Universidad de Costa Rica

Escuela de Filosofa
Seminario de Historia del Pensamiento:
Judith Butler
Seccin: Filosofa Prctica
Prof. Dr. Camilo Retana
FIV: un drama moderno acerca de la vida, el
mundo vulnerable y las corpo-moralidades
Edison Coto Brenes
B01987

FIV: un drama moderno acerca de la vida, el mundo vulnerable y las corpomoralidades

Por lo tanto, no se nos reconoce meramente por la forma en que habitamos el mundo (nuestras
corporeizaciones), sino por las formas que creamos a partir del mundo (nuestros trabajos); nuestro
cuerpo es expresin fugaz de nuestra libertad, mientras que nuestros trabajos protegen la
estructura misma de nuestra libertad
--Judith Butler
[...]la teora moral tiene que volverse crtica social, si es que quiere conocer su objeto y actuar
sobre l
--Judith Butler
De dnde podra surgir un principio que nos comprometa a proteger a otros de la violencia que
hemos sufrido, si no es de asumir una vulnerabilidad humana en comn?
--Judith Butler

El siguiente ensayo se propone evidenciar la vulnerabilidad humana como parte de las

diferentes formas de poltica que van ms all de lo pblico y del cuerpo. Lo personal
no solo es poltico, sino tambin por poltico, es humano, que trasciende las conexiones
contractuales de las configuraciones sociales de la modernidad. En donde las formas
de relacionarse pasan de una base afectiva a convertirse en relaciones mediadas por la
racionalidad moderna de arreglos con fines y medios. En donde los cuerpos forman
parte de la sociablidad y son regulados no solo segn gnero, sino tambin deseos,
gustos y reglas.

Para ello, utilizo un artculo publicado en el peridico la Nacin en el 2014 acerca de la

Fecundacin InVitro que provoca muchas sensaciones. Adems la articulacin con
textos de Judith Butler, y socilogos como N. Elias (referencia) o G. Simmel, tambin
una reflexin propia sobre la vulnerabilidad. Se divide el ensayo en tres temas que
estn articulados (sin orden lineal) a lo largo del ensayo.
El primero trata la cuestin de la verdad, la FIV y cmo hay cuerpos que importan pero
que son vulnerables aun as, vulnerables no solo por su condicin de mortalidad sino
tambin por el uso de sus partes (rganos) en su existencia de vida y en este pas. En
el segundo tema se habla sobre el mundo vulnerable y la distribucin de la
exposicin/vulnerabilidad humana provocada por la restriccin del uso de los cuerpos y
la vida. El tercero es una reflexin acerca de la moral sutil que permea la biopoltica y
cmo los medios de comunicacin junto a la estructura tecnolgica procrean
artificialmente las corpo-moralidades en una nacin con valores cambiantes en algunos
casos y en otros slidas configuraciones del deber ser. As pretendo mostrar que la
vulnerabilidad no solo es oscilar entre la vida y la muerte, sino tambin impedir o
permitir el deseo de la reproduccin de un cuerpo, por ejemplo. No pretendo hacer una
recoleccin o historia de la FIV puesto que lo que interesa es el anlisis de lo
vulnerable y la imposicin. Por eso me permito ser sencillo, sinttico y directo.
Primeramente se debe comprender que nada en este mundo que sea producido por
seres humanos es neutral. Adems el cuerpo humano est traspasado por la
subjetividad que a su vez las normas sobrellevan y conducen a ese cuerpo. Algunas
normas se respaldan dentro de la poltica y Como operacin de poder, la regulacin
puede tomar una forma legal, pero su dimensin legal o se agota en la esfera de su
eficacia. Al igual que aquello que descansa sobre categoras que convierten a los
individuos en socialmente intercambiables entre ellos, la regulacin est ligada al
proceso de la normalizacin (Butler: 2006, 87). Y esa normalizacin traspasa todas las
cosas de la vida cotidiana de una persona.

En nuestra situacin moderna los ms profundos problemas de la vida manan de la

pretensin del individuo de conservar la autonoma y peculiaridad de su existencia
frente a la prepotencia de la sociedad, de lo histricamente heredado, de la cultura
externa y de la tcnica de la vida (la ltima transformacin alcanzada de la lucha con la
naturaleza,

que

el

hombre

primitivo

tuvo

que

sostener

por

su

existencia

corporal)(Simmel: 1986, 247). Y esa lucha contina amarrada al deseo de vivir por la
conexin con otros.
La vida leda sociolgicamente puede entenderse como las formas interactivas de estar
con otros/as, formas de sociabilidad de intercambio y reciprocidad. Entonces: la vida
est regulada por parmetros de interaccin que se alzan sobre la humanidad para dar
molde o normalizar esas mismas formas. Esto se expresa con mayor claridad en el
movimiento de esas interacciones, en lo pequeo, en lo que se convierte en tema de la
televisin, en el vocabulario y a travs de esas otras vas podemos aproximarnos a
otras formas de interaccin que caen o que ascienden. Y un tema de ellos es la vida,
presentada en la sociedad como en temas acerca de lo que comemos, lo que nos
podra matar, la reproduccin sexual, lo que perpeta la vida, y otros temas que
evidencian que la vida es un concepto latente en las formas de interaccin. Aun siendo
latente est regulada.
La FIV violenta directamente la idea de la reproduccin humana por vas naturales y
quebranta los ideales de vida-deseo por el hecho de constituir un desafo a la
corporalidad tradicionalmente entendida. Primeramente no hay amor ni deseo cuando
se insemina un cuerpo porque hay conexin cuerpo-artefacto y no cuerpo-cuerpo.
Segundo porque el ideal hetero-celular se rompe: ya no hay un pene que inyecte
clulas dentro de un tero con otras elulas que reciban a estas otras. Tercero porque
la vida es natural y lo natural no puede devenir de lo artificial. Lo que nace de esa
unin puede ser considerado vida o un ser que llegar a ser ser humano? Tal vez los
nenes nacidos por fecundacin invitro no sean considerados potencialmente humanos,
y eso es lo que amenaza las concepciones que se tienen sobre la frontera de la vida
humana. Si no viene de la unin de un pene con una vagina, qu es?.

Asusta porque rompe con lo natural-tradicional. Pero creo que no solo se reduce a esto
sino tambin a la vulnerabilidad de los cuerpos y su geo-distribucin histrica que se
hablar un poco en el siguiente apartado. As, la FIV viene a ser un tema actual,
moderno, que sale a flote por el cuestionamiento incesante que provoca el vivir en
sociedad en donde poco a poco lo trivial se convierte en materia de debate y lo que
antes se asuma como natural o un as es, se fuga en la tecnologizacin que
transgrede los cuerpos y les invita a provocar la fusin de lo artificial con lo moralcorporeo. Como un dispositivo de probar los lmites humanos. La noticia que se
mencion al principio fue la publicada en La Nacin el da 17 de setiembre del 2014.
Lleva por ttulo: Fecundacin InVitro y duda de los diputados. Aclaro que lo que
interesa en este apartado no es la discusin de los diputados o si se aprueba o no. Ms
bien el inters est puesto en que la configuracin de la cultura costarricense revela
que la moral, las reglas y los discursos de poder, tienen poder porque son producto de
esa configuracin singular de nuestro pas.
Esto atae directamente a la dominacin histrica de las mujeres en nuestro pas que
es de lleno patriarcal, a su modo, pero patriarcal. As La idea de un patriarcado
universal ha recibido muchas crticas en aos recientes porque no tienen en cuenta el
funcionamiento de la opresin de gnero en los contextos culturales concretos en los
que se produce(Butler: 2007, 49) entonces si no entendemos cmo se produce la
regulacin de los cuerpos en un nivel ms local, no podremos atacar las dominaciones
de una manera estructural porque estaramos generalizando algo que necesitamos
puntualizar para entender-nos y discutir lo ms objetivamente posible. No podremos
gestionar luchas polticas y demandar el Estado para que facilite derechos.

Volviendo al tema de la noticia se encuentran varios argumentos en contra de la FIV. El

autor de la publicacin es un abogado llamado Enrique Vargas Soto quien en primera
instancia comunica que la verdad y la vida van de la mano y as inicia su discurso. La
concepcin de vida aqu est manipulada, segn l, por organismos internacionales
que quieren imponer una visin de mundo en contra del pas. Uno de los organismos
que l menciona es la Corte IDH. Para l, se debe respetar el Pacto de San Jos CR
de 1969 en el que se dice que toda vida debe ser respetada desde su concepcin y
nadie puede ser privado de la vida arbitrariamente. Todo eso es verdad para l. Para la
Corte esto es falso y as le impide a Costa Rica acogerse a su definicin de vida.
Luego de ello da argumentos cientficos acerca de cundo empieza la vida. Dice que la
vida empieza a las 12 horas de la relacin sexual pero dice que esto fue reemplazado
por otro estudio y que la vida empieza en el da 14. Dice que la Corte hace caso omiso
a esos estudios cientficos y por lo tanto es un comerciante de la vida. Menciona
adems que un autor importante en estos temas llamado Peter Singer dice que el
derecho a la vida de un mamfero adulto debe prevalecer sobre un nio de un ao. Esta
idea le fastidia y literalmente dice: Semejante a esa abominable consigna, sucede con
los embriones humanos sobrantes de la FIV: los congelan, por si los dueos vuelven, o
los usan para hacer experimentos, y finalmente, los botan (LaNacin: 2014).
Claramente es una declaracin llena de miedo, prejuicio y de una verdad sobre la vida
alimentada por los valores sociales de Costa Rica. As define la vida, no dentro de una
totalidad sino dentro de una localidad subjetiva para provocar el sentido comn de las
personas y mover las creencias.
Por ltimo trae a la Constitucin en donde dice que la vida humana es inviolable, trae
adems a la democracia y dice que el pueblo es soberano de dirigir a sus diputados.
Ojal as hablara, cuando violan a una nia y queda embarazada y le obligan a tener su
hijo. Ojal as hablara y publicara artculos cuando los policas reprimen a las mujeres
transexuales, dndoles shocks elctricos, golpendolas y violandolas. En vez de ello,
se preocupa por desafiar convenciones internacionales y argumentar sobre qu es la
vida y pretender persuadir a la poblacin para proteger la vida.

Cul vida? Toda aquella que an no existe. El cuerpo de la pareja que quiere tener
hijos es violentado. No se le permite decidir sobre su cuerpo. Deben de pasar un filtro
moral y corporal. Este artculo permite destacar varias cosas. En primera instancia est
hablando en un medio de comunicacin masivo y de mucha influencia en Costa Rica:
peridico La Nacin. La cultura de masas proyecta una homogeneizacin del
pensamiento e imaginario colectivo y tambin marcos interpretativos de la realidad y
as Aunque tendamos a aceptar que los medios de comunicacin del Estado
contribuyen en la ejecucin de la violencia de Estado, quiz sea el momento de
reconsiderar la tesis de que los recientes esfuerzos por parte de estados, para controlar
las dimensiones visuales y narrativas de la guerra no slo han perseguido controlar y
estructurar los modos de comprensin pblica formada y ratificada dentro de los
campos visuales y audibles, sino tambin establecer los parmetros sensoriales de la
realidad misma, incluido lo que puede ser visto y odo (Butler: 2011, 12-13). As la
manipulacin no la trae la Corte, sino un hombre hablando y diciendo la verdad en
medios de comunicacin. Otra cuestin que se puede rescatar es que crea una guerra
ideolgica al crear una otredad asesina que es comerciante de la vida y que atenta
contra el pas. Una otredad que tiene cuerpos, constituida por individuos que sienten,
que desean y tienen el derecho de vivir, sentir y desear.
Pero esto es evidencia que el cuerpo nuestro no es totalmente nuestro sino que [...]el
hecho de que el cuerpo propio nunca sea plenamente propio, circunscrito y
autorreferencial, es la condicin del encuentro apasionado, del deseo, de la aoranza y
de esos modos de abordar y ser abordados de los que depende el sentimiento de estar
vivos. Pero todo el mbito del contacto no deseado deriva tambin del hecho de que el
cuerpo encuentra su capacidad de supervivencia en el espacio y en el tiempo sociales;
y esta exposicin o desposesin es, precisamente, lo que se explota en el caso de la
coaccin indeseada, las restricciones, los daos fsicos y la violencia(Butler: 2011, 85).
El problema est en que esa exposicin del cuerpo permite a discursos hegemnicos
decidir abiertamente y bajo parmetros morales, qu se hace o que no se hace. Es
donde entra el tema de la vulnerabilidad.

El cuerpo es un mundo vulnerable. La existencia humana est condicionada por la

inexsistencia, es decir, todas las criaturas humanas pueden sufrir, y morir, desaparecer.
As como se deca en el apartado anterior que lo social es una configuracin de
relaciones humanas, as se construye la vulnerabilidad: socialmente. La prdida y la
vulnerabilidad parecen ser la consecuencia de nuestros cuerpos socialmente
constituidos, sujetos a otros, amenazados por la prdida, expuestos a otros y
susceptibles de violencia a causa de esta exposicin (Butler: 2009, 46). La prdida y la
vulnerabilidad nos unen en un nosotros, pero nos separan en tanto destruimos ese
nosotros de diferentes formas.

Lo humano es entonces una entrega a otros que se manifiesta en un escenario

simblico y material: la geo-distribucin de la muerte y la vida, y de todo aquello que
(no)existe entre ambas cosas. Podria mencionarse las identidades sexuales, las etnias,
las condiciones de salud corporal, las diferencias genticas, la configuracin familiar,
entre otras. Entre la vida y la muerte estn los cuerpos, cuerpos que son excluidos y
cuerpos que a su vez prcticas que estos cuerpos tienen que son excluidas. Qu
tiene que ver esto con la FIV? Antes de eso se debe exponer que el cuerpo es un
centro poltico de lucha ya que la vulnerabilidad como se explic no solo se da entre
cuerpos en su totalidad individual sino tambin en las manifestaciones de vida/muerte
que contiene este cuerpo.

Vulnerable es mi deseo, vulnerable es el tuyo. Vulnerables son mis gestos y

vulnerables son los suyos. Vulnerables mis formas de usar el cuerpo, vulnerables las
suyas. Vulnerables mis derechos y los tuyos. No es una distribucin igualitaria sino
diferenciada y desigual, injusta. Configurada por factores que marcan las vidas como la
clase social, el gnero, la regin del mundo donde vive, el sexo, la edad, las
condiciones materiales de existencia, entre otras miles de variables humanas. El
cuerpo supone mortalidad, vulnerabilidad, praxis: la piel y la carne nos exponen a la
mirada de los otros, pero tambin al contacto y a la violencia, y tambin son cuerpos
los que nos ponen en peligro de convertirnos en agentes e instrumento de todo esto
(Butler: 2009, 52). Es aqu donde est lo central: estamos expuestos y mi diferencia
corporal me impide tener hijos por va natural pero otros cuerpos me lo impiden porque
propongo safarme de las convenciones sociales de reproduccin.
Hay una restriccin a usar el cuerpo. All reside la vulnerabilidad. Por ello los discursos
como los del seor Vargas, potenciados por los medios de comunicacin son un arma
para vulnerabiliza an ms la accin humana. Un control social. 2012 fue el ao en que
se prohibi en el pas la FIV. De ah en adelante el debate ha sido constante.
El reconocimiento de los cuerpos fue uno de los temas de fondo. Adems del acceso y
los cambios de las personas que queran practicar la FIV. En la disposicin de 1995 la
Sala Constitucional del pas, se concluy:

El embrin humano es persona desde el momento de la concepcin, por lo que no puede ser tratado
como objeto, para fines de investigacin, ser sometido a procesos de seleccin, conservado en
congelacin, y lo que es fundamental para la Sala, no es legtimo constitucionalmente que sea expuesto
a un riesgo desproporcionado de muerte. [] La objecin principal de la sala es que la aplicacin de la
tcnica importa una elevada prdida de embriones, que no puede justificarse en el hecho de que el
objetivo de sta es lograr un ser humano, dotar de un hijo a una pareja que de otra forma no podra
tenerlo. Lo esencial es que los embriones cuya vida se procura primero y luego se frustra son seres
humanos y el ordenamiento constitucional no admite ninguna distincin entre ellos. [] Segn la Sala ha
podido constatar, la aplicacin de la Tcnica de Fecundacin in Vitro y Transferencia Embrionaria, en la
forma en que se desarrolla en la actualidad, atenta contra la vida humana. Este Tribunal sabe que los
avances de la ciencia y la biotecnologa son tan vertiginosos que la tcnica podra llegar a ser mejorada
de tal manera, que los reparos sealados aqu desaparezcan. Sin embargo, las condiciones en las que
se aplica actualmente, llevan a concluir que cualquier eliminacin o destruccin de concebidos
voluntaria o derivada de la impericia de quien ejecuta la tcnica o de la inexactitud de sta viola su
derecho a la vida, por lo que la tcnica no es acorde con el Derecho de la Constitucin y por ello el
reglamento cuestionado es inconstitucional por infraccin al artculo 21 de la Constitucin Poltica y 4 de
la Convencin Americana sobre Derechos Humanos. Por contravenir la tcnica, considerada en s
misma, el derecho a la vida, debe dejarse expresa constancia de que, ni siquiera por norma de rango
legal es posible autorizar legtimamente su aplicacin, al menos, se insiste, mientras su desarrollo
cientfico permanezca en el actual estado y signifique el dao consciente de vidas humanas. (Aadido
fuera del texto original)

Prima la proteccin absoluta de la vida del embrin. NO es objeto, sino persona. No se

puede atentar contra la vida humana. Regla que modific el quehacer en las vidas de
las personas que iban a practicar la FIV y a su vez reforzar el concepto de vida que da
la legalidad, respaldado por el Estado, la concepcin religiosa y de sentido comn
tradicional del pas. Proteger la vida pero olvidar las personas que viven en la calle, los
inmigrantes, las personas transexuales, en fin, el resto de seres vulnerables localizados
en todo el territorio nacional. Pero ms all de esto se presentan las caractersticas
sobre lo vulnerables que son los cuerpos y sus derechos en este pas.

De verdad es ms importante un embrin sobre el cual an se discute si es vida

humana o no, que un ser humano al que se le niega la vida por la pobreza que
aumenta? De verdad es ms importante el matrimonio igualitario que la FIV? Es ms
importante un cigoto que una prostituta quien no tiene dinero para alimentar a sus
hijos? Es ms importante un proto-humano que las nias violadas a quienes les
impiden abortar? Es un tema de humanidad, de afectos y sensibilidades. De existencia
humana. As es como nos destruimos: pensando que protegiendo a un cigoto,
defendemos la vida humana.

Bibliografa
Butler, Judith. (2006). Deshacer el gnero. (Trad. P. Soley). Barcelona: Paids.
Butler, Judith. (2007). El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la
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Butler, Judith. (2009). Vida precaria: el poder del duelo y la violencia. (Trad. F.
Rodriguez). Buenos Aires: Paids.
Butler, Judith. (2010). Marcos de guerra: las vidas lloradas.(Trad. B. Moreno).
Barcelona: Paids.
Butler, Judith. (2011). Violencia de Estado, guerra y resistencia. (Trad. P. Soley-Beltran).
Barcelona: Katz Editores.
Corte Interamericana de Derechos Humanos. Resumen oficial emitido por la Corte
Interamericana de la sentencia de 28 de noviembre de 2012. Documento disponible en:
http://www.corteidh.or.cr/docs/casos/articulos/resumen_257_esp.pdf
Elias, Norbert. (2002). Compromiso y Distanciamiento. Barcelona, Pennsula.
Simmel, Georg. (1986). El Individuo y la Libertad. Ensayos de Crtica de la Cultura.
Barcelona, Pennsula.
Vargas Soto, E. (14 de setiembre de 2014). Fecundacin 'in vitro' y duda de los
diputados. La Nacin Costa Rica, pp opinin.