente, porque solo confiaba en Dios, haba alcanzado grandes victorias, y cuando se vio con tanta gente, confiado en ella, entonces perdi la ms de ella y la honra y gloria ganada (Crnica de la Nueva Espaa IV, 100; +J .L. Martnez 743). Esta misma humildad se refleja en una carta a Carlos I escrita al fin de su vida (3-2-1544): De la parte que a Dios cupo en mis trabajos y vigilias asaz estoy pagado, porque siendo la obra suya, quiso tomarme por medio, y que las gentes me atribuyesen alguna parte, aunque quien conociere de m lo que yo, ver claro que no sin causa la divina Providencia quiso que una obra tan grande se acabase por el ms flaco e intil medio que se pudo hallar, porque slo a Dios fuese atributo (Madariaga 560). 47 3. Los primeros franciscanos de Mxico Prlogo del Evangelio en Mxico (1519, 1523) Durante la entrada en Mxico, acompaaron a las tro- pas el mercedario Bartolom de Olmedo, capelln de Cor- ts, el clrigo J uan Daz, que fue cronista, despus otro mercedario, J uan de las Varillas, y dos franciscanos, fray Pedro Melgarejo y fray Diego Altamirano, primo de Cor- ts (Ricard, Conquista cp.1). Todos ellos fueron cape- llanes castrenses, al servicio pastoral de los soldados, de modo que el primer anuncio del Evangelio a los indios fue realizado ms bien por el mismo Corts y sus capita- nes y soldados, aunque fuera en forma muy elemental, mientras llegaban frailes misioneros. Por esos aos, de varios reinos europeos, muchos re- ligiosos se dirigieron a Espaa con el fin de conseguir del Emperador licencia para pasar a las Indias. Tres fran- ciscanos flamencos consiguieron ir a Amrica en 1523 con licencia del Emperador, aunque sin misin del Papa: fray J uan de Tecto (J ohann Dekkers), guardin del con- vento de Gante, fray J uan de Aora (J ohann van den Auwera), y el hermano lego Pedro de Gante (Peter van der Moere), pariente de Carlos I. El empeo evangeliza- dor de estos tres franciscanos, segn lo describe Diego Muoz Camar-go, es conmovedor: Diremos de la grande admiracin que los naturales tuvieron cuando vinieron estos religiosos, y cmo comenzaron a predicar el Santsimo y sagrado Evangelio de Nuestro Seor y Salvador J esu- cristo. Como no saban la lengua, no deca sino que en el infierno, sealando la parte baja de la tierra con la mano, haba fuego, sapos y culebras; y acabando de decir esto, elevaban los ojos al cielo, diciendo que un solo Dios estaba arriba, asimismo, apuntando con la mano. Lo cual decan siempre en los mercados y donde haba junta y congregacin de gentes. No saban decir otras palabras [para] que los naturales les entendiesen, sino era por seas. Cuan- do estas cosas decan y predicaban, el uno de ellos, que era un venerable viejo calvo, estaba en la fuerza del sol de medioda con espritu de Dios enseando, y con celo de caridad diciendo estas cosas, y a media noche [continuaba diciendo] en muy altas voces que se convirtiesen a Dios y dejasen las idolatras. Cuando predi- caban estas cosas decan los seores caciques: Qu han estos pobres miserables? Mirad si tienen hambre y, si han menester algo, dadles de comer. Otros decan: Estos pobres deben de ser enfer- mos o estar locos... Dejadlos estar y que pasen su enfermedad como pudieren. No les hagis mal, que al cabo stos y los dems han de morir de esta enfermedad de locura (H Tlaxcala I,20). ste fue el humilde principio del Evangelio en Mxico. De estos tres primeros franciscanos flamencos, Juan de Tecto y Juan de Aora murieron en la fracasada expe- dicin de Corts a Honduras. Tecto habra muerto de hambre, segn Mendieta, arrimndose a un rbol de pura flaqueza; y Aora, a los pocos das de su regreso a Mxico. Fray Pedro de Gante, como veremos, haba quedado en Texcoco aprendiendo la lengua. Con intencin de pasar a las Indias vinieron a Espaa otros dos franciscanos de gran categora humana y reli- giosa: el flamenco fray J uan Clapin, que haba sido con- fesor del Emperador, y fray Francisco de los Angeles (Quiones de apellido), ms tarde Cardenal Quiones, hermano del conde de Luna. Len X les haba dado am- plias facultades (Bula 25-4-1521) para predicar, bauti- zar, confesar, absolver de excomunin, etc. (Mendieta IV,4). Muerto el Papa, su sucesor Adriano VI, que haba sido maestro del Emperador, confirma lo dispuesto por su antecesor (Bula 9-5-1522). Y con esto, el Emperador decide que sean franciscanos los primeros misioneros de la Nueva Espaa. No pudieron cumplir sus deseos ni fray J uan Clapin, que muri, ni el P. Quiones, que fue elegido en 1523 General de la orden franciscana. Pero ste todo es pro- videncial, lo primero que hizo fue poner un extraordina- rio cuidado en elegir Doce apstoles para la expedicin que ya estaba decidida. Preparativos de la primera expedicin franciscana El P. General eligi como cabeza de la misin a fray Martn de Valencia, superior de la provincia franciscana de San Gabriel, muy distinguida por el fervor espiritual con que guardaban la Regla de San Francisco. Segn Mendieta, contentle en este varn de Dios la madurez de su edad, la gravedad y serenidad de su rostro, la as- pereza de su hbito, junto con el desprecio que mostraba de s mismo, la reportacin de sus palabras, y sobre todo, el espritu de dentro le deca: ste es el que buscas y has menester; porque realmente en aqul, sobre tantos y tan excelentes varones, se le represent el retrato del espri- tu ferviente de San Francisco (IV,5). Con la venia del Emperador, el P. Quiones mand a fray Martn, en un captulo reunido en Belvis, que eligie- ra bien unos compaeros y pasara a evangelizar los in- dios de la Nueva Espaa. Los Doce apstoles, conduci- dos por fray Martn de Valencia, fueron stos: Francisco de Soto, Martn de J ess (o de la Corua), J uan Surez, Antonio de Ciudad Rodrigo, Toribio de Benavente (Motolina), Garca de Cisneros, Luis de Fuensalida, J uan de Ribas, Francisco J imnez, y los frailes legos Andrs de Crdoba y J uan de Palos. La Instruccin del P. Quiones (1523) Reunidos los Doce, el P. General quiso verles y hablar- les a todos ellos, y darles una Instruccin escrita para que por ella fielmente se rigiesen. Este documento, que como dice Trueba (Doce 23) es la Carta Magna de la civilizacin mexicana, merece ser transcrito aqu, aun- que sea en forma extractada: Porque en esta tierra de la Nueva Espaa, siendo por el demo- nio y carne vendimiada, Cristo no goza de las almas que con su sangre compr, me pareci que pues a Cristo all no le faltaban injurias, no era razn que a m me faltase sentimiento de ellas. Y sintiendo esto, y siguiendo las pisadas de nuestro padre San Fran- cisco, acord enviaros a aquellas partes, mandando en virtud de santa obediencia que aceptis este trabajoso peregrinaje. Les recuerda, en primer lugar, que los santos Apstoles anduvie- ron por el mundo predicando la fe con mucha pobreza y trabajos, levantando la bandera de la Cruz en partes extraas, en cuya de- manda perdieron la vida con mucha alegra por amor de Dios y del prjimo, sabiendo que en estos dos mandamientos se encierra toda la ley y los profetas. Les pide que, en situacin tan nueva y difcil, no se compliquen con nimiedades: Vuestro cuidado no ha de ser aguardar ceremonias ni ordenaciones, sino en la guarda del Evangelio y Regla que prome- tisteis... Pues vais a plantar el Evangelio en los corazones de aque- 2 Parte Mxico 48 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica llos infieles, mirad que vuestra vida y conversacin no se aparten de l (Mendieta III,9). Los Doce estuvieron el mes de octubre de 1523 reunidos con el General de la orden, en el convento de Santa Mara de los Angeles. El da 30 les di ste la patente y obediencia con que haban de partir. Y all les abre otra vez su corazn: Entre los continuos trabajos que ocupan mi entendimiento, principalmente me solicita y acongoja de cmo por medio vuestro, carsimos hermanos, pro- cure yo librar de la cabeza del dragn infernal las almas redimidas por la preciossima sangre de Nuestro Seor J esucristo, y hacerlas que militen debajo de la bandera de la Cruz, y que abajen y metan el cuello bajo el dulce yugo de Cristo. Los frailes han de ir a la via, no alquilados por algn precio, como otros, sino como verdaderos hijos de tan gran Padre, bus- cando no vuestras propias cosas, sino las que son de Jesucristo [+Flp 2,21], el cual dese ser hecho el ltimo y el menor de los hombres, y quiso que vosotros sus verdaderos hijos fuseis lti- mos, acoceando la gloria del mundo, abatidos por vileza, pose- yendo la muy alta pobreza, y siendo tales que el mundo os tuviese en escarnio y vuestra vida juzgasen por locura, y vuestro fin sin honra: para que as, hechos locos al mundo convirtiseis a ese mismo mundo con la locura de la predicacin. Y no os turbis porque no sois alquilados por precio, sino enviados ms bien sin promesa de soldada (ib.). Y as fue, efectivamente, en pobreza y humildad, en Cruz y alegra, en amor desinteresado y pleno, hasta la prdida de la propia vida, como los Doce fueron a Mxi- co a predicar a Cristo, y formaron all la custodia del Santo Evangelio. Llegada a Mxico de los Doce (1524) En 1524, los Doce apstoles franciscanos partieron de San Lcar de Barrameda, el 25 de enero, alcanzaron Puerto Rico en veintisiete das de navegacin, se detu- vieron seis semanas en Santo Domingo, y llegaron a San J uan de Ula, junto a Veracruz, puerta de Mxico, el 13 de mayo. Cuenta Bernal Daz del Castillo (cp.171) que, en cuan- to supo Corts que los franciscanos estaban en el puerto de Veracruz, mand que por donde viniesen barrieran los caminos, y los fueran recibiendo con campanas, cru- ces, velas encendidas y mucho acatamiento, de rodillas y besndoles las manos y los hbitos. Los frailes, sin querer recibir mucho regalo, se pusieron en marcha ha- cia Mxico a pie y descalzos, a su estilo propio. Descan- saron en Tlaxcala, donde se maravillaron de ver en el mercado tanta gente, y, desconociendo la lengua, por seas indicaban el cielo, dndoles a entender que ellos venan a mostrar el camino que a l conduce. Los indios, que haban sido prevenidos para recibir a tan preclaros personajes, y que estaban acostumbrados a la militar arrogancia de los espaoles, no salan de su asombro al ver a aquel grupo de miserables, tan afables y humildes. Y al comentarlo, repetan la palabra motolina, hasta que el padre Toribio de Benavente pregunt por su significado. Le dijeron que quiere decir pobre. Y desde entonces fray Toribio tom para siempre el nombre de Motolina (Mendieta III,12). Ya cerca de Mxico, como vimos, Hernn Cortes sali a recibirles con la mayor solemnidad. Y los indios se admiraban sobremanera al ver a los espaoles ms gran- des y poderosos besando de rodillas los hbitos y hon- rando con tanta reverencia a aquellos otros tan pequeos y miserables, que venan, como dice Bernal, descalzos y flacos, y los hbitos rotos, y no llevaron caballos sino a pie, y muy amarillos. Y aade que desde entonces tomaron ejemplo todos los indios, que cuando ahora vienen religiosos les hacen aquellos recibimientos y acatos (cp.171). Esta entrada de los Doce en Mxico, el 17 de junio de 1524, fue una fecha tan memorable para los indios que, segn cuenta Motolina, a ella se refieren diciendo el ao que vino nuestro Seor; el ao que vino la fe (Historia III,1, 287). Primeros dilogos y predicaciones Hace no mucho se ha conocido un cdice de la Biblio- teca Vaticana, el Libro de los coloquios y la doctrina cristiana, compuesto en nhuatl y castellano por Bernardino de Sahagn, en el que se refieren todas las plticas, confabulaciones y sermones que hubo entre los Doce religiosos y los principales, y seores y strapas de los indios, hasta que se rindieron a la fe de nuestro Seor J esucristo y pidieron con gran insistencia ser bau- tizados (Gmez Canedo, Pioneros 65-70). Estas con- versaciones se produjeron en 1524, luego como llega- ron a Mxico, segn Mendieta. Y el encuentro se plan- te no como un monlogo de los franciscanos, sino como un dilogo en el que todos hablaban y todos escuchaban. El Libro constaba de treinta captulos, y de l se conservan hoy catorce. En los captulos 1-5 se recoge la exposicin primera de la fe en Dios, en Cristo y en la Iglesia, as como la vanidad total de los dolos. La respuesta de los indios principales, 6-7, fue extremada- mente corts: Seores nuestros, seis muy bien venidos; gozamos de vuestra venida, todos somos vuestros siervos, todo nos parece cosa celestial... En cuanto al nuevo mensaje religioso nosotros, que somos bajos y de poco saber, qu podemos decir?...No nos parece cosa justa que las costumbres y ritos que nuestros antepa- sados nos dejaron, tuvieron por buenas y guardaron, nosotros, con liviandad, las desamparemos y destruyamos. Informados los sacerdotes aztecas, hubo en seguida otra reunin, en la que uno de los strapas, despus de manifestar admiracin suma por las celestiales y divinas palabras tradas por los frailes en las Escrituras, y tras mostrarse anonadado por el temor de provocar la ira del Seor si rechazaban el mensaje de aqul que nos dio el ser, nuestro Seor, por quien somos y vivimos, asegur que sera locura abandonar las leyes y costumbres de los antepasados: Mirad que no incurramos en la ira de nuestros dioses, mirad que no se levante contra nosotros le gente popular si les dijramos que no son dioses los que hasta aqu siempre han tenido por tales. Lo que los frailes les han expuesto, en modo alguno les ha persuadido. De una manera sentimos todos: que basta haber perdido, basta que nos han tomado la potencia y jurisdiccin real. En lo que toca a nuestros dioses, antes moriremos que dejar su servicio y adora- cin. Hablaban as con gran pena, pero con toda sinceridad. Tras esta declaracin pattica, los misioneros reiteran sus argu- mentos. Y al da siguiente, captulos 9-14, hicieron una exposicin positiva de la doctrina bblica. De lo que sigue, slo se conservan los ttulos. El 26 contiene la pltica que los seores y strapas hicieron delante de los Doce, dndoles a entender que estaban satis- fechos de todo lo que haban odo, y que les agradaba mucho la ley de nuestro seor Dios. Finalmente, se lleg a los bautismos y matrimonios despus de haber bien examinado cules eran sus verdaderas mujeres. Y a continuacin los frailes se despidieron de los bautizados para ir a predicar a las otras provincias de la Nueva Espaa. Este debi ser el esquema general de las evangelizaciones posteriores. Despus de esto los Doce, con algun franciscano que ya vino antes, se reunieron presididos por fray Martn de Valencia, que fue confirmado como custodio. Prime- ro de todo hicieron un retiro de oracin durante quince das, pidiendo al Seor ayuda para comenzar a des- montar aquella su tan amplsima via llena de espinas, abrojos y malezas, y finalmente decidieron repartirse en cuatro centros: Mxico, Texcoco, Tlaxcala y Huejotzingo (III,14). Hermanos pobres de los indios Estos frailes, sin la dura arrogancia de los primeros conquistadores, se ganaron el afecto y la confianza de los indios. En efecto, los indios vean con admiracin el modo de vivir de los frailes: descalzos, con un viejo sa- yal, durmiendo sobre un petate, comiendo como ellos su 49 tortilla de maz y chile, viviendo en casas bajas y pobres. Vean tambin su honestidad, su laboriosidad infatigable, el trato a un tiempo firme y amoroso que tenan con ellos, los trabajos que se tomaban por ensearles, y tam- bin por defenderles de aquellos espaoles que les ha- can agravios. Con todo esto, segn dice Motolina, los indios llega- ron a querer tanto a sus frailes que al obispo Ramrez, presidente de la excelente II Audiencia, le pidieron que no les diesen otros sino los de San Francisco, porque los conocan y amaban, y eran de ellos amados. Y cuan- do l les pregunt la causa, respondieron: Porque stos andan pobres y descalzos como nosotros, comen de lo que nosotros, asintanse entre nosotros, conversan en- tre nosotros mansamente. Y se dieron casos en que, teniendo los frailes que dejar un lugar, iban llorando los indios a decirles: Que si se iban y los dejaban, que tam- bin ellos dejaran sus casas y se iran tras ellos; y de hecho lo hacan y se iban tras los frailes. Esto yo lo vi por mis ojos (III,4, 323). Nunca aceptaron ser obispos cuando les fue ofrecido, aunque en esto hay diversos pareceres en si acertaron o no, pues, como dice Motolina, para esta nueva tierra y entre esta humilde gene- racin convena mucho que fueran obispos como en la primitiva Iglesia, pobres y humildes, que no buscaran rentas sino nimas, ni fuera menester llevar tras s ms de su pontifical, y que los indios no vieran obispos regalados, vestidos de camisas delgadas y dor- mir en sbanas y colchones, y vestirse de muelles vestiduras, por- que los que tienen nimas a su cargo han de imitar a J esucristo en humildad y pobreza, y traer su cruz a cuestas y desear morir en ella (III,4, 324). A la hora de comer iban los frailes al mercado, a pedir por amor de Dios algo de comer, y eso coman. Tampoco quisieron beber vino, que vena entonces de Espaa y era caro. Ropa apenas tenan otra que la que llevaban puesta, y como no encontraban all sayal ni lana para remendar la que trajeron de Espaa, que se iba cayendo a pedazos, acudieron al expediente de pedir a las indias que les des- hiciesen los hbitos viejos, cardasen e hilasen la lana, y tejieran otros nuevos, que tiieron de azul por ser el tinte ms comn que haba entre los indios. Lengua, catequesis y libros Lo primero era aprender la lengua, pues sin esto ape- nas era posible la educacin y la evangelizacin de los indios. Y en esto los mismos nios les ayudaron mucho a los frailes, pues stos, refiere Mendieta, dejando a ratos la gravedad de sus personas, se ponan a jugar con ellos con pajuelas o pedrezuelas el rato que les daban de huelga, para quitarles el empacho con la comunicacin, y siempre tenan a mano un papel para ir anotando las palabras aprendidas (III,17). Al fin del da, los religiosos se comunicaban sus anota- ciones, y as fueron formando un vocabulario, y apren- diendo a expresarse mal o bien. Un nio, Alfonsito, hijo de una viuda espaola, que tratando con otros nios in- dios haba aprendido muy bien la lengua de stos, ayud especialmente a los frailes. Vino a ser despus fray Alonso de Molina. De este modo, el Seor quiso que los pri- meros evangelizadores de estos indios aprendiesen a vol- verse como al estado de nios, para darnos a entender que los ministros del Evangelio que han de tratar con ellos... conviene que dejen la clera de los espaoles, la altivez y presuncin (si alguna tienen), y se hagan indios con los indios, flemticos y pacientes como ellos, po- bres y desnudos, mansos y humildsimos como lo son ellos (III,18). A medida que aprendan las lenguas indgenas, con tanta rapidez como trabajo, se iba potenciando la accin evangelizadora. Des- pus que los frailes vinieron a esta tierra dice Motolina dentro de medio ao comenzaron a predicar, a las veces por intrprete y otras por escrito. Pero despus que comenzaron a hablar la lengua predicaban muy a menudo los domingos y fiestas, y muchas veces entre semana, y en un da iban y andaban muchas parroquias y pueblos. Buscaron mil modos y maneras para traer a los indios en conocimiento de un solo Dios verdadero, y para apartarlos del error de los dolos dironles muchas maneras de doctrina. Al principio, para les dar sabor, enseronles el Per signum Crucis, el Pater noster, Ave Maria, Credo, Salve, todo cantado de un canto muy llano y gracioso. Sacronles en su propia lengua de Anhuac [nhualt] los mandamientos en metro y los artculos de la fe, y los sacramen- tos tambin cantados. En algunos monasterios se ayuntan dos y tres lenguas diversas, y fraile hay que predica en tres lenguas todas diferentes (III,3, 318). Los misioneros prestaron un inmenso servicio a la con- servacin de las lenguas indgenas. J uan Pablo II, en un discurso a los Obispos de Amrica Latina, deca: Testi- monio parcial de esa actividad es, en el slo perodo de 1524 a 1572, las 109 obras de bibliografa indgena que se conservan, adems de otras muchas perdidas o no impresas. Se trata de vocabularios, sermones, catecis- mos, libros de piedad y de otro tipo, escritos en nhuatl o mexicano, en tarasco, en totonaco, otom y matlazinga (Sto. Domingo 12-10-1984). Concretamente, 80 obras de este perodo proceden de franciscanos (llegados en 1524), 16 de dominicos (1526), ocho de agustinos (1533), y 5 ms annimas (Ricard apnd.I; +Gmez Canedo 185; Mendieta IV,44). Concretamente, los Catecismos en lenguas indgenas de Mxico comenzaron muy pronto a componerse y publicarse. Entre otro, adems del compuesto por fray Pedro de Gante, del que luego hablaremos, podemos re- cordar la Doctrina cristiana breve (1546), de fray Alonso de Molina, y la Doctrina cristiana (1548), ms larga, del dominico Pedro de Crdoba, estos ltimos impresos ya en Mxico a instancias del obispo Zumrraga, que en 1539 consigui de Espaa una imprenta, ya solicitada por l en 1533. Algunos frailes usaron en la predicacin y catequesis un modo muy provechoso para los indios por ser conforme al uso que ellos tenan de tratar todas sus cosas por pintura. Hacan pintar en un lienzo los artculos de la fe, y en otro los diez mandamientos de Dios, y en otro los siete sacramentos, y lo dems que queran de la doctrina cristiana, y sealando con una vara, les iban declarando las distintas materias (Mendieta III,29). Administracin de los sacramentos El bautismo fue vivamente deseado por los indios, se- gn se aprecia en diversos relatos. Al paso de los frailes, dice Motolina, les salen los indios al camino con los nios en brazos, y con los dolientes a cuestas, y hasta los viejos decrpitos sacan para que los bauticen... Cuan- do van al bautismo, los unos van rogando, otros impor- tunando, otros lo piden de rodillas, otros alzando y po- niendo las manos, gimiendo y encogindose, otros lo demandan y reciben llorando y con suspiros (II,3, 210). Al principio de la evangelizacin, eran tantos los que se venan a bautizar que los sacerdotes bautizantes muchas veces les aconte- ca no poder levantar el jarro con que bautizaban por tener el brazo cansado, y aunque remudaban el jarro les cansaban ambos brazos... En aquel tiempo aconteca a un solo sacerdote bautizar en un da cuatro y cinco y seis mil (III,3, 317). Con todo esto, dice Motolina, a mi juicio y verdaderamente, sern bautizados en este tiempo que digo, que sern 15 aos, ms de nueve millones (II,3, 215). En los comienzos, bautizaron slo con agua, pero luego hubo disputas con religiosos de otras rdenes, que exigan los leos y ceremonias completas (II,4, 217-226). Y antes de que hubiera obispos, slo Motolina administr la confirmacin, en virtud de las concesiones hechas por el Papa a estos primeros misioneros. El sacramento de la penitencia comenz a adminis- trarse el ao 1526 en la provincia de Texcoco, y al decir 2 Parte Mxico 50 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica de Motolina, con mucho trabajo porque apenas se les poda dar a entender qu cosa era este sacramento (II,5, 229). Por esos aos, siendo todava pocos los confeso- res, el continuo y mayor trabajo que con estos indios se pas fue en las confesiones, porque son tan conti- nuas que todo el ao es una Cuaresma, a cualquier hora del da y en cualquier lugar, as en las iglesias como en los caminos... Muchos de stos son sordos, otros llagados y malolientes, otros no saben expresarse, o lo hacen con mil particularidades..,Bien creo yo que los que en este trabajo se ejercitaren y perseveraren fiel- mente, que es un gnero de martirio, y delante de Dios muy acepto servicio (III,3, 319). A veces los indios se confesaban por escrito o sealando con una paja en un cuadro de figuras dibujadas (II,6, 242). Acostumbrados, como estaban, desde su antigua religiosidad, a sangrarse y a grandes ayunos penitenciales, cumplen muy bien lo que les es mandado en penitencia, por grave cosa que sea, y muchos de ellos hay que si cuando se confiesan no les mandan que se azoten, les pesa, y ellos mismos dicen al confesor: por qu no me mandas disciplinar?; porque lo tienen por gran mrito, y as se disciplinan muchos de ellos todos los viernes de la Cuaresma, de iglesia en iglesia, sobre todo en la provincia de Tlaxcala (II,5, 240). Realmente en esto los frailes se vean comidos por los fieles conversos. No tienen en nada irse a confesar quince y veinte leguas. Y si en alguna parte hallan confesores, luego hacen senda como hormigas (II,5, 229). Al principio la comunin no se daba sino a muy po- cos de los naturales, pero el papa Paulo III, movido por una carta del obispo dominico de Tlaxcala, fray J ulin Garcs, mand que no se les negase, sino que fuesen admitidos como los otros cristianos (II,6, 245). La misma norma fue acordada en 1539 por el primer conci- lio celebrado en Mxico. La celebracin de matrimonios plante problemas muy graves y complejos, dada la difusin de la poligamia, sobre todo entre los seores principales, que a veces tenan hasta doscientas mujeres. Queriendo los religio- sos menores poner remedio a esto, no hallaban manera para lo hacer, porque como los seores tenan las ms mujeres, no las queran dejar, ni ellos se las podan qui- tar, ni bastaban ruegos, ni amenazas, ni sermones para que dejadas todas, se casasen con una en faz de la Igle- sia. Y respondan que tambin los espaoles tenan mu- chas mujeres, y si les decamos que las tenan para su servicio, decan que ellos tambin las tenan para lo mis- mo (II,7, 250). De hecho, el marido tena en sus mu- chas mujeres una fuerza laboral nada despreciable, de la que no estaba dispuesto a prescindir. No haba modo. En fin, con la gracia de Dios, pues no bastaban fuerzas ni industrias humanas, sino que el Padre de las misericordias les diese su divina gracia (III,3, 318), fueron acercndose los indios al vnculo sacramental del matrimonio. Y entonces, era cosa de ver- los venir, porque muchos de ellos traan un hato de muje- res y hijos como de ovejas, y all haba que tratar de dis- cernir y arreglar las cosas, para lo que los frailes solan verse ayudados por indios muy avisados y entendidos en posibles impedimentos, a quienes los espaoles llamaban licenciados (II,7, 252; +Ricard 200-209). Construccin de templos La construccin de iglesias fue sorprendentemente temprana. Vindolas ahora, produce asombro compro- bar que aquellos frailes construyeran tan pronto con tanta solidez y belleza, como si estuvieran en Toledo o en Burgos, con una conciencia cierta de que all estaban plantando Iglesia para siglos. Ya a los quince aos de llegados los espaoles, puede decir Motolina que en la comarca de Mxico hay ms de cuarenta pueblos grandes y medianos, sin otros mu- chos pequeos a stos sujetos. Estn en slo este circui- to que digo, nueve o diez monasterios bien edificados y poblados de religiosos. En los pueblos hay muchos igle- sias, porque hay pueblo, fuera de los que tienen monas- terio, de ms de diez iglesias; y stas muy bien adereza- das, y en cada una su campana o campanas muy bue- nas. Son todas las iglesias por de fuera muy lucidas y almenadas, y la tierra en s que es alegre y muy vistosa, y adornan mucho a la ciudad (III,6, 340). Quien hoy viaja por Mxico, sobre todo por la zona central, se maravilla de ver preciosas iglesias por todas partes. En regiones como Veracruz, Puebla, el valle de Cholula, hay innumerables igle- sias del siglo XVI. Los templos dedicados a San Francisco o a Santo Domingo, que suelen ser en Mxico los ms antiguos, son muestras encantadoras del barroco indiano. En los retablos, y especialmente en los camerinos de la Virgen, el genio ornamental indgena se muestra deslumbrante. Y junto al templo de religiosos, ya al exterior, se abran amplsimos atrios bien cercados, con una cruz al medio y capillas en los ngulos, donde se concentraba la indiada neocristiana, y que hoy suelen ser jardines contiguos a las iglesias... La grandiosidad a un tiempo sobria e imponente de estos centros misioneros conventuales y lo mismo los conventos de dominicos y agustinos, se explica porque no slo haban de servir de iglesia, convento, almacn, escuela, talleres, hospital y cuntas cosas ms, sino por- que deban ser tambin ante los indios una digna rplica de las maravillosas ciudades sagradas anteriores: Teotihuacn, Cholula, Cacaxtla, Monte Alban... Alzamiento de cruces Ya vimos que Hernn Corts doquiera que llegaba, luego levantaba la cruz. Los misioneros, igualmente, alzaron el signo de la Cruz por todo Mxico: en lo alto de los montes, en las ruinas de los templos paganos, en las plazas y en las encrucijadas de caminos, en iglesias, re- tablos y hogares cristianos, en el centro de los grandes atrios de los indios... Siempre y en todo lugar, desde el principio, los cristianos de Mxico han venerado la Cruz como signo mximo de Cristo, y sus artesanos han sabi- do adornar las cruces en cien formas diversas, segn las regiones. No exageraba, pues, Motolina al escribir: Est tan ensalzada en esta tierra la seal de la cruz por todos los pueblos y caminos, que se dice que en ninguna parte de la cristiandad est tan ensalzada, ni adonde tantas y ni tales ni tan altas cruces haya; en especial las de los patios de las iglesias son muy solemnes, las cuales cada domin- go y cada fiesta adornan con muchas rosas y flores, y espadaas y ramos, como todava hoy puede verse (II,10, 275). Escuelas cristianas Los frailes edificaban junto a los monasterios unas gran- des salas para escuela de nios indios. En 1523, apenas llegado, fray Pedro de Gante inici en Texcoco una pri- mera escuela, y poco despus pas a ensear a otra en Mxico. En seguida surgieron otras en Tlaxcala, en Huejotzingo, en Cuautitln, el pueblo de J uan Diego, y en Teopzotln, y ms adelante en muchos sitios ms. En cambio, los dominicos no fundaron en sus misiones de la Nueva Espaa ningn colegio secundario; era hostiles a estas instituciones y, en particular, a que se enseara latn a los indios. No compartan los agustinos esta des- confianza (Ricard 333). Rpidamente se fue multiplicando el nmero de estos centros educativos, de modo que, en buena parte, la evangelizacin de Mxico se hizo en las escuelas, a tra- vs de la educacin de los indios. Los frailes recogan a los nios indios, como internos, en un rgimen de vida educativa muy intenso, y su doctrina era ms de obra 51 que por palabra. All, con la lectura y escritura y una enseanza elemental, se enseaba canto, instrumentos musicales y algunos oficios manuales; y tambin ense- aban a los nios a estar en oracin (Mendieta III,15). A partir de 1530, bajo el impulso del obispo franciscano Zumrraga, se establecieron tambin centros de ensean- za para muchachas, confiados a religiosas, en Texcoco, Huehxotzingo, Cholula, Otumba y Coyoacn. La costumbre de las escuelas pas a las parroquias del clero secular, e incluso el modelo mexicano se extendi a otros lugares de Amrica hispana. Deca fray Martn de Valencia en una carta de 1531, que en estas escuelas tenemos ms de quinientos nios, en unas poco menos y en otras mucho ms (Gmez Canedo 156). Se sola recibir en ellas sobre todo a los hijos de principales. Es- tos, al comienzo, recelosos, guardaban sus hijos y enviaban hijos de plebeyos. Pero cuando vieron los seores que stos prospera- ban y venan a ser maestros, alcaldes y gobernadores, muy pronto entregaron sus hijos a la enseanza de los frailes. Y como bien dice Mendieta, por esta humildad que aquellos benditos siervos de Dios mostraron en ha- cerse nios con los nios, obr el Espritu Santo para su consuelo y ayuda en su ministerio una inaudita maravilla en aquellos nios, que sindoles tan nuevos y tan extra- os a su natural aquellos frailes, negaron la aficin natu- ral de sus padres y madres, y pusironla de todo cora- zn en sus maestros, como si ellos fueran los que los haban engendrado (III,17). Por otra parte, los mucha- chos indios mostraron excelentes disposiciones para aprender cuanto se les enseaba. El escribir se les dio con mucha facilidad, y comenzaron a escribir en su lengua y entenderse y tratarse por carta como noso- tros, lo que antes tena por maravilla que el papel hablase y dijese a cada uno lo que el ausente le quera dar a entender (IV,14). En la escritura y en las cuentas, as como en el canto, en los oficios mecnicos y en todas las artes, pintura, escultura, construccin, muy pronto se hicieron expertos, hasta que no pocos llegaron a ser maestros de otros indios, y tambin de espaoles. El profundo e ingenuo sentido esttico de los indios, liberado de la representa- cin de aquellos antiguos dioses feos, monstruosos y feroces, hall en el mundo de la belleza cristiana una atmsfera nueva, luminosa y alegre, en la que muy pronto produjo maravillosas obras de arte. En la msica, al parecer, hallaron dificultad en un primer mo- mento, y muchos se rean y burlaban de los que los enseaban. Pero tambin aqu mostraron pronto sus habilidades: no haba pueblo de cien vecinos que no tuviera cantores para las misas, y en seguida aprendieron a construir y tocar los ms variados instru- mentos musicales. Poco despus pudo afirmar el padre Mendieta: En todos los reinos de la Cristiandad no hay tanta copia de flau- tas, chirimas, sacabuches, orlos, trompetas y atabales, como en solo este reino de la Nueva Espaa. Organos tambin los tienen todas cuasi las iglesias donde hay religiosos, y aunque los indios no toman el cargo de hacerlo, sino maestros espaoles, los indios son los que labran lo que es menester para ellos, y los mismos indios los taen en nuestros conventos (IV,14). El entusiasmo llev al exceso, y el Concilio mexicano de 1555 crey necesario moderar el estruendo en las iglesias, dando la primaca al rgano. J unto a la msica, tambin las representaciones teatrales y las procesiones tuvieron una gran importancia catequtica, pedaggica y festiva. Antes de la fundacin de la Universidad de Mxico, en 1551, el primer centro importante de enseanza fue, en la misma ciudad, el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco para muchachos indgenas. A los doce aos desde que vino la fe, es decir, en 1536, fue fundado por el obispo Zumrraga y el virrey Antonio de Mendoza, y puesto bajo la direccin de fray Garca de Cisneros, uno de los Doce. En este Colegio, en rgimen muy religioso de in- ternado, los muchachos reciban una enseanza muy completa, compuesta de retrica, filosofa, msica y me- dicina mexicana. Dirigido por los franciscanos, all en- searon los maestros ms eminentes, como Bernardino de Sahagn, Andrs de Olmos, Arnaldo de Basacio, J uan Focher, J uan Gaona y Francisco Bustamente, y lo hicie- ron con muchos y buenos frutos, entre los que destaca el indio don Antonio Valeriano, verdadero humanista, que ocup ctedra en el Colegio, ense a religiosos jvenes, y tuvo entre sus alumnos a indios, espaoles y criollos. Conflictos entre frailes y civiles Entre 1524 y 1526, estando ausente Corts en las ex- pedicin de las Hibueras (Honduras), se produjeron ban- dos y tumultos entre los espaoles, tan graves que sin los frailes se hubieran destrozado unos a otros, dando lugar a que los indios acabaran con ellos. Aqu se vio, como en otras ocasiones, que los frailes, pobres y hu- mildes, eran tambin fuertes y decididos ante sus paisa- nos espaoles. stos a veces no hacan de ellos dema- siado caso, concretamente en lo de sacar y ajusticiar a los perseguidos que se acogan a la Iglesia. As las cosas, en aquella ocasin, fray Martn de Valencia, tras intentar ponerles en razn con buenas palabras, hubo de pre- sentar los breves de Len X y Adriano VI, y comenz a usar de su autoridad, llegando a maldecir ante Dios a los espaoles si no hacan caso de sus mandatos. Esto los acall por el momento. Pero por esos aos, todava desordenados y anrqui- cos, las crticas a los frailes fueron, al parecer, amargas y frecuentes, pues stos denunciaban los abusos que se daban. Segn refiere don Fernando de Alva Ixtlilxochitl, en aquellos primeros aos, los espaoles estaban muy mal con los religiosos, porque volvan por los indios, de tal manera que no falt sino echarlos de Mxico; y aun vez hubo, que un cierto religioso estando predicando y reprendiendo sus maldades, se amotinaron de tal suerte contra este sacerdote, que no falt sino echarlo del pl- pito abajo (Relacin de la venida de los espaoles y principio de la ley evanglica 278: en Sahagn, ed. mex. 863). Cuenta Motolina que algunos decan: Estos frailes nos destru- yen, y quitan que no estemos ricos, y nos quitan que se hagan los indios esclavos; hacen bajar los tributos y defienden a los indios y los favorecen contra nosotros; son unos tales y unos cuales expresin muy mexicana que, como se ve, viene de antiguo (III,1, 288). A todo lo cual respondan los frailes: Si nosotros no defen- disemos a los indios, ya vosotros no tendrais quin os sirviese. Si nosotros los favorecemos, es para conservarlos, y para que tengis quin os sirva; y en defenderlos y ensearlos, a vosotros servimos y vuestras conciencias descargamos; porque cuando de ellos os encargasteis, fue con obligacin de ensearlos; y no tenis otro cuidado sino que os sirvan y os den cuanto tienen o pueden haber (III,4, 325). Otra veces los espaoles tambin se quejaban y murmuraban diciendo mal de los frailes, porque mostraban querer ms a los indios que no a ellos, y que los reprendan speramente. Lo cual era causa que les faltasen muchos con sus limosnas y les tuviesen una cierta manera de aborrecimiento. Los frailes a esto respondan: No costaron menos a J esucristo las nimas de estos indios como las de los espaoles y romanos, y la ley de Dios obliga a favorecer y a animar a stos, que estn con la leche de la fe en los labios, que no a los que la tienen ya tragada por la costumbre (III,4, 325). Tampoco vean bien algunos espaoles que los frailes, concreta- mente en el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, dieran una instruc- cin tan elevada a los indios, ponindoles a la altura de los con- quistadores, y a veces ms alto. A lo que el padre Mendieta replica: Si Dios nos sufre a los espaoles en esta tierra, es por el ejercicio que hay de la doctrina y aprovechamiento espiritual de los indios, y faltando esto, todo faltara y acabara. Porque fuera de esta negocia- cin de las nimas (para lo cual quiso Dios descubrirnos esta tierra) todo lo dems es cobdicia pestilencial y miseria de mal mundo (IV,15). As de claro. 2 Parte Mxico 52 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica Tolerancia con los indios En aquellas circunstancias misioneras, tan nuevas y difciles, la pastoral de los primeros franciscanos en Mxicos dio pruebas de un sentido muy amplio y flexi- ble. Lo vimos en referencia al bautismo y a la confesin, y es de notar tambin en lo relativo al culto litrgico. Los frailes infundieron en los indios, que ya estaban hechos a una vida profundamente religiosa, una gran devocin a la Cruz y la Eucarista, a las Horas litrgicas, a la Virgen, a las diversas fiestas del Ao litrgico. Y admitieron, contra el parecer de algunos, con gran amplitud de criterio, que los indios acompaasen los ac- tos religiosos con sus cantos y danzas, con sus ceremo- nias y variadas representaciones, a todo lo cual estaban muy acostumbrados por su anterior religin. Incluso ad- mitieron la llamada misa seca, en la que, faltando el sa- cerdote, se reunan los fieles y, sin consagracin ni co- munin, celebraban las oraciones y lecturas de la ecuarista (Gmez Canedo 106). Tolerancia con los espaoles Los franciscanos primeros en Mxico no tuvieron la tentacin demaggica de fulminar a los espaoles con excomuniones colectivas, ni pensaron como Las Ca- sas en declarar que todos eran criminales, usurpadores y que todos estaban en pecado mortal. Ellos fueron mucho ms humildes y realistas. Denunciaron con ener- ga cuantos abusos vean, pero en modo alguno pensa- ron en descalificar globalmente la accin de Espaa en Amrica, ni quisieron tampoco calumniar al conjunto de los espaoles que all estaban. Motolina, por ejemplo, refirindose a la primera y tr- gica experiencia de las Antillas, habla de que all muchos espaoles vivan tratando a los hombres peor que a bestias, y tuvironlos en menos estima, como si en la verdad no fuesen criados a la imagen de Dios (I,3, 65). Y en referencia a la Nueva Espaa, l mismo denuncia con amargura a aquellos espaoles que no vinieron a Amrica sino a buscar el negro oro de esta tierra que tan caro cuesta, y a enriquecerse y usurpar en tierra ajena lo de los pobres indios, y tratarlos y servirse de ellos como de esclavos (III,11, 391). Sin embargo, ya en las fechas en que escribe, hacia 1540, Motolina dice en el mismo texto: Aunque yo s y lo veo cada da que [algunos espaoles] quieren ser ms pobres en esta tierra que con minas y sudor de in- dios tener mucho oro; y por esto hay muchos que han dejado las minas. Otros conozco que, de no estar bien satisfechos de la manera como ac se hacen los escla- vos, los han ahorrado. Otros van modificando y quitan- do mucha parte de los tributos y tratando bien a sus indios. Otros se pasan sin ellos, porque les parece cargo de conciencia servirse de ellos. Otros no llevan otra cosa ms de sus tributos modificados, y todo lo dems de comidas, o de mensajeros, o de indios cargados, lo pa- gan, por no tener que dar cuenta de los sudores de los pobres. De manera que stos tendra yo por verdaderos prjimos (I,3, 66). El franciscano Lino Gmez Canedo, historiador espaol actual residente en Mxico, piensa que los abusos a que se refiere [Motolina] existieron en los primeros aos: segn otros testimo- nios del tiempo especialmente las cartas de los franciscanos de 1532 y 1533 fue de 1525 a 1530, bajo el gobierno de los sucesores de Corts y la Primera Audiencia. Empezaron a disminuir con Zumrraga y la Segunda Audiencia, y fueron casi del todo elimina- dos por los dos primeros virreyes, Mendoza y Velasco (1535- 1564). El propio Motolina pinta otra situacin muy distinta en su carta de 1555 [a Carlos I], refutando las exageraciones de Las Ca- sas (219). La conversin de los indios fue verdadera A mi juicio y verdaderamente, asegura Motolina, se- rn bautizados en este tiempo que digo [1537], que se- rn 15 aos, ms de nueve millones de nimas de in- dios (II,3, 215). Sea esta cifra exacta, en ms o en menos, es indudable que la evangelizacin de Mxico fue rapidsima en sus primeros aos. Y ello hizo que algu- nos, ya en aquel entonces, pusieran en duda la realidad de aquellas conversiones. Sin embargo, el testimonio fa- vorable de los misioneros, concretamente el de Motolina, es convincente. Esta gente, dice, es naturalmente temerosa y muy encogida, que no parece sino que nacieron para obede- cer, y si los ponen al rincn all se estn como enclava- dos. Muchas veces vienen a bautizarse y no lo osan de- mandar ni decir... Pues a estos tales no se les debe negar lo que quieren, pues es suyo el reino de Dios, porque apenas alcanzan una estera rota en qu dormir, ni una buena manta que traer cubierta, y la pobre casa en que habitan, rota y abierta al sereno de Dios. Y ellos simples y sin ningn mal, ni condiciosos de intereses, tienen gran cuidado de aprender lo que les ensean, y ms en lo que toca a la fe; y saben y entienden muchos de ellos cmo se tienen de salvar y irse a bautizar dos y tres jornadas. Sino que es el mal, que algunos sacerdotes que los co- mienzan a ensear los querran ver tan santos en dos das que con ellos trabajan, como si hubiese diez aos que los estuviesen enseando, y como no les parece ta- les, djanlos. Parcenme los tales a uno que compr un carnero muy flaco y diole a comer un pedazo de pan, y luego atentle la cola para ver si estaba gordo (IV,4, 220). Muchos datos concretos hacen pensar que la conver- sin de los indios fue real. Antes, por ejemplo, los indios vendanse y comprbanse estos esclavos entre ellos, y era costumbre muy usada. Ahora como todos son cristianos, apenas se vende indio, antes muchos de los convertidos tornan a buscar los que vendieron y los rescatan para darles libertad (II,5, 239)... En el ao pasado [1540] en sola esta provincia de Tlaxcalan ahorraron los indios [dieron libertad a] ms de veinte mil esclavos, y pusieron grandes penas que nadie hiciese esclavo, ni le comprase ni vendiese, porque la ley de Dios no lo permite (II,9, 266). Igualmente, en el sacramento de la penitencia, restituyen muchos de los indios, antes que vengan a los pies del confesor, teniendo por mejor pagar aqu, aunque queden pobres, que no en la muerte (II,5, 233). Habiendo sido la antigua religiosi- dad azteca tan dura y severa, los indios estaban acostumbrados a ayunar y sangrarse en honor de los dioses. Ahora, ya convertidos, pedan los indios anlogas penitencias. Ayunan muchos viejos la Cuaresma, y levntanse cuando oyen la campana de maitines, y hacen oracin, y disciplnanse, sin nadie los poner en ello (II,5, 237). Y en cuanto al matrimonio, de cinco o seis aos a esta parte, comenzaron algunos a dejar la muchedumbre de mujeres que tenan y a contentarse con una sola, casndose con ella como lo manda la Iglesia (II,7, 250). Iguales mejoras indudables se daban en otros aspectos de la vida moral. Tambin se han apartado del vicio de la embriaguez y hanse dado tanto a la virtud y al servicio de Dios, que en este ao pasado de 1536 salieron de esta ciudad de Tlaxcalan dos mancebos indios confesados y comulgados, y sin decir nada a nadie, se metieron por la tierra adentro ms de cincuenta leguas, a convertir y ensear a otros indios. Y all anduvieron padeciendo hartos trabajos y hicie- ron mucho fruto. Y de esta manera han hecho otros algunos en muchas provincias y pueblos remotos(II,7, 253). Por otra parte, en esta Nueva Espaa siempre haba muy con- tinuas y grandes guerras, los de unas provincias con los de otras, adonde moran muchos, as en las peleas, como en los que prendan para sacrificar a sus demonios. Ahora por la bondad de Dios se ha 53 convertido y vuelto en tanta paz y quietud, y estn todos en tanta justicia que un espaol o un mozo puede ir cargado de barras de oro trescientos y cuatrocientas leguas, por montes y sierras, y despo- blados y poblados, sin ms temor que ira por la ra de Benavente (II,11, 284). En fin, estos indios tenan otras muchas y endiabla- das hechiceras e ilusiones con que el demonio los traa engaados, las cuales han ya dejado en tanta manera, que a quien no lo viere no lo podr creer la gran cristian- dad y devocin que mora en todos estos naturales, que no parece sino que a cada uno le va la vida en procurar de ser mejor que su vecino o conocido. Y verdadera- mente hay tanto que decir y tanto que contar de la buena cristiandad de estos indios, que de slo ello se podra hacer un buen libro (II,9, 264). Los datos que ofrece fray Gernimo de Mendieta ha- cia 1600 son quiz todava ms impresionantes: Entre los viejos refranes de nuestra Espaa, ste es uno: que quien bien quiere a Beltrn, bien quiere a su can... Los que son amigos y devotos de las cosas que pertenecen al servicio de Dios, lo sern tambin del mismo Dios, y lo querrn mucho y amarn. Mientras los malvados herejes que destruyen las iglesia y lugares sagrados, y queman las imgenes y figuras de Dios y de sus santos, y niegan el santo sacrificio de la misa y los dems secramentos, y persiguen y matan a los sacerdotes, y burlan de las bendiciones de que usa la Iglesia catlica, dice Mendieta en alusin a los protes- tantes de Europa, para confusin de estos apstatas descendientes de catlicos cristianos, provey Dios que los pobrecillos indios, que poco ha eran idlatras y ahora nuevos en la fe que los otros dejaron, tengan [todo eso] en grandsima devocin y reverencia. Cosa maravillosa fue el fervor y la diligencia con que los indios de esta Nueva Espaa procuraron edificar en todos sus pueblos igle- sias, algunos tienen sus oratorios privados y muchos traen imge- nes para bendecir. Grande es su devocin a los sacerdotes, a los que acuden siempre con gran cario: Bendceme, amado Padre. Son muy piadosos y devotos de la Virgen, y entre ellos parece no es cristiano el que no trae rosario y disciplina. Es muy grande su devocin a los templos, y se precian los viejos, por muy princi- pales que sean, de barrer las iglesias, guardando la costumbre de sus antepasados en tiempo de su infidelidad. As lo haca el pri- mer seor de Toluca que se bautiz, que acab sus das conti- nuando la iglesia y barrindola, como si fuera un muchacho de escuela. En fin, de todo esto y de tanto ms bien se puede colegir que en efecto son cristianos de veras y no de burla, como algunos piensan (IV,18). Fray Martn de Valencia (1474-1534) Entre los franciscanos primeros que, junto con otros religiosos, principalmente dominicos y agustinos, hicie- ron la primera evangelizacin de Mxico, debemos re- cordar algunos nombres muy sealados. Fray Martn de Valencia naci el ao 1474 en Valencia de Don J uan entre Len y Benavente y fue provincial de la provincia franciscana de Santiago. Motolina, que nos dej escrita la vida de este jefe de los Doce (Historia III,2, 295-314)), afirma: adems de lo que yo vi en l, porque le conoc por ms de veinte aos, o decir a mu- chos buenos religiosos que en su tiempo no haban co- nocido religioso de tanta penitencia, ni que con tanto tesn perseverase siempre en allegarse a la cruz de J e- sucristo. Amigo de soledad y silencio, pas aos de terribles noches oscu- ras y tentaciones, quedando tan flaco y desmejorado que no pare- ca tener sino los huesos y el cuero. Un da que andaba en Robleda pidiendo para comer, una buena mujer le dijo: Ay, padre! Y vos qu tenis? Cmo andis que parece que queris expirar de flaco; y cmo no miris por vos, que parece que os queris morir?. En ese momento, como quien despierta de un sueo, qued libre de los engaos del demonio, tuvo una gran paz y comenz a comer. Fray Martn, aun siendo tan recogido y contemplativo, siempre deseaba padecer martirio, y pasar entre los infieles a los convertir y predicar. Este deseo y santo celo alcanz el siervo de Dios con mucho trabajo y ejercicios de penitencia, de ayunos, disciplinas, vigilias y muy continuas oraciones. El Seor le haba asegurado en la oracin que venida la hora de Dios le llamara, y que de ello estuviera cierto. En 1516 se instituy la custodia franciscana de San Gabriel, muy evanglica y observante, y en 1518 fue elegido Fray Martn como su primer provincial. Fue un superior bueno, que gobern a sus hermanos ms por ejemplo que por palabras. Y siempre iba au- mentando en sus penitencias: cilicio y ayunos, vigilias y ceniza en la comida. Por fin, en 1523, cuando ms descuidado estaba, llam Dios de esta manera: el Padre General, fray Francisco de los Angeles (Quiones) le encomend pasar con doce compaeros a evangelizar la Nueva Espaa. El mandato, como sabemos, fue cumplido pron- tamente, estando ya l por los cincuenta aos. En el viaje padeci mucho trabajo, porque como era persona de edad, y andaba a pie y descalzo, y el Seor que muchas veces le visitaba con enfermeda- des, fatigbase mucho; y por dar ejemplo, como buen caudillo siem- pre iba adelante. Aunque lo intent, ya a su edad no logr aprender la lengua de los indios, sino slo algunas palabras, y holgbase mucho cuando otros predicaban, y ponase junto a ellos a orar mentalmente y a rogar a Dios que enviase su gracia al predicador y a los que le oan. Asimismo a la vejez aument la penitencia, que ordinariamente ayunaba cuatro das en la semana con pan y legum- bres. Reviva a veces la Pasin de Cristo, y l mismo, muy callado para hablar de s, hubo de confesar en una ocasin: Desde la Dominica in Pasione hasta la Pascua, estas dos semanas siente tanto mi esp- ritu, que no lo puedo sufrir sin que exteriormente el cuerpo lo sienta y lo muestre como veis. Una vez, predicando sobre la Pasin del Seor, fue tanto el sentimiento que tuvo, que saliendo de s fue arrobado y se qued yerto como un palo, hasta que le quitaron del plpito. Varios fueron el alcalde de Tlalmanalco, Hernn Corts, que le visitaba con frecuencia, Bernardino de Sahagn los que le vieron orar elevado en xtasis. Fue sin duda un religioso ms con- templativo que activo, pero no obstante, tuvo gran energa en los primeros aos ms difciles para sujetar a los espaoles que se haban desmandado, por lo que hubo de sufrir ms de una persecu- cin y calumnia. Fue gran amigo del Obispo Zumrraga, francisca- no, y del dominico fray Domingo de Betanzos. Vivi el siervo de Dios fray Martn de Valencia en esta Nueva Espaa diez aos, y cuando a ella vino haba cincuenta, que son por todos sesenta. De los diez que digo los seis fue provincial, y los cuatro fue guardin de Tlaxcallan, y l edific aquel monasterio, y le llam la Madre de Dios; y mientras en esta casa mor enseaba los nios desde el a b c hasta leer por latn, y ponalos a tiempos en oracin, y despus de maitines cantaba con ellos himnos; y tambin enseaba a rezar en cruz, levantados y abiertos los brazos, siete Pater noster y siete Ave Maras, lo cual l acostumbr siempre hacer [y an dura la costumbre en algunos lugares de Mxico]. Enseaba a todos los indios, chicos y grandes, as por ejemplo como por palabra, y por esta causa siempre tena intrprete; y es de notar que tres intrpretes que tuvo, todos vinieron a ser frailes, y salieron muy buenos religiosos. Al fin de su vida, retirado en el convento de Tlalmanalco, sola irse a una ermita muy devota, que tena cerca una cueva. Durante aquellos retiros, acostumbraba salir a orar al amanecer en una arbo- leda, debajo de un rbol muy grande. Y certifcanme que luego que all se pona a rezar, el rbol se hencha de aves, las cuales con su canto hacan dulce armona, con lo cual l senta mucha consolacin, y alababa y bendeca al Seor; y como l se parta de all, las aves tambin se iban. Cuatro das dur su ltima enfermedad, y cuando tres frailes le llevaban a curar a Mxico, expir en aquel campo o ribera. El mismo haba dicho muchos aos an- tes que no tena de morir en casa ni en cama sino en el campo, y as pareci cumplirse. Era el 21 de marzo del ao del Seor 1534. Fray Toribio de Benavente, Motolina (1490-1569) Hemos gozado en las pginas precedentes, escuchan- do con frecuencia la voz sencilla y bondadosa de Motolina. Nacido en Benavente, Len, tom el hbito en la provincia franciscana de Santiago, y con fray Martn de Valencia, fue el ms dotado del grupo de los Doce. En aquellos primeros aos, tan agitados y difciles, se dis- 2 Parte Mxico 54 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica tingui tanto por su energa para poner paz entre los espaoles y frenar sus desmanes, como por su amor a los indios y la abnegacin de su entrega total a la evange- lizacin. Como dicen los cronistas, fue el que anduvo ms tierra. En su Carta al Emperador, dice de s mismo, aunque sin nombrarse: Fraile ha habido en esta Nueva Espaa que fue de Mxico hasta Nicaragua, que son cua- trocientas leguas, que no se quedaron en todo el camino dos pueblos que no predicase y dijese misa y ensease y bautizase a nios y adultos, pocos o muchos. Este incan- sable fraile andariego habla con plena experiencia cuan- do dice que no pueden los pobres frailes hacer estos caminos sin padecer en ellos grandsimos trabajos y fa- tigas (III,10, 381). Vuelto a Mxico, l se ocup en promover la funda- cin de Puebla de los Angeles (16 abril 1531), donde pudieran recogerse y poblar y vivir sin hacer dao mu- chos espaoles que haba por entonces all, sin oficio ni beneficio. All celebr l la primera misa, ante cuarenta pobladores y miles de indios que acudieron en fiesta. Segn clculos autorizados, en su larga vida misionera, Motolina bautiz unos 400.000 indios. En su Historia se goza en ello una y otra vez cuenta cmo los indios despus de bautizados es cosa de ver la alegra y regocijo que llevan con sus hijuelos a cuestas, que parece que no caben en s de placer (II,4, 223). Pocos misioneros pudieron alegrarse tanto cmo l viendo cmo se iba extendiendo y ensanchando la fe de J esucristo (II,2, 206). Pocos como l conocieron, amaron y estimaron a los indios en todo su valor, captando las peculiaridades de su carcter, tan distinto al de los espaoles: Son muy extraos de nuesta condicin, porque los espaoles tenemos un corazn grande y vivo como fuego, y estos indios y todas las animalias de esta tierra naturalmente son man- sos; y por su encogimiento y condicin [por timidez] descuidados en agradecer, aunque muy bien sienten los beneficios; y como no son tan prestos a nuestra condicin son penosos a algunos espao- les. Pero hbiles son para cualquier virtud, y habilsimos para todo oficio y arte, y de gran memoria y buen entendimiento (II,4, 220). Entre 1536 y 1539 fue el padre Motolina guardin del convento franciscano de Tlaxcala. En esta poca fue cuando, segn l mismo refiere, estando yo descuida- do y sin ningn pensamiento de escribir semejante cosa que sta, la obediencia me mand que escribiese algunas cosas notables de estos naturales (II, intr. 195). El re- sultado fue la magnfica Historia de los indios de la Nueva Espaa, que venimos citando tan repetidas veces, llena de encanto y de alegra evanglica, y que hubo de escri- bir hurtando al sueo algunos ratos, en los cuales he recopilado esta relacin (Prlogo). Fue sumamente cuidadoso en sus crnicas, y evita siempre en lo posible hablar de odas, y cuando as lo hace, es advirtindolo al lector. Fue tambin autor de otros escritos, como la Doctrina cris- tiana en lengua mexicana, Memoriales, Tratados de materias espiri- tuales y devotas, Carta al Emperador, etc. Pero siempre hubo de escribir penosamente, entre los ajetreos de la vida pastoral: Mu- chas veces me corta el hilo la necesidad y caridad con que soy obligado a socorrer a mis prjimos, a quien soy compelido a conso- lar cada hora (III,8, 364). Cuarenta y cinco aos duraron sus trabajos misionales, y su vida se extingui en el convento de San Francisco, de Mxico. Ya muy enfermo y prximo a morir, quiso celebrar la misa, y casi arrastrn- dose, sin dejar que le ayudaran, se acerc al altar y la celebr. Recibi despus la uncin, en presencia de sus hermanos, poco antes de Completas, y despus de stas, con pleno juicio, bendijo a sus hermanos frailes, y entreg su alma al Creador. Era el 9 de agosto de 1569. De los Doce apstoles primeros de Mxico, l fue el ltimo en morir, y lo hizo con fama de santo. Fray Pedro de Gante (+1572) Un ao ms antiguo que los Doce fue en Mxico fray Pedro de Gante, el nico sobreviviente de los tres fran- ciscanos flamencos que llegaron en 1523. Fray Pedro de Moor, nacido en Gante, la capital de Flandes, qued en Texcoco para aprender la lengua mexicana. Era Texcoco el principal centro cultural de Mxico, la Ate- nas del nuevo mundo, con sus archivos y sabios varo- nes. Y all mismo, en la casa del seor que le alojaba, comenz fray Pedro una admirable labor escolar, pro- longada luego en la ciudad de Mxico, que haba de du- rar cincuenta aos. Conocemos bien su vida y aposto- lado, tanto por sus propias Cartas a Carlos I y a Felipe II (+V. Martnez Gracia, Gante 71-90), como por las cr- nicas de la poca, especialmente por la del padre Mendieta (V,18; +A. Trueba, Fray Pedro de Gante, IUS, Mxico 1959 2 ): Segn Mendieta, fue el muy siervo de Dios fray Pedro de Gante primero y principal maestro y industrioso adestrador de los in- dios, justamente en unos aos en que parecan stos parecan a muchos torpes e intiles, pues estaban an como atnitos y es- pantados de la guerra pasada, de tantas muertes de los suyos, de su pueblo arruinado, y finalmente, de tan repentina mudanza y tan diferente en todas las cosas (IV,13). Con la colaboracin de varios padres y hermanos, y con sorpresa de muchos, los indios muy en breve salieron con los oficios ms de lo que nuestros oficiales [espaoles] quisieran (IV,13). Fray Pedro, pues, fue el primero que en esta Nueva Espaa ense a leer y escribir, cantar y taer instrumentos musicales, y la doctrina cristiana, primeramente en Texcoco a algunos hijos de principales, antes que viniesen los doce, y despus en Mxico, donde residi casi toda su vida... J unto a la escuela [de los nios] orden que se hiciesen otros aposentos o repartimientos de casas donde se enseasen los indios a pintar, y all se haca imgenes y retablos para los templos de toda la tierra. Hizo ensear a otros en los oficios de cantera, carpintera, sastres, zapateros, herreros y los dems oficios mecnicos con que comen- zaron los indios a aficionarse y ejercitarse en ellos. Su principal cuidado era que los nios saliesen enseados, as en la doctrina cristiana, como en leer y escribir y cantar, y en las dems cosas en que los ejercitaba (V,18). El orden de vida de los muchachos, compuesto de ora- cin, estudio y diversos trabajos, era muy severo se- mejante, por lo dems, en su rigor a los grandes centros pedaggicos antiguos del mundo mexicano, como la es- cuela de Calmcac, para sacerdotes, o la escuela del Telpochcalli, para guerreros, en rgimen de absoluto internado. As se juntaron luego, pocos ms o menos, mil muchachos, los cuales tenamos encerrados en nuestra casa de da y de noche, y no les permitamos ninguna conversacin [trato con el exterior], y esto se hizo para que se olvidasen de sus sangrientas idolatras y excesi- vos sacrificios (Cta. a Felipe II, 23-6-1558). Los ms idneos eran enviados de dos en dos los fines de semana a predicar a varias leguas a la redonda de Mxico, cosa que hacan con mucho fruto. Si en estas salidas saban de alguna secreta celebracin idoltrica, lo comunicaban al regreso, segn cuenta fray Pedro: y luego los enviaba yo a llamar a Mxico, y venan a cap- tulo, y les rea y predicaba lo que senta y segn Dios me lo inspiraba. Otras veces los atemorizaba con la jus- ticia, dicindoles que los haban de castigar si otra vez lo hacan; y de esta manera, unas veces por bien y otras veces por mal, poco a poco se destruyeron y quitaron muchas idolatras (ib.). Segn el modelo establecido por Gante y sus colabo- radores, as se procedi en los otros los centros misionales, uniendo a la iglesia una escuela, en la que se enseaban las letras con la doctrina, y tambin artes y oficios. En aquellas escuelas los frailes, ayudados en se- guida por indios bien preparados, enseaban mediante repeticiones, representaciones mmicas y cantilenas, as como con la ayuda de figuras pintadas en lienzos, que iban sealando con una vara. Fray Pedro de Gante com- puso una Doctrina cristiana en lengua mexicana que fue impresa primero en Amberes, en 1525, cuando an 55 no haba imprenta en Mxico, y que fue reimpresa en 1553. Y en 1569 public fray Pedro una Cartilla para ensear a leer. A l parece que se debe tambin la intro- duccin en Mxico de los villancicos de Navidad. Fray Pedro, tan entraado en tantas familias mexicanas de la ciudad o de los pueblos de la comarca, conoci muy bien todos los abusos que los indios sufrieron en aquellos primeros aos de la Nueva Espaa tributos excesivos, servicios fuera de sus pueblos, trabajos agotadores y mal pagados, y en 1552 escribi una carta sumamente apremiente al emperador Carlos I, recordndole que estos indios no fueron descubiertos sino para buscarles la salva- cin, lo cual, de la manera que ahora van, es imposible. Y aade que para pedir remedios con tanta osada, dame atrevimiento ser tan allegado a V. M. y ser de su tierra. Ambos, en efecto, eran paisanos, nacidos en Gante, y segn parece tenan entre s algn parentesco. Aos ms tarde, en 1558, ya muy viejo y cansado, pero al parecer ms animado, escribe a Felipe II una carta con varias solicitudes, y entre ellas le pide que consiga privilegios de indulgencias para su amada iglesia de San Jos, que empez siendo una capilla de paja, y ahora es muy buena y muy vistosa, y caben en ella diez mil hombres, y en el patio caben ms de cincuenta mil, y en ella tengo mi escuela de nios donde se sirve a Dios nuestro Seor muy mucho. En la carta le cuenta los apostolados suyos y de los frailes, y cmo explicaban a los indios la diferencia sin comparacin que haba de servir a Dios y a la Corona Real, a servir al demonio y estar tiranizados. As pas fray Pedro de Gante cincuenta aos, en su labor educativa continua y paciente, oculta y fecundsima, y en su corazn llev siempre a miles de muchachos mexicanos de lugares muy diversos, de tal manera que con toda verdad pudo escribir al emperador: los tengo a todos por mis hijos, y as ellos me tienen por padre (20-7-1548). En efecto, segn refiere Mendieta, fue muy querido, como se vio muy claro en todo el discurso de su vida, y en que con ser fraile lego, y predicarles a los indios y confesarlos otros sacerdotes grandes sier- vos de Dios y prelados de la Orden, al Fr. Pedro solo conocan por particular Padre, y a l acudan con todos sus negocios, trabajos y necesidades, y as dependa de l principalmente el gobierno de los naturales de toda la ciudad de Mxico y su comarca en lo espiritual y ecle- sistico; tanto que sola decir el segundo Arzobispo Fr. Alonso de Montufar, de la orden de predicadores: Yo no soy arzobispo de Mxico, sino Fr. Pedro de Gante, lego de San Francisco (V,18). En estos empeos misioneros de tanta caridad estuvo fray Pedro de Gante hasta el primer domingo de Pascua de 1572, en que se fue a descansar al cielo. Si en 1523 fue a Mxico con unos 40 aos de edad, segn dice Trueba, tendra, pues, al morir casi 90 aos (Gante 49), de los que casi 50 pas al servicio de Dios y de los indios. A su muerte, segn refiere Mendieta, sintieron los naturales grande dolor y pena, y en pblico la mos- traron, ponindose por l luto, y celebrando exequias en muchos pueblos y cofradas. Tambin hicieron su figura sacada al natural de pincel, y casi en todos los principales pueblos de la Nueva Espaa lo tienen pinta- do, juntamente con los doce primeros fundadores de esta provincia del Santo Evangelio (V,18). Fray Andrs de Olmos (+1571) No hemos de cerrar este captulo sin hacer breve me- moria de algunos otros franciscanos realmente memo- rables (+Trueba, Retablo franciscano). Nacido a fines del XV en un pueblo de Burgos, estudi en Valladolid, donde lleg a ser catedrtico de derecho cannico. De- jando su ctedra, se hizo franciscano, y cuando fray J uan de Zumrraga, guardin del convento de Abrojo, fue designado Arzobispo de Mxico, se llev consigo en 1528 a fray Andrs de Olmos, fraile de su convento. Cuarenta y tres aos pas ste evangelizando y ense- ando en la Nueva Espaa, y mostr unas dotes prodi- giosas para las lenguas indgenas. Escribi muchas obras en varias lenguas indgenas. Compuso un Arte en lengua mexicana [primera gramtica nhuatl, de 1547], y escribi en el mismo idioma... Libro de los siete sermones, Tratado de los Sacramentos y Tratado de los sacrle- gos. En lengua huasteca, una gramtica, un vocabulario y una doc- trina cristiana. En totonaca, un arte y un vocabulario. Adems de stos, compuso otros muchos (Trueba, Retablo 38). En nhuatl escribi un auto titulado El Juicio Final, que fue representado a juicio de Las Casas, perfectamente por 800 indios. Fray Andrs de Olmos fue el que sobre todos tuvo don de lenguas, porque en la mexicana compuso el arte ms copioso y provechoso de los que se han hecho, y hizo vocabulario y otras muchas obras, y lo mesmo hizo en la lengua totonaca y en la guasteca, y entiendo que supo otras lenguas de chichimecos, porque anduvo mu- cho tiempo entre ellos (Mendiata IV,44). Quiz, ob- serva Ricard, de este padre habla Mendieta cuando re- cuerda a un religioso que escriba catecismos y predica- ba la doctrina cristiana en diez lenguas diferentes (III,29). Caso a la verdad de excepcin, pero sabemos que varios frailes menores predicaban en tres lenguas (Motolona, Historia III,29, 318) (121). La rpida elaboracin de vocabularios y gramticas de lenguas indgenas fue una tarea, sumamente laboriosa, de importancia deci- siva para la evangelizacin. El dominio, sobre todo, del nhuatl era particularmente urgente. En efecto, esta lengua mexicana es la general que corre por todas las provincias de esta Nueva Espaa, puesto que en ella hay muy muchas y diferentes lenguas particula- res de cada provincia, y en partes de cada pueblo, porque son innumerables. Ms en todas partes hay intrpretes que entienden y hablan la mexicana, porque sta es la que por todas partes corre, como la latina por todos los reinos de Europa. Y puedo con verdad afirmar, que la mexicana no es menos galana y curiosa que la latina, y aun pienso que ms artizada en composicin y derivacin de vocablos, y en metforas (ib.). Fray Andrs de Olmos, durante sus 43 aos en Mxi- co, no fue un erudito retrado, especializado en lenguas, sino un apstol de los indios, que fiel a su lema, La cruz delante, hizo muchas jornadas misioneras, buscando es- pecialmente aquellas regiones de indios ms speras y peligrosas. Al gobernador Ortiz de Ziga le confesaron unos indios que varias veces salieron a matar al padre Olmos, y que las flechas se volvan contra ellos mismos. Otros milagros se cuentan de su vida, y obrados tambin despus de su muerte, que, con toda santidad, ocurri en octubre de 1571. Fray Bernardino de Sahagn (+1590) Nacido en Sahagn, en la leonesa Tierra de Campos, hacia el 1500, Bernardino Ribeira estudi en Salamanca, donde se hizo franciscano. En 1529 lleg a Nueva Espa- a, y fray J uan de Torquemada nos da de l un dato curioso: Era este religioso varn de muy buena perso- na, y rostro, por lo cual, cuando mozo, lo escondan los religiosos ancianos de la vista comn de las mujeres (+Oltra, Sahagn 28). Quiz esto favoreci su vocacin de estudioso investigador. De l dice Mendieta: Fue fray Bernardino religioso muy macizo cristiano, celossimo de las cosas de la fe, deseando y procurando que sta se imprimiese muy de veras en los nuevos convertidos. Am mucho el recogi- miento y continuaba en gran manera las cosas de la reli- gin, tanto que con toda su vejez nunca se hall que faltase a maitines y de las dems horas. Era manso, hu- milde, pobre, y en su conversacin avisado y afable con todos... En su vida fue muy reglado y concertado, y as vivi ms tiempo que ninguno de los antiguos, porque lleno de buenas obras, muri de edad de ms de noventa 2 Parte Mxico 56 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica aos (V,41). Sahagn fue guardin de varios conven- tos, pero, por mandato, se dedic especialmente al es- tudio sistemtico de la historia y religin, lengua y cos- tumbres de los indgenas. De entre sus escritos descuella la Historia general de las cosas de la Nueva Espaa, verdadero monumento etnogrfico, compues- to de doce libros, que apenas tiene precedentes comparables en ninguna lengua. Sahagn fue, a juicio de Mendieta, el ms experto de todos en la lengua nhuatl (IV,44), y su sistema de trabajo, ya iniciado en parte por fray Andrs de Olmos, era estrictamente cientfico y metdico. El mismo Sahagn explica cmo reuna una decena de hombres principales, escogidos entre todos, muy hbi- les en su lengua y en las cosas de sus antigallas, con los cuales y con cuatro o cinco colegiales todos trilinges, elaboraba incansa- blemente detallados informes en lengua nhuatl, continuamente revisados por sus mismos informantes (Prlogo). La obra pas por tres etapas de elaboracin que se terminaron en Tepeapulco (1560), en el Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco (1562) y finalmente en la redaccin definitiva, tras un largo recogimiento en Mxico (1566) (Ricard 113). Sahagn se ocup de preparar su magna Historia general a dos columnas, en nhuatl y castellano, pero su obra, al quedar indita por diversas contrariedades, apenas fue conocida por los misioneros contemporneos y posteriores. Una copia manuscrita del XVI fue hallada en el convento francisca- no de Tolosa en 1779, y slo en 1830, en Mxico, fue impresa en castellano. Los escritos de fray Bernardino de Sahagn, con to- das sus descripciones minuciosas de aquel mundo ind- gena fascinante, estn siempre orientados por la solici- tud apostlica. En primer lugar pretende favorecer el trabajo de los misioneros, pues el mdico no puede acertadamente aplicar las medicinas al enfermo sin que primero conozca de qu humor o de qu causa procede la enfermedad... y los predicadores y confesores mdicos son de las almas; y sin embargo, hay predicadores que excusan cosas graves pensando que son boberas o nieras, por ignorar la raz de donde salen, que es mera idolatra, y los confesores ni se las preguntan ni piensan que hay tal cosa, ni saben lenguaje para se lo preguntar, ni aun lo entendern aunque se lo digan. En segundo lugar, pretende Sahagn revalorizar la cultura indgena mexicana, pues estos indios fueron tan atropellados y destruidos ellos y todas sus cosas, que ningua apariencia les qued de lo que eran antes. As estn tenidos por brbaros y por gente de bajsimo quilate, como segn verdad en las cosas de poltica echan el pie delante a muchas otras naciones que tienen gran presuncin de polticos, sacando fuera algunas tiranas que su manera de regir contena. Por todo ello fray Bernardino compuso esta obra, que es para redimir mil canas, porque con harto menos trabajo de lo que aqu me cuesta podrn los que quisieren saber en poco tiempo muchas de sus antiguallas y todo el lenguaje desta gente mexicana (Prlogo). A juicio de J imnez Moreno, el P. Sahagn empren- di por primera vez en la historia del mundo la ms com- pleta investigacin etnogrfica de pueblo alguno, mucho antes de que el mismo Lafitau (generalmente considera- do como el primer gran etngrafo) escribiera su notabilsima obra sobre las costumbres de los iroqueses, que tanto admiran los sabios (+Trueba, Retablo 15- 16). Fray Gernimo de Mendieta (1525-1604) Este vasco de Vitoria, nacido en 1525, fue el menor de los cuarenta hijos que su padre tuvo en sus tres legti- mos matrimonios. Ingres en los franciscanos de Bil- bao, y en 1554 pas a la Nueva Espaa, donde aprendi el nhuatl con asombrosa rapidez. En Mxico permane- ci ms de sesenta aos, y fue guardin del convento de Tlaxcala y de otros importantes conventos francisca- nos, como Toluca y Xochimilco. Fue tambin varios aos secretario e intrprete del Comisiario General francisca- no. En 1574 recibi del Padre General el encargo de com- poner una historia de la orden en Mxico, y partiendo de sus propios conocimientos y de los escritos de autores como Motolina, Olmos y Sahagn, alcanz a culminar su grandiosa Historia eclesistica indiana poco antes de morir santamente en San Francisco de Mxico, en 1604, a los setenta y nueve aos de edad. Su obra, muy cuida- dosa y exacta, se caracteriza por la profundidad de su sentido religioso e histrico, y est llena de graciosa ame- nidad. Apostolado de santidad Los misioneros que plantaron la Iglesia en Mxico, fran- ciscanos, dominicos y agustinos, lograron de Dios el milagro de la evangelizacin porque eran unos santos. Perdidos en una selva del lenguas desconocidas, disemi- nados en una geografa inmensa y escabrosa, escasos en nmero para tantos millones de indios, eran conscien- tes de que slo en la abnegacin total de s mismos y en la perfecta santidad del Espritu podan dejar que Dios haciera las maravillosas obras de su gracia. Y efectiva- mente, en oraciones y penitencias incesantes, en pobre- za y castidad perfectas, en obediencia y en trabajos agotadores, realizaron la evangelizacin ms excelente que recuerda la historia de la Iglesia, despus de la de los Apstoles. Extractamos de unas pginas de Robert Ricard: Los misioneros de Mxico parecen como dominados por la obsesin de dar ejem- plo, de ensear y predicar por el ejemplo... Ejemplo de oracin, ante todo, para que los indios, dados a la imitacin, se llegasen a Dios. Ejemplo de penitencia y austeridad. No escribir Zumrraga que fray Martn de Valencia se nos muri de pura penitencia? No era l una excepcin: las fatigas y privaciones fueron la causa de la gran mortalidad de los dominicos, obligados [en el sur] a recorrer un inmenso territorio: Y como los religiosos de esta Orden de Santo Domingo no comen carne y andan a pie, es intolerable el trabajo que pasan y as viven poco, escriba el virrey Luis de Velasco al prncipe Felipe en 1554... Y lo mismo pasaba con los agustinos, como fray J uan Bautista de Moya o el incre- blemente penitente fray Antonio de Roa. Ejemplo de pobreza: Los religiosos de las tres rdenes se opusieron abiertamente a que los indios pagaran el diezmo, para que no imaginaran que los misio- neros haban venido en busca de su personal provecho. Ellos queran vivir pobres como los indios, ya que stos, en su mayora, ignoraban la codicia y llevaban una vida dursima o miserable... De ah, quiz ms que de sus beneficios, naci la honda veneracin y amor que les tuvieron: los religiosos casi son adorados de los indios, pudo escribir sin exagerar Surez de Peralta (Noticias his- tricas de la Nueva Espaa, Madrid 1878, cp.VII,65). Y esto era as para los indios fueran los que fueran sus misioneros, francisca- nos, agustinos o dominicos... stas eran las admirables y excel- sas virtudes de tantos de los fundadores de la Iglesia en la Nueva Espaa. Y tal es la llave que abre las almas; sin ella, todo aposto- lado viene a parar en inmediato y definitivo fracaso, o se queda apenas en frgil y engaadora apariencia (Ricard 224-228). 4. Beatos mrtires de Tlaxcala Destruccin de dolos y templos Este grave tema fue estudiado por el jesuta Constanti- no Bayle en Los clrigos y la extirpacin de la idolatra entre los nefitos americanos, y por el franciscano Pe- dro Borges en La extirpacin de la idolatra en Indias 57 como mtodo misional (siglo XVI). Aqu lo considerare- mos nosotros en la primera evangelizacin de Mxico. En efecto, a poco de la conquista (1519 -1523), segn nos cuenta el P. Motolina, en todos los templos de los dolos, si no era en algunos derribados y quemados en Mxico, en los de la tierra, y an en los del mismo Mxi- co, eran servidos y honrados los demonios. Ocupados los espaoles en edificar a Mxico y en hacer casas y moradas para s, contentbanse con que no hubiese de- lante de ellos sacrificio de homicidio pblico, que es- condidos y a la redonda de Mxico no faltaban; y de esta manera se estaba la idolatra en paz (I,3, 64). Los espaoles civiles, por otra parte, tenan temor cuenta Mendieta de que los indios se alborotasen y le- vantasen contra ellos. Y como eran pocos y el Goberna- dor ausente [Corts en la expedicin a las Hibueras], los matasen a todos que este temor por muchos aos dur entre los espaoles seglares, mas no entre los frailes (III,21). As las cosas, los frailes vean que la evangelizacin no poda ir adelante en tanto que los dolos e idolillos siguieran ejerciendo su malfico influjo, y mientras los teocalis, aunque ya limpios de las siniestras alfombras de sangre humana que en otro tiempo ostentaban, conti- nuaran erguidos en toda su grandiosidad. Y cuenta Motolina que el 1 de enero de 1525, en Tetzcoco, tres frailes espantaron y ahuyentaron todos los que estaban en las casas y salas de los demonios, y la batalla en seguida prendi en Mxico, Cuauhtitln y al rededores. Y luego, casi a la par, en Tlaxcallan comenzaron a derribar y a destruir dolos, poniendo en su lugar la Cruz y una imagen de Santa Mara. Ms an, los frailes, con los indios cristianos, para hacer las iglesias comenzaron a echar mano de sus teocalis para sacar de ellos piedra y madera, y de esta manera quedaron desolla- dos y derribados; y los dolos de piedra, de los cuales haba infini- tos, no slo escaparon quebrados y hechos pedazos, pero vinieron a servir de cimiento para las iglesias (III,3, 64). Indios y espaoles humillaron as a los dioses de aque- llos inmensos mataderos de hombres, donde haban vis- to matar, descuartizar y desollar a muchos de sus pa- rientes y amigos. Justificacin racional de esas destrucciones Mendieta, hacia 1600, opona a aquel primer temor de los espaoles seglares el valor no temerario, sino pru- dente, de los frailes: Lo uno, porque no teman recibir la muerte por amor de Dios; y lo otro, porque conocien- do [mejor que los civiles] la calidad y condicin de los indios, que si vean temor o pusilanimidad en los que trataban, cobraran nimo para atreverse; y por el con- trario, si conocan bro y fortaleza en sus contrarios y opuestos, luego se amilanaran y acobardaran, como en realidad de verdad en este mismo caso se hall por ex- periencia (III,21). Hace un siglo, sobre esta misma cuestin, el gran historiador mexicano Joaqun Garca Icazbalceta sealaba igualmente algunos aspectos prcticos que con frecuencia son olvidados. Los templos mexicanos, aquellas enormes pirmides truncadas, llenas de oscu- ros pasillos, cmaras y salas, tenan que ser destrudos: eran al mismo tiempo fortalezas, y no convena que subsistiesen en una tierra mal sujeta por un puado de hombres. Los aztecas mismos haban dado el ejemplo: la seal de su triunfo era siempre el incen- dio del teocali principal del pueblo entrado por armas: as denotan invariablemente sus victorias en la escritura jeroglfica. Por otra parte, la forma peculiar de aquellos edificios impeda que fueran aplicados a otros usos... Los teocalis eran realmente un estorbo. La gran pirmide [de Tenochtitln] y sus setenta y ocho edificios circundantes ocupaban un inmenso espacio de terreno en lo mejor de la capital, y era evidente que no poda permanecer all (Ricard 107). La destruccin de los templos, o al menos el recubri- miento completo de los mismos con nuevos emblemas y signos jeroglficos y por tanto la eliminacin de la obra precedente, era la norma indgena del mundo america- no, cuando una nacin sujetaba a otra. Y es tambin hoy norma vigente, en nuestro siglo. Las fuerzas aliadas, des- pus de la II Guerra Mundial, por ejemplo, destruyeron tras su victoria todos los grandes smbolos del poder nazi, y con ellos los campos de concentracin y los hor- nos crematorios; y a ninguno se le ocurri conservar aquello por tolerancia y respeto hacia los nazis vencidos supervivientes. Igualmente, al caer el comunismo, las estatuas de Marx y de Lenn, as como otros monumentos simblicos del poder sovitico, son derribados sin pie- dad, al mismo tiempo que se prohibe el partido comunis- ta y se confiscan sus locales; y apenas nadie protesta de todo esto, ni dentro ni fuera del antiguo imperio sovitico de la hoz y el martillo. Pues bien, del mismo modo los espaoles del XVI, ayudados por los propios indios que haban sido vctimas del poder vencido, destruyeron do- los y templos, y con especial saa deshicieron los teocalis, aquellos horribles mataderos de hombres. Aadiremos al tema algunas reflexiones, igualmente racionales, tomadas del americanista espaol Guillermo Cspedes del Castillo: Si los espaoles [en cuanto lingistas, etngrafos, historiadores de las antigedades indgenas, etc.] resultaron ser los salvadores del pasado y de la cultura aborgenes, fueron en cambio, y en buena medida, los destructores de monumentos y de otras huellas mate- riales del mundo indgena; es algo que los arquelogos actuales no les han perdonado. El mundo est lleno de aldeas prehistricas enterradas bajo ciudades medievales, de foros romanos convertidos en canteras para construcciones posteriores, de templos cristianos edificados sobre templos paganos, de iglesias cristianas reconver- tidas en mezquitas, y as sucesivamente; pese a todo ello, la des- truccin de Tenochtitln o la edificacin de un convento sobre el arrasado templo del Sol, en Cuzco, parecen hoy culpas especial- mente imperdonables. Cierto que los espaoles destruyeron monu- mentos aborgenes, con igual entusiasmo con que hoy son demoli- dos barrios antiguos para construir rascacielos, que a su vez no tardan en ser dinamitados para que los sustituyan otros ms altos. Asimismo destruyeron infinidad de objetos arqueolgicos por consi- derarlos dolos demonacos... En conjunto, y dada la muy superior expresividad de la palabra escrita con respecto a los artefactos humanos, los espaoles fueron responsables de conservar memo- rias del pasado aborigen infinitamente ms que de destruirlas (Textos XXV-XXVI). Justificacin teolgica de las destrucciones La destruccin de los dolos, en todo caso, desde el punto de vista estrictamente racional, puede considerar- se como una cuestin etnogrfica, arqueolgica y de poltica concreta que se present en aquellas circunstan- cias histricas. As, por ejemplo, Corts, en lugar de con- siderar conveniente para el dominio hispano la destruc- cin de los templos, al conocer cuando regres de las Hibueras los derribos ya hechos, mostr tener gran eno- jo, porque quera que estuviesen aquellas casas de dolos por memoria (+J .L. Martnez 398). A su juicio hubiera convenido conservar aquellos templos espantosos, como hoy, por ejemplo, se conservan en Auswichtz el campo de concentracin y sus hornos crematorios. Pero los frailes miraban ante todo por el bien espiritual de los indios, y a esa luz, la de la fe, vean que la destruc- cin de los dolos era necesaria. A ellos, a los frailes, ms que a ningn otro grupo humano, deben la arqueologa, la etnografa y la lingstica informaciones preciosas so- bre la cultura de aquellos pueblos. Pero, en cualquier caso, el valor de la fe deba ser afirmado por encima de cualesquiera otros. 2 Parte Mxico 58 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica Los misioneros del XVI, en definitiva, mantenan ante las encarnaciones simblicas de los poderes del Maligno una actitud semejante al de los primeros Apstoles. Cuen- ta, por ejemplo, San Lucas que en Efeso, ante la predi- cacin de San Pablo y los prodigios que realizaba, to- dos quedaban espantados y se proclamaba la grandeza del Seor J ess. Muchos de los que ya crean iban a confesar pblicamente sus malas prcticas, y buen n- mero de los que haban practicado la magia hicieron un montn con los libros y los quemaron a la vista de to- dos. Calculado el precio, result ser cincuenta mil mo- nedas de plata (Hch 19,17-19). Una similar actitud, llena de energa apostlica, fue la de un San Martn de Tours, que en las Galias, a fines del siglo IV, iba por pueblos y campos desafiando las divinidades drudas, y abatiendo, con riesgo de su vida, templos, dolos y rboles sagrados; o la de San Wilibrordo, que hizo lo mismo entre los frisones... Y sta fue la actitud de los misioneros del XVI, que no tenan en su actividad misional otra referencia que la de los Apstoles primeros o la de las limitadas y admirables expediciones misioneras de la Edad Media. En este sentido, cuando Robert Ricard examinaba la destruccin de dolos y templos en Mxico, deca con razn: Hay que esfor- zarse en ver la cuestin como la vea un misionero [entonces]: para su criterio la fundacin de la Iglesia de Cristo, la salvacin de las almas, aunque fuera una sola, de valor infinito, representa mucho ms que la conservacin de unos cuantos manuscritos paganos o unas cuantas esculturas idoltricas. No cabe reprobarles su con- ducta: era lgica y ajustada a la conciencia... Ni el arte ni la ciencia tienen derechos si son un estorbo para la salvacin de las almas o para la fundacin de la Iglesia (105). En la Amrica del XVI, concretamente, si los dolos y templos hubieran sido respetados, los indgenas cierta- mente habran entendido que los espaoles crean en sus dioses y les teman, siquiera sea un poco, puesto que siendo vencedores, no se atrevan sin embargo a des- truir sus signos, como para ellos hubiera sido lo normal. Pues bien, si esto justificaba esas destrucciones desde el punto de vista cvico, an ms en cuanto a las ventajas espirituales. Por eso escribe Mendieta: Cuanto a lo espiritual (que principal- mente deseaban los frailes), bien se experiment el provecho que result de destruir los templos e dolos. Porque viendo los infieles que lo principal de ellos estaba por tierra, desmayaron en la prose- cucin de su idolatra, y de all adelante se abri la puerta para ir asolando lo que de ella quedaba... Antes fue tanta la cobarda y temor que de este hecho cobraron, que no era menester ms de que el fraile enviase alguno de los nios con sus cuentas o con otra seal, para que hallndolos en alguna idolatra o hechicera o borra- chera se dejasen atar de ellos (III,21). La sustitucin de los dolos Los misioneros del XVI, concretamente los de Mxi- co, a la prctica de la destruccin unieron muchas veces la de la sustitucin, dando significado nuevo y formas renovadas a lugares y fiestas, procesiones y danzas reli- giosas de la antigedad indgena. En el valle de Cholula, junto a Puebla de los Angeles, por ejemplo, se construye- ron iglesias en todos los lugares que antes tena adoratorios indios. En 1537, cuando los agustinos se es- tablecieron en Ocuila, al sureste de Toluca, en el estado de Mxico, hallaron que en Chalma haba un dolo famo- so que reciba culto en una cueva. Sin tardar mucho, en 1540, los frailes quitaron el dolo, no se sabe exacta- mente cmo, y all pusieron un crucifijo, el que desde entonces es veneradsimo como Santo Seor de Chalma (Ricard 302). Slo ms tarde, en circunstancias ya muy diversas, se ira desarrollando en la Iglesia, y tambin en Amrica, una misionologa de continuidad, en cuanto sta sea po- sible, entre las religiosidades paganas concretas y la no- vedad suprema del Evangelio. Accidente en Tlaxcala Ya hemos referido cmo en 1520, antes de la conquis- ta de Mxico, los cuatro seores de Tlaxcala siendo uno de ellos, Xicohtencatl, apadrinados por Hernn Corts, recibieron el bautismo. Tambin sabemos que, llegados en 1524 los franciscanos a Mxico, en seguida Fray Martn de Valencia, que permaneci en la capital con cuatro frailes, envi a los otros doce, de cuatro en cuatro, a fundar casas en Texcoco, Tlaxcala y Huejo- tzingo. Y conocemos tambin que el padre Motolina es- tuvo de guardin en la ciudad de Tlaxcala de 1536 a 1539, cuando ya hay en ella [adems del convento fran- ciscano] un buen hospital y ms de cincuenta iglesias pequeas y medianas, todas bien aderezadas (III,16, 435). Pues bien, de ese tiempo procede esta historia, bien significativa, que refiere Motolina: Como en el primer ao que los frailes menores poblaron en la ciudad de Tlaxcallan recogiesen los hijos de los seores y personas principales para los ensear en la doctrina de nuestra santa fe, los que servan en los templos del demonio no cesaban en el servicio de los dolos, y inducir al pueblo para que no dejasen sus dioses, que eran ms verdaderos que no los que los frailes predicaban, y que as lo sustentaran. Con estas predicaciones andaba por el tianguez o mercado uno de los sacerdotes, con aspecto feroz y fascinante, revestido de Ometochtli, dios del vino, uno de los dioses principa- les. En esto vino una turba de chicos, alumnos de la escuela de los frailes, que vena del ro, y se pusieron a discutir con l ante la gente: No es dios sino diablo, que os miente y engaa. De la discusin pasaron a la accin; comenzaron a perseguirle, y el mi- nistro del dolo acab por escaparse corriendo, apedreado por los chicos. Estos decan: Matemos al diablo que nos quera matar. Ahora vern los maceualtin (que es la gente comn) cmo ste no era dios sino mentiroso, y Dios y Santa Mara son buenos. Y lo mataron a pedradas. Los nios quedaron muy ufanos, pensando habar matado a un diablo, y todos los que crean y servan a los dolos, y tambin los ministros paganos, que acudieron luego muy bravos, todos quedaron espantados y sobrecogidos. Los frailes mandaron azotar al chico ms culpable. Y por slo este caso comenzaron muchos Indios a conocer los engaos y mentiras del demonio, y a dejar su falsa opinin, y venirse a reconciliar y confe- derar con Dios y a or su palabra (III,14, 414; +Mendieta III,24). Los indios neocristianos eran muchas veces los ms apasionados para destruir aquellos dolos y templos bajo cuyo engao opresivo haban servido al Diablo; pero ca- sos como el referido, de persecucin sangrienta de los ministros indgenas, fueron muy infrecuentes. Mucho ms frecuente fue el martirio de los misioneros cristia- nos. Todas las rdenes misioneras de Amrica adornan su historia con una numerosa corona de mrtires. Va- se, por ejemplo, el libro V de fray Gernimo de Mendieta, que trata de los Frailes menores que han sido muertos por la predicacin del Santo Evangelio en esta Nueva Espaa. Menos frecuentes fueron los casos de martirio en los indios neoconversos, pero an as se dieron casos realmente conmovedores, como el que narra el padre Motolina: el martirio de los tres nios tlaxcaltecas (III,14, 412-421; +Mendieta III,25-27). Beato Cristbal (+1527) Uno de los nobles ms importantes de Tlaxcala, des- pus de los cuatro seores principales, era Acxotcatl, que tena sesenta mujeres, y de las ms principales de ellas tena cuatro hijos. Tres de ellos fueron enviados a la escuela de los franciscanos, pero el padre retuvo es- condido al mayor, al que era su preferido, hijo de Tlapaxilotzin (mazorca colorada). Pero pronto se supo esto, y tambin el mayor fue a la escuela, teniendo doce 59 o trece aos de edad. Pasados algunos das y ya algo enseado, pidi el bautismo y fuele dado, y puesto por nombre Cristbal. Este nio, dems de ser de los ms principales y de su persona muy bonito y bien acondi- cionado y hbil, mostr principios de ser buen cristiano, porque de lo que l oa y aprenda enseaba a los vasallos de su padre; y al mismo padre deca que dejase los do- los y los pecados en que estaba, en especial el de la embriaguez, porque todo era muy gran pecado, y que se tornase y conociese a Dios del cielo y a J esucristo su Hijo, que El le perdonara, y que esto era verdad porque as lo enseaban los padres que sirven a Dios. El padre era un indio de los encarnizados en guerras, y envejeci- do en maldades y pecados, segn despus pareci, y sus manos llenas de homicidios y muertes. Los dichos del hijo no le pudieron ablandar el corazn ya endurecido, y como el nio Cristbal viese en casa de su padre las tinajas llenas del vino con que se embeodaban l y sus vasallos, y viese los dolos, todos los quebraba y des- trua, de lo cual los criados y vasallos se quejaron al padre. Tambin Xochipapalotzin (flor de mariposa), mujer principal de Acxotcatl, le indignaba mucho y induca para que matase a aquel hijo Cristbal, porque aqul muerto, heredase otro suyo que se dice Bernardino; y as fue, que ahora este Bernardino posee el seoro de su padre. Finalmente, el padre decidi matar a Cristbal. El ma- yor de los tres, de nombre Luis, del cual yo fui infor- mado, vio [escondido en la azotea] cmo pas todo el caso. Vio cmo el cruel padre tom por los cabellos a aquel hijo Cristbal y le ech en el suelo dndole muy crueles coces, de las cuales fue maravilla no morir (por- que el padre era un valentazo de hombre, y es as, por- que yo que esto escribo le conoc), y como as no le pudiese matar, tom un palo grueso de encina y diole con l muchos golpes por todo el cuerpo hasta quebran- tarle y molerle los brazos y piernas, y las manos con que se defenda la cabeza, tanto que casi de todo el cuerpo corra sangre. A todo esto el nio llamaba continuamente a Dios, diciendo en su lengua: Seor Dios mo, habed merced de m, y si T quieres que yo muera, muera yo; y si T quieres que viva, lbrame de este cruel de mi padre. Supo lo que suceda Tlapaxilotzin, la madre de Crist- bal, desolada y pidiendo a gritos clemencia para su nio. Pero aquel mal hombre tom a su propia mujer por los cabellos y acocela hasta se cansar, y llam a quien se la quitase de all. En seguida, viendo que el nio segua vivo, aunque muy mal llagado y atormentado, mandle echar en un gran fuego de muy encendidas brasas de lea de cortezas de encina secas, que es lea que dura mucho y hace muy recia brasa. En aquel fuego le ech y le revolvi de espaldas y de pechos cruelsimamente, y el muchacho siempre llamando a Dios y a Santa Mara. Lo apual despus Y all qued por la noche, medio muerto, llamando siempre a Dios y a Santa Mara. Por la maana dijo el muchacho que llamasen a su padre, el cual vino, y el nio le dijo: Padre, no pienses que estoy enojado, por- que yo estoy muy alegre, y sbete que me has hecho ms honra que no vale tu seoro. Y dicho esto deman- d de beber y dironle un vaso de cacao, que es en esta tierra casi como en Espaa el vino, no que embeoda, sino sustancia, y en bebindolo luego muri. El padre hizo enterrar secretamente al nio, mand matar a Tlapaxilotzin, la madre, y dio orden severa de callar a todos los de la casa. Pero poco despus se co- nocieron los dos asesinatos, y la justicia de los espao- les, con mucho temor a provocar un levantamiento, le llev a la horca. El P. Motolina hizo la crnica del marti- rio habiendo pasado doce aos que aconteci hasta ahora que esto escribo en el mes de marzo del ao treinta y nueve. Es decir, sucedi en 1527, habindose termina- do en 1521 la conquista de Mxico. El papa J uan Pablo II beatific al nio Cristbal el 6 de mayo de 1990. Beatos Juan y Antonio (+1529) Dos aos despus de la muerte del nio Cristbal, vino aqu a Tlaxcallan un fraile dominico llamado fray Bernardino Minaya, con otro compaero, los cuales iban encaminados a la provincia de Huaxyacac. A la sazn era aqu en Tlaxcalan guardin nuestro de gloriosa memoria fray Martn de Valencia, al cual los padres dominicos rogaron que les diese algn muchacho de los enseados para que les ayudasen en lo tocante a la doctrina cristia- na. Preguntados a los muchachos si haba alguno que por Dios quisiese ir a aquella obra, ofrecironse dos muy bonitos y hijos de personas muy principales. Al uno lla- maban Antonio ste llevaba consigo un criado de su edad que decan J uan, al otro llamaban Diego. Conociendo fray Martn la peligrosidad de aquella mi- sin, les puso muy sobre aviso para que lo pensaran bien. A esto, ambos los nios conformes, guiados por el Es- pritu Santo, respondieron: Padre, para eso nos has en- seado lo que toca a la verdadera fe; pues cmo no haba de haber entre tantos quien se ofreciese a tomar trabajo por servir a Dios? Nosotros estamos aparejados para ir con los padres, y para recibir de buena voluntad todo trabajo por Dios. Recibieron la bendicin de fray Martn, y se fueron los muchachos con los dos dominicos, y allegaron a Tepeyacac, que es casi diez leguas de Tlaxcallan. Aquel tiempo en Tepeyacac no haba monasterio como le hay ahora, y iban [los misioneros] muy de tarde en tarde, por lo cual aquel pueblo y toda aquella provincia estaba muy llena de dolos, aunque no pblicos. Luego aquel padre fray Bernardino Minaya envi a aquellos nios a que bus- casen por todas las casas de los indios los dolos y se los trajesen. Ellos conocan la lengua, y normalmente, por ser nios, podan realizar tal empeo sin que peligrasen sus vidas. En esto se ocuparon tres o cuatro das, en los cuales trajeron todos los [dolos] que pudieron hallar. Y despus apartronse ms de una legua del pueblo a buscar si ha- ba ms dolos en otros pueblos que estaban all cerca. Al uno llamaban Coatlichan, y al otro le llaman el pueblo de Ordua, porque est encomendado a un Francisco de Ordua. De unas casas de este pueblo sac aquel nio llamado Antonio unos dolos, y iba con l el otro su paje llamado J uan. Ya en esto algunos seores y principales se haban concertado de matar a estos nios, segn despus pare- ci. La causa era porque les quebraban los dolos y les quitaban sus dioses. Vino aquel Antonio con los dolos que traa recogidos del pueblo de Ordua, a buscar en el otro que se dice Coatlichan, si haba algunos. Y entrando en una casa, no estaba en ella ms de un nio guardando la puerta, y qued con l el otro su criadillo. Y estando all vinieron dos indios principales, con unos leos de encina, y en llegando, sin decir palabra, descargan sobre el muchacho llamado J uan, que haba quedado a la puer- ta, y al ruido sali luego el otro Antonio, y como vio la crueldad que aquellos sayones ejecutaban en su criado, no huy, antes con grande nimo les dijo: Por qu me 2 Parte Mxico 60 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica matis a mi compaero que no tiene l la culpa, sino yo, que soy el que os quito los dolos porque s que son diablos y no dioses? Y si por ellos lo habis, tomadlos all, y dejad a se que no os tiene culpa. Y diciendo esto, ech en el suelo unos dolos que en la falda traa. Y acabadas de decir estas palabras ya los dos indios tenan muerto al nio J uan, y luego descargan en el otro Anto- nio, de manera que tambin all le mataron. Ocultaron los cuerpos en una barranca, cerca del pue- blo de Ordua. Pero pronto se organiz una bsqueda minuciosa y hallaron los restos. El escndalo fue gran- de, entre otras cosas porque aquel Antonio era nieto del mayor seor de Tlaxcallan, que se llam Xicotencatl, que fue el principal seor que recibi a los espaoles cuando entraron en esta tierra, y los favoreci y susten- t con su propia hacienda. Antonio haba de heredar al abuelo, y as ahora en su lugar lo posee otro su hermano menor que se llamado don Luis Moscoso. Hallados los cuerpos, los matadores fueron presos, confesaron su crimen y fueron ahorcados. Estaban arrepentidos de lo hecho, y rogaron que los bautizasen antes que los ma- tasen. Cuando fray Martn de Valencia supo la muerte de los nios, que como a hijos haba criado, y que haban ido con su licencia, sinti mucho dolor, y llorbalos como a hijos, aunque por otra parte se consolaba en ver que haba ya en esta tierra quien muriese confesando a Dios. Tambin J uan y Antonio fueron declarados beatos por J uan Pablo II el 6 de mayo de 1990. En 1527, a seis aos de la conquista, haba ya en Mxico indios cristianos dispuestos a morir por confesar a Cristo. 5. El Beato Juan Diego y Guadalupe Fuentes documentales Las maravillas de gracia que vamos a contar sobre el indio J uan Diego (1474-1548) y sobre las apariciones de la Virgen en el Tepeyac (1531) nos son conocidas por los siguientes documentos principales: El Nican Mopohua, texto nhuatl, la lengua azteca, escrito hacia 1545 por Antonio Valeriano (1516-1605), ilustre indio tepaneca, alumno y despus profesor y rector del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, Gobernador de Mxico durante treinta y cinco aos; publicado en 1649 por Luis Lasso de la Vega, capelln de Guadalupe; y traducido al espaol por Primo Feliciano Velzquez en 1925. Este documento precioso es probablemente el primer texto litera- rio nhuatl, pues antes de la conquista los aztecas tenan slo unos signos grficos, como dibujos, en los que conseguan fijar ciertos recuerdos histricos, el calendario, la contabilidad, etc. El Testamento de Juana Martn, del 11 de marzo de 1559, vecina de J uan Diego. El original, en nhuatl, se halla en la Catedral de Puebla. El Inin Huey Tlamahuizoltin, texto nhualt, compuesto hacia 1580, quiz por el P. J uan Gonzlez, intrprete del Obispo Zumrraga; traducido por Mario Rojas. Es muy breve, y coincide en los sustancial con el Nican Mopohua. El Nican Motecpana, texto nhuatl, escrito hacia 1600 por Fer- nando de Alba Ixtlilxchitl (1570-1649), bisnieto del ltimo empe- rador chichimeca, alumno muy notable del Colegio de Santa Cruz, que fue gobernador de Texcoco, escritor y heredero de los papeles y documentos de Valeriano, entre los cuales recibi el Relato de las Apariciones de la Virgen de Guadalupe. En este precioso texto se nos refiere algunos datos importantes de la vida santa de J uan Diego, as como ciertos milagros obrados por la Virgen en su nuevo templo. El Testamento de Juan Diego, manuscrito del XVI, conser- vado en el convento franciscano de Cuautitln, y recogido despus por don Lorenzo Boturini. VariosAnales, en nhuatl, del siglo XVI, como los correspondien- tes a Tlaxcala, Chimalpain, Cuetlaxcoapan, Mxico y sus alrededo- res, hacen referencia a los sucesos guadalupanos. Las Informaciones de 1666, hechas a instancias de Roma, en las que depusieron 20 testigos, 8 de ellos indios ancianos. Entre los testigos se cont a Don Diego Cano Moctezuma, de 61 aos, nieto del emperador, Alcalde ordinario de la ciudad de Mxico. En el XVII, hay varias Historias de las Apariciones de Guadalupe, publicadas por el bachiller Don Miguel Snchez (1648), el bachiller Don Luis de Becerra Tanco (1675), el P. Francisco de Florencia S.J . (1688) y el Pbro. Don Carlos de Sigenza y Gngora (1688). El indio Cuauhtlathuac En 1474, en la villa de Cuautitln, seoro de origen chichimeca, prximo a la ciudad de Mxico, naci el indio Cuauhtlathuac (el que habla como guila), el futu- ro J uan Diego. En ese ao, ms o menos, fue cuando el poder azteca de Mxico domin el territorio de los cuautitecas. Cuando tena 13 aos (1487) se produjo la solemnsima inauguracin del gran teocali o templo ma- yor de Tenochtitln, reinando Ahuitzol, en la que se sa- crificaron unos 80.000 cautivos. En los aos siguientes, las guerras de vasallaje del insaciable poder mexicano envolvieron tambin al seoro aliado de Cuautitln, y es posible que Cuauhtlathuac tuviera que dejar sus labores campesinas para participar en las campaas blicas. Cuando tena ste 29 aos (1503), asciende al trono de Tenochtitln otro joven de su edad, Moctezuma Xoco- yotzin, y tambin en Cuautitln comenz a reinar Azta- tzontzin. Estos cambios polticos, que implicaron redistribuciones de dominios, despojos y migraciones obligadas, afectaron tambin a los cuautitecas. El cristiano Juan Diego En el ao 1524 o poco despus, que fue cuando llega- ron los doce apstoles franciscanos, se bautiz J uan Diego, a los 50 aos, con su mujer Malintzin, que reci- bi el nombre de Mara Luca. En el Testamento de Jua- na Martn, de 1559, se lee: He vivido en esta ciudad de Cuautitln y su barrio de San J os Milla, en donde se cri el mancebo don J uan Diego y se fue a casar des- pus a Santa Cruz el Alto, cerca de San Pedro, con la joven doa Malintzin, la que pronto muri, quedndose solo J uan Diego. Y alude a continuacin al milagro del Tepeyac, donde en 1531 se le apareci la Virgen. Apariciones de la Virgen de Guadalupe Seguidamente, quitando solo algunos encabezamien- tos, reproduciremos el texto primitivo que narra las apa- riciones de la Santsima Virgen Mara al indio J uan Diego (+AV, Juan Diego, el vidente del Tepeyac; L. Lpez Beltrn, La protohistoria guadalupana). El Nican Mopohua de don Antonio Valeriano Sbado 9, diciembre 1531 En el Tepeyac, madrugada. Diez aos despus de 61 tomada la ciudad de Mxico, se suspendi la guerra y hubo paz en los pueblos, as como empez a brotar la fe, el conocimiento del verdadero Dios, por quien se vive. A la sazn, en el ao de mil quinientos treinta y uno, a pocos das del mes de diciembre, sucedi que haba un pobre indio, de nombre J uan Diego, segn se dice, natural de Cuautitln. Tocante a las cosas espiri- tuales, an todo perteneca a Tlatilolco 1 . Era sbado, muy de madrugada, y vena en pos del culto divino y de sus mandados. Al llegar junto al cerrillo llamado Tepeycac, amaneca; y oy cantar arriba del cerrillo: semejaba canto de varios pjaros preciosos; ca- llaban a ratos las voces de los cantores; y pareca que el monte les responda. Su canto, muy suave y deleitoso, sobrepujaba al del coyolttotl y del tzinizcan y de otros pjaros lindos que cantan. Se par J uan Diego a ver y dijo para s: por ventura soy digno de lo que oigo? quizs sueo? me levanto de dormir? dnde estoy? acaso en el paraso terre- nal, que dejaron dicho los viejos, nuestros mayores? acaso ya en el cielo? Estaba viendo hacia el oriente, arriba del cerrillo, de donde proceda el precioso canto celestial; y as que ces repentinamente y se hizo el si- lencio, oy que le llamaban de arriba del cerrillo y le decan: Juanito, Juan Dieguito 2 . Luego se atrevi a ir adonde le llamaban; no se sobresalt un punto; al con- trario, muy contento, fue subiendo el cerrillo, a ver de dnde le llamaban. Cuando lleg a la cumbre, vio a una seora, que estaba all de pie y que le dijo que se acerca- ra. Llegado a su presencia, se maravill mucho de su sobrehumana grandeza: su vestidura era radiante como el sol; el risco en que posaba su planta, flechado por los resplandores, semejaba una ajorca de piedras preciosas; y relumbraba la tierra como el arco iris. Los mezquites, nopales y otras diferentes hierbecillas que all se suelen dar, parecan de esmeralda; su follaje, finas turquesas; y sus ramas y espinas brillaban como el oro. Se inclin delante de ella y oy su palabra, muy blanda y corts, cual de quien atrae y estima mucho. Ella le dijo: Juanito, el ms pequeo de mis hijos, a dnde vas? 3 El respondi: Seora y Nia ma 4 , tengo que llegar a tu casa de Mxico Tlatilolco 5 , a seguir las cosas divinas, que nos dan y ensean nuestros sacerdo- tes, delegados de Nuestro Seor. Ella luego le habl y le descubri su santa voluntad; le dijo: Sabe y ten enten- dido, t el ms pequeo de mis hijos, que yo soy la Siem- pre Virgen Santa Mara, Madre del verdadero Dios por quien se vive 6 ; del Creador cabe quien est todo; Seor del cielo y de la tierra. Deseo vivamente que se me erija aqu un templo 7 , para en l mostrar y dar todo mi amor, compasin, auxilio y defensa, pues yo soy vuestra pia- dosa madre, a ti, a todos vosotros juntos los moradores de esta tierra y a los dems amadores mos que me invo- quen y en m confen; or all sus lamentos y remediar todas sus miserias, penas y dolores. Y para realizar lo que mi clemencia pretende, ve al palacio del obispo de Mxico y le dirs cmo yo te envo a manifestarle lo que mucho deseo, que aqu en el llano me edifique un tem- plo; le contars puntualmente cuanto has visto y admi- rado, y lo que has odo. Ten por seguro que lo agradece- r bien y lo pagar, porque te har feliz y merecers mucho que yo recompense el trabajo y fatiga con que vas a procurar lo que te encomiendo. Mira que ya has odo mi mandato, hijo mo el ms pequeo; anda y pon todo tu esfuerzo. Al punto se inclin delante de ella y le dijo: Seora ma, ya voy a cumplir tu mandato; por ahora me despi- do de ti, yo tu humilde siervo. Luego baj, para ir a hacer su mandado; y sali a la calzada que viene en lnea recta a Mxico. Primera entrevista con el seor Obispo, de maa- na. Habiendo entrado en la ciudad, sin dilacin se fue en derechura al palacio del obispo, que era el prelado que muy poco antes haba venido y se llamaba don fray J uan de Zumrraga, religioso de San Francisco. Apenas lleg, trat de verle; rog a sus criados que fueran a anunciar- le; y pasado un buen rato, vinieron a llamarle, que haba mandado el seor obispo que entrara 8 . Luego que entr, se inclin y arrodill delante de l 9 ; en seguida le dio el recado de la Seora del cielo; y tam- bin le dijo cuanto admir, vio y oy. Despus de oir toda su pltica y su recado, pareci no darle crdito; y le respondi: Otra vez vendrs, hijo mo, y te oir ms des- pacio; lo ver muy desde el principio y pensar en la voluntad y deseo con que has venido. El sali y se vino triste, porque de ninguna manera se realiz su mensaje. Tarde En el mismo da se volvi; se vino derecho a la cumbre del cerrillo, y acert con la Seora del cielo, que le estaba aguardando, all mismo donde la vio la vez primera. Al verla, se postr delante de ella y le dijo: Seora, la ms pequea de mis hijas, Nia ma, fui adonde me enviaste a cumplir tu mandato: aunque con dificultad entr adonde es el asiento del prelado, le vi y expuse tu mensaje, as como me advertiste; me recibi benignamente y me oy con atencin; pero en cuanto me respondi, pareci que no lo tuvo por cierto; me dijo: Otra vez vendrs; te oir ms despacio; ver muy desde el principio el deseo y voluntad con que has venido. Comprend perfectamente en la manera como me res- pondi, que piensa que es quizs invencin ma que t quieres que aqu te hagan un templo y que acaso no es de orden tuya; por lo cual te ruego encarecidamente, Seo- ra y Nia ma, que a alguno de los principales, conoci- do, respetado y estimado, le encargues que lleve tu men- saje, para que le crean; porque yo soy un hombrecillo, soy un cordel, soy una escalerilla de tablas, soy cola, soy hoja, soy gente menuda 10 , y t, Nia ma, la ms peque- a de mis hijas, Seora, me envas a un lugar por donde no ando y donde no paro. Perdname que te cause gran pesadumbre y caiga en tu enojo, Seora y Duea mo. Le respondi la Santsima Virgen: Oye, hijo mo el ms pequeo, ten entendido que son muchos mis servi- dores y mensajeros, a quienes puedo encargar que lleven mi mensaje y hagan mi voluntad; pero es de todo punto preciso que t mismo solicites y ayudes y que con tu me- diacin se cumpla mi voluntad. Mucho te ruego, hijo mo el ms pequeo, y con rigor te mando, que otra vez vayas maana a ver al obispo. Dale parte en mi nombre y hazle saber por entero mi voluntad: que tiene que po- ner por obra el templo que le pido. Y otra vez dile que yo en persona, la Siempre Virgen Santa Mara, Madre de Dios, te enva. Respondi J uan Diego: Seora y Nia ma, no te cau- se yo afliccin; de muy buena gana ir a cumplir tu mandato; de ninguna manera dejar de hacerlo ni tengo por penoso el camino. Ir a hacer tu voluntad; pero aca- so no ser odo con agrado; o si fuere odo, quizs no se me creer. Maana en la tarde, cuando se ponga el sol, vendr a dar razn de tu mensaje con lo que responda el prelado. Ya de ti me despido, Hija ma la ms pequea, mi Nia y Seora. Descansa entre tanto. Luego se fue l a descansar en su casa. 2 Parte Mxico 62 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica Domingo 10 En misa, de maana. Al da siguiente, domingo, muy de madrugada, sali de su casa y se vino derecho a Tlatilolco, a instruirse de las cosas divinas y estar pre- sente en la cuenta 11 , para ver en seguida al prelado. Casi a las diez, se aprest, despus de que se oy Misa y se hizo la cuenta y se dispers el gento. Segunda entrevista con el seor Obispo. Al punto se fue J uan Diego al palacio del seor obispo. Apenas lleg, hizo todo empeo por verle: otra vez con mucha dificultad le vio; se arrodill a sus pies; se entristeci y llor al exponerle el mandato de la Seora del Cielo; que ojal que creyera su mensaje, y la voluntad de la Inmacula- da, de erigirle su templo donde manifest que lo quera. El seor obispo, para cerciorarse, le pregunt mu- chas cosas, dnde la vio y cmo era; y l refiri todo perfectamente al seor obispo. Mas aunque explic con precisin la figura de ella y cuanto haba visto y admira- do, que en todo se descubra ser ella la Siempre Virgen, Santsima Madre del Salvador Nuestro Seor J esucris- to; sin embargo, no le dio crdito y dijo que no solamen- te por su pltica y solicitud se haba de hacer lo que peda; que, adems, era muy necesaria alguna seal, para que se le pudiera creer que le enviaba la misma Seora del Cielo. As que lo oy, dijo J uan Diego al obispo: Se- or, mira cul ha de ser la seal que pides; que luego ir a pedrsela a la Seora del cielo que me envi ac. Viendo el obispo que ratificaba todo sin dudar ni retractar nada, le despidi. Los espas del seor Obispo. Mand inmediatamente a unas gentes de su casa, en quienes poda confiar, que le vinieran siguiendo y vigilando mucho a dnde iba y a quin vea y hablaba. As se hizo. J uan Diego se vino derecho y camin por la calzada; los que venan tras l, donde pasa la barranca, cerca del puente del Tepeycac, le perdieron; y aunque ms buscaron por todas partes, en ninguna le vieron. As es que regresaron, no solamente porque se fasti- diaron, sino tambin porque les estorb su intento y les dio enojo. Eso fueron a informar al seor obispo, incli- nndole a que no le creyera: le dijeron que noms le en- gaaba; que noms forjaba lo que vena a decir, o que nicamente soaba lo que deca y peda; y en suma discurrieron que si otra vez volva, le haban de coger y castigar con dureza, para que nunca ms mintiera ni en- gaara. En el Tepeyac, tarde Entre tanto, J uan Diego estaba con la Santsima Vir- gen, dicindole la respuesta que traa del seor obispo; la que oda por la Seora, le dijo: Bien est, hijito mo, volvers aqu maana para que lleves al obispo la seal que te ha pedido; con eso te creer y acerca de esto ya no dudar ni de ti sospechar; y sbete hijito mo, que yo te pagar tu cuidado y el trabajo y cansancio que por m has impendido; ea, vete ahora; que maana aqu te aguardo. Lunes 11 Enfermedad de Juan Bernardino. Al da siguiente, lunes, cuando tena que llevar J uan Diego alguna seal para ser credo, ya no volvi. Porque cuando lleg a su casa, a un to que tena, llamado J uan Bernardino, le haba dado la enfermedad, y estaba muy grave. Primero fue a llamar a un mdico y le auxili; pero ya no era tiempo, ya estaba muy grave. Por la noche, le rog su to que de madrugara saliera y viniera a Tlatilolco a lla- mar un sacerdote, que fuera a confesarle y disponerle, porque estaba muy cierto de que era tiempo de morir y que ya no se levantara ni sanara. Martes 12 Frente al manantial del Pocito, de madrugada. El martes, muy de madrugada, se vino J uan Diego de su casa a Tlatilolco a llamar al sacerdote; y cuando vena llegando al camino que sale junto a la ladera del cerrillo del Tepeycac, hacia el poniente, por donde tena cos- tumbre de pasar, dijo: Si me voy derecho, no sea que me vaya a ver la Seora, y en todo caso me detenga, para que lleve la seal al prelado, segn me previno: que primero nuestra afliccin nos deje y primero llame yo de prisa al sacerdote; el pobre de mi to lo est ciertamente aguardando 12 . Luego dio vuelta al cerro; subi por entre l y pas al otro lado, hacia el oriente, para llegar pronto a Mxico y que no le detuviera la Seora del Cielo. Pens que por donde dio la vulta, no poda verle la que est mirando bien a todas partes. La vio bajar de la cumbre del cerrillo y que estuvo mirando hacia donde antes l la vea. Sali a su encuentro a un lado del cerro y le dijo: Qu hay, hijo mo el ms pequeo? a dnde vas? Se apen l un poco, o tuvo vergenza, o se asust. Se inclin delante de ella; y la salud, diciendo 13 : Nia ma, la ms pequea de mis hijas, Seora, ojal ests contenta. Cmo has amanecido? ests bien de salud, Seora y Nia ma? Voy a causarte afliccin: sabe, Nia ma, que est muy malo un pobre siervo tuyo, mi to; le ha dado la peste, y est para morir. Ahora voy presuroso a tu casa de Mxi- co a llamar uno de los sacerdotes amados de Nuestro Seor, que vaya a confesarle y disponerle; porque desde que nacimos, vinimos a aguardar el trabajo de nuestra muerte. Pero s voy a hacerlo, volver luego otra vez aqu, para ir a llevar tu mensaje. Seora y Nia ma, perdname; tenme por ahora paciencia; no te engao, Hija ma la ms pequea; maana vendr a toda prisa. Despus de or la pltica de J uan Diego, respondi la piadossima Virgen: Oye y ten entendido, hijo mo el ms pequeo, que es nada lo que te asusta y aflige; no se turbe tu corazn; no temas esa enfermedad, ni otra al- guna enfermedad y angustia. No estoy yo aqu, que soy tu Madre? no ests bajo mi sombra? no soy yo tu salud? no ests por ventura en mi regazo? qu ms has menester? No te apene ni te inquiete otra cosa; no te aflija la enfermedad de tu to, que no morir ahora de ella: est seguro de que ya san. (Y entonces san su to, segn despus se supo). Cuando J uan Diego oy estas palabras de la Seora del cielo, se consol mucho; qued contento. Le rog que cuanto antes le despachara a ver al seor obispo, a llevarle alguna seal y prueba, a fin de que le creyera. La Seora del Cielo le orden luego que subiera a la cumbre del cerrillo, donde antes la vea. Le dijo: Sube, hijo mo el ms pequeo, a la cumbre del cerrillo; all donde me viste y te di rdenes, hallars que hay diferentes flores; crtalas, jntalas, recgelas; en seguida baja y trelas a mi presencia. Al punto subi J uan Diego al cerrillo 14 ; y cuando lle- g a la cumbre, se asombr mucho de que hubieran bro- tado tantas variadas exquisitas rosas de Castilla, antes del tiempo en que se dan, porque a la sazn se encrudeca el hielo: estaban muy fragantes y llenas del roco de la noche, que semejaba perlas preciosas. Luego empez a cortarlas; las junt todas y las ech en su regazo. La cumbre del cerrillo no era lugar en que se dieran ningunas flores, porque tena muchos riscos, abrojos, 63 espinas, nopales y mezquites; y si se solan dar hierbecillas, entonces era el mes de diciembre, en que todo lo come y echa a perder el hielo. Baj inmediatamente y trajo a la Seora del Cielo las diferentes rosas que fue a cortar; la que, as como las vio, las cogi con su mano y otra vez se las ech en el regazo, dicindole: Hijo mo el ms pequeo, esta diver- sidad de rosas es la prueba y seal que llevars al obis- po. Le dirs en mi nombre que vea en ellas mi voluntad y que l tiene que cumplirla. T eres mi embajador, muy digno de confianza. Rigurosamente te ordeno que slo delante del obispo despliegues tu manta y descubras lo que llevas. Contars bien todo; dirs que te mand su- bir a la cumbre del cerrillo, que fueras a cortar flores, y todo lo que viste y admiraste, para que puedas inducir al prelado a que d su ayuda, con objeto de que se haga y erija el templo que he pedido. Despus que la Seora del Cielo le dio su consejo, se puso en camino por la calzada que viene derecho a Mxi- co: ya contento y seguro de salir bien, trayendo con mucho cuidado lo que portaba en su regazo, no fuera que algo se le soltara de las manos, y gozndose en la fragancia de las variadas hermosas flores. Tercera entrevista con el seor Obispo. Al llegar al palacio del obispo, salieron a su encuentro el mayor- domo y otros criados del prelado. Les rog que le dije- ran que deseaba verle; pero ninguno de ellos quiso, ha- ciendo como que no le oan, sea porque era muy tem- prano, sea porque ya le conocan, que slo los molesta- ba, porque les era importuno; y, adems, ya les haban informado sus compaeros, que le perdieron de vista, cuando haban ido en sus seguimiento. Largo rato estu- vo esperando. Ya que vieron que haca mucho que esta- ba all, de pie, cabizbajo, sin hacer nada por si acaso era llamado; y que al parecer traa algo que portaba en su regazo, se acercaron a l, para ver lo que traa y satisfa- cerse. Viendo J uan Diego que no les poda ocultar lo que traa, y que por eso le haban de molestar, empujar o aporrear, descubri un poco, que eran flores; y al ver que todas eran diferentes rosas de Castilla, y que no era entonces el tiempo en que se daban, se asombraron mu- chsimo de ello, lo mismo de que estuvieran frescas, y tan abiertas, tan fragantes y tan preciosas. Quisieron coger y sacarle algunas; pero no tuvieron suerte las tres veces que se atrevieron a tomarlas: no tuvieron suerte, porque cuando iban a cogerlas, ya no vean verdaderas flores, sino que les parecan pintadas o labradas o cosi- das en la manta. Fueron luego a decir al seor obispo lo que haban visto y que pretenda verle el indito que tantas veces haba venido; el cual haca mucho que por eso aguarda- ba, queriendo verle. Cay, al orlo, el seor obispo, en la cuenta de que aquello era la prueba, para que se certifi- cara y cumpliera lo que solicitaba el indito. En seguida mand que entrara a verle. Luego que entr, se humill delante de l, as como antes lo hiciera, y cont de nue- vo todo lo que haba visto y admirado, y tambin su mensaje. Dijo: Seor, hice lo que me ordenaste, que fuera a decir a mi Ama, la Seora del Cielo, Santa Mara, pre- ciosa Madre de Dios, que pedas una seal para poder creerme que le has de hacer el templo donde ella te pide que lo erijas; y adems le dije que yo te haba dado mi palabra de traerte alguna seal y prueba, que me encar- gaste, de su voluntad. Condescendi a tu recado y aco- gi benignamente lo que pides, alguna seal y prueba para que se cumpla su voluntad. Hoy muy temprano me mand que otra vez viniera a verte; le ped la seal para que me creyeras, segn me haba dicho que me la dara; y al punto lo cumpli: me despach a la cumbre del cerrillo, donde antes yo la viera, a que fuese a cortar varias rosas de Castilla. Despus que fui a cortarlas, las traje abajo; las cogi con su mano y de nuevo las ech en mi regazo, para que te las trajera y a ti en persona te las diera. Aunque yo saba bien que la cumbre del cerri- llo no es lugar en que se den flores, porque slo hay muchos riscos, abrojos, espinas, nopales y mezquites, no por eso dud; cuando fui llegando a la cumbre del cerri- llo, mir que estaba en el paraso, donde haba juntas todas las varias y exquisitas rosas de Castilla, brillantes de roco, que luego fui a cortar. Ella me dijo por qu te las haba de entregar; y as lo hago, para que en ellas veas la seal que pides y cumplas su voluntad; y tam- bin para que aparezca la verdad de mi palabra y de mi mensaje. Helas aqu: recbelas. Casa del Obispo, de maana. Aparicin de la ima- gen. Desenvolvi luego su blanca manta, pues tena en su regazo las flores; y as que se esparcieron por el suelo todas las diferentes rosas de Castilla, se dibuj en ella y apareci de repente la preciosa imagen de la Siempre Virgen Santa Mara, Madre de Dios, de la manera que est y se guarda hoy en su templo del Tepeycac, que se nombra Guadalupe. Luego que la vio el seor obispo, l y todos lo que all estaban, se arrodillaron: mucho la ad- miraron; se levantaron a verla; se entristecieron y acon- gojaron, mostrando que la contemplaron con el corazn y el pensamiento. El seor obispo con lgrimas de triste- za or y le pidi perdn de no haber puesto en obra su voluntad y su mandato. Cuando se puso en pie, desat del cuello de Juan Diego, del que estaba atada, la manta en que se dibuj y apareci la Seora del Cielo. Luego la llev y fue a ponerla en su oratorio. Un da ms permaneci J uan Diego en la casa del obispo, que an le detuvo. Al da siguiente, le dijo: Ea!, a mostrar dnde es voluntad de la Seora del Cie- lo que le erijan su templo. Inmediatamente se convid a todos para hacerlo. Mircoles 13 En la casa de Juan Bernardino, en Tulpetlac. No bien J uan Diego seal dnde haba mandado la Seora del Cielo que se levantara su templo, pidi licencia para irse. Quera ahora ir a su casa a ver a su to J uan Bernardino; el cual estaba muy grave, cuando le dej y vino a Tlatilolco a llamar un sacerdote, que fuera a con- fesarle y disponerle, y le dijo la Seora del Cielo que ya haba sanado. Pero no le dejaron ir solo, sino que le acompaaron a su casa. Al llegar, vieron a su to que estaba muy contento y que nada le dola. Se asombr mucho de que llegara acompaado y muy honrado su sobrino, a quien pregunt la causa de que as lo hicieran y que le honraran mucho. Le respondi su sobrino que, cuando parti a llamar al sacerdote que le confesara y dispusiera, se le apareci en el Tepeycac la Seora del Cielo; la que, dicindole que no se afligiera, que ya su to estaba bueno, con que mucho se consol, le despach a Mxico, a ver al seor obispo, para que le edificara una casa en el Tepeycac. Manifest su to ser cierto que entonces le san y que la vio del mismo modo en que se apareca a su sobrino; sabiendo por ella que le haba enviado a Mxico a ver al obispo. El ttulo de Guadalupe. Tambin entonces le dijo la Seora que, cuando l fuera a ver al obispo, le revelara lo que vio y de qu manera milagrosa le haba ella sanado y 2 Parte Mxico 64 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica que bien la nombrara, as como bien haba de nom- brarse su bendita imagen, la Siempre Virgen Santa Mara de Guadalupe. Trajeron luego a J uan Bernardino a presencia del se- or obispo; a que viniera a informarle y atestiguar delan- te de l. A entrambos, a l y a su sobrino, los hosped el obispo en su casa algunos das, hasta que se erigi el templo de la Reina en el Tepeycac, donde la vio J uan Diego 15 . El seor obispo traslad a la Iglesia Mayor la santa imagen de la amada Seora del Cielo. La sac del orato- rio de su palacio, donde estaba, para que toda la gente viera y admirara su bendita imagen. La ciudad entera se conmovi: vena a ver y admirar su devota imagen, y a hacerle oracin. Mucho le maravillaba que se hubiese aparecido por milagro divino; porque ninguna persona de este mundo pint su preciosa imagen 16 . Descripcin de la imagen. La manta en que mila- grosamente se apareci la imagen de la Seora del Cielo, era el abrigo de J uan Diego: ayate un poco tieso y bien tejido. Porque en este tiempo era de ayate la ropa y abri- go de todos los pobres indios; slo los nobles, los princi- pales y los valientes guerreros, se vestan y ataviaban con manta blanca de algodn. El ayate, ya se sabe, se hace de ichtli, que sale del maguey. Este precioso ayate en que se apareci la Siempre Virgen nuestra Reina es de dos piezas, pegadas y cosidas con hilo blando 17 . Es tan alta la bendita imagen, que empezando en la planta del pie, hasta llegar a la coronilla, tiene seis jemes y uno de mujer. Su hermoso rostro es muy grave y noble, un poco moreno. Su precioso busto aparece humilde: estn sus manos juntas sobre el pecho, hacia donde empieza la cintura. Es morado su cinto. Solamente su pie derecho descubre un poco la punta de su calzado color de ceni- za. Su ropaje, en cuanto se ve por fuera, es de color rosado, que en las sombras parece bermejo; y est bor- dado con diferentes flores, todas en botn y de bordes dorados. Prendido de su cuello est un anillo dorado, con rayas negras al derredor de las orillas, y en medio una cruz. Adems, de adentro asoma otro vestido blanco y blan- do, que ajusta bien en las muecas y tiene deshilado el extremo. Su velo, por fuera, es azul celeste; sienta bien en su cabeza; para nada cubre su rostro; y cae hasta sus pies, cindose un poco por en medio: tiene toda su franja dorada, que es algo ancha, y estrellas de oro por donde- quiera, las cuales son cuarenta y seis. Su cabeza se incli- na hacia la derecha; y encima sobre su velo, est una corona de oro, de figuras ahusadas hacia arriba y an- chas abajo. A sus pies est la luna, cuyos cuernos ven hacia arri- ba. Se yergue exactamente en medio de ellos y de igual manera aparece en medio del sol, cuyos rayos la siguen y rodean por todas partes. Son cien los resplandores de oro, unos muy largos, otros pequeitos y con figuras de llamas: doce circundan su rostro y cabeza; y son por todos cincuenta los que salen de cada lado. Al par de ellos, al final, una nube blanca rodea los bordes de su vestidura. Esta preciosa imagen, con todo lo dems, va corrien- do sobre un ngel, que medianamente acaba en la cintu- ra, en cuanto descubre; y nada de l aparece hacia sus pies, como que est metido en la nube. Acabndose los extremos del ropaje y del velo de la Seora del Cielo, que caen muy bien en sus pies, por ambos lados los coge con sus manos el ngel, cuya ropa es de color bermejo, a la que se adhiere un cuello dorado, y cuyas alas desple- gadas son de plumas ricas, largas y verdes, y de otras diferentes. La van llevando las manos del ngel, que, al parecer, est muy contento de conducir as a la Reina del Cielo. El Nican Motecpana de don Fernando de Alba Ixtlilxchitl (prrafos referidos a J uan Diego) Vida santa de Juan Diego. La Virgen comenz a ha- cer milagros en el Tepeyac, y toda la gente se admir mucho y alab a la inmaculada Seora del Cielo, Santa Mara de Guadalupe, que ya iba cumpliendo la palabra que dio a J uan Diego, de socorrer siempre y defender a estos naturales y a los que la invoquen. Segn se dice, este pobre indio se qued desde en- tonces en la bendita casa de la santa Seora del Cielo, y se daba a barrer el templo, su patio y su entrada... Estando ya en su santa casa la pursima y celestial Seora de Guadalupe, son incontables los milagros que ha hecho 18 , para beneficiar a estos naturales y a los es- paoles y, en suma, a todas las gentes que la han invoca- do y seguido. A J uan Diego, por haberse entregado ente- ramente a su ama, la Seora del Cielo, le afliga mucho que estuvieran tan distantes su casa y su pueblo, para servirle diariamente y hacer el barrido; por lo cual supli- c al seor obispo, poder estar en cualquiera parte que fuera, junto a las paredes del templo y servirle. Accedi a su peticin y le dio una casita junto al templo de la Seora del Cielo; porque le quera mucho el seor obis- po. Inmediatamente se cambi y abandon su pueblo: parti, dejando su casa y su tierra a su to Juan Bernardino. A diario se ocupaba en cosas espirituales y barra el tem- plo. Se postraba delante de la Seora del Cielo y la invo- caba con fervor; frecuentemente se confesaba; comul- gaba; ayunaba; haca penitencia; se disciplinaba; se ce- a cilicio de malla; se esconda en la sombra, para po- der entregarse a solas a la oracin y estar invocando a la Seora del Cielo. Era viudo [en 1529, a los 55 aos]: dos aos antes de que se le apareciera la Inmaculada, muri su mujer, que se llamaba Mara Luca. Ambos vivieron castamente: su mujer muri virgen; l tambin vivi virgen; nunca co- noci mujer. Porque oyeron cierta vez la predicacin de fray Toribio de Motolina, uno de los doce frailes de San Francisco que haban llegado poco antes, sobre que la castidad era muy grata a Dios y a su Santsima Madre 19 ; que cuanto peda y rogaba la seora del Cielo, todo se lo conceda; y que a los castos que a Ella se encomenda- ban, les consegua cuanto era su deseo, su llanto y su tristeza. Viendo su to J uan Bernardino que aqul serva muy bien a Nuestro Seor y a su preciosa Madre, quera se- guirle, para estar ambos juntos; pero J uan Diego no ac- cedi. Le dijo que convena que se estuviera en su casa, para conservar las casas y tierras que sus padres y abuelos les dejaron; porque as haba dispuesto la Seora del Cielo que l solo estuviera. En 1544 hubo peste, y muri J uan Bernardino, a los ochenta y seis aos, especialmente asistido por la Vir- gen. Fue enterrado en el templo del Tepeyac. Despus de diez y seis aos de servir all J uan Diego a la Seora del Cielo, muri, en el ao mil quinientos 65 cuarenta y ocho, a la sazn que muri el seor Obispo [Zumrraga]. A su tiempo, le consol mucho la Seora del cielo, quien le vio y le dijo que ya era hora de que fuese a conseguir y gozar en el Cielo cuanto le haba prometido. Tambin fue sepultado en el templo. Andaba en los setenta y cuatro aos. La Pursima, con su pre- cioso hijo, llev su alma donde disfrutara de la Gloria Celestial. Comentario a los textos transcritos La aparicin de la Virgen Mara al indio Juan Diego en Guadalupe de Mxico es la ms bella de cuantas apariciones de la Virgen ha conocido la Iglesia en vein- te siglos. La alegre y florida luminosidad de las escenas, la majestad celeste de la Virgen Mara, la humildad inde- cible de J uan Diego, la ternura amorosa de los dilogos entre la Virgen Madre, una Mara de quince o diecisiete aos, y un veterano J uan Diego, el dulce contraste entre la riqueza de la Seora del Cielo y la pobreza del indio, abrigado en su tosco ayate de ixtle, las reservas iniciales de la autoridad eclesial, la curacin milagrosa de J uan Bernardino, la seal de las flores, la imagen de la Virgen sobrenaturalmente impresa en el ayate, todo es una pura maravilla del amor de Dios manifestado en la Llena de Gracia. Es una aparicin en la que la Virgen Mara se aparece nica y exclusivamentemente para expresar su amor hacia el indio J uan Diego y hacia todos sus herma- nos. Notas al texto 1.Cuautitln en lo eclesistico perteneca a Tlatelolco, y ste era parte de la ciudad de Mxico (+nota 5). Tena atencin sacerdo- tal, pero no consta que hubiera convento franciscano hasta fines de 1532. 2.Iuantzin, Iuan Diegotzin, son diminutivos aztecas que expre- san a un tiempo reverencia, diminucin y ternura de amor. La Virgen habla a Juan Diego en el tono de una madre que est hacien- do cariitos a su hijo ms pequeo. 3.No xocyouh Iuntzin: J uanito, el ms pequeo de mis hijos. El xocoyote, todava ahora en Mxico, es el benjamn, el ms chico de los hijos, el amado con mayor ternura. 4.Cihuapille, Nochpochtzine: Seora y Nia ma. Diez veces emplea J uan Diego esta expresin en las cuatro apariciones de la Virgen. Juan Diego tena 57 aos en el momento de las apariciones. Y al ver la majestad celestial de aquella Doncella llena de gracia, no pudo sino decir: Seora y Nia ma. 5.Mxico Tlatelolco. La ciudad de Mxico, antes de la conquis- ta e inmediatamente a sta, comprenda dos ciudades: Mxico Tenochtitln y Mxico Tlatelolco, que se fundieron en una ms adelante. El relato, aludiendo a Mxico Tlatelolco, revela su gran antigedad. 6.Madre del verdadero Dios, por quien se vive. La Virgen Mara quiere asegurarle a Juan Diego que ella no es la Tonantzin, la falsa madre de los dioses que, en aquel mismo lugar, haban adoran- do los aztecas. Ella es la Madre del Creador, Seor del cielo y de la tierra. 7.Deseo que se me erija aqu un templo. La Virgen le expresa al indiecito J uan Diego en 1531 la misma voluntad que manifest en otras de sus apariciones, como en 1858, en Lourdes, a Santa Bernardita Soubirous. Quiere Mara un templo consagrado a su nombre, una casa donde acoger a sus hijos y revelarles su amor, donde sanar a enfermos y pecadores, donde dar consuelo y fuerza a los tristes y fatigados. Desde entonces, en una afluencia continua de fieles que hoy apenas halla comparacin posible en ningn lugar del mundo cristiano, un ro interminable de hijos de Dios acuden all, al encuentro con la Madre de Cristo. 8.Fray Juan de Zumrraga era slo obispo electo, y al ao siguiente recibi su consagracin episcopal en Espaa. No tena tampoco entonces palacio episcopal, sino que viva en una pobre casa. 9.Se arrodill. Los indios, ya por tradicin propia, eran suma- mente corteses y respetuosos. Al tlatoani de Tenochtitln no po- dan siquiera mirarle cuando pasaba. Corts, adems, besando el hbito de los religiosos a su llegada, y descubrindose siempre que hablaba con ellos, haba dado tambin en esto a los indios un ejem- plo que les marc mucho. Indios hubo que besaban el burro en que iba Zumrraga, para expresar que le besaban a l. 10.Un hombrecillo. En seis calificativos expresa J uan Diego la completa humildad de su condicin personal. En esta ocasin, como en otras, el Nican Mopohua muestra el genio de la lengua azteca, el gusto por los diminutivos y por la frmulas frecuentes de una cortesa llena de humildad, que tanto ha infludo en la forma actual del espaol hablado en Mxico. 11.Presente en la cuenta. En Tlatelolco, como en las dems doctrinas franciscanas, era costumbre dar azotes a quienes llegaban tarde a la misa o a la catequesis, es decir, a los que no estaban presentes al pasar la lista. 12.Primero llame yo al sacerdote. La gran madurez espiritual del beato J uan Diego se pone aqu de manifiesto, porque prefiere servir en caridad a su to que ver de nuevo a la Virgen. 13.Cmo has amanecido? Este dilogo entre J uan Diego y la Virgen Mara, No estoy yo aqu, que soy tu Madre? no ests por ventura en mi regazo?, es el momento ms conmovedor de todo el Nican Mopohua, y uno de los ms impresionantes de la literatura mariana de todos los tiempos. 14.Al punto subi. Aunque la orden de la Virgen no tiene sentido alguno en el orden natural de las cosas cortar y recoger flores en la punta de un cerro en puro invierno, J uan Diego no dud un instan- te, y fue a cumplirla inmediatamente. 15.Los hosped el Obispo. Juan Diego y Juan Bernardino perma- necieron en casa del Obispo del 13 al 26, da en que se traslad la Imagen desde la ciudad de Mxico hasta su primera ermita en el Tepeyac. 16.Ninguna persona humana pint la imagen. En esa convic- cin del narrador, que fue la del beato J uan Diego, parece que han coincidido muchos millones de fieles durante varios siglos. Consta que ya fray Alonso de Montfar, el obispo inmediatamente suce- sor de Zumrraga, defendi el origen sobrehumano de la Imagen. Y como en seguida veremos, J uan Pablo II en la beatificacin de J uan Diego habl tambin con gran veneracin de la imagen bendita que nos dej [la Virgen] como inestimable regalo. Por lo dems, actual- mente, una vez realizados estudios muy cuidadosos de la Imagen, no tenemos explicacin cientfica que d respuesta a los misterios que contiene. 17.Ayate de ixtle. La manta con que se cubran y abrigaban los aztecas se llamaba ayate o tambin tilma. Se teja de algodn para la gente principal, en tanto que los macehuales, la gente pobre, la teja con ixtle, es decir, con filamentos del maguey hilados y torcidos. El tejido resultante era como de saco, bastante tosco, tieso y spero, muy poco idneo para recibir una pintura. Pues bien, en el ayate del beato J uan Diego la Virgen Mara dej impresa su sagrada Imagen. 18.Incontables milagros. Ixtlilxchitl, en el Nican Motecpana, narraslamente algunos milagros. Por aquellos mismos aos, Bernal Daz del Castillo, que muri hacia 1580, soldado compaero de Corts, en su Historia de la Conquista de la Nueva Espaa habla de la santa iglesia de Nuestra Seora de Guadalupe, que est en lo de Tepeaquilla, donde sola estar asentado el real de Gonzalo de Sandoval cuando ganamos a Mxico; y miren los santos milagros que ha hecho y hace de cada da, y dmosle muchas gracias a Dios y a su bendita madre Nuestra Seora, y loores por ello que nos dio gracias y ayuda que gansemos estas tierras donde hay tanta cristiandad (cp.210). 19.Ambos vivieron castamente. No es segura la interpretacin de este dato. Suele entenderse que J uan Diego y Mara Luca, una vez bautizados l de 50 aos, decidieron vivir en continencia. En todo caso, conviene advertir, por una parte, que la misma religiosi- dad azteca era sumamente sensible al valor precioso de la castidad y de la virginidad, como lo atestigua entre otros Sahagn (VI,21- 22), y por otra, que no pocos hombres quedaban muchos aos o para siempre sin casar por no hallar mujer, ya que los principales, hasta llegar los espaoles, acaparaban muchas esposas. Del terror a la confianza Apenas podemos imaginarnos el terror que paraliz el corazn de los aguerridos mexicanos con motivo de la presencia de los espaoles. Se sabe que desde el primer momento, llenos de siniestros presagios, intuyeron que iba a derrumbarse completamente el mundo en que vi- van, y que iba a formarse un mundo nuevo, com- 2 Parte Mxico 66 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica pletamente desconocido. Segn vimos, indios eruditos y veraces informaron a Sahagn de este terror difuso que fue apoderndose de todos, comenzando por el tlatoani Moctezuma, que concibi en s un sentimiento de que venan grandes males sobre l y sobre su reino. Al sa- ber que los espaoles se acercaban y preguntaban mu- cho por l, angustibase en gran manera, pens de huir o de esconderse para que no le viesen los espaoles ni lo hallasen... Pero el avance de los espaoles hacia la meseta del Anahuac prosigue incontenible, como si se vieran asisti- dos por una fuerza fatal y sobrehumana. Todos llora- ban y se angustiaban, y andaban tristes y cabizbajos, hacan corrillos, y hablaban con espanto de las nuevas que haban venido; las madres llorando tomaban en bra- zos a sus hijos y trayndoles la mano sobre la cabeza decan: Oh hijo mo! en mal tiempo has nacido, qu grandes cosas has de ver, en grandes trabajos te has de hallar! (XII,9). Ya estn presentes los espaoles. Estos hombres bar- budos, vestidos de hierro, lanzan rayos mortferos des- de lo alto de misteriosas bestias, acompaados de perros terribles, y son capaces, siendo cien, de dominar a cien mil: son teules, hombres divinos y omnipotentes. Corts y unos pocos, inexorablemente, se hacen dueos del poder; cesa bruscamente el fortsimo poder azteca, que haba dominado sobre tantos pueblos; los dolos caen, los ces son derrudos, y los sacerdotes paganos, antes tan numerosos y temidos, se esconden y desaparecen, ya no son nada; cunde un pnico colectivo, lleno de per- plejidad y de malos presagios. Qu es esto? Qu sig- nifica? Que nos espera?... Moctezuma, hundido en el silencio, slo alcanza en ocasiones a balbucear: Qu remedio, mis fuertes?... Acaso hay algn monte donde subamos?... Dignos de compasin son el pobre viejo, la pobre vieja, y los niitos que an no razonan. En dnde podrn ser puestos a salvo? Pero... no hay remedio... Qu hacer?... Nada resta? Cmo hacer y en dnde?... Ya se nos dio el merecido... Como quiera que sea, y lo que quiera que sea... ya tendremos que verlo con asombro (XII,13). Y deca el pueblo bajo: Sea lo que fuere!... Mal haya!... Ya vamos a morir, ya vamos a dejar de ser, ya vamos a ver con nuestros ojos nuestra muerte! (XII,14). El trabajo, en seguida, organiza a los indios y les dis- trae un tanto de sus terrores. En efecto, muy pronto estn todos manos a la obra, arando y sembrando con sistemas nuevos de una sorprendente eficacia, forman inmensos rebaos de ganado, construyen caminos y puen- tes, casas e iglesias, almacenes y plazas. A esto se une tambin el efecto tranquilizador de los frailes misione- ros, pobres y humildes, afables y solcitos. Pero el mie- do no acaba de disiparse... Es entonces, diez aos despus de tomada la ciudad de Mxico con sangre, fuego y destruccin, cuando Dios dispone que un pobre macehual pueda contemplar una epifana luminosa y florida de la Virgen Madre, que no trae, como en Lourdes o Ftima, un mensaje de peni- tencia, sino que en Guadalupe slo viene a expresar la ternura de su amor maternal: Yo soy para vosotros Madre, y como os llevo en mi regazo, no tenis nada que temer. Hacedme un templo, donde yo pueda da a da manifestaros mi amor. Eso es Guadalupe: un bellsimo arco iris de paz despus de una terrible tormenta. Dudas sobre la veracidad de Guadalupe Los dos primeros arzobispos de Mxico favorecieron desde el primer momento el culto a la Virgen de Guadalupe. El franciscano Zumrraga (1528-1548) guar- d la imagen maravillosa, hasta que en 1533 la traslad de la catedral a una pequea ermita que le edific, y con la ayuda de Hernn Corts organiz una colecta para hacerle un santuario. Y su sucesor, el dominico Alonso de Montfar (1554-1572) fue patrono y fundador del primer santuario, atendido por clero secular, y consta que al menos el 6 de setiembre de 1556 predic la devo- cin a la Guadalupana. Sin embargo, a los dos das de aquella prdica, el pro- vincial de los franciscanos, padre Francisco de Bustamante, hizo un sermn en el que atac al culto de Guadalupe con gran virulencia, representando al parecer la opinin general de los franciscanos. No parece que la clara aversin de los religiosos al obispo Montfar, ni sus frecuentes fricciones con el clero secular, sean ex- plicacin suficiente de tal actitud. Los franciscanos, ms bien, atacaron con fuerza en un principio una devocin que era nueva, que tena un fundamento que juzgaban falso la imagen habra sido pintada por el indio Mar- cos, y que sobre todo era muy peligrosa, pues con ella se echaba por tierra el incesante trabajo de los misione- ros para que los indios, venerando excesivamente las imgenes, no recayeran en una disfrazada idolatra, tan- to ms probable en este caso ya que en las cercanas del cerro del Tepeyac haba existido un antiguo e importante adoratorio de Tonantzin, deidad pagana femenina (+Ricard 297-300). As pues concluye Robert Ricard, la devocin a la Virgen de Guadalupe y la peregrinacin a su santuario del Tepeyac parecen haber nacido, crecido y triunfado al impulso del episcopado, en medio de la indiferencia de dominicos y agustinos, y a pesar de la desasosegada hostilidad de los franciscanos de Mxico... Los misio- neros de Mxico apenas conocieron esa tctica de peregrinaciones que tantos misilogos preconizan hoy da (300). Posteriormente, el culto a la Virgen de Guadalupe siem- pre ha ido en crecimiento, y ha sido una fuerza muy profunda en la historia cristiana del pueblo mexicano. Sin embargo, nunca han faltado detractores, incluso en- tre catlicos sinceros. Hace un siglo, por ejemplo, el in- signe historiador mexicano y buen catlico J oaqun Garca Icazbalceta, tambin se manifestaba, con pena, en contra de la autenticidad de las apariciones (+Lopetegui-Zubillaga, Historia 353-354), alegando ob- jeciones que han sido suficientemente respondidas por autores ms recientes, como Lauro Lpez Beltrn. De todos modos es preciso reconocer que en el caso de Guadalupe la hiptesis de unas apariciones amaadas o al menos fomentadas por los misioneros, para apoyar ante los indios la causa de la fe, es completamente dispa- ratada y tiene en contra la verdad histrica. Sealemos finalmente que la actitud de la Iglesia ante las apariciones de Guadalupe constituye algo muy poco frecuente. Mientras que, en general, la autoridad ecle- sistica suele mostrarse muy reticente ante pretendidas apariciones, quiz apoyadas por el entusiasmo de ciertos laicos, clrigos o religiosos, en el caso de Guadalupe ha sido la autoridad episcopal quien ha fomentado desde el principio su culto. En efecto, como dice Ricard, el ar- zobispo Montfar, por su perseverancia para difundir y propagar la dovocin a Nuestra Seora de Guadalupe dio pruebas de gran clarividencia y de gran osada (303). Guadalupe ha recibido siempre el apoyo de los obispos y de los Papas, y J uan Pablo II, ltimamente, al beatifi- car a J uan Diego, prest a las apariciones guadalupanas el mximo refrendo que la Iglesia puede dar en casos anlogos. Por lo dems, es evidente que los sucesos maravillosos del Tepeyac no pueden ser objeto de una declaracin dogmtica de la Iglesia; pero gozan de la misma credibilidad que las apariciones, por ejemplo, de Lourdes o de Ftima. 67 El da de la beatificacin de Juan Diego, el 6 de mayo de 1990, el Papa llama al nuevo beato el confidente de la dulce Seora del Tepeyac. Y en el marco grandioso de la Baslica de Guadalupe dice estas graves y medidas palabras: La Virgen lo escogi entre los ms humildes para esa manifestacin condescendiente y amo- rosa cual es la aparicin guadalupana. Un recuerdo permanente de esto es su rostro materno y su imagen bendita, que nos dej como inestimable regalo. Parece ser que la canonizacin de J uan Diego est ya slo pendiente de fecha. Beato Juan Diego, el confidente de la dulce Seora del Tepeyac J uan Pablo II, en esa misma ocasin, de este indio predilecto de Mara, el Beato J uan Diego, al que pode- mos invocar como protector y abogado de los indge- nas, afirma: Las noticias que de l nos han llegado encomian sus virtudes cristianas: su fe sencilla, nutrida en la catequesis y acogedora de los misterios; su espe- ranza y confianza en Dios y en la Virgen; su caridad, su coherencia moral, su desprendimiento y pobreza evan- glica. Llevando vida de ermitao aqu, junto al Tepeyac, fue ejemplo de humildad. Efectivamente, en las Informaciones de 1666, hechas a instancias de Roma, varios testigos ancianos, nacidos hacia 1570 o antes, aseguraron haber odo a sus padres, parientes o vecinos que muchos iban a venerar a la Vir- gen en la Ermita, y que visitaban all a J uan Diego, a quien tenan por un hombre santo, y que pedan su in- tercesin ante la Seora del Cielo. As tuvo que ser. No es, pues, difcil imaginar el bien inmenso que el bendito J uan Diego, macehual, pobre hombre del campo, hubo de hacer especialmente entre los indios, hablndoles de Dios y de su Santa Madre en su propia lengua, comuni- cndoles, con una ingenuidad absolutamente veraz, una experiencia de lo sobrenatural vivsima y conmovedora. Es, pues, obligado incluir al beato J uan Diego entre los grandes apstoles de Amrica. Indios apstoles El caso del beato J uan Diego, indio apstol de los in- dios, como sabemos, no fue nico, ni mucho menos. J uan B. Olaechea da sobre esto interesantes datos al es- tudiar La participacin de los indios en la tarea evang- lica. Tambin Gabriel Guarda trata de El indgena como agente activo de la evangelizacin (Los laicos 31-41). Y J uan Pablo II, en la homila citada, recuerda que los misioneros encontraron en los indgenas los mejores cola- boradores para la misin, como mediadores en la cate- quesis, como intrpretes y amigos para acercarlos a los nativos y facilitar una mejor inteligencia del mensaje de J ess. En efecto, como ya dijimos (82-83), nunca ha de olvi- darse la contribucin indgena al describir los Hechos de los apstoles de Amrica. Los primeros cronistas refie- ren algunos casos muy notables sobre el apostolado de los nios y jvenes indgenas, como aquellos, segn vi- mos, que fray Pedro de Gante enviaba de dos en dos a predicar en los fines de semana (+Motolina II,7; III,15; Mendieta III,18). Algunos, sin embargo, vean en este apostolado inmaduro ms inconvenientes que ventajas (+Zumrraga; Torquemada, Monarqua indiana XV,18). Y en el Per era lo mismo. Tambin los indios adultos fueron a veces grandes evangelizadores. Gregorio XIV concedi indulgencias insignes a los Seores Indios Cristianos que procuraren traer a los no cristianos ni pacficos a la obediencia de la Iglesia (+Olaechea 249), cosa que hicieron muchas ve- ces, con su autoridad patriarcal, caciques y maestros, alguaciles y fiscales indios. Un caso notable es el de los grupos de familias cristianas tlaxcaltecas que se fueron a vivir con los chichimecas con el fin de evangelizarlos. Otras veces se dieron admirables iniciativas apostlicas personales, como la de aquel Antonio Calaim, jirara oriun- do de Nueva Granada, que se adentr en la cordillera para suscitar la fe en Cristo, sin ms arma que un clarn prendido al cinto, y que consigu la conversin de algu- nas tribus de indios betoyes. ste, cuando se vea acosa- do por indios hostiles, lograba ahuyentarlos sin hacerles dao con un clarinazo restallante (249). Pero quiz un caso, muy seguro y documentado, con- tado por Cieza de Len, pueda hacernos grfico el estilo de aquel apostolado indio de primera hora, muy al modo del Beato J uan Diego. Este soldado y cronista extremeo qued tan impresionado cuando supo de ello, que al sa- cerdote que se lo cont le rog que se lo pusiera por escrito. Despus, en su Crnica del Per, transcribi la nota tal como la guardaba: Marcos Otazo, clrigo, vecino de Valladolid, estando en el pue- blo de Lampaz adoctrinando indios a nuestra santa fe cristiana, ao de 1547... vino a m un muchacho mo que en la iglesia dorma, muy espantado, rogando me levantase y fuese a bautizar a un cacique que en la iglesia estaba hincado de rodillas ante las imgenes, muy temeroso y espantado; el cual estando la noche pasada, que fue mircoles de Tinieblas, metido en una guaca, que es donde ellos adoran [el dolo], deca haber visto un hombre vestido de blanco, el cual le dijo que qu haca all con aquella estatua de piedra. Que se fuese luego, y viniese para m a se volver cristiano. Don Marcos se lo tom con calma, y no fue al momento. Y cuando fue de da yo me levant y rec mis Horas, y no creyendo que era as, me llegu a la iglesia para decir misa, y lo hall de la misma manera, hincado de rodillas [la infinita capacidad india para esperar humildemente, como J uan Diego en el arzobispado]. Y como me vio se ech a mis pies, rogndome mucho le volviese cristiano, a lo cual le respond que s hara, y dije misa, la cual oyeron algunos cristianos que all estaban; y dicha, le bautic, y sali con mucha alegra, dando voces, diciendo que l ya era cristiano, y no malo, como los indios; y sin decir nada a persona ninguna, fue adonde tena su casa y la quem, y sus mujeres y ganados reparti por sus hermanos y parientes, y se vino a la iglesia, donde estuvo siempre predicando a los indios lo que les convena para su salvacin, amonestndoles se apartasen de sus pecados y vicios; lo cual haca con gran hervor, como aquel que est alumbrado por el Espritu Santo, y a la continua estaba en la iglesia o junto a una cruz. Muchos indios se volvieron cristianos por las persuasiones deste nuevo convertido (cp.117). Eso es exactamente lo que J uan Diego haca esos mis- mos aos en la ermita del Tepeyac. Ya se ve que el Esp- ritu Santo obraba en el Per y en Mxico las mismas maravillas. Primera expansin misionera Terminemos esta parte con algunos recuentos estads- ticos. Los franciscanos llegaron a Mxico en 1523, los dominicos en 1526, y los agustinos en 1533. Aunque no es fcil proporcionar datos con exactitud, pues las cifras del contingente misionero y del nmero de conventos experimentaron frecuentes cambios, diremos, siguiendo a Ricard, que en 1559 haba en Mxico 802 misioneros: 330 franciscanos, 210 dominicos y 212 agustinos (159). Vase tambin al final de este libro el mapa que hemos tomado del mismo Robert Ricard (417). Hacia 1570, en menos de 50 aos, se haban establecido en Mxico unos 150 centros misionales, 70 franciscanos, 40 dominicos y 40 agustinos, en una expansin misionera tan formida- ble como no se ha dado nunca en la historia de la Iglesia, desde el tiempo de los Apstoles. Todo fue obra del amor de Cristo a los mexicanos. A l la gloria por los siglos. Amn. 2 Parte Mxico 68 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica 6. Fray Antonio de Roa, mximo penitente Agustinos en Mxico Al poco tiempo de la conquista de Mxico, en 1533, siete agustinos, guiados por fray Francisco de la Cruz, llamado el Venerable, iniciaron all su labor misionera. Dos aos despus, consigui fray Francisco en Espaa seis compaeros ms. Y al ao siguiente logr para la Nueva Espaa otros doce misioneros, entre los cuales fray Antonio de Roa. De esta expedicin form parte un notable catedrtico de Salamanca, Alonso Gutirrez que, ganado a ltima hora por el Venerable, pas a Mxico, donde profes en la Orden con el nombre de Alonso de la Veracruz. Fue ste, como deca Cervantes de Salazar, el ms eminente Maestro en Artes y en Teologa que hay en esta tierra. En los cincuenta aos siguientes, la Orden funda unos 40 conventos, extendiendo su labor misio- nera en tres direcciones: al sur de la ciudad de Mxico, hacia Tlapa y Chilapa; al norte, entre Mxico y Tampico; y al noroeste, especialmente en Michoacn (Ricard, Conquista 156-157). Los agustinos, como los franciscanos no as los do- minicos, trabajaron con dedicacin en la enseanza, comprendiendo su necesidad para la evangelizacin y, por ejemplo, ya en 1537 tenan en Mxico un colegio en el que, con la doctrina cristiana, se enseaba a leer, es- cribir y gramtica latina. Y en 1540 fundaron un con- vento y colegio en Tiripito, Michoacn. Algunos consi- deran que fue la primera Universidad de Mxico. Pue- de que sea una exageracin escribe Francisco Martn Hernndez, pero de lo que no cabe duda es de que fue- ron los agustinos, con fray Alonso de Veracruz, los pri- meros en organizar intelectualmente los estudios en el mbito de su corporacin religiosa (AV, Humanismo cristiano 96). Fueron quiz los agustinos estima Ricard, entre las tres rdenes, quienes mayor confianza mostraron en la capacidad espiritual de los indios. Tuvieron para sus fieles muy altas ambiciones, y ste es el rasgo distintivo de su enseanza. Intentaron iniciar a los indios en la vida contemplativa (198). Las tres rdenes misioneras primeras de Mxico tu- vieron como dedicacin fundamental la fundacin y asis- tencia de pueblos de indios. Sin embargo, en el arte de fundar pueblos, civilizarlos y administrarlos se llevaban la palma los agustinos, verdaderos maestros de civiliza- cin (235). Este empeo lo realizaron principalmente en la regin michoacana durante la primera evangeliza- cin. Tambin se destacaron los agustinos, con los francis- canos, en la fundacin de hospitales, que existan prc- ticamente en todos los pueblos administrados por ellos. Estos hospitales no eran slamente para los enfermos, sino que eran tambin albergues de viajeros, y verdade- ros institutos de vida social y econmica. Hemos de ocu- parnos ms de ellos al tratar del obispo Vasco de Qui- roga. Pero ahora dedicaremos nuestra atencin a uno de los ms grandes misioneros agustinos de Mxico. Fray Antonio de Roa se va a Mxico Conocemos la historia admirable del agustino fray An- tonio de Roa por la Crnica de la Orden de N. P. S. Agustn en las provincias de la Nueva Espaa, escrita por el padre J uan de Grijalva, y publicada en Mxico en 1624; y tambin por el libro del benemrito presbtero mexicano Lauro Lpez Beltrn, Fray Antonio de Roa, taumaturgo penitente. Fernando Alvarez de la Puebla, distinguido caballero castellano, y Doa Ins Lpez, en la villa burgalesa de Roa, perteneciente a la dicesis de Osma, tuvieron en 1491 un hijo a quien llamaron Fernando. De su madre recibi ste una formacin espiritual que habra de valerle para toda su vida. Su madre, asegura Grijalva, fue tan piadosa y buena cristiana que fue maestra de este gran contemplativo (II,20), como se vio ms tarde, siendo ya religioso. Desde chico le llamaban el nio santo, y era la estatura y los miembros bien proporcionados, y de robusta salud. Hombre de grandsima verdad, y de discreta conversacin, muy piadoso con los pobres, hu- milde y templado. La precocidad religiosa de este joven da ocasin a que sea nombrado a los 14 aos, siendo laico, cannigo de la Colegiata de Cannigos Regulares de San Agustn en Roa, funcin que desempea da a da con la mayor fidelidad, aunque siempre se resiste a ser ordenado sacerdote. En 1524, a los 33 aos, pasa de la vida litrgica en la Cole- giata y de las obras de caridad y apostolado en Roa a la vida religiosa, ingresando en los agustinos de Burgos, atrado por su devocin al santo Cristo Crucificado que all se venera. Toma entonces el nombre de Antonio de Roa, profesa en 1528, y venciendo los frailes sus mu- chas resistencias, es ordenado sacerdote poco despus. En 1536, fray Francisco de la Cruz, agustino adelanta- do en Mxico, viaja a Espaa consigue doce misioneros de su Orden, y entre ellos al padre Antonio de Roa. La marcha de fray Antonio fue muy sentida en Burgos, y ante la solicitud de fray Francisco de la Cruz, le rog el Padre Provincial que le dejase, y que le dara por l otros tres religiosos, los que quisiese escoger de toda la Provin- cia (II,20)... Quiere regresar a Espaa Escribe Grijalva: Vino este santo varn a estas partes el ao de 1536, y qued Espaa tan triste cuanto noso- tros alegres. La celda en que vivi en Burgos, que fueron doce aos, era tan estimada de todos, que por reverencia no permitan que ninguno viviese en ella (II,20). Cuan- do llegaron a Mxico los doce agustinos, Fray J uan de Sevilla, como prior, y el padre Antonio de Roa fueron destinados a misionar lo que el cronista Grijalva llama Sierra Alta, es decir, la hoy llamada Sierra de Pachuca, al noreste de la ciudad de Mxico, en el estado de Hidalgo. Los indios no vivan en poblaciones, sino diseminados por los riscos. Y por aquella regin abrupta y montaosa, cuenta Grijalva, entraron el Padre F. Juan de Sevilla y el bendito F. Antonio de Roa, corriendo por estas sierras como si fueran espritus. Unas veces suban a las cumbres, y otras bajaban a las cavernas, que para bajar ataban unas maromas por debajo de los brazos, en busca de aque- llos pobres indios, que vivan en las tinieblas. Hallaban gran dificul- tad en ellos, porque antes que entraran nuestros religiosos, les haba hecho el Demonio muchas plticas, representndoles la obligacin 69 2 Parte Mxico que tenan a conservarse en su religin antigua, que viesen los grandes trabajos que padecan ya los de los llanos, despus que haban mudado de religin, que ya ni el cielo les daba sus lluvias, ni el sol los miraba alebre, ni los poda sufrir la tierra... Estaban tan persuadidos los indios, y tan acobardados, que aun oir no los que- ran (I,19). No haba modo. En esto pasaron un ao entero sin hacer fruto alguno (I,22). As las cosas, Fray Antonio, acordndose de que su vocacin fue buscando la quie- tud y soledad del alma, y parecindole que la perda en aquellos ejercicios, y viendo que era de poco efecto su trabajo, y que aprovechaba poco a los indios; o a lo que siempre se entendi, temindose de que no se haca fru- to por culpa suya, y pensando que otros acabaran me- jor aquel negocio, como haban acabado otros de la mis- ma dificultad, trat de volverse a Castilla. Propsolo al Provincial, y tantas razones le dijo, que le convenci y le dio la licencia (II,20). De este modo, su amigo del alma, fray J uan de Sevilla se qued solo [en Atotonilco el Grande] entre aquellas sierras con algunos pocos indios que haba llevado de los llanos (I,22). Mientras se arreglaba el viaje, se retir fray Antonio al convento de Totolapan, que ya entonces reuna en su torno una fervorosa comunidad de indios conversos. De uno de ellos, que era mestizo, aprendi el idioma mexi- cano con tal rapidez y perfeccin que es para pensar que tuvo no al mestizo, sino al mismo Dios por maes- tro (II,20). All servan dos frailes, que se despedaza- ban para atender nueve pueblos. Y l les vea avergonza- do, cada vez ms dudoso de su intencin de abandonar la Nueva Espaa... Vuelve a Sierra Alta Hacia el ao 1538, conocedor ya del idioma de los indios, volvi a Sierra Alta, con gran alegra de fray J uan de Sevilla. Y all, siempre a pie, inici una vida misionera formidable, que habra de extenderse especialmente por las montaas de las Huaxtecas potosina, hidalguense y veracruzana. Logr convertir a muchos indios, y fund conventos, con sus respectivos templos, en Molango, Xochicoatln, Tlanchinol, Huejutla y Chichicaxtla. En Huejutla estableci su cuartel general. La iglesia y con- vento que l erigi son hoy la Catedral y el Obispado. Cruces contra demonios En su gran Historia general de las cosas de Nueva Espaa, describiendo fray Bernardino de Sahagn a los dioses, dolos y cultos aberrantes, llega un momento en que se detiene, y se desahoga con esta exclamacin: Vosotros, los habitantes de esta Nueva Espaa, que sois los mexicanos, tlaxcaltecas y los que habitis en la tierra de Mechua- can, y todos los dems indios, sabed: Que todos habis vivido en grandes tinieblas de infidelidad e idolatra en que os dejaron vues- tros antepasados... Pues od ahora con atencin, y entended con diligencia la misericordia que Nuestro Seor os ha hecho por sola su clemencia, en que os ha enviado la lumbre de la fe catlica para que conozcis que l solo es verdadero Dios, creador y redentor... y os escapis de las manos del diablo en que habis vivido hasta ahora, y vayis a reinar con Dios en el cielo (prlg. apnd. lib.I). Efectivamente, los indios de Sierra Alta como aque- llos terribles de la barranca de Metzititln, que aullaban y bramaban cuando el padre Roa se les acercaba, necesi- taban verse liberados del maligno influjo del Demonio por el bendito poder de Cristo Salvador. Entendindolo as el padre Roa, cuenta Grijalva, y quiso coger el agua en su fuente, y hacer la herida en la cabe- za, declarando la guerra principal contra el Demonio. Empez a poner Cruces en algunos lugares ms frecuen- tados por el Demonio, para desviarlo de all, y quedarse seor de la plaza. Y suceda como el santo lo esperaba, porque apenas tremolaban las victoriosas banderas de la Cruz, cuando volvan los Demonios las espaldas, y des- amparaban aquellos lugares. Todo esto era visible y no- torio a los indios (I,22). Verdadera fraternidad Nunca dejaba ya el padre Roa aquellas montaas, don- de misionaba y serva incansablemente a los indios, como no fuera para visitar unas horas a su gran amigo, fray J uan de Sevilla, prior en Atotonilco el Grande. Se encon- traban en la portera, conversaban un bueno rato, no ms de una hora, se confesaban mutuamente y, sin co- mer juntos, volva Roa a sus lugares de misin. All es- tn pintados, en la portera del convento de Atotonilco, los dos amigos abrazados, con esta inscripcin debajo: Hc est vera fraternitas. Asalto al dolo mximo de los huaxtecos En Molango, ciudad de unos cuarenta mil habitantes, haba un dolo trado hace mucho tiempo de Metztitln, de nombre Mola, que era el principal de todos los dolos de la zona. En torno a su teocali piramidal, de 25 gradas, donde era adorado, haba gran nmero de casas en las que habitaban los sacerdotes consagrados a su culto. All, un da de 1538, convoc el padre Roa a todos los sacerdotes y fieles idlatras, que se reunieron a miles. Sin temor alguno, el santo fraile desafi al demonio, que por aquel dolo hablaba con voz cavernosa, y le increp en el nombre de Cristo para que se fuera y dejara de engaar y oprimir a los indios. Luego, desde lo alto del templo, rodeado de sacerdotes y sirvientes del dolo, pre- dic a la multitud con palabras profticas de fuego. Has- ta que, en un momento dado, los mismos sacerdotes y sus criados arrojaron el dolo por las 25 gradas abajo, quedando de cabeza. En seguida, el furor de los idlatras desengaados hizo pedazos al dolo al que tantas vcti- mas haban ofrecido. Y esto que he contado dice Grijalva es de relacin de los indios, que por tradicin de sus padres lo refieren por cosa indubitable. Una vez terraplenado el lugar, se construy all una capilla dedicada a San Miguel, el gran arcngel vencedor del demonio. Digamos de paso que no pocos de los muchos santuarios que en Mxico hay dedicados a San Miguel tienen en sus orgenes historias anlogas. El Santo Cristo de Totolapan A unos 125 kilmetros de la ciudad de Mxico, cerca de la Estacin Cascada, se halla el pueblo de Totolapan, cuyo primer evangelizador y prior, en 1535, fue fray J orge de Avila, que edific casa y convento, y que desde all evangeliz otros ocho pueblos del actual estado de Morelos. Pues bien, fray Antonio de Roa en 1542 fue nombrado prior de San Guillermo Totolapan, all preci- samente donde aprendi la lengua mexicana, cuando pensaba volverse a Espaa. Tena entonces 51 aos, y su enamoramiento de Cristo Crucificado iba hacindose cada vez ms profundo... Por aquellos aos, apenas llegaban imgenes de Espa- a y no haba en el lugar todava quien las hiciese. Y el padre Roa, acostumbrado a orar en Burgos ante aquel famoso cristo de los agustinos, tena muy vivos deseos de conseguir un hermoso crucifijo, y lo haba pedido muchas veces con devocin y ahnco. Y un da de 1543, el quinto viernes de Cuaresma, el portero avisa al prior Roa que un indio ha trado un cru- cifijo para vender. Fray Antonio corre all, desenvuelve 70 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica el cristo del lienzo en que el indio lo traa, y sin hacer caso del indio, toma el crucifijo, besa sus pies y su cos- tado, lo venera con emocionadas palabras, y se apresura a colocarlo en la reja del Coro, donde siempre haba de- seado tenerlo. En seguida llama a los frailes para darles tan buena nueva... Pero cuando trata de dar razn del indio, advierte que ni se ha fijado en l. Corren entonces a la portera, al pueblo, a los caminos, pero del indio nunca ms se sabe nada. En 1583, cuarenta aos ms tarde, los agustinos lo trasladaron a su gran convento de Mxico, donde esperaban que podra recibir ms culto, y para ello, al parecer, lo sacaron de noche y oculta- mente por una ventana que todava se muestra. En 1861, con mo- tivo de la exclaustracin decretada por Benito Jurez, los agustinos hubieron de abandonar su grandioso templo de la ciudad de Mxi- co. Y fue entonces, tras doscientos setenta y ocho aos de ausen- cia, cuando el pueblo de Totolapan consigui recuperar su santo cristo, y lo trajo cargando desde Mxico. ste es el origen del Santo Cristo de Totolapan, lleno de majestad y de belleza, tan venerado hasta el da de hoy. Fray Juan de Grijalva (1580-1638) Hasta aqu la historia del padre Roa viene a ser relati- vamente normal. Pero los captulos de su vida en los que entramos ahora son en muchos aspectos tan incre- bles, que se nos hace necesario presentar primero a quien fue su bigrafo, para argumentar as su credibilidad. El mexicano agustino fray J uan de Grijalva, nacido en Colima en 1580, fue para la historia de su Orden lo que Dvila Padilla para los dominicos, o lo que Motolina y Mendieta fueron para los franciscanos. Personalidad muy distinguida entre los agustinos de la Nueva Espaa, fue prior en Puebla y en Mxico, profesor y rector del Cole- gio de San Pablo, Definidor, confesor del Virrey y, lo que ms nos importa, fue tambin nombrado Cronista de su provincia agustiniana. De todos los conventos, en efecto, le fue entregada documentacin histrica de primera mano, y basndose siempre en datos orales o escritos ciertos l mismo dice que recibi muy copiosas relaciones, pero no to- das fueron dignas de la historia, en 1622 termin de escribir su Crnica de la Orden de N. P. San Agustn en las Provincias de la Nueva Espaa. En cuatro edades, desde el ao de 1533 hasta el de 1592. Autor de otros muchos escritos y gran predicador, muri en Mxico en 1638, a los 58 aos de edad. Antes de publicarse obra histrica tan importante como la Crnica, fue aprobada en 1623 por el Arzobispo de Mxico, y en ese mismo ao un Captulo que reuni a los nueve padres del Definitorio agustiniano, autoriz la obra declarando que era la verdad de la historia. Final- mente, tras revisin y elogio de un censor dominico, recibi en 1624 licencia de publicacin de la Real Au- diencia de Mxico. Por lo dems, el padre Grijalva, despus de haber he- cho crnica de muchas figuras ilustres de la Orden, dice: sta que queda escrita del bienaventurado padre fray Antonio de Roa es la ms bien probada, porque como sus principales acciones fueron tan pblicas, era un mun- do entero el que las atestiguaba, y no eran slamente indios, sino tambin espaoles (II,23). Un singularsimo camino de penitencias Como hace notar Robert Ricard, en general fue muy grande la severidad penitencial de los primeros misione- ros de Mxico, pero an as se queda muy lejos de la austera vida asctica de fray Antonio de Roa: vio que los indios andaban descalzos, y l se quit las sandalias para andar descalzo; vio que casi no tenan vestido y que dor- man sobre el suelo, y l se visti de ruda tela y se dio a dormir sobre una tabla; vio que coman races y pobrsi- mos alimentos, y l se priv del ms leve gusto en el comer y en el beber. Por mucho tiempo no prob el vino, ni comi carne o pan. Identificado de este modo con sus pobres indios, logr conquistar sus corazones y conver- tirlos con rapidez (Conquista 226). En efecto, como seala Grijalva en varias ocasiones, el testimonio de fray Antonio conmovi profundamente a los indios: Es tan admirable la vida del bendito fray An- tonio de Roa, tan grandes sus penitencias, tantos sus merecimientos, que puso en espanto estas naciones y enterneci las mismas peas, que regadas con su sangre se ablandaron, y conservan hasta hoy rastros de aquellas maravillas (II,20)... El padre Roa, quiz de andar siempre descalzo por los caminos, tena una llaga crnica en un dedo del pie. Sin embargo, nunca le vieron sentado, porque ni aun este pequeo descanso quiso dar a su cuerpo en veinte y cin- co aos que estuvo en esta tierra, y cuando algunas per- sonas que hablaban con l no se queran sentar, l con mucho gusto y alegra les obligaba a que se sentasen, quedndose en pie (II,20). Pero sobre todas estas cosas, que eran penitencias hasta cierto punto normales en los misioneros ms austeros, otras penitencias de fray Antonio eran realmente inaudi- tas. Fray J uan de Grijalva entendi bien la intencin que en ellas llevaba el padre Roa cuando escribe: Conocien- do este siervo de Dios la condicin de los indios, que es la que siempre vemos en gente sencilla y vulgar, que se mueven ms por el ejemplo que por la doctrina, y les admira lo que ven con los ojos ms que con otra ninguna noticia, se resolvi a seguir un particularsimo camino, y a hacer demostracin en su cuerpo de todo aquello que les predicaba (II,20) Tena, por ejemplo, enseados algunos indios de su mayor confianza, los que le acompaaban en sus misio- nes apostlicas, para que delante de los indios le ator- mentaran con las ms crueles penitencias. Al salir del convento, haban de llevarle arrastrado con una soga al cuello, y cuando llegaban por el camino a una cruz, l la besaba de rodillas, con todo amor y reverencia, y en haciendo esto, los indios le daban de bofetadas, y le es- cupan en el rostro, y le desnudaban el hbito, y le daban a dos manos cincuenta azotes, tan recios que le hacan reventar la sangre (II,21). Y aquellos indios sencillos, ingenuos y compasivos, viendo la humillacin y el sufri- miento de este varn de dolores, se conmovan hasta las lgrimas. En seguida, predicando junto a la cruz, les exhortaba a la fe y a la conversin. As era como aquellos brbaros indgenas, que vean y escucha- ban al padre Roa, pasmados de espanto y llenos de asombro, lle- gaban a entender los dos puntos ms importantes de nuestra fe: la inocencia de Cristo y la gravedad de nuestras culpas, la satisfaccin de Cristo y la que nosotros debemos hacer (Lpez Beltrn 89). Representando la Pasin de Cristo El padre Roa, cuando regresaba, azotado y llagado, de sus itinerarios apostlicos, atenda a los fieles en el pue- blo, y por la noche haca una disciplina general, en la que l y los indios convertidos se azotaban. En las cuatro esquinas del atrio, sus compaeros indios haban prepa- rado cuatro grandes hogueras, y esparcan sus brasas por el claustro. Entonces fray Antonio, descalzo y con una gran cruz a cuestas, a la luz de las hogueras, reco- 71 2 Parte Mxico rra lentamente aquel via crucis sobre las brasas, y ter- minaba siempre con una predicacin ms encendida que el fuego, que incendiaba el corazn de los indios. Acaba- do el sermn, echaban sobre l el agua hirviendo de una caldera, con la que baaban todo su cuerpo llagado... Estas penitencias ordinarias del padre Roa se acrecen- taban considerablemente en el santo tiempo de la Cua- resma. Durante estos cuarenta das, fuera de la liturgia, no hablaba ni una sola palabra, y ayunaba a pan y agua. Lunes, mircoles y viernes, sus expiaciones penitencia- les se hacan indecibles. Un tribunal de indios, reprodu- ciendo el juicio de Cristo, le sometan a juicio, insultn- dole y sometindole, en ocasiones desnudo, a todo tipo de injurias y humillaciones. Fray Antonio reconoca en pblico todas sus culpas, y cuando le hacan falsas acu- saciones, guardaba silencio, imitando a J ess. Condena- do entonces a ser azotado, le desnudaban de todas sus vestiduras quedndose en cueros, por imitar en esto tam- bin a su Maestro (II,21). Despus venan azotes, bra- sas, resina derretida, bofetadas, soga al cuello, tirones y patadas, para terminar pasando la noche atado a una co- lumna, en una ermita de la huerta del convento, donde estaban pintadas todas las escenas de la Pasin del Se- or. Al amanecer le desataban, vesta su hbito y se iba al coro a rezar Prima con su compaero, para seguir luego, de da, en sus ocupaciones habituales. El padre Grijalva escriba en 1622 todas estas cosas increbles acerca de fray Antonio de Roa, muerto en 1563, cuando todava vivan no pocos indios que haban sido testigos directos de los hechos narrados. Y precisa: Esto que hemos dicho haca entre ao, y entre aquellas sierras, donde solo Dios lo vea, y aquellos brbaros de cuyos ojos no se poda temer vanagloria, que en vol- viendo a su convento, de otra manera era, porque haca sus peni- tencias tan secretas y con tan gran recato, que nunca le vieron los frailes y los espaoles que por all haba, sino muy alegre y con el rostro risueo. Y por esto tena en el convento de Molango unas ermitas pequeas y apartadas, donde hasta hoy vemos rastro de su sangre. Aqu haca de noche todos estos ejercicios (II,21). Explicacin de lo increble Quiso Dios expresarnos su amor a los hombres, para que nos uniramos a l por amor. Y as comenz por declararnos su amor en la misma creacin, dndonos la existencia y el mundo. Ms abiertamente nos expres su amor por la revelacin de los profetas de Israel, y an ms plenamente por el hecho de la encarnacin de su Hijo divino. Pero la mxima declaracin del amor que Dios nos tiene se produjo precisamente en la Cruz del Calvario, donde Cristo dio su vida por nosotros (+J n 3,16; Rm 5,8). Pues bien, el bendito padre Roa quiso decir a los indios con su propia vida esta palabra de Dios, quiso expresar- les esta declaracin suprema del amor divino, y por eso busc en sus pasiones personales representar vivamente ante los indios, para convertirlos, la Pasin de nuestro Salvador. La espiritualidad cristiana de todos los siglos, tanto en Oriente como en Occidente, ha querido siempre imitar a J ess penitente, que pas en el desierto cuarenta das en oracin y completo ayuno, y ha buscado tambin siem- pre participar con mortificaciones voluntarias de su te- rrible pasin redentora en la cruz. Y as la Iglesia ca- tlica, por ejemplo en la liturgia de Cuaresma, exhorta a los cristianos al ayuno corporal y a las privaciones voluntarias. Y sta es la ascesis cristiana tradicional, viva ayer y hoy. As San Gregorio de Nacianzo, al enumerar las penalidades del ascetismo monstico, habla de ayunos, velas nocturnas, lgrimas y gemidos, rodillas con callos, pasar en pie toda la noche, pies descal- zos, golpearse el pecho, recogimiento total de la vista, la palabra y el odo, en fin, el placer de no tener placer alguno (Orat. 6 de pace 1,2: MG 35,721-724). Y muchos santos, como San Pedro de Alcntara o el santo Cura de Ars, han recibido del Espritu un especial carisma penitencial, y han conmovido al pueblo cristiano con la dureza extrema de sus mortificaciones. Otros santos ha habido, no menores, pero con voca- cin diversa, que mirando al Crucificado, han procura- do con toda insistencia el placer de no tener placer, el padecer o morir de Santa Teresa. En este mismo sen- tido, Santa Teresa del Nio J ess escribe: Experiment el deseo de no amar ms que a Dios, de no hallar alegra fuera de l. Con frecuencia repeta en mis comuniones las palabras de la Imitacin: Oh J ess, dulzura inefa- ble! Cambiadme en amargura todas las consolaciones de la tierra (III,26,3). Esta oracin brotaba de mis labios sin esfuerzo, sin violencia; me pareca repetirla, no por voluntad propia, sino como una nia que repite las pala- bras que una persona amiga le inspira (Manuscrito A, f.36 v). El padre Roa, pues, tuvo muchos hermanos, anterio- res o posteriores a l, en el camino de la penitencia, aun- que quiz ninguno fue llevado por el Espritu Santo a extremos tan inauditos. Los cristianos modernos, sin embargo, sobre todo aquellos que viven en pases ricos, no suelen practicar la mortificacin, y ni siquiera llegan a entender su lenguaje, hasta el punto de que algunos llegan a impugnar las expiaciones voluntarias, que vienen a ser para ellos locura y escndalo (1Cor 1,23). Aunque por razones muy diversas, coinciden en esto con Lutero, que rechazaba con viva repulsin ideolgica todo tipo de mortificaciones penitenciales (Trento 1551: Dz 1713). Estos modernos segn el mundo, margina- dos del hoy siempre nuevo del Espritu Santo, se avergenzan, pues, del bendito fray Antonio de Roa, y slo ven en l una deriva- cin morbosa de la genuina espiritualidad cristiana. Pero en esto, como en tantas otras cosas, los indios mexicanos guardaban la mente ms abierta a la verdad que quienes han abandonado o falseado el cristianismo, y ellos s entendieron el inaudito lenguaje penitencial del bienaventurado padre Roa, viendo en l un hombre san- to, es decir, un testigo del misterio divino. Ellos mis- mos, en su grandiosa y miserable religiosidad pagana, conocan oscuramente el valor de la penitencia, y prac- ticaban dursimas y lamentables mortificaciones. Motolina cuenta que hombres y mujeres sacaban o pasaban por la oreja y por la lengua unas pajas tan gordas como caas de trigo, para ofrecer su sangre a los dolos. Y los sacerdotes paganos hacan una cosa de las extraas y crueles del mundo, que cortaban y hendan el miembro de la generacin entre cuero y carne, y hacan tan grande abertura que pasaban por all una soga, tan gruesa como el brazo por la mueca, y el largor segn la devocin (Motolina I,9, 106). De otras prcticas religiosas, igualmente penitenciales y sangrientas, da cuenta detallada fray Bernardino de Sahagn (p.ej. II, apnd.3). Fray Antonio de Roa entenda sus pasiones como un martirio, un testimonio en honor de J esucristo para la conversin de los indios, y de hecho no practicaba sus espectaculares expiaciones estando con los frailes, sino slo cuando estaba sirviendo a los indgenas. Por lo de- ms el padre Roa acordndose del martirio de Santa Agueda, de quien se deca que no fue curada de sus heridas sino por el mismo Cristo, no procuraba curar las heridas y quemaduras producidas por sus peniten- cias. Y sin embargo, los viernes cuaresmales estaba cu- rado de las lesiones del mircoles, y el mircoles estaba sano de las del lunes... Por eso, como dice Lpez Bel- trn, sus penitencias eran un milagro continuado (99). El padre Grijalva, saliendo como otras veces al en- cuentro de posibles objeciones, dejan a un lado a los maliciosos que se ren de todo esto, y dice a aquellas 72 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica personas de buena voluntad, que quiz consideren im- prudentes estas penitencias, que se acuerden de las in- auditas penitencias que San J ernimo refiere de los san- tos del desierto y de otras que vemos en la historia de la Iglesia, de las que se dice que son ms para admirar que para imitar. Y eso mismo puede juzgar de las que vamos contando, y dar gracias a N. S. de que en nues- tros tiempos y en nuestra tierra nos haya dado un tan raro espectculo, que en nada es inferior a los antiguos (II,21). Humilde y obediente Nunca fray Antonio se tuvo en nada, ni vea en sus penitencias, realmente extraordinarias, otra cosa que un don de Dios. Por eso rogaba muchas veces a sus her- manos que le encomendasen al Seor, pues se vea como la ms roosa de las ovejas de Cristo. Y as cuando una vez el Provincial le mand que moderase sus penitencias, encogi los hombros, y obedeci el siervo de Dios sin hablar palabra. De all a dos das volvi, y le dijo al Provincial que hasta all haba obedecido conforme a la obligacin que tena; pero que le era mandado que no dejase de hostigar el cuerpo, por- que no se alzase a mayores. Entendi con esto el Provincial que era este segundo mandato de superior tribunal, y que aquel gran peni- tente deba tener alguna revelacin, pues habiendo obedecido con tanta prontitud ahora vena con nuevo acuerdo. Y as le ech su bendicin, y le dio licencia para que prosiguiese en todo aquello que Dios le ordenaba (II,20). Pobre y alegre El padre Roa nunca tuvo en su celda ni silla, ni un banquillo, ni menos an cama, pues a su cuerpo, agota- do por el trabajo y herido por las penitencias, nunca le dio ms descanso que un breve sueo, o ya de rodillas o ya sentado en un rincn (II,20). Cuando muri, poco hallaron en su chiquihuite arca que en el XVI emplea- ban los religiosos, y entre lo que haba, encontraron las disciplinas y rallos con que haca sufrir su cuerpo. El rallo es una plancha metlica que ha sido horadado atra- vesndole clavos. Los rallos que llevaba al pecho y las axilas, la cadena que llevaba ceida al morir, as como su sombrero, bordn y pobre hbito, se conservan en los agustinos de Puebla de los Angeles. Por lo dems, nunca quiso comer carne, ni estando gravemente enfer- mo, y sus ayunos eran tan fuertes que viva casi de milagro (Lpez Beltrn 102). Los santos ms penitentes, como un San Francisco de Ass, han sido los ms alegres. Y se era el caso de fray Antonio de Roa. En tan penitente vida como sta y con tan poca salud como tena, dice Grijalva, estaba siem- pre tan alegre que pareca que gozaba ya algo de la bien- aventuranza. Viva el santo varn tan agradecido a nues- tro Seor, que repeta muchas veces las palabras del salmista: Auditui meo dabis gaudium et letitiam, et exultabunt ossa humiliata [Hazme oir el gozo y la ale- gra, que se alegren los huesos quebrantados, Sal 50,10]. De aqu naca que traa siempre el rostro alegre, y las palabras que hablaba tan dulces, que se regocijaban en el Seor todos los que le vean y le oan (II,21). Estaba siempre tan alegre que pareca ya gozar de la vida celeste, y tena especial don para consolar y alegrar a indios y frailes. Orante y contemplativo Era continuo en la oracin y contemplacin, y todo el tiempo que le sobraba gastaba en esto. De da le so- braba poco tiempo, porque lo gastaba todo en obras de caridad, enseando, predicando y administrando los san- tos sacramentos a los indios. Pero las noches las pasaba todas en estos ejercicios. Estaba de rodillas siempre que rezaba o contemplaba, y pona las rodillas a raz del sue- lo, porque levantaba el hbito. El modo que tena de me- ditar, segn l mismo comunic a fray J uan de la Cruz, era el que le ense su madre (II,20), meditando cada da de la semana una frase del Padre nuestro. El domingo, el da que culmina la primera creacin y que inicia la nueva, se representaba al Padre celestial, de quien viene todo bien en el cielo y en la tierra: Pater noster, qui es in coelis, sanctificetur nomen tuum. El sbado, jurando fidelidad a Cristo, Rey del universo, suplica- ba incesantemente: Adveniat Regnum tuum. El viernes, unindose a la Pasin de J ess, no se cansaba de repetir: Fiat voluntas tua. Como l deca, volva hacia atrs el Padre nuestro justamente para que esta splica fuera en el viernes. El jueves meditaba en J ess, el Buen Pastor que da la vida por sus ovejas, alimentndolas amorosamente en la eucarista con su propio cuerpo: Panem nostrum quotidianum da nobis hodie. El mircoles recordaba a aquel siervo del evangelio que no tena con qu pagar... y el seor, movido a compasin, le perdon la deuda (Mt 18,25.27), y oraba: Dimitte nobis debita nostra. El martes examinaba su conciencia con especial cuidado, y reco- nociendo sus culpas y su debilidad ante los peligros, deca: et ne nos inducas in tentationem. Y el lunes, pensando en el juicio final, se abandonaba a la miseri- cordia de Dios diciendo: sed libera nos a malo. Misa con lgrimas Como San Ignacio en Roma, mientras celebraba la misa en aquellos mismos aos, fray Antonio lloraba y lloraba sin cesar, y a pesar de su herida en el pie, en las dos horas que duraba su misa, no senta dolor alguno. Des- pus, en acabando de consumir, se quedaba elevado por ms de media hora, sin tener movimiento de hombre vivo. Algo semejante la suceda recientemente al beato Po de Pietrelcina, padre capuchino. Y aade Grijalva: Nadie extrae estas cosas, ni tenga por imprudencia el tardarse tanto en el altar, y regalarse tanto con Dios tan en pblico. Porque a la verdad era mucho el secreto, por ser entonces como lo son ahora aquellas sierras tan solas, y que no haba ojos humanos que las empaasen; porque solos estaban all los ojos de Dios y los de los ngeles: porque los de los indios no embarazaban, ni nunca este santo varn se recataba de ellos (II,20). All se estaban stos, ellos tambin inm- viles y silenciosos, sin notar el paso del tiempo... El sermn de su despedida En 1563 el padre Roa, estando de prior en Molango, y sintindose gravemente enfermo, convoc a los fieles de todos los pueblos vecinos que el haba atendido durante aos, para despedirse de ellos. Haca entonces veinticin- co aos que estaba en la Nueva Espaa, tena 72 aos, y saba ya con seguridad que pronto le llamara el Seor. Cuando ya todos estuvieron reunidos, les hizo una lar- ga prdica, en la que record todos los pasos principales de su vida misionera, y les explic por ltima vez los artculos fundamentales de la fe cristiana. Ya al final, se acerc a una hoguera que haban encendido cerca, y entrando en las grandes llamaradas, desde all estuvo ex- hortando a los fieles, sin quemarse, para que temieran las penas posibles del infierno... El padre Grijalva comenta: A m me acobardara el escribir [estas cosas] si no hubieran sido tan pblicas a los ojos de un mundo entero, notorias a todos, y recibi- das de todos, sin que ninguno haya puesto duda, ni es- crpulo en ello. 73 2 Parte Mxico Muchos otros milagros del padre Roa apenas verificables, por supuesto, al paso de tantos aos que- daron igualmente escritos (Crnica II,22), cuando an vivan muchos de los informantes y testigos. Y el padre Grijalva aade: Si las cosas que he escrito [de los san- tos varones de la Orden] admiraren por muy grandes, demos las gracias a Dios que es poderoso para hacerlas en sujetos tan humildes, y procuremos imitarles fiados en un Dios tan bueno que es para todos, y tan rico que no se agota. A morir a Mxico Quiso ir a morir en el convento agustino de Mxico, para ser as enterrado en la Casa matriz de la Orden. Y ya de camino, sin quererlo, iba arrastrando multitud de in- dios, que llorando a gritos, le pedan su bendicin, afli- gidos sobre todo por lo que les haba dicho de que no volveran a ver su rostro (Hch 20,38). En Metztitln estaba de prior fray J uan de Sevilla, su ntimo amigo, que le acompa el resto del camino. Lle- gado a Mxico, se le impuso que no hiciera penitencia alguna y obedeciese en todo a los enfermeros, cosa que obedeci sin dificultad, aunque luego obtuvo licencia para continuar abstenindose de comer carne. Fue enviado unos das al convento de los dominicos de Coyoacn, pueblo de buen clima y buenas aguas, donde los frailes predicadores le acogieron con gran afecto, y all hizo confesin general. Pero agravndose su enfermedad, regres a Mxico. Recibidos los sacramentos de confortacin para la muerte, qued tres da sin habla, agarrado al crucifijo que le haba acompaado en todas sus correras apost- licas, fijos los ojos en l, y muchas veces llorando. Una hora antes de morir, pudo hablar y dijo: Mi alma es lavada y purificada en la sangre de Cristo, tan fresca y caliente como cuando sali de su sacratsimo cuerpo. Y aadi: Padre eterno, en tus manos encomiendo mi espritu. Y con esto muri a 14 de setiembre [de 1563], da de la Exaltacin de la Cruz (II,23). 7. Juan de Zumrraga, el fraile arzobispo Buen gobierno de Corts (1521-1524) En octubre de 1522 el Emperador nombr a Hernn Corts gobernador y capitn general de la Nueva Espa- a. En el corto perodo de tres aos (1521-1524) sent las bases de la organizacin social y poltica de la nueva nacin; hizo levantar sobre los escombros de la ciudad destruida una ms hermosa y magnfica; expidi orde- nanzas que nos muestran su genio creador; mand ex- plorar en todas direcciones la inmensa extensin del pas; trajo plantas e introdujo cultivos desconocidos; abri el campo para la propaganda de la fe; conquist el amor y el respeto de los naturales y evit, hasta donde pudo, que stos fuesen depredados por los vencedores, a quie- nes sin embargo no descontent (Trueba, Zumrraga 7). Siete aos terribles (1524-1530) Pero en 1524 cometi Corts un error gravsimo... Abandon la Nueva Espaa, cuyo orden poltico apenas se iba estableciendo, para ir a dar su merecido al capitn Cristbal de Olid, quien enviado por l a explorar las Hibueras (Honduras) al frente de seis navos, se haba rebelado contra su autoridad. Y an cometi otro error igualmente grave: en lugar de dejar en su lugar a alguno de sus fieles capitanes, confi el gobierno a funcionarios o licenciados como Alonso de Estrada, Rodrigo de Al- bornoz y Alonso Zuazo. Y a estos errores todava aadi otro. Cuando, estan- do ya de camino, los oficiales reales Salazar y Chirinos advirtieron a Corts del desgobierno consecuente a su ausencia, findose de ellos, les dio autoridad de gobier- no, con resultados an peores. stos, vueltos a Mxico, saquearon la casa de Corts, atropellaron a las indias nobles que all vivan, atormentaron primero y ahorca- ron despus a su administrador Rodrigo de Paz, come- tieron toda clase de tropelas con los indios y los amigos de Corts, corrieron la voz de que ste haba muerto, y robaron todo cuanto pudieron... Al decir de fray J uan de Zumrraga, se pararon bien gordos de dinero. Regreso y destierro de Corts A comienzos de 1526, un criado de Corts, disfrazado y a escondidas, regres a Mxico con cartas de su se- or, y se fue al convento de San Francisco. Cuenta Bernal Daz del Castillo que, sabiendo vivo a Corts y viendo sus cartas, los frailes franciscanos, y entre ellos fray Toribio Motolina y un fray Diego de Altamirano, daban todos saltos de placer y muchas gracias a Dios por ello (cp.188). Pronto y bien mandado, con mpetu y alari- do, el capitn Tapia prendi a Salazar y a Chirinos, y los meti en sendas jaulas de gruesas vigas, que segn 74 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica consta en los libros del cabildo de Mxico, costaron 7 pesos. As las cosas, estando la tierra en gran turbacin escribe Zumrraga, que todo se quemaba, sucedi la venida de don Hernando, quien volva agotado de su desastrosa expedicin a Honduras. Fue un regreso real- mente apotesico que debi sanarle el corazn de su amargura. Los indios venan hasta de los lugares ms lejanos a limpiar los caminos y adornarlos con flores. Como dice Lucas Alamn, un clsico entre los historiadores de Mxico, los indios lo recibieron con no menor aplauso que si hubiera sido el mismo Moctezuma: no caban por las calles, con muchas danzas, bailes y msicas, y en la noche hicieron hogueras y luminarias (Disertaciones sobre la historia de la Repblica Mexicana, IV). Seis das pas en San Francisco de Mxico, retirado con los frailes, como le escribe al Emperador, hasta dar cuenta a Dios de mis culpas. Durante los dos aos de su imprudente ausencia, los enemigos de Corts haban hecho llegar a Espaa toda suerte de calumnias. Y Carlos I decide sujetarlo a juicio de residencia, para lo cual enva a Luis Ponce de Len, que muere en Mxico en seguida, lo mismo que su su- cesor Marcos de Aguilar, de tal modo que el encargado para juzgar a Corts fue su viejo enemigo el tesorero Alonso de Estrada. ste lo primero que hizo fue liberar a Salazar y Chirinos, y desterrar de la ciudad de Mxico a Corts, que se fue a Castilla a defender su honor y sus derechos. Enterado el Emperador de los escndalos de la Nueva Espaa decide que sta fuera regida por una Audiencia Real, un cuerpo colegiado, y comete el gravsimo error de poner al frente de los oidores Parada, Maldonado, Matienzo y Delgadillo, a Nuo de Guzmn, un hombre que en esos aos dio muestras inequvocas de ser un canalla. J unto a ellos nombra, como obispo de Mxico y Protector de los indios y aqu acierta plenamente, a fray J uan de Zumrraga. Todos ellos llegan a Mxico en agosto de 1528. Fray Julin Garcs O. P. (1452-1542) En octubre de 1527, en pleno desastre y turbulencia, lleg a la Nueva Espaa el dominico fray J ulin Garcs, como primer obispo de Mxico. Hijo de familia noble, naci en 1452 en Munebrega, del reino de Aragn, y en la Orden de predicadores se haba distinguido como fi- lsofo y telogo, biblista y predicador. Cuando en 1519 es nombrado obispo para la dicesis carolense en ho- nor de Carlos I, de lmites muy imprecisos, tiene 67 aos. Esta dicesis imaginaria ve en 1525 concretada su sede en la ciudad de Tlaxcala, primer centro vital de la Iglesia en Mxico. All se haban bautizado los cuatro seores tlaxcaltecas en 1520, teniendo como padrinos a Corts y a sus capitanes Alvarado, Tapia, Sandoval y Olid. El obispo Garcs, de paso a Mxico en 1527, trata en la Espaola con hermanos suyos dominicos, como Montesinos y Las Casas, misioneros muy solcitos por la causa de los indios. Y al ao siguiente conoce en la ciudad de Mxico al franciscano fray Juan de Zumrraga, todava obispo electo, an no consagrado, de esta ciu- dad. En 1527 inicia, pues, fray J ulin Garcs su ministerio episcopal en la extensa dicesis de Tlaxcala a la edad, nada despreciable, de 75 aos. Era muy estudioso, y se dice que de veinticuatro horas estudiaba doce, pero tam- bin era muy activo y excelente predicador. Funda el hospital de Perote, entre Veracruz y Mxico, como al- bergue para viajeros, enfermos y pobres. Toda su renta la empleaba en limosnas y, como veremos, siempre apo- y al obispo Zumrraga, en las grandes luchas de ste. Muri Garcs piadosamente a fines de 1542, a los 90 aos, y fue enterrado en la catedral de Puebla, a donde en 1539 haba trasladado la sede tlaxcalteca. Carta del obispo Garcs al Papa (1537) Habiendo recibido fray J ulin Garcs con la misma consagracin episcopal el nombramiento de Protector de los indios, entreg su vida, con una dedicacin ad- mirable, a evangelizarlos y defenderlos. De su fiel ser- vicio episcopal es preciso destacar su Carta al Papa Pablo III, pues tuvo al parecer un influjo decisivo en la Bula Unigenitus Deus (2-6-1937), en la que se afirmaba la personalidad humana de los indios, y se condenaba su esclavizacin y mal trato, rechazando como falsos los motivos que se alegaban por entonces. Transcribimos de la carta citada algunos extractos: Los nios de los indios no son molestos con obstina- cin ni porfa a la fe catlica, como lo son los moros y judos, antes aprenden de tal manera las verdades de los cristianos que no slamente salen con ellas, sino que las agotan y es tanta su facilidad, que parece que se las be- ben. Aprenden ms presto que los nios espaoles y con ms contento los artculos de la fe, por su orden, y las dems oraciones de la doctrina cristiana, reteniendo en la memoria fielmente lo que se les ensea... No son vocin- gleros, ni pendencieros; no porfiados, ni inquietos; no dscolos, ni soberbios; no injuriosos, ni rencillosos, sino agradables, bien enseados y obedientsimos a sus maes- tros. Son afables y comedidos con sus compaeros, sin las quejas, murmuraciones, afrentas y los dems vicios que suelen tener los muchachos espaoles. Segn lo que aquella edad permite, son inclinadsimos a ser liberales. Tan- to monta que lo que se les da, se d a uno como a muchos; porque lo que uno recibe, se reparte luego entre todos. Son maravillosamente templados, no comedores ni bebedores, sino que parece que les es natural la modestia y compostura. Es contento verlos cuando andan, que van por su orden y concierto, y si les mandan sentar, se sientan, y si estar en pie, se estn, y si arrodillar, se arrodillan... Tienen los ingenios sobremanera fciles para que se les ensee cualquier cosa. Si les mandan contar o leer o escribir, pintar, obrar en cualquiera arte mecnica o liberal, muestran luego grande clari- dad, presteza y facilidad de ingenios en aprender todos los princi- pios, lo cual nace as del buen temple de la tierra y piadosas influen- cias del Cielo, como de su templada y simple comida, como muchas veces se me ha ofrecido considerando estas cosas. Cuando los recogen al monasterio para ensearlos, no se quejan los que son ya grandecillos, ni ponen en disputa que sean tratados bien o mal, o castigados con demasiado rigor, o que los maestros los enven tarde a sus casas, o que a los iguales se les encomienden desiguales oficios, o que a los desiguales, iguales. Nadie contradice, ni chista, ni se queja... Ya es tiempo de hablar contra los que han sentido mal de aquestos pobrecitos, y es bien confundir la vansima opinin de los que los fingen incapaces y afirman que su incapacidad es ocasin bastante para excluirlos del gre- mio de la Iglesia. Predicad el evangelio a toda criatura, dijo el Seor en el evangelio; el que creyere y fuere bau- tizado, ser salvo. Llanamente hablaba de los hombres, y no de los brutos. No hizo excepcin de gentes, ni ex- cluy naciones... A ningn hombre que con fe voluntaria pida el bautismo de la Iglesia, se le ha de cerrar la puerta, como lo ensea San Agustn, citando a San Cipriano. A nadie, pues, por amor de Dios, aparte desta obra la falsa doctrina de los que, instigados por sugestiones del demonio, afirman que estos indios son incapaces de nues- tra religin. Esta voz realmente, que es de Satans, afligi- 75 2 Parte Mxico do de que su culto y honra se destruye, y es voz que sale de las avarientas gargantas de los cristianos, cuya codi- cia es tanta que, por poder hartar su sed, quieren porfiar que las criaturas racionales hechas a imagen de Dios son bestias y jumentos, no a otro fin de que los que las tienen a cargo, no tengan cuidado de librarlas de las rabiosas manos de su codicia, sino que se las dejen usar en su servicio, conforme a su antojo... Y por hablar ms en particular del ingenio y natural destos hombres, los cuales ha diez aos que veo y trato en su propia tierra, quiero decir lo que vi y o... Son con justo ttulo racionales, tienen enteros sentidos y cabeza. Sus nios hacen ventaja a los nuestros en el vigor de su espritu, y en ms dichosa viveza de entendimiento y de sentidos, y en todas las obras de manos. De sus antepasados he odo que fueron sobremanera crueles, con una brbara fiereza que sala de trminos de hombres, pues eran tan sanguinolentos y crudos que coman carnes humanas. Pero cuanto fueron ms desaforados y crueles, tanto ms acepto sacrifi- cio se ofrece a Dios si se convierten bien y con veras... Trabajemos por ganar sus nimas, por las cuales Cristo Nuestro Seor derram su sangre. Oponmosles por objecin su barbarie e idolatra, como si hu- bieran sido mejores nuestros padres... Quin duda sino que, an- dando aos, han de ser muchos destos indios muy santos y res- plandecientes en toda virtud?... Si Espaa, tan llena de espinas y abrojos de errores antes de la predicacin de los Apstoles, dio despus en lo temporal y espiritual tales frutos, cuales ninguno antes pudiera entender que estaban por venir, porque esta mudan- za es de la diestra del Muy Alto, tambin se ha de conceder que, siendo la misma omnipotencia la de Dios, y el mismo auxilio, favor y gracia, la que concede a todos como Redentor, podr ser que el pueblo de los indios venga a ser maravilloso en este Nuevo Mun- do... Advertid, dice el Salmista, que desta manera ser bendito el hombre que teme al Seor; y dice luego el cmo: Viendo a los hijos de tus hijos (que son los hombres pobres del Nuevo Mundo) que con su fe y virtudes por ventura han de sobrepujar a aqullos por cuyo ministerio fueron convertidos a la fe... Ahora es tanta la felicidad de sus ingenios (hablo de los nios), que escriben en latn y en romance mejor que nuestros espaoles. Confiesan todos sus pecados, no con menos claridad y verdad que los que nacieron de padres cristianos, y estoy por decir que con ms ganas... Tienen simplicidad de palomas, y para sus confesio- nes, todo el ao es cuaresma. Toman disciplinas ordinarias, con ser cosa que los muchachos rehusan, y las reciben de su voluntad... Y lo que nuestros espaoles tienen por ms dificultoso, pues an no quieren obedecer a los prelados que les mandan dejar las mancebas, esto hacen los indios con tanta facilidad que parece milagro, dejan- do las muchas mujeres que tuvieron en su paganismo, y contentn- dose con una en el matrimonio. Con estar muy hechos a hurtar por particular inclinacin que a ello tienen, no rehusan la restitucin ni la dilatan. Edifican grandes iglesias, adrnalas con las armas reales; labran tambin los conventos de los frailes que los tienen a cargo, y las casas de las mujeres devotas que envi la Reina doa Isabel, dndoles a ellas con tanta buena voluntad sus hijos, como a los frailes sus hijos. A los 85 aos, este anciano obispo enamorado de sus indios diocesanos, cuenta aqu al Papa una serie de ca- sos concretos admirables aunque entre ellos, por cier- to, no refiere la muerte de los nios mrtires de Tlax- cala, que fue unos diez aos anterior a esta carta, y concluye diciendo: Para explicar tantas cosas admira- bles como aqu vemos, no buscamos juicio humano, sino que nos maravillamos del divino, pues quiere Dios despertar en los principios de aquesta nueva gente, los milagros antiguos y prometer el fruto con que florecie- ron los santos que ha muchos aos que nuestra Iglesia reverencia. Aydales a los indios su poca comida, y el pobre y poco vestido, y la humildad y obediencia que les es natural, con no haber en el mundo nacin que tenga con tanta abundancia todas las cosas necesarias como sta... Una cosa quisiera yo, Santsimo Padre, que tuviera Vuestra Santidad por persuadida, y es que desde que comenz a resplandecer por el mundo la verdad evang- lica, desde que se declar nuestra felicidad, desde que fuimos adoptados por hijos de Dios en virtud de la gra- cia de Nuestro Redentor, y desde que el camino de la salud fue promulgado por los Apstoles, nunca jams (a lo que yo entiendo) ha habido en la Iglesia catlica ms trabajoso hilado, ni cosa de ms advertencia, que el repartir los talentos entre estos indios... Vean todo en ese pecho apostlico, que ninguna cosa se asienta ms agra- dable que querer Vuestra Santidad que todos sus fieles acudan y asisten y velen en este negocio tan grave, con toda su fuerza y conato, deseo, voz y voto... tanto ms cuanto vemos en Europa que se ejercita ms la crueldad de los turcos contra los nuestros. De aqu saquemos oro de las entraas de la fe de los indios. Esta riqueza es la que habemos de enviar para socorro de nuestros solda- dos. Ganmosle ms tierra en las Indias al demonio que la que l nos hurta con sus turcos en Europa... Diltense los trminos de vuestros fieles, buen J ess, Rey Nues- tro (Xirau, Idea 87-101). ste fue el primer obispo de Puebla de los Angeles. Fray Juan de Zumrraga (1475-1548) Hablaremos de este gran obispo franciscano atenin- donos al artculo del jesuita Constantino Bayle, El IV centenario de Don Fray Juan de Zumrraga , a los da- tos que hallamos en los estudios de Alberto Mara Carreo, Don fray Juan de Zumrraga, y sobre todo, a la precio- sa biografa de Alfonso Trueba, Zumrraga. En 1527, estando Carlos I en Valladolid, capital enton- ces del reino, con ocasin de las Cortes generales, de- jando a un lado los asuntos polticos, se retir al prxi- mo convento franciscano de Abrojo para pasar all la Semana Santa. Pronto se fij en el talante espiritual y firme del padre guardin del convento, fray J uan de Zumrraga, un vizcano de 60 aos, alto y enjuto, naci- do en Durango en 1475. Al despedirse, el Emperador quiso hacerle una importante limosna, pero l la rehus, y cuando fue obligado a recibirla, la entreg a los po- bres. Vuelto Carlos I a sus negocios polticos, ha de enfren- tar los graves problemas de la Nueva Espaa. Es enton- ces cuando se equivoca gravemente al elegir los hom- bres que iban a formar la primera Audiencia, y cuando en cambio acierta por completo al presentar a la Santa Sede el nombre del padre Zumrraga para obispo de la ciudad de Mxico. Fray J uan se resiste al nombramiento cuanto puede, y slo lo acepta por obediencia. Carlos I, adems, recordando en su conciencia el Testamento de su abuela la reina Isabel, nombra tambin al padre Zumrraga Protector de los indios: Por la presente vos cometemos y encargamos y mandamos que tengis mucho cuidado de mirar y visitar los dichos indios y hacer que sean bien tratados e industriados y enseados en las cosas de nuestra santa fe catlica por las personas que los tienen o tuvieren a cargo y veis las leyes y ordenanzas e instrucciones y provisio- nes que se han hecho o hicieren cerca del buen tratamiento y con- versin de los dichos indios, las cuales haris guardar y cumplir como en ellas se contiene, con mucha diligencia y cuidado (Cdula real 10-1-1528). Graves conflictos en Mxico Acompaado de los oficiales reales de la primera Au- diencia, viaja fray J uan de Zumrraga a Mxico, donde llega a fines de 1528. Trece das despus, mueren los oidores honrados, Parada y Maldonado, y quedan los 76 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica indignos, Matienzo y Delgadillo. Estos, sin esperar en el puerto a su presidente, Nuo de Guzmn, se dirigen a la capital. Al mismo tiempo, Zumrraga se aloja en San Francisco de Mxico. All se rene con los indios princi- pales, y por medio de fray Pedro de Gante, les promete defensa y proteccin, al mismo tiempo que les ruega se abstengan de hacerle ningn regalo o donativo. Zumrraga, al llegar a Mxico como obispo-electo, se resisti al principio a tomar la jurisdiccin eclesistica, pero la asumi por la insistencia de franciscanos y do- minicos. Hasta entonces, en Espaa, haba llevado una vida ms bien retirada, y en esos aos apenas es men- cionado en las Crnicas de la Orden. Ahora, cuando pre- senta los documentos que le autorizan como obispo-elec- to y Protector de los indios, y ve que Presidente y oidores, en pie y descubiertos, los besan y colocan solemnemen- te sobre sus cabezas, cree ingenuamente que tiene auto- ridad reconocida para intervenir en lo que sea preciso. Pero quiz no se imagina los choques violentsimos que le esperan con las autoridades civiles... Carta del obispo Zumrraga al Emperador (1529) De los sucesos inmediatos tenemos detallada y fiel in- formacin por la carta que en 1539 Zumrraga dirigi a Carlos I. En cuanto se supo que el obispo estaba pronto para deshacer injusticias y defender a los indios de de- litos tan endiablados como abominables, acudieron a l de todas partes, con grave alarma de la Audiencia, que prohibi al punto, tanto a espaoles como a indios, estas visitas bajo pena de horca. Zumrraga denunci este nuevo atropello desde el plpito, y los oidores le enviaren un escrito desvergonzado e infame, mandndole ca- llar y limitarse a los servicios estrictamente religiosos. Un atropello ms de la Audiencia fue gravar con nue- vos impuestos a los indios de Huejotzingo, repartimiento de Corts. Cuando stos acudieron a Zumrraga, ame- nazados de muerte por hacerlo, hubieron de acogerse a sagrado, refugindose en el convento franciscano. De- cidieron los frailes, reunidos en el convento de Huejo- tzingo, que uno de ellos, concretamente fray Antonio Ortiz, predicador tan elocuente como valiente, denun- ciara en el plpito de la iglesia de Mxico aquel libelo infame. Y as lo estaba haciendo ante los mismo oidores, cuando Delgadillo le mand callar a gritos, y as el al- guacil y otros de la parcialidad del factor, diciendo inju- rias y desmintindole, tomaron al fraile predicador de los brazos y hbitos, y derrocronle del plpito abajo, y fue cosa de muy grande escndalo y alboroto. La Audiencia, bajo la presidencia del infame Nuo de Guzmn, segua haciendo de las suyas. Y como censu- raba o impeda toda la correspondencia de los que eran leales a Corts, no vea Zumrraga modo de enviar car- tas de denuncia al Emperador. Entonces, un marinero vizcano se ofreci al santo obispo en secreto de llevar- las y darlas en su mano al Emperador. Y as lo cumpli que las llev dentro de una boya muy bien breada y echada a la mar, hasta que la pudo sacar a su salvo (Mendieta V, 27). En la carta de 1529, que refleja el nimo valiente de Zumrraga, pide al rey que quite el mando a Nuo, de cuyas fechoras le informa, y retire tambin a Matienzo y Delgadillo. Ruega que se les sujete a juicio de residen- cia, que se tomen medidas eficaces para la defensa de los indios, que se acabe con toda forma de infernal saca de esclavos, que se prohiba severamente a los espaoles tomaren a algn indio su mujer, hija o her- mana o hacienda o mantenimiento o otra cosa alguna, o le llamare perro, o le diere de palos o cuchilladas o bofe- tadas, o le matare; porque ac tienen por cotidiano agra- viar estos pobres indios hacindoles robos y fuerzas, que les parece que no es delito. Acusa tambin al factor Salazar, y pide, en fin, para todo remedios eficaces y urgentes, porque todo va dando tumbos al abismo. Ms escndalos y abusos Cristbal de Angulo, clrigo, y Francisco Garca de Llerena, criado de Corts, por defender a ste en el juicio de residencia, hubieron de refugiarse luego en los fran- ciscanos de Mxico. En marzo de 1530, los oidores man- daron allanar el asilo, secuestraron a los dos, los encade- naron y atormentaron. Y cuando Zumrraga, acompaa- do del dominico Garcs, obispo de Puebla, con algunos de sus clrigos y con una cruz cubierta de luto fue a la crcel a reclamarlos, hubo all tremendas violencias f- sicas y verbales, que Mendieta refiere. Al mismo obis- po le tiraron un bote de lanza, que le pas por debajo del sobaco (V,27). Zumrraga, entonces, puso en entredicho a los oidores, que no hicieron caso, ahorcaron a Angulo y cortaron un pie a Llerena. Con esto, se suspendieron los cultos, que- dando la ciudad entera sujeta a la pena eclesistica de entredicho. La segunda Audiencia (1531) As fueron las cosas, del atropello al escndalo, hasta que en 1530 el Consejo de Indias estableci una segunda Audiencia compuesta por hombres excelentes: J uan de Salmern, Alonso de Maldonado, Francisco Ceinos y Vasco de Quiroga, todos ellos presididos por don Anto- nio de Mendoza, que de momento, mientras llegaba, fue sustituido por el obispo de Santo Domingo Ramrez de Fuenleal. De Mendoza escribe Vasconcelos: Del hombre extraordinario que supo llevar adelante la obra de la conquista se puede decir como el ms cumplido elogio, que era digno sucesor de las empresas y aun de los sueos de Don Hernando [Corts]. La gran figura del Primer Virrey Don Antonio de Mendoza llena una poca (Breve historia de Mxico 167). Antes que los nuevos oidores, lleg Corts de nuevo a Mxico, en julio de 1530. Medio ao despus, en enero de 1531, llegaba a Nueva Espaa la nueva Audiencia Real. Los oidores, siguiendo las instrucciones recibidas, se alo- jaron en las Casas de Corts. En seguida abrieron proce- so a Nuo de Guzmn, Matienzo y Delgadillo. Y fueron tantos los acusadores indios o espaoles y tan graves los cargos que se presentaron contra ellos, cuenta Bernal Daz del Castillo, que estaban espantados el presidente y oidores que les tomaban residencia (Historia 147). A Matienzo y Delgadillo los mandaron luego presos a Es- paa. Guzmn, ausente, no quiso presentarse en juicio ni entregar el mando de sus tropas, sino que se intern ms adentro en Nueva Galicia. Parece cierto que sin la enrgica rectificacin obrada por la segunda Audiencia en estos aos decisivos, toda la aventura de la Nueva Espaa hubiera acabado en desas- tre irremediable, tanto en lo temporal como en lo espiri- tual. Motolina asegura que si aquellos canallas de la pri- mera Audiencia, que son escoria y heces del mundo... no se tragaron ni acabaron los indios, fue gracias al primer obispo de Mxico don fray J uan de Zumrraga, y a los nobles hombres de la segunda Audiencia. Y por eso bien son dignos de perpetua memoria los que tan buen remedio pusieron a esta tierra, pues desde que llegaron les va a los indios de bien en mejor (III,3, 320-321). 77 2 Parte Mxico Humilde fraile y obispo enrgico La tarea eclesial urgente en Mxico era entonces real- mente abrumadora. Zumrraga y Corts se echaron a la calle, pidiendo por las casas limosnas para hacer la cate- dral. Todo estaba en la dicesis por hacer y por organi- zar. Y aquel obispo, que ms pareca fraile que obispo, se entreg a la tarea como mejor supo y pudo. En el precioso retrato que fray Gernimo de Mendieta nos dej de Zumrraga, se ve a ste como un hombre sumamente humilde y observante, abnegado y pobre, incansablemen- te entregado a sus tareas espiscopales (V,28): Fuera de la dignidad de las celebraciones litrgicas, tratbase como fraile menor, y sola ir solo por la calle, como un fraile ms. Confirmaba con tan grande espritu y lgrimas, que mova a devo- cin a los que presentes se hallaban, y cuando lo ejercitaba no se acordaba de comer, ni jams se cansaba, y no haba otro remedio para acabar ms de quitarle la mitra de la cabeza y ausentarse los padrinos, porque si esto no hacan, estuviera hasta las noches con- firmando. Cuando se trasladaba para confirmar en un lugar, iba casi solo con muy poca gente, por no dar vejacin a los indios. Era tan fraile de Santo Domingo y de S. Agustn en la aficin, familiaridad y benevolencia, como de S. Francisco. Su librera, que era mucha y buena, reparti, dejando parte de ella a la iglesia mayor y parte a los conventos de las tres rdenes. Ayunaba los ayunos de la regla del padre S. Francisco como cuando estaba sujeto a la orden. Los viernes iba al monasterio de S. Francisco y deca su culpa en el captulo de los frailes, y reciba con extraa humildad las reprensiones y penitencias que le daba el que all presida. Los adornos de su persona o casa episcopal le daban grima: Dcenme que ya no soy fraile sino obispo; pues yo ms quiero ser fraile que obispo... El obispo Zumrraga, aunque siempre recibi la fun- cin episcopal como una cruz pesada y no buscada, ejer- ci el ministerio pastoral con gran dedicacin y energa. Y l, que aprendi de nio el vasco y el castellano en el convento, mostr hablar el romance con particular sol- tura y claridad a la hora de fustigar vicios o defender su funcin pastoral. Y la misma firmeza que mostr frente a los abusos de las autoridades civiles la demostr tam- bin ante los excesos de algunos sacerdotes indignos que llegaban a Nueva Espaa con imprudente licencia del Consejo de Indias, o incluso ante el siniestro proseli- tismo idoltrico de algn jefe indio. Sus palabras o acciones ms duras iban siempre contra los que hacan mal o escandalizaban a los indios. De unos clrigos infames dice que ms que buscar dolos entre los indios, se andaban ambos a dos de noche por dolas. De otro sacerdote: Me tiene espanta- do y atnito, sabiendo l lo que sabemos de sus iniquidades y maldades infernales, y ser tan pblicas que aun el aire parece tienen inficionado... No se podr acabar conmigo que un miembro del Anticristo como ste [ande] suelto entre mis ovejas simples... Por tan meritorio tengo perseguir a ste como a los herejes. Y de mi voto hasta degradarle y relajarle no parara, y que los indios lo viesen ahorcado me consolara harto... Para que vean esos seores [del Consejo de Indias] a quin dieron licencia para volver a las Indias. Y de otro: Yo lo quemara si me fuese lcito... A lo menos yo no permitir tal lobo entre mis ovejas, aunque el Papa lo mande y supiese ir a sus pies (+Bayle 232-233). Y hasta con los indios, llegado el caso, mostraba Zumrraga su dureza en la defensa de la fe. Se dio concretamente el caso de que uno de los seores de Texcoco, Don Carlos, haba hecho proselitis- mo idoltrico, y Zumrraga hubo de actuar como inquisidor, ha- llndole culpable. Para ms seguridad, llev la causa al Virrey y Oidores, y todos juzgaron lo mismo. Don Carlos, llegado el mo- mento de su ejecucin, dijo que l reciba de buena voluntad, en penitencia de sus pecados, la sentencia, y pidi licencia para hablar a sus naturales que se quitasen de sus idolatras. Pasado un tiem- po, llegaron a Zumrraga desaprobatorias Cdulas reales, que man- daban entregar los bienes confiscados a los herederos de Don Car- los: Nos ha parecido cosa muy rigurosa tratar de tal manera a persona nuevamente convertida a nuestra santa fe, y que por ven- tura no estaba instruido en las cosas de ella como era menester... Los males y peligros de las Indias se vean de un modo sobre el terreno, y de otro desde Espaa. Y es cosa notable que en Amrica, ante la idolatra y apostasa de los nefitos, los obispos, pedan el rigor de la Inquisicin, ellos que eran los que mejor conocan y amaban a los indios; y en la Corte, el Rey y el Consejo de Indias lo negaron. Por eso los indios quedaron exentos del tribunal de la Inquisicin (+Bayle 260-261). Y es que en ocasiones a distancia se ve mejor. La energa del obispo Zumrraga, en los aos terri- bles, le llev a decir a veces verdaderas barbaridades contra aquellos gobernantes infames, y muchas denun- cias de stos llegaron a Espaa. Por eso la segunda Au- diencia le trajo una real Cdula, en la que se le mandaba, siendo todava obispo electo, acudir a Espaa para de- fenderse de las acusaciones. Pero, una vez que los oidores le conocieron en Mxico, ellos mismos escribieron car- tas a su favor: tenmoslo por muy buena persona, le tengo por muy buen hombre (24-241). En Espaa fue vindicado su nombre plenamente, y en 1533 recibi la consagracin episcopal en Valladolid. Du- rante un ao entonces anduvo por Espaa pobre y penitentemente, gestionando asuntos en favor de Mxi- co, especialmente en todo lo referido a la defensa de los indios. Escribi en ese tiempo una Pastoral o exhorta- cin a los religiosos de las Ordenes mendicantes para que pasen a la Nueva Espaa y ayuden a la conversin de los indios. Y regres en octubre de 1534, trayendo tres navos con muchos artesanos, de diversos oficios, con sus mujeres, hijos y herramientas. Dedicado a los indios Lo mismo que el obispo Garcs, tena Zumrraga un amor por los indios muy profundo. A l le fue dado en 1531 aquel encuentro maravilloso con el Beato J uan Diego. Y de l dice Mendieta: Tena ms tierno amor a los indios convertidos, que ningn padre tiene a sus hi- jos. En sus enfermedades y trabajos lloraba con ellos, y nunca se cansaba de los servir y llevar sobre sus hom- bros como verdadero pastor. Y al propsito cuenta una buena ancdota: Dijronle a este varn de Dios una vez ciertos caballeros que no gustaban de verlo tan familiar para con los indios: Mire vuestra seora, seor reve- rendsimo, que estos indios, como andan tan desarra- pados y sucios, dan de s mal olor. Y como vuestra se- ora no es mozo ni robusto, sino viejo y enfermo, le podra hacer mucho mal en tratar tanto con ellos. El obispo les respondi con gran fervor de espritu: Voso- tros sois los que olis mal y me causis con vuestro mal olor asco y disgusto, pues buscis tanto la vana curiosi- dad y vivs en delicadezas como si no fueseis cristianos; que estos pobres indios me huelen a m al cielo, y me consuelan y dan salud, pues me ensean la aspereza de la vida y la penitencia que tengo de hacer si me he de salvar (V,27). Hospitales y burros El obispo Zumrraga, como buen mendicante, fue muy limosnero, y en su casa siempre hallaban de comer los pobres. Particular caridad mostr siempre con los en- fermos, y promovi la institucin de hospitales. A l se debe personalmente la fundacin de un hospital en Veracruz, y sobre todo el establecimiento en 1540, en la ciudad de Mxico, del Hospital del Amor de Dios, para los aquejados de enfermedades venreas, no pocos en- tonces, y de todas partes ahuyentados. De este hospital para enfermos de bubas escribe a su sobrino Sancho Garca: es la cosa en que ms se servir a Dios, y me- jor memoria de toda la ciudad; y bien es que quede algo del primer obispo de Mxico. Tambin procur Zumrraga el bien de los indios, so- bre todo de los pobres, trayendo burros de Espaa. En 78 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica 1956, el gran patriota y cristiano mexicano J os Vas- concelos propuso levantar en Mxico monumentos al burro, cuya imagen potica, por lo dems, haba sido recreada no ha mucho por J uan Ramn J imnez (Plate- ro y yo, 1914). En lugar de tantas estatuas de generales que no han sabido pelear contra el extranjero, en vez de tanto busto de poltico que ha comprometido los intereses patrios, debera haber en alguna de nuestras plazas y en el sitio ms dulce de nuestros parques, el monumento al primer borrico de los que trajo la conquista. Ello sera una manera de reivindicar las fuerzas que han levantado al indio, en vez de los que slo le aconsejan odio y lo explotan. Ensearamos de esta suerte al indio a honrar lo que transform el ambiente miserable que en nuestra patria prevaleca antes de la conquista. Lea cualquiera las crnicas de la conquista; era costum- bre, reconocen todos los cronistas, que cada pueblo, cada parciali- dad, cada cacique, dispusiese de uno o varios centenares de tamemes, es decir, indios destinados al oficio de bestias de carga; esclavos que sustituan al burro... El burrito africano, el asno espa- ol, llegaron a estas tierras a ofrecer su lomo paciente para alivio de la tamemes indios (Breve h 137-138). Pues bien, fray J uan de Zumrraga fue uno de los impulsores decisivos de la trada a Nueva Espaa de los burros, como animales de carga. El escribi un memo- rial al Consejo de Indias en el que deca: Sera cosa muy conveniente que se proveyese a costa de S. M. viniesen cantidad de burras para que se vendiesen a los caciques y principales, y ellos las comprasen por pre- mia, porque dems de haber esta granjera, sera excu- sar que no se cargasen los indios, y excusar hartas muer- tes suyas. La peticin fue atendida, y el mismo Zum- rraga andaba caballero en su asnillo, segn escriba en 1538: Ando a pie mis cuatro o cinco leguas; el asno del obispo se cansa tan presto como l, y bjome de l y va retozando en el tropel de los indios... Cuando voy en l, salen [los indios] al camino a besar a l [al borrico], no osando llegar a m. Educador y evangelizador El primer obispo de la ciudad de Mxico era, por otra parte, un franciscano culto y bien letrado, que siempre concibi la evangelizacin de las Indias como un desa- rrollo integral del pueblo indgena, bajo la gua de la fe y el impulso de la caridad de Cristo. As pues, en su visin de las cosas, la educacin de los indios no era sino un elemento integrante de la evangelizacin. La formacin escolar de los indios mexicanos fue al principio tarea muy especialmente asumida por los fran- ciscanos, que siempre hallaron su apoyo y ayuda en Zumrraga. A l se deben los colegios para muchachas indias abiertas en Texcoco, Huejotzingo, Cholula, Otumba y Coyoacn. Pero en su gran obra de promocin de la cultura cris- tiana, en la que siempre se vio ayudado por el Virrey don Antonio de Mendoza, destaca su iniciativa para el esta- blecimiento en 1536 del clebre Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, para muchachos indios, que, como sabe- mos, alcanz un gran florecimiento. Y tambin fue l quien promovi ante el Concilio de Trento la fundacin de la Universidad de Mxico, que por fin fue establecida en 1551. En 1546 recibi Zumrraga nombramiento como pri- mer Arzobispo de Mxico, con lo que vino a ser metro- politano de Tlaxcala, Michoacn, Oaxaca, Guatemala, Mxico y Chiapa. Impresor y editor El arzobispo Zumrraga tena verdadera pasin por la instruccin religiosa de los fieles, y buscaba todos los medios para difundir la buena doctrina. Como de Espaa los libros llegaban pocos, mal y tarde, pens que haba que procurar modos para editar en la misma Nueva Es- paa. Y en 1533, antes que nadie en Amrica, present al Consejo de Indias un memorial pidiendo licencias para establecer una imprenta en Mxico. Acogida su solici- tud, gestion con el Virrey Mendoza para que J uan Crom- berger, clebre impresor de Sevilla, enviase a Mxico los oficiales y las mquinas necesarias para imprimir libros de doctrina cristiana y de todas maneras de ciencias. En seguida, el obispo cedi la Casa de las campanas, contigua al obispado, como sede de la imprenta, que desde 1539 comenz a trabajar, siendo la primera de Amrica. Alberto Mara Carreo hizo un buen estudio de las obras editadas por Zumrraga de 1539 a 1548, ao en que muri (Zumrraga 11-33). Como editor verdaderamente cat- lico, l publicaba siempre obras catlicas, que elega cui- dadosamente, pensando ante todo en el bien espiritual de los fieles. Es significativo que varias de ellas llevan la palabra Doctrina en sus ttulos, largos y floridos al estilo de la poca: Doctrina Cristiana para los nios..., Doctri- na cristiana muy provechosa..., Doctrina cristiana cier- ta..., Breve y ms compendiosa Doctrina cristiana en lengua mexicana y castellana... Y es que lo que Zumrraga buscaba sobre todo era que sus fieles tuviesen en abun- dancia el buen pan de la verdad cristiana. Y as como l mismo fue un gran lector su cuantiosa biblioteca lo atesti- gua, fue tambin un hombre muy llamado al apostolado del libro. En este punto, fray J uan de Zumrraga continu en Mxico el mismo apostolado de la imprenta y del libro que unos decenios antes impulsaba desde Toledo otro franciscano, el Cardenal arzobispo Francisco J imnez de Cisneros. En efecto, Zumrraga imprimi a su costa y reparti entre los indios miles de cartillas de doctrina y de libros de oraciones. Y fue tambin el editor de los Catecismos mexicanos ms antiguos, el de Pedro de Cr- doba, dominico, y los de Alonso de Molina y Pedro de Gante, franciscanos. Si en aquellos diez aos su activi- dad de editor no fue mayor, ello se debe en buena parte a la escasez del papel en la Nueva Espaa. Escritor Aparte de algunas cartas y memoriales, a veces muy importantes, hemos de destacar en el autor Zumrraga su obra Doctrina breve muy provechosa de las cosas que pertenecen a la fe catlica y a nuestra cristiandad, en estilo llano para comn inteligencia (1544). En la Doc- trina breve se aprecia con frecuencia lo que podramos llamar un fundamentalismo biblista, cuyos orgenes ha- bra que buscar en el mismo franciscanismo vivido por Zumrraga, en el ambiente suscitado en Espaa por la Universidad de Alcal, fundada en 1499 por el Cardenal franciscano J imnez de Cisneros, y tambin, sin duda, como los estudios de J os Alomoina pusieron de mani- fiesto, en el influjo directo de Erasmo (Carreo 17-24). Zumrraga, por otra parte, lector de la Utopa de To- ms Moro ley y anot con mucha atencin la edicin de Basilea, 1518, participaba de un utopismo evangli- co que fue muy frecuente en los primeros misioneros espaoles de las Indias, como en Vasco de Quiroga o Santo Toribio de Mogrovejo. La ingenua docilidad de los indios y la situacin de evangelizacin primera hacan desear para el Nuevo Mundo la implantacin de unacris- tiandad verdadera, muy prxima a la Iglesia primitiva de los apstoles, y bien alejada de los pecados y de las suti- lezas teolgicas que en Europa estaban haciendo estra- gos. Eran los tristes aos de Lutero (Wittenberg, 1517) y 79 2 Parte Mxico de tantos ms... Los extractos que siguen muestran bien estas tendencias (Xirau, Ideas 107-119): Lo que principalmente deben desear los que escriben es que la escritura sea a gloria de J esucristo y convierta las nimas de to- dos. Pero cuntos escritores y lectores ignoran esto... Los ms de los hombres con unas ardientes agonas se aplican a leer escritu- ras que ms pueden daar que aprovechar, y falta en cambio la buena doctrina, sencilla y pura, y vemos asimismo que los que la tratan son pocos, y stos muy framente. Por otra parte, cuntos leen con curiosidad esto y lo otro, todo cuanto se publica, todo menos la misma Pala- bra divina. Y as deseara yo por cierto que cualquier mujercilla leyese el Evangelio y las Epstolas de San Pablo. Quisiera Dios que las Escrituras llegaran a ser conocidas por los indios, y que el labra- dor, andando al campo, cantase alguna cosa tomada desde doctrina; y que lo mismo hiciese el tejedor estando en su telar, y que los caminantes hablando en cosas semejantes aliviasen el trabajo de su camino, y que todas las plticas y hablas de los cristianos fuesen de la Sagrada Escritura. Quines son los verdaderos telogos? Los que com- plican tanto las cosas de la fe que consiguen hacerlas tan fras como ininteligibles? En mi opinin aquel es verdadero telogo, que ensea cmo se han de menospreciar las riquezas, y esto no con argumentos arti- ficiosos, sino con entero afecto: con honestidad, con buena manera de vivir; y que ensea asimismo que el cristiano no debe tener confianza en las cosas deste mundo y que le conviene tener puesta toda su esperanza en solo Dios. Y tambin..., etc., etc. El santo arzobispo primero de Mxico da un buen repaso a los a s mismos se dan pomposamente el nombre de telogos. Las cosas que tantas veces stos estiman groseras y de poca erudicin son justamente las que ms fuerza tienen para glorificar a Dios y salvar a los hombres: son las que J esucristo principalmente ense, y stas muchas veces manda a los Apstoles. Pero los dichos telogos prefieren perderse, perdien- do a otros, en las altas sabiduras. Pues bien, pudese consolar el vulgo de los cristianos con que estas sotilezas que en los sermones destos tiempos se tratan, los Apstoles ciertamente no las ensearon. No se ensea justamen- te aquello que Cristo y los Doce ensearon, y se difunden en cambio las lucubraciones estriles que los telogos van poniendo de moda. Qu mala vergenza es que haya cosa que tengamos nosotros en ms que lo que l ense!. Y en sas estamos; prefe- rimos el alimento de nuestros pensamientos y palabras a la doc- trina de J esucristo. Y de aqu es que la traemos forzada y como de los cabellos a que concuerde con nuestro ruin vivir; y mientras vivimos por las vas que podemos huimos de no ser tenidos por poco letrados, mezclando con esta doctrina cristiana todo lo que nos hallamos en los autores gentiles. Las cosas que en ella son ms principales no slamente las corrompimos, pero lo que negar no podemos atribuimos a unos pocos hombres aquellas cosas que principalmente quiso J esucristo que fuesen comunes a todos. Buena doctrina, sana, sencilla, catlica; eso es lo que necesita el pueblo. Pues digo que el primer grado del cristiano es saber qu es lo que J esucristo ense; y el segundo, es obrar segn sabe, y en esto ha de tenerse bien sabido que la buena doctrina se aprende con oracin ms que con argumentos. Y si no, mira ahora t, cristiano, por tu vida, y dime: si algo deseas saber, por qu te huelgas ms de buscar otro autor que te ensee, que al mismo J esucristo?... No puedo acabar de entender qu es la causa por que queremos ms deprender la sabidura de J esucristo de las escrituras de los hombres, que de la boca del mismo J esucristo... Que haya tantos millares de cristianos que, aun siendo letrados, jams en toda su vida se aficionan siquiera a leer los Evangelios ni las Eps- tolas de los Apstoles! Los moros saben y entienden su ley; y los judos, aun el da de hoy, desde que nacen aprenden lo que les mand su Moiss. Pues por qu nosotros no hacemos lo mismo con J esucristo?. Y por qu no lo hacemos desde nios? Porque lo que se aprende desde la niez claro est que se encaja y embebe con mayor eficacia en los nimos humanos: por eso conviene que lo primero que sepa el nio nombrar sea a J esucristo, y que la primera niez sea instruida en la doctrina cristiana. Todos hemos de vene- rar las Sagradas Escrituras que el Seor nos dio y nos ofrece da a da. Nosotros veneramos una reliquia, por ejemplo, una huella de- jada en la piedra por el pie de Cristo, y nos arrodillamos y la besamos, y est bien hecho. Pues de verdad, que sera ms razn que acatsemos y reverencisemos en estos santos Libros la vida de J esucristo y su espritu que siempre all tiene vida, y como la tiene as tambin la da. Slo Cristo salva Los misioneros que evangelizaron las Indias, igual que los primeros Apstoles, creen con total firmeza que la salvacin de la humanidad no est en sistemas filosfi- cos o en movimientos polticos, ni en mtodos psquicos o prcticas individuales o comunitarias, ni en nada que sea slo humano, pues lo que nace de la carne es car- ne, y slamente lo que nace del Espritu es espritu (J n 3,6). Ellos creen, sin vacilacin alguna en su fe, que no hay salvacin para los pueblos si no es en el nombre de Jess; porque no existe bajo el cielo otro Nombre dado a los hombres, por el cual podamos alcanzar la salvacin (Hch 4,12). Esta es la fe de Zumrraga, la que una y otra vez expresa en su Doctrina breve: Slo J esucristo es el maestro y doctor venido del cielo, y slo El es el que puede ensear la verdad, pues que slo El es eternal Sabidura, y siendo solo hacedor de la salud humana, slo El ense cosas saludables y slo El por obras cumpli todo cuanto por palabras ense, y slo El es el que puede dar todo cuanto quiso prometer. Si verdaderamente y de entero corazn somos cristianos, y si verdaderamente creemos que J esucristo fue enviado del cielo para ensearnos aquellas cosas que la sabidura de los Filsofos no alcanzaban, y si verdaderamente esperamos de J esucristo lo que ningunos prncipes, por muy ricos que sean, nos pueden dar... no nos ha de parecer cosa de cuantas hay en el mundo prudente ni sabia, si no es conforme a los decretos y mandamientos de J esu- cristo. Nunca se le ocurri a fray J uan de Zumrraga que la paz social o la prosperidad econmica o el desarrollo cultural o poltico podran lograrse mejor en las Indias dejando de lado o colocando entre parntesis las leyes de Dios dadas por Cristo. Todava no se haba inventado el catolicismo liberal. l nunca contrapuso el bien comn cvico y temporal con la salvacin espiritual y eterna. Como todos los misioneros catlicos de su tiempo, l crea con toda firmeza que la gracia de Cristo no destru- ye en nada la naturaleza individual, familiar y social del hombre, sino que es precisamente la nica que puede sanarla y elevarla; porque si queremos mirar en ello, hallaremos que no es otra cosa la doctrina de J esucristo sino una restauracin y renovacin de nuestra naturale- za, que al principio fue creada en puridad y despus por el pecado corrompida. Plega a Su inmensa bondad abrirnos de tal manera los ojos de nuestras nimas... que ninguna otra cosa que- ramos ni deseemos, sino a solo El, pues slo es vida del nima: al cual sea gloria por siempre jams. Amn. Civilizacin de amor, no de odio Fray J uan de Zumrraga quiere siempre que la con- quista espiritual de los indios, dejando a un lado la vio- lencia, se haga por la va persuasiva de la Verdad y con la atraccin del buen ejemplo. Ciertamente con estas tales armas muy ms presto traeramos a la fe de J esucristo a los enemigos del nombre cristiano, que no con amena- zas ni con guerras; porque puesto caso que ayuntemos contra ellos todas cuantas fuerzas hay en el mundo, cierto es que no hay cosa ms poderosa que la misma Verdad en s. Por otra parte, nunca piensa Zumrraga, como tantos piensan ahora, que los derechos de los indios slamente 80 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica se podrn sacar adelante ensendoles a odiar a los blan- cos, y recordndoles una y otra vez las innumerables afren- tas y opresiones que de stos han recibido. Por el contra- rio, l, como fiel discpulo de Jesucristo, y como todos los misioneros primeros de las Indias, hace todo lo posible para que los indios y los blancos vivan en paz y amor mutuo, consciente de que slamente as unos y otros, y concretamente los indios, podrn gozar de paz y prosperi- dad. Por eso escribe estas palabras que convendra grabar en oro: Entre stas [dos razas, nativa y espaola] se requiere gran atadura y vnculo de amor, en lo cual consiste todo el bien desta Iglesia, as en lo espiritual como en lo tem- poral; y bienaventurado ser el que amasare estas dos naciones en este vnculo de amor. Y podra haber aadido: Y maldito aqul que las sepa- re sembrando entre ellas el odio y el rencor. Pero como buen franciscano, no lo hizo. Final y muerte Ya viejo de 80 aos, enfermo y acabado, todava en abril de 1548 realiza innumerables confirmaciones de indios. Agotado por el esfuerzo, hubo que traerle a Mxico, donde escribi dos cartas de despedida. En una de ellas, precio- sa, al Emperador, anuncindole que ya terminaba su vida: En cinco das de ausencia torn tan doliente que entiendo es Dios servido que apareje el alma... Es verdad que habr cuarenta das que con la ayuda de religiosos comenc a confirmar los indios... Pasaron de cuatrocientas mil almas los que recibieron el olio y se confirmaron, y con tanto fervor que estaban por tres das o ms en el monasterio, esperando recibirla; a lo cual atribuyen mi muerte, y yo la tengo por vida, y con tal contento salgo de ella, haciendo en el servicio de Dios y de S. M. mi oficio. Hago saber a V. M. cmo muero muy pobre, aunque muy contento... Finalmente, el domingo 3 de junio de 1548, estando con pleno juicio, falleci y pas al Domingo eterno, siendo sus ltimas palabras: In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum. Y aunque l dispuso ser enterrado en San Francisco, se le dio sepultura en la Catedral, con muchas lgrimas de todos, segn cuenta Mendieta: El virrey y oficiales de la real Audiencia estuvieron a su entierro vesti- dos de lobas negras, dando muchos gemidos y suspiros, que no los podan disimular. El llanto y alarido del pueblo era tan grande y espantoso, que pareca ser llegado el da del juicio (V,29). ste fue el primer obispo de la ciudad de Mxico. 8. Don Vasco de Quiroga, de gobernante a obispo Misin y civilizacin En su libro Misin y evangelizacin en Amrica, Pe- dro Borges pone de manifiesto tres cosas muy impor- tantes: Primera, que en las Indias el esfuerzo evangeli- zador fue siempre acompaado por un denodado esfuerzo civilizador, segn el cual se adiestraba a los indios en letras y oficios diversos, tratando de elevarlos a formas de vida personal y comunitaria ms perfectas. Segunda, que ese empeo civilizador no trat de hispanizar al ind- gena, sino de introducirlo en una civilizacin mixta. Y tercera, que toda esa obra educadora de los indgenas fue directamente destinada a la fe, pues estaban conven- cidos los evangelizadores de que un cierto grado mnimo de elevacin humana era condicin necesaria para el cris- tianismo. En 1552 escriba al respecto Francisco Lpez de Gmara: Tan- ta tierra como tengo dicho han descubierto, andado y convertido nuestros espaoles en sesenta aos de conquista. Nunca jams rey ni gente anduvo y sujet tanto en tan breve tiempo como la nuestra, ni ha hecho ni merecido lo que ella, as en armas y navegacin, como en la predicacin del santo Evangelio y conversin de idlatras; por lo cual son los espaoles dignsimos de alabanza en todas las partes del mundo. Bendito Dios, que les dio tal gracia y poder! Buena loa y gloria es de nuestros reyes y hombres de Espaa, que hayan hecho a los indios tomar y tener un Dios, una fe y un bautismo, y quitndoles la idolatra, los sacrificios de hombres, el comer carne humana, la sodoma y otros grandes y malos pecados, que nuestro buen Dios mucho aborrece y castiga. Hanles tambin quitado la muchedumbre de mujeres, envejecida costumbre y deleite entre todos aquellos hombres carnales; hanles mostrado letras, que sin ellas son los hombres como animales, y el uso del hierro, que tan necesario es al hombre; asimismo les han mostrado muchas buenas costumbres, artes y polica para mejor pasar la vida; lo cual todo, y aun cada cosa por s, vale, sin duda ninguna, mucho ms que la pluma ni las perlas ni la plata ni el oro que les han tomado, mayor- mente que no se servan de estos metales en moneda, que es su propio uso y provecho, aunque fuera mejor no les haber tomado nada (H de las Indias, I p., in fine). Y en 1563 deca Martn Corts al Rey en una carta: Los frailes, ya V. M. tiene entendido el servicio que en esta tierra han hecho y hacen a Nuestro Seor y a Vuestra Majestad que, cierto, sin que lo pueda esto negar nadie, todo el bien que hay en la tierra se debe a ellos, y no tan solamente en lo espiritual, pero en lo temporal, porque ellos les han dado ser y avezdoles a tener polica y orden entre ellos y aun obedecer a las audiencias (+P. Borges, Misin VII). Pues bien, uno de los modelos ms perfectos en Mxi- co de esta accin a un tiempo civilizadora y evangeli- zadora lo hallamos en don Vasco de Quiroga (ib. 97- 103). ste fue el primer obispo de Michoacn. Don Vasco de Quiroga (+1565) La atractiva figura de Vasco de Quiroga ha sido objeto de muchos estudios modernos. Entre ellos cabe destacar los artculos de Fintan Warren, Vasco de Quiroga, fundador de hospitales y Colegios; Manuel Merino, V. de Q. en los cronistas agustinianos; Fidel de Lejarza, V. de Q. en las crnicas franciscanas; y Pedro Borges, V. de Q. en el ambiente misionero de la Nueva Espaa; as como la biografa Tata Vasco, un gran reformador del siglo XVI, escrita por Paul L. Callens. Tam- bin hemos de recordar el precioso estudio de Paulino Castaeda sobre la Informacin en derecho de Vasco de Quiroga. Don Vasco, nacido hacia 1470 en Madrigal de las Altas Torres donde naci la reina Isabel y donde muri fray Luis de Len, provincia de Avila, es un jurista de gran prestigio. Fue juez de residencia en Orn, y represent a la Corona en los tratados de paz con el rey de Tremecn (1526). Ejerce ahora un alto cargo en la Cancillera real de Valladolid, y sigue con particular atencin la aventura hispana de las Indias. Tena 22 aos de edad, dice Callens, cuando Cristbal Coln desembarc en la isla de Guanahan. Tena 43 cuando Vasco Nez de Balboa divis por primera vez el Ocano Pacfico. Tena 51 cuando Corts termin su conquista de Mxico. Poco a poco y a medida que llegaban nuevos datos y crnicas de los nuevos descu- brimientos, se iban haciendo nuevos mapas que guardaba como precioso tesoro (23). Como buen jurista, formado probablemente en Sala- 81 2 Parte Mxico manca, posee tambin una excelente formacin en c- nones y en teologa dogmtica. Era, en fin, a sus 60 aos, un distinguido humanista cristiano, al estilo de su gran contemporneo, el canciller ingls Santo Toms Moro. Carta de la reina Isabel El 2 de enero de 1530 estall en las manos de Don Vasco una carta que iba a cambiar su vida. La reina Isa- bel, esposa de Carlos I, escribe a su muy amado sbdi- to proponindole formar parte de la nueva Audiencia que en breve partira para la Nueva Espaa, donde las cosas iban de mal en peor. Cartas semejantes recibieron altas personalidades del Reino, y ms de uno se dio por excusado: aqulla era una aventura demasiado dura y arriesgada, en la que no haba mucho por ganar... Vasco de Quiroga acept la propuesta inmediatamen- te, y a principios de setiembre de ese ao se rene en Sevilla con los otros tres oidores, Alonso Maldonado, Francisco Ceynos y J uan de Salmern. Mientras don Antonio de Mendoza arreglaba sus asuntos personales, el obispo de Santo Domingo, Sebastin Ramrez de Fuenleal, sera el presidente de esta Real Audiencia. Segunda Audiencia en Mxico El 9 de enero de 1531, los nuevos oidores, vestidos con sus elegantes capas negras, a la espaola, con las insignias de su oficio real y haciendo guardia al Sello Real, llevado en caja fuerte a lomos de una mula ataviada de terciopelo y oro, hacen su solemne entrada en la ciu- dad de Mxico. La ciudad, vctima de tantos atropellos en los ltimos aos, se engalana tmidamente, y la re- cepcin oficial, harto tensa, corre a cargo de fray J uan de Zumrraga, obispo electo, y de los miserables Delgadillo y Matienzo. En torno a aquel puado de espa- oles, una inmensa muchedumbre de indios, muchos de ellos afectados por las infamias de la primera Audiencia, se mantiene corts, distante y a la expectativa. En la ciudad se mezclan innumerables ruinas, espe- cialmente las de los imponentes teocalis derruidos, y un gran nmero de casas y templos en construccin, algu- nos grandiosos, en la piedra gris y la volcnica rojiza que se trae de las prximas sierras de Santa Catalina. Dificultades abrumadoras Indios y espaoles, amigos o enemigos stos de Cor- ts, se dan cuenta luego de que la segunda Audiencia no es en nada semejante a la primera. sta viene a escuchar sinceramente las quejas de unos y otros, decidida a im- poner la justicia, castigando a quien sea si lo ha mereci- do, y est empeada sobre todo en restaurar el prestigio de la Corona espaola, que con los abusos y atropellos de los ltimos aos est por los suelos. En esa primera fase, Don Vasco y los otros oidores tienen ocasin de informarse bien acerca de la situacin de la Nueva Espaa, pues oyendo quejas, acusaciones y defensas, pasan casi todo el da y a veces parte de la noche, de modo que apenas logran dormir lo necesario. Es necesario imponer restituciones enormes, pues enor- mes haban sido los robos en los terribles aos anterio- res. Se hace preciso sofocar intentos, ms o menos abier- tos, de esclavizar a los indios. Es urgente sanear una economa completamente anrquica, y establecer una Casa de la Moneda. Y estando ocupados en tan graves problemas, indios amotinados tratan una noche de asal- tar la sede de los oidores, aunque son dispersados por los soldados espaoles. Tras los aos terribles de la primera Audiencia, las cosas han quedado en situacin psima, y hay que empezar todo de nuevo, cosa que, como ya vimos, se hace por medio de una J unta en la que se renen las primeras personalidades de Mxico. En aquel mundo inmenso y revuelto, poblado por innumerables naciones hostiles entre s y de lenguas diversas, parece casi imposible que un grupo pequeo de espaoles sea capaz de amalgamar una grande, nica y prspera nacin. Slamente los frailes misioneros parecen saber en ese momento lo que debe hacerse, y lo van haciendo por su parte. Pero incluso a ellos es preciso refrenar, pues en la anterior Audiencia haban tomado ya la costumbre de criticar continuamente desde los plpitos los actos de las autoridades civiles. La nueva Audiencia se ve obliga- da a prohibir esto expresamente, y refiere Salmern en una carta de 1531: Hzosele sobre lo pasado al dicho prior una reprensin larga, de que l qued confuso... Vasco de Quiroga ve en la Nueva Espaa un mundo de posibilidades inmensas, trabado por sin fin de dificulta- des enormes, y no cesa de pensar en posibles solucio- nes. Los franciscanos han construdo ya muchas igle- sias, y como escribe Zumrraga en 1531 al captulo fran- ciscano reunido en Tolosa, cada convento de los nues- tros tiene otra casa junto para ensear en ella a los nios, donde hay escuela, dormitorio, refectorio y una devota capilla. Todos los muchachos llevan un rgimen de vida muy religioso levntanse a media noche a los maiti- nes, y los ms aprovechados de ellos son enviados de vez en cuando como misioneros de los suyos, para en- searles la verdad y quitarles los dolos, por lo cual algunos han sido muertos inhumanamente por sus pro- pios padres, ms viven coronados en la gloria con Cris- to (Mendieta V,30). No, este sistema heroico a Don Vasco no le acaba de convencer. Ocasiona un contraste demasiado violento entre los nios y muchachos profundamente cristianiza- dos, y la masa innumerable de sus familias, todava a medio evangelizar... Sin rechazar estas escuelas conventuales, habra que pensar en otros modos de evan- gelizar y civilizar a los indios. Pueblos-hospitales El 14 de agosto de 1531, a los seis meses de su llega- da, Vasco de Quiroga escribe al Consejo de Indias pi- diendo licencia para organizar pueblos de indios. En esos meses, escuchando tantas quejas de los indios, haba conocido su mala situacin, y teniendo siempre en cuen- ta la dignidad humana de los indios, escribe al Consejo proponiendo la creacin de unos pueblos indgenas, una institucin original que educaba al indgena dentro de una convivencia humana y cristiana. No debe engaarnos hoy el sentido moderno del trmino hospi- tal, ya que estos hospitales de indios fundados por Quiroga eran a un tiempo pueblo para vivir, hospital y escuela, centros de instruc- cin misional, artesanal y agraria, y tambin albergue para viajeros. Deseoso Quiroga de llevar sus proyectos a la prctica cuanto antes, sin esperar la respuesta a su carta, busca dos docenas de indios cristianos y de vida honesta, com- pra en 1532 unas tierras a dos leguas de la capital, hace acopio de bastimentos para los indios que haban de de- dicarse un tiempo a la construccin de casas, levanta una gran cruz y funda as su primer poblacin indgena, dndole el nombre de Santa Fe. Frente al pueblo, construye Quiroga un pequeo ora- torio, para poder estar cerca de los indios. All ora, hace largas lecturas meditativas, estudia el nhuatl, y escribe 82 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica los sermones que se haban de leer en la iglesia. La origi- nal experiencia de Santa Fe va adelante con gran pros- peridad, llega a contar 30.000 habitantes, y da ocasin a que miles de indios reciban el bautismo, constituyan cristianamente sus matrimonios, se hagan ordenados y laboriosos, practiquen con gran devocin oraciones y penitencias, obras de caridad y cultos litrgicos, al tiem- po que en el hospital acogen a indios que a veces vienen de lejos, y ya convertidos, llevan lejos noticia de aquel pueblo admirable. Escribiendo Zumrraga al Consejo de Indias (8-2-1537), trata de Vasco de Quiroga, todava oidor, y habla del amor visceral que este buen hombre les muestra a los indios; en efecto, siendo oidor, gasta cuanto S. M. le manda dar de salario a no tener un real y vender sus vestidos para proveer a las congregaciones cristianas que tiene..., hacindoles casas repartidas en familias y comprndo- les tierras y ovejas con que se puedan sustentar. Conviene sealar, por otra parte, como lo hace Paulino Castaeda, que para cuando Quiroga expona su punto de vista, la idea de las reducciones era un clima de opinin y abundaban las Cdulas rea- les. Concretamente en Nueva Espaa, nos consta la solicitud de fray J uan de Zumrraga para que los pueblos se junten y estn en polica y no derramados por las sierras y montes en chozas, como bestias fieras, porque as se mueren sin tener quien les cure cuerpo ni alma, ni hay nmero de religiosos que baste a administrar sacra- mentos ni doctrinas a gente tan derramada y distante (108-109). Y las disposiciones de la Corona espaola, ya desde un comienzo, sobre la conveniencia de agrupar a los indios en poblados 1501, 1503, 1509, 1512, 1516, etc. fueron continuas (P. Borges, Misin 80-88). Una utopa cristiana El mayor mrito de Vasco de Quiroga est en haber soado y realizado un alto ideal evanglico de vida co- munitaria entre los indios. Acierta Marcel Bataillon, el historiador francs, cuando dice que ms que a una sociedad econmicamente feliz y justa, aspira Quiroga a una sociedad que viva conforme a la bienaventuranza cristiana. O mejor dicho, no hace distincin entre los dos ideales. Para l, como para otros, se trata de cristianizar a los naturales de Amrica, de incorporarlos al cuerpo msti- co de Cristo, sin echar a perder sus buenas cualidades. As se fundar en el Nuevo Mundo una Iglesia nueva y primitiva, mientras los cristianos de Europa se empe- an, como dice Erasmo, en meter un mundo en el cristianismo y torcer la Escritura divina hasta conformarla con las costumbres del tiempo, en vez de enmendar las costumbres y enderezarlas con la regla de las Escrituras (Erasmo y Espaa 821). Diversos autores, y uno de los primeros Silvio A. Za- vala, en La Utopa de Toms Moro en la Nueva Espa- a, han estudiado la inspiracin utpica de la gran obra de Vasco de Quiroga. Este tuvo, en efecto, y anot profusamente la obra de Moro en la edicin de Lovaina de 1516. Si lo tpico (de topos, lugar) es lo que existe de hecho en la realidad presente, lo utpico es aquello que no tiene lugar en la realidad existente, aunque sera de- seable que lo tuviera. Quiroga cita a Moro, y hay sin duda numerosos puntos de contacto entre los plantea- mientos de uno y otro. Pero en tanto que en la Utopa de Moro slo hay una fantasa de ideales apenas realizables, de inspiracin renacentista y sin huellas cristianas del mundo de la gra- cia el nico mundo en el que los ms altos sueos pue- den hacerse realidades, los pueblos-hospitales de Qui- roga tienen planteamientos muy realistas y netamente cristianos. La Utopa de Moro nunca se realiz, pero la de Quiroga, como veremos, tuvo numerosas y durables realizaciones, especialmente en Michoacn. Por lo dems, la inspiracin primaria del utopismo de Quiroga no viene de Moro, sino del Evangelio. No es un sueo impracticable, sino histricamente realizado. No se fundamenta slo en las fuerzas de la naturaleza huma- na, sino principalmente en el don de la gracia de Cristo. En efecto, Vasco de Quiroga, ya en la primera exposi- cin de su proyecto, en la carta del 14 de agosto de 1531, dice que una vez fundados los pueblos yo me ofrezco con la ayuda de Dios a plantar un gnero de cristianos a las derechas, como todos debamos ser y Dios manda que seamos, y por ventura como los de la primitiva Iglesia, pues poderoso es Dios tanto agora para hacer cumplir todo aquello que sea servido y fuere con- forme a su voluntad. Muchos de los misioneros que pasaron al Nuevo Mun- do tenan estos mismos sueos, pero es probable que, al menos en sus formas de realizacin comunitaria, la ms altas realizaciones histricas del utopismo evanglico fue- ron en las Indias los pueblos-hospitales de Vasco de Qui- roga y las reducciones jesuitas del Paraguay, de las que en otra parte trataremos. La regin rebelde de Michoacn En cuanto la segunda Audiencia fue arreglando las cues- tiones ms urgentes, pens en afrontar otras que estaban pendientes de solucin, y entre ellas la pacificacin de Michoacn, regin prxima a la capital, al oeste. La Real Audiencia eligi enviar como Visitador a don Vasco de Quiroga, que en Santa Fe y en otras ocasiones haba mostrado grandes cualidades en su trato con los indios. An as, la empresa se presentaba como algo sumamen- te difcil. En efecto, poco despus de la cada del poder azteca, el rey Caltzontzin reconoci en Michoacn, sin resisten- cia armada, la autoridad de la Corona espaola, y pidi el bautismo, seguido de muchos de los suyos. Todo haca pensar que la obra de la Corona y de la Iglesia en la regin de los tarascos no iba a encontrar especiales difi- cultades. Pero en seguida se vinieron abajo tan buenas esperanzas, cuando Nuo de Guzmn, en los aos terri- bles de su Audiencia, queriendo quiz emular las obras de Corts, o deseando ms bien destrozarlas, hizo incur- sin armada en aquella regin, cometiendo toda clase de abusos y atropellos, apresando a Caltzontzin y a sus no- bles, y exigiendo siempre oro y ms tributos. En el Proceso de residencia instruido contra Nuo de Guzmn en averiguacin del tormento y muerte que mand dar a Caltzontzin, rey de Michoacn, se recogen testimonios que narran en trminos macabros cmo Guzmn, por su avidez de riquezas, mand atarlo a un palo y quemarle los pies a fuego lento, en tanto que el rey repeta que lo mataban con injusticia. Con lgrimas llamaba a Dios y a Santa Mara. Llam a un indio, don Alonso, y le habl un poco, disponiendo que despus de quemado, cogiese los polvos y ceni- zas de l que quedasen, y los llevase a Michoacn... y que lo conta- se todo, y que viesen el galardn que le daban los cristianos, y que les mostrase su ceniza, y que las guardasen y tuviesen en memoria (+Callens 35). Tras este suceso horrible, muchos de los indios tarascos nada ms quisieron oir de cristianismo, volvieron a sus dolos, se internaron en bosques y montaas, y se mos- traron dispuestos a la muerte antes que sujetarse a la Corona espaola. Y ste era el problema que Quiroga deba solucionar... Pacificacin de Michoacn Vasco de Quiroga tena ya 63 aos cuando, hacindo- se acompaar slamente por un secretario, un soldado y algunos intrpretes, acomete la empresa de adentrarse en Michoacn, regin apenas conocida, para ofrecer la 83 2 Parte Mxico paz y el Evangelio. Una vez en Tzintzuntzan, present sus respetos al jefe Pedro Ganca y a sus oficiales, salu- dndoles en el nombre del Rey de Espaa. En prolonga- das conversaciones, Quiroga les hace entender que la Corona deplora profundamente los crmenes hasta enton- ces cometidos all, promete dar justo castigo a los cul- pables, y de nuevo ofrece su amistad. Los indios acogen con sorpresa y agrado aquella embajada tan llena de dig- nidad y buenos sentimientos. Y escuchan a Quiroga co- sas an ms concretas: Slamente tengo amor y afecto para con la nacin indgena. Los mexicanos que vienen en mi compaa pueden testificar de esto y deciros cmo miles de personas viven en la actualidad felices en poblaciones que yo he edificado para ellos. Lo que hice en Santa Fe, deseo hacerlo aqu tambin. Pero necesito vuestra cooperacin. Vuestra prctica de tomar varias esposas debe desaparecer. Debis aprender a vivir felices con una sola mujer que os sea fiel, de la misma manera que vosotros le seis fieles a ella. Debis tambin renunciar a vuestros dolos y adorar al nico verdadero Dios. Esas informes masas que vosotros habis fabricado con vuestras pro- pias manos no pueden protegeros. No pueden protegerse ni a s mismas. Tradmelas, de manera que yo pueda destruirlas y al mis- mo tiempo libertaros de las cadenas con que el demonio, prncipe de la mentira, os tiene atados (R. Aguayo Spencer, Don Vasco de Quiroga. Documentos 46-47; +Callens 63-65). Se difundi pronto entre los indios de Michoacn la propuesta pacfica y positiva que aquella alta autoridad hispana les haca, y muchos la acogieron, empezando por el jefe Don Pedro, que de sus cuatro esposas despi- di a tres y se cas con una solemnemente en la Iglesia. La personalidad de Don Vasco les resultaba descon- certantemente atractiva. En una ocasin en que algunos indios conversaban con l, y le contaban las vejaciones que haban sufrido en las incursiones de Guzmn, mos- trndoles dibujos hechos en lienzos, quedaron conmovi- dos no slo al comprobar que Quiroga entenda aquellos pictogramas, sino al ver que se echaba a llorar... A los indios resentidos, que no se fiaban, sino que preferan seguir su vida nmada, Don Vasco trataba de persuadirles: Si rehusis seguir mi consejo, les deca, e insists en esconderos en los bosques, muy pronto os vais a asemejar a las bestias salvajes que viven con vosotros. El Dios que hizo los bosques, tambin hizo los hermosos valles con sus resplandecientes lagos. Con un poco de cuidado y cultivo, vuestro suelo puede convertirse en uno de los ms frtiles y proveeros de todo el alimento que necesitis. Esta tierra es vuestra, es vuestra para que la gocis bajo mi proteccin (ib.). Con la colaboracin que algunos franciscanos y agus- tinos prestaron, acudiendo a la llamada de Don Vasco, en tres o cuatro aos se logra la pacificacin completa de Michoacn. Ya entonces, en setiembre de 1533, antes del obligado regreso de Vasco a la capital, fund un poblado-hospital con el nombre de Santa Fe de la Laguna, o de Michoacn, al norte de la laguna de Pztcuaro, quedando Rector de l Francisco de Castilleja, intrpre- te del tarasco. El poblado prosper, y no slo proporcionaba instruccin y asistencia a los indios tarascos, sino hasta a los chichimecas mismos, tribus nmadas conocidas por su desnudez y agresividad. Acerca de estos ltimos afirma Castilleja, tan pronto como en 1536, que hubo da en el que se hicieron cristianos en el hospital ms de quinientos de ellos. Quiroga prosigui atendiendo con especial cuidado a la conversin de los chichimecas, aun con posterioridad a su consagracin, en 1538, como obispo de Michoacn (Warren 34). Primer obispo de Michoacn (1538) Asegurada la paz, urga establecer en Michoacn una dicesis distinta a la de Mxico, y una vez conseguidas las autorizaciones pertinentes del Consejo de Indias, en 1535, por sugerencia del obispo Zumrraga, se propone a Carlos I como posible obispo a Vasco de Quiroga. No obstante ser un hombre seglar y ya de 68 aos muy viejo para la media de vida de aquella poca, son gran- des su cualidades y tambin sus mritos en el trato con los indios, concretamente con los de Michoacn. En 1536 se aprueba en Roma al candidato presentado, y en 1537 llegan a Mxico las Bulas correspondientes de Pablo III. Los frailes de la Nueva Espaa reciben la no- ticia con alegra, en tanto que no pocos espaoles civiles muestran su recelo ante lo que pueda hacer un obispo que asume con tanto valor y eficacia la causa de los indios... En rpida sucesin recibe Don Vasco las rde- nes sagradas menores y mayores, y en diciembre de 1538, en la capital de Mxico, es consagrado obispo por fray J uan de Zumrraga. Y poco despus parte para su dice- sis, que est todava sin hacer. La sede episcopal de Ptzcuaro Quiroga, de su tiempo de Visitador real, ya conoca bastante bien Michoacn, regin bellsima en la que al- ternan prados, bosques y montaas. Y no vacil en si- tuar su sede en Ptzcuaro, a orillas del lago de su nom- bre, poco debajo de Tzintzuntzan, localidad entonces ms importante, pero ms oscura, situada entre dos grandes montaas. En la iglesia franciscana de esta poblacin tom posesin de su sede el 6 de agosto de 1538. Pronto se estableci en su sede de Ptzcuaro, y quiso hacer una grandiosa Catedral de cinco naves, distribui- das como los dedos de una mano, para lo que recab ayudas del Emperador y de los colonizadores espaoles. Pero un informe negativo, acerca del terreno poco firme por la proximidad del lago, redujo el proyecto a una sola nave. Una de las primeras iniciativas del obispo Quiroga fue encargar, a los mismos antiguos fabricantes de los do- los, que hicieran, segn sus instrucciones, pero con su tcnica tradicional, una imagen de la Santa Madre de Dios. As lo hicieron, con caa de maz bien seca y mo- lida, resultando una bella y ligersima imagen. Vestida y decorada, comenz a recibir culto en el Hospital de San- ta Marta, en Pztcuaro, donde realiz varias curaciones y recibi el nombre de Nuestra Seora de la Salud. Pas despus a la Catedral proyectada, que con el tiempo fue Baslica, y all recibe un culto muy devoto hasta el da de hoy. El obispo Quiroga siempre tuvo especial afecto por la zona de Pztcuaro, donde fund su Catedral y sede episcopal. Y as, cuando el Virrey Mendozafund con 60 familias que haba trado de Espaa la ciudad que nombr como Valladolid, el obispo Quiroga se apresur a defender la supremaca de Pztcuaro y Tzintzuntzan. La historia, sin embargo, hizo de Valladolid, hoy Morelia, la bella capital de Michoacn. El Seminario Colegio de San Nicols All tambin, en Ptzcuaro, fund en 1542 el obispo Quiroga, el Colegio de San Nicols. En este Seminario, uno de los primeros de Amrica, anterior al concilio de Trento, convivan indios y espaoles, que aprendan la- tn, teologa dogmtica y moral, y se ejercitaban en la vida espiritual. Comulgaban una vez al mes, hacan diaria- mente oraciones y lecturas espirituales, y slo salan de la casa de da y con un compaero. Casi todos hablaban tanto el espaol como el tarasco. Con gran pena de Don Vasco, sin embargo, ningn indio lleg a la ordenacin, pues, como deca Zumrraga, expresando la experiencia primera de las tres rdenes, estos nativos pretenden ms al matrimonio que a la con- tinencia. En todo caso, el Seminario, bajo los continuos 84 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica cuidados de su fundador, dio grandes frutos, pues para 1576 eran ya ms 200 los sacerdotes seculares y otros tantos los religiosos que de l haban salido. Y tambin bajo la proteccin de don Vasco floreci la Casa de Altos Estudios en Tiripeto, cuya direccin en- carg a su amigo agustino fray Alonso de la Vera Cruz. Fundador de pueblos cristianos A los 77 aos, en 1547, fue a Espaa, donde consigui ayudas para sus fundaciones, gestion en favor de los indios, y procur reclutar sacerdotes misioneros. Hasta entonces su dicesis se haba apoyado fundamentalmente en los religiosos, sobre todo en los agustinos, sus cola- boradores ms prximos. Pero, como los otros obispos mexicanos de aquellos aos, tuvo Quiroga con los reli- giosos pleitos interminables y sumamente enojosos (Ricard, Conquista III,1: 364-376). Quera, pues, Don Vasco disponer de un clero propio. Conoce tambin en Valladolid a Pedro Fabro, uno de los jesuitas ms prxi- mos a San Ignacio, hace los ejercicios espirituales y tra- ta con insistencia de conseguir jesuitas para su dicesis; pero stos no llegarn a Michoacn sino siete aos des- pus de su muerte. En 1555 participa Quiroga en el primer Concilio de Mxico, convocado por Montfar, el sucesor de Zum- rraga; Concilio de gran importancia, precedente inme- diato a los grandes Concilios que en Lima presidieron Loayza y Santo Toribio de Mogrovejo. En seguida, contando ya Don Vasco con los sacerdo- tes que van saliendo del Colegio de San Nicols, con la colaboracin de los religiosos, agustinos sobre todo, y con los sacerdotes por l trados de Espaa, da un im- pulso nuevo a la fundacin de pueblos-hospitales y nue- vas parroquias. Segn informan las Relaciones geogrficas de Michoacn, hacia 1580, hubo un gran nmero de hospitales fundados por el obispo Quiroga. Al parecer, el mayor nmero de fundaciones efectuadas personalmente por el obispo correspondi a la parte oriental de la Dicesis, mientras que en la occidental muchos de los hospitales debieron su existencia a los religiosos que atendan espiritualmente los pueblos. En el distrito de Ajuchitln hubo sendos hospitales en cada una de sus cuatro cabeceras, y catorce en los aledaos, todos fundados por Quiroga. A l se le atribuyen tambin los de Chilchota, Taimeo y Necotln... Los hospitales se multiplicaron tanto que el obispo J uan de Medina afirmaba en 1582 que apenas haba en la Dicesis una villa con veinte o treinta casas que no se gloriara de poseer su propio hospital. El nmero total de los existentes en la Dicesis lo calculaba en superior a doscientos (Warren 38). Al obispo Quiroga sus feligreses le llaman con toda raznTata Vasco (tata, en tarasco, pap, padrecito). A los 93 aos todava asiste a la colocacin de los fundamentos de nuevas construccio- nes. Y una vez que una iglesia y un hospital han sido construidos en un cierto lugar [esto era lo ms costoso], no hay mayor proble- ma en inducir a la poblacin indgena a que venga y construya sus casas en los alrededores, y as formar bien ordenadas y pacficas comunidades cristianas (Callens 119). Con todo esto, una buena parte de la actual geografa urbana de Michoacn debe su existencia al impulso de Don Vasco. El obispo Quiroga tena un extraordinario sentido prc- tico para promover en los indios su bien espiritual y ma- terial. En Michoacn, el cultivo de los pltanos y de otras semillas, la importacin de especies animales, as como el aprendizaje de variadas artes y oficios, tienen en Tata Vasco su origen, reconocido por el agradecimiento. A l se debe tambin que cada pueblo tuviera una o algunas especialidades artesanales, y que en los mercados unos y otros pueblos hicieran trueque justo de sus productos. Como refiere Alfonso Trueba, orden que slo en un pueblo se ocupasen de cortar madera (Capula); que slo en otro (Cocupao, hoy Quiroga) estas maderas se labrasen y pintasen de un modo original y primoroso; que otro (Teremendo) se ocupase nicamente en curtir pieles; que en diversos lugares (Patamban y Tzintzuntzan) slamente hicieran utensilios de barro; que otro se dedicara al cobre (Santa Clara del Cobre); y finalmente que otro se especializara en los trabajos de herrera (San Felipe de los Herreros). De esta manera consigui que los hijos tomasen el oficio de los padres y que stos les comunicasen los secretos de su arte. El plan de don Vasco se ha observado casi hasta nuestros das, y es argumento de la veneracin en que se tiene la memoria del fundador (Don Vasco, IUS, Mxico 1958,39). Si visitando hoy aquellos preciosos pueblos, advertimos en las tejas de las casas el brillo de un barniz especial, y pre- guntamos a los paisanos de quin procede aquella tcnica y estilo, nos dirn: Del Tata Vasco. Informacin en derecho, y en amor Al poco tiempo de su llegada a Mxico como oidor, Vasco de Quiroga redact una Informacin en derecho, dirigida probablemente a algn alto funcionario del Con- sejo de Indias. Llegaban a Espaa por entonces mu- chos informes, a veces contradictorios, provocando mul- titud de cdulas reales, a veces contradictorias (P. Castaeda 42). Pues bien, frente a las informaciones tor- cidas, que haban dado lugar a una cdula real (20-2- 1534) en la que se permita que los indios fueran herra- dos y vendidos o comprados, y que era as revocatoria de aquella [otra del 5-11-1529] santa y bendita, escribe Quiroga una informacin en derecho, es decir, verdadera (ed. P. Castaeda; +V. de Q. y Obispado de Michoacn 27-51; Xirau 143-154). Es ste un documento en el que se refleja muy bien el amor de Vasco de Quiroga a los indios, un alto sentido de la justicia, de la pacificacin y de la evangelizacin de las Indias, al mismo tiempo que un sano utopismo cristiano, por el que desea con toda esperanza para el Nuevo Mun- do una renovacin de la edad dorada y de la Iglesia pri- mitiva de los apstoles. Creo cierto que aquesta gente de toda esta tierra y Nuevo Mun- do, que cuasi toda es de una calidad, muy mansa y humilde, tmida y obediente, naturalmente ms convendra que se atrajesen y caza- sen con cebo de buena doctrina y cristiana conversacin, que no que se espantasen con temores de guerra y espantos de ella. Son los primeros aos de la conquista en Mxico, y los siniestros aos de la primera Audiencia han dejado una horrible huella. Esto digo por- que al cabo por estas inadvertencias y malicias y inhumanidades, esto de esta tierra temo se ha de acabar todo, que no nos ha de quedar sino el cargo que no lleve descargo ni restitucin ante Dios, si El no lo remedia, y la lstima de haberse asolado una tierra y nuevo mundo tal como ste. Y si la verdad se ha de decir, necesario es que as se diga, que... disimular lo malo y callar la verdad, yo no s si es de prudentes y discretos, pero cierto s que no es de mi condicin, mientras a hablar me obligare mi cargo. Todo se puede conseguir con los indios yendo a ellos como vino Cristo a nosotros, hacindoles bienes y no males, piedades y no crueldades, predicndoles, sanndoles y curando los enfermos, y en fin, las otras obras de misericordia y de la bondad y piedad cristianas..., porque de ver esta bondad se admirasen, y admirndo- se creyesen, y creyendo se convirtiesen y edificasen, et glorificent Patrem nostrum qui in coelis est [Mt 5,16]. Es justamente lo que en Michoacn hizo don Vasco, en lugar de los crmenes de Guzmn. En esta edad dorada de este Nuevo Mundo... Don Vasco de Quiroga, como muchos otros misioneros, como los franciscanos, concretamente, vea la accin de Cristo en las Indias con una altsi- ma esperanza, pues confiaba que se realizara en esta primitiva nueva y renaciente Iglesia de este Nuevo Mundo, una sombra y dibujo de aquella primitiva Iglesia del tiempo de los santos apsto- les, porque yo no veo en ello ni en su manera de ellos [los indios] cosa alguna que de su parte lo estorbe ni resista, si de nuestra parte no se impide, porque... aquestos naturales vmoslos todos natural- mente inclinados a todas estas cosas que son fundamento de nues- tra fe y religin cristiana, que son humildad, paciencia y obediencia, y descuido y menosprecio de estas pompas, faustos de nuestro mundo y de otras pasiones del nima, y tan despojados de todo ello, que parece que no les falta sino la fe, y saber las cosas de la instruccin cristiana para ser perfectos y verdaderos cristianos. 85 2 Parte Mxico En efecto, estos indios estn casi en todo en aquella buena simpli- cidad, obediencia y humildad y contentamiento de aquellos hom- bres de oro del siglo dorado de la primera edad, siendo como son por otra parte de tan ricos ingenios y pronta voluntad, y docilsimos y hechos de cera para cuanto de ellos se quiera hacer. Por otra parte, el optimismo casi milenarista de Vasco de Quiroga no le lleva a sueos paganos de una Arcadia renacentista, ni incurre tampoco en esas ingenuidades rousseaunianas que tantos estragos han causado a la hu- manidad con sus esperanzas naturalistas. El piensa, en cristiano, que aunque es verdad que sin la gracia y cle- mencia divina no se puede hacer, ni edificar edificio que algo valga, pero mucho y no poco aprovecha cuando ste cae y dora sobre buenos propios naturales que con- forman con el edificio. As pues, ya que tantas cosas buenas hay en los indios, trabajemos mucho [para] conservarnos en ellas y convertirlo todo en mejor con la doctrina cristiana, restauradora de aquella santa inocen- cia que perdimos todos en Adn, quitndoles lo malo y guardndoles lo bueno. Es sta una conviccin fundamental. Los cristianos han de obrar con los indios convirtindoles todo lo bueno que tuviesen en mejor, y no quitndoles lo bueno que tengan suyo, que nosotros deberamos tener como cris- tianos, que es mucha humildad y poca codicia; y [no] ponindoles lo nuestro malo, en que hacemos ms dao en esta nueva Iglesia con ejemplos malos que les damos, que por ventura hacan en la primitiva Iglesia los infieles con crueldades y martirios, porque aqullos eran infie- les, y no era maravilla, y nosotros somos cristianos. En fin, si todo esto es as segn y como dicho es se entiende, pienso con la ayuda de Dios que no se har poco en lo que toca el bien comn de toda la repblica de este Nuevo Mundo... [y que cuanto se haga servir] al servicio de Dios Nuestro Seor y al de su Majestad, y a la utilidad de conquistadores y pobladores, y al descar- go de la conciencia de todos, y al sano entendimiento de un tan grande y tan intrincado negocio como ste, que no s yo si otro de ms importancia hay hoy en todo el mundo, aunque no dejo de conocer tambin que nada de esto ha de ser credo si no fuese primero experimentado y visto. Al extractar la prosa de Vasco de Quiroga la hemos aliviado de sus interminables redundancias, propias del estilo preciso y pesado de los textos jurdicos. El mismo es consciente de su estilo desmaado, que hace de sus escritos una ensalada mal guisada y sin sal. Sin em- bargo, en los textos de don Vasco surge en ocasiones el destello de expresiones felices, como no podra ser me- nos habiendo nacido aqullos de una mente lcida y de un corazn apasionado. Reglas y ordenanzas de los pueblos-hospitales El pensamiento concreto de Vasco de Quiroga sobre los pueblos de indios por l fundados se expresa en las Reglas y Ordenanzas para el gobierno de los hospitales de Santa Fe de Mxico y Michoacn, dispuestas por su fundador, el Rvmo. y venerable Sr. D. Vasco de Qui- roga, Obispo de Michoacn (AV, V. de Q. y Obispado de Michoacn 153-171; +Xirau, Idea 125-137). En pocas pginas, da el obispo Quiroga normas de vida comunita- ria al mismo tiempo altas y practicables, en las que se funden hbilmente ideales utpicos cristianos y costum- bres indgenas y espaolas. La sabidura de estas dispo- siciones se ha visto probada por su larga vigencia hist- rica. En cada pueblo hay indios que viven en el mismo ca- sero, y otros que habitan en el campo; pero la organiza- cin es semejante en unos y otros. Cada grupo familiar, abuelos, padres, hijos, nietos y bisnietos, se sujetan a la autoridad patriarcal de el ms antiguo abuelo, y pue- den llegar a ser hasta ocho o diez o doce casados que conviven en un gran edificio; pasando de ah, habrn de construir otra casa y grupo familiar. Se forma as como un gran rbol, en el que la autoridad va de la raz hacia las ramas, y as tambin, en direccin inversa, va la obe- diencia y el servicio, de modo que se pueda excusar mucho de criados y criadas y otros servidores. Bajo la alta direccin de un Rector, nico espaol y eclesistico del poblado, gobierna un Principal, que es elegido para tres o seis aos por todos los padres de familia de la Repblica del Hospital, haciendo la elec- cin muy en conciencia y dicha y oda primero la misa del Espritu Santo. Con ste Principal, elijan tres o cuatro Regidores, y que ste se elijan cada ao, de ma- nera que ande la rueda por todos los casados hbiles. Si hay conflictos y quejas, entre vosotros mismos, con el Rector y Regidores, lo averiguaris llana y amigablemente, y todos digan verdad y nadie la niegue, porque no hay necesidad de ser ir a quejar al juez a otra parte, donde paguis derechos, y despus os echen a la crcel. Y esto hagis aunque cada uno sea perdidoso; que vale ms as, con paz y concordia, perder, que ganar pleiteando y abo- rreciendo al prjimo, y procurando venderle y daarle, pues habis de ser en este Hospital todos hermanos en J esucristo (+1Cor 6,1-8). Mientras los indios viven como miembros del pueblo, gozan del usufructo de las huertas y tierras, que son de propiedad comunal. Y toda cosa que sea raz, as del dicho Hospital como de los dichos huertos y familias, no pueda ser enajenada, sino que siempre se quede perpe- tuamente inajenable en el dicho Hospital y Colegio de Santa Fe, para la conservacin, mantencin y concierto de l y de su hospitalidad. Los trabajos han de ser rea- lizados por todos, con toda buena voluntad y ofrecindoos a ello, pues tan fcil y moderado es y ha de ser. En efecto, normalmente sern suficientes las seis horas del trabajo en comn, que debe repartirse entre todos. Y lo as ganado, se reparta entre vosotros todos cmoda y honestamente, segn que cada uno, segn su calidad y necesidad, lo haya menester para s y para su familia; de manera que ninguno padezca en el Hospital necesidad [+Hch 4,32-34]. Cumplido todo estos, y las otras cosas y costas del Hospital, lo que sobrare de ello se emplee en otras obras pas y remedio de necesita- dos, y as, acordndose de los indios pobres, vivan en este Hospital y Colegio con toda quietud y sosiego, y sin mucho trabajo y muy moderado, y con mucho servicio de Dios Nuestro Seor. Los muchachos csense de catorce aos para arriba, y ellas de doce,... y si posible es, con la voluntad de los padres. Mientras que los oficios y artes sern particulares, ha de ser este oficio de la agricultura comn a todos, y los nios han de ejercitarse en l desde la escuela, de modo que despus de las horas de la doctrina, se ejerciten dos das de la semana, sacndolos su maestro al campo, en alguna tierra sealada para ello, y esto a manera de regocijo, juego y pasatiempo, una hora o dos cada da, que se menoscabe aquellos das de las horas de la doctrina, pues esto tambin es doctrina y moral de buenas costumbres. Busca ante todo Don Vasco una vida sencilla, sin pleitos ni gastos evitables, sin activida- des ni trabajos innecesarios. Y as, por ejemplo, los vestidos sean, como al presente los usis, de algodn y lana, blancos, limpios y honestos, sin pinturas, sin otras labores costosas y demasiada- mente curiosas. Y de stos, dos pares de ellos, unos con que pare- ceris en pblico en la plaza y en la iglesia, los das festivos; y otros no tales, para el da de trabajo; y en cada familia los sepis hacer, como al presente lo hacis, sin ser menester otra costa de sastres y 86 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica oficiales; y si posible es, os conformis todos en el vestir de una manera lo ms que podis, porque sea causa de ms conformidad entre vosotros, y as cese la envidia y soberbia de querer andar vestidos y aventajados los unos ms y mejor que los otros... En fin, la fiesta de la Exaltacin de la Cruz tengis en gran y especial veneracin, por lo que representa, y por- que entonces, sin advertirse antes en ello, ni haberlo pen- sado, fue Nuestro Seor servido que se alzasen en cada uno de los Hospitales de Santa Fe, en diversos aos, las primeras cruces altas que all se alzaron, forte [por for- tuna] no sin misterio, porque, como despus de as alza- das se advirti en ello, creci ms el deseo de perseverar en la dicha obra y hospitalidad y limosna. Muerte pacfica Ya al final de su vida, Tata Vasco se haba hecho fami- liar en todos los pueblos y casas, en parroquias y mer- cados, y en cualquier lugar estaba como en su casa: todos, indios y espaoles, conocan y queran a aquel anciano obispo, a quien principalmente se deba la fiso- noma del Michoacn renovado. Un da de enero de 1565, llega un da Tata Vasco a la encantadora poblacin de Uruapan, uno de los ms be- llos lugares de Michoacn que ya es decir. l mismo haba trazado el plano de sus calles y canalizaciones de agua, y haba construido all iglesia, hospital y escuela. A su iniciativa se deba tambin la especializacin del pue- blo en trabajos de esmaltes y lacas. A l acuden aquel da sus diocesanos para besarle la mano y pedirle su bendi- cin. Pero el buen viejito de 95 aos, que ya lleva veintisiete aos de obispo, se siente desfallecer. Lo llevan al Hospi- tal del Santo Sepulcro, donde queda recluido, y all, en una tarde de marzo, entrega su alma al Creador. Entre llantos y oraciones, llevan su cuerpo en cortejo fnebre a la Catedral de Pztcuaro, donde yace este gran reno- vador cristiano del mundo presente, a la espera de Cris- to, el Seor, que cuando venga establecer un cielo nuevo y una nueva tierra (Ap 21,1; +2Pe 3,13). Hacemos nuestras, para terminar, las palabras del mexicano Nemesio Rodrguez Lois sobre Don Vasco de Quiroga: Es l una figura excepcional, nica, cuya vida hay que leer de rodillas y con el sombrero en la mano (Forjadores 55). ste fue el primer obispo de Michoacn. 9. Beato Sebastin de Aparicio, el de las carretas Un santo analfabeto Conocemos bien la santa vida del Beato Sebastin de Aparicio, pues al morir en 1600 la fama de santidad de este gallego-mexicano es tan grande, que ya en 1603 el rey Felipe III escribe al obispo de Tlaxcala para que haga informacin procesal de su vida y milagros. Y el obispo, en 1604, le remite la biografa escrita por fray J uan de Torquemada. Muy tempranas son tambin las vidas es- critas por el mdico Bartolom Snchez Parejo, fray Bartolom de Letona (1662) y fray Diego de Leyva (1685). En ellas y en otros antiguos documentos se apoyan las recientes biografas de los franciscanos Alejandro To- rres (1968 2 ), Gaspar Calvo Moralejo (1976 2 ) y Matas Campazas (1985 2 ), segn las cuales va mi relato. El 20 de enero de 1502, en el pueblo gallego de Gudia, en el matrimonio de J uan Aparicio y Teresa del Prado, nace despus de dos nias un varn, al que le ponen por nombre el santo del da: Sebastin. Nada hace presagiar que la vida de este nio va a ser tan preciosa. En realidad no es sino un chico gallego como otros tantos, que nun- ca aprender a leer y a escribir la escuela entonces era cosa de pocos, y que desde nio, en cambio, ser ins- truido en las oraciones, en el catecismo, y en las muy diversas artes campesinas: hacer lea, cuidar los anima- les, regar, cultivar el campo, arreglar el carro, las cercas y tejados, y tantas cosas ms que va a seguir ejercitando toda su vida. A los cinco o seis aos, aquejado de una grave enfermedad contagiosa, y aislado por su madre en una choza solitaria, recibe en la noche la visita misteriosa de una loba que le libra de su tumor. Segn Snchez Parejo, el mismo Sebastin refiri este suceso varias veces a sus amigos, cuando ya era fraile (Campazas 11). Un hombre casto Pasada la adolescencia entre los suyos, emigra a Castilla en su primera juventud, buscando trabajo. Lo encuentra en Salamanca, en la casa de una viuda joven y rica, que se enamor perdidamente del mozo. Asistido por la gra- cia del Salvador, huy Sebastin a tiempo de aquel incen- dio de lujuria, sin chamuscarse en l siquiera. En la ex- tremea Zafra, entra al servicio de Pedro de Figueroa, pariente del Duque de Feria. Tambin de all, alertado por Cristo, hubo de huir Sebastin, pues una de las hijas del amo comenz a ron- darle con exceso. As dispuso la Providencia que se lle- gara Sebastin a Sanlcar de Barrameda, de donde par- tan los barcos hacia Amrica. All sirvi siete aos, muy bien pagado, en una casa fuerte, lo que le permiti enviar a sus hermanas las dotes matrimoniales entonces en uso. En este lugar venci otra vez, sostenido por Cristo, vio- lentos asedios femeninos, que procedieron esta vez de la hija del dueo y tambin de una joven de Ayamonte. De estos sucesos dio noticia l mismo, siendo ya fraile. Se ve que las mujeres sentan gran atraccin por este joven gallego. Pero an era ms amado y preferido por nuestro Seor J esucristo. Puebla de los Angeles A los 31 aos, en 1533, se decide Sebastin a entrar en la corriente migratoria hacia Amrica, y se radica hasta 1542 en la ciudad mexicana de Puebla de los Angeles, fundada por Motolina dos aos antes con cuarenta fa- milias, precisamente para acoger emigrantes espaoles. Llega, pues, cuando la ciudad est naciendo, y todo tipo de trabajo y profesin son necesarios... Sebastin cultiva, sin gran provecho, trigo y maz. Pero pronto inicia una labor de ms envergadura. Por aquellos aos el ganado caballar y vacuno llevado por los espao- les se ha multiplicado de tal modo que es ya, concreta- mente en la regin de Puebla, ganado cimarrn. Sebastin, iniciador del charro mexicano, se dedica a perseguir no- 87 2 Parte Mxico villos, lacearlos y domarlos, para formar con ellos bue- nas yuntas de bueyes. Por otra parte, por Puebla pasan interminables carava- nas que del puerto de Veracruz se dirigen a la ciudad de Mxico, siguiendo un camino ya abierto desde 1522. Asociado Sebastin con otro gallego, probablemente car- pintero, forma una pequea sociedad de carretas de trans- porte quiz la primera del Nuevo Mundo, que evita a los indgenas el duro trabajo de portear cargas. Ms an, conseguido el permiso de la Audiencia Real, abre aquel camino al trfico rodado, trabajando de ingeniero y de pen, y enseando a trabajar a indios y espaoles. Las carretas de Aparicio, durante siete aos, recorren sin cesar aquellas primeras carreteras de Amrica, como bue- nas carretas gallegas, chirriantes y seguras... Entre Mxico y Zacatecas En 1542 deshace la sociedad con su amigo gallego y se traslada a la ciudad de Mxico con miras an ms amplias. Segn cuenta el padre Letona, form con su industria una gran cuadrilla de carros, tambin la pri- mera en esta ocasin, e intent desde Mxico buscar y abrir camino de carros para Zacatecas (que hasta enton- ces ninguno se haba atrevido a hacerlo). Y aunque con notable trabajo sali con su intento; y lo prosigui, mejo- rando con el mayor y mejor comercio del Reino: siendo su primer inventor (Campazas 21). Durante diez aos transporta Aparicio minerales de plata de las minas de Zacatecas a la Casa de Moneda de Mxico, y tambin transporta viajeros. Amigo de los chichimecas Esta empresa es por esos aos sumamente audaz y arriesgada, pues los carros, con su preciosa carga, han de atravesar territorios dominados por los terribles in- dios chichimecas. De stos escriba hacia 1600 fray J e- rnimo de Mendieta: Chichimeco es nombre comn de unos indios infieles o brba- ros, que no teniendo asiento cierto (especialmente en verano), an- dan discurriendo de una parte a otra. Traen los cuerpos del todo desnudos, duermen en la tierra desnuda aunque sea empantanada, con perpetua sanidad. Sufren mortales fros, nieves, calores, ham- bre y sed, y no se entristecen. Son dispuestos, nerviosos, fornidos y desbarbados. No tienen reyes ni seores, mas entre s mismos eligen capitanes. Tampoco tienen ley alguna ni religin concertada. Sacrificante ante dolos de piedras y barro, sangrndose las orejas y otras partes del cuerpo. De la religin cristiana tienen mucha noti- cia por los frailes menores, y no otros, que siempre andan entre ellos. Y si alguno se convierte, es con mucho trabajo y perseveran- cia de los ministros... Tienen estos chichimecos entre s guerras civiles muy sangrien- tas, y enemistades mortales, as nuevas como antiguas. Pelean des- nudos, untados con matices de diferentes colores, con slo arcos medidos a su estatura. Es cosa increble cmo con espantable fero- cidad menosprecian el resto de los que se les ponen delante, aunque sea hombres armados y de caballos encubetados. La certinidad, nimo, destreza y facilidad con que juegan esta diablica arma, no se puede explicar. Causaron mucho tiempo especiales estragos por el camino de Zacatecas y de otras minas de aquella comarca. Ha sido Nuestro Seor servido que por medio de religiosos y dili- gencias de los virreyes, hayan venido de paz, de seis o siete aos a esta parte, pidindola ellos mismos de la suya. Y en esta buena obra no poco se les debe a los indios de la provincia de Tlaxcala (dems de la obligacin antigua de haberse por medio de ellos gana- do esta tierra), porque dieron al virrey D. Luis de Velasco el mozo cuatrocientos vecinos casados, con sus mujeres e hijos, para que fuesen a poblar juntamente con los chichimecos que vena de paz, para que con su comunicacin y comercio se pusiesen en polica y en costumbres cristianas, y para ello se hicieron seis poblaciones con sus monasterios de frailes menores que los enseasen y doctrinasen (H ecl. indiana, prl. V libro, II p., extracto). Por estas regiones como en una pelcula del far west, aunque dos siglos antes que en Estados Unidos, circu- laron diez aos las carretas de Aparicio, de Mxico a Guadalajara, y de sta a Santa Mara de Zacatecas. Y como dice el doctor Parejo, lo que ms me admira, entre todas estas cosas heroicas y dignas de estimacin, es la benevolencia y buen nombre que entre los indios chichimecas tena granjeada su prdiga liberalidad y sen- cillo pecho, que, con ser gente caribe y brbara, que se comen unos a otros, reconociendo a Aparicio, le traen frutas y otros regalillos, mostrndose deseosos de que- rerle servir y agradar; y no solo eso, pero le ayudaban al trabajo y avo de sus carretas todo el tiempo que podan hacerlo... Esto tena granjeado Aparicio con las buenas obras, agasajo y gruesas limosnas que les haca (Campazas 22). En tantos aos de trabajos y viajes le ocurrieron a Sebastin innumerables aventuras, en las que se reflejan tanto su bondad como su valor y fuerza. Llegando una vez con sus carretas a la plaza mayor de Mxico, una de ellas aplast la mercanca de un cacharrero, el cual, sin avenirse a razones, desafi espada en mano al jefe de la caravana. Sebastin, domador de novillos, pronto dio en tierra con el bravucn, ponindole la rodilla el pecho y el pomo de la espada sobre el rostro. El cacharrero pidi perdn por el amor de Dios, y esto fue suficiente para Aparicio, que le ayud a levantarse, dicindole: De buen mediador te has valido. Devoto probable de la Virgen de Guadalupe En 1531 se produjeron las apariciones benditas de la Seora del Tepeyac al indio J uan Diego, y poco despus se alz la primera capilla en honor de la Guadalupana. En la gran peste de 1544-1545, los franciscanos de Tlate- lolco acudieron en rogativa desde su convento a la Vir- gen del Tepeyac. Y en 1568 Bernal Daz del Castillo ha- bla de la santa iglesia de Nuestra Seora de Guadalupe, que est en lo de Tepeaquilla...; y miren los santos mila- gros que ha hecho y hace cada da (210). No parece, pues, atrevido suponer que Aparicio, tan cristiano y pia- doso, se hallara entre los devotos de la Virgen de Guadalupe, y que con sus continuos viajes habra sido propagador de su devocin por la Nueva Espaa. Como bien supone Calvo Moralejo (65), sera Sebastin uno de los muchos espaoles de quienes en 1582 escriba el ingls Phillips: Siempre que los espaoles pasan junto a esta iglesia, aunque sea a caballo, se apean, entran a la iglesia, se arrodillan ante la imagen y ruegan a Nuestra Seora que los libre de todo mal; de manera que vayan a pie o a caballo, no pasarn de largo sin entrar en la iglesia a orar... A esa imagen llaman en espaol Nuestra Seora de Guadalupe. Tlalnepantla En 1552, tras dieciocho aos de carretero y empresa- rio, y ya con 50 aos de edad, vende Aparicio sus ca- rros, y se establece en una hermosa hacienda de Tlalnepantla, cerca de Mxico. No sin razn le llaman Aparicio, el Rico. En Chapultepec, en las afueras de Mxico, adquiere una hacienda ganadera, y as se arrai- ga para siempre en su nueva patria, como tantas veces recomendaban las autoridades civiles y religiosas. Fray Martn de Hojacastro, el que sera despus obispo de Tlaxcala, escriba en 1544 al emperador: Ha menester que los espaoles no sean en esta tierra as como vian- dantes para disfrutar la tierra sin provecho, antes hacin- dose naturales de ella la conserven y aumenten. Para estos aos ya Sebastin Aparicio es absolutamente mexi- cano. 88 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica La casa de Aparicio en Tlalnepantla fue testigo de muchas obras de misericordia, as corporales como es- pirituales. En efecto, en palabras del doctor Pareja, era refrigerio de sedientos, hartura de hambrientos, posada de peregrinos, alivio de caminantes, albergue y roca de los miserables indios (Calvo 77). All Aparicio ensea- ba a trabajar, daba aperos y semillas, perdonaba deudas, arreglaba carretas, enseaba las oraciones, se esforzaba en aprender la lengua de los indios... En su forma de vivir, no obstante su riqueza, se distin- gua por una austeridad desconcertante. Vesta como cualquiera, aunque saba trajearse adecuadamente en las ocasiones sealadas. No tena cama, sino que dorma sobre un petate o en una manta tendida al suelo. Coma como la gente pobre tortillas de maz con chile y poco ms, y aada algo de carne cocida en domingos y fies- tas. No pocas veces pasaba la noche a caballo, prote- giendo su hacienda de animales malignos, y alguna vez le vieron dormido sobre su montura, apoyado en su lan- za. Todos los das rezaba el rosario, y de su tierra galle- ga conserv siempre una gran devocin al santo Seor Santiago. Chapultepec y Atzcapotzalco, dos bodas A los 55 aos pas Aparicio a vivir al pueblo de Atz- capotzalco, donde un hidalgo, con ms pretensiones que riquezas, trat de conseguirle como rico y honesto ma- rido para su hija. Aparicio pregunt al padre cul era la dote que pretendan para la joven, y cuando supo que eran 600 pesos, los entreg al padre y l qued libre de ulteriores apremios. Pocos aos despus ha de trasladarse a Chapultepec, donde la abundancia de ganado requera su presencia. All tiene una enfermedad muy grave y recibe los lti- mos sacramentos, pensando ya en morirse. Recuparada la salud, muchos le recomiendan que se case. Tras mu- chas dudas y oraciones, acepta el consejo, y a los 60 aos, en 1562, se casa con la hija de un amigo vecino de Chapultepec en la iglesia de los franciscanos de Tacuba, haciendo con su esposa vida virginal. Pensando estaban sus suegros en entablar proceso para obtener la nulidad del matrimonio, cuando la esposa muere, en el primer ao de casados, y Aparicio, despus de entregar a sus suegros los 2.000 pesos de la dote, de nuevo se va a vivir a Atzcapotzalco. Un segundo matrimonio contrajo a los 67 aos en Atzcapotzalco, con una indita noble y virtuosa, llamada Mara Esteban, hija jovencita, como su primera espo- sa, de un amigo suyo. Fue tambin ste un matrimonio virginal, como Sebastin lo asegura en clusula del tes- tamento hecho entonces: Para mayor gloria y honra de Dios declaro que mi mujer queda virgen como la recib de sus padres, porque me despos con ella para tener algn regalo en su compaa, por hallarme mal solo y para ampararla y servirla de mi hacienda. Para sta, como para su primera esposa, fue como un padre muy bueno. Pero tampoco esta felicidad terrena haba de durarle, pues antes del ao la esposa muere en un accidente, al caerse de un rbol donde recoga fruta. Aparicio la quiso mucho, como tambin a su primera esposa, y de ellas deca muchos aos despus que haba criado dos palo- mitas para el cielo, blancas como la leche. Los extraos caminos del Seor Sebastin de Aparicio, humilde y casto al estilo de San J os, debi sentir como ste muchas veces profundas perplejidades ante los planes de Dios sobre l. Siempre inclinado a la austeridad de vida, el Seor pona en sus manos la riqueza. Siempre inclinado al celibato, la Provi- dencia le llevaba a dos matrimonios, seguidos nuevo desconcierto de prematura viudez. Pasando por graves enfermedades, el Seor le daba larga vida... Muchas ve- ces se preguntara Sebastin pero qu es lo que el Se- or quiere hacer conmigo?. Y una y otra vez su perple- jidad tomara forma de splica incesante: ensame, Se- or, tu camino, para que siga tu verdad (Sal 85,11)... Una gravsima enfermedad ahora le inclina a hacer su testamento, dejando todos sus bienes a los dominicos de Atzcapotzalco, con el encargo de que parte de su hacien- da se empleara en favor de sus queridos indios mexica- nos. Pero la salud vuelve completamente, y aumenta el desconcierto interior en Sebastin, a quien Dios da al mismo tiempo graves enfermedades y muy larga vida. Cada vez est ms ajeno a sus tierras y ganados, y pasa ms horas de oracin en la iglesia. Cada vez son ms largas y frecuentes sus visitas al convento franciscano de Tlanepantla. Una voz interior, probablemente antigua, le llama con fuerza siempre creciente a la vida religiosa, pero esta inclinacin no halla en s mismo sino dudas, y se ve contrariada por los consejos de sus amigos, inclu- so por las evasivas y largas de su mismo confesor. Tiene ya 70 aos, y an no conoce su vocacin defini- tiva. Cmo se explica esto?... Qu he de hacer, Se- or? (Hch 22,10). Ser que una pertinaz infidelidad a la gracia, obstinadamente mantenida durante tantos aos, le ha impedido conocer su verdadera vocacin? O ser ms bien que esta misma vida suya, llena de zig zags, no es sino fidelidad a un misterioso plan divino?... Todo hace pensar que Sebastin de Aparicio pas realmente las moradas, las Moradas del Castillo interior teresiano, con todas sus purificaciones e iluminaciones progresivas, hasta llegar a la cmara real, donde haba de consumarse su unin con el Seor. Verdaderamente la vida de Sebastin de Aparicio nos asegura una vez ms que los caminos de la Providencia divina son misteriosos. Si l mantuvo su castidad virgi- nal inclume en dos matrimonios y tras los graves pe- ligros pasados en Salamanca, San Lcar y Zafra; si guard su devocin cristiana viviendo solo y en continuos viajes de carretero; si conserv su corazn de pobre en medio de no pequeas riquezas, es porque siempre estuvo guar- dado y animado por el mismo Cristo. Ahora bien, si continuamente fue guiado por el Seor, esto nos lleva a pensar que su extraa y cambiante vida no fue sino el desarrollo fiel de un misterioso plan divino. Quiso Dios que Sebastin de Aparicio fuera todo lo que fue hasta llegar a fraile franciscano. Portero de clarisas en Mxico El tiempo de Aparicio el Rico ha terminado ya defi- nitivamente. Este hombre bueno, aunque parezca cosa imposible, en todo el tiempo que fue seor de carros y labranza gan cosa mal ganada dice el doctor Parejo, ni que le remordiese la conciencia a la restitucin (Calvo 81). Un verdadero milagro de la gracia de Cristo. l mis- mo, ya viejo, pudo decir con toda verdad: Siempre he trabajado por el amor de Dios (Calvo 48). Las clarisas de Mxico, a poco de su fundacin, pasan por graves penurias econmicas. Y el confesor de Aparicio sugiere a ste que les ayude con sus bienes y sus cono- cimientos de la Nueva Espaa. La respuesta es inmedia- ta: Padre, delo por hecho; mas de mi persona qu he de hacer?... El mismo confesor le indica la posibilidad de que sirviera a las clarisas como donado, portero y 89 2 Parte Mxico mandadero. Aqu es cuando Sebastin comienza a entre- ver la claridad de la vida religiosa... A fines de 1573, ante notario, cede todos sus bienes, que ascendan a unos 20.000 pesos, a las clarisas, y slo de mala gana, por contentar a su precavido confesor, deja 1.000 pesos a su disposicin por si no persevera. Y entonces, cuando en Mxico los numerosos conoci- dos de Sebastin empiezan a no entender nada de su vida, viendo que el antiguo empresario y rico hacendado se ha transformado en modesto criado de un convento femenino de clausura, entonces es precisamente cuando a l se le van aclarando las cosas: por fin su vida exterior va coincidiendo con sus inclinaciones interiores ms pro- fundas y persistentes. Es la primera vez que ocurre en su vida. Fraile francisco La vocacin religiosa de Sebastin, despus de ms de un ao de mandadero y sacristn de las clarisas, queda probada suficientemente, y el 9 de junio de 1574, a los 72 aos de edad, es investido del hbito franciscano en el convento de Mxico. Los buenos frailes de San Fran- cisco, que le conocan y estimaban haca mucho tiem- po, tuvieron la generosidad de recibir a este anciano, que probablemente estimaran prximo a su fin... Pero el buen hermano lego Sebastin da en el noviciado muestras no solo de oracin y virtud, sino tambin de laboriosidad: barre, friega, cocina, atiende a cien cosas, siempre con serena alegra. Sin embargo, en este ao de noviciado fray Sebastin va a sufrir no poco, por una parte de la convivencia, no siempre respetuosa, de sus jvenes compaeros de no- viciado, y por otra, sobre todo, de las impugnaciones del Demonio... Y adems de todo esto, sus hermanos de comunidad no acaban de ponerse de acuerdo sobre la conveniencia de admitirlo definitivamente a la profesin religiosa, pues aunque reconocen su bondad, lo ven muy anciano para tomar sobre s las austeridades de la Regla franciscana. En ese tiempo tan duro para l, fray Sebastin tiene visiones de San Francisco y de su queri- do apstol Santiago, el de Galicia, que le confirman en su vocacin. Al referir con toda sencillez estas visiones a un novicio que dudaba de volverse al mundo, confir- m a ste en su vocacin. Finalmente, llegado el momento, y despus de tres das de deliberacin, deciden recibirlo, de modo que el 13 de junio de 1575 recita la solemne frmula: Yo, fray Sebastin de Aparicio, hago voto y prometo a Dios vivir en obediencia, sin cosa alguna propia y en castidad, vivir el Evangelio de nuestro Seor J esucristo, guardando la Regla de los frailes menores. Y un fraile firma por l, pues es analfabeto. Mendigo de Dios en Puebla Fray Sebastin, ya fraile, con toda la alegra del Evan- gelio en el pecho, y con sus 73 aos, se va a pie a su primer destino, Santiago de Tecali, convento situado a unos treinta kilmetros al este de Puebla. En este pueblo de unos 6.000 vecinos, siendo el nico hermano lego, sirve un ao de portero, cocinero, hortelano y limosne- ro. Pero en seguida le llaman a Puebla de los Angeles, donde el gran convento franciscano, con su centenar de frai- les, empeados en mil tareas de evangelizacin y educa- cin de los indios, necesitan un buen limosnero. Aqu, donde haba comenzado su vida seglar en Nueva Espa- a, va a transcurrir el resto de su vida. A sus 75 aos, con el sombrero de paja a la espalda, el hbito remendado, la bota, su compaera, siempre al hombro, el rosario en una mano y la aguijada en la otra para conducir sus bueyes, fray Sebastin retoma su ca- rreta y se hace de nuevo a los caminos, recorriendo sin cesar una regin de unos 250 kilmetros a la redonda, esta vez para recoger ayudas no slo para los frailes de su comunidad, sino tambin para los pobres que en el convento se atienden da a da. Ah viene Aparicio, se decan con alegra los que le vean llegar. Y su frmula era: Gurdeos Dios, hermano, hay algo que dar, por Dios, a San Francisco?... Aparicio el Rico se ha trans- formado de verdad en un fraile mendicante. A los otros limosneros les dice siempre: No pidis a los pobres, que harto hacen los miserables en sustentar- se en su pobreza. Ms an, l daba a los pobres mu- chas veces su propia ropa o les reparta de los bienes que haba reunido para el convento. El superior no vea clara la conveniencia de tal proceder, pero fray Sebastin le deca: Ms que me d cien azotes, que no tengo de dejar de dar lo que me piden por amor de Dios. A los sesenta aos haba comenzado el Hermano Aparicio a beber algo de vino, que casi no era nada. Y ahora, ya fraile y penitente, siempre llevaba consigo la bota, quiz para que no le tuvieran por santo, quiz para reconfortarse en momentos de agotamiento, tal vez para ambas cosas. Un da del Corpus se encontr con l don Diego Romano, obispo de Tlaxcala, y como le apreciaba mucho, le dijo a fray Sebastin si poda ayudarle en algo. No tuvo mucho que pensar el buen fraile. Acercndole la bota, le dijo: Que me llenis esta pobretilla (Calvo 150)... A la sombra de la Cruz El viejito que los frailes franciscos han recibido por pura generosidad, va a servirles de limosnero 23 aos, de los 75 a los 98. Siempre de aqu para all, muchas noches las pasa al sereno, a la luz de las estrellas, al cobijo de su carreta. Incluso cuando estaba en el con- vento, no necesitaba celda y prefera dormir en el patio bajo su carro. El padre Alonso Ponce, Comisario Gene- ral franciscano, en una Relacin breve de 1586, deca de fray Sebastin: Siendo de casi 90 aos de edad, anda con su carreta de cuatro bueyes, sin ayuda ninguna de fraile espaol, ni indio, ni otra perso- na, acarreando lea y maz y otras cosas necesarias para el sustento de aquel convento, y nunca le hace mal dormir en el campo al sol, ni al agua, antes este es su contento y regalo, y cuando est en el convento ha de tener la puerta de la celda abierta y ver el cielo desde la cama en que duerme, porque de otra manera se angustia y muere; si se le moja la ropa nunca se la quita, sino que el mismo cuerpo la enjuga, y si por estar sucia la ha de lavar, sin aguardar a que se seque se la viste y l la enjuga y seca con el calor del cuerpo, sin que de nada de esto se le renazca enfermedad, ni indisposicin alguna (Campaza 40). Los datos son ciertos, pero no parece tan exacta la apreciacin idlica de los mismos. En realidad fray Aparicio pas en estos aos de ancianidad, siempre de camino, innumerables penalidades. A veces sus peniten- cias eran consideradas como manas; pero eran en reali- dad mortificaciones. As, poco antes de morir, le dice a su mismo superior: Piensa, padre Guardin, que el dor- mir yo en el campo y fuera de techado es por mi gusto; no, sino porque este bellaco gusanillo del cuerpo padez- ca, porque si no hacemos penitencia, no iremos al cielo (Calvo 108). Y segn refiere el doctor Pareja, a un fraile que le acon- sejaba ofrecerlo todo a Dios, le responde: Hartos das ha que se lo he ofrecido, y bien veo que si no fuera por 90 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica su amor, era imposible tolerarlo; porque os certifico, Padre, que ando tan molido y cansado, que ya no hay miembro en el cuerpo que no me duela; y a un puedo certificaros que hasta los cabellos de la cabeza siento que me afligen, cuando de noche me quiero acostar o tomar algn reposo (Campazas 40). Consolado por los ngeles Tambin es cierto que el Hermano Aparicio se vio asis- tido muchas veces por consolaciones celestiales, como suele suceder tantas veces a los santos, cuando por amor de Dios renuncian a todo placer mundano. l tuvo, con- cretamente, una gran devocin a los ngeles, especial- mente al de su guarda, y experiment muchas veces sus favores. El mismo fray Sebastin cont al provincial Alonso de Cepeda una ancdota bien significativa. Le refiri que caminando para Puebla hizo noche junto a una gran barranca que est en el camino de Huejotzingo. Y estando acostado en el suelo, debajo de una carreta, como acostumbraba, era tanta el agua que llova que corran arroyos hacia l, sin poderlo remediar, ni hacer otra diligencia ms que ofrecer a Dios nuestro Seor aquel trabajo que padeca, con una total resignacin y conformidad con su voluntad santsima. Pero Dios acudi en auxilio de su siervo. Un hermossimo man- cebo se apareci y con una vihuela comenz a tocar tan suave y dulcemente, que le pareci estar en la gloria, olvidndose de la incomodidad de la lluvia, y levantndose para acercarse al msico, ste se iba retirando, hasta que saltando la barranca de un salto, desapareci, dejando a Aparicio muy consolado (Campazas 57). Otra vez, con la carreta atascada en el barro, se le presenta un joven vestido de blanco para ofrecerle su ayuda. Qu ayuda me podis dar vos, le dice, cuando ocho bueyes no pueden sacarla!. Pero cuando ve que el joven sacaba el carro con toda facilidad, comenta en voz alta: A fe que no sois vos de ac! (Campazas 71)... Fueron numerosas las ocasiones en que a fray Sebastin, como a Cristo despus del ayuno en el de- sierto, se acercaron los ngeles y le servan (Mt 4,11), o como en la agona de Getseman, un ngel del cielo se le apareci para confortarle (Lc 22,43). Impugnado por los demonios Como tambin es normal en quienes han vencido ya el mundo y la carne, fray Sebastin experiment terribles impugnaciones del Demonio en muchas ocasiones. En la hacienda de Tlanepantla, agarrado a las astas de un toro furioso, luch a brazo partido contra el Demonio. En las clarisas de Mxico los combates contra el Malig- no era tan fuertes que la abadesa le puso una noche dos hombres para su defensa, pero salieron tan molidos y aterrados por dos leones que por nada del mundo acep- taron volver a cumplir tal oficio. Ya de fraile, segn cuenta el doctor Pareja, el demonio le quitaba de su pobre cama la poca ropa con que se cubra y abrigaba, y, echndosela por la ventana del dor- mitorio, lo dejaba yerto de fro y en punto de acabrsele la vida. Otras veces, dndole grandes golpazos, lo ator- mentaba y mola; otras lo coga en alto y, dejndolo caer como quien juega a la pelota, lo atormentaba, inquie- tndolo; de manera que muchas veces se vio descon- soladsimo y afligido (Campazas 31). Los ataques continuaron en muchas ocasiones. En una de ellas los demonios le dijeron que iban a despearlo porque Dios les haba dado orden de hacerlo. A lo que respondi fray Sebastin muy tranquilo: Pues si Dios os lo mand qu aguardis? Haced lo que l os manda, que yo estoy muy contento de hacer lo que a Dios le agrada... Tan acostumbrado estaba nuestro Hermano a estos combates, que al Provincial de los Descalzos, fray J uan de Santa Ana, le dijo que ya no le importaban nada, aun- que viese ms demonios que mosquitos. Y poco antes de morir, a los hermanos que le recomendaban acogerse a Dios para librarse de los asedios del Malo les dice: Gra- cias a Dios, ha mucho tiempo que ese maldito no llega a m, por haberle ya muchas veces vencido. Florecillas de fray Sebastin De los 568 testigos que depusieron en el proceso que la Iglesia hizo a su muerte, y de otros relatos, nos quedan muchas ancdotas, de las que referiremos algunas. Al mismo fray J uan de Santa Ana, buen amigo suyo, le con- t fray Sebastin esta ancdota: Habis de saber que todas las veces que voy al convento, pro- curo llevar a los coristas y estudiantes fruta u otra cosa que merien- den, y cuando no lo hago me esconden las herramientas de las carretas (que sin duda las letras deben hacer golosos a los mozos), y esta vez que no les llev nada, me cercaron con mucho ruido y alboroto; me pusieron tendido sobre una tabla, diciendo que ya estaba muerto, y cantando lo que cantan cuando entierran a los muertos, me llevaban por el claustro adelante a enterrar entre las coles de la huerta, donde tenan ya hecho el hoyo. Acertolo a ver desde su corredor el Guardin, que era entonces el R. P. fray Buena- ventura Paredes, y pregunt: Dnde llevis a Aparicio? Y res- pondieron: Padre nuestro, est muerto y lo llevamos a enterrar. Entonces dije yo: Padre Guardin, yo estoy muerto? Y visto por el Guardin que haba yo respondido, les dijo: Pues cmo habla si est muerto? A lo cual los dichos coristas dijeron: Padre nuestro, muchos muertos hablan y uno de ellos es el Hermano Aparicio. Y por ltimo el Guardin les mand que me dejasen, que de otra suerte ya estuviera enterrado (Campazas 47). En una ocasin un religioso le exhortaba a amar a Dios, ya que Dios tanto le quera. A lo que fray Sebastin res- pondi con dudosa exactitud teolgica, pero con toda veracidad de corazn: Ms le quiero yo a l, pues slo por l he trabajado toda mi vida, sin descansar un punto, y por su amor me dejara hacer pedazos. Aquel gallego analfabeto, pura bondad para todos, tena en cambio sus problemas para amar a los judos, y alegaba: No son nuestros prjimos los que no creen en J esucristo, sino herejes. Y cuando le hacan ver que J esucristo, la Vir- gen Mara y San J os, as como los santos apstoles, eran judos, responda conteniendo su indignacin: Mi- rad que decs hereja... El Hermano Aparicio, tan devoto de la Eucarista, su- fra no poco a veces por no poder estar siempre presente en los oficios litrgicos. Por eso en ocasiones, cuando estaba con el ganado en el monte, lo dejaba abandonado y se iba al convento a la hora de la misa. Y a los que ponan objeciones les deca: All queda mi Padre San Francisco, cuya hacienda es sa; l la guardar, y yo os aseguro que no faltar nada. Como as fue siempre. Regresaba fray Sebastin con su carro bien cargado de Tlaxcala a Puebla, cuando se le rompi un eje. No habiendo en el momento remedio humano posible, invo- ca a San Francisco, y el carro sigue rodando como an- tes. Y a uno que le dice asombrado al ver la escena: Pa- dre Aparicio, qu diremos de esto?, le contesta simple- mente: Qu hemos de decir, sino que mi Padre San Fran- cisco va teniendo la rueda para que no se caiga (Campazas 53-4). Seoro fraternal sobre los animales En realidad, fray Sebastin era bueno con todos, con los novicios de coro, a quienes les llamaba novillos, y tambin con los mismos novillos, a quienes les deca coristillas. Tena sobre los animales un ascendiente ver- daderamente sorprendente. A sus bueyes, Blanquillo, Aceituno..., hasta una docena que tena, o al jefe de ellos, 91 2 Parte Mxico Gachupn, les hablaba y reconvena como a hermanos pequeos, y le hacan caso siempre. Cuando se le meten a comer en una milpa, y una mujer se acerca gritando desolada, fray Sebastin le tranquiliza: No se preocupe, hermana, mis bueyes no hacen dao. Y stos obedien- tes se retiran, dejando los maizales intactos. En otra ocasin, acarreando piedra para la construc- cin del convento de Puebla, un buey se le cans hasta el agotamiento, y hubo que desuncirlo. Fray Sebastin entonces, por seguir con el trabajo, se acerca a una vaca que est por all paciendo con su ternero, le echa su cordn franciscano al cuello, y sin que ella se resista, la pone al yugo y sigue en su trabajo. Y al ternerillo, que protesta sin cesar con grandes mugidos, le manda callar y calla. El antiguo domador de novillos los amansa ahora en el nombre de J ess o de San Francisco. Regresando una vez de Atlixco con unas carretas bien cargadas de trigo, se detiene el Hermano Aparicio a des- cansar, momento que las hormigas aprovechan para ha- cer su trabajo. Padre, le dice un indio, las hormigas estn hurtando el trigo a toda prisa, y si no lo remedia, tienen traza de llevrselo todo. Fray Sebastin se acer- ca all muy serio y les dice: De San Francisco es el trigo que habis hurtado; ahora mirad lo que hacis. Fue suficiente para que lo devolvieran todo. A un hermano le confesaba una vez: Muchas veces me coge la noche en la sabana y, sin otra ayuda que la misericordia de Dios, como me veo solo y tan enfermo, vuelvo los ojos al cielo, al Padre universal de la clemencia, y dgole: Ya sabe que esto que llevo en esta carreta es para el sustento de vuestros siervos y que estos bueyes que me ayudan a jalar la carreta son de San Francisco; tambin sabis mi imposibilidad para poderlos guardar y recoger esta noche, y as los pongo en vuestras manos y dejo en vuestra guardia para que me los guardis y traigis en pastos cercanos, donde con facilidad los halle. Con esto me acuesto debajo de la carreta y paso la noche; y a la maana, cuando me levanto con el cuidado de buscarlos, los veo tan cerca de m que, llamndolos, se vienen al yugo y los unzo, y sigo mi jornada (Calvo 146). No perder a Dios de vista Fray Sebastin de Aparicio, con todas estos prodigios, nada tena de hombre excntrico; bien al contrario, su vida estaba perfectamente centrada en su centro, que es Dios. Desde l actuaba siempre, y con l y para l viva en todo momento. Y si San Francisco mandaba en su Regla a todos los hermanos legos rezar 76 Padrenuestros cada da, sta era, con el Ave Mara, la oracin continua del Hermano Aparicio. No sala de ah, y en el hgase tu voluntad l deca todo lo que tena que decir, y no tena ms que pensar o expresar. Fray Sebastin era, como bien dice Calvo Moralejo, el Santo del Padre Nuestro (131). Noches enteras pasaba en oracin de rodillas, mirando al cielo. No tena horas determinadas de oracin, refie- re el padre Letona, porque la tena continua. en especial los ltimos aos de su vida andaba siempre tan absorto en Dios que no atenda a las palabras y preguntas que le hacan... Los 24 aos que vivi en el convento de Pue- bla, jams durmi debajo de techado, sino siempre en campo raso por no perder de vista el cielo (Campazas 87). Varias veces le vieron, frailes y seglares, elevado durante la oracin en xtasis, pero lo ms comn era verle entre sus bueyes, a veces, cuando no poda me- nos, hasta en das de fiesta. Lo que yo hago le confesaba a un fraile es hacer lo que me manda la obediencia: duermo donde puedo, como lo que Dios me enva, visto lo que me da el convento; pero lo mejor es no perder a Dios de vista, que con eso vivo seguro. Y a esto aada: Si no fuera as, quin haba de pasar la vida que yo paso? A l ofrezco los trabajos ordinarios de cada da, y a mi Padre San Fran- cisco, por quienes los hago; ellos me lo reciban en des- cuento de mis pecados para que con eso me salve. Como deca su bigrafo Snchez Parejo, toda su con- fianza y cuidado estaba puesto en slo Dios. l era su compaa, su comida, su bebida, su techo y amparo y, como dijo su padre San Francisco, y todas mis cosas (Calvo 133). Devoto seguro de la Virgen Mara El Seor, San Francisco, el apstol Santiago, y la dul- csima Virgen Mara... Muchos testigos afirmaron que la mano de fray Sebastin de Aparicio, siempre que no estaba ocupada en algn trabajo, se ocupaba en pasar una y otra vez el Rosario de la Virgen, sin cansarse de ello nunca. En una fiesta de la Virgen, llega fray Sebastin al con- vento de Cholula en el momento de la comunin, y all se acerca a comulgar, desaliado y con la bota al cinto, recogindose despus a dar gracias. En ello est cuando se le aparece la Virgen, y l la contempla arrobado... Cuando el padre Sancho de Landa se le interpone, le dice el hermano Aparicio: Quitos, quitos, no veis aquella gran Seora, que baja por las escaleras? Miradla! No es muy hermosa?. Pero el padre Sancho no ve nada: Ests loco, Sebastin?... Dnde hay mujer?... Lue- go comprendi que se trataba de una visin del santo Hermano (Compazas 89). 98 aos... El 20 de enero, da de San Sebastin, de 1600, el Her- mano Aparicio cumple 98 aos, y una vez honrado su patrono, est trabajando con sus carretas. Todava le aguantaba la salud, aunque una antigua hernia le daba cada vez ms sufrimientos. El 20 de febrero, viene a casa desde el monte de Tlaxcala con un carro de lea, cuando los dolores de la hernia se le agudizan hasta pro- ducirle nusea y vmitos. Se las arregla, quin sabe cmo, para llegar al convento de Puebla, donde fray J uan de San Buenaventura, tambin gallego, le recibe, espan- tndose de verle tan desfallecido. All queda fray Sebastin en el patio, bajo la carreta, en el lugar acostumbrado. Pero el padre Guardin le obliga a guardar cama en la enfermera. Cinco das dura all, sobre la cama inusual. Y a su paisano fray J uan de San Buenaventura se le queja: Qu os parece?, cmo no me quieren dejar donde tengo consuelo... l, de haca tiempo, como los indios, tena preferencia por sentarse directamente en el suelo: Mejor est la tierra sobre la tierra, sola decir. Pide entonces que le traigan a la celda el Santsimo, y que le dejen adorarlo postrado en tierra. Ms tarde el padre Guardin le acerca el crucifijo, para que le pida perdn al Seor por sus pecados: Ahora habamos de aguardar a eso? le dice fray Sebastin. Muchos das ha que somos viejos amigos... Otro fraile le pone en guardia contra posibles asaltos del demonio: Ya est vencido le responde. Todo lo veo en paz. El Seor sea bendito. El 25 de febrero, con 98 aos, postrado en tierra, al modo de San Francisco, fray Sebastin de Aparicio en- trega a Dios su espritu al tiempo que dice J ess. En seguida se abre su proceso de beatificacin, y lle- gan a documentarse hasta 968 milagros... Por fin, tras 92 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica tantas demoras, en 1789 es declarado Beato, y desde entonces su cuerpo incorrupto parece un hombre dor- mido, de unos 60 aos descansa en una urna de plata y cristal en el convento franciscano de Puebla de los An- geles. Hay en la plaza, sin esperar a Roma, un hermoso monumento en granito y bronce, con una inscripcin bien clara: SAN SEBASTIN DE APARICIO Precursor de los caminos de Amrica 1502-1600 San Felipe de Jess (1572-1597) Estando en Puebla el beato Sebastin, pas por el no- viciado un tal Felipe de las Casas Martnez, que vena de Mxico, y que no dur mucho. Nacido en mayo de 1572 en Mxico, eran sus padres Antonio, toledano de Illescas, y Antonia, andaluza de Sevilla, que a poco de casados haban emigrado a Nueva Espaa. Hemos de hacer aqu breve memoria de su breve vida, 24 aos, pues aunque los hechos apostlicos de San Felipe de J ess no se rea- lizaron en Amrica, su muerte martirial fecund sin duda la accin misionera de los apstoles de las Indias, espe- cialmente de Mxico. Era Felipillo un muchacho tan inquieto y travieso, que cuando mostr intencin de irse al noviciado de Puebla para hacerse franciscano, una mujer del servicio de la casa coment: Eso ser cuando la higuera reverdezca, aludiendo a una higuera seca que haba en el patio. En efecto, al poco tiempo regres a su casa, y sin asentar su vida en nada, se embarc para Filipinas en busca de fortuna y aventuras. All vivi como pudo, hasta que de nuevo prest odo a la llamada del Seor, y dejndolo todo, ingres en los franciscanos de Manila. Esta vez arraig de veras en la vida religiosa, y llegado el tiempo de ser ordenado sacer- dote, en 1596, como no haba obispo en Filipinas, em- barc rumbo a Mxico en el galen San Felipe. Pero la navegacin fue desastrosa, y a merced de los tifones, el galen embarranc en las costas del J apn. Cristianos en el Japn Cuando San Francisco de J avier parti del J apn en 1551, dej unos 2.000 cristianos, y la Iglesia sigui flo- reciendo tanto que ya en 1579 haba en el imperio del Sol Naciente unos 150.000 cristianos y 54 jesuitas, 22 de ellos sacerdotes. En la isla de Kyushu, slo en dos aos, se bautizaron 70.000 japoneses. En ese tiempo, la geografa poltica del J apn se distri- bua en ms de sesenta feudos, pero en 1582, despus de un tiempo de confusin y luchas, se alz cmo nico emperador Hideyoshi, es decir, Taikosama, altsimo se- or. Favorable en un principio hacia la nueva religin, cambi de idea en 1587, instigado por los bonzos, y decret la expulsin de los misioneros y la demolicin de los templos cristianos. La orden, sin embargo, no se aplic rigurosamente, y los misioneros, vestidos a la japo- nesa, quedaron en una clandestinidad tolerada. En esta situacin tan precaria, lleg la primera expedi- cin de franciscanos, que inmediatamente comenz una gran actividad misionera, y en 1596, en noviembre, embarranc en Urando el galen San Felipe. El go- bernador del lugar, conociendo las riquezas del navo, dio orden de expropiacin, y el emperador, para encu- brir el robo, promulg de nuevo en Osaka y Meako el edicto de 1587, alegando que los frailes hacan un pro- selitismo ilegal y que preparaban una invasin militar. Mrtires del Japn La orden, posteriormente, qued restringida a slo los que han llegado de Filipinas y a sus acompaantes. Quedaban, pues, condenados a la ejecucin 5 francisca- nos de Meako con 15 japoneses bautizados, y 1 francis- cano con 2 japoneses cristianos de Osaka. A ellos se aadieron voluntariamente Pablo Miki, J uan de Goto y Diego Kisai, tres japoneses que estaban con los jesuitas de Osaka y que quisieron ser recibidos in extremis en la Compaa. Veintisis en total. Entre los franciscanos ha- ba cuatro espaoles, fray Pedro Bautista, de Avila, fray Martn de la Ascensin, de Vergara segn parece, fray Francisco Blanco, de Orense, y fray Francisco de Mi- guel, de Valladolid. Y con ellos, fray Gonzalo Garca, in- dio portugus, y fray Felipe de J ess, mexicano. Conocida la noticia, no cundi el pnico entre los cris- tianos, sino un alegre entusiasmo desconcertante para los paganos. Los nefitos acudan a las casas custodia- das de los misioneros, para ofrecerles sus bienes y sus vidas. San Pedro Bautista, superior de los franciscanos, escriba a ltima hora: Bendito sea Dios y Padre de nues- tro Seor J esucristo por hacernos esta merced de pade- cer con alegra por su amor. Hasta los nios cristianos participaban del alegre cora- je de sus mayores. A uno de ellos le pregunt un misione- ro: Y qu hars t cuando se enteren que eres cris- tiano. A lo que el chico, ponindose de rodillas e incli- nando la cabeza, contest: Har as. Y qu le dirs al verdugo cuando vaya a matarte?... Dir J ess, Ma- ra! J ess, Mara!, hasta que me hayan cortado la ca- beza... Por su parte, fray Felipe de J ess, siempre el mismo, an tena ganas de broma, y deca: Dios hizo que se perdiera el San Felipe para ganar a fray Felipe. Apostolado de los mrtires El 3 de enero de 1597, en Meako, se les cort a los mrtires la mitad de la oreja izquierda, y las vctimas, de tres en tres, fueron llevadas por la ciudad en carretas, precedidas por el edicto mortal. En seguida, queriendo el emperador infundir en sus sbditos horror al cristianis- mo, dispuso que fueran llevados, por Hirosima y Yamaguchi, hacia el este, hasta Nagasaki, en la isla Kyushu, donde era muy grande la presencia de cristia- nos. All, en una colina que domina sobre la ciudad y la baha, fueron dispuestos los mrtires ante las cruces que les haban preparado. Qu abrazado estaba con su cruz fray Felipe!, contaba un testigo... Veintisis cruces fueron levantadas por fin, quedando los mrtires sujetos a ellas por cinco argollas. Fray Mar- tn de la Ascensin cantaba el Benedictus a voz en grito. Luis Ibaraki, de doce aos, el ms pequeo, repite una y otra vez: Paraso, paraso, J ess, Mara. Antonio, de trece aos, que estaba al lado de Luis, fijos los ojos en el cielo, y despus de invocar los nombres de J ess y Mara, enton el salmo Alabad, siervos del Seor, que haba aprendido en la catequesis de Nagasaki, pues en ella se les hace aprender a los nios ciertos salmos. Otros cantaban el Te Deum con entusiasmo. Y la muche- dumbre de cristianos aclamaba con los mrtires: J e- ss, Mara!. Segn contaba un testigo, Pablo Miki, nuestro hermano, al ver- se en el plpito ms honorable de los que hasta entonces haba ocupado, declar en primer lugar a los circunstantes que era japo- ns y jesuita, y que mora por anunciar el Evangelio, dando gracias a Dios por haberle hecho beneficio tan inestimable. Y aadi des- pus: Al llegar este momento, no creer ninguno de vosotros que me voy a apartar de la verdad. Pues bien, os aseguro que no hay ms camino de salvacin que el de los cristianos. Y como quiera que el 93 2 Parte Mxico cristianismo me ensea a perdonar a mis enemigos y a cuantos me han ofendido, perdono sinceramente al rey y a los causantes de mi muerte, y les pido que reciban el bautismo. Y fray Felipe de J ess, qu deca? En medio de esa sinfona martirial, no deca nada, pues el sedile de su cruz quedaba muy bajo, y estaba casi colgando de la argolla que le sujetaba el cuello. Apenas logr gritar tres veces el nombre de J ess, haciendo verdadero su santo nombre: Felipe de Jess. Vindole acabado, lo mataron al modo acostumbrado: dos lanzas atravesaron sus costa- dos, y cruzndose en el pecho, salieron por sus hom- bros. As murieron todos, pero l, que lleg a J apn el ltimo, fue el primero en morir por Cristo. Felipillo, santo Cuentan que en ese momento reverdeci en ramas y frutos la higuera seca del patio de su casa en Mxico, y que la sirvienta aquella comenz a gritar por las calles: Felipillo, santo! Felipillo, santo!... En todo caso, lo cierto es que en 1627 fue beatificado cuarenta y un aos antes de que Rosa de Lima lo fuera, y que dos aos despus ya tena Oficio y Misa en la dicesis de Mxico, con sus compaeros mrtires. Lo cierto es tam- bin que en 1862 fueron todos canonizados por el papa Po IX, y que una de las dos iglesias romanas dedicadas a la Virgen de Guadalupe la de Va Aurelia, 677 le tiene por segundo titular. Como tambin es cosa cierta que en la colina de los mrtires de Nagasaki, la iglesia que corona el conjunto de construcciones est dedicada a San Felipe de J ess. 10. Beato Pedro de San Jos, fundador de los bethlemitas Las Islas Afortunadas Para los romanos las Canarias eran, por su belleza y fertilidad, las Islas Afortunadas. Los indgenas eran gente fuerte, de buena talla, hbiles artesanos y cultivadores, bien dotados para la msica y la poesa. Descubiertas estas islas antiguamente por los fenicios, quedaron olvi- dadas de nuevo, sin recibir ms visitas que las de algu- nas expediciones de marinos rabes, vascos y catalanes. A comienzos del siglo XV, en la corte de Carlos VI de Francia haba un gentilhombre altivo y fiero, chambeln del rey, a quien, segn cuentan, los cortesanos llamaban por lo bajo bte en court. Este caballero seguro de s mismo, en lugar de ofenderse por el nombre, lo asumi, y vino a llamarse don J uan de Bthencourt. Un buen da se propuso conquistar las islas Canarias con la ayuda de Francia, pero al no conseguir ese apoyo, lo busc y con- sigui en Espaa en 1417. Y Enrique III de Castilla le nombr gobernador de las islas, cargo al que Bthen- court renunci poco tiempo despus. Los Betancur, familia cristiana Pues bien, en una de las siete islas mayores, en Tenerife, en el pueblo de Vilaflor, de la comarca de Chasna, al sur del Teide, naci dos siglos ms tarde, en 1626, Pedro Betancur. Ya para entonces el apellido haba tomado for- ma castellana. Los padres de este nio, Amador Betancur Gonzlez de la Rosa y Ana Garca, aun siendo de noble linaje, formaban un hogar pobre y humilde, en el que tuvieron dos hijos y dos hijas, adems de Pedro, el ma- yor y protagonista de nuestra historia. Tanto Amador como Ana eran muy buenos cristianos. Aos ms tarde recordaba Pedro, estando en Guatema- la, que su padre haca mucha oracin y grandes peniten- cias, sobre todo de ayunos: pareca un esqueleto vivo; y que muri un Viernes santo. Mi madre fue muy contemplativa de la pasin del Seor. An recuerdo cmo en sus tareas de casa cantaba en voz suave algunos pa- sos de la Pasin, acompaados de fervor y de lgrimas. Tena facilidad para componer coplitas piadosas. Y en domingos y sbados celebraba con ellas, gozosamente, el misterio de la resurreccin, y daba el parabin a la Virgen. Tuvo Pedro de Betancur tempranos bigrafos, como su propio director espiritual, el jesuita Manuel Lobo (1667), y poco despus el padre Francisco Vsquez de Herrera, un franciscano que le trat durante diez aos. A esas biografas fundamentales se aaden las de F. A. de Montalvo (1683), fray Giuseppe de la Madre de Dio (1729), y otras ms recientes, como la de Marta Piln. Nosotros seguimos aqu a Mximo Soto-Hall, y sobre todo la obra ms re- ciente de Carlos E. Mesa, Pedro de Betancur, el hombre que fue caridad. Pastor con dudas De nio y muchacho, Pedro cuid en Vilaflor el reba- o de ovejas de su familia, en aquellos bellsimos parajes presididos por el gran Teide. Desde chico fue Pedro muy cristiano, y de l cuentan que, cuando estaba solo en el monte con el rebao, clavaba el bastn en el suelo, como reloj de sol, y as calculaba cundo deba abstenerse de comer y beber para guardar el ayuno eucarstico. De s mismo recordaba Pedro aos ms tarde: Conoc a un pastorcillo que concurriendo al campo con otros zagalejos del mis- mo oficio, mientras el ganado paca, l se apartaba de la vista de los compaeros, y a la sombra de algn rbol se ocupaba en oracin y en disciplinas y pasaba largos ratos con los brazos en cruz... Ya en aquellos aos acostumbraba ayunar a pan y agua cuatro das a la semana. En las montaas tena mucho tiempo para rezar, para pensar y para soar. Y eran aos en que con frecuencia llegaban de las Indias hispanas noticias capaces de en- cender el corazn de quienes tenan avidez de oro o de almas... Pero los aos pasaban, y su madre viuda pens en casarlo con una buena moza: Aunque la joven sea una joya, le contest Pedro, mi inclinacin es de Iglesia. Y aunque escasamente leo y an no me he ejercitado en escribir, abrigo esperanzas de que saliendo de este rin- cn de la isla y del mundo podr servir a Dios en minis- terios de Iglesia y de caridad. Con todo, aunque esta voluntad fuera firme, el modo de realizarla quedaba perdido en un niebla inquietante, que no haba modo de disipar. Entonces Pedro, como en otras ocasiones de su vida, quiso conocer la voluntad de Dios por la mediacin de otra persona, y decidi: Lo consultar con mi ta, que es mujer de Dios. Y har lo que ella indique. Su ta, despus de pensarlo y encomendarlo a Dios, le dijo: El servicio de Dios te espera en las Indias. En ese tiempo se le apareci un anciano venerable que le dio el 94 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica mismo consejo. Y Pedro, sin dudarlo ms, embarc en la primera ocasin. Ya en el barco, antes de partir, escri- bi con lgrimas a su madre, para despedirse: Deme su bendicin y su licencia, que le pido de rodillas sobre esta nave en que embarco para la provincia de Honduras. La nave parti el 18 de setiembre de 1649, teniendo Pe- dro 23 aos. Guatemala Llegado a La Habana, estuvo Pedro acogido por ms de un ao en la casa de un buen clrigo natural de Tenerife, y anot por entonces en un cuadernito de me- morias: Me puse a oficio de tejedor a cuatro de setiem- bre de 1650 aos. Pero l senta que no era aquel el lugar donde deba quedarse, y embarc para Honduras cuando hubo ocasin. Y una vez en tierra, en cuanto escuch la palabra Guatemala reconoci en ella su des- tino: A esa ciudad quiero ir. Me siento animado a enca- minarme a ella luego que he odo nombrarla, siendo as que es sta la vez primera que oigo tal nombre. Inmediatamente se puso en camino a pie. Guatemala, dentro del Virreynato de Mxico, era entonces una Au- diencia presidida por un gobernador, que era tambin capitn general. Y atravesando Pedro aquellos paisajes tan hermosos, presididos por la majestad de los volca- nes, pudo recordar sus amadas islas Canarias. Lleg por fin un da a los altos de Petapa, sobre el valle de Panchoy, y bes la tierraarrodillado, como si fuera ya consciente de haber avistado la tierra prometida don- de le quera Dios. Rez la Salve Regina y, encomendn- dose a la Virgen, sigui su camino hacia la capital, San- tiago de los Caballeros, a la que lleg el 18 febrero de 1651, hacia las dos de la tarde. Y en ese momento, justa- mente cuando Pedro de rodillas besaba la tierra, se pro- dujo el gran temblor que registran las crnicas.. La gran ciudad La hermosa ciudad de Santiago de los Caballeros de Guatemala conoci cuatro lugares diversos. Don Pedro de Alvarado, capitn de Corts, en 1524, fund la ciu- dad en el lugar llamado Tecpn Goathemaln, consa- grndola al apstol Santiago, y colocndola bajo la pro- teccin de la Virgen del Socorro, primera escultura lle- gada de Espaa. El mismo Alvarado volvi a fundarla en 1527, en el valle de Almolonga, donde fue arrasada en 1541 por el volcn Hunapuh. La tercera situacin de la ciudad, en 1542, fue en el valle de Panchoy, a donde lleg el Her- mano Pedro. Destruda dos siglos despus por el terre- moto de 1773, fue refundada en el valle de la Ermita en 1776. Aquella capital tena a mediados del XVII, cuando lle- g Pedro, un ambiente muy religioso, por un lado, y muy profano, por otro. Diez conventos de varones y cuatro de religiosas, cinco ermitas y veinticuatro tem- plos daban a la ciudad, con otros nobles edificios, una fisonoma realmente hermosa. Era por entonces aquella capital la segunda ciudad de Amrica, despus de Mxi- co, y en ella se mezclaban santos y pcaros, gran rique- za y gran miseria, piadosas procesiones y peleas de ga- llos famosas en todo el continente... Primeras impresiones Como hemos dicho, apenas entraba Pedro en la capi- tal, cuando tembl la tierra, y sus convulsiones produje- ron daos y vctimas. El mismo se sinti agotado del viaje y enfermo, y as vino a dar en el Hospital Real de Santiago. Entonces, pobre y sin amigos, tuvo Betancur el primer contacto con el dolor y la miseria de Guatema- la, y pudo conocer tambin de cerca el doloroso abando- no de muchos pobres indios y negros... Era entonces costumbre de caballeros visitar los Hos- pitales, para prestar en ellos su ayuda. Y as fue como el capitn Antonio Lorenzo de Betancur vino a conocer en el Hospital a un inmigrante de su mismo apellido. No eran parientes sino en grado muy remoto, pero cuando Pedro san, el capitn le recibi en su casa. En seguida visit la iglesia de San Francisco, y en ella tom de confesor al padre Fernando Espino, natural de Guatemala, excelente religioso, comisario entonces de los Terciarios franciscanos. De acuerdo con l, dej la casa de su pariente, y para poder llevar una vida ms orante y penitente, pas a comer como pobre en la por- tera de San Francisco, alojndose de noche en la ermita del Calvario o en el claustro alto de los franciscanos. Obrero y estudiante Tambin por indicacin del padre Espino, trabaj como obrero desde la cuaresma de 1651 en la fbrica de paos del alfrez Pedro de Armengol, retomando as su oficio de tejedor principiante. All entabl gran amistad con el hijo del dueo, tambin de nombre Pedro, que sera ms tarde sacerdote. El joven Armengol, que se hizo a un tiempo su amigo y su maestro, le prestaba libros espiri- tuales, como el catecismo de Belarmino y la Imitacin de Cristo, y le ejercitaba en la lectura y escritura. Ya por entonces se entregaba Pedro a largas oraciones y numerosas penitencias, sobre todo de ayunos. Coma una vez al da, y ayunaba del jueves al medioda hasta el sbado a la misma hora. En las noches del jueves al vier- nes haca de nazareno voluntario, y cargaba una cruz llevndola hasta el Calvario. A fines de 1653 ingres en la Congregacin mariana de los jesuitas y se hizo hermano de la cuerda en San Francisco, y al ao siguiente ingres en la hermandad de la Virgen del Carmen. Una vida tan penitencial y devota suscitaba en sus com- paeros de fbrica ironas y burlas o comentarios de ad- miracin y simpata. Aquella era, por lo dems, una f- brica un tanto especial, en la que unos cuatrocientos hom- bres pagaban por sus delitos, en un rgimen que hoy decimos de redencin de penas por el trabajo. Con el tiempo estos hombres llegaron a estimar a Pedro, y ms de uno se acerc al Seor por su ejemplo y su palabra. Dudas y fracasos Ya por entonces Pedro de Betancur comenz a recibir direccin espiritual del padre jesuita Manuel Lobo, y se propuso tomar el camino del sacerdocio. A sus 27 aos, alternaba el trabajo en la fbrica, los estudios de latn en el Colegio de los jesuitas y sus frecuentes visitas a los hospitales para servir en ellos a los ms necesitados. De estos aos de estudiante se guarda este apunte suyo: Desde hoy, da de Pascua del Espritu Santo. Mayo 24 de 1654. A honra de la Pasin de mi Redentor J esucristo Dios me d esfuerzo cinco mil y tantos azotes de aqu al Viernes Santo. Ms todos los das al Calvario, y si no pudiere, en penitencia, una hora de rodillas con la cruz a cuestas. Ms he de rezar en ese tiempo cinco mil y tantos credos... Pedro, siguiendo tan dura ascesis, se desviva por en- tregarse a Dios entero, sin saber todava apenas cmo. Pero las cosas iban mal. Entre fbrica y colegio, hospita- les y devociones, apenas dorma, y lo que era peor: sus progresos en las letras eran mnimos. Hubo de ir a sen- tarse en la escuela al banco ignominioso de los torpes, ganndose as el ttulo de modorro. Como deca su bigra- 95 2 Parte Mxico fo Montalvo: En la devocin, guila, y en las letras, topo. Y an se complicaron ms las cosas cuando el patrn Armengol, despus de algunas indirectas, un da le pro- puso abiertamente que se asociara al negocio de la fbri- ca y que se casase con su hija. Pedro, que en su ingenui- dad, no haba advertido las insinuaciones de la mucha- cha, qued anonadado y tuvo que explicar sus intencio- nes de consagrarse al Seor. As las cosas, tuvo que dejar su casa y trabajo, y pas a vivir en casa de don Diego de Vilches, oficial de sastre, tambin oriundo al parecer de Tenerife. Pensaba Pedro que, con menos trabajos, podra salir adelante con su latn, pero ni as. Finalmente, tuvo que abandonar los estudios y renunciar al sacerdocio. Vivir la doctrina de la cruz, dejndolo todo Dej entonces Pedro la casa de Vilches, y subiendo por el camino que le trajo unos aos antes a la ciudad, se fue al pueblecito de Petapa, donde en una ermita de los dominicos reciba culto muy devoto la Virgen del So- corro. All fue a pedir luz a la santsima Virgen, la que es Madre del Buen Consejo, pues no saba ya qu rumbo darle a su vida. Y fue all donde recibi la iluminacin interior que buscaba. Deba regresar a Guatemala, y de- dicarse al servicio de Dios, dejndolo todo. De vuelta a la ciudad, el padre Espino le mand a vivir en el Calvario, y all recibi un da la visita de aquel an- ciano misterioso que ya le haba orientado en Tenerife: No os cansis, Pedro, con estudiar, que no es eso para vos. Andad y echos el hbito de la Tercera Orden y establecos en el Calvario. Qu mejor retiro para servir a Dios que se? Otro da encontr Pedro en el Calvario a un cristiano muy bueno y piadoso, don Gregorio de Mesa y Ayala, que all sola ir a rezar. Este hombre de pocas palabras, sealndole el crucifijo, le explic la doctrina de la cruz. Y Pedro escribi aquellas normas de vida en cuatro ho- jas de un cuadernillo, y las medit con frecuencia con el vivo deseo de vivirlas: Cuando nos sucede alguna afliccin hemos de entender que aquello es la Cruz de Cristo y hacer cuenta que nos la da a besar. Cuando hicieras alguna cosa, has de entrar en consulta interior- mente y ver por qu lo haces: si por agradar a Dios o al dicho de los hombres, porque suele ser el demonio entrar por la vanidad. Hazlo para honra y gloria de Dios. Si haces tus cosas fuera de Dios, perdido vas. Si deseas padecer por Cristo, y te dicen algo escabroso y te azoras, advierte que sa es la escuela de Dios y donde aprenden los humildes. Y aunque te digan lo que quisieren, nunca te quejes a nadie, sino a Dios. Es que disculpa, Dios lo culpa. El que se culpa, Dios le discul- pa. Cuando pensares que no eres nada, entonces eres algo.lo que se haga en todo la voluntad de Dios. Ten siempre devocin de encomendar a Dios a los que nos ofenden de obra o de palabra, porque el que esto hiciere cumple con el Evangelio. Procura siempre el ms bajo lugar y asiento y humllate en todo por Dios. Recrate siempre con la cruz de Cristo: todo el deseo del siervo de Dios ha de ser con Cristo. Persudete, hombre, que no hay ms de dos cosas buenas, que son: Dios y el alma (Mesa 71-72). Hermano terciario franciscano Un da el padre Espino, viendo la orientacin que iba tomando la vida de Pedro, le ofreci ser lego de la orden franciscana; pero ste quera ser simplemente terciario: Quedar muy contento, padre Espino, con el hbito de tercero descubierto. En imaginndome con hbito de lego me hallo sbitamente seco y desabrido. Creo ser ms discreto me quede con obligaciones de religioso y con libertad de secular. El 8 de julio de 1656 fue recibido el Hermano Pedro en la Orden Tercera franciscana. Y como l no tena los veinte pesos precisos para adquirir el hbito, un buen caballero, Esteban de Salazar, se los dio, y as pudo ves- tir su hbito con inmensa satisfaccin: Estimo ms este saco de jerga que un Toisn. Y se dira que, con aquel santo hbito, pas de un salto de la bondad a la santidad. El padre Espino contaba que por entonces dobl las mortificaciones, y aunque las haca muy grandes, te- na el rostro lleno y muy rojo. A veces este padre espi- ritual le negaba permiso para ciertas penitencias, y l obedeca con toda docilidad. El, que de su madre haba aprendido el arte de hacer coplas y aforismos, sola de- cir: Ms vale el gordo alegre, humilde y obediente, que el flaco triste, soberbio y penitente. En quince das saba ya el Hermano Pedro de memoria los veinte captulos de la Regla que dio San Francisco a los terceros, aprobada por el papa Nicols IV. Y cuando el padre Espino le explic que ninguno de aquellos pre- ceptos le obligaban bajo pecado, ni siquiera venial, l responda muy prudente: As es, padre, pero Regla es la que regula el vivir. Guardin del Calvario Con los Hermanos terciarios inici Pedro una profun- da fraternidad espiritual. Para hacer sus oraciones y para tomar sus disciplinas penitenciales solan reunirse en el Calvario, donde Pedro viva, a extramuros de la ciudad, en un lugar frondoso, lleno de encanto religioso. Y en una de estas reuniones el santo Cristo comenz a sudar sangre. Quisieron los Hermanos llamar un notario que diera fe del patente milagro, pero Pedro se opuso vivamente: Por el amor de Dios, Hermanos, no hagis tal diligencia. Que el sudar de este Santo Cristo es efecto de mis culpas y pecados. No veis que la ciudad ha de sufrir alboroto?. Aos despus refera este suceso a su amigo Pedro Armengol, el joven, pidindole secreto. Y en su cuader- nillo aparece escrito por esas fechas: Desde nueve de enero me acompaa mi J ess Nazareno. Ao de 1655. Tena entonces 29 aos, y le quedaban doce de vida. Como ermitao del Calvario, el Hermano Pedro barra y arreglaba la ermita, y atenda pequeos cultos. El ini- ci la costumbre de rezar el rosario cantado y en forma procesional, y esta prctica se extendi por la ciudad, de modo que cada sbado se rezaba as el rosario por un barrio distinto. Su confesor, el padre Espino, sola decir misa en el Calvario viernes y domingos. La gente co- menz a acudir a la ermita cada vez en mayor nmero, y aprovechaba para tratar con aquel santo terciario. Un hombre que recibe consejos El Calvario era para el Hermano Pedro como un oasis de paz y gozo espiritual, pero cada vez que bajaba a la ciudad, cada vez que visitaba los hospitales o peda li- mosna para los pobres, volva con el corazn destro- zado: Qu he de hacer, Seor, por estas gentes necesi- tadas?... Una vez y otra daba vueltas en su interior a esta pregunta, sin saber cmo orientar en concreto la pujanza inmensa de su caridad interior. Hasta que por fin, como otras veces, recibi el Hermano Pedro res- puesta a sus preguntas ms profundas por una luz que Dios quiso darle a travs de personas. 96 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica Ya dice San J uan de la Cruz que el alma humilde no se puede acabar de satisfacer sin gobierno de consejo humano (2 Subida 22,11). Pues bien, as procedi siem- pre el Hermano Pedro, cuando en Tenerife consult con aquella seora espiritual, ta suya, si deba casarse, y permanecer en casa con su madre, o salir del pueblo para dedicarse a la Iglesia. Un da, en la puerta del Calvario, un negro anciano que viva del socorro del Hermano Pedro, vindole a ste preocupado, se atrevi a decirle: No os trajo Dios a esta tierra slo para cuidar del Calva- rio. Andad y salid de aqu, que hay muchos pobres y necesitados a quienes podis ser de mucho provecho y en que sirvis a Dios y os aprovechis a vos mismo y a ellos. Estas palabras atravesaron el corazn de Pedro, siempre alerta a los signos que Dios pudiera darle por medio de otras personas. Otro da lleg al Calvario arrastrndose un personaje popular, Marquitos, un impedido medio simple y balbuciente, muy dado a la oracin y la penitencia. A l le consult el Hermano Pedro si no sera ya el momento de buscar edificio a propsito para ensear a nios y abrigar pobres forasteros. Marquitos contest que para conocer la voluntad de Dios haca falta oraciones y penitencias: Recorramos veintisiete santuarios de esta ciudad en honor de las veintisiete leguas que dicen que hay desde J erusaln a Nazareth, y veris cmo en el recorrido nos mostrar Dios el lugar de sus preferencias. El negro qued de guardia en el Calvario, y al atarde- cer ellos partieron como mendigos de la voluntad de Dios providente. Al amanecer regresaron agotados, Marquitos por tulli- do, y Pedro porque la mayor parte del camino haba tenido que cargar con l. De all parti el Hermano Pedro, sin descansar, para oir misa en la iglesia de los Remedios. Y pas despus a visitar a una anciana moribunda, Mara Esquivel, cuya casita quedaba junto al santuario de Santa Cruz. Aquella mujer dispuso entonces, por testamento verbal, que su casa y lugar se vendieran para pagar su entierro y decir misas por ella. Muri en seguida, el Hermano la enterr, y se procur en limosnas los 40 pesos necesarios para adquirir aquel lugar. De esta manera llegaba a su desenlace la idea lanzada por un negro bozal, apoyada por un tullido y facilitada por una vieja agonizante. Caminos misteriosos de la Pro- videncia! (Mesa 96). El Hospital de Beln En aquella pobre casita con techo de paja no se poda hacer mucho, pero se hizo. En primer lugar, se dispuso un oratorio en honor de la Virgen, presidido por una ima- gen de Nuestra Seora legada por Mara Esquivel. En seguida se compraron unas camas para convalecientes o forasteros pobres. Durante el da, se recogan las ca- mas, y aquello se transformaba en escuela, de nias por la maana, y de nios por la tarde. Un maestro pagado y un vecino voluntario Pablo Snchez, ms tarde franciscano, y autor de un Catecis- mo cristiano, se ocupaban de la enseanza. El Herma- no Pedro daba a los nios instrucciones religiosas, y se mezclaba con ellos en la algazara de las recreaciones. Con ellos bailaba y cantaba una copla de su invencin: Aves, vengan todas, / vengan a danzar, / que aunque tengan alas / les he de ganar. El amor preferente del Hermano Pedro iba hacia los enfermos, y especialmente hacia los convalecientes, que apenas podan acabar de sanar a causa de su miseria y abandono. Haba entonces en la ciudad el Hospital Real de Santiago, el de San Lzaro para leprosos, el de San Pedro para clrigos, y el de San Alejo, en el que los do- minicos atendan a los indios. Todos ellos eran apenas suficientes, pues estaban escasamente dotados por la Corona y por los donativos de particulares. A ellos acuda slamente la gente pobre, los negros, y sobre todo los indios, muchos ms en nmero. Cuando acudan stos, humildes y acobardados por la enferme- dad, apenas entendan la lengua con frecuencia, y en cuanto sanaban, an convalecientes, se vean en la calle, sin asistencia, trabajo ni albergue. Este abismo de mise- ria era el que atraa a Pedro de Betancur con el vrtigo apasionado de la caridad de Cristo. Un da en que el Hermano Pedro haca su ronda como limosnero de su pobre albergue, encontr en la portera de San Francisco una viejecita negra, antigua esclava abandonada. Quin cuida de vos, seora?, le pregun- t, y cuando supo que estaba completamente desampa- rada, carg con ella. Esta fue la primera cliente del santo Hospital, pero pronto hubo muchos ms convalecientes, y en 1661 pudo el Hermano Pedro adquirir un solar con- tiguo para ampliar la casa de Beln. Vive de la Providencia Era entonces obispo un buen religioso agustino, fray Payo Enrquez de Rivera, que fue ms tarde obispo de Michoacn, y despus arzobispo y Virrey de Mxico. El obispo, buen amigo del Hermano Pedro, le pregunt cmo pensaba sacar adelante su Hospital. Qu s yo, seor?, le respondi Pedro con toda tranquilidad. Pues quin lo sabe, Hermano?, le replic el obispo. Eso, Dios lo sabe; yo, no. A lo que el obispo dijo: Pues vaya, Her- mano, y haga lo que Dios le inspire, y avise lo que se ofreciere, que somos amigos. Conseguida licencia del obispo y del Presidente de la gobernacin de Guatemala, el Hermano Pedro escribi al rey Felipe IV, encargando en 1663 al Hermano terciario Antonio de la Cruz que viajase a Espaa para conseguir del Consejo de Indias las autorizaciones necesarias. As fue el Hospital adelante, siempre con limosnas y con la colaboracin directa de los Hermanos terciarios, uno de los cuales, el Hermano Nicols de Len, le avis un da que estaban debiendo una buena cantidad de pesos. Cmo debemos?, le contest Pedro extraado: Yo no debo nada. Y concluy: Dios lo debe. En efecto, la obra realizada por iniciativa divina, era Dios quien da a da la llevaba adelante con el Hermano Pedro. Unas veces era el Seor quien por su santo siervo mova el corazn de los buenos cristianos, y as Pedro, en carta de febrero de 1666, comunicaba a don Agustn Ponce de Len, funcionario del Real Consejo, que un buen nmero de vecinos, movidos por Dios, se ha- ban comprometido a servir al Hospital, dando de co- mer en el da que cada uno tiene sealado, que es un da de cada mes, tocndole a cada uno doce comidas cada ao. Otras veces sin estas ayudas humanas, el Seor ayudaba al Hospital, como vemos en el Evangelio, multi- plicando los panes y peces, los pesos y los materiales de construccin... Un da hubo de salir el Hermano Pedro a pedir limosna urgente para pagar una deuda de 50 pesos, pues rebuscando dinero, slo haba reunido 30 pesos. En la primera casa visitada, la de Mara Ramrez, contaron el dinero que llevaba, y comprobaron que tena ya los 50 pesos. El Hermano se puso de rodillas ante un crucifijo que haba en la casa, y con la cara en el suelo permaneci inmvil largo rato, y luego regreso al Hospital. Otro da fue a la casa de doa Isabel de Astorga, a pedirle enviado de San Jos un cierto nmero de maderos que ella tena guardados, sin que nadie lo supiese. Ante el asombro de la seora, el Hermano Pedro le dijo: Por ah ver, hermana, que vengo enviado de aquel divino carpintero, tan maes- tro en hacer las cruces, que slo la que l carg no hizo, porque esa la hicieron mis pecados. Y al hacer este recuerdo de la Pasin, el Hermano se ech a llorar. La seora, vindole medio desmayado, le exigi que aceptara un poco de chocolate. Obedeci Pedro, y tom tres tragos en nombre de la Sagrada Familia, y dice el cronista que qued con el rostro 97 2 Parte Mxico florido y alegre. Se llev luego los maderos, y an le sobraron catorce... En la vida del Hermano Pedro, como en la de J ess, o en la de santos como J uan de Dios, J uan Macas, Martn de Porres, J uan Bosco y tantos otros, hubo muchas de estas multiplicaciones milagrosas en favor de pobres y necesitados. En una ocasin, haba ido el Hermano Pedro con su alforja a pedir a la tienda de Miguel de Ochoa, y mientras este buen cristia- no le iba dando panes, las alforjas engullan ms y ms sin acabar de llenarse nunca. Ante el asombro del donante, el Hermano Pedro le dijo muy tranquilo: Si apuesta a largueza con Dios, sepa que Dios es infinito en dar y para recibir tiene muchos pobres. En casos como ste, cuando el Hermano Pedro adverta estos milagros, no se extraaba lo ms mnimo, pero, emocionado a veces hasta las lgri- mas, sola postrarse rostro en tierra o se retiraba a la oracin una noche entera. Los vecinos de Guatemala, que eran buenos limosneros, conociendo la bondad del Hermano Pedro y la de su Hos- pital, le ofrecieron fundar unas rentas fijas. Pero aquel santo varn, que tanto gozaba en depender inmediata- mente de la Providencia divina, no quiso aceptarlo: Les agradezco, hermanos, pero prefiero la limosna de cada da, gota a gota. La renta fija me parece que viene en menoscabo de la confianza que hemos de librar en la Divina Providencia. Fundador por necesidad En 1665 obtuvo Pedro del seor obispo permiso para dejar su apellido, como hacan los religiosos, y llamarse en adelante Pedro de San Jos. Se sinti muy feliz cuan- do el buen obispo agustino le concedi el privilegio por escrito, y se apresur a mostrar aquel documento en el Hospital a sus amigos. Entonces escribi delante de ellos en un papel: Pido por amor de Dios que todos los que me quisieran hacer caridad firmen aqu y digan: Pedro de San J os. As lo hicieron veintisiete personas. El Hermano Pedro, a medida que creca el Hospital, comprendi pronto la necesidad de que una comunidad religiosa, centrada en la oracin, la penitencia y el servi- cio a los pobres, lo atendiera de modo estable. Por en- tonces, varios Hermanos suyos terciarios se haban de- dicado al Hospital, y l les di una Regla de vida muy sencilla, en la que se prescriba un tiempo de culto al Santsimo, el rezo del Rosario en varias horas del da en lugar del Oficio divino, sustitucin habitual en los Her- manos legos, la lectura de la Imitacin de Cristo, y el servicio a pobres y enfermos. Todo lo cual, deca, haba de guardarse sin decaecer en cosa alguna; y aada: con todo lo dems que Dios Nuestro Seor les dictare, dejando as abierta su norma de vida a ulteriores desa- rrollos. Los franciscanos, especialmente el padre Espinel, apo- yaban con cario la obra del Hermano Pedro, aunque no todos, como el padre J uan de Arajo. Y permiti Dios en su providencia que ste, precisamente, fuera en 1667 nombrado guardin del convento. Una de sus primeras medidas fue poner estorbos y restricciones a los Herma- nos terciarios que servan el Hospital del Hermano Pe- dro, hasta el punto que stos se vieron en la necesidad de abandonar el hbito de terciarios franciscanos, y con permiso del obispo, vistieron un nuevo. La Orden se le iba formando al Hermano Pedro segn aquello del evan- gelio: sin que l sepa cmo (Mc 4,27). Primeros Hermanos Seis Hermanos estuvieron con Pedro al principio, y ste deca en su testamento que mejoraron tanto que pudieron ser ejemplares de vidas de donde todos trasla- dasen perfecciones a las suyas. Cinco de ellos pasaron con brevedad al Seor. Uno de ellos, Pedro Fernndez, lleg al Hospital con veinte aos, y decidido a conseguir la santidad cuanto antes, se entreg a una extremada vida penitente. Prxi- mo a la muerte, en la cuaresma de 1667, pidi que le dejasen morir en el suelo. Ms vale, Hermano le dijo Pedro, morir en la cama por obediencia que en el suelo por voluntad. Acept el moribundo, y Pedro le dijo como despedida: Nos avisar, Hermano, lo que hay por all... Otro Hermano primero fue un caballero llamado Rodrigo de Tovar y Salinas, rico hacendado de Costa Rica, que se desprendi de todos sus bienes para irse a servir a los pobres en el Hospital de Beln. Sin embargo, no dej todo por completo, pues conserv un genio alti- vo y violento. El da en que se le advirti que, de no humillarse, no podra recibir el hbito, reaccion con palabrotas y juramentos. Era entonces el tiempo de ora- cin, y el Hermano Pedro, quitndose el rosario que lle- vaba al cuello, se lo ech a don Rodrigo sobre los hom- bros, como tenue cadena, y atrayndole, le abraz, al tiempo que le deca: Vngase conmigo, hermano, que ha de ser mi compaero hasta que muera. Entr as con l en el oratorio, y as rezaron juntos de rodillas ante la Virgen, sujetos ambos por el yugo suave del rosario. Aunque todava hizo intento el Hermano Rodrigo de aban- donar el Hospital de Beln, no mucho despus muri en l santamente gracias a la paciencia y caridad del Her- mano Pedro. Fray Rodrigo de la Cruz La llegada de un gran personaje al pequeo mundo de aquellas ciudades hispanoamericanas era realmente por entonces un acontecimiento que despertaba una ansiosa expectacin. A fines de 1666 se supo que llegaba a la ciudad el ilustre caballero don Rodrigo de Arias Maldonado. Este joven, de noble linaje, pariente de los duques de Alba y de los condes-duques de Benavente, an no tena treinta aos, pero ya en 1661, sucediendo a su padre, haba sido nombrado gobernador de Costa Rica, y all haba conquistado la regin de Talamanca. Un da, al fin, por las alamedas de Santa Luca y el Calvario, las damas y caballeros pudieron ver pasar a aquel famoso caballe- ro, nacido en Marbella, Mlaga, vestido con elegancia, acompaado de su squito, erguido sobre su brioso ca- ballo. Los capitalinos de Guatemala nunca haban conocido un caballero de tan cumplida prestancia, y pronto don Rodrigo hizo estragos en los corazones femeninos. De la vida que en la capital haca este personaje tan notable quiso un da enterarse, curioso, el gobernador Arias Maldonado, y le pidi a su bien informado barbero que le dijera lo que de l se contaba. El barbero le cont enton- ces una historia bien extraa. Le haban dicho que, pa- sando el otro da don Rodrigo junto al Hospital de Beln, el Hermano Pedro coment: Ven al seor gobernador, con esa pompa vana y con la majestad con que va? Pues se es el que mi Dios tiene ya preparado para mi sucesor en este hospital... Ni el gobernador ni nadie prest crdito entonces a tales palabras, que no parecan ser ms que un disparate curioso. Pero, en efecto, poco despus don Rodrigo pi- di ingresar en la comunidad del Hospital de Beln, y el Hermano Pedro, despus de algunas pruebas bien duras y humillantes, le recibi con alegra, dndole el nombre de fray Rodrigo de la Cruz. Este, ms tarde, no acept el ttulo de marqus de Talamanca, ni su renta anual de 12.000 ducados. Slo cuatro meses pudieron vivir jun- 98 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica tos Pedro y Rodrigo, pero fueron suficientes para que en su testamento el Hermano Pedro le designara Herma- no Mayor del Hospital de Beln. Oracin y penitencia Cuando le preguntaron al Beato Pedro de San J os qu es orar, respondi que estar en la presencia de Dios, y lo explic ms: Estarse todo el da y la noche alabando a Dios, amando a Dios, obrando por Dios, comunican- do con Dios. Eso es lo que l haca, y por eso una vez que, a pleno sol, le dijeron por qu no se cubra, dijo: Bien est sin sombrero quien est en la presencia de Dios. Adems de esa oracin continua, que en l era la fun- damental, los rezos del Hermano Pedro eran los ms elementales, padrenuestros y avemaras, salves y rosa- rios incesantes, adems de la misa, los novenarios y otras devociones. Las noches y el alba eran sus tiempos pre- feridos para la oracin, pues apenas dorma, y durante el da practicaba como hemos visto una oracin conti- nua. En sus frecuentes itinerarios de limosnero o al visi- tar enfermos, entraba muchas veces en los templos para honrar al Santsimo y a la Virgen Mara. En su oracin repeta en ocasiones versos de su invencin, como ste: Concdeme, buen Seor, / fe, esperanza y caridad, / y pues sois tan poderoso / una profunda humildad / y an- tes y despus de aquesto / que haga vuestra voluntad. Con tan simples escalas, el Hermano Pedro ascendi a las ms altas cumbres de la oracin contemplativa, en la que no raramente quedaba exttico. As una noche, en que estaba hablando con el hermano Nicols de Santa Mara de temas espirituales, qued suspenso en mitad de la plaza durante una hora, con los brazos alzados... Por lo que se refiere a sus penitencias, el Beato Pedro era hermano espiritual de un Antonio de Roa o de un San Pedro de Alcntara. Enseado ya de nio por sus padres en Tenerife, practic siempre en Guatemala increbles ayunos, que fueron crecientes. En catorce aos no se le vi emplear cama ni mesa, ni abrigarse con mantas. Vesta un tosco sayal por fuera, y una spera tnica interior de camo, que se cea al cuerpo con cordeles. As anda- ba todo el da, sirviendo y rezando aqu y all. Para en- gaar el sueo, como l deca, pona a veces los dos puos, uno sobre otro, contra una pared y, de pie o de rodillas, apoyaba en ellos la cabeza un rato. Su director espiritual, el padre Lobo, deca que el mero hecho de que el Hermano Pedro se conservase vivo era ya un mi- lagro continuado. Siendo obrero-estudiante, como vimos, hizo en 1654 promesa de darse cinco mil y tantos azotes en honor de la Pasin de Cristo. En realidad, segn fue l mismo apuntando, los azotes de ese ao sumaron 8.472. Y ya en el Hospital de Beln sigui con sus disciplinas cada da, que se aplicaba en un mnimo oratorio en el que nadie entraba la sala de armas, como l deca. En aquella tinajera hizo Pedro pintar dos escenas de la Pa- sin del Seor, con San J uan y la Dolorosa. Por otra parte, aunque el Beato Pedro apreci mucho la mortificacin voluntaria, todava tuvo en ms estima el valor santificante de las penas de la vida, y as lo ense- aba a sus hermanos: Vale ms una pequea cruz, un dolorcito, una pena o congoja o enfermedad que Dios enva, que los ayunos, disciplinas, cilicios, penitencias y mortificaciones que nosotros hacemos, si se lleva por Dios lo que el Seor concede. Y daba esta razn: Porque en lo que nosotros hacemos y tomamos por nuestra mano, va envuel- to nuestro propio querer; pero lo que Dios enva, si lo admitimos como de su mano con resignacin y humildad, all est la voluntad de Dios y, en nuestra conformidad con ella, nuestro logro y ganan- cia. El humilde mendigo La humildad del Beato Pedro era absoluta. Su norma era: Confiar en Dios y desconfiar de m. Por eso no hizo cosa privada importante sin consultar al confesor, ni nada pblico sin sujetarse a obediencia. Nunca des- de tampoco el consejo de los personajes ms despre- ciados, como Marquitos, pensando que sus cosas per- sonales no merecan ms altos consejeros. No le gustaba cubrir su cabeza, ni que le llamaran seor, y prefera sentarse en el suelo. Una vez el prior de los dominicos, que no le conoca sino de odas, quiso ponerle a prueba, y en un encuentro trat de avergonzarle con toda clase de acusaciones y reproches, llamndole hipocritn y embustero engaamundos, y dicindole que ms le vala trabajar y dejarse de rarezas. La humildad de Pedro, cabizbajo, en la res- puesta fue tan sincera, qu bien dice mi Padre, y cmo me ha conocido!, que el prior qued emocionado, y abrazndole le dijo: Mire, Hermano Pedro, que desde hoy somos amigos y herma- nos. Nunca se vio afectado el Hermano Pedro de respetos humanos, y no se le daba nada ir por las calles descalzo y vestido de sayal, pidiendo limosna aqu y all, cargan- do con sus bolsas y talegas, o llevando al hombro made- ros o la olla de comida para sus necesitados. Para la edificacin del Hospital y para el sostenimiento de enfer- mos y convalecientes, el Hermano Pedro acuda con toda sencillez a la mendicidad. Iba pidiendo de puerta en puer- ta, sin que nunca las negativas le hicieran perder la son- risa. Por lo dems, tanto su bondad apacible como su fuerza persuasiva, movan el corazn de los cristianos, de modo que las ayudas fueron siempre creciendo, y el Hospital pudo terminarse con sorprendente rapidez. La humildad absoluta ante Dios y ante los hombres, la humildad tanto en el modo de ser como en el modo de realizar las obras de asistencia y apostolado, fue siempre la caracterstica fundamental del Hermano Pedro, que supo infundirla desde el primer momento en sus herma- nos: Nosotros, los de Beln, les deca, debemos estar debajo de los pies de todos y andar arrastrndonos por el suelo como las escobas. Consolador y apstol El Beato Pedro, por otra parte, no limit su caridad al cuidado de los cuerpos enfermos, sino que desempe siempre un ministerio de consolacin muy singular, ayu- dando a sanar, con el amor de Cristo, los corazones he- ridos y afligidos. En aquellas noches clidas y estrelladas de Guatemala, era una costumbre muy personal del Her- mano Pedro salir a callejear por la ciudad en busca de pecadores o desgraciados. Mientras tocaba una campa- nilla, lanzaba su pregn: Un padrenuestro y un ave- mara por las benditas nimas del purgatorio y por los que estn en pecado mortal!; y aada como cantilena: Acordaos, hermanos, / que un alma tenemos, / y si la perdemos, / no la recobramos... En este extrao ministerio el Hermano Pedro dio, por la gracia de Cristo, frutos muy notables. Una vez hall en la noche una prosti- tuta, y l le dijo slamente: Lstima os tengo. Eso bast para que ella rompiera a llorar con amargura, marchara a su casa y dejara su mala vida. La humildad no daba al Hermano Pedro ninguna timidez o encogimiento a la hora de obrar el bien de sus hermanos; al contra- rio, le quitaba todo temor y le haca libre. En otra ocasin, con la excusa de repartir unas cedulitas de difun- tos, se entr en la casa de una mala mujer, y alejando a los admira- dores de la bella, se limit a decirle en privado de parte de Dios que estaba condenada si no cambiaba de vida, cosa que ella hizo luego. Es algo muy cierto que los santos con acciones apostlicas 99 2 Parte Mxico mnimas han conseguido grandes efectos de conversin, mientras que las actividades apostlicas de los pecadores, aun cuando sean nume- rosas que no suelen serlo, apenas causan nada, como no sea rui- dos y gastos. La caridad sin lmites del Hermano Pedro llegaba tam- bin, y muy especialmente, a los difuntos. El padre Lobo deca que Pedro fue tan solcito procurador de las al- mas del purgatorio, que parece que no daba paso ni ha- ca obra que no fuese ordenada a abreviarles las penas y trasladarlas a la gloria. El Hermano escriba en peque- as cdulas los nombres de los difuntos, las meta en un bolso, y peda a los fieles que sacaran alguna cdula, y que se encargaran de encomendar a aquel difunto. Por las nimas del purgatorio, como hemos visto, peda ora- ciones de noche, por las calles, a toque de campanilla. Y para procurar la salvacin de los difuntos construy dos ermitas en las salidas principales de la ciudad, con aposentos para los guardianes, y las limosnas que se re- cogan en ellas daban para ms de mil misas anuales en favor de los difuntos. Devoto de la Virgen Mara Iniciado de nio en la devocin a Nuestra Seora de la Candelaria, fue el Beato Pedro por la vida siempre acogi- do al amparo de la Virgen, venerndola en sus santuarios y diversas advocaciones. En el Hospital de Beln tena entronizada la pequea y hermosa imagen que, en aquel mismo lugar, cuando apenas era un tugurio, haba reci- bido ya culto privado de Mara Esquivel. A esta Virgen de Beln, del 24 de enero al 2 de febrero, la Candelaria, se le rezaba a dos coros un rosario continuo, y Pedro se encargaba de que siempre hubiera fieles rezndolo. En sus continuas correras, era el Hermano Pedro un peregrino incansable de todos los templos y altares de la Virgen, aunque tambin l tena sus preferencias, por ejemplo, hacia la Virgen de las Mercedes, a la que dedi- caba todos los meses una noche entera. Sus negocios leves, deca su amigo, el sacerdote Armengol, los venti- laba Pedro ante la imagen de su oratorio; pero en siendo negocio grave se iba a Nuestra Seora de las Merce- des. Poco despus de 1600, con motivo de la disputa teolgica sobre la Inmaculada, en Espaa y tambin en Amrica muchas personas, e incluso Cabildos enteros, se comprometieron con el voto de sangre a defender la limpia Concepcin hasta la muerte. As lo hizo tambin el Beato Pedro, escribiendo la firma con su propia san- gre en el ao 1654. Pocos aos ms tarde lleg noticia de que el papa Alejandro VII, en una Bula de 1661, haba declarado a la Virgen Mara inmune de toda mancha de pecado desde el primer momento de su concepcin. Hubo con este motivo muchos festejos religiosos en Guate- mala, y muy especiales entre los franciscanos, que en esto siempre haban seguido la sentencia de Duns Scoto. Y el Hermano Pedro qu hizo en esta ocasin? Lo que hizo, cuenta su bigrafo Vzquez de Herrera, fue perder el juicio; andar de aqu para all, componiendo altares, ideando smbolos, practicando ideas, saltando, corriendo, suspendindose, hablando solo, escribiendo en el aire, componiendo coplas, cantan- do a voces, alabando la concepcin pursima, sin acordarse de co- mer, beber, dormir en todo el tiempo que duraron las fiestas, que no fueron pocos das. Y esto es lo que vimos que haca; lo que no vimos, Dios lo sabe... El Hermano Pedro vea la devocin a Mara como el camino real para la perfecta unin con Dios, y as deca a todos: Buscad la amistad de Dios por medio de la Virgen. Habiendo apreciado que no siempre los fieles atendan con devocin el toque nocturno de las campa- nas, fue de casa en casa exhortando a que en amor y reverencia de Nuestra Seora se rezase el avemara de rodillas al toque de prima noche, en la calle o en su casa o donde le cogiere, y lo mismo pidi a los sacerdotes que fomentasen en sus feligreses. La devocin del Rosario perpetuo, que los dominicos iniciaron con los fieles de Bolonia en 1647, y que co- menz en 1651 en Guatemala, recibi del Hermano Pe- dro un impulso decisivo, pues l anim a muchas perso- nas y familias, para que en das y horas sealados, se comprometieran a mantener siempre viva la corona de oraciones a la Virgen. Amor al misterio de Beln Cuenta Toms de Celano que San Francisco de Ass siempre llevaba en su corazn los pasos de la vida de Cristo, pero muy especialmente la humildad de su en- carnacin y el amor infinito de su pasin santsima. Ese amor profundsimo al misterio de Beln le llev en Greccio a disponer en la Navidad un pesebre, un naci- miento que hiciera visible la gloria de aquel Misterio for- midable (I Vida 30)... Pues algo semejante es lo que el Hermano Pedro, ter- ciario franciscano, haca ao tras ao cuando se acerca- ba la Navidad. En su sombrero, que nunca empleaba para cubrirse, llevaba por las calles durante el Adviento una imagen del Nio J ess, con otros motivos navide- os, y con entusiasmo contagioso, exhortaba a la gente para que se preparase a la Navidad con oraciones, ayu- nos y obras buenas. Y llegada la Noche Santa, media ciudad se reuna en torno al Hospital de Beln, y parta por las calles de la ciudad una solemne procesin, con el clero y el pueblo, con los terciarios y los nios vestidos de pastores y zagales. En aquellas celebraciones del misterio de Beln, el Her- mano Pedro perda el juicio, y como enajenado de ale- gra, saltaba y danzaba, cantando villancicos tradicio- nales o inventados por l. Asista despus en la iglesia de San Francisco a la misa del gallo, y ms tarde se iba camino de Almolonga, a tres millas de la ciudad, para felicitar a la Inmaculada Concepcin. Volva despus a su Hospital de Beln, donde festejaba con sus pobres y enfermos... Poco antes de morir, dej dicho a sus religiosos: Her- manos mos, por el amor del Nio J ess, pierdan el jui- cio en llegando la pascua. Y por El les pido que sean humildes y no apetezcan mandar. Amor a Cristo en su pasin y eucarista De sus padres Amador y Ana, trajo siempre el Herma- no Pedro hacia la pasin de Cristo una gran devocin, que en la ermita del Calvario se vio altamente iluminada con las enseanzas de don Gregorio de Mesa y Ayala, como ya vimos. En ese amor al Crucificado se arraiga- ban las innumerables penitencias expiatorias del Herma- no Pedro, y aquellos viacrucis nocturnos, en los que cargando una pesada cruz, haca en la oscuridad sus estaciones por las diversas iglesias de la ciudad, hasta el amanecer... Y en ese amor al Crucificado radicaba el amor de Pe- dro hacia el Misterio eucarstico. Oa misa cada da, una vez al menos, y comulgaba cuatro veces por semana, que era lo que le haban autorizado. Y durante el da, en su frecuente callejeo de caridad, senta una atraccin casi irresistible hacia el Cristo presente en el sagrario de las iglesias. 100 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica La vista de un sagrario, con frecuencia, le dejaba sus- penso, cortando la actividad que llevaba. Una vez, en que le haba sucedido esto, el Hermano que llevaba de compaero, sigui a sus trabajos, y le reproch luego al Hermano Pedro que le haba dejado solo. Y ste se excu- s diciendo: No est en mi mano. En vindome ante el Santsimo Sacramento me pierdo y enajeno, olvidado de todo. La devocin del Hermano Pedro a Cristo en la eucaris- ta llegaba a su culmen en la fiesta del Corpus Christi, solemnidad en la que Espaa y la Amrica hispana com- petan en el esplendor de las celebraciones populares. El seor obispo, fray Payo Enrquez de Rivera, conocien- do bien la devocin de Pedro, le nombr alfrez de la procesin. El Hermano pona su manto en un asta, como una bandera, y agitndola se iba a la plaza a cumplir su funcin, mientras gritaba con todas sus fuerzas: Ale- gra cristianos, cristianos alegra. Luego, colocndose ante el precioso palio que cobijaba la Custodia, tremolaba su rstico estandarte, y cantaba y danzaba con gracio- sos pasos durante las dos horas que duraba la proce- sin, dando as rienda suelta a la expresin de su gozo. Eso mismo haba hecho San Francisco Solano pocos aos antes, y lo mismo haca en 1695, en el Corpus del pueblo mexicano de Dolores, el tambin franciscano fray Antonio Margil... Haba en el entusiasmo del Hermano Pedro tal sinceri- dad, que la muchedumbre presente nunca se ri de l ni lo consider un loco, sino que miraba esas muestras de amor con toda devocin y respeto. Aunque la verdad es que el Beato Pedro, ante el Misterio eucarstico, perda el juicio, como l mismo lo reconoca: Yo no puedo ms / con este misterio. / Ya que pierdo el juicio, / l me d remedio... Amigo de los animales Como San Francisco de Ass, y como otros santos americanos, Martn de Porres, Sebastin de Aparicio, etc., mostr muchas veces el Beato Pedro de San J os un maravilloso dominio sobre los animales. En su pro- ceso de beatificacin constan varios casos muy nota- bles. Perros y gatos, lechuzas y tecolotes, muchos fue- ron sus amigos y beneficiados. Tambin con los ratones hizo un especial pacto amistoso, encargndose de su alimento, siempre que respetaran cuidadosamente, como as hicieron, los bienes del Hospital de Beln. Pero quiz la historia ms curiosa y mejor documenta- da es la que hace referencia a un cierto mulo del Hospital de Beln. Tena Pedro Arias, amigo y bienhechor del Her- mano Pedro, un mulo muy fuerte y de un genio imposi- ble, con el que nadie poda hacer carrera. Un da se lo dio al Beato Pedro para el Hospital de Beln, no sin ad- vertirle que apenas era tratable. De la obra de los po- bres es?, le dijo el Hermano. Pues ya es hijo de obedien- cia. Y haciendo sobre l la seal de la cruz, se le acerc suavemente y le ech encima el cordn franciscano: Sepa, hermano, le dijo, que va a servir a los pobres. El mulo se dej conducir como un cordero, y durante muchos aos sirvi al Hospital, donde lleg a ser uno ms, trabajando duramente y entrndose a visitar a los enfermos en las salas. A la muerte del Hermano Pedro, los bethlemitas le concedieron oficialmente la jubilacin, y con ellos estuvo hasta que muri de viejo. En su tum- ba alguien puso un letrero: Aunque parezca un vil cuento, / aqu donde ustedes ven / yace un famoso jumento / que fue fraile del convento / de Beln. Amn. Muerte del Hermano Pedro En 1667, a los 41 aos, despus de 15 en Guatemala, el Hermano Rodrigo conoci que iba a morir. Ya en mar- zo le dio por escribir su nombre entre las cedulillas de los difuntos, para encomendarse as a los sufragios de los fieles. En ese tiempo, visit a la seora Nicolasa Gonzlez, abnegada colaboradora del Hospital, y le dijo: Vengo a despedirme. Es posible que ya no volvamos a vernos. Y aadi: No llores, porque mejor hermano te ser all que no he sido ac. Poco despus tuvo que guardar cama, y cuando el mdico y los Hermanos le anunciaban la muerte, se ale- graba tanto que pareca recobrar nimos y salud. Pas das de grandes dolores, aunque stos desaparecieron al final: Ya no siento nada, dijo. El Seor que conoce mi gran miseria, no quiere que yo me inquiete por el dolor. Un da fray Rodrigo de la Cruz se atrevi a pedirle una bendicin. Y el Hermano Pedro, incorporndose, le puso al cuello un emblema del nacimiento del Nio J ess, para que lo llevasen siempre los Hermanos mayores de la fra- ternidad. Y despus le bendijo: Con la humildad que pue- do, aunque indigno pecador, te bendigo en el nombre de la Santsima Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo. Dios te haga humilde. A su celda de moribundo acudi su querido obispo, fray Payo, y el gobernador don Sebastin Alvarez Alfon- so, buen cristiano, que hizo muchas obras de caridad. Y tambin acudi la comunidad franciscana, que le cant a coro los himnos religiosos que l ms apreciaba. Y los Hermanos terceros, tambin en coro, con msicos de arpa, vihuela y violn... Y a sus Hermanos del Hospital, entristecidos, que se lamentaban de su muerte tan tem- prana, les animaba diciendo: Antes por eso he de morir, porque conviene saber, hermanitos, que a Dios nadie le hace falta. Tambin, cmo no, acudi en esos das finales el De- monio para acosarle. En vida le haba hostigado ms de una vez, tomando en ocasiones la forma de gato o de perros rabiosos o de globo de fuego amenazante. Ahora se ve que vena con argumentos contra la fe, pues el Hermano Pedro, que para despreciarle le llamaba el Cal- cillas, le rechazaba dicindole: Yo que soy un ignorante qu entiendo de argumentos? A los maestros y confeso- res con ellos. Y cuando unos Hermanos, para consolar- le, le aseguraron que ya estaba prximo a la muerte, el Hermano Pedro, se ri con alegra, y haciendo castae- tas con los dedos, coment: Me huelgo por el Calci- llas!... Guard entera su conciencia hasta un cuarto de hora antes de morir. Sola en sus ltimos das apretar en las manos un crucifijo, y mantener sus ojos fijos en una imagen de San J os, a quien ya desde el bautismo estaba encomendado. Me parece que vivo ms en el aire que en la tierra, confes con voz dbil. Muri el 25 de abril de abril de 1667. Un siglo despus, en 1771, declar Clemente XIV que sus virtudes haban sido heroicas. Y dos siglos ms tarde, el 22 de junio de 1980, fue beatifi- cado por J uan Pablo II. En El genio del cristianismo (1802), Chateaubriand se hace eco de lo que fue el entierro del santo Hermano Pedro: Todos, especial- mente los pobres, indios y negros, besaban sus pies, cortaban pedazos de sus vestidos, y le hubieran mutilado para llevarse algu- na reliquia a no rodear de guardias el fretro. A primera vista pareca un tirano presa del furor del pueblo, y era tan slo un obscuro religioso a quien se defenda del amor y de la gratitud de los po- bres. 101 2 Parte Mxico Los Bethlemitas Unos das despus de la muerte del Hermano Pedro, el 2 de mayo, llegaban a Guatemala licencias reales para el Hospital de Beln. Fray Rodrigo de la Cruz, por deseo del Hermano Pedro, le sucedi al frente de la incipiente Orden. Despus de algunas tensiones, con la ayuda del buen obispo fray Payo y con el prudente consejo del provincial franciscano fray Cristbal de Xerez Serrano, natural de Guatemala, fray Rodrigo y los suyos tomaron hbito propio en octubre de 1667, el da de Santa Tere- sa. En 1673, Clemente X aprob la congregacin nueva y sus constituciones. Y en 1710, Clemente XI erigi la Congregacin de los Betlemitas de las Indias Occi- dentales en verdadera religin con votos solemnes. Por esos aos se extendi la Orden en Amrica con gran rapidez. Lleg a Lima en 1671, donde se form el Hospital ms clebre de las Indias. Apenas cincuenta aos despus de la muerte del Hermano Pedro, la Orden tena ya 21 Hospitales, como los de Cajamarca, Trujillo, Cuz- co, Potos, Quito, La Habana, Buenos Aires, Piura, Payta y tambin Canarias. En Mxico, de cuya capital haba sido nombrado arzobispo el obispo fray Payo Enrquez de Rivera, primer Protector de los bethlemitas, hubo 11 casas, como las de Oaxaca, Puebla y Guanajuato. Esta primera expansin de la Orden, fue propiciada por fray Rodrigo, que despus de presidirla casi cincuenta aos, muri en Mxico en 1716, a los 80 aos de edad. A principios del siglo XIX, la Orden tena cinco noviciados Guatemala, Mxico, La Habana, Quito y Cuzco, y atenda ms de 30 Hospitales. Precisamente por estos aos la Orden, muy enri- quecida con donativos y propiedades, se vio envuelta en graves problemas, con ocasin de los movimientos americanos indepen- dentistas. En la casa de Guatemala se fragu en 1813 la conspira- cin que prepar la independencia, cosa que gan para la Orden la hostilidad de Espaa. Y por esos aos, el bethlemita fray Antonio de San Alberto acompa a Bolvar en sus campaas militares, y ste le nombr su mdico de cmara con rango de teniente coronel. Por el contrario, en Argentina, el prior bethlemita fray J os de las Animas fue en 1812 el segundo jefe de la conspiracin de Alzaga, y una vez descubierta sta, fue juzgado y ahorcado. Finalmente la Orden fue suprimida en 1820 por un decreto de las Cortes de Cdiz. A poco de morir el Beato Pedro, dos viudas piadosas, Agustina Delgado y su hija Mariana de J ess, se ofrecieron para servir el Hospital de Beln, y aceptadas por fray Rodrigo, comenzaron a vivir en una casita contigua bajo la misma regla. Un Breve pontifi- cio de 1674 aprob esta hermandad. Muchos aos despus, la guatemalteca Encarnacin Rosal, natural de Quezaltenango (1820- 1886), hizo su profesin religiosa en manos del ltimo bethlemita, y fue reformadora de la rama femenina de la Orden de Beln, orien- tndola principalmente hacia la educacin. En la actualidad, las Hermanas Bethlemitas son unas 800, distribuidas, en ms de 80 casas, por Amrica y por otras regiones del mundo. En cuanto a la Orden masculina, en 1984, cuando slo faltaban seis aos para su total extincin cannica que ocurre a los cien aos de la muerte del ltimo religioso, el tinerfeo don Luis Alvarez Garca, entonces Secretario- Canciller de su dicesis natal, logr con varios jvenes guatemaltecos la restauracin cannica de la Orden bethlemita, abriendo casa primero en La Laguna, y des- pus en Guatemala. 11. Jesuitas ensanchadores de Mxico Providencial llegada de los jesuitas a Mxico (1572) La primera evangelizacin de la Nueva Espaa, inicia- da por franciscanos (1524), dominicos (1526) y agusti- nos (1533), tiene durante los primeros cincuenta aos una rapidsima expansin. Como vimos (166), unos 150 centros misioneros de las tres rdenes cubren ya para 1570 la mayor parte de la actual nacin mexicana, de tal modo que la atencin pastoral de las inmensas regiones ya evangelizadas ha reducido sus fuerzas para emprender nuevas conquistas espirituales. Por eso la llegada a Mxico de los jesuitas en 1572 se produce en el momento ms oportuno. La Compaa de J ess, apenas nacida en la Iglesia, presta en la Nueva Espaa una ayuda de gran valor en colegios y centros educativos. Hacia 1645, la Compaa tena en Mxico 401 jesuitas, de los cuales unos atendan dieciocho cole- gios, cada uno de ellos con ms de seis sujetos, y otros atendan parroquias o misiones (+Lopetegui-Zubillaga, Historia 729). Por lo que a las misiones se refiere, ya a partir de 1591 los jesuitas iniciaron en la periferia de Mxico, al oeste y al norte sobre todo, en condiciones dursimas con fre- cuencia, unas misiones que llegaron a ser famosas en la historia del Nuevo Mundo. En esas zonas ocupadas por tribus primitivas, que ni haban estado sujetas al imperio azteca, ni tampoco apenas a la Corona espaola, los je- suitas realizaron una heroica accin misionera, casi siem- pre regada con la sangre del martirio. Lo veremos ahora en las misiones de Sinaloa, Chnipas, Tepehuenes, Tara- humara, Pimera y California, aunque la Compaa tuvo bastantes ms que stas. Poniendo quizs a prueba la paciencia del lector, hemos querido insistir en la evoca- cin de estas misiones martiriales, sin suprimir ningn movimiento de esta grandiosa sinfona trgica. Alfonso Trueba narra esta epopeya misional en varias obras, Cabalgata herica, El padre Kino, Ensanchadores de Mxico. Por eso el ttulo de este captulo es un home- naje cordial a este gran patriota mexicano, que desde la benemrita editorial IUS, hizo ms que nadie para afir- mar la historia cristiana de su pueblo. 1.Misin de Sinaloa La regin de Sinaloa, al noroeste de Mxico, era a fi- nes del XVI tan selvtica que apenas poda ser habitada fuera de las cuencas de los ros del Fuerte, Sinaloa y Mocorito; ros por cierto que, peridicamente, inunda- ban las poblaciones fijadas en sus riveras. Los indios, ajenos por completo al imperio azteca, aunque al pare- cer procedan del norte, como los mexicanos, y eran parientes de stos, iban casi desnudos y con largas cabe- lleras, hacan chozas elevadas sobre postes, no cono- can artes ni religin, practicaban los que podan la poligamia, carecan casi de organizacin poltica, y te- 102 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica nan innumerables idiomas, a veces varios en un mismo pueblo. Por lo dems, como deca el historiador Prez de Ribas, las alegras de estas naciones era matar gente (+A. Trueba, Cabalgata 7). Armados de arcos, macanas y chuzos, hacan danzas en torno a la cabeza o cabellera del enemigo muerto, y particularmente en la zona serra- na, la antropofagia era costumbre generalizada. Francisco de Ibarra, gobernador de Nueva Vizcaya, partiendo de Durango, atraves hacia 1563 la Sierra Madre, recorri la zona, y vindola poblada y con bue- nos ros, trat de arraigar all algunos poblados espao- les, pero pronto fueron desbaratados por los indios zuaques. Aos despus, en 1590, el gobernador Rodrigo del Ro y Loza pidi a la Compaa de J ess misioneros que penetraran en aquella regin imposible... El padre Gonzalo de Tapia (1561?-1594) El padre Tapia, nacido en Len, en Espaa, fue a las Indias en 1584. Destinado poco despus a Ptzcuaro, en Michoacn, a los quince das predic en tarasco, y lleg a hablar este idioma como un nativo. Tendra en- tonces el P. Tapia unos 25 aos. Era pequeo de cuerpo, barba poblada, corto de vista, ingenio vivo, de inagota- bles recursos, memoria fenomenal, atrevimiento de con- quistador, celo ardiente y abnegacin a toda prueba: as lo describen quienes lo conocieron (Cabalgata 14). En 1588 fue enviado solo e inerme a evangelizar a los chichimecas de la regin de Guanajuato, indios nma- das particularmente peligrosos, cuya lengua aprendi tam- bin en pocas semanas, y con los que convivi dos aos. Trasladado al colegio de Zacatecas, pudo atender en las minas a muchos tarascos que all trabajaban. En 1590, respondiendo al pedido del gobernador, la Compaa lo envi con el padre Martn Prez a Sinaloa. Florecimiento misional Al mes el padre Tapia se haca entender ya en los dos idiomas all ms comunes, de los que compuso una bre- ve gramtica y doctrina, que complet con cantos. Su presencia fue bien acogida por los indios, y los dos je- suitas en seguida comenzaron en varios pueblos su la- bor misionera. Antes de un ao haban bautizado ms de 1.600 adultos y levantado 13 capillas. A los ocho meses, los bautizados eran ya 5.000. Tapia y Martn Prez consiguieron en 1593 la ayuda de otros dos jesuitas, Alonso de Santiago y J uan Bautista de Velasco, y con stos desarrollaron una formidable accin misionera que habra de servir de modelo para los siguientes evangelizadores de la Compaa de J ess. El misionero reuna a los indios en poblados sta era una labor primera y principal, a veces muy difcil, nom- braba gobernador al indio ms idneo, el cual elega ca- pitn y teniente, alguacil y topiles o ministros. En segui- da cesaban las guerras, la poligamia, las grandes borra- cheras y la antropofagia. Se construan poblados en tor- no a la iglesia y la plaza. Comenzaba una labor agrcola y ganadera bien organizada. Y sobre todo se imparta la doctrina a los indios en su lengua, diariamente a los ni- os, y tambin cada da a los nuevos casados, hasta que tenan hijos. El padre Tapia era hijo de familia rica, y en Europa haba empleado su herencia en rescatar a cuatro jesuitas apresados por los hugonotes. Pero, al igual que sus com- paeros de misin, viva entre los indios muy pobre- mente. Nunca le vieron enojado, y era afable con todos, especialmente con los enfermos. Martirio del padre Tapia Cuatro aos de trabajos misionales dieron grandes fru- tos, especialmente entre nios y jvenes. A los ancianos les costaba ms aceptar un cambio tan radical de vida, que acababa con muchas de sus costumbres y su- persticiones. De entre ellos se alz Nacabeba, un indio viejo y endiablado, de Deboropa, que comenz a cons- pirar contra la misin, aunque slo junt nueve indios, familiares suyos. El 9 de julio de 1594, el padre Tapia celebr misa en Deboropa, y cuando estaba despus recogido en su cho- za rezando el rosario, entraron en ella Nacabeba y sus secuaces simulando una visita de paz, pero en seguida le mataron a golpes de macana y a cuchilladas. Despus, le cortaron la cabeza, le desnudaron y le cortaron el brazo izquierdo. Profanaron la iglesia y huyeron al monte, con el cliz y los ornamentos litrgicos, para celebrar su triun- fo. Tena el padre Gonzalo de Tapia 33 aos de edad, de los que pas diez en Mxico, y cuatro de ellos en Sinaloa. Unos pocos espaoles con muchos indgenas persi- guieron a Nacabeba y a sus cmplices, que se refugiaron en los zuaques, y despus en los tehuecos. Pero stos le entregaron, y antes de morir ahorcado se convirti y fue bautizado. Sigue la misin Los tres jesuitas restantes no se desalentaron, y conti- nuaron adelante con la obra misionera, para la que llega- ron tambin los padres Mndez, Santarn, del que ms tarde hablaremos, y Hernando de Villafae, paisano y com- paero del padre Tapia, que fue treinta aos apstol de los guazaves. Por otra parte, a partir de 1599 la misin de Sinaloa se vio muy ayudada por la presencia del capi- tn Diego Martnez de Hurdaide, muy bueno con los in- dios pacficos y hbil luchador contra los alzados. En slo treinta aos, no habiendo ms que 46 soldados espaoles en un fuerte, unos pocos jesuitas conquista- ron pacficamente para Dios y para Mxico la regin de Sinaloa. All pacificaron tribus, evangelizaron y ensearon artes agrcolas y ganaderas, organizando pueblos cristia- nos que an hoy subsisten. El esfuerzo que cost tan gran obra se refleja en un escrito del padre Miguel Godnez, uno de los misioneros jesuitas: Muchos aos me ocup la obediencia en este ministerio de la conversin de los gentiles, en una provincia llamada Sinaloa. Siendo la tierra sumamente caliente, caminaban los misioneros a todas horas del da y de la noche, acompaados de brbaros desnudos, rodeados de fieras, durmiendo en despoblados. La tierra, las ms veces, sirve de cama, la sombra de un rbol de casa, la comida un poco de maz tostado o cocido, la bebida el agua del arroyo que se topa, los vestidos eran rotos, bastos, remendados. Pan, carnero, frutas y conservas jams se vean sino en los libros escritos. La vida siempre vendida entre hechiceros que, con pacto que tenan con el demonio, nos hacan cruda guerra. A dos religiosos, compaeros mos, flecharon e hirieron, y yo dos veces escap por los montes, aunque mataron a un mozo mo. Andaban aquellos primeros Padres rotos, despedazados, hambrien- tos, tristes, cansados, perseguidos, pasando a nado los ros ms crecidos, a pie montes bien speros y encumbrados, por los bos- ques, valles, brezos, riscos y quebradas, faltando muchas veces lo necesario para la vida humana, cargados de achaques, sin mdicos, medicina, regalos ni amigos y, con todos estos trabajos, se serva muy bien a Dios y se convertan muchos infieles. Cuando nos juntbamos una vez al ao, en la cabecera, donde estaba el Superior, para darle cuenta del nmero de bautizados y sucesos ms notables que nos acontecan, ningn ao en mi tiempo bajaba el nmero de los bautizados de 5.000 y algunos subi a 10.000, y en el ao de 1624 quedaban en toda la provincia bautiza- dos arriba de 82.000, y despus pasaron a 120.000. Verdad que despus entraron unas pestilencias que mataban millares de ellos, y 103 2 Parte Mxico nosotros trabajbamos sumamente con los apestados (Cabalgata 32,35). 2.Misin de Chnipas La regin de Chnipas, colindante con Sinaloa y Sono- ra, ocupa el suroeste del actual estado de Chihuahua. En 1610, el capitn Hurdaide, atravesando pueblos indios que no eran de paz, logr penetrar con un pequeo des- tacamento en aquella zona, en la que estableci el Fuerte de Montesclaros. El fuerte, construido en adobes, no era gran cosa, pero los cuatro torreones de sus cuatro esquinas impresionaron no poco a los chnipas. Al poco tiempo pidieron stos al capitn del fuerte que viniera con ellos algn padre misionero, para hacer entre ellos lo que ya tenan noticia de que se haba hecho en otras regiones. As lleg en visita el padre Villalta, y le recibieron ador- nando los caminos y organizando danzas muy festivas. El misionero les predic, bautiz algunos nios, y les pidi que abandonaran sus crueles hbitos guerreros y supersticiosos, porque Dios abominaba de aquellas cos- tumbres. Pronto los caciques organizaron la recogida de calaveras de enemigos vencidos, amuletos, idolillos y otros instrumentos de hechiceras y supersticiones, y se los llevaron al padre en 48 chiquihuites o cestos, para que se quemara todo, como as se hizo. El padre Castani, sucesor de Villalta, continu la obra misionera. Uno de los primeros y principales frutos de la misin fue que se pusieron en paz los chnipas con sus vecinos guazaparis y temoris, abrindose incluso cami- nos entre estos grupos antes enemigos. Martirio del padre Julio Pascual (1587-1632) El jesuita J ulio Matas Pascual naci en 1587 de una rica familia veneciana. Educado en Parma y Mantua, ya jesuita, pas a Mxico en 1616, y lleg a la misin de Chnipas en 1626. En aquella soledad alejada de toda ayuda humana, aprendi la lengua de los chnipas, y acab bautizando a toda la nacin. Consigui reunir a 1.400 familias de guazaparis, temoris, varohios e hios en dos poblaciones. En los seis aos que vivi en Chnipas, lle- g el padre Pascual a conocer cuatro idiomas indios. En la paz primera, que logr establecerse entre las na- ciones indias enemigas al inicio de la misin, tuvo buena parte el cacique guazapari Cabomei, indio de grande cuerpo y robusto, aunque bien proporcionado, de fiero rostro y horrendo en el mirar y de edad de 50 aos. Vestido con su manta azul que le envolva hasta los pies, y adornado con zarcillos de conchas de ncar, medi en la causa de la paz con interminables y solemnes sermo- nes, al modo indio. Pero ms tarde Cabomei comenz a sentir aborrecimiento por el camino estrecho del evan- gelio, y prepar una conspiracin ayudado de sus guazaparis. El padre Pascual lleg un da a Santa Mara de Varohios, acompaado del padre Manuel Martnez, jesuita portu- gus recin llegado a la misin. Pronto se dieron cuenta de que se les tenda una trampa, y llamaron en ayuda a los amigos chnipas, que viendo unidos a guazaparis y varohios no se atrevieron a intervernir. Cabomei y sus aliados prendieron fuego a la iglesia y a la casita en que estaban los dos padres. Estos se confesaron mutuamen- te, y prepararon tambin a la muerte a los oficiales y cantores que haban venido con ellos, nueve carpinteros y ocho indiecitos. Para huir del incendio hubieron de salir al patio, donde el padre Pascual, hablando en la len- gua indgena, trat de apaciguar a los indios alzados. Un flechazo le hiri en el vientre, y al padre Martnez le co- sieron de otro flechazo el brazo con el cuerpo. Ms fle- chas, golpes y cuchilladas terminaron con sus vidas. De sus diecisiete acompaantes slo se salvaron dos, por los que se conocieron los hechos al detalle. Era el 1 de febrero de 1632. El capitn don Pedro Perea, sucesor de Hurdaide, sali con un destacamente de soldados y muchos indios en persecucin de los guazaparis alzados y sus aliados. stos se refugiaron en lo ms abrupto de la sierra, donde no podan entrar los caballos, pero los indios amigos les dieron alcance y mataron ms de 800. El pueblo de los Chnipas hubo de trasladarse a regin ms segura, entre los sinaloas. Slo en 1670 pudo el padre Alvaro Flores de la Sierra renovar la misin, que luego recibi un fuer- te impulso del padre Salvatierra, a quien conoceremos en seguida como gran apstol de California. 3.Misin de Tepehuanes Los indios tepehuanes, extendidos por el noreste del actual estado de Durango, eran fuertes guerreros, muy temidos por sus vecinos del oeste, los acaxees, y por los del norte, los tarahumara, hasta el punto de que cuando aqullos hacan incursiones les entregaban las doncellas que queran sin ofrecerles resistencia. De mediana esta- tura, membrudos y alegres, fueron ms tarde, cuando entraron los espaoles con sus caballos, estupendos ji- netes, diestros en el uso de la lanza. Casi todos eran labradores, cultivadores sobre todo del maz, su alimen- to bsico, y vivan en casas de madera o de piedra y barro. El jesuita sevillano J ernimo Ramrez, que fue a Mxi- co en 1584, aprendi la lengua mexicana y el tarasco, y despus de algunos aos de misin en varias regiones, entr slo y sin escolta a los tepehuanes, cuya lengua tambin aprendi. Fue bien acogido, especialmente por un cacique de la Sauceda, que le ayud mucho. Consi- gui la fundacin de Santiago Papasquiaro, donde se jun- taron indios, mestizos y espaoles, y en 1597 fund Santa Catalina. El padre Juan Fonte (1574-1616) En su ayuda lleg el padre J uan Fonte, cataln de Tarrasa, nacido en 1574, que ingres en la Compaa en 1593, y fue a Mxico con 25 aos de edad. Este misio- nero se entraba slo con los indios, y all se estaba a veces diez meses conviviendo con ellos, predicndoles, y tratando de congregarles en pueblos, para vivir social y cristianamente. Aprendi muy bien el tepehuano, y com- puso de este idioma un vocabulario y un catecismo. El primer pueblo que fund fue Zape, y a su paso surgieron despus San Ignacio Tenerapa, Santos Reyes, Atotonilco, Santa Cruz de Nasas y Tizonazo. Por el norte hizo in- cursiones en el territorio tarahumara. Su ltima fundacin fue San Pablo Balleza. En una carta suya de 1608 se refleja su entusiasmo misionero: Ac lo ms que veo es que, habiendo sido estos tepeguanes la gente ms rebelde, soberbia y traidora de toda la tierra, despus que dieron la paz, que habr once aos, no han hecho el menor delito, ni en comn ni en particular, por lo cual se haya ahorcado o azotado o tenido en la crcel a alguno. Ni de los cristianos se nos va alguno a pueblos gentiles por disgusto de la doctrina o por apremio, y por este respeto nos piden de todas partes que vayamos a adoctrinarlos... Para m tengo que en estas doctrinas nuevas, donde a los prin- cipios no tenemos casas, ni iglesias, ni qu comer, son ms a pro- psito un sacerdote y un hermano coadjutor, que dos sacerdotes, porque el edificar cansa mucho y ocupa tiempo, y si el sacerdote tiene todo en un buen compaero, trabaja para seis... 104 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica Yo quedo muy contento y animado, viendo la puerta que se nos abre para grandes conversiones y mucho ms por ver se hace sin gasto de capitanes y soldados, lo cual he procurado siempre y procurar, porque, no habiendo extraordinarios gastos, con mejor gana los ministros del Rey darn sacerdotes para la doctrina, y sin duda los naturales gustan de vernos solos en sus tierras, y viendo soldados espaoles se recatan (+Cabalgata 65). Rebelin, estragos y martirios Entre 1596 y 1616 se form entre los tepehuanes una floreciente cristiandad, atendida al final por ocho jesui- tas. Pero tambin aqu prendi el rechazo entre los an- cianos. Quautlatas, un indio viejo, grande hechicero y de muy familiar trato con el demonio, bautizado con el nombre de Francisco de Oate, apostat de la fe, y an- duvo con un dolo de media vara haciendo proselitismo por varios pueblos ya cristianos, no slo de los tepehuanes, sino tambin de los acasees y xiximes, animando oculta- mente a unos y a otros para que mataran a los misione- ros. El 16 de noviembre de 1616, el alzamiento se inici en Santa Catalina, donde, con flechas y lanzas, mataron al padre Tovar, mexicano de Culiacn. Al da siguiente los indios rebeldes entraron en Atotonilco, donde mataron unas doscientas personas, entre ellas al franciscano Pe- dro Gutirrez. Esa misma noche cercaron a Santiago Papasquiaro, donde los cristianos resistieron 17 das. Entonces, habindoseles ofrecido una paz simulada, sa- lieron unos 100, el padre Orozco al frente con la custo- dia. Los padres Orozco y Cisneros, de 28 y 34 aos, uno de Carrin de los Condes y el otro de Plasencia, que siempre misionaron juntos, murieron con los dems a golpes de lanza y macana, y slo escaparon tres mayo- res y tres nios. El mismo da en Zape los tepehuanos alzados mataron a los padres Luis de Alavez, nacido en Oaxaca, hijo de los seores de Texestistln, y J uan del Valle, alavs de Vitoria, con 19 espaoles, ms 60 negros y otros cria- dos Y al da siguiente mataron a los padres J ernimo Morante y J uan de Fonte, cuando venan a visitar Zape con motivo de una fiesta. Morante, nacido en Mallorca en 1575, fue diez aos compaero de misin del padre Fonte, el cual dedic al bien de los tepehuanes los lti- mos diecisis aos de su vida. Cuando recuperaron el cuerpo del padre Morante, lo hallaron ceido con spero cilicio. Por ltimo, con un golpe de estaca abrieron la cabeza al padre Santarn, que misionaba a los xiximes. El padre Hernando de Santarn (1566-1616) El misionero e historiador de la misin de Tepehuanes, el padre Prez de Ribas, deca del padre Santarn que nadie lo vio triste, sino alegre. Naci en Huete, pueblo de Toledo, en 1566, fue a Sinaloa cuando mataron al padre Tapia, y desde 1598 mision a los acaxees y xiximes. Andaba cada semana unas 90 leguas, y 300 en cuaresma. Edific ms de 40 iglesias, y por su mano fueron bautizados unos 50.000 indios, siendo muchos ms los que redujo a vida en poblaciones. Era un hombre atractivo, de los de ms hermosa pro- porcin que se vio en aquel reino. Como hemos dicho, siempre estaba alegre, pero, como lo manda el Apstol, se alegraba ante todo en el Seor (Flp 4,4), y a veces su alegra llegaba a plenitud justamente en la situacin ms desolada. En una carta dirigida al Provincial que le invitaba a retirarse ya el colegio de Mxico le deca: Aunque me siento viejo y cansado, deseo que no quede por m el procurar el bien de estas almas y misiones; ni pedir el salir de ellas, aunque no cerrando por eso la puerta a la obediencia para que disponga de mi persona como de un cuerpo muerto, pues harto mal fuera si de 19 aos de Misin y trabajos no hubiera quedado en la indiferencia que nuestro Padre San Ignacio nos pide. No se experimenta por all el jugo y contento que Nuestro Seor comunica, cuando es servido, a los que andan en estas misio- nes; ms da Dios algunas veces en un desamparo de los que por ac se pasan, de un desvo de camino, de verse en un monte a pie en una tempestad de nieve, que le coge en una noche obscura al sereno y agua y sin abrigo, que en muchas horas de oracin y retiramiento. El consuelo que Nuestro Seor me da en medio de estos trabajos es muy grande. Esto y el parecerme que pedir salir de ellos es volver a Dios las espaldas, y dejar a Cristo Nuestro Seor solo con la cruz a cues- tas... me mueve a pedir no salir de aqu; In hoc positus sum. Y cuando aqu me hallare la muerte me tendr por dichoso, y entende- r que el morir con las armas en la batalla y solo en medio de estos brbaros me ser de tanto mrito, como rodeado de mis padres y hermanos. Y en este desamparo me prometo el amparo de N. Seor por quien se lleva. Esto escribo cansado sin poderme sentar un rato en tres das, sangrando enfermos por mis propias manos porque no hay quien lo haga, y catequizando y bautizando ms de 70 personas, que de nuevo reciben la fe y la tienen con el Padre que las bautiza, y a cada momento me llaman. Dios Nuestro Seor les d salud a estos po- bres y el cielo a los que mueren; y a V. R. muchos obreros para su via y a m su espritu para obedecer como verdadero hijo de la Compaa de J ess (+Cabalgata 85-86). Varias veces haba dicho el padre Santarn que no te- na ningn deseo de morir pacficamente en la cama, que eso era morir sorntico y no entrar de corrida en el cielo, como los que derraman la sangre por Cristo. Y en efecto, el Seor le concedi entrar de corrida en el cie- lo, despus de veintitrs aos de misionero en Mxico. Despus del desastre Los misioneros jesuitas haban recibido avisos del al- zamiento que se preparaba entre los tepehuanes, pero no quisieron desamparar la Misin, y permanecieron en sus puestos. El padre Andrs Tutino, que misionaba a los acaxees, cuando supo de la rebelin, deca en una carta: Doy infinitas gracias a Dios por hallarme en tal ocasin, que nunca he dado por tan bien empleada mi venida a las Indias como en este tiempo. El gobernador don Gaspar de Alvear sali en busca de los alzados, pero intilmente, pues se haban refugiado y dispersado por los montes. Por otra parte, para tan ex- tensas regiones conquistadas pacficamente por los mi- sioneros apenas haba soldados de escolta, de tal modo que el gobernador, para esta expedicin de castigo, no pudo reunir ms que a 120 indios amigos y a diez solda- dos espaoles. Del temple cristiano de algunos de estos soldados dan idea estas palabras, escritas por el capitn J urez durante la rebelin de los indios: El padre Andrs Gonzles y yo estamos en este pueblo de las Vegas esperando cada noche la muerte: porque aunque estos indios entre quienes ando muestran alguna quietud por ahora, como la doctrina del falso dios de los tepeguanes les ha prometido su favor, no sabemos lo que durar esta quietud. A la mira estamos de lo que sucediere; y si la santsima voluntad de Nuestro Seor es que mura- mos en esta ocasin, nunca mejor empleada la vida; srvase su divina Majestad con ella y con la pronta voluntad de morir por su santa fe, como han muerto nuestros Padres (+Cabalgata 88). Recuperados los cuerpos de los misioneros mrtires, el gobernador form un cortejo que los llev solemne- mente a la capital de la Nueva Vizcaya, Durango. Los soldados delante, a caballo; a los lados 300 indios, en dos hileras, los ms a caballo con arcos y flechas; detrs las mulas con los restos de los mrtires, que fueron sepulta- dos en la iglesia de la Compaa. 105 2 Parte Mxico Restauracin Los indios fugitivos, ahuyentados de todas partes, lle- garon a desencantarse de las falsas esperanzas dadas por los hechiceros de sus falsos dioses. Y el padre An- drs Lpez, el nico jesuita superviviente, consigui que se les ofreciera la paz y el perdn. Una india anciana y coja, con un papel escrito y el Breviario del padre, fue buscando a los indios culpables, y volvi con muchos de ellos. El padre J os de Lomas, que saba el tepehuano, fue enviado con el padre Lpez para restaurar la misin. l lo cuenta en una carta: Llegu a este pueblo de Papasquiaro a 8 de este mes de febrero de 1618, donde con notables muestras de alegra y gusto me reci- bieron como a su mismo padre, aunque hall todo aquello destrui- do, la iglesia destechada y quemada... Luego que llegu llev conmi- go toda la gente a la cruz del patio de la iglesia, que haba sido ultrajada; all cantamos las oraciones de la doctrina cristiana, conti- nuando lo mismo todos los das... El juicio que puede echar de estos tepeguanes es que estn bien escarmentados, pero no reduci- dos todos a nuestra santa fe (+Cabalgata 94). Llegaron ms misioneros, y Guanacev, Papasquiaro y la Sauceda volvieron a poblarse con ms indios y es- paoles que antes. San Simn, que haba sido pueblo muy pequeo, se hizo uno de los ms grandes. En Zape se form una gran poblacin, y all, en 1618, se entroni- z, con gran devocin, la Virgen de los mrtires. Con todo esto, la nacin tepehuana mejor en cristiandad, y se mantuvo en paz gracias a la sangre de Cristo, vertida por sus mrtires jesuitas. 4.Misin de Tarahumara Al sudeste de Chihuahua se halla la regin de los indios tarahumares o rarmuri, palabra que significa el de los pies ligeros. La Tarahumara, concretando un poco ms, se extiende en torno a los cursos iniciales de los ros Papigochic y Conchos. An hoy da son los tarahumares uno de los grupos indgenas de Mxico ms caracteriza- dos. A comienzos del XVII estos indios morenos y fuer- tes vestan taparrabos, faja de colores y ancha cinta en la cabeza para sujetar los largos cabellos, y eran como todava lo son hoy extraordinarios andarines y corre- dores. Buenos cazadores y pescadores, diestros con el arco y las flechas, eran tambin habilsimos en el uso de la honda. Sus flechas venenosas inspiraban gran temor a los pueblos vecinos. Estos indios eran industriosos, criaban aves de corral, tenan rebaos de ovejas, y las mujeres eran buenas teje- doras. Acostumbraban vivir en cuevas, o en chozas que extendan a lo largo de los ros, y se mostraron muy reacios a reunirse en pueblos. A diferencia de los tepe- huanes del sur, los tarahumares no daba culto a dolos, pero adoraban el sol y las estrellas, practicaban la magia, eran sumamente supersticiosos, y celebraban sus fies- tas con espantosas borracheras colectivas. El libro de Peter Masten Dunne, Las antiguas misiones de la Tarahumara, muestra claramente que la evangeli- zacin de los tarahumares fue quiz la ms heroica de cuantas los jesuitas realizaron en Mxico. La Baja Tarahumara La misin de Tarahumara se inici desde la de Tepehuanes. Como ya vimos, el padre J uan de Fonte, misionero de los tepehuanes, en 1607 se intern hacia el norte, logr que hicieran la paz tarahumares y tepehuanes, e incluso que vivieran juntos en la misin de San Pablo Balleza, que l fund no lejos del centro espaol minero de Santa Brbara. La misin prendi bien, pero el padre Fonte fue asesinado en 1616, en la rebelin de los tepehuanes. Reconstruida esta misin a comienzos de 1617, estu- vieron algunos meses en ella dos jesuitas, el navarro J uan de Sangesa y el mexicano Nicols Estrada. Y Sangesa volvi en 1630. Por este tiempo, otros misioneros jesui- tas de los tepehuanes fundaron, al norte del territorio tepehuano, la misin de San Miguel de Bocas, San Gabriel y Tizonazos, en donde se recogieron a vivir indios tarahumaras. Por otra parte, el hallazgo de mineral precioso hizo que en 1631 se formara en Parral una importante poblacin espaola. As las cosas, los indios tarahumaras venan a los espaoles de Santa Brbara y de Parral no slo para vender sus productos, sino incluso para trabajar como buenos obreros para la construccin y las minas. La lle- gada de los padres J os Pascual y J ernimo Figueroa en 1639 consolid esta misin incipiente de Tarahumara. Cuando llegaron estos misioneros, el gobernador de Parral, don Francisco Bravo de la Serna, ante los caci- ques tarahumares, se postr de rodillas y les bes las manos, repitiendo el gesto de Corts con los francisca- nos primeros. Llegaron poco despus los misioneros Cornelio Beudin y Nicols de Zepeda. Beudin era belga, y como esos aos estaba prohibido a los extranjeros pa- sar a la Amrica hispana, cambi su nombre por Godnez. El mismo nombre haba tomado el irlands Miguel Wading cuando en 1620 fue a la misin de Sinaloa. En esos aos se fundaron San Felipe y Huejotitln, al sur del ro Conchos, y San Francisco de Borja, al norte. Con esto qued iniciada la misin de la Baja Tarahumara. Primeras rebeliones Al este de tarahumares y tepehuanes vivan los indios tobosos, que fueron un verdadero azote para estas mi- siones. Alzados en 1644, incursionaron e hicieron estra- gos al nordeste de Parral, en Tizonazo y en seis misiones que los franciscanos tenan entre los indios conchos. Los tobosos mataron espaoles, robaron ganado, arra- saron haciendas y poblados, consiguiendo a veces que algunos tarahumares y tepehuenes se unieran a sus fechoras. Motivo para esto haba en el mal trato que los indios a veces sufran de los oficiales y civiles espao- les, y concretamente del inepto y duro gobernador de Nueva Vizcaya don Luis de Valds. Poco despus de dominado este ataque, en 1648 esta- ll la primera rebelin tarahumara, que tambin fue so- focada por fuerzas militares comandadas por don Diego Guajardo Fajardo, el nuevo gobernador, hombre de me- jores cualidades que Valds. Los soldados espaoles de que se dispona para estas campaas eran muy pocos, cuarenta o cincuenta, y en esa ocasin se decidi esta- blecer el fuerte de Cerro Gordo, entre Parral e Ind. Tambin en esa ocasin, en 1549, yendo por la Alta Tarahumara contra los rebeldes, el gobernador Fajardo y el padre Pascual descubrieron un valle muy hermoso a orillas del Papigochic, lugar que ya en 1641 haba fasci- nado en un viaje al padre Figueroa. All se fund la mi- sin de Papigochic y la espaola Villa Aguilar, hoy llama- da Ciudad Guerrero. Y fue el belga Cornelio Beudin, el llamado Godnez, quien en 1649 se hizo cargo de la mi- sin de Papigochic. Alzamientos y mrtires Por aquellos aos agitados las misiones fueron pro- gresando en su tarea evangelizadora y civilizadora, pero la situacin era todava muy insegura. La gran mayora de los tarahumares eran an paganos, y en cualquier mo- 106 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica mento una chispa poda ocasionar el incendio de una nueva rebelin. La chispa poda ser cualquier cosa: al- gn mal trato infligido a indios por los civiles espaoles, el hecho de que muriera un nio que haba sido recien- temente bautizado, o las conspiraciones urdidas por los hechiceros, por los indios tobosos o por caciques que azuzaban a los descontentos... El ao 1650 pareca iniciarse prspero y feliz para las misiones, aunque el descontento de algunos indios se- gua incubndose. A mediados de mayo, el padre Godnez haba administrado los santos leos a la hija de un nefi- to, y la muchacha muri horas despus. Ya en ese tiem- po andaban conspirando tres caciques tarahumares, Teporaca, Yagunaque y Diego Barraza, que haba toma- do ese nombre de un capitn espaol. Y en ese mes de mayo estall la tormenta. Los rebel- des cercaron la choza en que dorman el padre Godnez y su soldado de escolta, Fabin Vzquez, y le prendieron fuego. Cuando salieron, los flecharon, los arrastraron y los colgaron de los brazos de la cruz del atrio, cometien- do luego en ellos toda clase de crueldades. El belga Cornelio Beudin fue, pues, el primer mrtir de la Tarahumara. En estas ocasiones, los acontecimientos solan suce- derse en un orden habitual: tras un tiempo latente de conspiracin, los tarahumares alzados atacaban, arrasa- ban, robaban ganados y cuanto podan, huan a los mon- tes, les persegua un destacamento de soldados espao- les, acompaados de un alto nmero de indios leales, se rendan los rebeldes cuando ya no podan mantenerse, y firmaban entonces una paz... que muchas veces resulta- ba engaosa. Los indios repoblaron y reconstruyeron Papigochic, y muchos jesuitas de Mxico se ofrecieron a sustituir en aquella misin al padre Godnez, y all fue destinado fi- nalmente el napolitano Jcome Antonio Basilio, llegado a Mxico en 1642. Trabaj felizmente en Papigochic todo el ao 1651, ganndose el afecto de los indios, pero en marzo del ao siguiente estall de nuevo la guerra, en- cendida una vez ms por el cacique Teporaca. Los alzados concentraron su ataque sobre Villa Aguilar, vecina a la misin de Papigochic, estando ausente el mi- sionero. El leal cacique don Pedro recorri ms de trein- ta kilmetros para avisar del peligro al padre Basilio, que en lugar de huir acudi a Villa Aguilar para asistir a los espaoles y a los indios sitiados. Cuando se produjo el asalto definitivo, muri flechado y a golpes de macana, y su cuerpo fue colgado de la cruz del atrio. La violencia y las llamas dejaron desolado por muchos aos el valle de Papigochic. Teporaca y los alzados fueron despus al este, arrasa- ron Lorenzo, la misin jesuita de Satev, entre Chihuahua y el ro Conchos, y siete misiones franciscanas de los conchos. No logr el cacique rebelde que los tarahumares del sur se le unieran, pues ya eran cristianos desde haca diez aos. Y cuando los tarahumares rebeldes se vieron en apuros, aceptaron la paz que los jefes espaoles les ofrecan a condicin de entregar a su cacique Teporaca. Aceptaron los rebeldes cuenta Dunne, cazaron al pjaro y lo entregaron. Los indios constantemente traicionaban a sus propios jefes. Haba tambin siempre una particular circunstancia, y era que siempre se exhortaba a recibir el bautismo a los paganos rebel- des, antes de que fueran ahorcados. Teporaca haba recibido el bautismo, por eso en los documentos se habla de l como de un apstota. Todos le exhortaron al arrepentimiento y a la confesin, tanto el misionero, como parientes y amigos. Pero muri empeder- nido sin ceder a splica alguna (126). Restauracin En 1649 el veterano misionero J ernimo Figueroa pi- di el retiro. Ya llevaba siete aos con los tepehuanes y diez con los tarahumares. Se le acept el retiro de su puesto, pero todava haba de permanecer en la Ta- rahumara muchos aos ms, prestando importantes ser- vicios. El hizo informes muy valiosos, y tambin com- puso en lengua tepehuana y tarahumara gramtica, dic- cionario y catecismo, que fueron gran ayuda para los misioneros nuevos. Por fin, en 1668 el padre Figueroa hizo su ltimo informe, tras 29 aos en la misin de Tarahumara, a la que lleg en 1639. En medio de siglo de grandes trabajos y sufrimientos, el espritu de Cristo se haba ido difundiendo entre los tarahumares, creca el nmero de bautizados, se alzaban las iglesias, y se crea- ban nuevos poblados misionales. Los jesuitas, digamos de paso, hicieron una gran labor en el campo de las lenguas indgenas de las regiones in- dias ms apartadas. As por ejemplo, aos antes que el padre Figueroa, el padre J uan Bautista Velasco escribi una gramtica y un diccionario en lengua cahita; con el padre Santarn, los escribi en xixim y con el padre Horacio Carochi, en otom (Dunne 143). Tambin el jesuita criollo Guadalajara compuso gramtica, dicciona- rio y un tratado general del tarahumar, del guazapar y de lenguas afines. La asamblea de Parral (1673) Don J os Garca de Salcedo, gobernador de Nueva Vizcaya, y su principal colaborador, don Francisco de Adramonte, alcalde mayor de Parral, reunieron en Pa- rral, en 1673, una Asamblea de suma importancia para el porvenir de la misin de Tarahumara. Asistieron con ellos representantes del obispo, autoridades militares, cuatro jesuitas, entre ellos Figueroa, y algunos caciques tepe- huanes y tarahumares, y el ms notable de ellos, el llama- do don Pablo, respetado por todas las tribus. Por la parte espaola, el informe ms importante fue el del padre Figueroa, en el que reconoca todos los abusos y errores cometidos hasta entonces por los espaoles, sealando los remedios. Por su parte, los tarahumares, con don Pablo al frente, prometieron su cooperacin y lealtad. Tambin en aquella ocasin se repiti el gesto de Corts, y al trmino de la reunin el gobernador, seguido de los jefes espaoles e indios, besaron las manos del venerable padre Figueroa. En esta clebre reunin es- cribe Dunne y en su espritu constructivo es donde en- contramos la cuna del moderno Estado de Chihuahua (154). Por otra parte, en 1664 escribi carta el General de los jesutas comunicando que por fin el Consejo de Indias autorizaba el ingreso en la Amrica hispana de misione- ros extranjeros. Gracias a esta disposicin de la Corona espaola, pocos aos despus pudieron ir a Mxico gran- des misioneros como los italianos Kino, Salvatierra y Pccolo, o el padre Ugarte, hondureo, o Nueuman, hijo de alemn, o el noble hngaro Ratkay. Como en seguida veremos, esto tuvo muy buenas consecuencias, concreta- mente en las misiones de Tarahumara, Pimera y California. La Alta Tarahumara Por el ao 1675 dos grandes apstoles jesuitas, los padres J os Tard y Toms de Guadalajara, fundaron misiones en el norte y oeste de Tarahumara. Estos pa- dres hicieron entradas de exploracin y amistad con los indios, llegando hasta Yepmera, al norte, y por el oeste a 107 2 Parte Mxico Tutuaca. En estos viajes misioneros pasaron aventuras y riesgos sin nmero, como cuando en Tutuaca los in- dios, para celebrar su venida, organizaron una gran bo- rrachera... Reprendidos por los misioneros, apenas podan enten- der los indios que aquella orga alcohlica tan gozosa pudiera ofender a Dios, pero cuando los padres insistie- ron en ello, derramaron en tierra las ollas de bebida. Del aventurado viaje de estos dos padres jesuitas naceran ms tarde, a peticin de los indios, varias misiones de la Alta Tarahumara, que en su conjunto vinieron a consti- tuir en 1678 una nueva misin, llamada de San J oaqun y Santa Ana. Uno de los primeros intentos de los misioneros era siempre persuadir a los indios a que vivieran reducidos en pueblos, mostrndoles el ejemplo de paz y prosperi- dad de los que as lo haban hecho ya. Con frecuencia los pueblos tarahumara, como Carichic, se extendan en diversas chozas o rancheras a lo largo de diez o quince kilmetros. Segn esto, cada misin comprenda varios partidos, y cada partido varios pueblos, siendo nica la iglesia que se construa. En el pueblo principal de cabe- cera, que llevaba generalmente el nombre de un santo y como apellido el nombre indgena del lugar, resida un misionero, que atenda los otros lugares, llamados pue- blos de visita. Y diseminadas entre estos pueblos, sobre todo al sur, vivan algunas familias espaolas en sus ran- chos o estancias, cerca de las misiones. En 1678 haba unos 5.000 tarahumares nefitos. El padre Jos Neuman (1656?-1732) Neuman naci en Bruselas de padre alemn, y de nio se cri en Viena. Ingres en la Compaa, y en 1678 parti para Mxico en una expedicin de diecinueve je- suitas, entre los que se contaban Eusebio Kino y el noble hngaro J uan Mara Ratkay. Tras muchos contratiem- pos, embarcaron en 1680, y tanto Neuman como Ratkay, al llegar a Mxico, eligieron la misin de Tarahumara por ser la ms dura y peligrosa. Haba entonces en aquella misin ocho jesuitas, cuatro espaoles y cuatro criollos. Neuman, uno de los ms grandes misioneros de la Tarahumara, permaneci en esta misin ms de cincuenta aos; los primeros veinte en Sisoguichi, unos 250 kil- metros al noroeste de Parral, al extremo oriental de la regin tarahumara, y treinta y uno en Carichic, al centro de la misin. Cuando lleg al pueblo de Sisoguichi, que era cabecera de otros, haba slo 74 familias cristianas, esparcidas en doce kilmetros por la ribera de un afluen- te del Conchos. Se conservan de Neuman varias cartas muy interesantes. En una de ellas, recin llegado, cuenta: me consagr a la instruccin de los nios. Dos veces al da los reuna en la iglesia. Por la maana, terminada la Misa, repito con ellos el Pater Noster, Ave Mara y Credo, los pre- ceptos del Declogo, los sacramentos y los rudimentos de la doctrina cristiana. Todo esto lo tengo escrito y tra- ducido al tarahumar y lo voy repitiendo segn est escri- to. Por la tarde les repito la leccin y tambin hago a los nios algunas preguntas del catecismo. Al mismo tiem- po instruyo a los que an son paganos, dndoles a cono- cer los principales misterios de la fe, y preparndolos a recibir el Bautismo. Perseverante en la dura misin La misin de Tarahumara no slo era la ms peligrosa en aquellos aos por las frecuentes rebeliones, sino tam- bin la ms dura por la ndole de sus indgenas, reacios a la vida cristiana. El padre Neuman, que los conoci bien, lleg a escribir, en una carta de 1686, cosas como sta: No puede negarse que con esta gente los resultados no compen- san tan duros trabajos, ni fructifica la buena semilla el ciento por uno. La semilla del Evangelio no germina y si llega a nacer, pronto la ahogan las espinas de los deseos carnales. Hay muy poco empe- o en los recin convertidos que se preparan al bautismo. En reali- dad, algunos nicamente fingen creer sin mostrar aficin alguna por las cosas espirituales, por las oraciones, el divino servicio o la doctrina cristiana. No muestran la ms mnima aversin hacia el pecado, ni sienten ansiedad por su eterna felicidad, ni muestran empeo en persuadir a sus parientes que se bauticen. Ms bien muestran una perezosa indiferencia para todo lo bueno, un apetito sensual ilimitado, un hbito inveterado de emborracharse y un obs- tinado silencio cuando se trata de averiguar los escondrijos de los gentiles (+Dunne 218). Y en carta de 1682 dice algo muy grave: Por lo cual, muchos misioneros que ansiaban venir a las Indias esperando convertir muchos infieles comienzan a pensar que estn perdiendo el tiempo y su trabajo, porque el fruto de sus esfuerzos es casi nulo... Y as ansiosamente suplican a sus Superiores los enven a otras misiones donde puedan ser de mayor utilidad. De los catorce sacerdotes que trabajan en estas misiones no habr ms de dos que no hayan pedido al Padre Visitador los cambie a donde puedan dedicar sus esfuerzos y sus mejores aos a la salvacin de mayor nmero de paganos. Sin embargo, al servicio misionero y pastoral de estos indios taraumares permaneci el padre Neuman medio siglo, aplicando para ello una frmula muy sencilla: Lo nico necesario es la mansedumbre de un cordero para dirigirlos, una paciencia invencible para aguantarlos; fi- nalmente la humildad cristiana que nos capacita para ha- cernos todo a todos, sin desdear a ninguno, y para des- empear, sin amilanarse, los menesteres ms des- preciables; y si los brbaros se burlan de nosotros, su- frir su menosprecio hasta el fin. El fin del padre Neuman lo dispuso el Seor en 1732, a los 76 aos de edad y ms de 50 de servicio a los indios tarahumares, donde hizo no slo de misionero y Supe- rior de la misin, sino tambin de cronista, picapedre- ro, zapatero, sastre, albail, carpintero, cocinero y m- dico de enfermos... Ms violencias y martirios Hacia 1682 el nmero de bautizados de la Tarahumara que en la visita del padre Zapata, en 1678, apenas llega- ba a 5.000, era ya de 14.000. Ratkay, concretamente, en Carichic, estaba haciendo un admirable trabajo misio- nero, pero en 1683 cay enfermo y muri. En 1685 el padre Guadalajara pudo abrir por fin el deseado colegio de la Compaa en Parral. Por esos aos se construye- ron hermosas iglesias, y puede decirse que en el decenio 1680-1690 la Misin de la Alta Tarahumara [la ms di- fcil de las dos] se haba asentado bastante bien en la vida cristiana y en la civilizacin espaola (Dunne 249). En 1690 grupos de indios conchos alzados cayeron sobre la misin de Yepmera, mataron al jesuita J uan Ortiz Foronda y a dos espaoles, y cometieron toda cla- se de estragos. Se les unieron tarahumares, y ms tarde jovas, de modo que tres pueblos del noroeste quedaron en pie de guerra. Poco despus el padre Manuel Snchez, que estaba al cuidado de Tutuaca, fue tambin asesina- do. Controlada la rebelin por las armas, de nuevo los misioneros volvieron a sus puestos... a esperar, evan- gelizando y civilizando, el prximo estallido de violencia. El padre Neuman fue nombrado entonces superior de toda la Alta Tarahumara. La prxima rebelin fue la de 1697, causada sta, una vez ms, por instigacin de los indios tobosos. A stos los describa as el padre Neuman: 108 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica Viven como bestias salvajes. Van completamente desnudos, pintan su rostro de un modo horrible, de modo que parecen ms demonios que hombres; sus nicas armas son arcos y flechas enve- nenadas... Comen la carne humana y beben la sangre. No tienen un lugar fijo para vivir; casi cada da cambian de residencia con el objeto de no ser descubiertos. Algunas veces corren unas veinte leguas en veinticuatro horas, porque con su agilidad para trepar por las montaas y su velocidad en la carrera parecen cabras o venados. Invaden los caminos, atacan a los viajeros y con sus gritos salvajes llegan a espantar a las mulas y a los caballos. Muchos indios, incluso los ms cristianos, seguan siendo vulnerables a las mentiras de los hechiceros y a la solidaridad con los caciques alzados de su propia raza, de tal modo que lleg un momento en que estos alza- mientos iniciados por tobosos y tarahumares prendi tam- bin en tribus de guazapares y de pimas. Como otras veces, tambin en esta ocasin hubo nu- merosos indios que fueron leales a la autoridad espao- la, y que ayudaron a los soldados a sofocar la rebelin, ya apagada a mediados de 1698. El padre Neuman, por ejemplo, hizo saber que ni siquiera la mitad de toda la Tara-humara haba tomado parte en la rebelin y que veinticuatro pueblos haban permanecido por completo al margen de ella (Dunne 269). Una norma prudente para la paz La situacin de Espaa a comienzos del XVIII, con la Guerra de Sucesin encendida en Europa, era muy dif- cil, y se envi a la Amrica hispana un apremiante decre- to, por el que se mandaba que no se diera motivo alguno a los indios para la insurreccin, ya que no era posible invertir fuerzas y dinero en ms guerras. En adelante, pues, ya no se persigui a los tarahumares que abando- naban los pueblos, ni eran tenidos por rebeldes. Los mi- sioneros llegaban a ellos como amigos, y todo iba en paz. Por otra parte, el general J uan Retana, de acuerdo con los misioneros, encarg a los indios gobernadores de los pueblos que ellos mismos mantuvieran la disciplina, juz- garan de los casos penales y aplicasen los castigos opor- tunos. Esto elimin muchos enojos que antes haban ocasionado alzamientos, y alivi a los misioneros de ta- reas muy comprometidas. De este modo, el espritu de amistad y tolerancia para con los fugitivos de las monta- as y la debida instruccin dada a los gobernadores de los indios, para que pudieran administrar justicia por s mismos, haban trado una paz duradera (Dunne 279). El hallazgo de minas de plata di lugar a la fundacin en 1716 del Real de Chihuahua, que con los aos haba de ser una gran ciudad. Y en ella los jesuitas hicieron un Colegio en 1718, gracias sobre todo a las gestiones y donaciones del general San J uan y Santa Cruz, antiguo gobernador de Nueva Vizcaya. En la visita realizada a la misin de Tarahumara por el padre J uan de Guendulin en 1725 se da una informacin detallada de la prosperi- dad general de los diversos pueblos. El padre Francisco Herman Glandorff (1687-1763) El padre Glandorff, nacido en 1687 cerca de Osna- brck, en Alemania, fue destinado en 1723 a la Tara- humara, y despus de un tiempo con el veterano Neuman en Carichic, se ocup de Tomochic desde 1730, al ex- tremo oeste de la misin, cerca de Tutuaca. El padre Bartolom Braun, que fue superior suyo y escribi su vida, cuenta de l muchos milagros, referidos varios de ellos a la asombrosa velocidad con que se trasladaba a pie, llegando en sus correras apostlicas ms all y ms pronto que otros a caballo. Algo semejante veremos acer- ca del franciscano Antonio Margil de J ess, que tambin por esos aos andaba o casi volaba por Mxico. El padre Antonio Benz, bvaro, en carta de 1749, deca: El padre nunca bebe, nunca monta a caballo y sin cansancio llega a caminar en un solo da ms de 30 leguas, casi 170 kilmetros. El mismo padre Glandorff en sus cartas, que corran en copias por Europa, cuenta algunos de estos milagros con toda ingenuidad, atribuyndolos, como cosa evidente, al poder y al amor de Dios. En ocasiones, el demonio no le dejaba en paz. Y as en 1725 escribe a un amigo jesuita: La campana de la iglesia se oye tocar por la noche y durante el da; se oye mucho estruendo en la casa; las puertas y ventanas se abren y se cierran, slo mi cuarto se ve libre de tales horrores. Quiz los demonios quieren arrojarme de esta tierra que por tantos aos han dominado. Gran apstol, el padre Glandorff ya para 1730 haba construido en su partido cinco templos y atenda 1.575 cristianos tarahumares, de los que haba casado a 661. Sufri mucho a veces, con ocasin de la defensa de los indios. Y tambin, hacia 1747, ciertas rencillas surgidas entre jesuitas criollos y extranjeros le causaron grandes penas. Si los Padres de esta nacin, escriba entonces, desean devorar a los Padres de allende el mar, por qu entonces solicitan su venida en Roma?... En 1763, mientras veinte jesuitas atendan cincuenta pueblos de la Alta Tarahumara, el padre Glandorff, a pe- sar de sus 76 aos, se resista a dejar su amada misin de Tomochic. Y en ese ao, en su destartalada choza, acom- paado de un indio, estrechando un crucifijo y con los ojos fijos en el cielo, entreg su alma al Creador. Y todos pensaron que haba muerto un santo. Paz en la Tarahumara En 1763 realiz el visitador Ignacio de Lizasoin un minucioso informe sobre su visita a la Tarahumara, des- pus de recorrer en veinte meses 2.059 leguas. Las mi- siones estn en paz. Algunos datos sorprenden, como los altos nmeros de confesiones en los indios, y los mnimos de comuniones. Autorizado el Visitador para confirmar, slo en la Alta Tarahumara administr el sa- cramento a 5.888 nefitos... Y cuando por fin, al precio de la sangre, se haba lo- grado la pacificacin y evangelizacin de la regin de Tarahumara, en 1767, los misioneros jesuitas fueron ex- pulsados de ella y de todos los dominios de la Corona hispana. Algunas de aquellas misiones fueron continua- das por la Compaa a partir de 1900. 5.Misin de Pimera Al noroeste de Mxico, la Alta Pimera comprende el norte de Sonora y el Sur de Arizona, y es tierra frtil y clima templado. Los indios pobladores, de la raza ootam, eran 30.000, y se distribuan entre papabotas, sobas, tepo- cas y pimas altos, todos los cuales, hacia el 1700, vivan todava completamente al margen de Mxico. El padre Eusebio Kino (1645-1711) El evangelizador primero y principal de la Pimera fue el padre Eusebio Kino, nacido en Segno de familia noble trentina, en el ao 1645. l mismo castellaniz, o pimeriz, su apellido familiar, Chini que se pronuncia Quini, de- jndolo en Kino. Hemos conocido su vida por su escrito Favores celestiales (+Aventuras y desventuras del padre Kino en la Pimera), en el que narra su vida misionera, y por la obra de Alfonso Trueba, El padre Kino, misionero itinerante y ecuestre. En 1665, a los 20 aos, ingres Kino en la Compaa de J ess, estudi filosofa y teologa en la universidad de Ingolstadt, y de tal modo sobresali en la ciencia mate- 109 2 Parte Mxico mtica que el Duque de Baviera le ofreci esta ctedra en la misma universidad. Pero, como l mismo refiere, siempre ms me inclin y solicit con los superiores mayores en Roma el venir ms bien a ensear las doctri- nas cristianas y verdades evanglicas de nuestra santa fe catlica a estos pobres infieles tan necesitados para que con nosotros se salven y nos ayuden a alabar a nuestro piadossimo Dios por toda la eternidad (Aventuras 79- 80). As las cosas, en 1678 se uni en Gnova a una expe- dicin de 17 jesuitas destinados a la Nueva Espaa, entre ellos los padres Neuman y Ratkay, que haban de ser famosos misioneros en la Tarahumara. Hubo de perma- necer en Espaa dos aos, que aprovech para aprender el castellano, y all conoci a la Duquesa de Aveiro, ma- drina de muchos misioneros. Sealemos aqu que para la evangelizacin de las In- dias, y concretamente de la Nueva Espaa, desde un comienzo llegaron con frecuencia hombres muy cultos, procedentes de las principales universidades de Europa, y no pocas veces de familias nobles. Y tambin es opor- tuno recordar que por entonces, todava hacia el 1700, aquellos hombres eran, ms que espaoles o portugue- ses, alemanes o franceses, ciudadanos de la Cristiandad, pues slo ms tarde, con la secularizacin de las identi- dades nacionales, se fueron creando Estados particula- res completamente cerrados en s mismos. Baja California En 1679, la Corona espaola haba dado rdenes, una vez ms, para que se poblara California, encomendando la evangelizacin de sta a la Compaa de J ess. A co- mienzos de 1681, con 36 aos de edad, lleg el padre Kino a Mxico. Nombrado cosmgrafo de la expedicin conducida por el almirante Atondo, en 1683, embarc el padre Kino en Sinaloa, con cien hombres ms, y entre ellos los padres J uan Bautista Copart y Pedro Matas Goi. Fondearon en La Paz, al sur de la pennsula, y ms tarde en otra ensenada que llamaron San Bruno. En el ao y medio que duraron all, los padres apren- dieron dos lenguas, y se dedicaron a ensear la doctrina y las oraciones a los indios. Pero, contra la voluntad de los misioneros, se tom la decisin de abandonar la pe- nnsula, pues ni conseguan all modo de procurarse ali- mentos, ni haba desde Mxico una va regular para ha- cerles llegar bastimentos. Vuelto Kino a la capital, se propuso establecer misio- nes en Sonora, desde las cuales apoyar la conquista es- piritual de la pennsula de California. Conseguidas las licencias, antes de partir, hizo gestiones a fines de 1686 para que durante 5 aos los indios convertidos a la fe estuvieran exentos del trabajo en minas o haciendas de espaoles. Ignoraba que las Leyes de Indias tenan con- cedida ya esta exencin por 10 aos, y que el rey Carlos II (1665-1700) acababa de prorrogarla por 20. La misin de los Dolores En 1687, con 43 aos, el padre Kino parti a caballo desde Guadalajara, y en Oposura (Moctezuma) se re- uni con dos ancianos jesuitas misioneros, los padres Manuel Gonzlez y Aguilar. Con ellos cabalg para explo- rar al norte la zona todava no evangelizada, y llegaron hasta Cucurpe, la ltima iglesita del mundo cristiano mexicano, donde viva el padre Aguilar. Siguieron ade- lante hasta Cosari, lugar del cacique Coxi, ya en plena Pimera, y en aquel hermoso valle del ro San Miguel estableci el padre Kino la misin de Nuestra Seora de los Dolores. Poco despus, con el padre Aguilar, plant ms al nor- te las misiones de San Ignacio, San J os de Imuris y Remedios. Ya solo el padre Kino, desde la misin de Dolores, se aplic a dar vida cristiana a aquellas pobla- ciones misionales nacientes. El cacique Coxi, que exten- da su autoridad por toda la zona, pima sagaz, maduro, slidamente cristiano y deseossimo del bien de su na- cin, apoy siempre su accin misionera, que fue pros- perando rpidamente, como el mismo padre Kino lo re- fiere: Esto [la misin de Dolores] es un hormiguero donde con todo gusto y buena voluntad los naturales hacen adobes, puertas, venta- nas... Las campanas que vinieron de Mxico las colocamos ahora en la capillita que hicimos al principio. Los naturales gustan mucho de oir sus toques, nunca odos antes por estas tierras. Gstanles mucho tambin las pinturas y ornamentos sagrados. Lo primero de todo, en efecto, se construa siempre la iglesia, aunque fuera de modo muy rudimentario, y en cuanto era posible las campanas taan desde su espadaa. Y el pueblo se iba formando en torno a la iglesia y la plaza. En una carta del padre Kino, escrita seis aos despus de funda- da la misin de Dolores, describe su florecimiento: La Misin tiene su iglesia bien provista de ornamentos, clices, campanas, etc. Tambin gran cantidad de ganado mayor y menor, bueyes de labranza, huerta con diferente clase de verdura, rboles frutales de Castilla, uvas, duraznos, membrillos, higos, granados, peras y al- baricoques. Los herreros tienen sus fraguas, el carpintero su taller, los arrieros sus arreos, los cosecheros su molino de agua, varias clases de semilla, abundantes cosechas de trigo y maz y otras muchas cosas, sin hablar de la cra de caballos y mulas, que no poco se necesitan para el uso de la Misin, las nuevas expediciones y conquistas y para comprar regalos con qu atraer, ayudando la gracia de Dios, a los naturales y ganar sus almas. Imuris y Remedios fueron creciendo al mismo tiempo que Dolores. Y con la llegada de cuatro nuevos misione- ros, los padres Sandoval, Castillejo, Pinelli y Arias, pu- dieron establecerse ms poblados misionales, como Magdalena, Tubutama, Oquitoa y el Tupo. Salvatierra y Kino En 1690 lleg a Dolores el padre Juan Mara Salvatierra, visitador de estas misiones, el que haba de conquistar California para la fe, y el padre Kino le llev a conocer las misiones de Pimera, para que con sus propios ojos viera que eran indios de paz, y que la acusacin frecuen- te entre los capitanes espaoles de que los pimas haban levantado a janos y apaches era completamente falsa. En este encuentro Kino le habl mucho al padre Salvatierra de California, le entreg un catecismo y un pequeo diccionario de la lengua indgena que compuso cuando all estuvo, y le propuso que desde la frtil Pimera se asistieran las futuras misiones de la estril California. Nuevas misiones de la Pimera A fines de 1692 sale el padre Kino de expedicin acom- paado de indios y cincuenta mulas de carga. Lleg al pueblo de Bac, y all plant la misin de San J avier. l mismo cuenta cmo transcurri este encuentro con los sobaipuris, y por el relato podemos imaginar cmo ha- bran sido ms o menos sus otras fundaciones misionales: La entrada fue de ms de 80 leguas de camino muy llano; encon- tr a los naturales muy afables y amigables, y en particular en la principal ranchera de San J avier del Bac, que tiene como 800 al- mas. Les habl la palabra de Dios, y en el mapa mundi les ense las tierras y los ros y los mares por donde los padres venamos desde muy lejos a traerles la saludable enseanza de nuestra santa fe, y les dije cmo tambin los espaoles antiguamente no eran cristianos, y que vino Santiago a ensearles la fe, que al principio, en catorce aos, no pudo bautizar ms que unos pocos, de lo cual el santo apstol estaba desconsolado; pero que se le apareci la 110 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica Virgen Santsima y le consol dicindole que aquellos pocos con- vertiran a los dems espaoles, y los espaoles convertiran las dems gentes en todo el mundo. Y les ense en el mapa mundi cmo los espaoles y la fe haban venido por la mar a Veracruz y entrado a la Puebla y Mxico y a Guadalajara y a Sinaloa y a Sonora y ahora a sus tierras de los pimas, a Nuestra Seora de los Dolores del Cosari, adonde ya haba muchos bautizados, casa e iglesia, campanas y santos, muchos bastimentos, trigo y maz, muchos ganados y mucha caballada, que todo lo podan ir a ver y aun desde luego preguntar a sus parientes mis sirvientes que all iban en mi compaa. stas y las dems plticas de las cosas de Dios y del cielo y del infierno las oyeron con gusto, y me dijeron que queran ser cristianos, y me dieron unos prvulos a bautizar. Estn estos sobaipuris en un grandioso valle del ro de Santa Ma- ra, al poniente (Aventuras 11-12). En 1693 se fue el padre Kino a los indios sobas, veci- nos y enemigos mortales de los pimas. En el lugar prin- cipal de esta nacin fund la misin de Nuestra Seora de la Concepcin de Caborca, y logr la reconciliacin entre los indios sobas y los pimas. Ms al norte, en 1694, fund Encarnacin y San Andrs. Martirio del padre Saeta En ese ao de 1694 el padre Kino instal en Caborca al jesuita siciliano Francisco J avier Saeta, que pronto se hizo querer por sus indios feligreses, a los que se dedic por entero. Y al poco tiempo estall en la misin de Tubutama una revuelta que iba a destruirla. El padre Da- niel J anusque, misionero de aquel pueblo, haba trado para cuidar el ganado un indio pata, que abusaba de su mando y maltrataba a los pimas. Estando un da ausente el padre misionero, el pata, en un altercado con un pima, lo pate con sus espuelas. Acudieron los pimas y le fle- charon, mataron enseguida tambin a otros dos patas que venan de Caborca, y ya encendidos en la revuelta, dieron fuego a la iglesia. Ms tarde, se juntaron a los alzados de Tubutama otros indios descontentos de Oquitoa y Pitqun. Formaban una cuadrilla de unos 40, y entraron en Caborca el 2 de abril. Dos cabecillas se llegaron al padre, que se hallaba en la iglesia y que los trat amablemente. Sali a despedirlos, y apenas fuera, los enemigos descubrieron sus arcos y le atravesaron de dos flechazos. Herido, entr en su apo- sento, se abraz a un crucifijo que haba trado de Euro- pa, y debilitado por la hemorragia, sin socorro alguno, expir (Trueba, Kino 39). El padre Saeta haba escrito el 10 de abril de 1695 una carta al padre Kino en la que, muy animoso, le contaba sus muchos traba- jos. En lo que toca le deca que nos veamos un da destos, vuestra reverencia podr avisarme cundo gusta, que, aunque yo hago aqu muchsima falta por lo mucho que estoy engolfado, sin embargo hurtar ese rato, y como veloz saeta volar a ponerme a los pies de vuestra reverencia y recibir sus mandatos y discurrir de medio mundo. Una vez cerrada la carta, en tono grave aadi en su exterior: Se confirman las muertes de Martn y del muchacho. Eran sus arrieros patas. Vuestra reverencia no me pierda de vista. Y aade el padre Kino en su crnica: esta carta la recibo a las veintisiete horas de su santo martirio (Aventuras 13-15). Alzamiento y pacificacin La rebelin de los pimas de Tubutama se debi en par- te a los malos tratos del capitn Antonio de Sols, que aplicaba duros castigos por leves penas e incluso haba matado algn indio. Desgraciadamente, la autoridad de Sonora le autoriz a l mismo para sofocar la incipiente rebelin, y este mal hombre, ofreciendo una falsa paz, hizo caer en una trampa a los pimas alzados, y mat a 48. Se alzaron entonces los pimas, y en Caborca, San Ignacio, San Jos, Magdalena, Tubutama y Oquitoa, que- maron las iglesias, ahuyentaron los ganados y destroza- ron casas y sembrados... De los fuertes de Nueva Vizcaya se junt una tropa de 400 hombres, que a fines de 1695 acudieron a sofocar la rebelin. Bien conducidos por Juan Fernndez de la Fuen- te, y con la mediacin pacificadora del padre Kino, pudo apagarse el incendio. Los pimas entregaron a las autori- dades los homicidas del padre Saeta y los principales delincuentes, que quedaron catequizados y bautizados y prevenidos para la muerte, aunque vindolos tan hu- mildes y tan arrepentidos, la paternal muy grande cari- dad del padre visitador Horacio Polici les alcanz el per- dn (Aventuras 23,26). Cesaron las hostilidades, y se repoblaron las misiones. El capitn Sols, culpable de los trastornos, tuvo triste fin. Despus de matar a su mujer, hallndose pobre y desvalido en Mxico, fue muerto de un trabucazo (Trueba, Kino 43). Viaje a Mxico A fines de 1695, estando ya en paz la Pimera, se fue el padre Kino a la capital. En siete semanas, cuenta l mis- mo, camino de 500 leguas, llegu a Mxico el 8 de enero de 1696. Fue Dios servido que yo pudiese decir misa todos los das deste viaje (Aventuras 26). Fue un viaje de unos 2.800 kilmetros. All defendi la causa de los pimas, mal conocidos y muy calumniados, y logr del superior jesuita y del Virrey que se dispusiera el envo de cinco nuevos misioneros. Y cuando el padre Kino, tras un mes en Mxico, regres a la Pimera, los indios acu- dan, a veces de hasta 100 leguas, para darle la bienveni- da, y pedirle misioneros. Pero, finalmente, los misioneros concedidos no fue- ron enviados, al llegar ms informes falsos sobre la re- gin. Esta fue siempre la cruz principal del padre Kino en su vida misionera: no conseguir para la Pimera tantos misioneros como eran precisos, existiendo la posibilidad de que acudieran. Prosperidad de las misiones Al padre Kino y a sus hermanos misioneros se debe en su mayor parte no slo la exploracin, pacificacin y evangelizacin del noroeste de Mxico, sino tambin la gran riqueza agrcola y ganadera que all se fue desarro- llando. En efecto, a l se debi que el ganado se propa- gara en las secas llanuras del Noroeste; que el trigo ger- minara en las frtiles orillas del ro Colorado; que la uva, el membrillo, el durazno o el granado fructificara en So- nora y Baja California. Pero toda esta riqueza era un subpro- ducto, derivado de la propagacin del Evangelio (Trueba, Kino 47). Para el bien comn de sus misiones tena prsperos ranchos de ganado, a cargo de sus indios, en Dolores, Caborca, Tubutama, San Ignacio, Imuris, Magadalena, Quiburi, Tumaccori, Cocspora, San J avier del Bac, Busnic, Sonoita, San Lzaro, Sric, Santa Brbara, etc. Levantaba en los principales puestos buenas cosechas de trigo y maz. Sus huertas producan todas las frutas de Castilla. Sus recuas iban por los presidios y los reales de minas con carne seca, sebo, harina, maz, animales, que cedan a cambio de ropa o instru- mentos mecnicos. Para la ereccin de sus iglesias algunas espln- didas form un equipo de excelentes oficiales, carpinteros, albai- les, herreros, pintores. Otros oficios aprendieron los indios, como vaqueros, carreros, maestros de escuela, alcaldes, alguciles, mayor- domos (68-69). Un misionero a caballo Como hemos dicho, todava en 1700 el noroeste de Mxico era prcticamente desconocido. Por eso fue ne- cesario que el padre Kino, a los viajes para fundar y para visitar las misiones fundadas, aadiera numerosas entra- das de exploracin, sobre todo entre los aos 1695 y 111 2 Parte Mxico 1706. Desde este primer pueblo de Dolores, cuenta l mismo, en estos veintin aos hasta ac, he hecho ms de 40 entradas al norte, al poniente, al noroeste, al nor- deste y al sudoeste de a 50, de a 80, de a 100, de a 150, de a 200 y ms leguas de camino, algunas veces acom- paado de otros padres y las ms veces con solos mis sirvientes y con los gobernadores y capitanes y caci- ques (Aventuras 121-122). Recordemos que una legua equivale a 5.573 metros... Estando de camino, coma slo maz cocido o tosta- do, dorma sobre los avos de su caballera, y no omita la misa ni en sus viajes ms penosos. Se le vea cabalgar recogido y en oracin, o cantando salmos y alabanzas. Andaba siempre a la bsqueda de los lugares ms opor- tunos para instalar nuevos centros misionales, y explo- rando las posibilidades de conectar por mar y quiz por tierra las ricas misiones de Pimera y las pobres de California. California es pennsula As fue como en uno de estos viajes el padre Kino divis desde lo alto de un monte la desembocadura del Colorado, y pudo adivinar que California era pennsula, contra el convencimiento generalizado de que era una isla. En la cuarta expedicin marina organizada por Corts, en 1539, Francisco de Ulloa naveg hasta el fondo del mar de California, y conoci su condicin peninsular, trayendo un mapa exacto, que, por lo dems, slo en 1770 fue publicado. Ms tarde predomin en Amrica y en Europa la idea de que California era una isla. El mismo padre Kino, en efecto, dice: en la creencia que la California era pennsula y no isla, vine a estas Indias Occidentales. Y aade: es cierto que algunos de los cosmgrafos antiguos pintaban la California hecha pennsula o istmo... Pero desde que el pirata ingls Francisco Drake naveg por estos mares, divulg por cosa cierta que este seno y mar califrnico tena comunicacin con el mar del norte, y de vuelta a sus tierras, enga a toda la Europa, y casi todos los gegrafos de Italia, Alemania y Francia pintaron la California isla (78-80). En 1701 el padre Salvatierra, avisado de la feliz noti- cia, que abra grandes esperanzas para la asistencia de sus misiones californianas, se reuni en Cucurpe con el padre Kino para hacer juntos un viaje que comprobara la posible conexin por tierra entre Sonora y California. Y los dos grandes misioneros hicieron hacia el noroeste una cabalgada histrica, que el mismo Kino refiere: Llev su reverencia [el padre Salvatierra] para la entrada el cuadro de Nuestra Seora de Loreto [patrona de las misiones de California], que nos fue de gran consuelo en todo el camino. Eran das primaverales, y grandes trechos del camino se hallaban al- fombrados con rosas y variadas flores, como si la naturaleza convi- dara a festejar la Virgen de Loreto, que yo llevaba por las maanas y el P. Salvatierra por las tardes. Casi todo el da se nos iba en rezar salmos y cantar alabados en espaol, italiano, pima, latn y aun californio con los seis indios que venan con el Padre. Llegaron en su camino a la misin de Sonoita, en la frontera actual con los Estados Unidos. Finalmente, tras muchos das de viaje, desde lo alto de un monte, al cual subimos cargando con nosotros el cuadro de Nuestra Seora de Loreto, divisamos patentemente la California (Aventuras 71-74). Un gran misionero El padre Eusebio Kino, fuerte y delgado, segn el pa- dre Velarde que le trat, fue un religioso muy piadoso, que no usaba vino ms que para decir misa. Aade que no tena sino dos camisas de tela corriente y que todo lo daba de limosna a sus indios. Siempre tom sus alimen- tos sin sal y mezclados con yerbajos para hacerlos des- agradables al paladar. Dorma cuatro o cinco horas, lea por costumbre vidas de santos. Amaba mucho a los ni- os, sobre todo a sus indiecitos, que lo llegaban a querer tanto como a sus padres naturales (Trueba, Kino 77). Su ascendiente era tal entre los indios, que en 24 aos de continuos viajes, nunca se atent contra su vida. Fue muy amable y paciente con los indios, y tambin tuvo mucha paciencia para sobrellevar las muchas resisten- cias que hall en la misma Compaa. Se calcula que en 24 aos de misiones camin ms de 7.000 leguas, o sea unos 30.000 kilmetros, con el principal fin de extender el imperio de la fe. Predic el Evangelio este padre itinerante, ecuestre y apostlico a tribus tan varias y remotas como pimas, sobas, sobai- puras, seris, tipocas, yumas, quiquimas, opas, hoabo- nomas, himuras, cocomaricopas, californios, etc.; fun- d 30 pueblos, aprendi diversos idiomas, form dic- cionarios, compuso catecismos; no slo instruy a los indios en las obligaciones de cristianos y de vasallos fie- les, sino que trabajando con ellos personalmente, los en- se a fabricar casas, construir iglesias, cultivar la tierra y criar ganado (12). Por lo dems, al escribir su vida misionera en 1708, el padre Kino eligi un ttulo bien humilde y verdadero, Favores celestiales. Efec- tivamente, es ste un trmino que aparece en el texto con frecuen- cia: De los favores que Nuestro Seor nos ha hecho en las dichas entradas o misiones, conversiones, descubrimientos, reducciones, conquistas espirituales y temporales...; los favores celestiales que, aunque indignamente, estoy escribiendo...; las muy muchas almas que los celestiales favores de Nuestro Seor, a manos llenas, continuamente nos va dando... (Aventuras 40,92,105). A manos llenas, realmente, favoreci el Seor los trabajos misio- neros en la Pimera: Con todas estas entradas o misiones que se han hecho a estas nuevas gentilidades de 200 leguas en estos vein- tin aos quedan reducidas a nuestra amistad y al deseo de recibir nuestra santa fe catlica entre pimas y cocomaricopas, y yumas, quiquimas, etc., ms de 30.000 almas, las 16.000 de solos pimas y he hecho ms de 4.000 bautismos y pudiera haber bautizado otros 10 o 12.000 indios si la falta de padres operarios no nos hubiera imposibilitado el catequizarlos e instruirlos por delante (129- 130). A los 66 aos, habiendo acudido a la misin de Magda- lena para dedicar a San Francisco J avier una hermosa capilla que l mismo haba ayudado a edificar, mientras celebraba la misa de dedicacin, se sinti enfermo, y poco despus muri como tantas veces haba dormido: vestido, echado sobre una piel de carnero, con el aparejo de la caballera por cabecera, y cubierto con dos mantas de indios. Era el 15 de marzo de 1711. 6.Misin de California Durante casi dos siglos, hasta fines del XVII, la isla o pennsula de California se mantuvo ajena a Mxico, ape- nas conocida, y desde luego inconquistable. Hernn Cor- ts fue el descubridor de California, as llamada por pri- mera vez en 1552 por el historiador Francisco Lpez de Gmara, capelln de Corts. Dos expediciones organizadas por Corts, otra conducida por l mismo en 1535, y una cuarta en la que confi el mando a Francisco de Ulloa, sirvieron para descubrir California, pero se mostraron incapaces de poblarla. Aquella era tierra inhabitable (calida fornax, horno ardiente), spera y estril, en la que no podan mantenerse los pobladores, que a los meses se vean obligados a regresar a Mxico. El Virrey Mendoza intent de nuevo su conquista, y des- pus Pedro de Alvarado y J uan Rodrguez Cabrillo. Felipe II, ante el peligro que corra California a causa del pirata Drake, mand poblar aquella regin. Sebastin Vizcano fund entonces el puerto de la Paz, pero en 1596 hubo que desistir de la empresa una vez ms. Felipe III da la misma orden, Vizcano funda Monterrey, y regresa con las manos vacas en 1603. Aos despus, en 1615, se da licencia al capitn J uan Iturbi, sin resultados. Ortega, Carboneli y otros fracasaron igualmente en los aos siguientes. El impulso que pareca decisivo para poblar California fue conducido, con grandes medios, por el almirante Pedro Portal de Casanate en 1648, pero tambin sin xito. 112 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica Carlos II, en fin, ordena un nuevo intento, y en 1683 parten dos naves conducidas por al almirante Atondo, y en ellas van el padre Kino y dos jesuitas ms. Pero tras ao y medio de trabajos y misiones, se ven obligados todos a abandonar California. Fue entonces cuando una junta muy competente reunida en Mxico por el Virrey, despus de 20 expediciones martimas realizadas en casi dos siglos, declar que California era inconquistable. California El padre Baegert, que sirvi 17 aos en la misin de San Luis Gonzaga, dice que California es una extensa roca que emerge del agua, cubierta de inmensos zarza- les, y donde no hay praderas, ni montes, ni sombras, ni ros, ni lluvias (+Trueba, Ensanchadores 16). En reali- dad existan en la pennsula de California algunas regio- nes en las que haba tierra cultivable, pero con frecuen- cia sin agua, y donde haba agua, faltaba tierra... Por eso hasta fines del XVII la exploracin de California se ha- ca normalmente en barco, costeando el litoral. Las tra- vesas por tierra a pie o a caballo, con aquel calor ar- diente, sin sombras y con grave escasez de agua, resul- taban apenas soportables. Los californios Los indios californios eran nmadas, dorman sobre el suelo, y casi nunca tres noches en el mismo lugar. An- daban desnudos, las mujeres con una especie de cintu- rn, y no tenan construcciones. Su alimentacin era un prodigio de supervivencia: coman races, semillitas que juntaban, algo de pescado o de carne grillos, orugas, murcilagos, serpientes, ratones, lagartijas, etc., e in- cluso ciertas materias, como maderas tiernas o cuero curtido. El padre Baegert cuenta que una vez vi cmo un an- ciano indio ciego despedazaba entre dos piedras un za- pato viejo, y coma laboriosamente luego los trozos du- ros y rasposos del cuero. Echaban al fuego la carne o pescado que conseguan, sacndolo luego y comindolo sin despellejar el ratn, ni destripar la rata, ni lavar los intestinos del ganado. Ms an, cuenta que en la poca de las pitayas, que contienen gran cantidad de pequeas semillas que el hom- bre evaca intactas, los indios juntaban los excremen- tos, recogan de ellos las semillas, las tostaban y molan, y se las coman. Los espaoles apelaban esta operacin segunda cosecha o de repaso (Ensanchadores 21). Qui- z fue en estos indios en los que se inspir J uan J acobo Rousseau (1712-1778) para elaborar el mito del Buen salvaje y de la idlica vida primitiva, en plena comunin con la naturaleza... Los californios tenan tantas mujeres como podan, en ocasin tomadas de entre sus propias hijas. No tenan organizacin poltica o religiosa, y segn fueran guaicuras, perices, cochimes u otros, hablaban diver- sos idiomas. Eran unos cuarenta mil indios en toda la pennsula, normalmente sucios, torpes y holgazanes. Siendo as la tierra y siendo as los indios, nada justifi- caba los gastos y esfuerzos enormes que seran necesa- rios para poblar y civilizar California, empresa que, por lo dems, se mostraba imposible. Aquella tierra presen- taba un rostro tan duro y miserable que slamente los misioneros cristianos podan buscarla y amarla, pues ellos no buscaban sino la gloria de Dios y el bien temporal y eterno de los indios. En efecto, los jesuitas, en 1697, entraron all para ser- vir a Cristo en sus hermanos ms pequeos: Lo que hicisteis con alguno de estos mis ms pequeos herma- nos, conmigo lo hicisteis (Mt 25,40). Y cuando fueron expulsados en 1767, tenan ya 12.000 indios reunidos en 18 centros misionales. El padre Juan Mara Salvatierra (1644-1717) El apstol primero y principal de California fue el jesui- ta J uan Mara Salvatierra, nacido en Miln, de familia noble, en 1644. Lleg a Mxico a los 30 aos de edad, en 1675, con otros miembros de la Compaa. A partir de 1680, hizo durante diez aos una gran labor misionera en Chnipas. En 1690 fue nombrado Visitador, y al ao si- guiente visit la misiones de Sonora, donde habl de California largamente con el padre Kino. Desde entonces el padre Salvatierra hizo cuanto pudo para que se intenta- se de nuevo la evangelizacin de California, y siguiendo una inspiracin del venerado misionero padre Zappa, hizo pintar el trnsito de la Casa de la Virgen de Loreto por los aires, con los indios californios en actitud de espera y acogida. Por fin, en 1697 consigui Salvatierra licencia real para intentar la evangelizacin de California, con la condicin de no hacer gasto alguno a costa de la Real Hacienda, y de tomar posesin de aquellas tierras en nombre de la Corona. A los misioneros se les concedi como escolta un pequeo nmero de soldados, que haban de ser man- tenidos por la propia misin. El padre Kino, retenido a ltima hora en la Pimera, no pudo acompaar a Salvatierra, que parti con el padre Francisco Mara Pccolo, misionero doce aos en la Tarahumara. Sealemos una vez ms que en esta misin de California, como en tantas otras, hubo laicos cristianos que con su celo apostlico hicieron posible la empresa, suministrando a fondo perdido los medios econmicos necesarios. Alonso Dvalos, conde de Miravalles, y Mateo Fernndez de la Cruz, marqus de Buena Vista, juntaron con otros 17.000 pesos. El vecino de Quertaro, don J uan Caballero de Ozio, contribuy con 20.000; la Congrega- cin de los Dolores, de Mxico, con 10.000; y don Pedro Gil de la Sierpe, tesorero de Acapulco, ofreci una lancha grande y una galeota de transporte (Ensanchadores 28). Ms adelante ayud tambin el marqus de Villa Puente, cuyos cofres siempre estaban abiertos para la misiones de California y China (50). Despus del fracaso de veinte expediciones civiles o militares, a veces muy potentes, la armada del Seor que haba de hacer la conquista espiritual de California estaba compuesta por dos jesuitas, cinco soldados con su cabo, y tres indios, de Sinaloa, Sonora y Guadalajara, ms treinta vacas, once caballos, diez ovejas y cuatro cerdos que, por cierto, hubieron stos de ser sacrificados, pues ins- piraban a los indios un terror invencible. Nuestra Seora de Loreto El 19 de octubre de 1697 desembarc la expedicin misionera en la costa californiana, frente a la actual isla del Carmen, y una vez plantada una cruz y entronizada la imagen de Nuestra Seora de Loreto, establecieron lo que haba de ser Loreto, la misin central de California. Los primeros contactos con los indios que se acerca- ron fueron ambiguos. A los que se acercaban de paz, les daban de comer diariamente pozole o maz cocido. A los de guerra, hubo en alguna ocasin que espantarlos a ti- ros, y muri alguno. La intervencin del buen cacique de San Bruno, que trece aos antes se haba hecho amigo del padre Kino, facilit mucho las cosas. Y en noviembre lleg el padre Pccolo, que haba de ser durante 31 aos uno de los puntales de la misin. En seguida iniciaron tareas de construccin y de doc- trina, pero muy pronto vieron que el problema primario 113 2 Parte Mxico eran los abastecimientos. El mismo padre Salvatierra tuvo momentos de desnimo: Escribo esta relacin sin saber si la acabar de escribir, porque a la hora que la escribo nos hallamos aqu con bastantes necesidades, por falta de socorro; y como cada da van apretando ms, y yo soy el ms viejo del Real de Nuestra Seora de Loreto, dar el tributo primero, cayendo como ms flaco en la sepultura (Ensanchadores 32). Los misioneros, inca- paces de hacerse a la dieta de los indios californios, apenas subsistan con legumbres secas y leche de ca- bra, con algo de pescado seco en Cuaresma. Las solicitudes urgentes a Mxico no reciban normal- mente otra respuesta que la negativa o el silencio admi- nistrativo. Muy de tarde en tarde, la llegada de algn barco de socorro el San Jos, el San Xavier, el San Fermn, enviado por los amigos jesuitas o seglares, haca posible la prolongacin de la aventura... En 1699 pudie- ron los misioneros salir a explorar la tierra, y en lugar adecuado fundaron la misin de San Francisco Xavier. Viaje a Mxico El padre Salvatierra hubo de pasar a Mxico en 1701 a recabar ms ayudas. Fue entonces cuando, con el padre Kino, descubri la condicin peninsular de California. Nuevos misioneros se sumaron a la empresa: los padres Manuel Basalda, michoacano, J ernimo Minutuli, ita- liano de Cerdea, y sobre todo el gran apstol J uan de Ugarte, nacido en Honduras de padres vascos. Era ste un misionero de una firmeza apostlica absoluta. En una ocasin realmente desesperada, cuando el mismo Salvatierra propona ya dejarlo todo, Ugarte se fue a la iglesia, y a los pies de la Virgen de Loreto hizo voto de no desamparar la misin como no fuera por mandato de obediencia. Y all siguieron todos... La dificil subsistencia Un soldado de la escolta tena autoridad civil sobre los indios, pero el gobierno de stos lo llevaba de hecho el misionero, que nombraba entre ellos gobernador, fiscal de la Iglesia y maestro de escuela. Con enorme paciencia, los misioneros deban ensear a los indios californios la doctrina cristiana, las oracio- nes y los sacramentos, y lo que resultaba ms difcil, tenan que acostumbrarles a trabajar, cultivar la tierra, criar ganado, construir iglesias y casas, escuelas y de- psitos. Adems de esto, los misioneros haban de vestir a los indios y cuidarlos si caan enfermos. El trabajo y las necesidades eran, pues, innumerables. Al principio, los padres sustentaban a todos los indios que se reducan al pueblo misional. Una vez reducidos e instrudos, mantenan slo a los gentiles que iban a catequizarse. Y los domingos se daba de comer a cuan- tos acudan a misa. Cuando el suministro alimentario des- apareca, fcilmente los indios abandonaban la misin... Por lo dems, muy escasas eran las ayudas recibidas de Mxico, aunque los amigos de la misin formaron un Fondo Piadoso de las Californias, y hubo haciendas en la Nueva Espaa destinadas a la ayuda de la obra misio- nera. Por eso pronto comprendieron los misioneros que su labor slo podra prolongarse si lograban una autosu- ficiencia econmica. Slamente un trabajo enorme po- dra sacar adelante aquella aventura misional que pareca imposible. El padre Ugarte (1660-1730) En estos trabajos sobresali Ugarte, que en San Xavier vino a ser el procurador principal de las otras misiones ms pobres. Una vez celebrada la Misa, y rezadas las oraciones, daba el desayuno a los indios, y se iba luego con ellos a la fbrica de la iglesia, a los desmontes de terreno, los cultivos y dems lugares de trabajo. Los in- dios no hacan sino lo que el misionero iba haciendo an- tes que ellos. O en ocasiones se quedaban viendo a los que trabajaban, rindose y haciendo bromas, incapaces de ver utilidad alguna a cualquier accin por ejemplo, hacer adobes que no diese una ventaja absolutamente inmediata. Aun siendo las condiciones tan adversas, los indios se fueron acostumbrando al trabajo, y grandes obras se fueron llevando adelante. Se llenaron precipicios, se lle- v tierra donde haba agua y se hizo llegar el agua a donde haba tierra, se multiplic grandemente el ganado caballar y lanar. Los indios aprendieron a cardar la lana, hilarla y tejerla. Ugarte mismo fabric las ruecas, tornos y telares, y consigui que un tejedor de Tepic, con suel- do, viniera a ensear su arte a los indios. Procur a los indios, adems de las tierras comunales, gallinas, cabras, ovejas y sementeras propias, donde cosechaban maz, calabazas y otros frutos. El ejemplo de Ugarte fue tomado como norma para el planteamiento de las dems misiones californianas. Las misiones jesuitas de California, de 1697 a 1768, subsis- tieron por sus propios trabajos y por las ayudas particu- lares de buenos cristianos laicos. Y as en 1707, ao de gran sequa y escasez en la Nueva Espaa, el padre Ugarte poda escribir en una carta: Gracias a Dios, ya va para dos meses que comemos aqu con la gente de mar y tierra buen pan de nuestra cosecha de trigo, pereciendo los pobres de la otra banda, as en Sinaloa como en So- nora. Quin lo hubiera soado? Viva J ess y la Gran Madre de la Gracia, y su Esposo, obtenedor de imposi- bles (Ensanchadores 39). Ms aventuras Nuevas misiones van naciendo, Santa Rosala de Muleg, Ligui, Guadalupe, La Pursima, San Ignacio, San J os de Comond, San J uan... El padre Salvatierra es nombrado Provincial de los jesuitas, pero logra en 1707 liberarse de su cargo y volver a California. Las iglesias, algunas muy hermosas, se alzan en todas las misiones, cambiando la fisonoma de la pennsula, y ninguna tena menos de tres campanas, que no hacen mala msica cuando se tira de ellas. Pronto se inutilizaron los barcos San Jos y San Fermn, y como nico medio de transporte qued la pobre lan- cha San Xavier, que en 1709 encall durante una tem- pestad arriba de Guaymas, fue desmantelada y enterrada por los indios seris, y recuperada tras dos meses de gran- des trabajos. Por ese tiempo, una terrible epidemia de viruela diezm a los californios, especialmente a los ni- os. Un barco construido en California En 1717 pas el padre Salvatierra a Mxico para tratar asuntos de la misin, y all muri, en Guadalajara, a los 71 aos, agotado y lleno de mritos. Fue sepultado en la Capilla de Loreto que l mismo haba edificado. El padre Ugarte le sucedi al frente de las misiones de California. La dificultad de comunicacin martima entre la pe- nnsula y Guaymas era entonces uno de los problemas ms graves y urgentes. Por esas fechas, ya slo queda- ba en servicio la veterana lancha San Xavier, que haca tiempo que vena pidiendo la jubilacin. El padre Ugarte, en la imposibilidad de conseguir un barco de Mxico, 114 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica decidi, ante el asombro de muchos, armar un barco en Cali-fornia, donde no haba maderas ni clavos, jarcias ni brea, ni menos oficiales expertos en la construccin. Sin embargo, l trajo a Loreto constructor y oficiales, y habiendo odo que 70 leguas al norte haba una zona de rboles grandes, all se fue con su gente, y en cuatro meses de trabajos de tala y arrastre, al tiempo que cate- quizaba a los indios de la zona, se consigui la madera precisa. Finalmente, y en breve tiempo, pudo ser botada en 1720 la balandra Triunfo de la Cruz, que sirvi a la misin en 120 travesas durante 25 aos. En ese mismo ao, se inici la evangelizacin de los guaycuros, en la baha de La Paz, al sur de Loreto, y se fund la misin de Guadalupe Guasinapi, establecida all donde el padre Ugarte evangeliz mientras se cortaban troncos. En los aos siguientes se fundaron nuevas mi- siones: Ntra. Seora de los Dolores, Santiago de los Coras, San Ignacio Kadakaamn, Cabo de San Lucas, Santa Rosa de las Palmas, San J os del Cabo... Sangre de mrtires El padre Francisco Mara Pccolo muri a los 79 aos, en 1729 en Loreto, despus de 32 aos de misin en la pennsula. Y en 1730, a los 70 aos, y 30 de misin californiana, falleci el gran padre Ugarte. Poco aos despus otros sacerdotes consumaron all tambin la ofrenda de sus vidas, esta vez con una muerte martirial. En aquellos aos, apenas tenan proteccin militar los misioneros de aquella zona: en La Paz haba dos solda- dos, otros dos en Santa Rosa, ninguno en San J os del Cabo... As las cosas, unos mulatos y mestizos, que haban sido dejados por piratas y marinos extranjeros en la cos- ta sur, encendieron en las rancheras de los indios perices, entre Santiago y San J os, el fuego perverso de la rebelin, que fue creciendo hasta hacerse un gran incendio. Cuatro misiones fueron arrasadas, y estuvie- ron en grave peligro todas las de California. A primeros de octubre de 1734, los indios conjurados llegaron un da a Santiago poco despus de que el padre Carranco celebrara su misa, cayeron sobre l, lo mata- ron con flechazos y golpes de palos y piedras, profana- ron su cadver y lo quemaron. De all pasaron a San J os, donde hicieron lo mismo con el padre Tamaral. Otro jesuita, el padre Tavaral huy a la Baha de la Paz, y los asesinos que le buscaban para matarle, desahogaron su frustracin matando a 27 cristianos y catecmenos... Todos los dems misioneros, por orden del Visitador, se acogieron al fuerte de Loreto a comienzos de 1735. Avisado el virrey, que era el arzobispo Vizarrn, ene- migo de los jesuitas, nada hizo para socorrer las misio- nes amenazadas. El auxilio vino de la nacin yaqui, fiel a los misioneros cristianos. 600 guerreros se ofrecieron para la defensa, pero slo 60 fueron elegidos para em- barcarse y atravesar el golfo de California. Con esto se contuvo la rebelin, y ms cuando no mucho despus el virrey y el gobernador de Sinoaloa enviaron tropas que establecieron un fuerte en San J os del Cabo. A peticin de los indios, los misioneros volvieron entonces a sus misiones, que recuperaron su vida normal, y an funda- ron aos despus las de Santa Gertrudis (1752), San Borja (1762) y Santa Mara de los Angeles (1766). Despus de casi dos siglos de fracasadas empresas civiles y militares, 52 misioneros jesuitas, con la gracia de Cristo, lograron en 72 aos (1697-1768) la conquista espiritual y la civilizacin de la pennsula de California, en la que establecieron 18 misiones. Expulsin de los jesuitas Por esos aos, despus de tantos trabajos y sufrimien- tos, despus de tanta sangre martirial, las misiones de la Compaa, tambin en las regiones ms duras, como California o la Tarahumara, vivan una paz floreciente. Sin embargo, el tiempo se estaba acabando para los jesuitas espaoles en Amrica, as como se haba termi- nado para sus hermanos portugueses y franceses. Ex- pulsados de Brasil en 1759 y de las posesiones francesas en Amrica en 1762, los jesuitas de las colonias espao- las eran objeto de muchas crticas y de acre enemistad en contra de ellos (Dunne 321). Como haba sucedido en otras cortes borbnicas, tam- bin en la de Espaa los favoritos de la corte y los minis- tros, con las intrigas del primer ministro conde de Aranda, determinaron que el rey Carlos III expulsara a los jesui- tas en 1767 de todos los territorios hispanos. El 24 de junio de 1767 el virrey de Mxico, ante altos funcionarios civiles y eclesisticos, abri un sobre sella- do, en el que las instrucciones eran terminantes: Si des- pus de que se embarquen [en Veracruz] se encontrare en ese distrito un solo jesuita, aun enfermo o moribundo, sufriris la pena de muerte. Yo el Rey. Cursados los mensajes oportunos a todas las misiones, fueron acudiendo los misioneros a lo largo de los meses. Los jesuitas, por ejemplo, que venan de la lejana Tarahumara se cruzaron, a media- dos de agosto, con los franciscanos que iban a sustituirles all como tambin se ocuparon de las misiones abandonadas en California y en otros lugares, y les informaron de todo cuanto pudiera inte- resarles. Llegados a la ciudad de Mxico, obtuvieron autorizacin para visitar antes de su partida el santuario de Nuestra Seora de Guadalupe. La gente se apretujaba a saludarles en la posada en que estaban concentrados. El jesuita polaco Sterkianowsky escriba: Pareca increble el entusiasmo con que venan a visitarnos desde Mxico. Si tratara de exagerar, no llegara a hacerlo. Poco antes de Navidad, cuenta Dunne, unidos a otros jesuitas que venan de Ar- gentina y del Per, partieron enfermos y tristes, abandonando para siempre el Nuevo Mundo. Salieron de Amrica para vivir y morir en el destierro, lejos de sus misiones queridas y de sus hijos e hijas, sus nefitos (330). Misioneros ensanchadores de Mxico Hemos recordado aqu la inmensa labor misionera rea- lizada en Mxico por la Compaa de J ess con los in- dios tepehuanes, los de Sionaloa y Chnipas, los de Tarahumara, Pimera y California; pero los jesuitas lleva- ron adelante, en condiciones de similar dureza, otras muchas misiones entre laguneros, acaxees y xiximes, yaquis, mayas y yumas, los indios del Nayarit y tantos otros. Por eso hemos de afirmar que todas esas regiones son actualmente Mxico gracias a los misioneros jesuitas, que ensancharon la patria mexicana con su grandioso esfuerzo evangelizador. Y de franciscanos, dominicos, agustinos y otros religiosos hay que decir lo mismo: los misioneros fueron los principales creadores del Mxico actual. Sin embargo, hoy vemos en las ciudades de aquella nacin pesadas estatuas, en el ms puro estilo del realis- mo sovitico, dedicadas a J urez, Obregn o Carranza, pero apenas hallaremos ningn recuerdo de estos santos padres de la patria mexicana... La verdad, sin embargo, de la historia humana est escrita con pginas indelebles, pues queda grabada en el corazn de Dios. Concluimos, pues, con las palabras de Alfonso Trueba en su obra Ensanchadores de Mxico (66): Pensamos en la grandeza moral que encierran las pginas de nuestra historia, de esa historia que el pueblo mexicano desconoce porque se la han ocultado. Y pen- 115 2 Parte Mxico samos que Mxico es una nacin hecha por santos. Sus destructores han querido y quieren que se la lleve el dia- blo, pero esos santos han de volverla a su antiguo desti- no, y han de salvarla. Dios lo quiera. 12. Venerable Antonio Margil de Jess, el fraile de los pies alados Los Colegios de Misiones Es indudable que en Amrica el impulso misional ms fuerte se desarroll en los dos primeros siglos de la evan- gelizacin. Posteriormente, la misma atencin pastoral requerida por los espaoles y los indios ya cristianos recab del clero y de los religiosos un esfuerzo no peque- o. Sin embargo, en los siglos XVIII y XIX continu tam- bin el empeo misionero, y no escasamente, como he- mos de ver haciendo crnica de algunos ejemplos admira- bles. En la accin evangelizadora del XVIII los Colegio de Misiones tuvieron especial importancia. La idea de cons- tituirlos parti de la Sagrada Congregacin de Propa- ganda Fide, creada por Gregorio XV en 1622. La Orden franciscana, en el Captulo General que celebr en Toledo en 1633, recogi la idea, y decidi instituirlos en Espaa, Italia, Francia y la zona germano-belga. Por iniciativa del padre J os Ximnez Samaniego, Ministro general de los franciscanos, aprobada por el papa Inocencio XI en 1679, se fundaron los dos primeros Colegios de Misiones, uno en Varatojo (Portugal), y otro en Nuestra Seora de la Hoz (Espaa) (+F. de Lejarza, Conquista 7-32). Poco depus el padre Samaniego pens que sera muy conveniente fundar Colegios de Misiones en las mismas tierras americanas. Y as, con la aprobacin entusiasta del Consejo de Indias y de Inocencio XI, se fund en 1683 el convento franciscano de la Santa Cruz de Quertaro, en Mxico. Este Colegio de Misiones tuvo una gran importancia en la actividad misionera posterior, pues de los 23 Colegios de Misiones que llegaron a fun- darse en la Amrica hispana, 14 de ellos proceden de Quertaro, entre ellos el de Guatemala (1692), Zacatecas (1704) y San Fernando (1734), en las afueras de la ciu- dad de Mxico. Pronto se multiplicaron estos Colegios misioneros por toda Amrica: en Mxico, Pachuca (1733), Orizaba (1799) y Zapopn (1816); en Panam (1785); y en la zona sudamericana Santa Rosa de Ocopa (1734), Popayn (1741), Tarija (1755), Cali (1757), Chilln (1756), Pirit (posterior a 1762), Moquegua (1795) y Tarata (1796). Rgimen de vida Los Colegios de Misiones franciscanos dependan di- rectamente de Propaganda Fide y de un Comisario de Misiones franciscano, residente en Amrica. No esta- ban, pues, sujetos al Provincial de la provincia francis- cana correspondiente. Su fin era muy claro: la conver- sin cristiana y la promocin integral de los indios. En estos Colegios no se pasaba de los 30 religiosos: 26 sacerdotes y clrigos y 4 hermanos legos. La comuni- dad elega su Guardin y estableca su propio reglamen- to de vida, aunque reconoca tambin los Estatutos Ge- nerales de los franciscanos. Los frailes de los Colegio de Misiones dedicaban dos horas diarias a la oracin, cui- daban el rezo de las Horas y celebraban los maitines a media noche. Cada da tenan algunas conferencias so- bre temas de teologa y misionologa, y prestaban espe- cial atencin al aprendizaje de las lenguas indgenas. Estos Colegios misioneros fueron el corazn que im- puls los mayores avances evangelizadores entre aque- llos indios que todava en el XVIII no conocan a Cristo, ni haban sido asimilados por la Corona espaola. En la historia de las Misiones catlicas constituyen una de las pginas ms admirables. A comienzos del XIX, con las guerras de la indepen- dencia, los bienes y edificios de los Colegios misionales fueron confiscados, los religiosos espaoles fueron ex- pulsados, y muchos indios volvieron a la idolatra y a la barbarie. Pero pocos aos despus, consolidada ya la independencia, todava en la primera mitad del XIX, casi todos los Colegios fueron rehabilitados en Amrica con la ayuda de las mismas autoridades polticas, que no podan menos de reconocer su inmenso mrito civiliza- dor. Dos apstoles formidables podrn darnos un ejemplo de lo que hizo J ess, el Apstol y Sacerdote de nuestra fe (Heb 3,1), concretamente en Mxico, a travs de aquellos Colegios misioneros franciscanos: el Venerable fray Antonio Margil de Jess, vinculado a los Colegios de Quertaro, Guatemala y Zacatecas, cuya biografa seguiremos en este captulo con la ayuda de Eduardo Enrique Ros; y el Beato fray Junpero Serra (1713-1748), que parti del Colegio de San Fernando de Mxico, y del que tratar en el captulo siguiente. Antonio Margil de Jess (1657-1726) Eduardo Enrique Ros nos cuenta la historia de Anto- nio Margil, que en 1657 naci en Valencia, capital del antiguo reino espaol, en la humilde familia formada por el matrimonio de J uan Margil y Esperanza Ros, que tu- vieron otras dos hijas. A los siete aos ayunaba a veces para poder llevar pan a los pobres de su escuela. Cum- plidos los quince aos, en 1673, entra en la Orden franciscana y toma el hbito en Valencia. Tres aos de filosofa en Denia, y vuelta a Valencia para estudiar la teologa. A los veinticinco aos es ordenado sacerdote, en 1682. Tuvo algunos ministerios en Onda y Denia, y pronto supo que el padre Linaz, mallorqun, haba venido de Mxico, buscando misioneros para los indios de Sierra Gorda, entre Quertaro y San Luis de Potos. No tuvo que pensarlo fray Antonio mucho tiempo, y con el mis- mo padre Linaz, nombrado por la Propaganda Fide Pre- fecto de las Misiones en las Indias Occidentales, y con 17 padres ms y 4 hermanos, se embarc hacia Amri- ca, y lleg a Veracruz a mediados de 1683. A pie y en Indias Poco antes Veracruz haba sido arrasada por una do- cena de navos piratas, y nuestros frailes, cumplida la caridad con aquella gente afligida, de dos en dos, por caminos distintos, se pusieron en camino hacia la ciudad 116 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica de Mxico y Quertaro. Hacan el viaje al estilo francis- cano, iniciado en Mxico siglo y medio antes por fray Martn de Valencia y los Doce: caminaban a pie y des- calzos, sin alforja, con traza y realidad de pobres, alimen- tndose de limosna y pasando las noches en corrales o donde podan, armados slo de un bastn, un crucifijo y el breviario. Cuando la pareja de caminantes francisca- nos, flacos y pobres, entraba en los pueblos cantando y con la cruz en alto, la gente sala a recibirlos con espe- cial alegra: senta que all llegaba el Evangelio, es decir, que all vena el mismo Cristo. Esta marcha apostlica fue para fray Antonio Margil de J ess no ms que un suave entrenamiento, pues en cuarenta y tres aos de viajes misioneros l haba de caminar decenas y decenas de miles de kilmetros, siem- pre descalzo y a pie, y a un paso muy ligero, como fraile de pies alados. El Colegio de la Santa Cruz de Quertaro El 13 de agosto lleg fray Margil a Quertaro con tres compaeros al convento de San Francisco, y dos das despus, ya con el padre Linaz y los otros asignados, tomaron posesin del convento de la Santa Cruz. To- dava este primer Colegio de Misiones franciscano de Amrica no tena ms que un claustro con doce celdas y unos pocos frailes. En la expedicin del padre Linaz vino tambin un pa- dre de edad avanzada, fray Melchor Lpez de J ess, que durante muchos aos fue el compaero inseparable de fray Margil en sus correras apostlicas. En el Pro- ceso de beatificacin de ste, se asegur que fray Melchor, el de aspecto marchito y hbito roto, haba dicho en Valencia, cuando Antonio Margil era slo un nio: ste ha de ser mi compaero en las misiones de infieles. Desde Quertaro, en 1684, se inicia la vida misionera de fray Margil de J ess, una carrera que haba de durar cuarenta y tres aos, y que llevara la luz del Evangelio a lo largo de itinerarios asombrosamente largos. Desde Natchitoches, en el nordeste, cerca de la baha del Esp- ritu Santo, en el Mississippi, hasta Boruca, en el istmo de Panam, y por todo el centro de Mxico, a travs de innumerables pueblos, ciudades y despoblados, tambin en el Yucatn y en Guatemala, fray Antonio Margil, via- jando siempre a pie, predic a espaoles e indios, pero sobre todo, como evangelizador de vanguardia, a los in- dios de las zonas ms lejanas, inhspitas y peligrosas. Velando el crucifijo de noche en el campo En 1684, a poco de llegar, fray Margil y fray Melchor partieron para el sur, con la idea de llegar a Guatemala. Atravesando por los grandiosos paisajes de Tabasco, caminaron con muchos sufrimientos en jornadas intermi- nables, atravesando selvas y montaas. No llevaban con- sigo alimentos, y dorman normalmente a la intemperie, atormentados a veces por los mosquitos. Predicaban donde podan, coman de lo que les daban, y slamente descansaban media noche, pues la otra media, turnando entre los dos, se mantenan despiertos, en oracin, ve- lando el crucifijo. En sus viajes misioneros, all donde los pareca, en el claro de un bosque o en la cima de un cerro, tenan costumbre como tantos otros misioneros de plantar cruces de madera, tan altas como podan. Y ante la cruz, con toda devocin y entusiasmo, cantaban los dos frai- les letrillas como aqulla: Yo te adoro, Santa Cruz / puesta en el Monte Calvario: / en ti muri mi J ess / para darme eterna luz / y librarme del contrario. Cantar en los caminos interminables, para hacerlos ms llevaderos, era igualmente antigua costumbre de los mi- sioneros de Amrica. Fray Margil, acompaado por el veterano fray Melchor, cantaba siempre, en los caminos o al entrar en los pueblos, en ayunas o no. Y eso que a veces llegaban a los pueblos tan extenuados, como una vez en Tuxtla, que los daban por moribundos; pero a los pocos das, otra vez estaban de camino. De tal modo los indios de Chiapas quedaron conmovi- dos por aquella pareja de frailes, tan miserables y ale- gres, que cuando despus vean llegar un franciscano, salan a recibirle con flores, ya que eran compaeros de aquellos padres que ellos llamaban santos. As fueron misionando hasta Guatemala y Nicaragua. Ni las distancias ni el tiempo eran para ellos propiamente un problema: llevados por el amor de Cristo a los hom- bres, ellos llegaban a donde fuera preciso. Ms al sur, en Talamanca, con ms peligro En 1688 llegaron los padres Margil y Melchor a la ex- tremidad sureste de Costa Rica, a la Sierra de Talamanca, donde vivan los indios talamancas, distribuidos en tri- bus varias de trrebas o terbis, cabcaras, urinamas y otras. Haban sido misionados haca mucho tiempo por fray Pedro Alonso de Betanzos y fray J acobo de Testera aqul que fue a Nueva Espaa en 1542 y lleg a cono- cer doce lenguas, pero apenas quedaba en ellos huella alguna de cristianismo. Eran indios brbaros, cerriles, antropfagos, que ofre- can sacrificios humanos en cada luna, y que conceban la vida como un bandidaje permanente. Tratados por los espaoles con dureza, se haban cerrado en s mismos, con una hostilidad total hacia cuanto les fuera extrao. Entrar a ellos significaba jugarse la vida con grandes pro- babilidades de perderla. En efecto, cuando entraron los dos frailes entre los talamancas, hubieron de pasar por peligros y sufrimien- tos muy grandes. Pero no se arredraron, y consiguieron, en primer lugar, que don J acinto de Barrios Leal, presi- dente de Guatemala, no permitiese que se sacasen ms indios del lugar para el trabajo en las haciendas. En seguida ellos, con el esfuerzo de los indios, comen- zaron a abrir caminos o a rehacer los que se haban ce- rrado. Levantaron iglesias con jarales y troncos, y fun- daron las misiones de Santo Domingo, San Antonio, El Nombre de J ess, La Santa Cruz, San Pedro y San Pa- blo, San J os de los Cabcaras, La Santsima Trinidad de los Talamancas, La Concepcin de Nuestra Seora, San Andrs, San Buenaventura de los Uracales y Nues- tro Padre San Francisco de los Trrebas. Y an hubo ms fundaciones, San Agustn, San J uan Bautista y San Miguel Cabcar, que fray Margil menciona en cartas. As, con estas penetraciones misioneras de vanguar- dia, Fray Margil y fray Melchor abran caminos al Evan- gelio, iniciando entre los indios la vida en Cristo. Luego otros franciscanos venan a cultivar lo que ellos haban plantado. Al comienzo, concretamente en Talamanca, las dificultades fueron tan grandes, que los dos francisca- nos que en 1692 entraron a sustituirles, enfermaron de tal modo por la miseria de los alimentos, que si no sa- lieran con brevedad, hubieran muerto. Los padres Margil y Melchor tenan un aguante incre- ble para vivir en condiciones dursimas, y as, por ejem- plo, en una carta que escribieron en 1690 al presidente de Guatemala, se les ve contentos y felices en una situa- 117 2 Parte Mxico cin que, como vemos, fue insoportable para otros mi- sioneros: Siendo Dios nuestro Seor servido, con estos hbitos que saca- mos del Colegio hemos de volver a l; y en cuanto a la comida, as entre cristianos como gentiles no nos ha faltado lo necesario y tenemos esa fe en el Seor que jams nos ha de faltar; aunque es verdad que en todas estas naciones no hay ms comidas que plta- nos, yucas y otras frutas cortas, algn poco de maz y en la Talamanca un poco de cacao... el afecto con que nos asisten con estas cosas, hartas veces nos ha enternecido el corazn. Fray Margil escriba tambin de estos indios al presidente: Son docilsimos y muy cariosos: su modo de vivir entre s, los que estn de paz, muy pacfico y caritativo, pues lo poco que tienen, todo es de todos. Y despus de interceder por ellos, para que recibieran buen trato, aade: Estos indios si sienten espaoles, o se defendern o se tirarn al monte, movidos del miedo. En cuanto a ellos, los frailes, sigue diciendo, despus que nos vieron solos y la verdad con que procuramos el bien de sus almas, se vencieron y... nos quisieron poner en su corazn. Buscando el martirio en la montaa En febrero de 1691 la iglesita de San J os, cerca de Cabec, por ellos levantada, fue quemada por unos indios que vivan en unos palenques en las altas montaas. Los frailes Margil y Melchor, frente a la iglesia derruida y quemada, y ante los indios apenados, se quitaron el hbi- to, se cubrieron las cabezas con la ceniza, se ataron al cuello el cordn franciscano, y se disciplinaron larga- mente, mientras rezaban un viacrucis. Hecho lo cual, anunciaron que se iban a la montaa, a evangelizar a los indios rebeldes de los palenques. El intrprete que iba con ellos, J uan Antonio, no quiso seguirles, pero tuvo la delicadeza de preguntarles en dnde queran que ente- rrasen sus cuerpos, pues los daba ya por muertos. Ellos respondieron que en San Miguel. Ms tarde, los mismos protagonistas de esta aventura apostlica escriban: Nos tiramos al monte... y llegan- do al primer palenque hallamos sus puertas y no halla- mos nadie dentro... Estuvimos todo aquel da y noche en dicha casa. Como en ella encontraron un tambor, en el silencio de la montaa y del miedo se pusieron con l a cantar alabanzas al Seor. A la maana siguiente, entra- ron en el poblado y no vieron sino mujeres, casi ocultas, que les hacan seales para que huyeran. Fray Margil y fray Melchor siguieron adelante, hasta dar con la casa del cacique, donde desamarraron la puerta para entrar. Entonces los indios, hombres y mujeres, les rodearon con palos y lanzas. Ellos, amenazados y zarandeados, resistan firmes y obstinados. Pero los indios, mostrn- doles el Santo Cristo, lo escupieron y volvan los rostros para no verle, tirando muchas veces a hacerle pedazos, y uno de ellos dio un macanazo en la cara del crucifijo. As, apaleados, empujados y molidos, los echaron fuera del pueblo, y ellos, con mucha pena, se volvieron a Cabec. Nada de esto desanimaba o atemorizaba a Margil y Melchor, pues consideraban como algo normal que la evangelizacin fuera aparejada con el martirio. De all se fueron a los indios borucas, lograron cristianizar a una tercera parte de ellos, y levantaron en Boruca una iglesia y un viacrucis. Pasaron luego a los trrabas, los ms peligrosos de la Talamanca, y con ellos alzaron una iglesia a San Fran- cisco de Ass. Estando all, enviaron un mensaje a los indios montaeses de los palenques, en el que les decan: Para que sepis que no estamos enojados con vosotros y que slo buscamos vuestras almas... despus que ha- yamos convertido a los trrabas... volveremos a besaros los pies. Y as lo hicieron. Se fueron a los palenques de la mon- taa, e hicieron intencin de abrazar y besar los pies a los ocho caciques que les salieron al encuentro. Uno de ellos estaba lleno de furor diablico, jurando matarles, y los otros siete, que iban en paz, avisaron a los frailes que otros muchos indios estaban con nimo hostil. Fray Margil les dijo: A sos buscamos, a sos nos habis de llevar primero. Y siguieron adelante con la cruz en alto. Poco despus aquellos indios, desconcertados por la bon- dad y el valor temerario de aquellos frailes, arrojaban a sus pies sus armas, les ofrecan frutas, y les traan en- fermos para que los curaran. En seguida, todos sentados en crculo, hicieron los frailes solemnemente el anuncio del Evangelio. Una sa- cerdotisa gruesa y corpulenta pareca ostentar la pri- maca religiosa. Y fray Melchor, por el intrprete, le dijo: Entiende, hija, que vuestra total ruina consiste en ado- rar a los dolos, que siendo hechuras de vuestras manos, los tenis por dioses. Ella, dando un pellizco al cruci- fijo, argument: Tambin ste que adoris por Dios es hechura de las vuestras. As comenz el dilogo y la predicacin, que termin, despus de muchas conver- saciones, en la abjuracin de la idolatra, y en la destruc- cin de los dolos. Fray Margil, con el mayor entusias- mo, iba echando a una hoguera todos los que le entrega- ban. Varios meses permanecieron Fray Margil y fray Melchor predicando y bautizando a aquellos indios, que no mucho antes estuvieron a punto de matarles. Levan- taron dos iglesias, en honor de San Buenaventura y de San Andrs. Lograron que aquel pueblo hiciera la paz con los trrabas, sus enemigos de siempre. Y cuando ya hubieron de partir, recibieron grandes muestras de amis- tad. La que haba sido sacerdotisa pagana, les dijo con mucha pena: Estbamos como nios pequeos, ma- mando la leche dulce de vuestra doctrina. Ellos tam- bin se fueron con mucha lstima, aunque un tanto de- cepcionados por no haber llegado a sufrir el martirio que buscaban. A la vuelta de estas aventuras, los dos frailes solan quedar destrozados, enfermos de bubas, los pies llagados e infectados por las picaduras de espinos y de mosqui- tos, y los hbitos llenos de rotos, que tapaban con corte- zas de mxtate. Verapaz y los choles Segn datos ofrecidos por Francisco de Solano (Los mayas 118-121), en la Guatemala de 1689 los francisca- nos tenan 22 conventos, que servan unos 70 anejos, todos ellos llevaban nombres de santos, en los que vi- van unas 55.000 almas de confesin, es decir, con los nios, unos 100.000 cristianos. Los dominicos aten- dan pastoralmente un nmero semejante, y lo mismo los seculares y mercedarios, con lo que el nmero de indios cristianos en aquella zona era de unos 300.000. Haba, sin embargo, todava naciones de indios que se resistan tanto al Evangelio, como al dominio hispano, y entre ellos se contaban los de la regin de Verapaz. El obispo de Guatemala rog a nuestros dos frailes misio- neros que pasaron a evangelizar y pacificar a aquellos indios del norte de pas. Y sin pensarlo dos veces, all se fueron fray Margil y fray Melchor en 1691. Al entrar en los pueblos, iban con la cruz alzada, can- tando el Alabado, saludaban a todos, ponan la cruz en manos del cacique y le pedan los dolos, asegurndoles que no valan para nada. Entregaban los indios, sacn- 118 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica dolos de sus escondrijos, figurillas de piedra o madera, hule o copa, y mientras todo arda en el fuego, fray Margil y fray Melchor, para desagraviar al Creador y Redentor, se disciplinaban y castigaban con diversas penitencias. La accin evangelizadora de estos frailes fue de tal modo recibida, que ms tarde, cuando llegaban a otro pueblo, encontraban a veces la hoguera ya preparada para que- mar en ella los dolos. A mediados de 1692, pasaron los dos misioneros a los choles. Estos indios ya en 1574 haban sido evangelizados por los dominicos de Cobn, que est al centro de la Guatemala actual, y para 1633 haba en la nacin Chol unos seis mil cristianos, reunidos en nume- rosas poblaciones. Pero en ese ao se rebelaron y que- maron todas las iglesias, volviendo a su gnero anterior de vida. Todava en 1671 un hermano dominico, y un decenio despus algunos padres llamados por l, inten- taron cristianizar los choles. Con estos precedentes, cuando fray Margil y fray Melchor, informados por los dominicos, fueron a los choles, toleraron hambres, descomodidades y peligros; y hubo veces que los tuvieron desnudos, atados a un palo da y noche, descargando lluvia de azotes sobre sus fatigados miembros. Cuando los dos frailes contaban ms tarde esta misin, se limitaban a decir: Padecimos lo que el Seor fue servido. Y tuvieron un xito no pe- queo, pues lograron fundar ocho pueblos, cada uno con su iglesia. Entre los lacandones 1692-1697. A mediados de 1692, recibieron nuestros frailes unos indios enviados por el alcalde de Cobn, que les rogaron fuesen a evangelizar a los lacandones. Estos indios, radicados en torno al ro Usumacinta superior, y extendidos hacia las selvas meridionales, obstruan la re- lacin entre Yucatn y Guatemala. Eran muy feroces, siempre irreductibles, y nadie se atreva a internarse por su zona. En 1555, los primeros apstoles de los lacandones, los dominicos Andrs Lpez y Domingo de Vico, haban muerto en sus manos. Era, pues, sta una misin perfectamente adecuada para nuestros dos mi- sioneros, que haca tiempo haban dado ya su vida por perdida. Margil y Melchor, con algunos guas indios, partieron de la prspera poblacin de Cobn, con algunos bastimentos, hacia la sierra de los lacandones. Tras va- rias semanas de marcha, en medio de sufrimientos inde- cibles, y consumidos los vveres, fueron abandonados por los guas, que tenan horror a los lacandones, y des- pus de seis meses de hambres y calamidades extremas, habiendo conseguido nuevos guas, llegaron medio muer- tos al primer poblado de los lacandones. Estos los mo- lieron a golpes, les destrozaron los hbitos y cuanto lle- vaban consigo, y los encerraron en una cabaa durante cinco das, con intencin de sacrificarlos despus. De todos modos, en ese tiempo los religiosos se las arregla- ron para discutir con los indios. Pero ni los indios con- seguan que los frailes adorasen sus dolos, ni los frailes conseguan que los indios venerasen la cruz. Un cacique viejo propuso entonces que fuera a Cobn fray Margil con varios lacandones, y que si les reciban bien, slamente entonces creeran que los frailes venan en son de paz. Fray Melchor qued como rehn, y fray Margil parti con doce lacandones tan rpidamente que llegaron a Cobn en quince das. Permiti Dios, sin em- bargo, que con el cambio de clima, de los doce indios muriesen diez. Al regreso, los lacandones molieron a gol- pes a Margil, que con fray Melchor, hubo de regresar a los dominicos de Cobn. Se ve que no haba llegado to- dava para los lacandones la hora de Dios. De all se fueron a misionar unos pueblos de choles en la Verapaz, donde haba ya franciscanos de Quertaro. Fray Margil qued en el pueblo de Beln, para aprender la lengua cholti, y despus de diez aos de andar siempre juntos, fray Melchor, su fiel compaero y amigo, parti a misionar ms al sur. Se organiz por entonces una expedicin de seiscien- tos soldados, que sera conducida por el mismo presi- dente de Guatemala, don J acinto de Barrios Leal, para abrir camino entre Yucatn y Guatemala. Fray Margil, experto en caminos, asesor con otros el proyecto. La marcha fue larga y muy penosa, y en los descansos y comidas fray Margil no se quedaba con el grupo forma- do por Barrios, su squito y otros religiosos, sino que se iba a sentar con los indios, a quienes les ceda el vino que le daban, pues l slo beba agua, y poca. Das y semanas continu la marcha hacia los lacan- dones, abrindose muchas veces el camino con mache- tes. A los tres meses llegaron por fin a los lacandones, y precisamente al pueblo donde haca ms de un ao es- tuvieron a punto de morir fray Margil y fray Melchor. All, con el nombre de Nuestra Seora de los Dolores, que an dura, se hizo pueblo, fuerte e iglesia. En Dolores tradujo fray Margil a la lengua lacandn una sntesis de la doctrina cristiana, en la que fueron instrudos los in- dios. Un mercedario de la expedicin, fray Blas Guilln, cont despus que fray Margil oraba de rodillas desde la mitad de la noche hasta el amanecer, y que en la procesin del Corpus de 1695, sin quitar la vista del Santsimo Sa- cramento que yo llevaba, caminaba de espaldas taendo, danzando y cantando, con tanta agilidad y extraordina- rios saltos, que se suspenda casi a una vara del suelo, exhalando en el rostro incomparable alegra. Hasta mar- zo de 1697 estuvo fray Margil con los lacandones, evangelizndoles y honrando en ellos el nombre de Cristo. El misionero de los pies alados Por esas fechas le lleg nombramiento de rector del Colegio de la Santa Cruz de Quertaro. La Orden franciscana no haba elegido para ese importante cargo a un fraile lleno de diplomas y erudiciones, sino a un misionero que llevaba trece aos gastndose y desgas- tndose por los indios (+2Cor 12,15). Todos lloraron en la despedida, fray Margil, fray Blas y los indios. En dos semanas, no se sabe cmo, con su paso acelerado, se lleg fray Margil a Santo Domingo de Chiapas, a unos 600 kilmetros. Y en diez das hizo a pie el camino de Oaxaca a Quertaro, que son unos 950 kilmetros.... Este fraile iba tan rpidamente por los caminos del Evangelio la caridad de Cristo nos urge (2Cor 5,14), que con frecuencia llegaba a los lugares antes que sus compaeros de a caballo. Se cuenta que, en una oca- sin, estando en Zacatecas, para llegar al canto de la Salve, un da corri en unos pocos minutos una legua, algo menos de 6 kilmetros. Esa vez llevaba agarrado a su hbito a un compaero fraile, que al llegar estaba tan mareado, que tuvo que ser atendido en la enfermera. Cuando le preguntaban cmo poda volar as por los caminos, l responda: Tengo mis atajos y Dios tam- bin me ayuda. Guardin de la Santa Cruz de Quertaro A este paso suyo, el 22 de abril de 1697 lleg a Quertaro. En el camino real le esperaba su comunidad, 119 2 Parte Mxico que haba salido a recibir al famoso padre, que haba partido a misionar haca trece aos. Los frailes le vieron llegar tostado de soles, con un hbito muy remendado, el sombrero colgado a la espalda, y en la cuerda, pen- diente, una calavera. El Colegio de la Santa Cruz, durante esos trece aos, haba crecido mucho, relanzando con fuerza las accio- nes misioneras. Fray Margil, como guardin, reinici su vida comunitaria claustral, despus de tantos aos de vida nmada y azarosa. Con los religiosos era tan solci- to como exigente. A un novicio que andaba pensando en dejar los hbitos le dijo: Al cielo no se va comiendo buuelos. No gustaba de honores externos, y cuando en un viacrucis un religioso, en las vueltas, se obstinaba en darle siempre el lado derecho, l le dijo: Djese de eso y vaya por donde le tocare, que en la calle de la Amargura no anduvieron en esas cortesas con J esu- cristo. Estando al frente de la comunidad, l daba ejemplo en todo, yendo siempre el primero en la vida santa, orante y penitente. Su celda era muy pobre, y en ella tena dos argollas en donde, cuando no le vean, se pona a orar en cruz. Dorma de ocho a once, se levantaba entonces, y con el portero fray Antonio de los Angeles lea un cap- tulo de la Mstica Ciudad de Dios, de sor Mara de Agre- da. Despus, escribe fray Margil, se sentaba l como mi maestro y yo deca mis culpas postrado a sus pies, y en penitencia me tenda yo en el suelo, boca arriba, y me pisaba la boca diciendo tres credos... luego me asentaba yo y l haca lo mismo. Segua en oracin toda la no- che, y por la maana, sin desayunar, deca misa y con- fesaba hasta la hora de comer, en que slamente tomaba un caldo y verduras. Por la tarde asista a la conferencia moral y visitaba a los enfermos. Fray Margil uni siempre a la vida conventual otros ministerios externos. Hizo diversas predicaciones en Va- lladolid, Michoacn y Mxico. Y en el mismo Quertaro predicaba los domingos en el mercado. Su encendida palabra a veces tan dura que fue denunciado al Santo Oficio logr terminar con las casas de juego y las co- medias inmorales. Un da le lleg noticia de que en octu- bre de 1698 fray Melchor haba fallecido misionando en Honduras. Las campanas del convento elevaron su voz al cielo, y fray Margil coment: Si estuviera en mi mano, no mandara doblar [a difuntos], sino soltar un repique muy alegre, porque ya ese ngel est con Dios. Terminado su trienio de guardin, fray Margil fue en- viado por el Comisario General de nuevo a Guatemala. Llevaba consigo una cdula que le haca muy feliz, pues en ella la Propaganda Fide autorizaba a abrir un Colegio de Misiones en Guatemala, el segundo de Amrica. Desde el Colegio de Cristo, en Guatemala El 8 de mayo de 1701 se echaron los cordeles para iniciar el templo y el convento del Colegio de Cristo, en Guatemala. Fue elegido fray Margil como su primer guar- din, pero una vez ordenadas all las cosas espirituales y materiales, no tard mucho en irse a misionar a los in- dios. Parti con fray Rodrigo de Betancourt hacia Nica- ragua, predicando y misionando en Len, Granada, Sbaco, y en la Tologalpa nicaragense, en el pas de los brujos. En aquella zona los indios, ajenos a la autoridad hispa- na, seguan haciendo sacrificios humanos, realizaban toda clase de brujeras, y segn una Relacin de religiosos, se coman a los prisioneros de guerra, bien sazonados en chile o pimiento. El primer bigrafo de fray Margil, el padre Isidro Flix de Espinoza, basado en informes realizados por aqul, dice que los indios de la regin de Sbaco sacrificaban en una cueva cada semana ocho personas grandes y pequeas, degollndolas y ofrecien- do la sangre a sus infames dolos, y que la carne de las vctimas sacrificadas era horroroso pasto de su bruta- lidad. A mediados de 1703, volvi fray Margil al Colegio de Cristo una temporada, a consolidar la construccin ma- terial y espiritual de aquel nuevo Colegio de Misiones, y a vivir en la comunidad el rgimen claustral, segn la norma que l mismo se haba dado: Sueo, tres horas de noche y una de siesta; alimentos, nada por la maana; al medioda el caldo y las yerbas... De nuevo parti a misionar, esta vez a la vecina provincia de Suchiltepequez, donde todava exista un numero muy grande de papas, brujos y sacerdotes de los antiguos cultos. Ayudado por fray Toms Delgado, consigui fray Margil entre aquellos pobres indios, oprimidos por male- ficios, temores y supersticiones, grandes victorias para Cristo. Cuatro papas, voluntariamente, se fueron al Co- legio de Cristo, donde fueron catequizados y permane- cieron hasta su muerte. Mucha cruz y poca espada Las cartas-informes escritas por fray Margil en esos aos solan ser firmadas humildemente: La misma nada, Fr. Antonio Margil de J ess. En ellas se dan noticias y opiniones de sumo inters. En una de ellas, del 2 de mar- zo de 1705, se toca el tema de la conquista espiritual hecha con la cruz y la espada. Dice as: Como es noto- rio y consta de tradicin y de varios libros historiales, en ningn reino, provincia ni distrito de esta dilatada Amri- ca se ha logrado reduccin de indios sin que a la predica- cin evanglica y trato suave de los ministros, acompa- e el miedo y respeto que ellos tienen a los espaoles. Guiado por esta conviccin, a lo largo de su vida mi- sionera, en muchas ocasiones vemos cmo fray Margil, lo mismo que otros misioneros anteriores y posteriores de Amrica, propuso y asesor a los gobernadores las entradas de soldados entre los indios. En realidad, en la inmensa mayora de las entradas pacificadoras y evan- gelizadoras realizadas en Amrica, sola haber muy poca espada, y mucha cruz. Concretamente, fray Margil, que ya haba concludo su guardiana y que era entonces vicecomisario de mi- siones, propuso que una expedicin de cincuenta hom- bres entrara a los indios de Talamanca, donde el bendito fray Pablo de Rebullida, que ya hablaba siete lenguas indgenas, vena trabajando con grandes dificultades ha- ca aos. El mismo fray Margil se integr en la expedi- cin, y as lleg de nuevo entre los indios de Talamanca. Pero estaba de Dios que terminara ya su accin misio- nera en el sur. En efecto, por esas fechas fue llamado para fundar en Zacatecas otro Colegio de Misiones. Para entonces, muchos lugares, entre Chiapas y Panam, ha- ban recibido para siempre el sello de Cristo que en ellos haba marcado fray Margil con otros misioneros. Mu- chos pueblos haban sido testigos de su caminar alado, de sus oraciones y penitencias, de sus predicaciones y milagros. En cien lugares diversos se guardara memo- ria de l durante siglos: Aqu estuvo fray Margil de J e- ss. Milagros, en efecto, hizo muchos fray Margil. En un cierto lugar, se acerc a una nia muerta, y con decirle Ya Mara, ya basta, ven de donde ests, la haba de- vuelto a la vida. En otra ocasin, un ladrn le detuvo en 120 Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica la mitad de un bosque, pero termin de rodillas, confe- sndole sus pecados. Y fray Margil, despus de haberle reconciliado con Dios, lo remiti al guardin de un con- vento prximo, seguro de que iba a morir: en una carta suya que llevaba el ladrn arrepentido deca: Dar V. P. sepultura al portador. Desde el Colegio de Nuestra Seora de Guadalupe, en Zacatecas De nuevo en 1706 el paso rpido de fray Margil reco- rre los senderos de la Nueva Espaa: Mxico, Quertaro, y finalmente por el camino que, segn se dice, abri aquel antiguo carretero, el franciscano beato Sebastin de Aparicio, Zacatecas, donde haba de fundar el tercer Colegio de Misiones de Propaganda Fide. Fray Margil, que tuvo siempre una profunda devocin a Nuestra Se- ora de Guadalupe, y que extendi su culto por toda la Amrica Central, tuvo ahora la alegra de poner el Cole- gio misionero de Zacatecas bajo el dulce nombre de la Virgen Guadalupana. Desde all sali a predicar a muchas ciudades y pue- blos de la regin: Guadalajara, zona de J alisco, Durango, Quertaro, San J uan del Ro, Santa Mara de los Lagos que se qued luego en Lagos de Moreno, siempre lle- vado por sus rpidos pies descalzos, sin conocer nunca vacaciones ni ms descansos que los indispensables. Sola decir: Para gozar de Dios nos queda una eterni- dad; pero para hacer algo en servicio de Dios y bien de nuestros hermanos, es muy corto [el tiempo] hasta el fin del mundo. En Guadalajara conoci a las carmelitas de Santa Teresa de J ess, especialmente a Sor Leonor de San J os, con quien tuvo una preciosa relacin epis- tolar durante aos. Los padres Zamora y Rebullida, mrtires de Talamanca (+1709) Ya vimos que los padres Margil y Melchor, en 1688, en condiciones dursimas, lograron plantar la Iglesia en- tre los indios talamancas, y cmo algunos frailes, que les sucedieron all, no pudieron soportar la dureza de aquellas misiones. Pero otros, en cambio, s fueron ca- paces de permanecer y de continuar la misin de los dos primeros apstoles. En un informe de fray Francisco de San J os a la Audiencia real de Guatemala, describe las terribles privaciones que sufran los misioneros, y concluye diciendo: llevan los ministros evanglicos la vida perdida; y as no se espantar V. S. de que les tiemble la barba a los seis que dicen estn sealados para Talamanca de esta santa Provincia [franciscana], aunque sean de mucho espritu, va- lor y robusta naturaleza, pues tienen experiencia que yo, de dos aos que estuve, sal con humor glico, y mi compaero [fray Pablo] sali a los cuatro con cuartanas, cuajado de granos y diviesos, y muy mal humorado (+Ignacio Omaechevarra, Los mrtires de Talamanca 25-78). Entre los misioneros franciscanos de Talamanca he- mos de recordar a fray J uan Francisco Antonio de Zamora, burgals de Belorado, llegado a Guatemala en 1696, y a fray Pablo de Rebullida, natural de Fraga, en Huesca, llegado a la zona en 1694, procedente del Cole- gio de Misiones de Quertaro. El padre Rebullida logr aprender todos los idiomas de los indios de la Sierra, y hubo aos que se mantuvo solo en estas misiones. En su primera campaa apostlica (1695-1699) ya fue alanceado en una ocasin por unos indios, que profana- ron cuantos objetos sagrados llevaba consigo. Pero, a pesar de todo, consigui bautizar 1.450 indios y bende- cir 120 matrimonios. En 1699 emprendi su segunda campaa, y cuatro indios anduvieron un tiempo buscando ocasin para cor- tarle la cabeza a l y a su compaero. El padre Rebullida escriba en 1702 a su Provincial: Y estn muy arrepen- tidos de que yo y mi compaero tengamos la cabeza sobre el cuello. La accin misionera continuaba, pero siempre con peligro de muerte. El 18 de agosto de 1704 el padre Rebullida escribe a fray Margil informndole del estado de estas misiones: En esta ltima vez que visit a los talamancas, se me alborotaron tres veces, y otra me apedrearon. Mire cmo estn mansos estos indios. Agora volv a proseguir, llegu hasta San Miguel y buatic 40 criaturas. La idola- tra est muy radicada. Aunque les pida las piedras, responden que no quieren darlas. Casamientos, no hay que hablar, porque no se quieren casar; sino, cuando se les antoja, dejan una y toman otra. Los enfermos, para confesarlos, no los quieren descubrir, sino ne- garlos. En este pueblo de Orinama, por dos ocasiones, se me albo- rot un indio con macanas y flechas (+Omaechavarra 30-31). En medio de tantos peligros y resistencias, los padres Rebullida y Zamora informaban en 1709 que en Talamanca y Terbi haban construido 14 iglesias y bautizado 950 nios. En ese ao fue cuan- do estall la rebelin en Talamanca. El cacique Presberi, viendo un da que los misioneros preparaban el envo de una carta, supuso que en ella se llamaba a los espaoles, y al punto procur el alzamiento de varias tribus. Al padre Rebullida, mientras deca misa, le cor- taron la cabeza de un hachazo. Al padre Zamora lo atravesaron con una lanza, y mataron con l tambin a dos soldados, y a la mujer y nio de uno de ellos. Quemaron las 14 iglesias de las misiones, y de tal modo destruyeron y dispersaron todos los objetos litrgicos, que todava en 1874 un gelogo norteamericano, William M. Gabb, pudo descubrir en un riachuelo, cerca de Cabcar, un trozo de incensario, que cedi al Instituto Smithsoniano de Washington. La noticia de la ruina de las misiones de Talamanca lleg a fray Margil, en Quertaro, ese mismo ao de 1709. Evangelio, cruz y sangre: como siempre, desde el princi- pio, desde Cristo. Ya deca fray Margil: La mejor seal de amor es padecer y callar. En todo caso, estos fraca- sos aparentes pues siempre la cruz es victoria, no eran para l sino estmulos acuciantes hacia nuevas acciones misioneras. Apretando con Jess en el Nayarit En efecto, en ese mismo ao de 1709 el Rey haba autorizado al gobierno de Guadalajara para que organiza- se una entrada a los indios de la Sierra del Nayarit, en la Sierra Madre Occidental, resistentes a todo gobierno his- pano y a toda luz evanglica. Ocho aos antes, los nayaritas haban flechado y muerto en sus montaas a Francisco Bracamonte, a un clrigo y a diez soldados. Ahora, en la cdula real se indicaba que la parte evangelizadora de la empresa fuera conducida por fray Margil, diestro y experimentado en apostlicas corre- ras. A comienzos de 1711, ejerciendo esa funcin asesora, fray Margil escribe a la autoridad de Guadalajara, y solicita para todos los indios cora y nayaritas que en la prxima expedicin fueran pacifi- cados, un indulto general, de modo que no fueran castigados por los delitos cometidos en sus tiempos de rebelda. Al mismo tiempo indicaba: Tambin convendr ofrecerles a los indios que se redujeren y estuvieren como buenos cristianos que no se les pondr Alcalde Mayor ni otra justicia espaola, sino que el pueblo que se formare con su iglesia tendr su Alcalde indio, de ellos mismos. Y otra cosa ms: Que no se permitir entren a sus pueblos negros, mulatos, mestizos, sino los que los misioneros les pareciere ser convenien- te. La vspera de partir a esta accin misional, el 15 de abril de 1711, fray Margil le escriba a Sor Leonor: Ya de aqu [de San Luis de Colotln] iremos acercndonos al Nayarit, y as, ahora, apretar con nuestro buen Jess... para que aquellos pobres reciban la fe... Acom- paemos todos a Jess. El solo sea el misionero y nosotros... sus jumentillos. La expresin se repite en carta del 25 de abril a la misma: Apretar con nuestro J ess. La expedicin fue un fracaso. En mayo, desde Guazamota, fue enviada al jefe de los nayaritas una em- bajada de dos indios, uno de los cuales, Pablo Felipe, 121 2 Parte Mxico hablaba la lengua cora. Ellos leyeron solemnemente a los nayaritas la cdula real, en la que se proponan medios pacficos de conquista, y el ofrecimiento de amistad. Pero la respuesta del rey nayarit fue tajante: No se can- sen los padres misioneros. Sin los padres y los alcaldes mayores estamos en quietud, y si quieren matarnos que nos maten, que no nos hemos de dar para que nos hagan cristianos. Fray Margil y fray Luis decidieron insistir, y el 21 de mayo se entraron en la sierra, armados slamente con unas cruces de madera. Al fin llegaron a un lugar donde treinta arqueros les atajaron el paso. Fray Margil les ha- bl con la mayor bondad, y luego l con fray Luis se pusieron de rodillas, con los brazos en cruz, para que los flecharan. Los indios bajaron sus arcos, pero siguieron en su obstinada negativa, respondiendo por Pablo Felipe la misma palabra: Que no quieren ser cristianos. No los flecharon, pero les echaron en burla u