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Iconos bblicos
para un itinerario de oracin
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COMPAEROS
EN EL CAMINO
Iconos bblicos
para un itinerario de oracin
ndice
Compaeros en el camino
Si yo fuera a usar este libro
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1995 by Editorial Sal Terrae
Polgono de Raos, Parcela 14-1
39600 Maliao (Cantabria)
Fax: (942) 36 92 01
Con las debidas licencias
Impreso en Espaa. Printed in Spain
ISBN: 84-293-1171-8
Dep. Legal: BI: 2426-95
Fotocomposicin:
Didot, S.A. - Bilbao
Impresin y encuademacin:
Grafo, S.A. - Bilbao
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Compaeros en el camino
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Abrir espacios a la oracin
Antes de comenzar un retiro en el que vamos a dedicar tiempos largos a orar, puede ayudarnos el que en los das anteriores reflexionemos con ms detenimiento sobre esa actividad esencial a nuestra vida cristiana que llamamos oracin.
Los textos propuestos intentan comunicar de diferente
manera algunos de sus aspectos esenciales.
1. CUANDO VAYAS A ORAR...
a) Parte de la realidad
El punto de arranque de la oracin tendra que ser siempre
la realidad, el humus de lo cotidiano, con su opacidad y sus
conflictos, con sus amenazas y contradicciones, con su brecha
abierta tambin a una dimensin invisible pero presentida.
La oracin no puede ser fruto de un rechazo ante la complejidad de lo real, ni una huida hacia un mundo ideal o esotrico,
a salvo de la alteridad que cuestiona y condiciona.
Porque la realidad vivida, re-conocida y concienciada,
nunca ser impedimento ni obstculo para la oracin, sino
ms bien la escala que Jacob vio en su sueo y que, bien
clavada en la tierra, permita la comunicacin con el mundo
de lo divino (Gn 28,12).
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Los conceptos crean dolos de Dios. Slo el sobrecogimiento presiente algo, haba dicho Gregorio de Nisa. Entra
en contacto con Dios no quien cree saber mucho sobre l,
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con todo eso, sino erigir barreras tras las cuales puedo mantener mi propia estima y esconderme as de Dios?
'Seor, ensanos a orar'. Jess no parece contemplar
nunca la necesidad de darnos una respuesta terica, de llevarnos al interior de la cuestin de qu es rezar o de cules
deberan ser nuestras disposiciones; inmediatamente, da una
respuesta prctica: 'Cuando ores, di: Padre...' Y a sus discpulos les mostr lo que el Hijo entiende por orar.
Quiz el mayor reto de esa demostracin es su extremada sencillez, su autenticidad, realismo y objetividad. Orar,
para Jess, era la manera ms inmediata y pura de entregarse
a la voluntad de su Padre; y en esto no caben subjetividades
ni sentimientos. Jess am y se entreg al Padre, tanto en
los momentos en que su interior se rebelaba (Getseman)
como cuando 'su alma exultaba de gozo en el Espritu'. Por
eso, lo que ensea sobre la oracin es que sta es, ante todo,
una respuesta a Dios, y que nicamente difiere de las otras
respuestas en la intensidad que exige. Es una respuesta a Dios
y no una iniciativa nuestra; es algo que le atae a l y no a
nosotros.
E1 acto de la oracin consiste en ponerse indefenso
delante de Dios. Qu har l? Tomar posesin de nosotros.
Y que acontezca esto es la nica finalidad de la vida.
Sabemos que le pertenecemos; sabemos tambin, si
somos sinceros, que, casi a nuestro pesar, tendemos a mantener con fuerza nuestra propia autonoma. En efecto, estamos prontos para seguir a Dios de palabra (a hablar de oracin, no a orar), porque utilizar la palabra 'Dios' como
estandarte nos deja la conciencia tranquila. Sin embargo, el
pertenecer a Dios es realmente otra cosa. Pertenecer a Dios
significa no guardar nada para nosotros, estar siempre ligados
a la voluntad de Otro.
Nos cuesta aceptar nuestra condicin pecadora, y tratamos sistemticamente de arrojar esta verdad fuera de nuestra conciencia. Pero el rezar nos pone as, desvalidos, ante
el Seor y nos hace saborear lo amargo de nuestra realidad.
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Te ser de ayuda para evitar esta situacin, esta verdadera desnudez del alma en la oracin, el hecho de que los
humanos no la desean tanto como suponen: se pueden encontrar con ms de lo que pedan!
Tu carioso to.
4. SEIS CONSEJOS DE SABIDURA ORANTE
Una vez descartados todos sus pensamientos e imgenes o, si los conserva, conservados reconociendo plenamente su naturaleza subjetiva, cuando el hombre se confa a
la Presencia real, externa e invisible que est all y que no
puede conocer como ella le conoce a l..., bueno, entonces
puede suceder cualquier cosa.
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una cita. Despus, intenta permanecer silencioso en su presencia, con toda tu fe y tu amor despiertos, para adherirte a
lo que l quiere hacer en ti. Y el deseo del Padre es hacer
de ti, por medio del Espritu de Jess que te habita, alguien
cada vez ms parecido a su Hijo.
A) PRTICO DE ENTRADA:
C) O T R O S C A M I N O S DE BSQUEDA:
No acabes la oracin bruscamente, porque no se terminan as los encuentros personales; dirgete al Padre, a Jess
o a Mara, con la confianza de los hijos o como un amigo
habla con su amigo, y luego detente unos momentos a ver
cmo te ha ido: lo que te ha sido ayuda o dificultad, qu
movimientos de atraccin o de rechazo (de consolacin
o desolacin) has experimentado a lo largo de ella. Este
pequeo examen final har crecer en ti la sabidura oracional y te ayudar a adquirir la costumbre del discernimiento.
Lo mismo que no puedes improvisar la oracin y
necesitas entrenar tu atencin y tu deseo a lo largo del da,
tampoco la termines cuando acaba el tiempo que dedicas a
ella: tu disponibilidad y la accin transformadora del Espritu
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Prepararse y disponerse
ansiedad, tensin, bsqueda de eficacia inmediata, superficialidad, individualismo... Cargamos tambin con el peso de
nuestro personaje: el importante, el susceptible, el nihilista,
el escptico, el desalentado...
Por eso necesitamos, tambin en este primer momento,
una sabidura de los comienzos:
Llegamos a Ejercicios casi siempre bastante cansados
y, a la vez, con la conciencia de que no hemos venido principalmente a descansar. No estamos necesitando escuchar
lo de Jess a los discpulos: Venid aparte a un lugar solitario
y descansad un rato (Me 6,31)?
A) PRTICO DE ENTRADA
El Seor dijo a Moiss: 'Preprate para maana, sube al amanecer al monte Sina y esprame all...' (Ex 34,2).
Si empezamos unos Ejercicios, es porque tambin ha
llegado a nosotros la urgencia de ese imperativo y la invitacin secreta a esa cita, y la mejor imagen para el primer
da sera la de estar en las estribaciones del monte, deseando
el encuentro, pero quiz inconscientes de que necesitamos
prepararlo.
Sabemos que ese encuentro con el Seor va a ser siempre
un regalo gratuito que no depender de nuestro esfuerzo; pero
tambin es cierto que la cita puede frustrarse si no acertamos
con el camino de subida.
Solemos llegar desde la prisa y el ruido, atareados y
extravertidos; y, aunque intentamos frenar y hacer silencio,
nos cuesta entrar en la oracin y nos sentimos con la corporalidad y la interioridad desbaratadas, como un puzzle
en desorden y con la sensacin de estar, no ante un monte,
sino al pie de una hermtica pirmide cuya puerta de acceso
ignoramos dnde se encuentra.
Y es normal que as sea: hemos respirado todo el ao
en un ambiente contaminado y llevamos dentro sus efectos:
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* Y se podra traducir en dormir un poco ms al comienzo, porque posiblemente los mejores Laudes del primer da consistirn en comenzarlo algo ms descansados
y despiertos.
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Me sent en una roca para asimilar con total tranquilidad este pensamiento de ao nuevo. Ah, si la mariposilla
revoloteara constantemente ante mi vista para sealarme el
camino...! (N. KAZANZAKIS).
Yo tena prisa...
Me vest y sal hacia la orilla del mar. Caminaba ligero y
contento, como si me hubiera librado de algn peligro o de
algn pecado. El deseo indiscreto, que me asaltara por la
maana, de averiguar lo por venir antes de que se realizara,
se me present de pronto como un sacrilegio.
Record la maana en que hall en la corteza de un
rbol un capullo, en el momento en que el gusano rompa
los hilos envolventes para convertirse en mariposa. Esper
largo rato, pero tardaba demasiado, y yo tena prisa. Fastidiado, me inclin y quise ayudarlo calentndolo con el aliento. Lo hice impaciente, y el milagro comenz a cumplirse
ante mis ojos, con un ritmo ms precipitado que el normal.
La envoltura se abri, el gusano sali arrastrndose, y
no he de olvidar jams el horror que sent al verlo: las alas
estaban todava encogidas, dobladas; con todas las fuerzas
de su cuerpecillo, el pobre gusano trataba de extenderlas.
Inclinado hacia l, yo le ayudaba con el calor de mi aliento.
D) CELEBRAR LO VIVIDO
que yo te busque, sino que t me buscas en todos los caminos (Gn 3,9);
que yo te llame por tu Nombre, sino que t tienes el mo
tatuado en la palma de tus manos (Is 49,16);
que yo te grite cuando no tengo ni palabra, sino que t gimes
en m con tu grito (Rom 8, 26);
que yo tenga proyectos para ti, sino que t me invitas a
caminar contigo hacia el futuro (Me 1,17);
que yo te comprenda, sino que t me comprendes a m en
mi ltimo secreto (1 Cor 13,12);
que yo hable de ti con sabidura, sino que t vives en m y
te expresas a tu manera (2 Cor 4,10);
que yo te guarde en mi caja de seguridad, sino que yo soy
una esponja en el fondo de tu ocano (EE 335);
que yo te ame con todo mi corazn y todas mis fuerzas, sino
que t me amas con todo tu corazn y todas tus
fuerzas (Jn 13,1);
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Despertar el deseo
A) PRTICO DE ENTRADA
nuestras indigencias y hacemos patentes nuestros deseos: pedimos lo que necesitamos. Pero no nos encontraremos con
Dios, en funcin de la satisfaccin de esas necesidades, si
no aceptamos la no-respuesta a esos deseos y asumimos nuestra soledad y el silencio de Dios ante la indigencia, de la que
tomamos conciencia y que expresamos ante l.
En la oracin, la necesidad se convierte en deseo cuando acepta la renuncia y se convierte en gratuita y no interesada. Buscamos a Dios, pero no porque pueda satisfacer
nuestra peticin, como el nio respecto de su padre, sino
porque es Dios, porque lo amamos tras revelarnos l su amor,
porque es l y lo dejamos ser en su alteridad [...].
(P. TILLICH).
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Echar races, poner cimientos
A) PRTICO DE ENTRADA
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5. Mara, en el Magnficat (Le 1,46-55), nos revela su talante interior de alegra y alabanza:
Engrandece mi alma al Seor,
se alegra mi espritu en Dios mi Salvador...
Es una actitud que nace de la experiencia de ser mirada
por un Dios que se inclina hacia ella, envolvindola en su
ternura e inundndola de gracia. Y Mara, que se sabe mirada
as, se alegra hasta las races ms hondas de su ser; y de esa
alegra nace, como de un manantial, el agua viva de su alabanza:
Engrandece mi alma al Seor...
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1. Principio y fundamento
El primer ejercicio que Ignacio de Loyola, en su libro, propone meditar al que anda buscando hallar la voluntad de Dios,
es el siguiente:
El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y
servir a Dios nuestro Seor y, mediante esto, salvar su
alma; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son
criadas para el hombre, y para que le ayuden en la
prosecucin del fin para que es criado. De donde se
sigue que el hombre tanto ha de usar dellas quanto le
ayudan para su fin, y tanto debe quitarse dellas quanto
para ello le impiden. Por lo cual es menester hacernos
indiferentes a todas las cosas criadas, en todo lo que
es concedido a la libertad de nuestro libre albedro y
no le est prohibido; en tal manera, que no queramos
de nuestra parte ms salud que enfermedad, riqueza que
pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y
por consiguiente en todo lo dems; solamente deseando
y eligiendo lo que ms nos conduce para el fin que
somos criados (EE 23).
2. Dos iconos de acierto
Capacidad de gratuidad: nada poda hacer prever al samaritano que iba a sacar algn provecho de portarse
as con el herido, que, al parecer, le acarre ms prdidas que ganancias; ni siquiera hay por parte de ste
una palabra de agradecimiento que pueda compensarle.
En cuanto a Mara, tuvo que renunciar a ofrecer a Jess
algo tan concreto y tangible como era una buena comida.
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se saben en lo suyo, cmplices entusiasmados de un proyecto que se les comunica; no esclavos que miran las manos
de su seor (Sal 123,2), sino hijos que levantan sus ojos
hacia el rostro de su Padre.
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Yo tengo un alimento
que vosotros no conocis:
hacer la voluntad de mi Padre (Jn 4,34).
Un alimento, es decir, algo que produce fruicin, vitalidad, crecimiento y plenitud. Y alegra.
Por eso las palabras de Jess que expresan los momentos
ms densos de su vida y que coinciden con su obediencia
ms incondicional van precedidas siempre de una invocacin
confiada al Padre, revelando, no el acatamiento de un siervo
que se somete, sino la comunin, la afinidad, la adhesin
profunda de un hijo que se fa.
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Hay un verbo muy frecuente en el lenguaje deuteronmico, dabaq (estar adherido, pegarse, aferrarse, unirse,
Pero para eso hay que confiar mucho, hay que atreverse
a ir ms all de las resistencias y los miedos y desear hacer
la voluntad de Dios con la misma impaciencia con que el
salmista peda:
Que me alcance tu ternura, y vivir!
(Sal 119,77).
Y es que, a lo mejor, la voluntad de Dios (su complacencia, su aspiracin, su amor, su alegra...), su deseo ms
hondo sobre nosotros, es que nos fiemos perdidamente de
que, en esa voluntad suya que nos alcanza, todo es gracia.
D) CELEBRAR LO VIVIDO
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Recibir un nombre nuevo
A) PRTICO DE ENTRADA
acaecida en su reino, David reacciona con clera, proyectando una culpabilidad tica: Ese hombre merece la muerte!, sentencia.
La respuesta de Natn es: T eres ese hombre!; y
comienza a recordarle la historia de su con YHWH. ES Dios
mismo quien toma la palabra a travs de su profeta:
Yo te ung rey de Israel..., yo te libr..., yo te
di.... y, en cambio, t...
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Deja que brote en tu interior un agradecimiento desbordado por la posibilidad, an abierta para t i , de dar fruto
y de caminar junto a tu Dios todos los das de tu vida.
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Esta conciencia de pertenencia, esta aceptacin asombrada de ser tan querido, tiene el poder de arrastrar, como
un vendaval, nuestras viejas culpabilidades y complejos,
nuestros tontos encogimientos y falsas humildades.
Otra consecuencia sera la de hacernos ms conscientes del cambio de nivel de relacin cuando, como en
las parbolas, se ha dado una prdida y un reencuentro. En
el caso de la oveja y la moneda, no puede existir esa conciencia; pero en el caso del hijo que volvi a casa podramos
imaginar lo que sera para ste la maana siguiente a la
fiesta: su manera tan diferente de estar junto a su padre, su
actitud de disponibilidad total, su deseo de corresponder a la
acogida incondicional de su padre y a su derroche de amor...
El encuentro de lo perdido no restablece una situacin
como la del comienzo, sino que crea una situacin diferente,
que para el que encuentra es de pura alegra, y a los encontrados, que somos nosotros, tendra que provocarnos una
transformacin dictada por la gratitud.
Un ltimo aspecto, que afecta a nuestra vida relacional con los dems, sera la negativa a dar por perdido
irremisiblemente a nadie, la obstinada terquedad, aprendida
en la escuela de Dios, en discurrir estrategias de bsqueda
de hermanos perdidos, en imaginar reconstruccin de relaciones, en planear posibilidades de reconciliacin.
Algo de esto (mucho ms que esto...) crea la experiencia
del perdn cuando nos acercamos a ella o, mejor dicho,
cuando es Dios mismo quien nos persigue y alcanza con su
perdn.
2. Examen de conciencia
Yo entiendo muy bien, dice Dios,
que cada cual haga su examen de conciencia;
es una buena costumbre,
pero conviene no abusar de ella.
Porque a qu es a lo que llamis
vuestro 'examen de conciencia'?
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3. Eres aceptado
Ser tocado por la gracia no significa simplemente hacer
progresos de orden moral en nuestro combate contra determinados defectos particulares o en nuestras relaciones con
los dems y con la sociedad. El progreso moral puede ser un
fruto de la gracia, pero no es la gracia misma; puede incluso
cerrarnos a la gracia.
Y, ciertamente, la gracia no viene cuando tratamos de
apropirnosla, ni tampoco mientras, en nuestra autosuficiencia, pensemos que no tenemos necesidad de ella. La gracia
nos toca cuando nos hallamos angustiados y no tenemos reposo. Nos alcanza cuando caminamos por el valle sombro
de una vida vaca y desprovista de sentido. Nos invade cuando
sentimos que nuestra alienacin es ms profunda, porque
hemos arruinado otra vida... Nos toca cuando la insatisfaccin de nosotros mismos, nuestra indiferencia, nuestra debilidad, nuestra hostilidad, nuestra falta de rectitud y nuestro
comportamiento se nos han hecho insoportables. Nos afecta
cuando, ao tras ao, nuestro deseo de una vida perfecta no
se ve satisfecho, cuando nuestras inveteradas tensiones siguen
esclavizndonos como han venido hacindolo durante decenios, cuando la desesperacin destruye toda alegra y todo
gozo.
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taba haciendo se estrope como barro en manos del alfarero, y ste volvi a empezar,
transformndolo en otro cacharro diferente, como mejor le pareci al alfarero. Entonces
me fue dirigida la palabra del Seor en estos
trminos: 'No puedo yo hacer con vosotros,
casa de Israel, lo mismo que este alfarero?
Mirad que, como barro en manos del alfarero,
as sois vosotros en mi mano, casa de Israel'
(Jer 181-7).
El mismo Dios que dijo: 'Que brille la luz en
medio de las tinieblas', ha hecho brillar la luz
en nuestros corazones para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que est en el rostro
de Cristo. Pero llevamos este tesoro en vasijas
de barro para que aparezca que una fuerza tan
extraordinaria es de Dios y no nuestra (2 Cor
4,6-7).
Al final, cada uno expresa lo que le han sugerido los
textos.
2. Celebracin a partir del icono de la mujer encorvada
(Le 13,10-17)
a) Lector:
Un sbado enseaba Jess en una sinagoga.
Haba all una mujer que desde haca dieciocho
aos estaba enferma a causa de un espritu y
andaba encorvada, sin poder enderezarse del
todo...
Se van nombrando situaciones personales y acontecimientos del mundo que hacen vivir encorvados.
b) Lector:
Al verla, Jess la llam y le dijo: 'Mujer, quedas libre de tu enfermedad'. Y le aplic las manos.
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Tomar una decisin
nacida del agradecimiento
A) PRTICO DE ENTRADA
El perdn recibido hace de nosotros hombres y mujeres nuevos, recreados y rehechos para que no vivamos ya para
nosotros, sino para Aquel que nos am (Plegaria Eucarstica IV).
La experiencia de la misericordia nos convierte en cauces agradecidos de esa misericordia, y es importante canalizar
toda esa gratitud que ha desencadenado la experiencia de ser
pecadores perdonados.
Olvidando lo que dejo atrs,
me lanzo hacia delante,
por ver si consigo alcanzar
a aquel por quien he sido alcanzado,
dice Pablo en la carta a los Filipenses (3,7-14); y es el agradecimiento lo que puede crear en nosotros esa actitud, parecida a la de los atletas que estn ya en la pista, tocando
apenas el suelo con las puntas de sus dedos, con todo el
cuerpo en tensin para lanzarse a la carrera en cuanto den la
seal.
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2. En los captulos 20 y 21 del libro de los Hechos encontramos el testimonio de alguien que no fue sordo al llamamiento de Jess, mas presto y diligente para hacer su sanctssima voluntad (EE 91). Se trata de Pablo, que, como
Jess, sube a Jerusaln, donde ser arrestado y juzgado:
Desde Mileto envi a llamar a los presbteros
de la Iglesia de feso. Cuando llegaron donde
l, les dijo: 'Vosotros sabis cmo me comport
siempre con vosotros desde el primer da en
que entr en Asia, sirviendo al Seor con hu 89
* Puedes repetir internamente algunas de las afirmaciones de Pablo, tratando de hacerlas tuyas.
3. Al final de la parbola del rey temporal, san Ignacio supone que los que quieren seguir a Jess offrescern todas
sus personas al trabajo... (EE 96).
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D) CELEBRAR LO VIVIDO
A) PRTICO DE ENTRADA
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En fin, hase de hacer un coloquio, pensando lo que debo hablar a las tres Personas divinas, o al Verbo eterno encarnado, o a la Madre y Seora nuestra, pidiendo segn
que en s sintiere, para ms seguir e imitar al Seor nuestro, ans nuevamente encarnado, deciendo un Pater noster
(EE 101-109).
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desde el corazn del Padre/Madre: la com-pasin, la misericordia, las entraas de ternura y de comprensin...;
desde el corazn del mundo, no separado de la gente,
sino cercano a ella, sintiendo que sus gozos y sufrimientos, sus angustias y esperanzas... son los t u yos; como levadura en la masa, no como lite separada y que se cree distinta;
desde los lugares de abajo, desde el punto de vista que
se tiene en esa otra perspectiva, all d o n d e Jess t o m
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B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN
la condicin de esclavo. Para san Ignacio son los lugares desde los que mira y escucha el esclavito indigno y en los que puede haber acatamiento, reverencia y servicio.
Desde ah, ofrece tu vida entera al Padre, como Jess,
al servicio de la tarea de hacer redencin.
C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA
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2. El riesgo
miro de un modo extraamente diferente... Su visin despierta en m pensamientos y sensaciones totalmente distintos
de los que estoy acostumbrado a tener.
Me voy hacia mi casa, y por el camino miro a los
rboles y a las aves, a las nubes, a los animales y a toda la
naturaleza con un modo diferente de mirar...
En casa, en el trabajo, miro a la gente que me desagrada
y descubro que reacciono de distinta manera. Lo mismo ocurre con las personas que anteriormente me resultaban indiferentes. Y, para mi sorpresa, me doy cuenta de que soy
diferente incluso con las personas a las que amo...
Observo que con este mi nuevo corazn soy fuerte en
ciertas situaciones que anteriormente trataba de eludir. Hay
ocasiones en las que mi corazn se deshace en ternura, y
otras en las que se consume de indignacin...
Mi nuevo corazn me hace independiente: sigo estando
apegado a muchas cosas, pero mi adhesin a ellas va desapareciendo, me siento libre para desprenderme de ellas...
Y lo compruebo con deleite, pasando de un apego a
otro.
Luego me asusto al comprobar que esto me lleva a
situaciones que me ocasionan problemas. Me encuentro metido en asuntos que ponen fin a mi deseo de comodidad, digo
cosas que provocan la enemistad...
Por ltimo, vuelvo a la presencia del Seor para devolverle su corazn. Ha sido emocionante estar provisto del
corazn del propio Cristo, pero s que an no estoy listo para
ello. Todava necesito proteger mi propio yo...
El Verbo encarnado
est todo l orientado hacia nosotros,
esfuerzo infinito de Dios que se expresa
en la cercana corporal de una vida caminante
por los ms estrechos callejones torcidos,
de la misma manera que se adentra por su Espritu
hasta la ms ntima puerta estrecha de m mismo.
Pero, aunque vuelvo a tener de nuevo mi pobre corazn, s que voy a ser una persona diferente, porque, aun
cuando slo haya sido un momento, he experimentado lo que
significa tener ese corazn, tener en m los mismos sentimientos que tuvo nuestro Seor Jesucristo (T. DE MELLO).
Y todos nosotros,
llenos de nombres y de fechas,
de aromas y de golpes en las costuras de la carne,
nos vamos haciendo infinitos
en su abrazo (B. GONZLEZ BUELTA).
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D) CELEBRAR LO VIVIDO
Yo respond al ngel: 'Cmo ser esto, puesto que no conozco varn?' El ngel me respondi: 'El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder
del Altsimo te cubrir con sus sombra; por eso,
el que va a nacer ser santo y ser llamado Hijo
de Dios. Mira, tambin Isabel, tu parienta, ha
concebido un hijo en su vejez, y ste es ya el
sexto mes de aquella a la que llamaban estril,
porque nada es imposible para Dios'.
Entonces yo dije: 'Aqu est la esclava del
Seor: que se haga en m segn tu palabra'. Y
el ngel, dejndome, se fue (cf. Le 1,26-38).
Dejar un rato de silencio y leer despus, tambin como
pronunciado por ella, el comienzo de la Primera Carta de
Juan:
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Hacerse como un nio.
Hacerse como ese nio
A) PRTICO DE ENTRADA
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3. Cuando los ngeles, dejndoles, se fueron al cielo, los pastores se decan: 'Vayamos, pues, hasta
Beln, y veamos lo que ha sucedido y el Seor nos
ha manifestado'. Y fueron a toda prisa y encontraron
a Mara y a Jos, y al nio acostado en el pesebre.
El anuncio del ngel ha movilizado en ellos todo su
deseo y su bsqueda, y han ido a toda prisa, obedeciendo
a una palabra que les sealaba como lugar de encuentro el
que nunca habran imaginado.
* Acrcate a Beln a mirar y a asombrarte, a transformar la imagen que tienes de Dios: Dios es este nio. La
comunicacin de Dios se ha hecho debilidad humana y ha
plantado su tienda entre nosotros (Jn 1,14).
* Acrcate a Beln a tocar la debilidad de Dios, a experimentar c m o , en medio de la hostilidad de un m u n d o
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3. Un lenguaje comn
Existe una preciosa coincidencia entre el lenguaje de los
evangelios de la infancia de Jess, el de los iconos de la
Natividad y el de san Ignacio en la contemplacin del nacimiento (EE 116): hablan a la vez del nio, del crucificado
y del resucitado como del nico misterio de Jess, que se
nos va revelando con diferentes acentos y en distintos momentos:
cuando en el evangelio de Lucas se pone de relieve
que no hubo lugar para ellos en la posada (Le 2,7), se est
evocando el rechazo del mundo judo que llevar a Jess a
la muerte (Juan lo expresar diciendo que los suyos no lo
recibieron: Jn 1,11);
la narracin de Mateo sobre los magos de Oriente
est basada en diferentes textos del Antiguo Testamento, pero
entendidos en la clave del misterio pascual: la estrella, adems de citar Num 24,17 (avanza la estrella de Jacob, un
cetro surge de Israel...), era un smbolo de Cristo Resucitado
en la liturgia ms antigua; la mirra que Mateo aade al oro
y al incienso de que habla Is 60,6 es una alusin clara a la
muerte de Jess y a la uncin de su cuerpo (Me 16,1; Le
24,1);
verbos que aparecen en los relatos del nacimiento
vuelven a estar referidos a Jess en la pasin: Se levant
Jos, tom al nio y a su madre... (Mt 2,14); Jos lo
tom, lo envolvi en una sbana de lino limpia...; Entonces Pilato tom a Jess... (Jn 19,1);
en los relatos sobre la sepultura de Jess y sobre
algunas de las apariciones a las mujeres, hay un contexto de
nacimiento: aparecen una Mara y un Jos (cf. Mt 27,5761); unos lienzos evocan los paales de Beln (Mt 27,59);
las mujeres, despus de su encuentro con el ngel, van aprisa,
como Mara en la Visitacin (cf. Mt 28,8)...;
Dejar un rato de silencio para que cada cual pueda identificarse con esos personajes, que son el smbolo de tantos
hombres y mujeres que, en cualquier parte del mundo, se
preguntan, buscan y caminan incansables; y tambin de la
fidelidad de tantos creyentes a lo que Dios les indica; de la
contemplacin, la adoracin y la entrega generosa de todo
cuanto se es y se tiene...
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Compartir despus la expresin que ms haya impresionado a cada uno, y terminar con un cntico, con el texto
convertido en oracin o con el himno de Epifana:
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Aprender la sabidura de Nazaret
A) PRTICO DE ENTRADA
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B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN
dentro, cerca, arriba, ms..., porque los que tienen preferencia en el corazn de Dios son los hambrientos y humildes, que a los ojos del mundo son los de fuera, lejos,
abajo, menos...
* Acrcate a Nazaret a aprender j u n t o a Jess ese lenguaje que encierra toda la novedad del Reino. Pdele a
Mara que te ponga con Jess, que te ensee a mirar y
calificar as la realidad.
Recorre tus lugares de relacin, mira desde esta perspectiva de revolucin de adverbios a las personas con
las que convives o trabajas. Pide des-aprender tu viejo lenguaje mundano y ser recibido en la novedad del lenguaje
evanglico.
3. Mara conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn (Le 1,66; 2,19). Ya hemos visto
cmo esta expresin hay que entenderla como un trabajo que
Mara realiza en el laboratorio de su corazn para unificar
lo que conoce por la Palabra y la realidad que va aconteciendo
ante sus ojos y que aparentemente no coincide con lo que el
ngel le haba anunciado:
ser grande;
Dios le dar el trono de David su padre...;
reinar sobre la casa de Jacob por los siglos,
y su reino no tendr fin... (Le 1,32-33).
Tanto las circunstancias del nacimiento de su hijo como
la manera de transcurrir la infancia y la juventud de ste en
la oscuridad de Nazaret parecan contradecir las promesas
mesinicas, y Mara necesita hacer ese trabajo creyente de
unificacin, de mirada ms all de las apariencias, de conciliacin de lo que escuchaba con lo que vea, de la Palabra
con la vida cotidiana...
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Desde el silln:
Desde la sillita:
RIQUEZA:
POBREZA:
SERVIR:
Facultad de hacer o impedir una Estar al servicio de otro. Estar sucosa. Hacienda, bienes y riqueza. jeto a otro por cualquier motivo,
Poder, dominio, seoro, imperio. aunque sea voluntariamente, haciendo lo que l quiere o dispone.
TRIUNFO:
HUMILDAD:
SENCILLEZ:
PALABRA DE D I O S :
D) CELEBRAR LO VIVIDO
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10
Contemplar a Jess
para conocerlo internamente
A) PRTICO DE ENTRADA
La oracin de este da (o de estos das) podra ser una prolongacin de la que se propona en el cap. 7: Tocar el Verbo
de la Vida y tratar de entrar en relacin orante con Jess a
travs de algunos de sus encuentros con hombres, mujeres,
enfermos, gente perdida.. .Son iconos que no retienen nuestra
mirada, sino que nos invitan a dirigirla a los ojos y al corazn, a la boca y a los odos, a las manos y pies de Aquel
que se acerc a ellos y transform sus vidas.
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la transformacin: J e s s se a c e r c y , t o m n d o l a d e
la m a n o , la l e v a n t .
* Contempla esa mano tendida de Jess. Es su primer
gesto silencioso en el evangelio de Marcos, y en l se evoca
como en esbozo t o d o lo que ha venido a ser para la humanidad cada: una mano tendida que nos agarra para sacarnos de nuestra postracin, para librarnos de nuestras
fiebres, para conducirnos hacia el servicio de sus hermanos
discpulo, a un seguidor. Para esa mirada nadie est sentenciado ni calificado definitivamente, sino que tiene el futuro
por delante. Sigeme, le dice; y l se levant y lo sigui.
Mateo se ha sentido mirado por primera vez de otra manera:
alguien cree en l y lo llama, y por eso se convierte en alguien
dinmico que deja atrs su pasado, asume el protagonismo
de su propia vida y se pone en marcha detrs del que fue
capaz de mirarle as.
* Contempla la mirada de Jess sobre Mateo y siente
que t eres Mateo. Djate mirar por unos ojos que ven en
ti mucho ms adentro de lo que ven los dems y de lo que
t ves de ti mismo. No se fija en tus defectos ni en tus
incapacidades; no le preocupa lo que ya eres, sino que ve
en ti todas las posibilidades escondidas que l mismo ha
puesto en ti y que quiz t desconoces. Fate ms de sus
ojos que de los tuyos; cree que su mirada y su llamada
pueden hacer de ti un discpulo. Pdele que te ensee a
mirar as a los dems, que te haga como l , incapaz de
sentenciar a nadie, de condenar a nadie, de pensar de nadie
que no es capaz de cambiar...
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la
el
te
su
1. Se llama Jess
Dios ha venido a casa, desdicindose de su gloria.
Ha pedido permiso
al vientre de una nia sacudida por un decreto del Csar
y se ha hecho uno de nosotros:
un palestino de tantos en su calle sin nmero,
semiartesano de toscos quehaceres,
que ve pasar los romanos y los vencejos,
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2. La oracin de Jess
A medida que leemos el Evangelio, nos encontramos cmo
Jess al caminar, mientras amaba a los hermanos y los serva,
'levantaba los ojos al cielo'. Es un gesto que a nosotros nos
parece muy corriente, pero que en el mundo de Jess es muy
extrao.
Llega a l un pobre, un enfermo, un sordomudo, un
ciego, un cojo..., y l lo toma en sus manos y, mientras le
devuelve la vida, levanta los ojos al cielo. En ese instante,
cuando se encuentra con alguien que est destruido, enteramente perdido, que ha muerto, sus manos lo tocan y sus ojos
se levantan al cielo.
Y cuando ha reunido a los hermanos en torno a estos
pequeos, llenndolos con la palabra del Evangelio y sentndolos a la mesa para darles el pan y curarles las heridas,
mientras lo haca dice el Evangelio, levantaba los ojos
al cielo.
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Caminar junto a Jess
para hacer lo que l hizo
Si el oro que perece se aquilata al fuego, vuestra fe, que es ms preciosa, ser aquilatada para
recibir alabanza, honor y gloria cuando se revele Jesucristo. No lo habis visto, y lo amis;
sin verlo, creis en l y os alegris con gozo
indecible y glorioso... (1 Pe 1,7-8).
A) PRTICO DE ENTRADA
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3. Hagamos esperanza: mucho ms que cualquier discurso sobre ella, son las imgenes y las comparaciones de
Jess las que nos ensean a darnos cuenta de que nuestras
propias medidas del tiempo, tan limitadas, no son las nicas
existentes. Sus parbolas nos ayudan a aprender los caminos
de esa espera paciente y tenaz, de esa fidelidad que aguanta
y permanece y que llamamos esperanza.
La tierra da el fruto por s misma: primero
hierba, luego espiga, despus trigo abundante
en la espiga. Y, cuando el fruto lo admite, enseguida se mete la hoz, porque ha llegado la
siega (Me 4,28-29).
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Esa es nuestra situacin presente: estar invitados al banquete de bodas del Rey. Tenemos ya en las manos la invitacin; an no ha llegado el da, pero ya desde ahora nos
preparamos y contamos los das que quedan para la fiesta.
A esa impaciencia gozosa con que aguardamos la fiesta
definitiva, podemos llamarle esperanza.
La mujer, cuando va a dar a luz, se aflige porque le ha llegado su hora; pero, cuando ha dado
a luz al nio, ya no se acuerda del aprieto, por
la alegra de que ha nacido un hombre en el
mundo (Jn 16,21).
Aquellos servidores y aquellas muchachas de las parbolas supieron soportar, vigilando en medio de la noche, la
ausencia y el retraso del amo o del novio hasta que llegaran:
saban que iban a entrar con l en el banquete de boda y
que con el delantal puesto iba a servirles.
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Como acto de hombre nuevo, es ya (gracias al Espritu: Heb 9,14) un acto de Resucitado: reclama la Resurreccin si es que Dios est de parte del hombre nuevo.
D) CELEBRAR LO VIVIDO
Puede hacerse una celebracin de envo a hacer fraternidad, liberacin y esperanza, actualizando algunos elementos del texto de la misin de los discpulos (Mt 10,1-42).
La sala est ambientada con un par de sandalias en el
centro, como smbolo del envo y de la pobreza de medios
a que invita Jess.
Jess, llamando a sus discpulos, les dio poder para
ir creando fraternidad, para liberar del miedo, para despertar esperanza. Los nombres de los apstoles eran...
[se va diciendo el nombre de cada uno de los participantes, y cada uno se pone de pie al or su nombre y
dice 'Aqu estoy']. A stos los envi Jess despus de
darles estas instrucciones...
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12
Adherirse lcidamente a la vida
verdadera
A) PRTICO DE ENTRADA
El primer prembulo es la historia: ser aqu cmo Christo llama y quiere a todos debajo de su bandera, y Lucifer,
al contrario, debajo de la suya.
El segundo, composicin viendo el lugar; ser aqu ver
un gran campo de toda aquella regin de Jerusaln, adonde
el summo capitn general de los buenos es Christo nuestro
Seor; otro campo en regin de Babilonia, donde el caudillo
de los enemigos es Lucifer.
El tercero, demandar lo que quiero; y ser aqu pedir
conoscimiento de los engaos del mal caudillo, y ayuda para
dellos me guardar; y conoscimiento de la vida verdadera que
muestra el sumo y verdadero capitn, y gracia para le imitar.
El primer puncto es imaginar as como si se asentase el
caudillo de todos los enemigos en aquel gran campo de Babilonia, como en una grande cthedra de fuego y humo, en
figura horrible y espantosa.
El segundo, considerar cmo hace llamamiento de innumerables demonios y cmo los esparce a los unos en tal
ciudad y a los otros en otra, y as por todo el mundo, no
dejando provincias, lugares, estados ni personas algunas en
particular.
El tercero, considerar el sermn que les hace y cmo
los amonesta para echar redes y cadenas; que primero hayan
de tentar de cobdicia de riquezas, como suele, ut in pluribus,
para que ms fcilmente vengan a vano honor del mundo, y
despus a crescida soberbia; de manera que el primer escaln
sea de riquezas, el segundo de honor, el tercero de soberbia,
y destos tres escalones induce a todos los otros vicios.
As por el contrario se ha de imaginar del summo y
verdadero capitn, que es Christo nuestro Seor.
El primer puncto es considerar cmo Christo nuestro
Seor se pone en un gran campo de aquella regin de Jerusaln, en lugar humilde, hermoso y gracioso.
El segundo, considerar cmo el Seor de todo el mundo
escoge tantas personas, apstoles, discpulos, etc., y los enva
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Estad atentos y vigilad...Lo que os digo a vosotros lo digo a todos: Velad! (14,33.37).
* Sintate, mezclado con los discpulos, a los pies de
Jess para escuchar de sus labios todas estas enseanzas.
Siente cmo va desenmascarando la seduccin que ejercen
sobre ti el d i n e r o , los privilegios, el estar por encima de
otros, el aprecio, la buena fama... Quiz tengas la tentacin
de creer que t o d o eso te permite vivir mejor y te asegura
la vida verdadera. Pero Jess, que ha venido a darte
vida, y vida en abundancia (Jn 10,10), sabe que por ah no
vas a encontrarla, y por eso l , que es tu pastor, te conduce
adonde l sabe que hay vida verdadera, prados de hierba
fresca y manantiales de aguas tranquilas (Sal 23). Y esos
lugares se llaman para l : pobreza, servicio, humildad, despreocupacin por la propia fama...
Pdele la fe confiada que te haga fiarte ms de su conduccin que de tus propios caminos. Pon delante de l ,
como en otros momentos de oracin:
tus ojos, tentados de la avidez de poseer, juzgar, saber..., so capa de buscar la gloria de Dios; tus ojos,
tan ciegos para descubrir esos caminos del Evangelio
que te llevan hacia los de abajo y no hacia los de
arriba, a venir a menos en vez de a ir a ms...
tus labios, con los que querras justificarte, defenderte,
hablar de ti m i s m o ; que pueden engaarte al creer
que ya vives las preciosas palabras que pronuncias;
tus odos, atentos para escuchar lo que t mismo piensas, lo que dicen de t i , lo que coincide con tus gustos,
y muchas veces sordos a la confrontacin, a la correccin, a la sugerencia de que quiz ests equivocado en algo o ests haciendo sufrir a otros...
tus manos, tentadas de retener cosas, puestos, influencias, n o m b r e , prestigio..., so pretexto de servicio al
Reino;
tus pies, con su tendencia a escapar de los lugares de
intemperie, dolor o conflicto; tan giles para subir y
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* Ponte junto a Jess, que es tu vida verdadera; exprsale tu deseo de acoger todo cuanto colabora a que la tuya
est escondida con l en el Padre (cf. Col 3,3).
nos veamos obligados a hacer. Pero lo decisivo y lo importante es la sensibilidad ante el engao ideolgico, supuesto
que el proceso por el que ste comienza a producirse es un
proceso necesario.
Junto al engao estructural, acta como segundo obstculo el engao personal, para el que el hombre tiene una
capacidad infinitamente mayor de lo que sospecha y de lo
que est dispuesto a conceder. La meditacin llamada de 'tres
binarios' es, en realidad, una meditacin sobre el segundo
de esos tipos de hombres: aqul en quien la capacidad de
autoengao desata una astucia increble y no reconocida, que
le lleva a poner absolutamente todos los medios menos el
nico que tiene que poner: quitar el afecto sin perder la cosa;
hacer la voluntad de Dios de tal manera que coincida con la
propia; etc.
2. Desprendimiento y seguimiento:
un camino de ida y vuelta
Los Ejercicios intentan mantener la limpieza de corazn a base de hacernos desear lo contrario de lo que quiz
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Desprendimiento y abnegacin son, pues, para el seguimiento, y en l encuentran su sentido dinmico y su verificacin, ya que, si no, tambin ellos permanecen en la
ambigedad. Para ilustrar esta ltima afirmacin, echo mano
de tres pinceladas rpidas de los Ejercicios:
a) La meditacin de las dos banderas supone que, aun
cuando uno haya optado ya por Jesucristo y su Reino (EE
91-98), puede sufrir engaos que, de hecho, le aparten de
ese supuesto seguimiento. El proceso suceder a travs del
deseo de riqueza (material, pero tambin espiritual), que desencadena automticamente la bsqueda de honor y prestigio
y que termina en soberbia como forma de preferirse a los
dems y querer dominarlos. De ah se camina a todos los
vicios.
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GARCA).
Djale hacer lo que sea, menos actuar. Ninguna cantidad, por grande que sea, de buenos deseos en su imaginacin y en sus afectos nos perjudicar, si logramos mantenerlos fuera de su voluntad. Como dijo uno de los humanos,
los hbitos activos se refuerzan por la repeticin, pero los
pasivos se debilitan. Cuanto ms a menudo sienta sin actuar,
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no hubiera recordado, rpidamente se habran olvidado, oscurecidos incluso por cualquier experiencia dolorosa.
Esta revisin diaria es un ejercicio de 'alabanza, reverencia y servicio de Dios'. Despus de haber recordado
los acontecimientos a los que ests agradecido, da gracias y
bendice a Dios por ellos.
2. Recuerda tus sentimientos y estados de nimo, sealando, si es posible, quin los ocasion, pero sin emitir
juicio alguno. Permanece con Jess a medida que te vas
haciendo consciente de tus sentimientos. No los analices;
contmplalos en la presencia de Jess y deja que l te ensee
cul es su lugar en ti y dnde no le has dejado estar. Dale
gracias por las veces que l ha estado presente en ti y pdele
perdn por aquellas otras veces que le has negado la entrada.
Todo el ejercicio no debe durar ms de quince minutos.
Con su prctica podrs ser cada vez ms sensible a la accin
y presencia de Dios en tu vida. Te dars cuenta de que te
est haciendo ms capaz de amar, de ser ms pacfico, de
tener menos prisa, de ser menos suspicaz, de ser capaz de
interesarte por las personas que te ponan nervioso; quiz
tengas menos miedo a lo que los dems puedan pensar de ti
y seas ms libre para ser t mismo (G.W. HUGHES).
D) CELEBRAR LO VIVIDO
(C.S.
LEWIS)
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13
Entrar en la lgica de la desmesura
A) PRTICO DE ENTRADA
1.
Un hombre dio una gran cena y convid a
muchos; a la hora de la cena envi a su siervo
a decir a los invitados: 'Venid, que ya est todo
preparado'. Pero todos a una empezaron a excusarse. El primero le dijo: 'He comprado un
campo y tengo que ir a verlo; te ruego que me
disculpes'. Otro dijo: 'He comprado cinco yuntas de bueyes y voy a probarlos; te ruego me
disculpes'. Otro dijo: 'Me he casado, y por eso
no puedo ir'... (Le 14,15-20).
Y se quedaron en sus pequeas satisfacciones cotidianas, sin decidirse a aceptar aquel banquete que les
habra hecho entrar en la alegra de Dios...
Jess fijando en el joven sus ojos, le am y le
dijo: 'Una cosa te falta: vete, vende todo lo que
tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro
en el cielo; luego, ven y sigeme'. Pero l, ante estas palabras, se entristeci y se march
apenado, porque tena muchos bienes (Me
10,20-22).
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2.
Jess se sent frente al arca del tesoro y miraba cmo echaba la gente monedas en el arca
del Templo; muchos ricos echaban mucho. Lleg tambin una viuda pobre y ech dos moneditas, o sea, una cuarta parte de un as. Entonces, llamando a sus discpulos, les dijo: 'Os
digo de verdad que esta viuda pobre ha echado
ms que todos los que echan en el arca del
tesoro. Porque todos han echado de lo que les
sobraba, y ella, en cambio, ha echado de lo que
necesitaba, todo cuanto posea, todo lo que tena para vivir' (Me 12,41-44).
Una mujer pecadora, enterada de que estaba
en casa del fariseo, acudi con un frasco de
perfume de mirra, se coloc detrs, a sus pies,
y llorando se puso a baarle los pies con sus
lgrimas y a secrselos con el cabello; le besaba los pies y se los unga con la mirra.
cada uno de los personajes, pregntales por sus sentimientos, pdeles que te cuenten cul fue el camino que
les llev a ser y actuar de ese m o d o ; djate seducir por su
talante vital.
* Dirige tambin tu mirada a tanta gente que hoy sigue
viviendo as en tantos lugares del m u n d o , incluso muy cerca de t i . Algrate de ello, felictalos desde lo ms profundo
de tu corazn. Siente orgullo de pertenecer a una humanidad y a una Iglesia en la que muchos hombres y mujeres
viven fuera de s mismos para entregarse a otros y siguen
siendo capaces de traspasar lmites.
* Acrcate despus a Jess sintindote, como dice la
Carta a los Hebreos,
rodeado por tan gran nube de testigos, sacudiendo todo lastre, corriendo con fortaleza la
prueba que se te propone, con la mirada fija en
el que gua y consuma tu fe (Heb 12,1-2).
3. El gran icono de la desmesura es Jess, y vamos a contemplarlo haciendo eucarista y sindolo: creando inclusin y comunidad, alegra, convivialidad y fiesta; saciando
hambres, inaugurando una manera nueva de vivir, en la que
el modelo no es el acumular, sino el compartir; no el retener,
sino el entregar y derrochar...
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FERNNDEZ MARTOS).
D) CELEBRAR LO VIVIDO
14
Permanecer junto al que lleg
hasta el final en el amor
184
A) PRTICO DE ENTRADA
La reaccin humana ante el gozo es la de retenerlo y prolongarlo: Hagamos tres tiendas...!, era el deseo de Pedro
en la transfiguracin (Me 9,5). En cambio, ante el sufrimiento, tanto el propio como el de alguien a quien amamos,
nuestra tendencia es la de huir, escapar como sea, desentendernos, comportarnos como enemigos de la cruz de Cristo
(Gal 3,18).
Seguramente podramos encontrarnos reflejados en los
iconos de huida: los discpulos resistindose a entender que
Jess vaya a sufrir y que suba a Jerusaln (Me 9,32), durmindose en Getseman como recurso ms o menos consciente para desentenderse y evadirse (Me 14,37), o huyendo
en el momento del prendimiento (Me 14,50); Pedro tratando de convencer a Jess de que se aleje de ese camino (Me
8, 31-32) y negndole despus (Me 14,66-72).
Por eso Jess habla tantas veces de permanecer:
Vosotros sois los que habis permanecido
conmigo en mis pruebas (Le 22,28).
Permaneced aqu y velad conmigo(Mt 26,38).
Permaneced en mi amor... (Jn 15,4.7.9.10).
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1.
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5.
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que, cuando ya no tenemos fuerza para otras tareas, puede comenzar para nosotros el aprendizaje de la humilde
fraternidad.
Ms adentro en el compadecer
Finalmente, un ltimo movimiento del texto orienta
nuestra obediencia en direccin al camino que ha conducido
al Siervo a la glorificacin.
Desde el comienzo se anuncia el triunfo de alguien en
quien se da algo inenarrable e inaudito, algo que consigue
enmudecer y asombrar a todos. La mirada que, segn la
lgica humana, se dirige hacia arriba (no va a subir y a
crecer?) es obligada a volverse hacia abajo, a ras de suelo,
y contemplar la no-belleza, la no-apariencia, la no-figura.
Pero la transfiguracin no se opera en la apariencia externa, sino en el secreto que se descubre a partir de la actitud
interior del Siervo: vaci su vida hasta la muerte e intercedi por los pecadores. La primera raz hebrea empleada,
'RH, significa desnudar vaciando. En Gn 24,20 es vaciar
un cntaro: una imagen cercana a la de la sangre derramada.
Paredozen (se entreg), traducirn los LXX; ekenosen (se
vaci), dir Pablo en Flp 2,7.
La segunda, PC, tiene el sentido de encontrarse con
alguien, solicitar, interceder, pero no tanto en la oracin cuanto en un hacer presin, intervenir, interponerse, como Moiss en la brecha en el Sal 106,23.
Al final escuchamos, por tanto, lo que era inaudito; slo
al final se proclama lo inenarrable: alguien se ha identificado
tanto con sus hermanos que ha vaciado su vida en la muerte
por causa de ellos.
Alguien se ha compadecido tanto de ellos y con ellos
que ha cargado con todos sus pesos. Alguien los ha querido
tanto que se ha interpuesto, se ha puesto en su lugar.
Y tan poderosa es la fuerza de su solidaridad que, gracias
a ella, los culpables quedan libres de su falta; los pecadores,
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Pero junto al Siervo aprendemos precisamente lo contrario: que el amor es fecundo tambin en sus fases de latencia, y que es entonces cuando se enraiza y se cimenta y
se verifica; que, aunque resulte una locura, hay que seguir
intentando vivir abiertos y vulnerables; y que en ese querer,
y esperar, y echar races en la voluntad de entrega, est el
camino escondido por el que podemos llegar a ver la luz,
saciarnos de conocimiento y llevar a trmino lo que el
Seor quiere.
Todo esto est fuera del alcance de nuestras fuerzas,
pero Alguien lo ha vivido antes que nosotros.
Y ahora toda la tarea y la cancin de nuestra vida es
responder a la gracia de estar llamados a ser amigos, compaeros, discpulos, seguidores del Siervo.
D) CELEBRAR LO VIVIDO
Del zagun del templo manaba agua hacia levante. El agua iba bajando por el lado derecho
del templo, al medioda del altar. Me sac por
la puerta septentrional y me llev por fuera a
la puerta que mira a levante. El agua iba corriendo por el lado derecho. El hombre que llevaba el cordel en la mano sali hacia levante.
Midi quinientos metros y me hizo atravesar
las aguas: agua hasta los tobillos! Midi otros
quinientos y me hizo cruzar las aguas: agua
hasta las rodillas! Midi otros quinientos y me
hizo pasar: agua hasta la cintura! Midi otros
quinientos: era un torrente que no pude cruzar,
pues haban crecido las aguas y no se haca pie;
era un torrente que no se poda vadear. Me dijo
entonces 'Has visto, hijo de Adn?' A la vuelta,
me condujo a la orilla del torrente. Al regresar,
vi a la orilla del ro una gran arboleda en sus
dos mrgenes. Me dijo: 'Estas aguas fluyen hacia la comarca levantina, bajarn hacia la estepa, desembocarn en el mar de las aguas ptridas y lo sanearn. Todos los seres vivos que
bullan, all donde desemboque la corriente, tendrn vida, y habr peces en abundancia. Al desembocar all estas aguas, quedar saneado el
mar, y habr vida dondequiera que llegue la
corriente. Se pondrn pescadores a su orilla:
desde Engad hasta Eglain habr tendederos de
redes; su pesca ser tan abundante como la del
Mediterrneo. A la vera del ro, en sus dos riberas, crecer toda clase de rboles frutales; no
se marchitarn sus hojas, ni sus frutos se acabarn; darn cosecha nueva cada luna, porque
los riegan aguas que manan del santuario; su
fruto ser comestible, y sus hojas medicinales'
(Ez 47,1-12).
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Dejarse encontrar por el Viviente
A) PRTICO DE ENTRADA
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maritano verdadero; nos ha descubierto dnde est la verdadera sabidura y la vida verdadera; nos ha conducido hasta
el secreto del triunfo del Siervo; ha puesto toda su corporalidad de Resucitado al servicio de la comunicacin. Su vida,
vaciada hasta la muerte, es ahora, en las manos del Padre,
una nueva creacin.
* Detente all d o n d e experimentes consolacin y, si
te ayuda, reza con Jess Resucitado el captulo 51 del Eclesistico:
* Sintete, como Juan en Tiberiades, capaz de reconocerle en la orilla y de saber que es el Seor y,
como Pedro, de tirarte al agua para ir a su encuentro
(Jn 21).
a) En el mar y de noche:
Despus se apareci de nuevo Jess a los discpulos junto al lago de Tiberiades. Se apareci
as: estaban juntos Simn Pedro, Toms, llamado el Mellizo, Natanael de Cana de Galilea,
los Zebedeos y otros discpulos [se aaden los
nombres de los miembros del grupo]. Les dice
Simn Pedro: 'Voy a pescar'. Le responden:
'Vamos contigo'. Salieron, pues, y montaron en
la barca, pero aquella noche no pescaron
nada.
Se comparten las situaciones de noche y de trabajo
estril de las que parti cada uno al llegar a Ejercicios, y
tambin los momentos de oscuridad vividos. Se evocan tambin situaciones de noche oscura del mundo.
T reclamas de nosotros
la confesin de nuestro amor,
y nos envas despus a sostener, a apoyar,
a defender la vida de nuestros hermanos.
No tenemos ms que un poco de pan
y la pobreza de nuestro amor,
pero eso es lo que podemos ofrecerte,
y con eso estamos dispuestos a seguirte.
SEOR, T LO SABES TODO. T SABES QUE TE AMO!
2. Celebracin de Emas
a) Reunidos en la sala o capilla, se comienza la lectura de
Le 24,13-35 a tres voces: narrador, Jess, los de Emas:
Aquel mismo da, iban dos de ellos camino de
una aldea llamada Emus, distante unas dos
leguas de Jerusaln. Iban comentando todo lo
sucedido. Mientras conversaban y discutan,
Jess en persona los alcanz y se puso a caminar con ellos. Pero ellos tenan los ojos in 212
b) Se contina la lectura:
Jess les dijo 'Qu necios y torpes para creer
cuanto dijeron los profetas No tena que padecer eso para entrar en su gloria?' Y, comenzando por Moiss y siguiendo por todos los
profetas, les explic lo que en toda la Escritura
se refera a l.
Despus de unos momentos de silencio, cada uno dice
alguna palabra del Evangelio que se le haya iluminado en
estos das.
c) Se concluye la lectura:
Se acercaban a la aldea adonde se dirigan, y
l fingi seguir adelante. Pero ellos le insistan:
'Qudate con nosotros, que se hace tarde, y el
da va de cada'. Entr con ellos y, mientras
estaba con ellos a la mesa, tom el pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio. Se les abrieron los
ojos, y lo reconocieron. Pero l desapareci de
su vista. Comentaban: 'No se abrasaba nuestro corazn mientras nos hablaba por el camino
y nos explicaba la Escritura?' Se levantaron al
instante, volvieron a Jerusaln y encontraron a
los once con los dems compaeros, que afirmaban: 'Realmente ha resucitado el Seor y se
ha aparecido a Simn'. Ellos, por su parte, contaron lo acaecido por el camino y cmo lo haban reconocido al partir el pan.
213
16
Consentir en que el amor
envuelva nuestra vida
A) PRTICO DE ENTRADA
Un personaje muy peculiar del Antiguo Testamento, el patriarca Jacob, exclama en un momento significativo de su
vida:
Dios de mi padre Abraham, Dios de mi padre
Isaac, Seor que me has mandado volver a mi
tierra nativa para colmarme de beneficios: qu
pequeo soy yo para toda la misericordia y toda
la lealtad con que me has tratado! (Gn 32,10).
Al terminar unos das de oracin, seguramente ser se
el sentimiento que predomine en nosotros: nos hemos sentido
envueltos en la ternura y la fidelidad de un Dios que nos ha
devuelto a nuestra tierra y nos ha colmado de beneficios;
y esa experiencia acenta en nosotros la conciencia de desproporcin, de pequenez, de desbordamiento ante unos dones que reconocemos no merecer.
San Ignacio propone una contemplacin que l llama
para alcanzar amor, con la que intenta ayudar al ejercitante
a procesar adecuadamente la experiencia que ha vivido.
214
215
Vamos a profundizar en esta contemplacin, que podra llamarse tambin Contemplacin para consentir en que el amor
envuelva nuestra vida:
1. Observa en el texto la insistencia en la accin agraciante
de Dios y cmo la llamada a responder nace, no de la propia
iniciativa o esfuerzo, sino como fruto del agradecimiento.
dar y comunicar el amante al amado lo que tiene,
o de lo que tiene o puede;
cognoscimiento interno de tanto bien recibido;
memoria de los beneficios recibidos;
qunto ha hecho Dios nuestro Seor por m y qunto me ha dado de lo que tiene, y consequenter el
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no persigo grandezas
ni maravillas que me superan.
Juro que acallo
y aquieto mi deseo;
como un nio en brazos de su madre,
como un nio sostengo mi deseo.
Espere Israel en el Seor
ahora y por siempre!
La solucin que propone consistir simplemente en
acallarlos y aquietarlos? Los tres ltimos versos nos hacen
ver que no es as: ese creyente que es Israel se define a s
mismo como un nio que acaba de mamar y que descansa
satisfecho sobre el hombro de su madre (la preposicin hebrea
empleada, sobre, nos sugiere un precioso dato que cualquier madre conoce: cuando un nio ha terminado de mamar,
no se le tiene en brazos, sino apoyado sobre el hombro
para que expulse el aire...). Si su deseo ha desaparecido, es
porque el alimento que ha recibido le ha saciado de tal manera
que ha acallado su necesidad.
La exclamacin final, Espere Israel en el Seor ahora
y por siempre!, tiene tal fuerza de conviccin rotunda que
aleja cualquier tentacin de hacer del Salmo una lectura espiritualista.
Dicen los psiclogos que la madurez de un adulto est
en relacin estrecha con la experiencia de confianza bsica
que haya tenido en su niez, es decir, con la vivencia de
sentirse acogido y querido incondicionalmente por alguien.
El creyente del Salmo expresa esta experiencia a travs
de la imagen de ese nio que ha quedado saciado por
el alimento que le ha dado su madre y que ya no quiere
nada ms.
Cuando los discpulos dicen a Jess: Maestro, come,
l contesta:
Yo tengo un alimento que vosotros no conocis... (Jn 4,32),
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D) CELEBRAR LO VIVIDO
ANTIGUO TESTAMENTO
Adn y Eva: Gn 3,8-11: 3c, 5b.
Abraham y Sara: Gn 18,12-14: 6c.
Can: Gn 4,9: 1, 5b.
David: 2 Sam 1-12: 5a.
Elias: 1 Re 19,4: 4c.
Geden: Jue 6-7: 6c.
Gmer: Os 2,4-25: 5b.
Isaas: Is 7,1-9: 8c.
Ittay de Gat: 2 Sam 15,17-22: 6d.
Jacob: Gn 28,12: 1; 32,10: 16ab.
Jeremas: Jer 1,6-8: 4c, 6ac; 13,11: 4c; 20,14-18: 4c.
Jons: Jo 1,3-4: 4c; 4,8-9: 4c.
Moiss: Ex 3,1-4: Ib; 3,7-12: 7a; 4,10: 4c, 6a; 4,10-12: 6c;
19,4-5: 3b; 33,13-14: 6a; 33,19: 8c; 34,1-5: 2a; Sal
103,26: 1.
Naamn el sirio: 2 Re 5,10: 3a.
Rut: Rut 1,14-16: 4c, 6d.
Salomn: Sab 8-9: 9c.
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NUEVO TESTAMENTO
Bartimeo: Me 10,46-52: 10b, 12b, 14a.
Ciego de nacimiento: Jn 9: llac, 12d.
Centurin: Mt 8,10: l l b .
Discpulos: Mt 10,1-42: 11c; Me 4,35-41: llb; 4,40: llb;
6,9: llb; 9,5.32:14a; 14,37.50:14a; Le 3,2: llb; 12,3:
llb; 12,32: l l b ; 22,24-27: 13b.
Dos de Emus: Le 24,13-35: 15b.
Hidrpico: Mt 14,1-6: l l b .
Hombre de la mano paralizada: Mt 12,9-14: l l b .
Jairo: Me 5,36: l l b .
Jos: Mt 2,14: 8c.
Joven rico: Me 10,20-22: 4c, 13b.
Juan: Jn 21: 15b.
Lzaro: Jn 11: 11c.
Leproso: Mt 8,8-14: 10b.
Magos de oriente: Mt 2,1-12: 8cd.
Mara de Nazaret: Le 1,26-38: 7c; 1,34-37: 6c; 1,46-55:
4b; 2,19: 9a; 2,41-50: 3b, 6b, 8a, 10b; Jn 2,1-12: 5b;
1 Jn 1,1-4: 7d.
Mara Magadalena: Jn 20,11-18: 3a, 10b, l i a , 15b.
Mara de Betania: Le 10,38-42: 4ac, l l b .
Marta: Le 10,38-42: 4ac.
Mateo: Mt 9,1-17: 6c, 10b, llb; Me 2,15: 13b.
Mujer adltera: Jn 8,1-11: 5d.
Mujer cananea: Mt 15,28: l l b .
Mujer encorvada: Le 13,10-17: 5d, l l b .
Mujer pecadora que ungi a Jess: Le 7,36-50: 10b, 13b.
Mujer que le ungi en Betania: Me 14,3-4: 13b.
Mujer que tena un flujo de sangre: Mt 9,20-22: llb; Le
8,40-56: 5b.
Mujer samaritana: Jn 4,1-41: 3a, 10b, 11c.
Mujeres al pie de la cruz: Jn 19,25-26: 14ab.
Mujeres que fueron al sepulcro: Le 24,24: 15b; Mt 28,
1-10; 8c.
Mujeres que miraban de lejos: Me 15,40-41: 14a.
Natanael: Jn 1,44-51: l l b .
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