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1 (2010): 71-80
ADVENTISMO Y PROTESTANTISMO
Aecio Carus
Adventist International Institute of Advanced Studies (AIIAS), Cavite, PHILIPPINES
cairus@aiias.edu
Resumen
Este artculo presenta una revisin histrico-teolgica de los orgenes del adventismo. Esta revisin compara las posturas teolgicas del protestantismo clsico, de la reforma radical y de los reavivamientos espirituales surgidos en su seno. El autor concluye que la teologa adventista, o el
adventismo, no surgi en un vaco histrico-religioso. Por el contrario, es el resultado de una suma de influencias de variado origen. El autor formula advertencias respecto de la manera correcta
de llevar adelante la propuesta deconstruccionista de Fernando Canale como tarea de la teologa
adventista.
Abstract
This article reviews the historical and theological origins of Adventism. This revision compares
the theological positions of classical Protestantism, the radical Reformation and spirituals revivals
that emerged in its midst. The author concludes that Adventist theology, or Adventism, did not
arise in a historical-religious vacuum. On the contrary, it is the result of a sum of influences of
diverse backgrounds. The author cautions about the correct way to implement the deconstructionist project of Fernando Canale as the task of Adventist theology.
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desde cero estar influida por la percepcin que se tenga de la relacin que hay entre
adventismo y protestantismo, y la expectativa a su vez presumiblemente influir sobre
el resultado de la revisin.
La Enciclopedia Adventista define la iglesia adventista del sptimo da como un
cuerpo de cristianos conservadores, mundial en extensin y evanglico en doctrina.3
Adems de que uno podra preguntarse por qu se especifica slo en doctrina,4 el
uso del trmino evanglico en esa definicin de la Enciclopedia Adventista requiere
aclarar algunos conceptos.
Los catlicos latinoamericanos tienden a clasificar toda religin cristiana no catlica como evanglica (popularmente evangelista). Las iglesias que proceden de la reforma protestante magisterial (o sea, de Lutero y Calvino) a menudo se aplican a s
mismas el trmino, y de hecho las iglesias luteranas llevan por nombre oficial Iglesia
Evanglica. Sin embargo, en el uso interno del protestantismo, especialmente en pases
de habla inglesa, evanglica es un tipo de iglesia que difiere de las grandes iglesias
protestantes territoriales.5 Las denominaciones evanglicas, en contraste con las territoriales, son las iglesias libres, surgidas aparte de cualquier autorizacin o establecimiento por parte de autoridades polticas. Tambin, y especialmente en los medios de
difusin, se tiende a llamar evanglico al cristiano ms conservador y fundamentalista, ya que las iglesias territoriales se han ido alejando de la supremaca bblica en su
teologa.
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ANABAPTISTAS Y BAUTISTAS
Los anabaptistas surgieron en Alemania en el siglo XVI. Sus ltimos integrantes
desaparecen del Sacro Imperio bajo persecucin buscando refugio en 1597 en Inglaterra, donde cerca de esa fecha surgen las primeras congregaciones britnicas con ese
mismo nombre algo modificado, eliminando de l el estigma de ana- o rebautizadores (por bautizar a los que ya haban sido bautizados como infantes) y
acortndolo a baptistas, con la explicacin de que el bautismo infantil, bblicamente
invlido, deba darse por no existente.
Entre ellos surgen por 1650 las primeras congregaciones bautistas del sptimo da,
las que siglos despus, en 1844, a travs de Raquel Oakes, nos transmitiran el mensaje
del sbado bblico. Estas fueron siempre una pequea minora entre los bautistas en
general. Pero los ana/baptistas siempre han sido reconocidos como el ncleo central de
la reforma radical, y la supremaca que otorgaban a la Biblia est fuera de toda duda.
Es este espritu el que alent al bautista Guillermo Miller a investigar sin prejuicios
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las ideas escatolgicas que circulaban en su poca basndose exclusivamente en la Biblia y sin otro apoyo terreno que una concordancia. Esta investigacin desemboc, no
principalmente en una fecha para la segunda venida como a menudo se afirma, sino en
la conviccin de que no hay base bblica para creer que el milenio bblico precede a la
segunda venida (contra el posmilenarismo del protestantismo y mayora del cristianismo), y de que no hay promesas bblicas para el Israel literal fuera de la iglesia cristiana
(contra la idea de un Israel literal en el futuro que tenan Lacunza y los premilenaristas
britnicos, que desemboc en el dispensacionalismo). La fecha mencionada por Miller
(en o cerca de 1843) meramente se desprenda de una interpretacin no dispensacionalista ni posmilenarista de Daniel 8:14.
CONEXIN CRISTIANA
Conexin Cristiana fue un movimiento norteamericano (1792-1931) que ciertamente criticaba al catolicismo y al protestantismo. Su oposicin a la doctrina de la
predestinacin indudablemente contribuy a que el punto de vista arminiano y metodista se afianzara en nuestro pueblo. Sin embargo la historia de nuestra teologa parece en gran medida la historia de cmo nos deshicimos los adventistas de la influencia
de Conexin Cristiana. Lo primero que viene a la memoria en este aspecto es su arrianismo, o negacin de la plena deidad de Cristo, que contamin tambin a Jos Bates y
Jaime White, y que tuvo que ser combatido con esfuerzo y el auxilio de Elena de White a fines del siglo XIX.
Pero mucho antes, en 1860, fue tambin la influencia de Conexin Cristiana la que
dificult la adopcin de un nombre denominacional (ellos sostenan que cristiano
debiera ser el nico rtulo identificatorio),9 y la que se opuso a toda organizacin de la
iglesia por encima del nivel de la congregacin local en 1863. Sin embargo, Conexin
tuvo una influencia favorable en el aspecto metodolgico, tanto por su praxis evangelizadora con uso de los ms avanzados recursos de comunicacin como tambin, teolgicamente, por su rechazo a comprometernos definitiva o dogmticamente con
una declaracin doctrinal.10
EL METODISMO
El metodismo surgi como un ministerio independiente de reavivamiento dentro
de la iglesia anglicana en el siglo XVIII y se transform en una iglesia separada en
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Su conexin era simplemente una vaga entidad que coordinaba algunos aspectos prcticos entre las
congregaciones locales pero sin autoridad sobre ellas.
Algo de ese espritu se ve en la fcil aceptacin de la inmortalidad condicional por parte de los milleritas. Jorge Storrs, pastor metodista del movimiento millerita, con sus Seis sermones los convenci en su
mayora (con la notable excepcin de Miller mismo) gracias a un espritu innovador y abierto a la investigacin de la verdad en este movimiento, mientras que fue fuertemente resistido por las denominaciones establecidas.
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Give me the Bible (Dadme la Biblia), Priscilla Jane Owens, 1829-1907, metodista.
Law and Gospel, 67.
La justificacin no es solamente el perdn de los pecados sino tambin la santificacin y renovacin
interior mediante el Espritu Santo (Trento) y la fe debe ser configurada por el amor (fides caritate
formata).
Ibd., 57. Los hermanos moravos surgieron de un movimiento husita (siglo XIV) con influencia valdense, lo que justifica colocarlos en relacin a la doctrina medieval.
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Ibd., 402.
Leroy E. Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers (Washington D.C.: Review and Herald, 1954),
4:466-468.
En el punto 10 de esta confesin Miller declara su fe en el principio una vez salvo siempre salvo (la
perseverancia de los santos de Calvino), y los puntos 11 y 18 en el concepto de una expiacin limitada y en la predestinacin divina.
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La mesma ed de Cristo, como lo expresa una fuente tan popular como es el Martn Fierro de los
gauchos argentinos.
La crucifixin y ascensin de Cristo a los 33 aos de edad se dio, no en el ao 33, sino en el 31 (pues
naci por el 4 a.C.). Por otro lado, eso no ocurri exactamente al fin de los primeros 490 aos del
perodo, sino en la mitad de la ltima semana, a los 487 aos, lo que deja un remanente de 1.813
y no de 1.810 aos. As corregido, tenemos 1.813 ms 31 igual a 1.844.
Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, 4:881.
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ba que la purificacin de tal santuario mediante una expiacin celestial habra de comenzar y no concluir al final de los 2.300 aos. La realidad del santuario celestial y la
obra expiatoria de Cristo en ese lugar eran, como en Calvino, parte integral y explcita
del millerismo desde sus inicios, y la fase purificatoria final de la obra expiatoria en el
cielo a iniciarse en 1844 era parte de la lgica interna e implcita (aunque pasada por
alto) en la interpretacin proftica que Miller hizo de Daniel 8:14.
Cabra preguntarse entonces por qu la obra de expiacin en el santuario celestial
es una idea que caus tanto revuelo, antes y despus de 1957 cuando se public Los
adventistas responden a preguntas sobre doctrina minimizando esa doctrina. La explicacin
debe buscarse en los cambios en las modas teolgicas y en las relaciones entre iglesias
cristianas.28 Debido a tales cambios, pocos adventistas se atreven a predicar hoy, como
Calvino, que la obra de Cristo en el santuario celestial es un punto alrededor del cual
gira nuestra salvacin, o como Berkhof, que la intercesin de Cristo en el cielo es expiatoria, ni a afirmar directamente con Miller que la expiacin se realiza mediante esa
intercesin. Pero todo eso fue tomado por nuestros pioneros de la teologa de otros
cristianos y no creado en un trabajo bblico propio.
CONCLUSIONES
En conclusin puede afirmarse que nuestras races histricas tienen una relacin
variada con el cristianismo anterior a la reforma as como con la reforma misma, tanto
en su vertiente clsica o magisterial como en la radical y marginal. Las caractersticas
ms salientes de la teologa adventista se diferencian del resto del protestantismo en
una escala que va desde la investigacin totalmente independiente hasta la preservacin de doctrinas que se mantuvieron vigentes durante la edad media. La doctrina adventista ms distintiva, la del santuario celestial, abreva en el trabajo bblico de un reformador clsico, Calvino, as como en su seguidor Miller, a pesar de que el adventismo no es calvinista.
Lo variado de esta gama de diferenciacin sugiere que nuestra devocin al principio de Sola Scriptura no implica ningn desarraigo respecto del cristianismo general. La
relacin teolgica es especialmente estrecha tanto con el protestantismo magisterial
como con el movimiento evanglico clsico, en el que los adventistas se encuadran
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Los adventistas se hicieron notar por sus campaas evangelizadoras agresivas y exitosas a fines del s.
XIX y principios del XX. La doctrina del sbado, entre otras, haca imposible para los que tuvieran
all un encuentro personal con Cristo el regresar a las iglesias de su trasfondo familiar, como era habitual en los dems reavivamientos evanglicos. En consecuencia, los adventistas fueron acusados de
ladrones de ovejas, por lo que era necesario encontrar alguna hereja que justificase condenarlos.
Como para entonces los evanglicos, especialmente los no calvinistas, hablaban de la expiacin con
referencia exclusiva a la cruz, esta fue la excusa para anatematizar a los adventistas que hablaban de
una expiacin en el cielo. Se olvidaba que tal localizacin de la expiacin precede al adventismo entre
telogos del protestantismo clsico. Era fcil olvidarlo, porque como todas sus dems doctrinas, los
adventistas las apoyaban exclusivamente en la evidencia bblica y no en la autoridad de los telogos,
con lo que el origen histrico del hallazgo bblico quedaba en la oscuridad.
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