APUNTE DE SOCIOLOGIA COMPLETO (PRIMER PARCIAL PRIMERAS 5 UNIDADES).

Etimologa:
Proviene del latn socius, socio, y loga del griego logos; es el estudio o tratado de la
estructura y funcionamiento de las sociedades humanas.
Definicin:
La sociologa es una ciencia social que estudia, describe y analiza los procesos de la vida
en la sociedad; busca comprender las relaciones de los hechos sociales por medio de la
historia; mediante el empleo de mtodos de investigacin, quiere saber dnde estn los
problemas en la sociedad y sus relaciones con los individuos. Compara a la sociedad con
la cultura y la politica. Es una ciencia nueva que se hizo a la mitad del siglo XIX.

UNIDADES 1 Y 3:
- Por qu estudiar sociologa?.
Estudiamos sociologa porque es un conjunto de conocimientos tiles para dirigir grupos e
instituciones, asesorar a quienes toman decisiones e indagar sobre el estado de la opinin
pblica, sobre cuestiones de inters y actualidad como la percepcin del poder poltico y
algunas de sus decisiones, la visin sobre al aborto como percibe la gente la
inseguridad ciudadana, etc. La Teora Social es hoy una plataforma de abordaje de
distintos aspectos de la vida contempornea y brinda material para la reflexin y la
solucin una aproximacin a distintos problemas que tienen mucha importancia. As,
encontraremos socilogos que asesoran empresas, organismos pblicos, que realizan
estudios de marketing poltico y asesoran a los partidos polticos. Tambin quienes se
ocupan preferentemente de la enseanza y la investigacin terica o aplicada, otros se
ocupan de orientar a organismos no gubernamentales a trabajar en equipos
interdisciplinarios en aspectos de la sociedad urbana moderna, etc. Por cierto las
soluciones de problemas complejos exigen soluciones que proporcionen ms de una
disciplina, pero entre ellas la Sociologa tiene un lugar importante.
- Qu aporta a un profesional del derecho?
Ramn Soriano nos dice "Una sociologa del derecho requiere ser cultivada por
socilogos y juristas conjuntamente, o al menos, por especialistas formados en ambas
ciencias de la sociedad.
La Sociologa del Derecho AYUDA A UN PROFESIONAL DEL DERECHO A ENTENDER
la influencia de los factores sociales sobre el Derecho, como la influencia del Derecho
sobre la sociedad. Se recoge en la doctrina que esta rama especializada, autnoma e
independiente dentro de la Sociologa General, que tiene un origen reciente que la ubica
en el siglo XIX; investiga los factores sociales de todo tipo (polticos, econmicos,
culturales, morales, etc.) que influyen en la creacin, mantenimiento, modificacin y
desaparicin del Derecho y de los valores jurdicos, entendiendo Derecho en un sentido
amplio que incluye, adems de las normas al sistema jurdico tal como es realmente
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aplicado y las diversas instituciones, rganos, profesiones, etc., que operan dentro de l;
investiga tambin los factores sociales que influyen en la eficacia o ineficacia del Derecho,
tratando de explicar, entre otras cosas, las causas de la no aceptacin social o de la no
aplicacin de un Derecho vigente o de concretas normas jurdicas, as como las causas
que impiden o que determinan que una normatividad vivida en una sociedad llegue a
convertirse en Derecho vigente.
En otro orden la Sociologa del Derecho estudia la influencia del Derecho y de los valores
jurdicos sobre la realidad social, desarrollando ejes como el de las funciones del Derecho
en la sociedad considerada en su conjunto, el de los efectos sociales de normas o
instituciones jurdicas concretas, el de la funcin de los juristas en la sociedad, etc.

- Relacin entre individuo y sociedad, estructura y accin: la respuesta desde

diversas teoras/autores
INTERROGANTES SOCIOLGICOS BSICOS:
Qu mantiene unida la sociedad?.
-Perspectiva FUNCIONAL sobre la integracin social.
La sociedad como un todo se mantiene unida a travs de la interaccin de partes
complementarias.
Los socilogos que sostiene esta opinin consideran que la sociedad est unida por un
proceso automtico de autorregulacin, en el cual muchas partes diferentes (negocios,
gobiernos, familias, escuelas, etc.) desempean funciones diferentes, evolucionando
de tal forma que trabajan juntos en forma integrada.
Estos socilogos reconocen que la sociedad surgen conflictos, desorganizacin y las
condiciones cambian; talen incidentes son perodos temporales de reajuste. Segn el
punto de vista funcional, la sociedad tiene una tendencia natural a desarrollarse hacia
un estado de integracin funcional en el cual sus diferentes partes encajan dentro de
una totalidad que opera en forma continua.
La perspectiva funcional deja por fuera el importante papel que juega el poder.
-Perspectiva del PODER:
Este nfasis sobre el papel que juega el poder es el punto de arranque de la
perspectiva del poder.
Los socilogos que manifiestan este punto de vista ven el conflicto como el estado
natural e inevitable de los asuntos sociales en que las diferentes gentes o grupos y
organizaciones luchan por ganar la partida. En esta lucha los pocos privilegiados que
controlan la mayor parte de recursos son los que estn ms posibilitados para ganar en
ltimas y configurar la sociedad para su propia ventaja. Entonces, a travs de su
continuo ejercicio del poder, persuaden u obligan al desventajado a aceptar el orden
establecido.
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Cul es la relacin entre el individuo y la sociedad?.

-Perspectiva ESTRUCTURAL: (la sociedad configura el comportamiento humano)
Algunos socilogos subrayan la importancia de la estructura social. La estructura social
es simplemente la forma en que la gente, los grupos y las instituciones estn
organizados entre s. La organizacin estructural est all para influir sobre el
comportamiento, o por lo menos, para limitar las posibilidades abiertas de la gente.
De los socilogos que se concentran en los aspectos estructurales de los fenmenos
sociales, se dice que han adoptado una perspectiva estructural, segn la cual, los
gustos o preferencias de la gente pueden explicarse por fuerzas sociales que surgen
de la forma en que se organiza la sociedad. Estas fuerzas sociales son consideradas
como algo externo al individuo, como algo ms permanente que l y como algo muy
difcil de cambiar por parte del individuo. Las fuerzas que se originan en la estructura
externa de la sociedad permanentemente limitan nuestras preferencias y hacen que
pensemos u actuemos en forma predecible.
-Perspectiva de ACCIN: (las acciones del individuo configuran la sociedad)
La accin est creando permanentemente los indicadores sociales que constituyen la
sociedad.
Los socilogos orientados hacia esta perspectiva consideran que es un error mirar la
sociedad como algo estrictamente externo a las personas. Insisten en que la sociedad
siempre est configurada por las acciones de los individuos. Aunque estas acciones
estn frecuentemente influenciadas por las fuerzas sociales, no peligran en sucumbir
ante tales fuerzas como si fueran robots. Al contrario, el comportamiento humano es un
proceso creativo basado en la forma como las personas interpretan y reorientan estas
fuerzas sociales. Una tarea central de la sociologa es la interpretacin de las creencias
subjetivas y de las expectativas en las que se basa la accin del individuo.
La teora de Carlos Marx:
Carlos Marx contribuy significativamente al pensamiento sociolgico y econmico. Creia
que lo ms significativo de las sociedades industriales de su poca era el hecho de ser
capitalistas; que los medios de produccin eran propiedad privada y se utilizaban para
maximizar las utilidades. Este sistema econmico estructuraba todos los dems aspectos
de la vida social y alimentaba un conflicto permanente (tensin, desacuerdos,
competencia). Para Marx los intereses de los capitalistas y del proletariado eran
contradictorios. El mercado obligaba a los capitalistas a reducir los salarios hasta el nivel
ms bajo para maximizar sus ganancias. Los trabajadores se vean crecientemente
abocados a la revuelta, al decaimiento del sistema capitalista y al establecimiento de una
sociedad sin clases en la cual la riqueza fuera distribuida.
Pero para que los trabajadores pudieran unirse y levantarse en una revuelta, deban
desarrollar una conciencia de clase, un sentimiento de sus intereses compartidos y de su
compromiso; caso contrario, el sistema continuara al heredar los capitalistas a sus
descendientes sus propiedades y la condicin privilegiada.
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Para responder al interrogante de cmo se mantiene unida la sociedad, la teora de

Marx est orientada hacia el poder. Argumenta que la sociedad capitalista se mantiene
unida mediante la destreza de los capitalistas para dominar a los trabajadores. El poder,
segn Marx, es la fuente de la ventaja social.
Para responder al otro interrogante social bsico (la relacin entre el individuo y la
sociedad), la teora de Marx toma tanto la estructura como la accin. Es estructural en
el sentido en que considera las circunstancias histricas del capitalismo como algo que
limita la mayor parte de las opciones abiertas al pueblo. Y es orientada hacia la accin en
el sentido en que reconoce la capacidad de los trabajadores para unirse en la lucha de
clases y para cambiar colectivamente las condiciones existentes.
La teora de Emilio Durkheim:
Otro temprano socilogo que tuvo inmensa influencia fue el francs Emilio Durkheim.
Para responder al interrogante de qu es lo que hace que la sociedad permanezca
unida, la perspectiva de Durkheim fue definitivamente la funcional. Argumentaba que la
sociedad tiende hacia un estado de integracin funcional. El todo permanece unido
mediante el trabajo interrelacionado de las partes. Para responder al interrogante entre
de la relacin entre el individuo y la sociedad, acepta una perspectiva estructural.
Crea que la sociedad era algo externo a la gente, algo que impone lmites poderosos a
sus comportamientos y como algo que se resiste a los esfuerzos del pueblo para lograr el
cambio social; siempre hizo especial nfasis sobre la cultura, las ideas de la sociedad y
sobre los valores.
Max Weber: Para responder al interrogante de la relacin entre el individuo y la sociedad,
Weber adopto una perspectiva de accin. Crea que la sociedad es el producto de las
acciones de los individuos, esta orientacin hacia la accin es central a su teora. Pero
Weber tambin expuso sus ideas respecto a lo que hace posible que la sociedad se
mantenga unidad.Pero mientras Marx consideraba que el poder deriva de la estructura del sistema
econmico, Weber consideraba que derivaba de muchos factores diferentes (educacin,
ancestros, conexiones sociales, etc., adems del control de los recursos econmicos)
(ACCIN). Y mientras que Marx vea el poder como algo que se agotaba por las
relaciones entre las clases sociales, Weber vea el poder coo algo que se agotaba por los
contactos entre individuos

-Qu tipo de ciencia es? Por qu? Objeto de estudio. (Relacionar con los autores
clsicos de las unidades 4 y 5) Qu tipo de Ciencia es? Por qu?
En la actualidad, ya no hay dudas que la Sociologa integra un conjunto sistemtico de
conocimientos sociales. Ahora bien, no siempre fue as.
En el pensamiento del britnico H. Spencer, la sociedad poda ser vista con un criterio
organicista, propia de las ciencia naturales o biolgicas, del mismo modo esencial
pensaba Lester Ward y por la misma poca y A. Schaffle. Todos ellos partan de los
hallazgos de Charles Darwin y su Teora del Origen y evolucin de las Especies (siglo
XIX). A sa corriente se la denominara el Darwinismo social, como modalidad de
identificacin de una corriente de pensamiento.
Sin embargo, Augusto Comte, el fundador de la Sociologa como ciencia y autor de su
nombre, no diferenci las ciencias naturales de las culturales sociales. Entre otras
razones, porque para el positivismo existe la llamada unidad de la Ciencia y los grandes
principios para los fenmenos naturales son aplicables a los culturales por el mtodo de
investigacin positivo. Esto gener cierta confusin, a lo que debe aadirse que el
Marxismo tambin toma desde otra perspectiva- la concepcin de la Unidad de la
Ciencia, an cuando pusieron especial cuidado en no igualar la naturaleza a la sociedad.
Sin embargo, fue Max Weber, uno de los grandes Socilogos de la Escuela Clsica o
fundacional de nuestra disciplina, fue quien se ocup de puntualizar que en las ciencias
de la cultura, las conductas humanas estn en relacin con los valores en variadas
circunstancias. Adems, mientras la comprensin de los fenmenos naturales es
mediata porque debe mediar el experimento que pruebe una aseveracin, en las
ciencias culturales la comprensin es inmediata, comprendemos inmediatamente por
qu el taxista se detiene ante la luz roja del semforo.
De dnde para Weber la
Sociologa es una Ciencia de la Cultura o cultural, cuya misin es comprender la
accin social y explicarla en su desarrollo y efectos. (En el Power que envi la profesora
hay un cuadro de esto)
El objeto de la Sociologa.

Se trata de un tema central respecto del cual no hay un completo acuerdo de los distintos
autores clsicos, como lo seala Inkeles. Algunos afirman que el objeto es conocer la
sociedad, pero no existe completo acuerdo respecto a qu es la sociedad.
As por ejemplo para Augusto Comte el objeto de la nueva disciplina es la historia
de la humanidad.
Para Emilio Durkheim el objeto es estudiar los Hechos Sociales como forma de
actuar, de pensar y de sentir comn al trmino medio de la sociedad que tienen dos
caractersticas: a) son externos al individuo; y b) ejercen sobre l cierta presin, por
ejemplo determinadas costumbres o normas preestablecidas ciertas formas de divisin
del trabajo, etc. Sin embargo estos hechos cuando permanecen en el tiempo se
cristalizan y se convierten en Instituciones, la Sociologa pues para ste autor es el
estudio de las instituciones, su gnesis y funcionamiento.
Max Weber sita el objeto de la Sociologa en la Accin Social.
Como se aprecia los clsicos tenan diversos criterios respecto del objeto. Sin embargo,
hoy existe cierto consenso respecto a que la Sociologa estudia los grandes temas
de la Cultura y la Sociedad. De hecho muchos manuales de la materia afirman que la
Sociologa es la ciencia de la Sociedad, pero sin definir correctamente lo que
entendemos por sociedad. Si seguimos a Gabriel Tarde, la sociedad es la suma de las
conductas individuales (es la visin nominalista). Si a la inversa, seguimos el criterio de
Durkheim, segn el cual la sociedad precede al individuo (como lo expresa en La Divisin
del Trabajo Social) adoptaremos el punto de vista realista segn el cual la sociedad es
una realidad sustantiva.
De cualquier modo tanto la historia del hombre, como los llamados hechos sociales, la
accin social, las instituciones, las interacciones humanas no escapan al conocimiento del
Cientfico de la Sociologa. Al igual que los temas concernientes a la Cultura que tambin
son abordados por otras ciencias sociales.
- Acontecimientos que, por sus consecuencias, influyeron en el nacimiento de la
sociologa: (desarrollo de las ciencias sociales, racionalismo, revolucin industrial
y revolucin francesa).

El Nacimiento de las Ciencias Sociales:

Al final del perodo renacentista, Francis Bacon (siglo XVI) ya haba vislumbrado
las posibilidades generales de la ciencia social. A partir de entonces y en diversas
ocasiones, habra de producirse el paso de la ciencia fsica a la ciencia social, no
solamente por la influencia de Bacon.
Un siglo despus se produce la incursin de George Berkeley en la fsica social,
con su ensayo De motu (1713). Berkeley traz analogas entre la accin de la
fuerza fsica en el mundo material y la fuerza moral y psicolgica entre las
personas. Compar el principio de atraccin del sistema solar con la atraccin
entre los hombres. Sin embargo, tales esfuerzos eran prematuros.
Para que pudiera surgir una autntica ciencia social tendran que darse dos
condiciones fundamentales seala Martindale:
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1) En la esfera de los fenmenos sociales hubo de establecerse el

naturalismo, doctrina segn la
cual todos los fenmenos pueden
explicarse en trminos de secuencias de causa-efecto que se producen
en el mundo de la naturaleza.
2) Hubo que dejar al margen (cuando no ignorarlos totalmente) los
sistemas de valoracin tica, para hacer posible el examen de las
relaciones sociales aparte de los valores.
El Movimiento que dio cuerpo a la idea de los siglos XVII y XVIII, segn el cual el
entendimiento humano pude dominar al mundo sin necesidad de recurrir a ayuda
sobrenatural o tradicional, se suele conocer con el nombre de Ilustracin. La idea
fue aplicada a la tica, la filosofa, la religin, la historia, el derecho y la poltica. El
racionalismo, segn el cual el individuo y la vida social pueden ser interpretados y
regulados conforme a un conjunto de principios patentes, directamente asequibles
por la razn, fue una de las grandes doctrinas de la Ilustracin. El trmino
ilustracin se refiere al movimiento; el trmino racionalismo se refiere al punto de
vista fundamental mantenido por la Ilustracin.

El Racionalismo del Siglo XVIII:

Al estudiar cada una de las ciencias sociales hasta sus orgenes en el Siglo XVIII,
encontramos siempre a las mismas personas: Voltaire, Condorcet, Goethe, Gibbon,
Ferguson, sin olvidar a Juan J. Rousseau y sus colegas, los grandes pensadores
de la Ilustracin.
Posiciones comunes relacionadas al racionalismo:
1. La razn es la propiedad del hombre que universalmente le distingue.
2. La naturaleza humana es en todas partes la misma.
3. Las instituciones se hacen para los hombres y no los hombres para las
instituciones.
4. El progreso es la ley central de la sociedad.
5. El ideal que gua al gnero humano es la realizacin de la humanidad.
Estas ideas proporcionaron la base racional para liberar el pensamiento social del
mundo de lo sobrenatural, y en esta matriz intelectual es donde las distintas
ciencias sociales empezaron a tomar forma. Tambin fueron la base de la
Revolucin Francesa del 14 de Julio de1789.

El Desmo:
Es una postura filosfica que acepta la existencia y la naturaleza de Dios a travs
de la razn y la experiencia personal, en lugar de hacerlo a travs de los elementos
comunes de las religiones testas como la revelacin directa, la fe o la tradicin.
Cont con adictos pensadores como Voltaire, Hume, Shftesbury, ranklin, Jefferson
y muchos otros intelectuales de Francia, Inglaterra y Norteamrica. No llegaron a
conseguir una unidad completa, pero estaban de acuerdo sobre estos puntos:
1. Trataron de establecer la religin sobre la base de la razn en vez de sobre la
autoridad.
2. Rechazaron la tradicin, excepto en lo que tena de razonable.
3. Redujeron la esfera ocupada en la religin por la revelacin y los milagros.
4. Criticaron vivamente aquellos dogmas religiosos de difcil justificacin racional.
5. Crean que hay un conjunto de nociones religiosas universales implantadas en
los hombres.
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6. Crean que Dios no interviene continuamente en los procesos del mundo, sino
que permite que las leyes naturales acten una vez que las ha puesto en
movimiento.
El desmo estaba ntimamente ligado al ambiente social. Represento la penetracin
del racionalismo en las ms profundas esferas del pensamiento religioso.
A travs de tal penetracin qued ampliamente asegurada la naturalizacin de
este importantsimo campo de la experiencia humana. Y si incluso la ms sagrada
de todas las esferas la de la vida espiritual del hombre- quedaba sujeta a leyes
naturales, no haba razn para que no pudiera ser objeto del estudio cientfico.
El desmo constituyo una imagen de la extensin decisiva de las formas
naturalistas del pensamiento a los campos de la esfera social.
Nacionalismo y Capitalismo (como marco de la ciencia social)
Entre los grandes acontecimientos de los tiempos modernos, sobre sale como
fundamental la aparicin del estado nacional y el orden econmico capitalista como
consecuencia de la limitacin del poder de los seores feudales por las alianzas de
la burguesa y el Rey; y de la Iglesia de Roma y el Imperio.
El nacionalismo y el capitalismo son formaciones sociales que exigen una
considerable reorganizacin de los anteriores modelos de orden social. Pero slo
pudieron avanzar a expensas del orden anterior, la tradicin.
Avanzaron desintegrando las costumbres y las instituciones tradicionales e
incorporaron ideas creadoras.
En el siglo XVIII se producen puntos culminantes para el establecimiento del
nacionalismo y capitalismo modernos.
Polticamente se estaba estableciendo, parcialmente, el Estado Moderno. Se
consigui una integracin entre los dspotas ilustrados y un equilibrio poltico.
Se produjo un perodo de nivelacin econmico. Se crearon zonas de libre
comercio; se establecieron polticas centralistas o mercantilistas para conseguir
un balance favorable: la exportacin de manufacturas; importacin de materias
primas y de dinero.
Se haba realizado la revolucin comercial como una gran etapa hacia el
capitalismo moderno.
Revolucin Industrial:
Que se desarroll a fines del siglo XVIII e implic la introduccin del maquinismo y
otros instrumentos que produjo el gran incremento de la productividad del trabajo
es decir, el aumento de la produccin de mercancas a ms bajo costo y con
mayores posibilidades de incrementar las ganancias de las empresas. Esto tuvo su
correlato social inicial, el desplazamiento de mano de obra humana. Como
consecuencia comenzaron a gestarse las primeras protestas obreras, que no slo
tenan que ver con el salario y las condiciones de trabajo, sino que comenzaron a
manifestarse los primeros conflictos de importancia entre trabajadores y
empresarios. En los pases de produccin capitalista avanzada, se verific un
aumento de tales conflictos y la preocupacin por encontrarles un cauce de
solucin. Y de estos temas no se ocupaba en particular ninguna disciplina
cientfica. Este va a ser el momento propicio para las ciencias sociales y en
particular para la Sociologa.
La Ciencia Poltica:
El nacionalismo y el capitalismo eran poderosos sistemas de fuerza antitradicional.
Cuando en el siglo XVIII consiguieron una estabilidad temporal, proporcionaron
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esferas de actividad que pedan una explicacin racionalista y naturalista. La

ciencia poltica y la economa estaban ya encaminadas hacia su separacin como
ciencias sociales especiales.

Ciencia Econmica:
Este pensamiento se liber de la tica aplicada de la teologa medioeval al igual
que la actividad econmica se libero de las relaciones propias de una economa
feudal de subsistencia.
La organizacin del pensamiento econmico llevada a cabo por mercantilistas
estaba ligada a las necesidades econmicas de los nacientes estados.
La teora fisicrata parti de que el comportamiento econmico est sujeto a leyes
naturales. La motivacin econmica es un aspecto especial de la naturaleza
humana universal, est dirigida hacia su propia riqueza e incremento. La fuente de
esa riqueza solo puede estar en la agricultura ya que es la nica que suministra
productos. El estado deba tener un papel pasivo sin trabar los fenmenos
econmicos que obedecen leyes naturales.

El siglo XIX y la aparicin de las Ciencias Sociales.

Segn la visin de Tocqueville, la Revolucin Francesa en unos pocos aos hizo
ms para consolidar el estado que todas las Monarquas durante siglos. Deca que
el cambio social es el resultado de la aspiracin a la igualdad de los hombres.
Se estableci el Ejrcito nacional mediante reclutamiento. El patriotismo hacia el
estado surgi como una nueva configuracin del sentimiento comunitario, a medida
que aqul fue asumiendo una forma en la que todo hombre tena su parte. En la ola
de la llamada reaccin que sigui a la Revolucin se puso un nuevo acento sobre
la tradicin, la costumbre local, la singularidad histrica, y los factores irracionales y
emocionales de la conducta humana.
El racionalismo tuvo que ceder, como teora de la naturaleza de la conducta social
humana, adecuada a las necesidades de sus propulsores. Pero el hombre aparece
reacio a abandonar una vez que sta ha resultado til. Mientras el racionalismo
declin como teora de la conducta humana propia de las clases medias, asumi
una forma ms radical y fue invocado en nombre de las clases trabajadoras. En
esta forma refundida, el socialismo cientfico recogi los restos de la ilustracin e
impuls el estudio conforme los mismos.
El siglo XVIII estableci los presupuestos de la legalidad y naturalidad de los
fenmenos sociales. El siglo XIX los hizo empricos. Todas las grandes ciencias
sociales antropologa, economa, geografa, jurisprudencia, ciencia poltica,
psicologa y sociologa- quedaban establecidas antes de acabar dicho siglo. Las
ciencias sociales se transforman en disciplinas genuinamente empricas. , aun
cuando no hubieran sido creadas por primera vez como ciencias sociales
diferentes.

La antropologa.
Empez a tomar forma propia con la obra de Christoph Meiners, Gustav Klemm y
Teodor Waitzs.
Meiners examin la diversidad fsica del hombre y sus caractersticas sociales y
empez a estudiar algunas de sus extraas costumbres. Concibi la necesidad de
una nueva disciplina que historiara al hombre.
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Klemm era un coleccionista de objetos y un estudioso de la cultura.

Weitz estudi la mentalidad primitiva y se ocup de los problemas de la
determinacin geogrfica de la cultura.
En todos estos autores puede verse la tendencia a realizar la transicin desde el
racionalismo teorizante de la Ilustracin al estudio emprico y metdico de los
hechos sociales. Con la aparicin de las obras de Augusto Comte en la dcada de
l830, se produjo una mayor influencia de sus ideas sobre el desarrollo
antropolgico. Poco despus, se habra de sentir la influencia de la obra de Ch.
Darwin y el florecer del evolucionismo biolgico. Luego las obras de Henry Sammer
Maine y en otro sentido, Lewis H. Morgan, empezaron a enriquecer el campo. Con
Eward B. Taylor alcanz su mayora de edad.

La Geografa:
Estaba en vas de aparicin en el siglo XVIII, especialmente con la obra de
Montesquieu. Despus de las teoras geogrficas de este, la figura ms importante
fue, quiz, la de Johan G. Von Herder (1744-1803), quin concibi a la raza
humana subdividida en individualidades nacionales, que a la vez eran producto de
otros factores, incluidas las condiciones climatolgicas.
Desde los tiempos del Renacimiento, la informacin geogrfica se haba
acumulado rpidamente, empezando con las actividades comerciales de los
navegantes. Luego, Alexander von Humbolt (1769-1859) estudi toda una variedad
de factores geogrficos, en una serie de expediciones cientficas a la Amrica
Central y del Sur.
Karl Ritter (1779-1859) hizo de la geografa un trabajo muy significativo y puede
considerarse como el fundador de la ciencia. Fue el primer profesor de Geografa
de la Universidad de Berln.
Ms tarde Friedrich Ratzel (1844-1904) se dedic a la geografa despus que la
zoologa y el periodismo. Su principal preocupacin fue establecer los fundamentos
empricos y metodolgicos de la ciencia. A partir de entonces la ciencia alcanz su
mayora de edad. Las contribuciones de Federic Le Play, Edmond Demlins y Paul
Vidal de la Blache, introdujeron nuevas tcnicas y qued asegurado el
establecimiento de la geografa como ciencia social.

PSICOLOGA.
Los comienzos de la moderna psicologa pueden encontrarse en pensadores
como:
Descartes: conceba las actividades de los hombres y animales como mquinas
controladas por las leyes fsicas. Postul la existencia de espritus animales que
se movan en los nervios para producir el movimiento fsico.
Leibnitz: afirma que el cuerpo y el espritu constituan esferas paralelas, pero no en
interaccin. Los hechos mentales tenan que ser clasificados segn su grado de
claridad. La percepcin se conceba como un estado o condicin interna que
representaba a las cosas internas.
Hobbes: concibi una psicologa plenamente materialista y behaviorista. Afirmaba
que se apoyaba en una serie de impulsos: el miedo, el deseo de fama y honores, y
sobre todo el inters personal. Trabaj sobre las fuentes fisiolgicas de la actividad
del hombre como el hambre, el sexo y la sed.
La psicologa slo alcanz la edad adulta en el siglo XIX con la obra de James Mill
Anlisis de los fenmenos de la mente humana (1829).
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Se trato de construir la moderna psicologa sobre la ciencia natural.

Wundt: institucionaliz el mtodo experimental en su laboratorio para el estudio de
los procesos metales: la conciencia, el discernimiento, la imaginacin, la memoria,
el juicio. Todos temas de examen experimental.
Luego aparecer la figura singular de Sigmund Freud y la Escuela del Psicoanlisis
dejar su impronta en la primera fase de la ciencia del espritu humando en siglo
XX.
LA SOCIOLOGA.
La Sociologa no fue la primera ciencia social especial en aparecer. Implcitamente
estaba presente en la cienciapoltica, la economa y la geografa del siglo XVIII. Las
contribuciones de Montesquieu y J.J. Russeau primero, y de Saint Simn despus,
fueron precursoras de la aparicin de la nueva disciplina.
Augusto Comte, a quin se atribuye convencionalmente la creacin del campo
sociolgico, en su obra Curso de Filosofa Positiva (1830-1842), trataba de
establecer una ciencia general de la vida humana. Comte concibi a la sociedad
como un todo orgnico, caracterizado por unas etapas de su desarrollo, durante las
cuales todo aspecto de la vida estaba en tpica relacin con los dems. Herbert
Spencer sigui la evolucin de Comte marcando la transicin de conceptos de
subsistemas sociales, instituciones particulares y tipos societarios ms manejables.
En definitiva, las ciencias sociales tienen su escenario fundamental en el siglo XIX.
Las ciencias sociales surgieron como una gran familia de disciplinas, los parecidos
entre ellas son grandes. Ciertamente, existen razones sociales e histricas para la
aparicin de las distintas ciencias sociales. Las diferencias primordiales existentes
entre las diversas ciencias sociales radican en su contenido o materia. Y los lmites
entre las distintas ciencias sociales son fluidos y en cualquier momento sus
avances o desarrollos ms notables pueden producirse precisamente en la zona de
transicin.
As se explica claramente por qu la sociologa fue considerada con tanta
insistencia, en el pasado la ciencia social general.
Tambin se explican las enormes dificultades que tuvo que sortear para definirse
como ciencia social especial. Por ello es fcil ver por qu los socilogos
concibieron insistentemente a la sociologa como ciencia social general, pero
finalmente pudo establecerse la idea de que la sociologa estudia materiales que
tambin son intensivamente estudiados por las dems ciencias sociales, pero que,
a pesar de ello, es una ciencia especial por propio derecho. Sin embargo, los
grandes socilogos clsicos del mismo siglo como E. Durkheim, C. Marx, M. Weber
y A. de Tocqueville habrn de fundar las bases de la disciplina y las ms fecundas
discusiones tericas de la misma, como lo admiten hoy Giddens y Turner en su
conocida obra La Sociologa hoy.

UNIDADES 4 Y 5:
LOS PRECURSORES.
- Quines son?
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- Charles Louis de Secondant, Barn de Montesquieu (1688-1755)

- Francois M. Aruet Voltaire (1694-1778)
- Juan Jacobo Rousseau (1712-1778)
Charles Louis de Secondant, Barn de Montesquieu (1688-1755)
Ubicacin temporal:
Su pensamiento, de extraordinaria influencia posterior, pude ubicarse entre los
racionalistas franceses del Siglo XVIII
Obras:
Tiene en la produccin de su obra escrita singularidades de aportes de fundamental
importancia para la ciencia social.
-Cartas Persas: obra literaria creativa y bien juzgada por la crtica, que relata el viaje de
dos jvenes Persas a Pars durante la primera parte del siglo XVIII, cuyos relatos
epistolares conforman la obra. No hay en ella ningn aporte significativo ms all de una
descripcin de Pars como ciudad Europea que creca en poblacin y respecto de cuyas
costumbres y formas de vida dan cuenta los jvenes en sus cartas a amigos y familiares.
-Consideraciones acerca de las causas de la grandeza y la decadencia del Imperio
Romano: (importancia de la causalidad-causas particulares y generales).
Es una obra de gran importancia. All, el autor, profundo conocedor de la vida institucional
y la historia de Roma, afirma que los hechos histricos no son producto del azar, son
consecuencia de causas perfectamente determinadas.
Queda as expresado el
principio de causalidad social, que nadie antes lo haba formulado.
Se extiende luego en la distincin de lo que llama causas particulares: como la
derrota en una batalla, y causas generales de la cada del Imperio, que entiende tiene
que ver con la prdida de valores que engrandecieron a Roma, el espritu de conquista,
el resquebrajamiento de sus antiguas costumbres, la mala administracin de los territorios
bajo su mando, etc. conformaran las causas generales de la cada, de un Imperio cuya
grandeza admiraba profundamente en la originalidad de sus magistraturas, el
extraordinario aporte del Derecho, la Codificacin, la Jurisprudencia, la Arquitectura, los
acueductos, la tradicin, el legado de una lengua, etc.
-El espritu de las leyes:
Obra abarcativa que contiene una gran diversidad de materias, que van desde el derecho,
las instituciones polticas y las formas de Gobierno, hasta las reflexiones que incursionan
en la literatura, geografa, la historia y la costumbres de los pases que conoci o de los
que tuvo registros de cierta credibilidad.
Ante todo, un aspecto relevante es la distincin de las causas fsicas que abarcaban la
topografa del terreno, la extensin de un pas y su clima. Todo ello, para Montesquieu
influa de una manera notable en la conducta social de los hombres. As, en los climas
clidos exista segn l poca tendencia al trabajo y al esfuerzo, al tal extremo que
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explicaba la esclavitud. En tanto en los climas fros y adversos, el temperamento se

visualizaba para l en temperamento hacia el mayor esfuerzo para superar adversidades
y modificar la realidad.
Haba pues, un cierto determinismo de las causas fsicas
respecto al desarrollo de la vida social y de la conformacin del mismo rgimen poltico.
De este modo los territorios pequeos eran propicios para la repblica en su variante
democrtica o aristocrtica. Los medianos para la Monarqua, y los grandes territorios
con mucha poblacin para el despotismo como paradigma de la forma de gobierno
inmoderada.
Por otra parte, advierte la existencia de causas morales, que incluan las creencias, los
valores, las costumbres, las leyes, y curiosamente la economa de los pases. La
combinacin de causas fsicas y morales, va a tener una gran influencia en las
modalidades de la vida social.
El aspecto de la obra de mayor importancia, pasa por la tipologa de las Formas de
Gobierno, que modifica las clsicas distinciones de Platn y Aristteles de manera
tripartita (Monarqua, Aristocracia y Repblica). Para Montesquieu las formas de gobierno
eran la Monarqua y la Repblica y esta ltima poda ser aristocrtica o democrtica.
Cada forma de Gobierno tena una naturaleza (vinculada al nmero de magistrados que
ejercan el poder) y un principio,que implicaba una conducta de gobernantes y
gobernados, en consecuencia.
Diferente experiencia a la ocurrida con motivo de su viaje a Inglaterra. All qued
sorprendido de la forma de gobierno vigente entonces. Porque el Poder Ejecutivo estaba
a cargo del Rey. El Poder Legislativo era de dos Cmaras, la de los Lores, que
representaba a la nobleza, y la de los Comunes que representaba a la burguesa. A su
turno el poder Judicial estaba a cargo de Magistrados independientes que interpretaban
las leyes y dictaban sentencia. Esto inspira en Montesquieu la Teora de la Divisin de
Poderes. Para formularla parte de la certeza segn la cual quin tiene poder ms poder
quiere poseer, por lo que es preciso limitarlo dividindolo. Los tres poderes del Estado
(Ejecutivo, Legislativo, Judicial) deban coordinar decisiones entre s, sin preeminencia de
ninguno sobre los otros. Ello se constitua en garanta de la libertad de los hombres.
Teniendo los poderes lmites y controles sern menos frecuentes los excesos y mayor la
moderacin en su ejercicio. Por ello se constituy en (impensadamente) inspirador de los
Revolucionarios de Julio de 1789 en Francia, a pesar que ya haba muerto haca mucho
tiempo, su influencia fue tan significativa que perdura hasta nuestro tiempo.
Otro aspecto, que distingue con particular claridad son las leyes. Comienza definiendo las
leyes naturales o cientficas: son las consecuencias que derivan de la naturaleza de
las cosas, y seala que en toda sociedad, existen cuatro clases de leyes:

1) la necesidad del hombre de vivir en sociedad;

2) la de satisfacer necesidades alimentarias;
3) las necesidades del sexo;
4) la necesidad de paz entre los hombres.
13

Dan origen a las instituciones.

Pero distingue claramente las leyes naturales, de las que denomina leyes mandato.
Estas ltimas eran las normas jurdicas, que contenan un mandato imperativo. Que
podan ser civiles, comerciales, y an las administrativas y Constitucionales segn R.
Arn. Estas dependan en gran medida de la influencia de la sociedad y de las causas
fsicas y morales de un pas en determinado tiempo. Pero parece ms importante la
influencia de las creencias, valores y costumbres para que una pauta de conducta se
convierta en ley, por ello las causas morales tenan mayor incidencia en su sancin. De lo
que se infiere que el espritu de la ley reflejaba la predisposicin de la sociedad hacia
ella. Es un punto de reflexin que sera materia de anlisis posterior de la Sociologa del
Derecho de aparicin recin a fines del Siglo XIX. De cualquier modo las leyes mandato
terminan configurando el sistema jurdico de un pas.
En definitiva, la obra de Montesquieu tendr una gran influencia en Europa y fuera de ella.
Fue producto de su gran formacin intelectual pero sin dudas su pensamiento escrito
tuvo, para su tiempo, una gran difusin en el Siglo en que vivi y an mucho tiempo
despus. Fue claramente un precursor de la Sociologa ya que muchas de sus ideas
seran tomadas por los primeros socilogos.
- Juan Jacobo Rousseau (1712-1778):
Ubicacin
Haba nacido en Ginebra, a lo largo de su vida dej un legado de obras escritas que
trascendieron largamente su tiempo. Publicadas en la primera mitad del siglo XVIII, se
transformaron en materia de debate por ms de un siglo y medio del escenario acadmico
y pblico, algunos consideran que dura hasta hoy.
Su condicin de precursor de la Sociologa nace a partir de las consideraciones que
realiz sobre el origen de la sociedad y de las sucesivas etapas de la evolucin del
agregado humano. Su formacin y la expresin de sus ideas lo vincularon con el
movimiento Racionalista e Iluminista Francs
Obras:
- Su primera publicacin: Discurso sobre la evolucin de las Ciencias y las Artes :
En ella, Russeau destaca que era claramente perceptible el avance de los conocimientos
y las tcnicas que tornaban ms confortable la vida y ms eficaces las formas de producir
bienes materiales.
Sin embargo, agrega que tales significativos avances no haban
contribuido a hacer de los hombres moralmente ms virtuosos. Por el contrario, el avance
de las ciencias y las artes, hacan que prevalezca el gusto por lo innecesario, acrecentaba
el afn de lucro, de fama o de gloria efmera, que incrementaba las pasiones y
exacerbaba el egosmo de los hombres. La curiosa contradiccin fue tomada como una
magistral denuncia de los complejos tiempos que la sociedad viva entonces.
- Su segundo Discurso: Acerca del origen de la desigualdad entre los hombres:
Comienza indagando acerca de lo que llam el Estado de Naturaleza, como la
condicin del hombre en estado inicial. Quiz nunca haya existido, agregaba, con lo que
14

reconoca que trabajaba sobre una hiptesis. El hombre primitivo, no tena cultura, careca
de bienes, viva casi aislado, satisfaca lo elemental, el alimento, el sexo y el descanso,
tena relacin armoniosa con la naturaleza y con los dems hombres. Era el buen salvaje
en los trminos del autor. Sin embargo, el crecimiento de la poblacin, la necesidad de
procurarse alimentos en tiempos de escasez, lo asoci a otros hombres, para encarar
juntos el trabajo en comn. Luego, nace la familia, como ncleo de vnculos estables, ms
tarde aparece el lenguaje, y con l la cultura.
El aumento de la produccin de bienes, produce la divisin del trabajo, que sin dudas
aumentan la productividad, pero genera la consecuencia que algunos hombres eran ms
ricos y otros ms pobres. Estas son las sucesivas revoluciones, que sumadas a la
aparicin de la propiedad privada, terminan por poner en Crisis el Estado de Naturaleza y
los hombres y la sociedad ya no seran los mismos.
Esta original interpretacin causa admiracin y crticas encendidas. Federico Engels en el
Antidiuring que manifiesta su admiracin por la claridad del pensamiento de Rousseau
en sa obra.
Otros ven en ella una amenaza, una demonizacin de la propiedad privada, que tan
celosamente haba defendido Tomas Hobbes en el Leviatn, obra en la que el estado
de naturaleza no haba sido pacfico sino donde el hombre era el lobo del hombre. Lo que
determinaba que los hombres en se estado vivieran una guerra perpetua, y para salvar
sus derechos, entre ellos el de propiedad, recurrieron al Pacto.
- Lo explicado, lleva a Rousseau a concebir su ms conocida obra: El Contrato Social.
Si ya no era posible volver al Estado de Naturaleza, se trataba de encontrar un camino,
que al menos preservara la libertad, la igualdad ante la ley, y promoviera el ingreso de la
sociedad a otra etapa la Sociedad Poltica. Para ello, todos y cada uno de los hombres
racionalmente tenan que celebrar un Contrato.
Este instrumento, posibilitaba que los
hombres cedieran todos sus derechos naturales, para recibir derechos civiles.
La
manifestacin de voluntad deba ser de cada uno y de todos. El Contrato social implica un
cambio cualitativo. Explica el trnsito del Estado natural a la Sociedad poltica.
La creacin del ginebrino va generar la figura de la Voluntad General, que es la
entidad que encarna la soberana. Cuyo titular ya no sera el Rey, como la haba
descrito Jean Bodn que en su Teora para fundar racionalmente la Monarqua Absoluta.
Ahora el titular de la soberana es el Pueblo. Por ello la califica de inalienable, indivisible
e imprescriptible. Esta figura ficta, es la depositaria de todos los derechos naturales que
los hombres haban cedido mediante el Contrato, es decir que no los haban cedido a
nadie en particular, sino al conjunto expresado en la Voluntad General. De esta forma, la
libertad y los derechos naturales seran protegidos. La igualdad ante la ley, recobraba
forma concreta y la sociedad se tornaba sociedad poltica con autoridad legtima.
La nocin de legitimidad va a ser otro de los aportes singulares de Roussseau en
particular a la Ciencia Poltica. Que va a ser retomada por Max Weber ms de un siglo
ms tarde.
- Posteriormente, se conoci El Emilio:
Que estuvo dedicado a la educacin, ya que pensaba Rousseau que el mejor reaseguro
para la transmisin de los valores para garantizar el nuevo modo de convivencia, estaba
dado por esa dimensin de la vida social.
Lo expuesto, pone de manifiesto la condicin indiscutible de precursor del autor del
Contrato Social de la Sociologa como ciencia. Por su aporte en torno al origen y
15

evolucin de la Sociedad. Su aporte al origen de la cultura y su extraordinaria influencia

en el devenir de la Ciencia Poltica.
BONALD Y MAISTRE
Luego de la Revolucin Francesa de 1789, se van a generar reacciones conservadoras
contrarias a se proceso y al Movimiento Iluminista en el plano de las ideas.
Dos
representantes de se pensamiento son Luis de Bonald (1754-1850) y Joseph de Maistre
(1754-1821). Tanto Bonald como de Maistre desenvolvieron un pensamiento conservador
de filosofa catlica contraria a la Revolucin.
Sostuvieron puntos de vista contrarios a la razn individual. Pensaban que la revelacin
divina era la fuente fundamental del conocimiento. Adems se expresaron en un rechazo
a las ideas de Rousseau como las del hombre natural, que entendan contraria a la
concepcin segn la cual Dios cre al hombre como sujeto gregario y rechazaban la idea
Rousseauniana de la Familia como producto del deseo reproductivo y sexual, al contrario
la vean como organizacin natural creada por la Providencia para ser la entidad fundante
de la sociedad.
A sus ojos, la Revolucin de 1789 en Francia, fue un castigo del cielo. Un
acontecimiento lamentable a su juicio, que implic un castigo divino por alzarse contra la
autoridad monrquica y el orden medieval. El individuo para esta visin, era posterior a
la sociedad. Y por ello, deba respetar las jerarquas temporales de la Monarqua, la
Nobleza y la Iglesia. Los filsofos del Racionalismo Iluminista pugnaban por una
secularizacin del pensamiento, contrario a la fe en Dios como Supremo Creador.
En lo concerniente a la Sociedad, sintetizaremos las principales ideas de estos
pensadores siguiendo a Zeitlin, de la siguiente manera:
1) La sociedad es una unidad orgnica con leyes internas de desarrollo y profundas races
en el pasado. Rechazaban la idea que fuera un agregado mecnico.
Estos
conservadores eran realistas sociales, en el sentido que crean firmemente que la
sociedad como entidad mayor a los individuos.
2) La sociedad precede al individuo y es ticamente superior a l. El hombre no tiene
existencia alguna fuera del grupo o del contexto social y slo llega a ser humano al tener
participacin en la sociedad.
Esto se ve claramente en el pensamiento de Emil
Durkheim.
3) El individuo es una abstraccin y no un elemento bsico de una sociedad. Esta se
compone de relaciones e instituciones; los individuos son simples miembros de la
sociedad que tienen un status, cumplen con determinados roles como padres, hijos,
sacerdote, etc.
4) Las partes de una sociedad son interdependientes y estn interrelacionadas. Las
costumbres, las creencias y las instituciones, se hallan orgnicamente entretejidas, de
modo que el cambio o la reforma de una parte alteran las complejas relaciones que
mantienen la estabilidad de la sociedad como un todo.
16

5) Se considera que el hombre tiene necesidades constantes e inalterables, que cada

sociedad con sus instituciones estn destinadas a satisfacer. Las instituciones son, en
consecuencia, medios positivos de satisfacer las necesidades humanas bsicas. Si ello
se alterara el resultado sera el desorden.
6) Las costumbres e instituciones de una sociedad son positivamente funcionales;
satisfacen necesidades humanas, directa o indirectamente, sirviendo en este ltimo caso
a otras instituciones.
7) La existencia y el mantenimiento de pequeos grupos es esencial para la sociedad, la
familia, el vecindario, la provincia, los grupos religiosos, los grupos ocupacionales, etc.
son unidades bsicas de una sociedad. Los soportes bsicos de la vida de los hombres.
8) Los conservadores tenan sus propias ideas sobre la organizacin social. La
Revolucin, tal como la vean, no condujo a una forma superior de organizacin, sino a la
desintegracin social y moral. Queran preservar las formas religiosas ms antiguas. El
Catolicismo no el protestantismo, y anhelaban restaurar la unidad religiosa de la Europa
Medieval.
9) Los conservadores sostenan acerca de la importancia esencial de valor positivo de los
aspectos no racionales de la existencia humana. El hombre necesita el ritual del culto, las
ceremonias, etc.
10) Tambin consideraron el status y las jerarquas como esenciales para la sociedad.
Teman que la igualdad destruyera los rganos naturales y consagrados por el tiempo,
que servan para transmitir valores de una generacin a otra. Sin la jerarqua de la
familia, la Iglesia y el Estado, la estabilidad social era imposible.
Los expuestos son algunos de los principios que tomaran Saint Simn, Comte y Emile
Durkheim, y se incorporaran a la Sociologa Cientfica como lo veremos ms adelante.
JUAN BAUTISTA VICO.
Naci en Npoles en 1669- 1744.
Su pensamiento fue conservador y afront las tendencias intelectuales-filosficas,
polticas y sociales; procuro contrarrestar el avance del cartesianismo y su filosofa de
pura racionalidad; y de Maquiavelo.
Obras:
CUMBRE: principio de las ciencias nuevas. Critica a Descartes, Maquiavelo y a Hobbes.
Para Vico existen 3 mundos:
1. Natural: que corresponde al mbito de los cuerpos.
2. Civil: que corresponde al mbito de los seres anmicos.
3. Metafsico: corresponde al mbito del intelecto y el espritu.
-Investigando el desarrollo de la humanidad halla una coincidencia entre las categoras
del espritu humano y distintos ciclos de la historia en 3 etapas:
17

1. El ciclo de los Dioses: etapa divina; representa la edad de la niez, cuando en la

humanidad predominaban los sentidos, vivan sin reglas sociales y las nicas reglas eran
la violencia, el egosmo y el temor de los Dioses.
Los hombres despus de vagabundear buscaban refugio entre los hroes piadosos de la
sociedad primordial, quienes aseguraban proteccin a los ms dbiles que se hacen sus
siervos. Aqu radica el origen de Patricios (los hroes) y la Plebe.
2. El ciclo de los Hroes: corresponde a la edad de la adolescencia de la humanidad.
Los seres humanos aceptaban ya la autoridad del ms fuerte y expresaban sus pasiones
y sentimientos por medio de la ciencia poltica.
En esta etapa brotan las leyes para controlar los abusos individualistas.
Por medio de las potencias ocultas germina la religin que a su vez engendra la moral
para dominar las pasiones, subestima el instinto de procreacin, por medio de la familia
constituida sobre cimientos sagrados como el matrimonio y el culto a los muertos.
3. La de edad de los Hombres: quienes habiendo alcanzado la madurez, reconocen como
reglas sociales las leyes brotadas de la religin y del deber, pero sienten la necesidad de
subordinarse a una ley superior, aplicable tanto a los dbiles como a los fuertes.
Los hombres digieren su inteligencia hacia la bsqueda de la Sabidura del sentido
comn.
En ese devenir se producen crisis peridicas que marcan el principio de un nuevo curso
que trata de reubicarse en su cauce principal.
Esto es la teora de la Viquiana universales de los cursos y recursos, stos marcan el
trnsito crtico desde una fase de orden hacia una fase de desorden, para proceder
despus otra vez, hacia una fase de orden nuevo en tiempo pero antiguo en su esencia.
Los clsicos:
- Quines son?
- Augusto Comte (1798 - 1857).
- Emilio Durkheim. (1858 1917).
- Carl Marx. (1818 -1883)
- Max Webber. (1864 1920)
- Alexis de Tocqueville (29 de julio de 1805 16 de abril de 1859),

Augusto Comte (1798 - 1857).

Naci en Montpellier (Francia) en 1798, tuvo el mrito de concebir el objeto y mtodo de
una nueva Ciencia en el Cuadro de la Ley de Evolucin que elabora: la Sociologa.
Disciplina a la que haba denominado fsica social pero ante la obra de Quetelet, acua
el trmino sociologa y sera el ltimo eslabn del pensamiento positivo.
18

Comte deca que la Revolucin era causa de desorden que deba superarse a travs del
consenso de ideas. Criticaba a la Ilustracin y era conservador pero era consciente de
que no poda volverse al pasado.
Objeto de la sociologa: la historia de la humanidad.
Mtodo: histrico-comparativo, mediante el uso de la observacin y la experimentacin.
Raymond Arn, destaca que hay tres etapas en el pensamiento del autor:
a) La primera presenta al Comte reformador de la sociedad de su tiempo. Esto se
expresa en su obra Opsculos, en los que seala que un tipo de sociedad estaba
desapareciendo: la sociedad teolgica y militar y otra que surga- la iba a reemplazar: la
sociedad cientfica e industrial.
Los sabios, segn su visin, reemplazaran a los
sacerdotes, porque eran portadores de las nuevas ideas cientficas como base de la
nueva filosofa positiva. A su vez, los empresarios industriales reemplazaran a los
militares, ya que estos ltimos en la nueva sociedad ya no tenan una funcin
trascendente. En cambio los organizadores de las nuevas formas de produccin y
comercializacin de los bienes y servicios tendran un papel relevante. Estas ideas,
segn la mayora de los autores, ya estaban claramente expuestas en la obra de Saint
Simn., con quin Comte colabor y luego se distanci.
A su vez, apreciaba que la Revolucin de 1789 haba generado un gran desorden en las
costumbres, las ideas y los valores. Era preciso, a su criterio, instaurar ideas para lograr
un consenso que signara el nuevo orden. El acuerdo en las ideas era fundamental
para modificar las costumbres de la sociedad.
b) La segunda etapa, caracterizada por el Curso de Filosofa Positiva expresa aspectos
sustanciales de sus ideas. All estn contenidas sus dos leyes fundamentales:
1) la Ley de la evolucin de las ciencias, donde puntualiza los principales principios
del positivismo como opuesto a toda metafsica. A partir de la realidad de los hechos,
subordina la imaginacin a la observacin y formula leyes de sucesin y similitud y no
de causa y efecto. Realiza una cronologa entre las matemticas, la astronoma, la
fsica,
la
qumica,
la
biologa
y
por
ltimo
la
Sociologa.
Segn Comte, el pensamiento iba de lo ms general a lo ms complejo. En
consecuencia la Sociologa era la ciencia ms compleja y menos general y todo
suceso o fenmeno social era objeto de ella.
Considera la irreductibilidad de cada ciencia, este criterio se expresa en que la
astronoma no poda subsumirse en las matemticas, tampoco la biologa poda
subsumirse en la qumica porque cada ciencia tiene una aplicacin particular en su
objeto del mtodo positivo de pensar.
La primera ley se combina con la segunda.
2) La ley de los Tres Estados o ESTADIOS primitivamente teolgico, luego
transitoriamente metafsico y finalmente positivo expresaba las fases por las
que atraves el espritu humano.
En la fase Teolgica, el hombre piensa en seres semejantes a l o superiores, y la
subdivide en:
a) Fetichista, tantos dioses como cosas;
19

b) Politesta: tantos dioses como grupos de cosas, y finalmente;

c) Monotesta: un solo dios para todas las cosas.
La etapa metafsica, se caracterizaba por pensamientos especulativos abstractos,
meras deducciones de categoras como el Ser, la naturaleza, la materia, etc. que no
tenan apoyo en la realidad y por tanto crea eran inconducentes.
Finalmente, la Etapa Positiva, propiamente cientfica, que conforme a sus principios
constituan la base de una nueva Filosofa. En ella se podr hallar las leyes que
gobiernan no slo la naturaleza , sino nuestra propia historia social, entendida como la
sucesin y el progreso de momentos histricos

Divide a la Sociologa en Esttica y Dinmica Social. En la primera examina al

individuo, en el que prevalecan los sentimientos, la familia como ncleo organizador de la
sociedad y sta ltima, como mbito en el que prevalecen la razn y la creatividad. El
objeto de la Sociologa era para Comte la historia de la Humanidad. Y
consecuentemente se inclina por un mtodo histrico comparativo.
En la Dinmica Social, formula las dos leyes explicadas anteriormente, que para el autor
explicaban el pasado del espritu del hombre y la Etapa de la ciencia positiva como la
vigente y ms importante y promisoria.
Segn su apreciacin, las experiencias de guerra eran inconducentes para el avance de
la sociedad, y el nuevo consenso tenda a convertirlas en innecesarias. A su vez, explica
que el colonialismo sera contraproducente para Europa y se manifiesta en contra. Vea al
Socialismo con simpata, condenaba la lucha de clases como modalidad de resolver
conflictos que deban superarse por el consenso. Entenda que la propiedad era un
derecho, pero que no deba ejercerse con exceso y deba estar en funcin social.
Su ltima obra: Curso de Poltica Positiva , lo conducen a crear una nueva religin. La
Denominaba la Religin de la Humanidad. En ella adoraba al Gran Ser: la tierra. Y
tena al amor como base, al orden como principio y al progreso como fin. Por cierto,
estaba convencido que la religin constitua un elemento de cohesin de la sociedad.
Su legado, en cuanto a la Sociologa no lleg ms all de darle su nombre, un objeto y un
mtodo. Quiz, como en ocasiones se lo critica, la principal dificultad que tuvo fue explicar
la diversidad de la vida social y otorgarle mayor importancia al modo de resolver los
procesos sociales de su tiempo.
No obstante, el positivismo habra de prolongarse hasta el presente. Con los aportes
crticos de Karl Popper y otros pensadores.

Emilio DURKHEIM (1858 1917):

mile Durkheim (pinal, Francia, 15 de abril 1858 Pars, 15 de noviembre 1917) fue
un socilogo francs. Estableci formalmente ladisciplina acadmica. Fue el creador de la
Escuela Francesa de Sociologa, contribuy notablemente a otorgarle de autonoma a la
nueva ciencia.
Obras:

20

En los primeros aos trabajo en lo que sera su tesis doctoral: La Divisin del Trabajo
Social publicada en 1893. En el trabajo aparece clara la influencia de Augusto Comte.
Se trata de una obra clave para comprender la visin del autor en lo que luego se va a
denominar el realismo sociolgico, que consiste en afirmar que la sociedad tiene
realidad sustantiva y es anterior al individuo. Este punto de vista subraya la preexistencia
de instituciones, econmicas, polticas, jurdicas y de costumbres y creencias, a la
aparicin de nuevos individuos en la sociedad.
Al analizar la evolucin de las sociedades industriales modernas, subray la forma como
las fuerzas sociales ocultas hacan posible la unin de las gentes, fenmeno que l
denomin solidaridad social, hecho moral y observable en la sociedad que permita la
cohesin social.
Para l existen dos formas bsicas de solidaridad social: una solidaridad basada en una
gran participacin de creencias, valores y costumbres, a la que llam solidaridad
mecnica. La solidaridad mecnica era el aglutinante que una a las sociedades
primitivas, en donde cada uno miraba al mundo en idntica forma y se comprometa en
actividades semejantes. Las semejanzas de los individuos entre s era notable, tenan las
mismas prcticas, la conciencia colectiva como modo de pensar y de sentir. La sociedad
engloba o absorbe gran parte de las conciencia individuales, la divisin del trabajo era
meramente tcnica y el tipo de derecho prevaleciente de esta etapa era el derecho
punitivo, antecedente del derecho penal. A su vez, la violacin de una costumbre o
mores, era castigada severamente porque ofenda a todos.
Las sociedades grandes, complejas y modernas, estn tejidas por la solidaridad
orgnica, o sea, la interdependencia que se basa en una divisin compleja del trabajo.
La solidaridad orgnica ya va a tener otras caractersticas. En principio los individuos se
unen a pesar de sus diferencias. En este estado ya la conciencia individual se afirma y
coexiste con la conciencia colectiva. El contrato es la forma jurdica predominante y la
sociedad ya tiene formas industriales muy difundidas. A su vez, el vivir juntos a pesar de
las diferencias, se opera mediante el consenso segn las expresiones de Durkheim, que
permite la continuidad de la sociedad y la preservacin de cierto orden. De all se infiere
que la sociedad moderna para l era sin dudas la sociedad industrial de la que ya haba
hablado Comte sin dar mayores explicaciones.
En una sociedad con este tipo de solidaridad cada persona gana dinero en una ocupacin
especializada y luego utiliza ese dinero para comprar mercancas y servicios que otros
miles de personas han producido en su rol especializado, es decir, existen una serie de
vnculos fuertes. La gente esta interconectada porque las diferencias en sus habilidades y
en sus roles hacen que se necesiten para sobrevivir.
Luego, distingue un tipo intermedio, las sociedades segmentarias que para l eran
formas de vida transicional entre los dos tipos de sociabilidad que describe.
Un
segmento era un grupo social aislado y relativamente autosuficiente, en el que los
individuos estn estrechamente vinculados.
El surgimiento de La Divisin Social del Trabajo, segn Durkheim, no era producto de la
mera conveniencia el tener oficios y profesiones diferentes. Era la visin de Adam Smith y
21

de David Ricardo, luego compartida por Marx. Su criterio es opuesto y seala que la
Divisin Social del Trabajo era la consecuencia de tres variables:
1) el volumen de la sociedad, expresado en la cantidad de habitantes;
2) de la densidad material, expresada en la cantidad y variedad de los vnculos sociales;
3) de la densidad moral consecuencia de las diversas formas de vnculos estrechos
que ofrece la sociedad moderna.
Con todo esto reafirma su conviccin que los hechos sociales no son sino la
consecuencia de otros hechos sociales. Al mismo tiempo justifica la existencia del
consenso, como modalidad para superar las diferencias entre los individuos y los grupos
como producto de la necesidad.
Los hombres viven juntos a pesar de ser diferentes, por el principio de solidaridad que
emerge del consenso.
Esto explica tambin que la cohesin social constituye para
Durkheim un valor fundamental, por lo que la idea de consenso expresa, que a pesar de
la diversidad es posible la unidad de la sociedad, como forma de la vida en comn.
Durkheim argumentaba que el estudio de la sociedad est a un nivel diferente del estudio
del individuo, y que la sociedad forma un todo que es mayor que la suma de sus partes
(sociedad ms importante que el individuo). Para clarificar este argumento utilizaba la
analoga de un organismo vivo (este el origen de la palabra solidaridad orgnica). El ser
humano, es diferente del estudio de las partes que componen su organismo. Una persona
total es ms que la suma del corazn, los pulmones y dems rganos.
- Su segunda obra: Las reglas del Mtodo Sociolgico, va a tener consecuencias no
menos importantes. All se esmera en caracterizar el objeto y el mtodo de la Sociologa
como Ciencia. En ella seala que los hechos sociales son toda forma de pensar,
actual y sentir comn al trmino medio de la sociedad y que tiene dos caractersticas
fundamentales:
1) Son externos al individuo.
2) Ejercen cierta presin sobre l, es decir que las creencias, instituciones, funciones etc.
influyen sobre la conducta de las personas.
Los hechos sociales que permanecen en el tiempo en la prctica social, se cristalizan
segn la visin de Durkheim y por consiguiente se convierten en instituciones. Es decir,
quin para formar pareja contrae matrimonio, y si ello se generaliza en la sociedad, el
matrimonio se convierte en Institucin.
De all la definicin de Durkheim sobre la Sociologa: Es la Ciencia que estudia las
Instituciones su gnesis y su funcionamiento. Luego, precisa que la sociologa tiene
varias dimensiones:
a) la Sociologa General que se ocupa del objeto y el mtodo de la disciplina;
b) la Fisiologa Social que se ocupa de estudiar las funciones de las instituciones sociales;

22

c) la Morfologa Social que se ocupa de estudiar el aspecto externo de la sociedad, vale

decir la forma de distribucin de la poblacin y las formas de comunicacin que sostienen
los miembros entre ellos.;
d) las Sociologas Especiales como la Sociologa de la Educacin, la Sociologa Poltica,
econmica etc.
Porque a diferencia con el pensamiento de Comte, Durkheim cree que no todo lo social es
sociolgico. Hay pues autonoma de la Sociologa como ciencia, pero las otras ciencias
sociales son tan legtimas como la sociologa.
En el plano estrictamente metodolgico plantea sus reglas:
1) Se deben tomar los hechos sociales como cosas. Que en la segunda edicin de
su obra aclara que entiende por cosas todo aquello que no sea identificable con
nuestra inteligencia.
Esto implica asumir una actitud de objetividad ante los
hechos sociales.
2) Regla de la ignorancia consciente: que equivale a sealar que el investigador debe
despojarse de todo conocimiento, de toda prenocin, de todo prejuicio sobre los
hechos que pretende estudiar.
3) Regla de lo concreto: Regla de la objetivacin: Se debe partir de hechos concretos
y no de abstracciones.
4) Regla de la delimitacin de los hechos: equivale a precisar el problema a estudiar
sealando las variables, bajo las cuales se persigue obtener mayores
conocimientos.
5) Regla de la totalidad solidaria. Significa que el investigador una vez que arriba a
sus conclusiones, analizados los datos y procesados los mismos debe situarlos en
el contexto histrico de tiempo y lugar que ha estudiado.
6) Todo Hecho social, tiene como causa otro hecho social.
7) En la sociedad se observan hechos normales y patolgicos.

Objeto de la Sociologa: Hechos sociales

Mtodo de la Sociologa: Histrico-Comparativo.
- Una obra de gran repercusin de Emile Durkheim fue El suicidio (1897). Comienza
observando que en la sociedad de fines del siglo XIX y principios del XX, se observa un
ndice de suicidios muy significativo.
Adems, cumpliendo con los preceptos de su
mtodo, comienza por definir lo que es el suicidio. Es todo caso de muerte que resulta
directa o indirectamente de un acto positivo o negativo realizado por la vctima misma. Y
que, segn ella saba deba producir este resultado.
Seala que si bien existe predisposicin psicolgica en el sujeto la causa desencadenante
del suicidio no es psicolgica sino social. Una persona puede tener un cuadro de
predisposicin psicolgica o depresiva, pero la circunstancia desencadenante es social.
Por consiguiente la clave de la discusin cientfica alude a los siguientes trminos:
predisposicin psicolgica y determinacin social. Para demostrar sus aseveraciones,
Durkheim utiliza el mtodo de las variaciones concomitantes. Mediante ello se esfuerza en
23

demostrar que no hay correlacin entre frecuencia de estados psicopatolgicos y

suicidios.
Tambin intenta demostrar que no hay correlacin entre antecedentes
hereditarios y suicidio. A su vez, rechaza la hiptesis segn la cul el suicidio se puede
realizar por imitacin.
Luego avanza hacia la caracterizacin de los tipos de suicidio. Tomando como base las
estadsticas. Segn su visin es posible determinar los tipos sociales de suicidios en
funcin de las variaciones estadsticas. Los tres tipos que distingue son: 1) el suicidio
egosta; 2) el suicidio altruista; 3) el suicidio anmico.
El primer tipo que distingue es el suicidio egosta. Los hombres y mujeres tienden a
quitarse la vida cuando piensan esencialmente en si mismos, cuando no estn integrados
a los dems, cuando la fuerza del grupo es insuficiente para contenerlos. Al carecer de
este condicionante social se opera el suicidio.
El suicidio altruista es el causado por una baja importancia del yo, que se confunde con
el grupo al que pertenece y su polo de conducta est enfocado a su alrededor.. Durkheim
pone el ejemplo de los pueblos celtas, entre quienes lleg a ser honroso el suicidio de los
ancianos cuando eran incapaces de obtener recursos por ellos mismos.
De hecho hay varios tipos de suicidio altruista; el ya mencionado es el obligatorio.
Los suicidios altruistas facultativos son aquellos en los cuales se da la vida a la menor
provocacin ya que no hay un apego total a la vida misma. Este se da cuando en si es
exigido por la sociedad.
Otro suicidio altruista es el agudo, que en si es el suicidio mstico. El claro ejemplo de este
es el ejrcito; saben que existe la posibilidad de morir pero si es por el hecho del
patriotismo y la nacin est concebido como algo bueno.
El tercer tipo social de suicidio es el suicidio anmico. Es un tipo que interesa
particularmente al autor, por ser el ms caracterstico de la sociedad moderna. Porque
para Durkeim el suicidio anmico es el que refleja los ciclos econmicos de la sociedad de
su tiempo. En apariencia las estadsticas revelan el aumento de la frecuencia de los
suicidios en los perodos de crisis econmica; pero tambin, lo que es curioso y original,
en las fases de auge de la economa, o de gran prosperidad. El trmino anomia revela
en el sujeto la ausencia de valores o normas sociales que lo contengan. La anomia es
pues, un estado patolgico de la sociedad. Y el suicidio anmico no solo aumenta con
las crisis econmicas, disminuye en los perodos de grandes acontecimientos polticos.
As, durante la guerra disminuye el nmero de suicidios. Queda claro que lo que a
Durkheim interesa es demostrar que la sociedad moderna es propicia para este tipo de
suicidios anmicos. Marca la debilidad del vnculo del individuo con la sociedad o con el
grupo. Advierte otra correlacin: la frecuencia de los suicidios aumenta con el nmero
de divorcios.
- Otra obra de Durkheim que tiene y tuvo importancia es Las formas elementales de
vida religiosa (1912). En esta obra se propone elaborar una Teora General de la
Religin, a partir de las instituciones religiosas ms primitivas como el totemismo. En l
24

se revela la esencia de la religin. Y esto se explica porque en la sociedad moderna,

esencialmente individualista, racionalista, la ciencia detenta la autoridad intelectual y la
moral suprema. Y la religin tradicional ya no posee respuestas a las inquietudes de los
hombres. La religin pues para Durkheim no es otra cosa que la transfiguracin de toda
sociedad. Las sociedades generan las fuerzas para darse los Dioses que la Sociedad
necesita. los intereses religiosos no son ms que la forma simblica de los intereses
sociales y morales.
Para Durkheim es clave la distincin entre los fenmenos sacros y los profanos. Lo
sacro est conformado por un conjunto de elementos, de creencias y ritos. Cuando estas
cosas sacras mantienen entre s relaciones de coordinacin y subordinacin, para formar
un sistema de cierta unidad, el conjunto de esas creencias y ritos componen una religin.
La religin presupone en consecuencia lo sacro, luego de la organizacin del sistema de
creencias relativas a lo sacro, y finalmente los ritos y prcticas derivadas ms o menos
lgicamente de las creencias.
Lo denominado profano no es contrario a la religin, es simplemente diferente. Se
asocia con los fenmenos cotidianos de la actividad econmica, comparar, vender,
comerciar, prestar un servicio remunerado etc. Forma parte de la actividad diaria de los
hombres y carece de trascendencia religiosa.
Otro captulo interesante de pensamiento de Durkheim es el referido al socialismo y la
sociologa. Era partidario de un socialismo moderado. Sin embargo, niega la lucha de
clases y postula la reforma social a travs del consenso. Pensaba que la sociologa poda
proporcionar soluciones y que la rivalidad de intereses no conduce al consenso necesario.
El principal problema social es el de encontrar el consenso. Generar sentimientos
comunes que atenen los conflictos.
El pensamiento de Durkheim sobre el socialismo, es resultado del estudio de las
distintas expresiones histrica de esas corrientes. Auque en cierto sentido se consideraba
socialista se opone a dos puntos centrales: a) no cree en los medios violentos para
resolver conflictos, de ah su oposicin a b) la lucha de clases entre obreros y
empresarios. Sostena la necesaria reorganizacin de la sociedad. A su entender era
clara la diferencia entre socialismo y comunismo. Vea la necesidad de reformas sociales
profundas basadas en un orden moral. Y entenda que esas reformas se encontraban
frenadas pos los conflictos entre los partidos y la falta de acuerdo parlamentario. Hizo
referencias a la Democracia.
Otro captulo significativo del pensamiento de Durkheim tiene que ver con la Educacin.
Sostena que la educacin es un fenmeno social, pues consiste precisamente en
socializar a los individuos. En consecuencia, la educacin es un proceso social y cada
sociedad tiene instituciones pedaggicas que se ajustan a su conveniencia. La disciplina
que deba ser impuesta a los individuos era la orientada hacia la conciencia social.
Adems deba tener la funcin de perpetuar los valores de la colectividad.
Otra dimensin interesante es la vinculacin de la Sociologa con la Filosofa. Ante
todo es preciso tener presente la insistencia de Durkheim en afirmar la necesidad del
consenso, del mismo modo que descuid los factores del conflicto y ello se vincula con
25

ciertas tendencias de su filosofa. Durkheim tiende a concebir el medio social como una
realidad, definida objetiva y materialmente, aunque no sea ms que una representacin
intelectual. De todas maneras, le cabe el mrito intelectual de haber otorgado autonoma
suficiente a la Sociologa con mucha ms precisin intelectual que Augusto Comte. Esto
lo ubica sin duda alguna entre los fundadores de la Sociologa como Ciencia.

Carl Marx:
Marx naci en Alemania en 1818 y muri en Inglaterra en 1883. Aunque fue educado en la
tradicin alemana de pensamiento, pas gran parte de su vida en Gran Bretaa, donde
escribi sus obras ms clebres. Marx no pudo estudiar una carrera universitaria, pues las
actividades polticas de su juventud le ocasionaron conflictos con las autoridades
alemanas. Tras una breve estancia en Francia se estableci en Gran Bretaa.
INFLUENCIA DE AUTORES ANTERIORES A L:
El Marxismo se concibe como una formulacin doctrinaria que se sustenta
fundamentalmente sobre dos pilares: el materialismo dialctico y el materialismo
histrico; ambos tienen como base el materialismo. Este, segn Ludwig Feuerbach
(1804-1872; filsofo alemn), sostiene que toda realidad es material, o sea, todo lo que
existe en el mundo, incluso el pensamiento (ideas) y la creacin, tiene un origen material.
Una base filosfica a la doctrina de Marx es el pensamiento adoptado de Georg W.
Friederich Engels (1770-1881, filsofo idealista) el cual plante que el principio del
movimiento universal es la contradiccin, bajo la forma del supremo tringulo dialctico:
ser/ no ser/ devenir, y as hasta el infinito. Este pensamiento parece haber estado
influenciado, a su vez, por el de Herclito (filsofo griego) quien utiliza una visin
dialctica (palabra que proviene del griego dialego que se traduce a mantener una
conversacin o polmica, an ms, convencer al contrario mediante el descubrimiento de
las contradicciones empleadas en su argumentacin). Marx adopta de stos el concepto
de dialctica y lo ajusta a su pensamiento eliminando el factor espiritual o ideal con lo que
crea el materialismo dialctico.
Otros exponentes de un pensamiento similar (el socialismo) y que, sin duda, influyeron en
Marx son: Proudhom, Blanc Saint- Simon y Charles Fourier (franceses) quienes son
considerados como los primeros representantes del socialismo utpico (voluntad de
concebir comunidades ideales, organizadas segn principios democrticos y cuyas
relaciones se fundan en la equidad) durante el siglo XIX, quienes condenaron las
condiciones impuestas a los trabajadores durante el primer capitalismo industrial
(desarrollado en las primeras dcadas de ese siglo) y propusieron sus modelos de
sociedad ideal. Ellos, a su vez, se basaron en ideas polticas de Platn y Aristteles.
Tambin se bas en algunas teoras de Adam Smith y David Ricardo (economistas
ingleses) como, por ejemplo, la que deca el valor de un bien cualquiera est
determinado por la cantidad de trabajo necesario para producirlo para sostener en El
Capital (1867) que la plusvala (margen del valor producido por el trabajo asalariado del
26

que se apropia el capitalista) hace posible la acumulacin capitalista, o sea, la produccin

de dinero mediante dinero.

Mtodo para el estudio de la sociedad: MATERIALISMO DIALECTICO E HISTRICO.

El marxismo se presenta como un cuerpo de ideas y categoras de pensamiento que
abarcan tres aspectos fundamentales:
1) La Filosofa Marxista o Materialismo Dialctico y la dialctica.
2) La Economa Poltica Marxista que se nutre de la Economa Inglesa clsica del Siglo
XIX, Adam Smith y David Ricardo
3) El Socialismo Cientfico, que a diferencia del socialismo utpico de Saint Simn,
Owen y Furrier proponen una solucin cientfica y ms previsible con vistas al provenir
segn sus creadores.
La concepcin marxista, producto de la elaboracin de Carlos Marx y Federico Engels
en la mitad del siglo XIX, se presenta como una nueva concepcin del mundo, por lo
que es sencillo deducir que lo primero que examinaron ambos fue la Filosofa que los
precedi.
As, tomaron el viejo materialismo de Demcrito en la Grecia antigua, continuado en el
Siglo XVIII por Ludwin Feuerbach, que parta de la premisa que lo primario era la
materia y por consiguiente lo secundario el espritu, concluyendo que toda realidad
es material, o sea, todo lo que existe en el mundo, incluso el pensamiento (ideas) y
la creacin, tiene un origen material. Y tambin dialctica de Hegel, quien haba tomado
la dialctica de Herclito de Efeso y la haba desarrollado mediante leyes mucho ms
actuales con basamento idealista objetivo. En consecuencia, la dialctica expresaba dos
aspectos centrales: 1) los fenmenos estn en permanente cambio y transformacin; 2)
los mismos estn vinculados entre si de manera permanente, es decir la concatenacin
universal de los fenmenos.
Esta visin materialista dialctica de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, se
expresa con toda claridad en La Ideologa Alemana que es producto de Marx y de
Engels. Slo la materia altamente organizada piensa decan, aludiendo al cerebro
humano y estos pensamientos son las ideas, consecuentemente la materia es anterior y
condicin necesaria de las ideas.
El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la realidad
concebida como un proceso material en el que se suceden una variedad infinita de
fenmenos, a partir de otros anteriormente existentes. Esta sucesin, no obstante, no se
produce al azar o arbitrariamente, ni se encamina hacia la nada o el absurdo: todo el
proceso est regulado por leyes que determinan su evolucin desde las formas ms
simples a las ms complejas, y que afectan a toda la realidad, natural y humana.
27

Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes dialcticas. La
dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin
de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento.
La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales que son el fundamento de toda explicacin
de la realidad, pero tambin que afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad,
pensamiento) y que son objetivas, independientes de la naturaleza humana. Marx y
Engels enunciarn las Principales Leyes de la Dialctica:
1) la ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos, Hablamos
de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente
distinta. Por qu unas cosas se transforman en otras que tienen propiedades diferentes
a las de las cosas de las que proceden?. Segn la ley de transicin de la cantidad a la
cualidad, el aumento o disminucin de la cantidad de materia influye en la transformacin
de una cosa en otra distinta. La acumulacin o disminucin de la materia es progresiva,
mientras que el cambio de cualidad supone una modificacin radical de la cosa, una
revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de los seres y los fenmenos naturales,
sociales, etc.
Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que su
esencia, su cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa
de poseer una cualidad a poseer otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo
movimiento es el resultado de la lucha de elementos contrarios, el salto cualitativo supone
la resolucin de una contradiccin, que da lugar a una nueva realidad, que representa un
avance en el desarrollo de la Naturaleza. El salto cualitativo no supone el mero cambio de
una cualidad por otra, sino por otra que supera, de alguna manera, a la anterior. P or
ejemplo, si sometemos el agua a ms de 100 grados se convierte en vapor, si la
sometemos a menos de 0 grados pasa al estado slido y se convierte en hielo.
2) ley de la unidad y lucha de contrarios: Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel,
Marx y Engels consideran que la realidad es esencialmente contradictoria. Todos los
fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos
contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa de todo
movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley
se explica, pues, el origen del movimiento.
Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan los
procedentes de las ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pero
tambin de la Historia y de la filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas como
ejemplos podemos citar: atraccin y repulsin, movimiento y reposo, propiedades
corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin, excitacin e inhibicin, lucha de
clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y accidentes.

3) La ley de la negacin de la negacin, significa que el estado posterior niega al

estado anterior sucesivamente, as el capitalismo es la negacin del feudalismo y este
ser negado posteriormente por el socialismo.
28

Marx y Engels entendan que estas leyes combinadas con el materialismo daban lugar a
la nueva concepcin el materialismo dialctico base de la filosofa marxista y aplicable a
la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.
El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera que no
existe ms realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una realidad inerte,
sino dinmica, que contiene en s la capacidad de su propio movimiento, como resultado
de la lucha de los elementos contrarios, (siendo la contradiccin la esencia de la realidad,
al igual que para Hegel), que se expresa en el movimiento dialctico.

MATERIALISMO HISTRICO.
Marx y Engels entendan que el traslado del materialismo dialctico al plano de la historia
pasaba a ser materialismo histrico.
El materialismo histrico o concepcin materialista de la historia es un marco terico para
explicar desarrollos y cambios en la historia humana a partir de factores prcticos,
tecnolgicos o materiales, en especial el modo de produccin y las limitaciones que ste
impone al resto de los aspectos organizativos (aspecto econmico, jurdico, ideolgico,
poltico, cultural, etc.). Y rechaza explcitamente las explicaciones en las que intervienen
factores sobrenaturales, espirituales e incluso psicolgicos, rechazando la irrelevancia
cientfica de Dios, de espritus, de una supuesta inteligencia del mundo, o de los
constructos e ideas mentales, en eldevenir histrico.
A partir del anlisis que Karl Marx realiz de la historia de la humanidad, desarroll una
concepcin materialista de la historia segn la cual los seres humanos cambiaban sus
relaciones de produccin y por lo tanto el resto de sus relaciones sociales a medida que el
desarrollo de las fuerzas productivas exigan el paso de un modo de produccin a otro.
Los principales modos de produccin seran, conceptualmente, el comunismo primitivo, el
esclavismo, el feudalismo y el capitalismo. Marx concibi el socialismo como la etapa que
sobrevendra luego de la superacin del modo de produccin capitalista, para luego llegar
al ideal comunismo pleno.
La visin de Marx del materialismo histrico, resalta el carcter dinmico de las relaciones
sociales de tal modo que, por ejemplo el capitalismo, resulta una etapa histrica y por lo
tanto transitoria en el desarrollo de la humanidad, y no un sistema esttico o el producto
de una evolucin "natural" del ser humano.
La ley de la lucha de clases es una de las leyes del materialismo histrico formuladas
en el Manifiesto Comunista de 1948. La misma es dada a conocer en los siguientes
trminos: Desde la comunidad primitiva hasta nuestros das, la historia de la humanidad
no es ms que la sucesin de la lucha de clases, amos y esclavos, patricios y plebeyos,
seores y siervos de la gleba, maestros y artesanos, burgueses y proletarios,
explotadores y explotados, mantuvieron una guerra a veces abierta a veces solapada.....
A su vez, explicaban que esa lucha asuma tres formas al menos, la lucha econmica:
que era propia de la lucha por el salario y las condiciones de trabajo; la lucha
29

ideolgica, que expresaba ideas diferentes y opuestas entre las clases en pugna; y la
lucha poltica que era la instancia de la lucha por el poder. No se registra en toda la
bibliografa marxista una definicin formal de clase social sin embargo es fcil advertir
que el concepto tiene relacin con grupos humanos que se diferencian entre s por el
lugar o la funcin que cumplen en el proceso de produccin y de cambio de las
mercancas en la sociedad en una poca histrica concreta, pero fundamentalmente
segn detenten o no la propiedad de los medios de produccin y de cambio. Es
decir que la cuestin clave pasa por la propiedad de los medios de produccin.
Otro aspecto fundamental es la distincin entre base material y la superestructura
de la sociedad. Toda sociedad tiene, segn Marx, una base material, compuesta por dos
elementos indisociables, las fuerzas productivas, integradas por la fuerza humana de
trabajo y los instrumentos de produccin y las relaciones de produccin que era la
forma de retribucin del trabajo. Estos dos elementos constituan el soporte de toda
sociedad, de all su denominacin de base material o infraestructura. Era la dimensin
fundamental en la organizacin de toda sociedad.
Sobre la base se elevaba la superestructura. Que estaba compuesta por el Estado,
concebido ste como el instrumento jurdico y poltico de dominacin de una clase por
otra, y el derecho, como conjunto de normas imperativas que legitimaban la propiedad
capitalista, luego por las ideas, las creencias, los conocimientos y los valores.
Esa distincin tiene una derivacin importante: los grandes cambios sociales se
operarn siempre en la base de la sociedad, en tanto los cambios graduales y de
escasa significacin histrica podan partir de la superestructura hacia la base material.
En la conocida obra de Marx, Contribucin crtica de la Economa Poltica, este explica
otra ley del capitalismo, las fuerzas productivas crecen incesantemente mediante el
invento y la transformacin de nuevos instrumentos de produccin mientras las
relaciones de produccin o condiciones de trabajo se estancan, y esta discordancia
genera la agudizacin de las contradicciones de clase, es decir entre los proletarios y los
burgueses, alentando la lucha y profundizando la explotacin, lo que conduce a la
pauperizacin del proletariado. La pauperizacin es el empobrecimiento de una
zona o de una poblacin. El trmino procede de pauperizar, que refiere a dicho proceso
que lleva a una persona o a un conjunto de individuos a volverse cada vez ms pobre.
La pobreza, a su vez, es la carencia de medios para lograr la satisfaccin de las
necesidades elementales.
La pauperizacin del proletariado, es segn Marx, la contradiccin que explica el motor de
los cambios histricos. A la vez genera el caldo de cultivo para otra ley de no menor
importancia: la ley de la Revolucin Social. Es preciso, sin embargo que se den las
condiciones objetivas para tal proceso, a partir de las fuerzas productivas que crecen y
las relaciones de produccin que se estancan, incapacidad de resolver sos conflictos por
la clase gobernante, imposibilidad de prolongar el statu quo. Luego, las denominadas
condiciones subjetivas que se relacionan con la denominada conciencia de clase,
que culmina con la determinacin de tomar el poder.

30

Por ello, el proceso revolucionario es un fenmeno poltico, mediante el cual el poder

cambia de manos de una clase a otra. Se gesta en la base material y se expresa en el
poder poltico del Estado (superestructura).
Una constante que adquiere el carcter de ley es que las condiciones de existencia
social determinan la conciencia social. Es decir, las condiciones del entorno fsico y las
condiciones materiales condicionan las creencias, los valores y las actitudes de los grupos
sociales.
Para Marx la clase dominante genera una falsa conciencia. La cura para la falsa
conciencia era la conciencia de clase, a la que se llega con educacin. La misma debe
servir al proletario para entender que su enemigo es el capitalista no su compaero,
tambin obrero; para sacar del poder a los burgueses y hacer desaparecer las clases
sociales.
Otra dimensin fundamental, es la revisin de las distintas Formaciones EconmicoSociales en la historia. Partiendo de la comunidad primitiva de subsistencia (con
poca fuerza de produccin y donde no exista la propiedad privada), se pasa luego al
Modo de Produccin Esclavista, propio de la antigedad clsica y donde ya aparece la
propiedad. Luego, el Modo de produccin feudal, y posteriormente el Rgimen
Capitalista.
Acotemos que el Modo de Produccin Asitico (mezcla de las
formaciones anteriores) fue un fenmeno propio de oriente y no de la Europa Occidental.
Cada una de estas formaciones sociales daba lugar a la lucha de dos grandes clases,
Amos y esclavos, Seores y Siervos de la gleba, Burgueses y proletarios.
Marx sostena que el capitalismo llevaba consigo su propio germen de destruccin,
ya que este modo de produccin era generador de contradicciones y conflictos los cuales
llevaran a su cada, la cual se llevara a cabo en algn pas capitalista avanzado, y a la
aparicin del socialismo donde no existira el fenmeno de alienacin en los
trabajadores. Y prevea que la ltima fase era la transicin del Socialismo al Comunismo,
donde se estableceran condiciones de igualdad y el Estado como aparato de dominacin
desaparecer.
Retomando el esquema terico, es importante sealar que Marx tuvo como fuente en
Economa Poltica a los economistas clsicos Ingleses, particularmente David Ricardo,
cuyas concepciones sobre el valor y la renta tendran sobre l mucha influencia. Pero
nunca dej de considerar un mrito propio a la Ley de la Plusvala. Ante todo plante que
el valor de una mercanca estaba en la cantidad de trabajo socialmente necesario para
producirla. Por lo que toma la concepcin objetiva del valor. Luego aade que en el
Capitalismo el trabajo era considerado una mercanca que se retribua en salario. Ahora
bien, si un trabajador tena por jornada ocho horas de trabajo, y si en las primeras cuatro
generaba la cantidad de bienes con los cules el Empresario le poda retribuir lo
necesario para reponer su energa psicofsica y la de su familia, las cuatro horas restantes
generaban trabajo adicional, y con ello plus-producto que luego se transformara en
plusvala. Por lo que se puede definir a la plusvala como la parte del valor del trabajo
del obrero de la que el Capitalista se apropia y no retribuye en forma de salario.

31

Como consecuencia de los efectos de la ley de plusvala, encontramos el fenmeno de la

alienacin, que segn Marx se produce en los trabajadores. Se trata de un desapego
respecto a lo que l produce y que no es propio (es del capitalista), generando un estado
de privacin, del que no siempre es consciente, esto se conoce con el nombre de
alineacin como parte de un proceso de enajenacin no voluntaria de lo producido.
Su conviccin era que el primer proceso revolucionario se dara en Inglaterra o Alemania,
por tener ambos pases el sistema capitalista ms avanzado. Pero su vida biolgica no
alcanz a ver que la primera revolucin Socialista se iba a dar en lo que Lenn denomin
el eslabn ms dbil del capitalismo, en la Rusia Zarista, en 1917. Fue la consecuencia
de la actividad de los denominados bolcheviques que actuaron como vanguardia y
convencieron al Ejrcito rojo que volva de la primera guerra mundial que deba desplazar
del poder a los Zares. Tal lo que ocurri y sectores de la pequea burguesa y socialistas
bolcheviques conducidos por Vladimir Ilich Ileanov Lenn se hacen cargo del poder.

Max Weber:
Fue el ms caracterizado socilogo alemn de fines del siglo XIX y principios del siglo XX.
Sus obras trascendieron largamente su poca y las mismas se pueden dividir en tres
partes.
Economa y Sociedad es la obra fundamental de Max Weber. En ella aparecen los
temas centrales de la Sociologa General. Define a la Sociologa como la ciencia que
estudia la accin social, interpretando su sentido y explicndola en su desarrollo y
efectos.
El objeto es pues la Accin Social, que categoriza en cuatro tipos de accin:
1) Accin racional: en la que los fines son racionales y los medios para obtenerlos
tambin lo son, el ejemplo tpico es el del empresario comercial, su objetivo es maximizar
la ganancia y los medios para obtenerlos van desde la baja de los precios manteniendo
buena calidad del producto hasta la publicidad;
2) la Accin racional con relacin a un valor, tambin denominada axioracional,
adems de perseguir un fin racional estn guiadas por principios o normas morales. La
racionalidad con arreglo a valores se corresponde con formaciones intelectuales tales
como la religin, la ideologa o la tica (determinada por la creencia en el valor religioso,
tico o de cualquier otro y determinada conducta, sin relacin alguna con el resultado). En
esta categora se incluye la conducta del capitn del buque que sucumbe con l pero
hace todo lo conducente racionalmente para salvar a la tripulacin, o la mujer hind que
perece en la pira incineradora junto a su amado.
3) la accin afectiva, de carcter principalmente irracional guiada por emociones como
el amor, odio, etc. La accin afectiva constituye un momento posterior en el proceso de
racionalizacin, y su contenido es la pasin individual. En su propia descarga afectiva, la
conciencia subjetiva rompe con la rutina tradicional y, afirmndose como subjetividad, se
32

pone en camino de la auto conciencia racional; como las caricias de los amantes, o la
gresca de deportistas en pleno juego.
4) la accin tradicional, que implica la continuidad de una conducta considerada
adecuada a travs del tiempo, como concurrir a la Iglesia para asistir a misa, o presenciar
los desfiles militares patrios, etc. Esto tipos ideales de accin social explican gran parte
de la concepcin Weberiana.
En el caso de la Ciencia, se trata de una actividad racional con relacin a un valor, el
cientfico utiliza mtodos racionales para conseguir descubrir la verdad que es un valor.
Tipos Ideales:
En la misma obra existen consideraciones respecto del mtodo del tipo ideal. El
mismo es conceptualizado como la construccin a priori (previa) de los aspectos
esenciales de determinados fenmenos sociales, que luego son confrontados con la
realidad para verificar su concreta existencia. Por caso, el capitalismo, como modo de
produccin para el mercado basado en el ahorro, la inversin y la retribucin del trabajo
en salario, el clculo de posibilidad de ganancias, la realizacin de balances, etc. O la
Ciudad Antigua caracterizada por Fustel de Culanges, con permetro amurallado, un
mercado limitado y una vida cultural propia, etc.
El tipo ideal es una construccin abstracta realizada por el investigador en su estudio, en
el cual se resumen las notas esenciales que ste considera caractersticas del fenmeno.
Este modelo le permite interpretar al investigador la conexin de sentido y explicarla.
Una vez que se ha logrado construir el tipo ideal, se lo aplica a la realidad, pero la realidad
nunca responde exactamente a tal construccin mental, sino que va a haber disparidades.
El tipo ideal tiene que servir para ordenar coherentemente la realidad de forma tal de
poder interpretarla y explicarla. El tipo ideal no existe nunca en su estado puro, porque el
tipo ideal es un instrumento organizador de la realidad que permite explicarla.
Weber dice que cuando l construye un tipo ideal est construyendo un modelo
explicativo que solamente debe servir para ese determinado aspecto de la realidad y que
no tendra que poder ser utilizado para explicar otro aspecto diferente de la realidad.

El tipo ideal incorpora el proceso de comprensin y tambin la explicacin. Es preciso

recordar que el proceso de captacin del sentido mentado de la accin humana, es
aplicable a las ciencias de la cultura.
Ejemplos de tipo ideal son: autoridad, poder, feudalismo, etc.
Mtodo: Histrico-Comparativo-Comprensivo, con la realizacin de Tipos ideales.
Dominacin:
Un captulo de gran importancia en el legado de Max Weber es el de la Sociologa
Poltica, comenzando en este aspecto por diferenciar el poder de la dominacin.
33

El poder expresa una relacin mando obediencia donde impera el vigor del ms fuerte. En
tanto la dominacin se expresa en la probabilidad de un mandato de ser obedecido que
est mostrando el consentimiento en quin obedece respecto a quin y por qu manda.
En la dominacin existe en consecuencia, un fenmeno ms complejo, consistente en que
los que obedecen tienen claro convencimiento respecto del mandato. Como consecuencia
reaparece la idea de poder legtimo, entendida la legitimidad como un dato cualitativo
consistente en la autorizacin expresa de quienes obedecen, en concreto aceptan el
mandato porque entienden que quin manda es quin debe mandar y respecto del
contenido de mandato tienen igual aceptacin. Esta legitimidad se torna eficaz para el
funcionamiento del gobierno y el Rgimen Poltico.
Luego, en clara aplicacin de su modalidad metodolgica, crea los tipos ideales de
dominacin.
- El primero que describe y explica es el tipo de dominacin Tradicional, que conforme
a las prcticas europeas del Siglo XVIII y XIX fue la monarqua hereditaria, que rigi en
la mayora de los pases durante siglos y consolid los primeros Estados Nacionales
superando la fragmentacin feudal. Fueron los casos de Francia, Inglaterra, AustriaHungra, Holanda, Pases Escandinavos, Rusia etc.
El presupuesto de la dominacin
estuvo dado por la aceptacin prolongada de verdaderas dinastas monrquicas, que
adems fueron eficaces en la unificacin territorial, el comercio, el mantenimiento de los
valores tradicionales, la religin, las creencias y las prcticas sociales de la poca. En
consecuencia, la aceptacin y otorgamiento de legitimidad de los gobernados se fundaba
en la reiteracin de creencias respecto al titular del mandato que encarnaba el poder.
- El segundo tipo de dominacin Carismtico, reposa en un fundamento distinto,
consistente en atribuir a un lder plena confianza en su desempeo del mando y ejerci
del poder. El propio lder concita tal adhesin, por sus condiciones y su desempeo que
generaba la confianza en quienes le obedecan. Ejemplifica en Federico el Grande de
Prusia, dotado de condiciones de mando y gran aptitud para ganarse el apoyo de los
sbitos. Este tipo de dominacin se conecta indivisible con el tipo de accin afectiva en
la concepcin general weberiana, y se expresa en mltiples ejemplos histricos.
- Por ltimo, refiere al tipo de dominacin Racional Legal, propios de las monarquas
constitucionales o de los regmenes parlamentarios del Siglo XIX que se presentaban
como nueva forma de ejercicio del poder. Un poder limitado por la ley, que se ajusta a los
dictmenes del sufragio o el voto popular. Y justamente la legitimidad se apoya en esto
ltimo, para expresar el apoyo a la forma de gobierno y convalidar y negar su eficacia.
Visualiz claramente este tipo de dominacin con la sociedad moderna de la ciencia, el
capitalismo industrial y la burocracia como forma de organizacin social racional y formal.
Tanto el continente Europeo como Amrica se estaban convirtiendo en escenarios del
nuevo tipo de dominacin y comenzaban a experimentar la dualidad de capitalismo
industrial con Democracias Republicanas.

Tipo de organizacin Eficiente:

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Otro aspecto de la racionalidad del mundo moderno esta dado por la organizacin
Burocrtica (organizacin o estructura organizativa caracterizada por procedimientos
explcitos y regularizados, divisin de responsabilidades y especializacin del trabajo,
jerarqua y relaciones impersonales. Un claro ejemplo de esta caracterstica de las
burocracias, particularmente de las de gobierno, es la contratacin y asignacin o
remocin de personal, es decir, funcionarios, de acuerdo a criterios explcitos y relevantes
al desempeo de funciones).
El Tipo ideal Burocrtico es a su vez consecuencia de otros dos tipos ideales: el modo
de produccin capitalista y el sistema de dominacin racional legal. Que quedan
definidos por distintos caracteres:
1) Clara definicin y delimitacin de funcin y misiones;
2) Organizacin jerrquica, para deslindar responsabilidades;
3) Ingreso al cargo mediante la capacidad y el mrito;
4) Reglas de procedimiento escrito preestablecidas;
6) Estabilidad en el cargo;
7) Retribucin en salario (economa monetaria);
8) El burcrata es tan slo un ocupante del cargo no su propietario, a diferencia de la
administracin patrimonialista del perodo Estamental.
Seala que la difusin de la burocracia al mbito pblico y privado tie los ms diversos
aspectos de la vida social. La Educacin, la salud, la Justicia, la actividad econmica, los
movimientos bancarios, etc. lo que le permite aseverar que en un mundo teido por la
racionalidad, la burocracia aparece como el mayor invento social por superar las formas
organizativas anteriores.

Elemento religioso y su importancia econmica:

Otro aspecto importante de las obras de Weber tienen que ver con la Sociologa de la
Religin. Su renombrada obra La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo.
Segn la visin de Max Weber, la tica protestante impuso un estilo de vida, proclive al
ahorro. Y el ahorro es la base de la inversin y sta a su vez de la acumulacin que va
configurando el crculo virtuoso del capitalismo. Por ello en los pases que cal ms
hondamente la Reforma protestante, como Inglaterra, Holanda, Alemania y
posteriormente Estados Unidos, el Capitalismo tuvo un desarrollo ms avanzado, lo que
no haba ocurrido con Francia, Espaa e Italia.
A su vez public un estudio de la religin en el mundo antiguo. El Confusianismo, el
Taosmo, Hinduismo y Budismo. Y la tercera parte, El judasmo antiguo. Se propona
concluir con el Islam al tiempo que lo sorprendi la muerte.
En el pensamiento de Weber, la moral de la conviccin aparece como una de las
expresiones posibles de una actitud religiosa. Es precisamente el anlisis de la moral de
la conviccin la que lo conduce a la sociologa de las religiones. Weber quiso demostrar
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que las concepciones religiosas son efectivamente un determinante de las formas de

conducta econmicas y por ello una de las causas de las transformaciones econmicas
de las sociedades. Esto se percibe claramente en la Etica protestante y el espritu del
capitalismo. La bsqueda de rentabilidad es un proceso racional. Se pueden describir
mltiples conductas que buscan la ganancia, muchas de ellas irracionales, pero en la
empresa capitalista se trata de una bsqueda moderada de ganancia, previsible segn la
inversin, que permita a su vez la perdurabilidad de la empresa.

LOS POSTERIORES, MODERNOS O CONTEMPORNEOS:

- Escuela de Chicago (EEUU.)
-Strauss
- Mead.
- Interaccionismo simblico- Eleccin racional.
- Escuela de Frankfurt (Lukacs).
- Pier Bourdieu.
- Anthony Ghiddens.

Sociologa urbana - Escuela de Chicago:

En 1892 comienza a estudiarse sociologa en Chicago, siendo la Universidad de esa
ciudad estadounidense el centro ms importante del estudio de la sociologa antes de la
II Guerra Mundial. All, el filsofo estadounidense George Herbert Mead, formado en
Alemania, destacaba en sus trabajos la influencia de la mente, el yo y la sociedad en las
acciones e interacciones humanas. Este enfoque (conocido posteriormente como
interaccionismo simblico) haca hincapi en los aspectos microsociolgicos y
psicosociales.
Desde sus inicios analizan el fenmeno de crecimiento de las ciudades y las cuestiones
sociolgicas vinculadas al mismo, dando origen a la Sociologa urbana, que tendr auge
entre 1920 y 1940. Cabe recordar que en esas dcadas del siglo XX se produce un
importante proceso de urbanizacin, con el aporte poblacional no solo ya de los
inmigrantes europeos sino tambin de los habitantes de zonas rurales, expulsoras debido
a los cambios en las economas nacionales y en el mercado internacional, las crisis
econmicas y la modificacin de los sistemas productivos.
Robert Park considera a las grandes ciudades capitalistas como un fenmeno natural,
producto de fuerzas sociales espontneas.
William Thomas y Florian Zwaniecki estudian la asimilacin de los inmigrantes, la
aparicin y las relaciones de las subculturas tnicas, y el surgimiento de conductas
desviadas en los barrios bajos.
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Teora crtica de la sociedad en la Escuela de Frankfurt

A partir de 1923, en la Europa de entreguerras -espacio en que se profundiza la crisis
econmica, debilitan los sistemas democrticos e irrumpen los Estados totalitarios- se
desarrolla la Teora crtica, entre cuyos principales exponentes podemos mencionar a
Adorno, Horkheimer, Eric Fromm, Herbert Marcuse y Jrgen Habermas.
Sus principales estudios versaban sobre la libertad, la cultura, la conciencia, la
comunicacin, la dominacin y las legitimaciones. Retoma el inters en los procesos
ideolgicos-culturales que iban transformando a la sociedad capitalista en sociedad de
masas. Denuncian la relacin entre el auge de la economa capitalista y la decadencia
cultural, con la destruccin de la cultura racional iluminista debido a la creciente
irracionalidad, la violencia y el racismo.
Autores como Theodor Adorno y Max Horkheimer consideran que para el capitalismo a
los individuos son meros productores y consumidores y que hace de ellos hombresmasa.
Mostraron a la democratizacin de la cultura como algo aparente, que en la realidad
contribuy a conformar a la masa.

Estructural - Funcionalismo
Esta corriente, si bien no se instituye como escuela, ser desde la dcada del 30 y por
treinta aos la sociologa acadmica oficial norteamericana.
El iniciador de la corriente estructuralista fue Claude Levy Strauss quien coincide con
otros autores respecto a la universalidad de ciertos patrones culturales (como por
ejemplo, mitos, esquemas lingsticos, conductas), que conforman una estructura mental
comn a la especie. A partir de ello, analiza al etnocentrismo y el racismo como.
En 1937 el socilogo estadounidense Talcott Parsons utiliz las ideas de Durkheim,
Weber y el italiano Wilfredo Pareto en su obra principal La estructura de la accin social,
ampliando el enfoque de la sociologa de su pas, y centrndose en el estudio de la accin
social. En la Universidad de Columbia, el socilogo estadounidense Robert Merton
intent vincular la teora con una rigurosa investigacin emprica de recopilacin de datos
La estructura social es el conjunto de formas en que grupos e individuos se organizan y
relacionan entre s y con los distintos mbitos de una sociedad. La estructura, segn
Parsons comprende los elementos del sistema relativamente constantes y estables, que
seran: los roles (padre, maestro, etc.), las colectividades (familia, partido poltico, fbrica,
etc.), las normas (los modelos) y los valores. Parsons sita la accin en cuatro
subsistemas: biolgico, psquico, social y cultural, que conforman el sistema de la accin.
Para este autor, toda accin es siempre global, es decir, est inscrita en esos cuatro
subsistemas y es resultado de la interaccin de las fuerzas o influencias de cada uno de
ellos
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Para el estructuralismo cada objeto forma parte de un todo interrelacionado que debe
conocerse en su conjunto. La estructura, como conjunto de elementos solidarios entre s,
est compuesta por miembros ms que por partes; es la estructura la que condiciona a
los procesos.
Los supuestos de los que parte est corriente son que las partes estn interrelacionadas,
en un sistema en equilibrio dinmico (si no es absolutamente esttica, controla las
tendencias de cambio con orden y se reequilibra), las partes se influyen entre s.
La estructura tiene tres caracteres: - obedece a leyes de transformacin, que conservan o
enriquecen al sistema,
-

funciona como sistema o totalidad, y

se autorregula, se transforma sin que intervengan elementos externos.

El funcionalismo norteamericano aport una razonabilidad cientfica para concebir al

mundo que converta lo contingente en necesario. Considera a la sociedad como un
conjunto de partes (normalmente, instituciones) que funcionan para mantener el conjunto
y en la que el mal funcionamiento de una parte obliga al reajuste de las otras.
Funcin social, en su sentido ms estricto, es el papel que desempean los individuos o
grupos en el seno de una sociedad. En toda colectividad existe la divisin de funciones
entre personas o grupos, de modo que cada cual realice una contribucin especfica al
conjunto de la sociedad.
El trmino funcin tiene distintos significados: puede ser utilizado en el sentido de estatus,
profesin, cargo o empleo, designando el conjunto de deberes y responsabilidades de una
persona; es tambin la relacin que existe entre dos o varios elementos, teniendo en
cuenta que todo cambio que se introduzca en uno de ellos provocar modificaciones en
los dems.
En la teora funcionalista funcin es la contribucin que aporta un elemento al
conjunto del que forma parte.
Para Parsons la funcin es el complejo de actividades dirigidas a satisfacer una o varias
necesidades del sistema. Segn ese autor hay que distinguir cuatro funciones en el seno
de un sistema social: estabilidad normativa (que implica un cierto orden en el cambio);
integracin (asegura la coordinacin entre las partes del sistema para su funcionamiento);
prosecucin de objetivos (de las diferentes partes del sistema o de ste en su totalidad), y
adaptacin (del conjunto de los medios para alcanzar esos objetivos). Las estructuras
sociales responden a una funcin determinada: las estructuras de socializacin surgen
por la necesidad de la estabilidad normativa, las estructuras del derecho y aparato judicial
por la funcin de integracin, las estructuras polticas por la prosecucin de objetivos y las
estructuras econmicas por la adaptacin.
Por su parte, Robert Merton propuso el anlisis funcional como base del estudio de la
sociedad, pero desde un punto de vista relativo. Demostr que es excesivo mantener que
todo elemento cultural o social desempea una funcin y es, por tanto, indispensable.
Merton introdujo el concepto de disfuncin, contraria a funcin, como aquella que
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obstaculiza la adaptacin o ajuste de un sistema social determinado, y realiz un

interesante anlisis sobre la anomia en la sociedad. Asimismo, dividi las funciones en
manifiestas y latentes: las manifiestas son las funciones comprendidas y deseadas
por los participantes del sistema, y las latentes aquellas que no son comprendidas ni
deseadas. En el campo de la metodologa, se dedic a elaborar las llamadas teoras de
medio alcance, teoras restringidas y aplicadas a sectores concretos de la organizacin
social
A mediados de los aos 60 la evidencia de un contexto mundial con heterogeneidades
polticas, culturales y econmicas requiere otros modelos para el conocimiento de la
sociedad, por lo que se crean distintos frentes de ataque al funcionalismo acusndolo de
ser polticamente conservador, incapaz de tratar el cambio social debido a su inters por
las estructuras estticas, e inadecuado para analizar correctamente el conflicto social.

Pierre Bourdieu: (n.1938 m. 2002)

En su obra la cuestin accin-estructura se traduce en una preocupacin por la relacin
entre el habitus y el campo de accin.
La sociedad est constituida para este autor por espacios sociales con reglas de juego
particulares, en que intervienen los actores interesados.
El concepto de habitus en Bourdieu servir para superar la dicotoma entre el
determinismo de las estructuras y el individualismo voluntarista. El habitus es el sistema
de actitudes, pensamientos y sentimientos que el individuo interioriza a lo largo de su
historia y que se manifiesta en una disposicin no conciente a actuar; es una estructura
mental mediante la cual percibe y acta (accin) en el mundo social.
Este actuar tiene lugar en un determinado campo, relativamente autnomo (poltico,
profesional, educativo, intelectual, religioso, etc.), en una red de relaciones entre
posiciones objetivas, organizadas en torno a un inters especfico.
Ese espacio social es un campo de fuerza cuya estructura se impone y constrie a los
actores, ya sean individuos o colectividades, donde cada miembro asimila la lgica propia,
el habitus de ese campo: el habitus produce la sociedad de la misma manera que la
sociedad produce el habitus. Y es tambin campo de lucha, en el que tienen lugar
confrontaciones, donde los participantes se enfrentan con medios y fines diferentes y
opuestos
.La estructura del campo se define continuamente por el estado de las relaciones de
fuerza entre los protagonistas de la lucha. Cada campo tiene su capital especfico
(cultural, religioso, poltico) que es el resultado de acumulaciones anteriores y que sirve
establecer las posiciones actuales de los miembros y guiar las estrategias para conservar
o modificar la posicin interna.
Ese capital conformado por un conjunto de recursos puede distinguirse en econmico,
social, simblico. El capital simblico es una calidad o cualidad que percibida por los
agentes sociales se vuelve simblicamente eficiente para dar respuesta a las creencias y
39

expectativas colectivas; solo se constituye como valor en la medida en que existe

consenso social sobre esa valoracin
.El mecanismo por el que en una sociedad se interioriza un aspecto y su posesin como
distincin de poder o capital es la imposicin a travs de la violencia simblica, con la que
los poderosos poseedores de ese capital- legitiman su dominacin. Para Bourdieu la
escuela, acta como reproductora cultural donde se reproducen las caractersticas de la
sociedad (clases sociales etc.); tambin existe violencia simblica en otros campos como
la burocracia, la iglesia, el estado, la academia.

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