SIMBOLO RELIGIOSO Y SENTIDO DE VIDA

La misin de los smbolos religiosos

es dar sentido a la vida del hombre.
(Jung, 1995: 88).

M.C. Abraham Banda Robles

Dra. Dalina Flores Hilerio
Presentacin
El propsito de este artculo es indagar la funcionalidad del smbolo religioso
en la construccin del sentido de vida que se presenta en el discurso religioso
emitido el domingo 11 de enero de 2015 a las 12:00 p.m. en la Iglesia Metodista la
Trinidad de la ciudad de Monterrey, N.L., Mxico; as tambin, determinar los
niveles de sentido del smbolo de acuerdo con la aplicacin de diferentes
dimensiones de anlisis. Consideramos que la relevancia de este trabajo consiste,
precisamente, en hacer una aportacin de anlisis en tres niveles diferentes, con
el propsito de aprehender de manera ms plena el funcionamiento del smbolo en
la construccin de sentido de vida. El presente trabajo forma parte de una
investigacin ms extensa, la cual tiene como corpus 12 discursos orales emitidos
durante el mes de enero de 2015 en la ciudad antes mencionada; las
comunidades evanglicas de donde fueron recogidos estos discursos, son:
Primera Iglesia Bautista de Monterrey (PIBM), Iglesia Nacional Presbiteriana El
Buen Pastor (INPEBP) e Iglesia Metodista la Trinidad (IMLT).
Nuestro objeto de estudio es el sentido de vida, como construccin de
significados; las dimensiones de anlisis, como mbitos epistemolgicos, son la
hermenutica, la semitica y el anlisis del discurso. Las categoras respectivas a
estas dimensiones son la existencia y el fenmeno (hermenutica), la semiosfera y
la frontera (semitica), y modelos de contexto e ideologa (anlisis del discurso).
Las bases tericas desde la cuales se trabaja las hemos tomado de las
aportaciones de Martin Heidegger (1997), Iuri M. Lotman (1996) y Teun A. van Dijk
(1999).
Palabras clave: smbolo y sentido de vida.
1

I.La religin y sentido de vida

El propsito de la religin es proveer al hombre de un sentido de vida, ste
es un constructo que el sujeto hace en su conciencia y se refleja en los smbolos
que crea y/o interpreta como elementos que vinculan las experiencias vividas en la
cultura, dicha construccin y/o interpretacin del smbolo se da en un contexto
comunicativo.
Hemos encontrado en el discurso aqu tratado algunos elementos que el
emisor va elaborando y sobre los cuales construye el sentido hacia el cual quiere
dirigir a sus destinatarios. Uno de los elementos ms sobresalientes que aparecen
en el discurso es lo que el emisor denomina xito. Define el xito en trminos de
un bien: xito es el fin de un asunto que termo que termina en bien y para bien
[IMLT/11-1-15/2a/130,131]. ste se vincula con la prosperidad en la dimensin
espiritual y material del hombre:
muchas veces confundimos el xito con tantas cosas Dios nos quiere proveer
eso quiere que progresemos quiere que tengas xito ante los ojos de Dios
ser una persona exitosa no es simplemente tener cosas no estamos peleados
en que t tengas prosperidad dinero y cosas ser exitoso es tener
prosperidad en espritu alma y cuerpo [IMLT/11-1-15/2a/43-47,52].

As mismo, el xito es definido en trminos de felicidad, y sta es establecida

como una cuestin a alcanzar, es decir, como un fin:
para poder definir la palabra xito la traduccin en hebreo que no viene
exactamente as en la xito pero en el espaol al traducirla en hebreo quiere
decir el resultado el resultado feliz de algo [IMLT/11-1-15/2a/12-15].

El xito se establece aqu como un valor de carcter material y espiritual, el

cual tiene como fin la felicidad. De esta manera, el emisor establece valores y
fines; el valor es una manera de instaurarse en el mundo, y los fines un modo
hacia dnde dirigirse en el mundo. El hacia dnde dirigirse en el mundo est
determinado por aquello que Dios mand a cada uno:
Dios te marc para que seas exitosa en lo que l te mand emprender
cuando hay un proyecto de vida grande [IMLT/11-1-15/2a/140-142].

Por lo anterior, se ratifica que el xito depende, dice el emisor, de lo que Dios
ha establecido para el hombre:

depende de lo que Dios ha determinado para ti o para m eso es lo que e

el verdadero xito depende de lo que Dios ha ter determinado para ti
[IMLT/11-1-15/2a/71-73].

Esto implica que el emisor tiene una determinada concepcin de la realidad,

es decir, un Dios que toma la determinacin de decidir lo que al hombre dar.
Adems de ello, este Dios tiene cierta naturaleza de la cual se desprenden los
valores y los fines que el emisor ha establecido:
en la naturaleza de Dios nuestro Dios es un Dios triunfador por lo tanto
en la naturaleza de Dios que la comparte con nosotros es que t seas un hijo
del triunfo [IMLT/11-1-15/2a/81-83].

l nos har prosperar conforme a sus riquezas en gloria [IMLT/11-115/2a/166,167].

El xito y la felicidad, como valor y como fin respectivamente, tienen su

fundamente en la naturaleza de Dios, el cual es triunfador y tienen riquezas en
su gloria. Esto ltimo, establece una concepcin metafsica, es decir, una
determinada comprensin de la estructura de la realidad.
A los tres aspectos anteriores, se suma uno ms, el que tiene prescribe la
manera en que los destinatarios han de moverse en el mundo, las bases para este
andar:
vayamos a Josu uno ocho Josu uno ocho Josu uno ocho [] dice nunca
se apartar de tu boca este libro de la ley sino que de da y de noche
meditars en l para que guardes y hagas todo lo que conforme en l est
escrito porque entonces hars qu? y todo qu? y todo te saldr bien []
fjate bien nunca se apartar de tu boca este libro de la ley [] de da y de
noche meditars en l para que guardes y hagas conforme conformes
cdigos para que veas los cdigos y los secretos de lo que est escrito
porque entonces hars prosperar tu camino [IMLT/11-1-15/2a/103-124]

Est manera de moverse en el mundo consiste en obedecer el mandamiento

de Dios. Para caminar en obediencia hay que conocer la revelacin:
hay personas que no conocen estos secretos y por lo tanto no pueden
caminar en la revelacin del xito que Dios ha determinado para sus vidas
[IMLT/11-1-15/2a/176-178]

La forma de moverse en el mundo y vivir el xito como valor, consiste en la

obediencia al mandamiento.

Dios predestin al hombre para que alcanzara la felicidad (teleologa), se

instaurara en el mundo teniendo xito (axiologa), se moviera en el mundo en
obediencia a l (tica) bajo un cierto orden que estructura la realidad (metafsica).
De esta manera, podemos sealar que el sentido de vida que el emisor busca
transmitir a sus destinatarios, est construido por estos elementos teleolgicos,
axiolgicos, ticos y metafsicos.
Dios orden nuestros pasos amado hermano amada hermana Dios lo
orden todo l planific el camino al xito pero yo lo debo de seguir te
predestin te conoci te predestin te llam te justific y su gloria est
cayendo sobre ti y todo te saldr bien [IMLT/11-1-15/2a/481-490]

Los elementos que configuran o que estn implcitos en el sentido de vida del
hombre, estn ntimamente interrelacionados entre ellos.
Hemos mostrado que el propsito de la religin es proveer al hombre de un
sentido de vida. Queda aqu mostrado el primer paso que hemos buscado dar en
este artculo, el segundo consiste en mostrar al smbolo religioso como el
elemento fundamental en torno al cual se construye este sentido. En lo sucesivo
nos ocuparemos de esta segunda tarea por medio de las tres dimensiones de
anlisis mencionadas al inicio de este trabajo.
II.

La existencia y el sentido de vida

La dimensin existencial del hombre, que es el que construye y cuestiona lo

construido, ocupa un lugar preponderante en el presente artculo. Toda la historia

de la metafsica se preguntaba por el ente, por la cosa dada; Heidegger rompe con
esta tradicin y plantea que la filosofa ha dejado de preguntarse por aquello que a
ella le incumbe, esto es, el ser. Para el filsofo alemn la pregunta propia de la
filosofa debe ser por el sentido del ser, esta es la pregunta que va a orientar
aquella obra que l public en 1927, Ser y tiempo (1997). Los diferentes sectores
de la realidad, tales como el lenguaje, la historia, la naturaleza, el espacio, la vida,
la religin, la ciencia, etctera, son objeto de las investigaciones cientficas, y
estas investigaciones estn en el plano epistemolgico, entendiendo que todo tipo
de investigacin en busca de lo ente, nunca encontrar al ser. (2009: 51). La
pregunta por el ser es de carcter filosfica, y est en el orden ontolgico;
4

Heidegger deja en claro que la filosofa [] est en camino del ser del ente. La
filosofa es la correspondencia con el ser del ente. (2004: 56), y este corresponder
es co-rresponder es un hablar. Est al servicio del lenguaje. El lenguaje est al
servicio del pensar [] el pensar, como co-rresponder, est al servicio del
lenguaje. (64,65). Pero cmo aproximarse al ser para conocer el sentido de
ste?, esta es una pregunta vlida que se plantea; Heidegger seala que el ente
ms apropiado en el cual se debe buscar el sentido del ser, es el ente que se
pregunta por el sentido del ser, a este ente Heidegger lo llama Dasein, el ser-ah.
Respecto a esto, seala:
El Dasein no es tan slo un ente que se presenta entre otros entes. Lo que lo
caracteriza nticamente es que a este ente le va en su ser este mismo ser. La
constitucin de ser del Dasein implica entonces que el Dasein tiene en su ser
una relacin de ser con su ser. Y esto significa, a su vez, que el Dasein se
comprende en su ser de alguna manera y con algn grado de explicitud. Es
propio de este ente el que con y por su ser ste se encuentre abierto para l
mismo. La comprensin del ser es, ella misma, una determinacin de ser del
Dasein. (Heidegger, 1997: 35)

A diferencia de los otros entes, el Dasein puede relacionarse consigo mismo,

comprenderse as mismo, estar abierto para s mismo. Estas cualidades del
Dasein lo posibilitan para comprender el ser en general, y esta comprensin est
determinada por el ser de este ente. El Dasein, seala Heidegger, se comprende
siempre desde su existencia (1997: 35), entendiendo existencia como las
posibilidades del Dasein. Debemos recordar que Heidegger fue siempre tras el
acontecimiento, la facticidad (2000), tras las posibilidades del Dasein, tras la
existencia, y la cuestin de la existencia ha de ser resuelta por el existir mismo.
Esto nos lleva a preguntarnos no por el hombre, sino por este hombre, el
hombre en situacin, es por ello que la cuestin de la existencia es una
incumbencia, dice Heidegger, ntica del Dasein.
La estructura ontolgica de la existencia es denominada existencialidad
(2007), y el plantearse la pregunta por esta estructura nos lleva a la exposicin
analtica de la constitucin de la existencia. Para nuestro filsofo no se trata de
desarrollar un tratado de metafsica en donde se haga una analtica completa del
ser del Dasein, sino solamente de aquello que en un momento dado se diga de
5

ste; respecto a esto ltimo, seala que la filosofa brota de la experiencia fctica
de la vida para volver luego a ella. (2006: 39). Resumiendo an ms esta sucinta
exposicin, sealamos que el trmino Dasein es la pura expresin del ser de este
ente (el hombre), la existencia son los modos de ser del Dasein y la
existencialidad es la estructura ontolgica de la existencia; el Dasein es abordado
desde la existencia, para lo cual se requiere la exposicin analtica de lo
constitutivo de sta, es decir, de la existencialidad. Para remitirnos a las palaras de
Heidegger, citamos el siguiente texto:
Ahora, puesto que la existencia determina al Dasein, la analtica ontolgica
de este ente requiere siempre una visualizacin de la existencialidad. Y a esta
existencialidad la entendemos como la constitucin de ser del ente que existe.
Pero, ya en la idea de tal constitucin de ser se encuentra la idea del ser en
general. Y de este modo, la posibilidad de llevar a cabo la analtica del Dasein
depende tambin de la previa elaboracin de la pregunta por el sentido del ser
en general. (Heidegger, 1997: 36).

Una cosa debe quedar clara para nosotros en este artculo: La analtica del
Dasein debe constituir, pues, la primera exigencia que plantea el desarrollo de la
pregunta por el ser. (1997: 40). Es al ser-ah, al Dasein, al hombre, a quien
debemos interrogar por el sentido del ser. Recordemos que el ah del ser-ah
es el hombre slo como histrico, es decir, fundador-de-historia (Heidegger,
2011: 263), en otras palabras, interrogamos al hombre concreto. No podemos
indagar el sentido del smbolo religioso para la construccin del sentido de vida, y
pasar por alto la concepcin que al emisor tiene del hombre; y tampoco
requerimos una analtica que aborde todo el ser del Dasein, sino que nos basta
aquello que el emisor refiera del hombre.
Por otra parte, tenemos en Heidegger el concepto de fenmeno. De ste
seala que es manifestacin de algo, pero que no se muestra en s mismo, sino
que es un anunciarse de algo que no se muestra, por medio de algo que se
muestra (1997: 54). De manera literal dice nuestro filsofo, que manifestarse es
anunciar-se por medio de algo que se muestra. (1997: 53). El fenmeno tiene una
estructura formal bsica del manifestarse, y ste puede ser indicaciones, sntomas
y smbolos. De esta manera el smbolo, como manifestacin de algo que no se
muestra, forma parte de la existencia del hombre, existencia en la cual indagamos
6

al Desain. Esta relacin entre hombre y smbolo es el espacio en el cual habremos

de buscar el sentido. Este sentido constituye nuestro primer nivel de anlisis.
En el discurso analizado el emisor refiere a la estructura ontolgica del
Dasein, haciendo mencin de algunos elementos de sta, tales como: espritu,
alma y cuerpo:
prosperidad en espritu alma y cuerpo [IMLT/11-1-15/2a/52].
para yo tener xito mi alma tiene que prosperar primero [IMLT/11-115/2a/58,59].

Haciendo as tambin referencia a un diseo especfico del hombre por parte

de Dios:
Dios te dise para el xito [IMLT/11-1-15/2a/342].

Encontramos otro elemento ms constitutivo de la estructura ontolgica del

Dasein, ste es la libertad como categora ontolgica:
sabes por qu somos ms libres al pasar el tiempo y nos mantenemos en
Dios? porque nos vamos a llenando en este proceso del conocimiento y cada
da Dios te libera [] se han quitado cadenas de tu alma y hore hoy eres ms
libre que ayer hoy eres ms libre que ayer hoy va eres ms libre que ayer
porque s el hijo te libertare verdaderamente seris libres [IMLT/11-115/2a/232-245].

Para el emisor, la libertad es un logro obtenido a base de conocimiento,

conocimiento que es ministracin del espritu santo. Dicha libertad se va
logrando conforme determinadas reas del hombre van siendo liberadas, y la
libertad de estas reas es seal de prosperidad. En el discurso se reduce al
Dasein a un esencialismo antropolgico, cuando dice no era el ambiente de
afuera era algo que lo tena dentro que no lo poda soltar, en el alma. Se habla
del Dasein como si ste pudiera ser sin sus modos de ser, es decir, sin su
existencia. Las estructuras mentales son las que hay que romper para
encaminarse hacia esta libertad. Es el hijo (haciendo referencia a Jess de
Nazaret) quien libera al hombre.
El Dasein, estando en el mundo, y entendiendo que para el emisor en la
estructura del mundo (metafsica) est la presencia del mal, confronta la verdad

con el smbolo del mal, el diablo 1. En el siguiente fragmento del discurso est
presente lo que sealamos anteriormente:
conoceris la verdad y la verdad os har libres es un proceso sacar el diablo
cuando la gente est dispuesta es bien fcil vmonos y se va el detalle es
seguir el proceso de la libertad en todos los sentidos y cuando cuando t
amado hermano amada hermana ests metido con el seor [IMLT/11-115/2a/213-217]

Lo que hasta aqu hemos dicho respecto a la existencia guarda relacin con
dos smbolos religiosos que el emisor destaca en su discurso: el reino de Dios y
Jess. El reino o reino de Dios lo encontramos anunciado en cinco ocasiones en el
discurso: [IMLT/11-1-15/2a/48, 341, 342, 361, 568]. Encontramos este smbolo
religioso vinculado con el Dasein, smbolo religioso en cuya significacin est
presente el elemento axiolgico que arriba apuntbamos, el xito; pero tambin es
un smbolo que est vinculado a la estructura ontolgica del Dasein, a elementos
como: alma y cuerpo. La bsqueda del reino de Dios representa prosperidad
espiritual y material:
muchas veces confundimos el xito con tantas cosas Dios nos quiere proveer
eso quiere que progresemos voltea con tu hermano y dile Dios quiere que
tengas xito ante los ojos de Dios ser una persona exitosa no es simplemente
tener cosas no estamos peleados en que t tengas prosperidad dinero y cosas
pero cuando eso viene es porque buscamos primeramente el reino de Dios y
su justicia y xito eee va ms all de que de todo eso porque x xito es que
se pueda cumplir la voluntad de Dios en tu vida xito es cumplir el propsito y
el destino que Dios tiene preparado para cada uno de nos de nosotros ser
exitoso es tener prosperidad en espritu alma y cuerpo no solamente afuera
sino que empieza adentro es de adentro de adentro hacia fuera [IMLT/11-115/2a/43-54].

Como ya mencionamos, aparece en el discurso un smbolo religioso ms, el

smbolo Jess. Si el smbolo religioso reino de Dios guarda relacin con el alma, el
espritu y el cuerpo como elementos ontolgicos del Dasein, el smbolo religioso
Jess guarda relacin con la libertad como categora ontolgica:
Jess dijo y conoceris la verdad y la verdad os har libres [IMLT/11-115/2a/208]
1 Para una simbologa del mal puede consultarse el trabajo de Paul Ricoeur,
Hermenutica de los smbolos y reflexin filosfica. en Anales de la Universidad de
Chile, Ao 123, n 136, Santiago. La obra puede consultarse en:
www.anales.uchile.cl/index.php/ANUC/article/viewFile/22450/23777.
8

Pero tambin est vinculado al modo de instaurarse el hombre en el mundo

(xito), al modo de moverse en el mundo (dnde estoy y cmo estoy) y hacia
dnde dirigirme en el mundo (me dice hasta avanzar). La significacin y sentido
del smbolo religioso Jess, parte de la estructura ontolgica del Dasein y
contribuye al sentido de vida de ste:
Jess deca es entre ms sepas de m ms te voy libertando porque yo soy
el camino la verdad y la vida y s t estn en mi camino vas a descubrir la
verdad y s t ests en mi camino vas a tener xito tan fcil es lmpara es a
mis pies tu palabra y lumbrera a mi camino me dice dnde estoy parado cmo
estoy ubicado y me dice hasta avanzar [IMLT/11-1-15/2a/226-231]

Preguntarse por el sentido del smbolo religioso, es preguntarse por el

sentido del Dasein. El sentido del primero se construye sobre el sentido del
segundo. Toda construccin histrica guarda el sentido de su constructor, as que
el preguntarse por el sentido de un ente nos lleva a preguntarnos por el sentido del
hombre. Este ha de ser el primer nivel en el cual se debe buscar el significado, la
significacin y el sentido del smbolo religioso. El smbolo religioso no solamente
expresa aquello a lo cual refiere, no solamente nos seala su referente, sino que
expresa tambin a aquel que lo ha creado, al hombre.
III.

La semiosfera y el sentido de vida.

Dentro de la semitica como dimensin de anlisis, hemos establecido dos

categoras: la semiosfera y la frontera. Las dos corrientes principales de la

semitica moderna, representada la una por Charles S. Peirce (1974) y la otra por
Ferdinand Saussure (1945), pese a sus grandes divergencias, tienen una cuestin
en comn: establecen al signo como algo separado de todo lo que lo rodea. La
propuesta semitica de Lotman, denominada semitica de la cultura, hace una
propuesta diferente, en la cual el signo forma parte de un entramado y es
comprendido en el contexto de ste: semitica de la cultura disciplina que
examina la interaccin de sistemas semiticos diversamente estructurados, la no
uniformidad interna del espacio semitico, la necesidad del poliglotismo cultural y
semitico cambi en considerable medida las ideas semiticas tradicionales.
(Lotman, 2003a:1,2). No existen sistemas aislados, sino que estn sumergidos en
9

un continuum semitico, seala Lotman, de formaciones semiticas; a este

continuum nuestro autor lo denomina semiosfera (1996). Para Lotman, la
semiosfera es:
el espacio semitico fuera del cual es imposible la existencia misma de la
semiosis. [] sumando los actos semiticos particulares, no obtendremos un
universo semitico. [] slo la existencia de tal universo de la semiosfera
hace realidad el acto sgnico particular. (Lotman, 1996: 12)

Sin embargo, la semiosfera misma no se encuentra en el vaco, sino que

est rodeada de un entorno exterior, entorno no organizado: la semiosfera, []
necesita de un entorno exterior no organizado y se lo construye en caso de
ausencia de ste. La cultura crea no slo su propia organizacin interna, sino
tambin su propio tipo de desorganizacin externa. (1996:15). Lotman introduce
aqu una categora ms, la categora de frontera. La frontera se ubica entre la
semiosfera y ese espacio exterior no organizado. Sin embargo, la frontera no es
cerrada, sino que una de sus funciones es traducir los textos del entorno exterior
no organizado para que lleguen a tener realidad para la semiosfera, es por ello
que la frontera semitica es la suma de los traductores-filtros bilinges pasando
a travs de los cuales un texto se traduce a otro lenguaje (o lenguajes) que se
halla fuera de la semiosfera dada. (1996: 12). Entonces, la frontera es un
mecanismo bilinge que traduce tanto los mensajes externos para que estos
vengan a ser realidad para la semiosfera, como los internos hacia el espacio
exterior; de esta manera, dice Lotman, se establece contacto con el espacio nosemitico estableciendo un proceso de semiotizacin, el cual consiste en traducir
lo que viene de fuera y convertirlo en informacin (1996: 13,14). De esta manera,
lejos de convertirse la frontera en un espacio infranqueable de la semiosfera
respecto al espacio no-semitico, sta es un dominio de procesos semiticos
acelerados que siempre transcurren ms activamente en la periferia de la
oikumena cultural, para de ah dirigirse a las estructuras nucleares y desalojarlas.
(1996: 15).
Por otra parte, la frontera no solamente existe en la delimitacin de la
semiosfera respecto al espacio exterior de sta, sino que tambin hay fronteras
internas en la misma semiosfera que delimitan los sectores que se encuentran
10

dentro de este espacio semitico; pero esta diversidad de espacios al interior

presupone integralidad, aunque la relacin entre ellos puede ser compleja. Estas
fronteras internas tienen una funcin muy especial, contribuyen a la generacin de
sentido y de informacin dentro de la semiosfera:
La transmisin de informacin a travs de esas fronteras, el juego entre
diferentes estructuras y subestructuras, las ininterrumpidas irrupciones
semiticas orientadas de tal o cual estructura en un territorio ajeno,
determinan generaciones de sentido, el surgimiento de nueva informacin.
(1996: 17).

Estos sectores, sean estructuras o subestructuras, mientras ms cercanos

estn a la frontera que delimita a la semiosfera respecto al espacio no-semitico,
logran ms independencia respecto al centro de la semiosfera, tienen una mayor
capacidad de independencia, entran en un mayor dilogo con ese espacio nosemitico. Mientras ms cercanos del centro estn estos sectores, menor
capacidad de traducibilidad tendrn respecto a los textos ajenos a la semiosfera.
Uno de los elementos ms estables dentro del continuum cultural, es el
smbolo. ste hace un recorrido diacrnico atravesando diferentes etapas de la
historia, y por ende tambin diferentes culturas; pero al hacer el recorrido
transversal en cada cultura, se resignifica sin perder algunos de sus elementos
esenciales. Lo polismico del smbolo le da la flexibilidad para sobrevivir en esta
diacrona y sincrona. Dentro de la semiosfera el smbolo tambin se caracteriza
por ser un condensador de los signicidad de sta:
El smbolo acta como si fuera un condensador de todos los principios de
signicidad y, al mismo tiempo, conduce fuera de los lmites de la signicidad. Es
un mediador entre las diversas esferas de la semiosis, pero tambin entre la
realidad semitica y la extrasemitica. Es, en igual medida, un mediador entre
la sincrona del texto y la memoria de la cultura. Su papel es el de ser un
condensador semitico. (Lotman, 2003b: 1).

El smbolo atraviesa esos sectores de la semiosfera que arriba sealbamos,

pero tambin atraviesa la frontera de la semiosfera para establecer contacto con el
espacio extra-semitico. De esta manera, el smbolo se convierte en el elemento
fundamental para comprender el sentido de vida que el emisor busca construir ah
en ese espacio en el cual interactan la semiosfera y el espacio extra-semitico.
Pero ese espacio de la frontera conforma un espacio que pudiramos denominar
11

intersemiosfera, espacio en el cual se dan nuevas formas de significacin, por

ende se resignifican los smbolos y se construyen nuevos sentidos:

Religiosa

Intersemiosferaeera

Espacio Semitico

Cultural

Espacio Extra-semitico

Smbolo

Figura 1

Si seguimos el pensamiento de Lotman, hemos de decir que la semiosfera

tiene un centro, en el cual se conserva con mayor integridad el sentido propio de
dicha semiosfera. En la semiosfera religiosa en la cual busca moverse el emisor
del discurso, podemos ubicar el discurso fundante, discurso sobre el cual se
pretende construir el discurso que aqu analizamos. El discurso fundante en este
caso es el discurso de las Sagradas Escrituras (Biblia), que el emisor cita en
repetidas ocasiones. En ese discurso fundante encontramos la parte dura, el
centro de la semiosfera religiosa. En ese centro se encuentra el sentido original
de los smbolos religiosos que aqu se citan (vase que entrecomillamos original,
pues aun en ese discurso aparece la intertextualidad en el sentido de dichos
smbolos). Las cualidades o caractersticas del reino de Dios en el discurso
fundante son: la justicia, la paz, el amor, entre otras. Sin embargo, dicho smbolo
ha tenido un recorrido diacrnico a travs del cual se ha resignificado, y al entrar
en relacin con el espacio extra-semitico en el cual el emisor tambin se mueve,
se resignifica y su sentido toma un matiz determinado.
El smbolo reino de Dios entra en relacin con algunos signos del espacio
extra-semitico, estos son: negocio, riquezas, empresas. Si bien es cierto que en
el discurso fundante (centro de la semiosfera religiosa) el reino tiene implicaciones
materiales, en el caso que estudiamos ste reino se constituye, segn la semiosis
que se establece, en un reino de prosperidad material:
12

l es el epicentro de tu vol de su voluntad con tu voluntad pero si t no ests

conectado con l l no est presente porque si quieres poner un negocio es
ara bendecir al reino y para bendecirte a ti porque formas parte del reino
[IMLT/11-1-15/2a/339-342]
en ti est el poder darnos el poder para hacer las riquezas para hacer las
empresas para hacer lo que vamos a bendecir el reino seor porque tu todo
es tuyo seor y de tu mano recibimos seor y esa bendicin la declaramos
para estos hermanos que quieren emprender empresas seor que quieren
declaramos esa bendicin para ellos seor para que puedan delante de ti
seor poner sus planes seor y que t ordenes primeramente todo seor
[IMLT/11-1-15/2b/566-572].

El smbolo religioso contribuye a la construccin de un nuevo sentido de vida

al entrar en relacin con otras esferas de la misma semiosfera, pero sobre todo,
en su contacto con los elementos extra-semiticos, pues el emisor traduce de
manera muy peculiar estos ltimos para resignificar a los primeros. De esta
manera, la semitica nos ha llevado a entrar a un segundo nivel de anlisis y de
sentido de los smbolos religiosos. El anlisis semitico nos ha aportado otros
elementos para comprender el sentido de vida que el emisor de este discurso
busca proveer a sus destinatarios.
IV.

La ideologa y el sentido de vida

En este trabajo presentamos la ideologa como una categora comprendida

en la dimensin discursiva. Podemos entender a la ideologa como un

conglomerado, relativamente articulado, de ideas y valores que dan forma a un
sistema de creencias. sta se expresa a nivel discursivo, siendo el discurso la
forma ms reveladora que la ideologa tiene. La ideologa, como el discurso en el
cual se manifiesta, tiene como condiciones de produccin un contexto
comunicativo, de tal manera que, estas dos categoras (ideologa y contexto
comunicativo) estn ntimamente vinculadas. Con el propsito de ubicar y analizar
los referentes contextuales que aparecen como condiciones de produccin del
discurso analizado, empleamos la categora de modelos de contexto de Teun A.
van Dijk (1999). El contexto comunicativo se entiende en este trabajo como: "el
conjunto estructurado de todas las propiedades de una situacin social que son
posiblemente pertinentes para la produccin, estructuras, interpretacin y
funciones del texto y la conversacin." (van Dijk1999:266). Para van Dijk el
13

contexto es ms que nada modelos mentales, pues no es el contexto mismo el

que influye en el discurso, sino los modelos de contexto que tiene el emisor. El
anlisis del discurso es terica y prcticamente imposible sin el conocimiento de
los detalles del contexto comunicativo, pues el modelo de contexto "'afina' los
significados y las expresiones del discurso, y sin conocimiento de esa afinacin,
no podemos comprender, inferir o criticar el discurso o el acto comunicativo." (Van
Dijk, 1999: 303).
Estos modelos representan las propiedades que el participante comunicativo
se hace de la situacin social; muestran jerrquicamente las categoras de la
situacin social; controlan los aspectos pragmticos del discurso; y muestran un
componente evaluativo (1999). Van Dijk, hablando de los modelos contextales,
dice que estos "... representan cmo los participantes de un evento comunicativo
ven, interpretan y representan mentalmente las propiedades de la situacin social
que ahora son relevantes para ellos." (1999: 267). Los modelos de contexto son
resultado de varias fuentes de informacin, entre ellas: esquemas generales,
objetivos,

expectativas,

creencias

personales,

conocimiento,

creencias

socioculturales, entre otras. Si observamos, ninguna de estas fuentes tiene que

ver con una relacin directa entre el participante comunicativo y la situacin social,
estos dos siempre estn mediatizados por "las representaciones sociales".
Respecto a la ideologa, en el pensamiento moderno, se desarrollaron dos
concepciones de la misma, la primera por Karl Max (1979) y la segunda por Karl
Mannheim (1987). A estas dos concepciones se suma una caracterizacin que
Reboul (1986) hace de la ideologa y que contribuye a nuestro anlisis. Karl Marx
dar una connotacin peyorativa a la ideologa, sealndola como falsa
conciencia. Entiende por conciencia
"... un producto social directo e inherente a la existencia del hombre. Queda
claro, pues, que la conciencia es primeramente, y ya de nacimiento, la
conciencia del medio sensible ms inmediato y de la limitada interdependencia
con otras personas y cosas situadas fuera del individuo que toma conciencia."
(1979: 45).

De esta manera, por "ideologa como falsa conciencia" se debe entender que
es un constructo que no parte de lo concreto, de lo sensible, de lo dado. Esta
14

lucha que mantuvo con Hegel y los hegelianos, se dio precisamente porque estos
partan no de lo concreto, sino de principios metafsicos que no correspondan al
mundo de las cosas que el hombre tena frente a l. As es que la superestructura
(poltica, religin, orden social, etc.) es vista por Marx como producto de una
ideologa y no como resultado de la relacin que se da entre las cosas que estn
frente al hombre. Como resultado de esto, el hombre se converta en un ser
carente de sentido.
Por otra parte, Mannheim habla del concepto particular y general de
ideologa. El concepto particular son las ideas consideradas "como disfraces ms
o menos conscientes de la verdadera naturaleza de una situacin, pues no podra
reconocerla sin perjudicar sus intereses." (1987: 49). Con el concepto total de
ideologa, este autor habla de "la ideologa de una poca o de un grupo histricosocial concreto, por ejemplo, de una clase, cuando estudiamos las caractersticas
y la composicin de la total estructura del espritu de nuestra poca o de este
grupo." (1987: 49). De lo anterior resulta interesante la conclusin a la que
Mannheim llega, cuando seala que ambos conceptos, el particular y el total:
"... se apartan del sujeto, ya sea individuo o grupo, y tratan de comprender lo
que se dice por el mtodo indirecto del anlisis de las condiciones sociales del
individuo o de su grupo. Las ideas expresadas por el sujeto se consideran en
tal forma como funciones de su existencia." (1987: 50).

De esto resulta, que la ideologa que anima el discurso de una persona o de

un grupo, debe buscarse en el contexto comunicativo de ste (stos). Por su
parte, Reboul habla de cinco rasgos de la ideologa (1986: 21): 1) una ideologa es
un pensamiento partidista, 2) una ideologa representa un pensamiento colectivo,
3) la ideologa es un pensamiento disimulador, 4) la ideologa busca ser racional y
5) la ideologa es un pensamiento que est al servicio del poder. En las
conclusiones de su trabajo, dice: "... considerar como ideologa un pensamiento
que sirve, sin decirlo, para legitimar un poder de una manera aparentemente
racional." (1986: 220).
Retomando la concepcin de Marx acerca de la ideologa como falsa
conciencia; la idea de Mannheim en cuanto a comprender lo que se dice en
consideracin de las condiciones sociales del individuo o de su grupo; y la
15

caracterizacin que hace Reboul de la ideologa; nos conduce a la siguiente

conclusin: Se concibe la ideologa presente en el discurso como la presencia
intrnseca de una concepcin del mundo por parte del sujeto discursivo. Las bases
de esta concepcin del mundo deben ser buscadas en las condiciones sociales
(contexto) del mismo sujeto.
Respecto a la ideologa y los modelos de contexto, Van Dijk seala que "las
ideologas pueden intervenir en la construccin o las interpretaciones sociales de
las categoras contextales que, a su vez, restringen (o estn influidas o
constituidas por) el texto y la conversacin." (1999: 290). Siendo que las
ideologas pueden intervenir en la construccin e interpretacin de los referentes
contextuales, se afirma que el contexto comunicativo est determinado por la
ideologa con que el emisor hace referencia de l.
Entre los referentes contextuales que aparecen en el discurso, que son
producto del modelo de contexto del emisor, ya sea que busquen tener un
referente material o pertenezcan al plano de las ideas, estn los siguientes:
empresas, xito, la bolsa, Japn, Estados Unidos, empresarios mexicanos,
capital, dlar, presidente, diputado, negocio, casa propia, facturas, triunfar y
riquezas. En seguida citamos sus referencias en el discurso:
esto tiene que ver con nuestra vida cristiana porque esta palabra es para los
hermanos usted va a decir esta palabra es para los hermanos que tienen
empresas no y tambin para los que no tienen y para los que la van a poner
es para los cristianos es para la Trinidad es para los estudiantes venid a m
todos no hay una excepcin y Dios te est llamando al triunfo [IMLT/11-115/2a/92-99].
si pones una tienda de zapatos en un lugar hermano donde los personas no
tienen piernas vas a tener xito s vas ir a venderles aguas con hielo a los
esquimales Dios te va a dar xito amn? si vas a vender soo sombreros
donde no hay cabezas Dios te va a dar xito porque no se trata de las
circunstancias se trata de lo que Dios dise para tu vida el xito
hermanos no depende del resultado del mundo no depende s baj la bolsa o
baj en Japn o en Estados Unidos o que los empresarios de Mxico estn
sacando su capital por eso el dlar est subiendo porque hay temor
[IMLT/11-1-15/2a/155-163].
no depende del otro no depende de un presidente no depende de un
diputado dependemos del rey de reyes y seor de seores [IMLT/11-115/2a/167-169].
Dios si usted va a levantar un negocio y dice seor t eres mi socio error
hgalo dueo del negocio [IMLT/11-1-15/2a/278,279].
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si usted inicia una empresa primero ponga al seor como dueo porque l es
el que la disea empresarios [IMLT/11-1-15/2a/278,279].
si t quieres levantar un negocio comienza orando comienza buscando la
presencia del seor en ese asunto ponlo en las manos de Dios ponlo en las
manos de Dios ese proyecto y Dios se va a encargar del resto porque si l
est presente l bendice lo que t emprendas ministerio don eee negocio
trabajo l bendice hay ascensos [IMLT/11-1-15/2a/327-331].
yo quiero or orar por aquella persona que est a punto de quebrar su
negocio quiero orar por aquellas facturas que no te han pagado y quiero orar
por la gente que quiera tener xito que quiera triunfar en el ministerio que
quiera triunfar en todo [IMLT/11-1-15/2a/497-500].

Todos los referentes ubicados evocan poder, y podemos tipificarlos en los

siguientes seis rubros: 1) Poder econmico (la bolsa, capital, dlar, riquezas), 2)
poder poltico y econmico (Japn, Estados Unidos), 3) poder poltico (presidente,
diputado), 4) poder econmico personal (empresarios mexicanos), 5) poder
impersonal (empresas, negocio, casa propia), 6) poder en el plano de las ideas
(xito, triunfar).
El smbolo religioso, reino de Dios, est vinculado en el discurso con los
referentes de poder, con ellos se bendice al reino. De esta manera, el smbolo es
articulado con la ideologa que anima el modelo de contexto del emisor:
en ti est el poder darnos el poder para hacer las riquezas para hacer las
empresas para hacer lo que vamos a bendecir el reino seor porque tu todo
es tuyo seor y de tu mano recibimos seor [IMLT/11-1-15/2b/566-568].

Al observar los referentes contextuales nos damos cuenta que estn

ubicados en el modelo de contexto de los emisores a razn de una ideologa
determinada. La ideologa de mercado sostiene que la economa es la base
material que sostiene a la sociedad, y tiene como meta el crecimiento econmico
que asegura la libertad. Los destinatarios de este discurso religioso son animados
a participar en el sector productivo como empresarios, sumarse a una economa
de mercado. Por otra parte, el poder poltico (presidente y diputados) es citado
solamente en una ocasin, lo cual implica que en el imaginario del emisor el
Estado tiene poca relevancia, el poder poltico no interfiere en el poder econmico
y mucho menos el primero llegar a sustituir al segundo, en la ideologa que anima
este discurso religioso, el Estado perdi poder en el mercado. El sentido de vida
17

est en funcin de la economa empresarial, ah el hombre encuentra su libertad.

Por otra parte, hay un anhelo de poder para lograr las riquezas: en ti est el poder
darnos el poder para hacer las riquezas para hacer las empresas [IMLT/11-115/2b/566,567]. Esto refiere a una tica de los ms aptos, de los ms eficientes,
de bsqueda del xito; esta postura apunta a un pragmatismo en el extremo, una
tica que busca alcanzar mejores condiciones o niveles de vida. Y, como ya
hemos mencionado, el valor al cual se apuesta en este discurso es el xito, lo cual
habla de una axiologa eficientista.
Respecto a esta dimensin de anlisis y las categoras que aqu
establecimos, nos contribuye a un tercer nivel del sentido de vida que el discurso
religioso propone. El sentido de vida propuesto se gesta en un contexto ideolgico
determinado en el cual los smbolos religiosos se resignifican y se encausan por
un sentido muy peculiar.

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CONCLUSIONES
El anlisis hermenutico nos ha permitido comprender, desde la existencia,
el smbolo religioso como fenmeno que refleja la existencialidad del Dasein. El
smbolo es construido a partir de la concepcin de la existencialidad de este ente.
El sentido del Dasein se refleja en el sentido del smbolo, es por ello que hemos
tenido que interrogar en primer lugar al ente que se pregunta por el sentido del ser,
el hombre. De esta manera, pudimos lograr la comprensin de un primer nivel de
sentido del smbolo religioso en la construccin del sentido de vida.
El anlisis semitico nos ha permitido comprender el modo en que los
smbolos de la semiosfera religiosa se resignifican al entrar en relacin con los
smbolos y signos del espacio extra-semitico. El smbolo en general, y el religioso
en particular, si bien es cierto son los elementos de la cultura que ms conservan
la herencia recibida en el pasado, al entrar en la encrucijada de nuevos contextos
semiticos, pasan por el proceso de resignificacin. Pudimos ver que el smbolo
reino de Dios se resignific en su avance transversal por la cultura del emisor.
El anlisis discursivo nos ha permitido desglosar las condiciones de
produccin al ubicar los referentes contextuales que el emisor enuncia en su
discurso, y analizar la ideologa que en el modelo del contexto del emisor anima a
dichos referentes. De esta manera, henos logrado un tercer nivel del sentido del
smbolo religioso en la construccin del sentido de vida.
Las dimensiones de anlisis que hemos considerado en este artculo nos han
redituado lo esperado; sin embargo, queda pendiente incluir algunas otras
categoras en cada una de esas dimensiones con el propsito de incidir en
algunos componentes del discurso que en esta ocasin hemos dejado fuera para
ser tratados en prximos trabajos.

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REFERENCIAS
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Mannheim, K. (1987). Ideologa y utopa. Mxico: Ed. FCE.
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Ricoeur, P. (1965) Hermenutica de los smbolos y reflexin filosfica. en Anales
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20

consultarse

en:

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Saussure, F. (1945). Curso de Lingstica General. Buenos Aires: Ed. Losada.
Van Dijk, T. A. (1999). Ideologa (Una aproximacin multidisciplinaria). Espaa: Ed.
Gedisa.

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