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Lucinde
Traduccin y notas de Berta Raposo
Introduccin de Reinhold Mnster
[Nota a la edicin digital: se han incorporado entre corchetes los nmeros de pgina de la edicin
original, romanos para la introduccin de Mnster y arbigos para el texto de Schlegel. Los reenvos
del ndice y de las notas remiten a dicha paginacin]
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ndice
Introduccin.........................................
Prlogo................................................
De Julius a Lucinde.............................
Fantasa ditirmbica sobre
la situacin ms bella...............
Caracterstica de la pequea
Wilhelmine................................
Alegora de la insolencia.....................
Idilio sobre el ocio................................
Fidelidad y broma................................
Aos de aprendizaje
de la masculinidad....................
Metamorfosis.......................................
Dos cartas. I........................................
II.......................................
Una reflexin.......................................
De Julius a Antonio.............................
Aoranza y paz...................................
Jugueteos de la fantasa.....................
Notas...................................................
Bibliografa..........................................
Resumen biogrfico............................
I
3
5
9
15
19
31
37
47
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81
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[I]
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valor esttico de la comedia griega, 1794), un ensayo que [III] Schiller quera en principio
publicar en la Neue Thalia (Nueva Tala) y Ueber die Diotima. Zur Kulturgeschichte
der Weiblichkeit (Sobre Ditima. De la historia cultural de la feminidad, 1795). Adems
hace trabajos preparatorios para las obras de historia de la literatura Die Griechen und
Rmer (Los griegos y los romanos, 1797) y Geschichte der Poesie der Griechen und
Rmer (Historia de la poesa de los griegos y romanos, 1798).
Su objetivo es la Esttica, declara a su hermano: La historia de la poesa griega es
una historia natural completa de lo bello y del arte; por eso mi obra es una esttica. Esta
todava no se ha inventado hasta ahora, es el resultado filosfico de la historia de la Esttica y tambin su nica clave. (citado segn Behler I p. 33). La Humanidad ya no vuelve a
florecer slo una vez. Este florecimiento fueron las bellas artes. (Studium, p. 87)
Hegel toma un prstamo no slo de aqu: No puede haber ni hacerse nada ms bello, es su definicin de la poca clsica (Esttica, p. 565). A partir de esta poca importantsima, pero limitada, quiere Schlegel desarrollar una teora completa de lo bello, o sea,
una Esttica. La historia y la teora (filosofa) estn en relacin dialctica la una con la otra,
siendo la filosofa la nica clave del sentido de la historia. Pero ya no se trata de una concepcin relativista de lo esttico, como en J. G. Herder, sino de un sistema objetivo. En la
Xenien, Schiller ridiculiza el entusiasmo de Schlegel por lo griego:
Die zwey Fieber
Kaum hat das kalte Fieber der Gallomanie uns verlanssen,
Bricht in der Grcomanie gar noch ein hitziges aus.
(NA I; p. 348)
(Las dos fiebres
Apenas nos ha dejado la fra fiebre de la galomana,
An brota incluso una ardiente en la grecomana)
En el ensayo quiz ms importante de esa poca, (Ueber das Studium der griechischen Poesie (Sobre el estudio de la poesa griega), Schlegel se desprende de Winckelmann como modelo. No ya la imitacin, sino el estudio de la Antigedad est en su
programa. Empieza para l la separacin [IV] de las normas artsticas clsicas, tambin de
las del clasicismo contemporneo representado por Goethe y Schiller, en el viraje hacia la
modernidad. Esta aparece ahora como contrincante de la Antigedad. Con ello Schlegel
presenta su toma de postura en la Querelle des anciens et modernes, la cual haba determinado el pensamiento de la repblica de los letrados europeos durante cien aos y haba sido disputada por los artistas en duras luchas. Al mismo tiempo, intenta una nueva definicin de lo bello que admita la modernidad como algo independiente, aunque sea slo
incipientemente.
Schlegel recoge lo verdaderamente bello de la Antigedad en el concepto de lo objetivo: es belleza en s misma, perfeccin. Los representantes de lo objetivo son Homero en
la pica, Pndaro en la lrica y Sfocles en la tragedia, puesto que fundi felizmente lo dionisaco con lo apolneo. (Reflexiones que pasan de Friedrich Schlegel a F. Nietzsche y J.
Burckhardt.)
Para Lucinde es mucho ms importante la definicin de modernidad. El arte moderno no tiene ninguna exigencia de objetividad; su ideal es lo interesante, es decir, la fuerza
esttica subjetiva. La caracterstica de lo moderno es la anarqua general; en ella se imita
ciertamente a la Antigedad, pero de manera arbitraria. Formas artsticas antiguas son separadas y mezcladas de forma enteramente catica. As surgen dramas lricos, poesa didctica, etctera. El representante ms temprano de esta tendencia artstica es para Schlegel Dante, en cuya obra se pueden rastrear lo cruel, lo feo y el desconcierto del hombre.
En el proceso histrico, lo moderno degenera cada vez ms en moda, la cual obedece al
gusto pblico y produce una bsqueda incansable de lo nuevo, picante y chocante, en la
cual sin embargo la aoranza queda insatisfecha. (Studium, p. 158). De la artificiosidad
(frente a la naturalidad de los griegos) surge la preponderancia total de lo caracterstico,
individual e interesante (loc. cit.), que Schiller censura tan vehementemente en su crtica
de Lucinde.
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Olvid su poca y se form segn los hroes del pasado, cuyas ruinas
amaba con adoracin. Para l mismo tampoco haba presente, pues viva
slo en el futuro y en la esperanza de consumar alguna vez una obra eterna
como monumento de su virtud y de su dignidad.
(Aos..., pg. 65)
[IX] Para Julius as se llama tambin el hijo de Caroline esta amistad es todava
un grado en el desarrollo. Cierto es que ambos hablan mucho de poltica; Friedrich Schlegel, todava inmaduro, se entusiasma por la Revolucin, pero la felicidad del presente, la
realizacin de su amor, les es negada a ambos.
Las enseanzas de Caroline sobre la Revolucin caen en terreno frtil. Primero, Schlegel reflexiona sobre la Antigedad, que aqu asume una funcin sustitutoria, pues la tijera y
las esposas del censor son inmisericordes; sin embargo luego crece el valor. En el tratado
Versuch ber den Begriff des Republikanismus (Ensayo sobre el concepto de republicanismo, 1796) se ocupa de Zum ewigen Frieden (La paz perpetua, 1795) de Kant.
En la caracterstica Georg Forster intenta salvar al revolucionario, a quien Schiller injuria
en las Xenien:
Unglckliche Eilfertigkeit
Ach, wie sie Freiheit schrien und Gleichheit, geschwind wollt ich folgen,
und weil die Trepp mir zulang ducht, so sprang ich vom Dach.
(NA I p. 350)
(Infeliz precipitacin
Ay!, cuando gritaron libertad e igualdad quise seguirlos rpidamente,
y como la escalera me pareci demasiado larga, salt del tejado.)
La tragedia de Forster es despachada aqu como un extravo ridculo, y una vez muerto el revolucionario de Maguncia, se le echa tambin a Caroline una indirecta:
Phlegyasque miserrimus omnes admonet
O ich Thor! Ich rasender Tor! Un rasend ein jeder
Der, auf des Weibes Rath horchend, den Freiheitsbaum pflanzt.
(NA I p. 351)
(Phlegyasque miserrimus omnes admonet
Oh, loco de m! Loco furioso! Y loco cualquiera
Que, escuchando el consejo de la mujer, planta el rbol de la libertad.)
[X] El crculo de amigos de Jena contesta reprochando a Schiller el ser un antirrevolucionario, incluso directamente un reaccionario sacado de un libro de estampas; y l hasta
les proporciona la municin para ofensivas posteriores. Sintindose de repente como un
mezquino burgus suabo, Schiller compone una oda a la moral burguesa del trabajo; en el
Lied von der Glocke (Canto de la campanas) (otoo de 1799, NA II, p. 277 y ss.) canta:
Arbeit ist des Brgers Zierde,
Segen ist der Mhe Preis;
Ehrt den Knig seine Wrde,
Ehret uns der Hnde Fleiss.
(El trabajo es el ornato del ciudadano
el premio del esfuerzo es la bendicin;
si al rey lo honra su dignidad,
a nosotros nos honra la diligencia de las manos.)
Adems aade an la alabanza del verdadero carcter de la mujer:
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dividuo. Ahora se exige la supresin de la miseria real del sujeto y de sus relaciones alineadas, la emancipacin del hombre y de la mujer para hacerse verdaderos seres humanos.
As los dos Schlegel responden aguda y burlonamente a los tonos aburguesados de
Schiller. Si Schiller rima:
Ehret die Frauen! Sie flechten und weben
Himmlische Rosen ins irdische Leben,
Flechten der Liebe beglckendes Band,
Und in der Grazie zchtigem Schleier
Nhren sie wachsam das ewige Feuer
Schner Gefhle mit heiliger Hand.
(NA I p. 240 y ss.)
(Honrad a las mujeres!,
que trenzan y tejen
rosas celestiales en la vida terrena,
trenzan el lazo placentero del amor
y con el honesto velo de la gracia
alimentan vigilantes el fuego eterno
de bellos sentimientos con mano sagrada.)
August Wilhelm parodia:
Ehret die Frauen! Sie stricken die Strmpfe,
Wollig und warm, zu durchwaten die Smpfe,
Flicken zerrissene Pantalons aus;
Kochen dem Manne die krftigen Suppen,
Putzen den Kindern die niedlichen Puppen,
Halten mit mssigem Wochengeld haus.
(Citado segn Marcuse, pg. 88)
(Honrad a las mujeres!,
que calcetan las medias,
de lana calientes para vadear los pantanos,
remiendan calzones desgarrados,
le hacen al marido sustanciosas sopas,
le arreglan a los nios las lindas muecas,
economizan con parco salario.)
[XIII] Y Friedrich Schlegel comenta en la ya nombrada resea del Musenalmanach:
Tambin aqu est idealizada la representacin, slo que en direccin contraria, no hacia arriba, sino hacia abajo, bastante por debajo de la verdad.
Hombres como sos tendran que estar atados de pies y manos; a tales mujeres les convendran unas andaderas y un gorro para protegerse de las cadas.
(Hecht I p. 310)
Sin embargo en Lucinde generaliza, sondea la poca con su crtica. No slo al mareado Schiller, que todava puede ser considerado honrado con su emotivo intento de salvar la burguesa, sino a toda la poca le echa una filpica en nombre de una nueva
moral, de una tica romntica.
Todava est en vigor el matrimonio convencional corriente en el siglo XVIII, es decir, a
las mujeres las casan sus familias; las ms veces segn criterios econmicos o por motivos de prestigio. As, por ejemplo, Caroline, para quien su hermano escoge a su amigo
Bhmer como primer marido; o Dorothea, hija del filsofo ilustrado Moses Mendelshon
(que sirvi a Lessing de prototipo para su Nathan), quien, aunque la educa liberalmente,
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despus la entrega segn costumbre y tradicin judas al banquero Simon Veit. El destino
de la mujer se ve en el hogar: el matrimonio mismo pasa por ser una pura institucin para
la reproduccin. Esta concepcin es sancionada por los pensadores de la poca. As, I.
Kant define en la Metaphysik der Sitten (Metafsica de las costumbres, 1797) el matrimonio como la unin de dos personas de distinto sexo para la posesin de por vida de
sus cualidades sexuales. Y en caso de infidelidad, el engaado tiene el derecho en todo
momento e irremisiblemente de devolver al otro a su poder como si fuera una cosa. (Citado segn Marcuse, pg. 70.)
Schlegel entra en liza contra esta cosificacin del hombre. Casi todos los matrimonios
son concubinatos, se burla en el fragmento del Athenum n. 34 (Hecht I p. 193). En la
novela dice as:
El hombre ama en la mujer slo la especie, la mujer en el hombre slo el
grado de sus cualidades naturales y de su existencia social, y ambos [XIV]
en los hijos slo su producto y su propiedad. Ah la fidelidad es un mrito y
una virtud; y ah tambin estn los celos en su lugar.
(Fidelidad y broma, pg. 43)
La nueva tica, por el contrario, exige la emancipacin de la mujer.
Ya sea una disposicin de la naturaleza o una artificiosidad del hombre, es
una realidad el que la mujer es un ser casero. (...) Tendras razn s yo hablara de la determinacin de las mujeres. Pero yo a esta la considero precisamente opuesta a la vida hogarea, si es que t, al igual que yo, entiendes
la determinacin no como el camino que quisiramos seguir nosotros mismos, sino el que nos indica la voz del dios en nosotros.
(Uber die Philosophie I p. 105)
Pero toda la verbosidad que utilizan aqu los idelogos burgueses no slo sirve para
oprimir a la mujer, sino en mucho mayor medida para oprimir la sexualidad. La principal
forma burguesa de expresar esta opresin es la mojigatera, acremente criticada por Schlegel.
La mojigatera es la pretensin de inocencia sin inocencia. Las mujeres tienen que seguir siendo mojigatas mientras los hombres sean lo suficientemente sentimentales, tontos y malos como para exigir de ellas entera inocencia y falta de formacin.
(Fragm. 31, I p. 193.)
Y en Lucinde:
Para m es tan evidente y claro que nada es ms antinatural en una mujer
que la mojigatera (un vicio en el cual nunca puedo pensar sin una cierta rabia interior).
(Alegora..., p. 28)
Pero la mojigatera es al mismo tiempo expresin de la doble moral burguesa, que no
slo es practicada por los hombres, sino tambin internalizada por las mujeres y reflejada
en su falta de naturalidad.
[XV] Una cosa sin embargo parece dividir a las mujeres en dos grandes
clases, a saber: si respetan y honran a los sentidos, a la naturaleza, a s mismas y a la masculinidad, o si han perdido esa verdadera inocencia interior y
pagan todo goce con arrepentimiento hasta llegar a una amarga falta de
sentimientos, desaprobndola internamente. (...) Para ellas, los hombres no
son seres humanos, sino simplemente varones, una especie propia que es
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falta! pero indispensable contra el aburrimiento. Ellas mismas son pues tambin una simple especie, la una como la otra, sin originalidad y sin amor.
(Alegora... p. 27-28)
Tales comportamientos de la vida burguesa (deformada, antinatural) son celebrados a
menudo en la literatura contempornea. An se distingue cuidadosamente entre amor espiritual y sensual (en el sentido del dualismo cartesiano de alma y cuerpo). As, el hroe de
la novela de F. H. Jacobi Woldemar (1779) mezcolanza de Woldemar y de una descarada novela francesa es la estrategia de represin de Schiller frente a la pretensin revolucionaria de Schlegel convive con dos mujeres: una para la cama, la otra para el
alma.
Lucinde, que rene en s espritu y sensualidad, se ha liberado de esas convenciones,
se ha emancipado de la existencia burguesa.
Tambin ella haba roto con audaz decisin todos los miramientos y todos
los lazos y viva libre e independiente por completo.
(Aos..., pg. 70)
Se ha desprendido de la antinaturalidad social, de la opresin, se ha convertido en una
hija de la Naturaleza (Aos... p. 71-72); por ello puede remitir tambin a Julius (ahora ya
emancipado) al ejemplo de la pequea Wilhelmine:
Y ahora mira! Esta amable Wilhelmine no pocas veces siente un regocijo
gesticulando echada boca arriba con las piernecitas en alto sin preocuparse
de su falda ni de la opinin del mundo.
(Caracterstica, p. 17)
[XVI] Schlegel escribe esto con la vista puesta en Goethe (vase Marcuse. p. 72):
Kehre nicht, Hebliches Kind, die Beinchen hinauf zu dem Himmel;
Jupiter sieht dich, der Schalk, und Ganymed ist besorgt.
(Linda nia, no eleves tus piernecitas al cielo;
Jpiter, el pcaro, te ve, y Ganmedes est preocupado.)
Pero Goethe oculta en seguida hbilmente el recuerdo de Danae y la lluvia de oro:
Wende dir Fsschen zum Himmel nur ohne Sorge! Wir strecken
Arme betend empor; aber nicht schuldlos wie du.
(Gedichte I p. 327)
(Dirige al cielo tus piececitos sin preocupacin!
Nosotros elevamos los brazos extendidos
rezando, pero no inocentes como t.)
Qu distinto Schlegel por el contrario, que exhorta a la amante a seguir a la mujercita
Wilhelmine!
Si Wilhelmine lo hace, qu no puedo hacer yo si, por Dios!, soy un hombre y no necesito ser ms tierno que el ser femenino ms tierno de todos?
!Oh t, envidiable libertad de prejuicios! Arrjalos t tambin de tu lado, querida amiga, todos los restos de falsa vergenza, as como yo te arranqu los
fatales vestidos tantas veces y los esparc en derredor con una hermosa
anarqua.
(Caracterstica, p. 17)
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Desnudez contra mojigatera, anarqua contra el aire enrarecido de los dormitorios burgueses. Este es el grito de lucha de Schlegel! Pero nada teme el burgus tanto como
anarqua, la supresin del orden con el que se ha encariado, y todava peor que la
anarqua poltica le parece la anarqua en la cama. Pues esta es para l la ms alta potencia de [XVII] disolucin. Ah yace el verdadero escndalo de la novela, ah el verdadero
motivo de su proscripcin!
El reglamento de I. Kant todava vigente en la cama {La mujer se resiste, el hombre
pretende; la sumisin de ella es un favor, citado segn Marcuse p. 68), que quiere declarar al animal de dos espaldas (Shakespeare, Otelo) como el ltimo refugio de la opresin de la mujer y de la sexualidad, es arrollado por la dulce anarqua del cambio de papeles.
Una entre todas es la ms ingeniosa y la ms bella: cuando cambiamos los
papeles y con placer infantil rivalizamos sobre quin sabe remedar al otro
ms perfectamente: si a ti te sale mejor la cuidadosa vehemencia del hombre o a m la atractiva entrega de la mujer.
(Fantasa... p.12-13)
Esto se dice en la Fantasa ditirmbica sobre la situacin ms bella, en el ditirambo
que antes estaba consagrado a Dionisos, el dios de la anarqua orgistica.
Si las ideologas burguesas estn desenmascaradas y criticadas como prejuicios y
conciencia falsa, si la anarqua de la prctica le ha minado el terreno a la opresin, entonces caen rpidamente los otros bastiones tras los cuales se haba atrincherado el burgus
contra la revolucin en la cama. Si el dormitorio se ha convertido en un espacio libre de dominio, entonces tampoco las ideas sobre el hombre correcto que ha de dar rendimiento
en la cama tienen ya razn de ser.
Me acordaba y vea como un suave sueo rodeaba a los abrazados en pleno abrazo. De vez en cuando, uno abra los ojos, se sonrea del dulce sueo
del otro y se despertaba lo suficiente para iniciar una palabra burlona, una
caricia; pero an antes de acabar la travesura comenzada, volvamos a hundirnos ambos, firmemente entrelazados, en el bienaventurado seno de un
autoolvido semiinconsciente.
(Idilio... p.32)
Sin embargo, el rendimiento es la quintaesencia de la existencia burguesa y est fundamentado en la tica [XVIII] protestante del capitalismo (el padre de Schlegel era pastor
protestante, pero al mismo tiempo precursor de la crtica de esa tica hecha por su hijo).
La religin y la ideologa burguesa conciertan una alianza durante la formacin y estabilizacin del capitalismo.
Lo realmente reprochable moralmente es el descansar sobre la posesin,
el disfrute de la riqueza con sus consecuencias de ociosidad y concupiscencia. (...) No el ocio y el disfrute, sino slo la accin sirve para aumentar la gloria de Dios segn su voluntad revelada inequvocamente. La
prdida de tiempo es as pues el primero y ms grave de los pecados,
constata Max Weber en su anlisis del capitalismo incipiente (Protestantische Ethik, p.
167). As, el burgus no slo teme la dulce anarqua del amor, sino tambin su caldo de
cultivo, el ocio. El ocio es el padre de todos los vicios, as se entona la advertencia ya en
!a literatura de la sabidura bblica; esta cancin la cantan los vigilantes de la ideologa burguesa en sus manuales didcticos y revistas. Su ataque se dirige incluso contra el ocio
productivo del filsofo.
Pero qu hace Digenes cuando est tumbado como un flojo holgazn?
Qu medita? En qu sirve al mundo? No es un miembro intil en la sociedad humana?,
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azuza resueltamente el Neuer Eidgenoss (citado segn Martens, p. 319), uno de los numerosos semanarios morales al estilo del Tatler y Spectator, contra el filsofo de la
descarada sensualidad. Tambin el filsofo ha de someterse a la alienacin, a la divisin
entre trabajo y tiempo libre.
Schlegel ataca speramente esta divisin; su concepto de ocio no es el de una pasividad improductiva determinada por una actividad alienada, sino que est determinado por
una productividad fuera de toda lgica burguesa de explotacin. Slo as se hacen posibles el autodesarrollo y el autoentendimiento.
Con el mayor enojo pensaba entonces en los hombres viles que quieren
sustraer de la vida el sueo. Probablemente nunca han dormido ni tampoco
vivido nunca. Por qu, pues, son los [XIX] dioses si no es porque, conscientemente y con intencin, no hacen nada? (...) Y cmo aspiran los poetas, los sabios y los santos tambin a hacerse semejantes a los dioses! (...)
Slo con serenidad y mansedumbre, en el sagrado silencio de la autntica
pasividad puede uno recordar todo su yo y contemplar el mundo y la vida.
(Idilio... p. 32-33)
Hrcules es su modelo:
En esto pensaba ms correctamente nuestro amigo Hrcules, que poda
ocupar en una noche para la salvacin de la Humanidad a cincuenta muchachas, y a saber heroicas. Tambin trabaj y estrangul muchas feroces alimaas, pero el objeto de su carrera fue siempre no obstante un noble ocio, y
por eso tambin ha entrado en el Olimpo,
(Idilio... p. 35-36)
en el Paraso. Y en la agenda de Schlegel se lee:
Cada uno tiene un Paraso; su actividad es el nombre del ngel que nos
expuls de all. El ocio es la gran escuela del autoconocimiento. La inocencia es ocio, por ella se mantiene el mundo. Toda utilidad y actividad es
infernal y demonaca. (LN 1524) La diligencia y el provecho son los ngeles de la muerte con espada de fuego que le impiden al hombre volver al Paraso.
(Idilio... p.33).
La discriminacin de la pereza y la voluptuosidad se dirige en el siglo XVIII por un lado
como instrumento de lucha poltico-moral de los burgueses contra la leisure class, la nobleza. No perder tiempo Time is money, dice Benjamn Franklin en Advice to a young
tradesman (1748) es la consigna de la teora burguesa del aprovechamiento de la nueva
clase que aspira a ms. El otro frente, mucho ms duro sin embargo, se abre contra los
desviacionistas del campo propio, contra la Ilustracin alegre, cuyos representantes alaban
la pereza y el amor; no slo quieren emancipar los sentidos, sino tambin la sensualidad:
su credo es el principio del placer. Con sus poesas y canciones, con su alegre ciencia intentan minar la sociedad burguesa, introducir contrabando [XX] contra la cosificacin y
alienacin. Sus explosivos se llaman ocio, alegra, fiesta en un locus amoenus, gusto
por el campo, amistad. Buscan las huellas de Arcadia no slo en el pasado (literario), sino
en el presente, lo cual es mucho ms escandaloso para los burgueses estrechos de miras.
La pradera intacta a las puertas de la ciudad, los inocentes habitantes de los Alpes, el crculo de alegres amigos y el beso de la amante son para ellos una promesa, una perspectiva de Paraso. Reaccionan ante la vana esperanza burguesa de un Paraso en el Ms All
exigiendo la realizacin de Arcadia hic et nunc. Contra la exigencia de Historia, de una
conciencia histrica, formulan el deseo de una Edad de Oro.
Schiller, por el contrario, los consuela con la esperanza en el Elseo venidero, construye contra la anarqua asaltante un dique polmico y amenazador. Tambin yo nac en Ar-
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A primera vista tiene tal estado sin duda una apariencia ideal (...) Pero si
profundizamos ms, pronto nos aburrir una vida as.
[XXII] Pues el hombre no puede vivir en una tal pobreza de nimo idlica; tiene que
trabajar (Aesthetik I B. III. 2b), polemiza Hegel como catedrtico prusiano. La existencia
idlica produce estupidez, aburrimiento del eterno Aleluya en el Paraso (Beese, p. 196).
En esto, el coro de las cientficas emancipadas le da la razn a Hegel, puesto que los izquierdistas, de acuerdo con los germanistas de la Repblica Democrtica Alemana, entonan la cancin del trabajo.
Pero Friedrich Schlegel ni es feminista ni quisiera conservar la tradicin de la poesa
idlica prerrevolucionaria. Conoce lo quebradizo de ese tipo de idilio.
Esto se muestra por una parte en los Aos de aprendizaje. Luise, la noble muchacha, corresponde al idilio antiguo (sobre esto H. Schlaffer), este nombre lo sac Schlegel
del entonces famoso idilio Luise de Johann Heinrich Voss. J. H. Voss significa para los
contemporneos la Antigedad, ya que tradujo a Homero al alemn. Luise es la ingenua
de la Antigedad, lugar histrico-filosfico en el cual hubiera sido posible el amor entre Julius y la mujer. En la Modernidad, por el contrario, esta forma de existencia idlica tiene que
romperse; la antigua Arcadia tiene que darse por perdida.
Lisette, la muchacha casi pblica (Aos de aprendizaje) es la representante del
idilio jocoso del siglo XVIII. Posee vivencia sensual y entendimiento abstracto, pero las
dos cosas permanecen sin unirse. Su moderno desconcierto se expresa en el hecho de
que hable de s misma en tercera persona. Tambin para ella est perdida la Arcadia. Es
vctima y tiene que serlo, pues el sentido secreto de la vctima es la destruccin de lo finito porque es finito. (Ideen 131, p. 280).
As Julius encuentra sin duda en cada una de estas figuras de mujer (Luise, Lisette,
Caroline y sus variaciones) las huellas de Arcadia, pero la Edad de Oro est por primera
vez absolutamente indivisa en Lucinde. Ella es la promesa hecha por el idilio romntico de
reconciliar vida y amor, de superar la finitud.
Tampoco el tpico de la vida campestre puede ya tener solidez en su versin tradicional. La imagen horrenda de la ciudad aparece todava en la negacin (En el campo, los
[XXIII] seres humanos pueden estar todava juntos sin apretarse odiosamente. Dos cartas, pg. 83) y en la imagen horaciana de la cabaa y el palacio, pero al mismo tiempo se
conoce la vulgaridad que reina por todas partes en el campo. Este hecho hasta entonces no lo haba expuesto el idilio mismo, sino slo la teora. Johann Christoph Gottsched
formula su crtica en Versuch einer Critischen Dichtkunts (Ensayo de potica crtica,
1729):
Pues, a decir verdad, el actual estamento de los pastores, tanto ms en
nuestra patria, no es el que se puede describir en los poemas pastoriles. (...)
Nuestros campesinos raras veces son los poseedores de sus rebaos, y si
lo son, se les imponen tantas contribuciones e impuestos, que, a pesar de
todo su spero trabajo apenas tienen ya pan.
(pg. 582.)
Y luego, casi cien aos antes de Hegel, contra lo que ste opina en la Esttica:Estos dichosos pastores son sin duda simples, pero no imbciles, pues tienen un cierto ingenio natural
El idilio mismo aparece de momento de modo potencial:
Entonces, si todo fuera como debiera ser, bellas viviendas y lindas cabaas
adornaran como frescas plantas y flores el verde suelo y formaran un digno
jardn de la divinidad.
(Dos cartas, pg. 83)
El modelo para el idilio romntico, que siempre se renueva, es la naturaleza: Pero no
ya la naturaleza domada de la Ilustracin alegre, sino la primitiva, proliferante, exuberante.
Se trata de no podar ya las vides. Los salvajes arabescos de las plantas se vuelven as
smbolos de la anarqua, de la revolucin. Slo cuando la sociedad est revolucionada,
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cuando haya aceptado la doctrina del amor enseada y vivida por los sacerdotes Julius
y Lucinde se realiza el idilio romntico.
En realidad, slo debera haber dos estamentos entre los humanos: el formador y el formado, el masculino y el femenino, y en vez de toda la sociedad artificial, un gran matrimonio de estos dos estamentos y una hermandad
general de todos los individuos.
(Dos cartas p.83)
[XXIV] La sociedad tiene que recordar su naturaleza para convertirse en la nueva sociedad que vive la nueva moral. Su naturaleza es el matrimonio, el amor, o sea, el
Eras: la vocacin del gran matrimonio es entonces Pan-Eros, el panerotismo.
Pero la condicin para la perfeccin del idilio es tambin la formacin, pero no la que
se imaginaban los pedagogos, la cual es rechazada por Friedrich Schlegel:
... porque considero toda educacin moral completamente necia e ilcita.
De esos indiscretos experimentos no resulta nunca nada sino que el hombre
se haga artificial y profane lo ms sagrado que tiene: su individualidad (...)
Pero el querer formar a alguien para ser un hombre me parece como si uno
dijera que da clases de semejanza con los dioses. La humanidad no se puede inocular, y la virtud no se puede ensear ni aprender si no es por amistad
y amor.
(Uber die Philosophie, pg. 107),
y por el trato con los dioses que hay en nosotros.
La educacin para el amor, para el Eros, no slo vale pues en potenciacin suma para
la humanidad, sino tambin para el sujeto, el individuo. La nueva sociedad necesita al
hombre nuevo. Tambin l tiene que acordarse de su naturaleza.
Para resumirlo todo en uno: cuanto ms divino es un hombre o la obra del
hombre, ms semejante se vuelve a la planta: sta es la ms moral y la ms
hermosa de todas las formas de la naturaleza. Y as, pues, la vida ms alta y
ms perfecta no sera ms que un puro vegetar,
(Idilio..., pg. 34),
la experiencia de
que somos flores de Una planta o ptalos de Una flor, y entre sonrisas sabremos que lo que ahora slo llamamos esperanza en realidad era recuerdo.
(Fantasa..., pg. 12)
Pues
cuando se ama como nosotros, tambin la naturaleza que hay en el hombre regresa a su divinidad [XXV] original. En el solitario abrazo de los amantes, la voluptuosidad se transforma en lo que es en el gran todo: el milagro
ms sagrado de la naturaleza, y lo que para otros slo es algo de lo que con
razn tienen que avergonzarse, para nosotros se transforma en lo que es de
por s: el puro fuego de la fuerza vital ms noble.
(Dos cartas, pg. 88)
Para liberar ese puro fuego, las mujeres tienen que ser formadas. Cada una de ellas
tiene ya por entero en s el amor (Alegora..., pg. 27), pero debido a la deformacin
social puede ser que ya no se acuerde de l. Pero
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Creo que su falta de naturalidad no puede nunca llegar a ser fiable, aun
cuando hayan alcanzado en ella cierta facilidad e ingenuidad, hasta una
apariencia de consecuencia y carcter. Pero sigue siendo apariencia; el fuego de amor es absolutamente inextinguible, y an debajo de las ms profunda ceniza arden chispas.
La educacin para el amor es asumida por los sacerdotes de la nueva y sin embargo
ms vieja religin.
El despertar esas sagradas chispas, purificarlas de la ceniza de los prejuicios y, donde la llama ya arde lmpida, alimentarla con modestas ofrendas.
(Alegora..., pg. 28),
es su tarea.
Pero slo en la respuesta del t puede formarse el yo. As, tambin los hombres necesitan para su propia perfeccin la educacin ertica por medio de las mujeres. El hombre
es para Schlegel por naturaleza slo fro o caliente. La calidez romntica es el objetivo de
su ducation sentimentale. Los grados de formacin se llaman sentimiento de la
carne, conexin de amor y fantasa y calidez.
El tercero y ms alto grado es el sentimiento permanente de calidez armnica. El joven que lo posee ya no ama solamente como un hombre, sino
tambin al mismo tiempo como una mujer.
(Alegora..., pg. 26)
[XXVI] En la androginia, el panerotismo alcanza para el sujeto su forma ms alta. De
ah que el cambio de papeles se convierta en una significante alegora de la perfeccin
de lo masculino y lo femenino hacia una humanidad completa y plena. (Fantasa...,
pg. 13)
Julius reflexiona sobre los grados de formacin en los Aos de aprendizaje. Empieza en la situacin de una vida interior totalmente deformada.
Toda su existencia era en su fantasa una masa de fragmentos sin coherencia.
(Fantasa, pg. 49)
Slo retrospectivamente, a partir de la vivencia de la infinita capacidad de amar
(Schiller) aparece esta vida llena de sentido, historia formada (Aos..., pg. 70). Pero
representada en comportamiento narrativo autorial, significa no slo pasado, sino tambin
desdoblamiento del yo, del sujeto.
As como la flor tiene sin duda exuberantes arabescos, sin embargo slo tiene una
raz. Tambin hacia este centro ms profundo (Aos de aprendizaje) se dirige la aspiracin reflexiva de Julius. Junto a la androginia aparece como componente correlativo de
la existencia panertica el narcisismo. En una serie infinita de espejos (Athenumsfragmente 116, pg. 205) intenta Narciso encontrarse a s mismo. El espritu se pierde en su
clara profundidad y se reencuentra como Narciso en forma de flor (Metamorfosis, pg.
79), busca el camino de la propia divinidad. Pero en la Modernidad el hombre experimenta
una ruptura, el sujeto y el objeto se han separado; el yo y el mundo se enfrentan como dos
extraos. La novela hace visibles tales rupturas: autor/Julius; yo y l; el yo y sus fantasas; la dispersin de las fantasas en secuencias sueltas, en jirones de imgenes.
Sin embargo, el yo, el pensamiento intentan una sntesis por la dialctica. As el yo se
contempla diferencindose en el yo y la parte objetiva de la conciencia, l mismo y el mundo, el sueo, etctera; en esta sinopsis se suprime al mismo tiempo la diferencia, pero procesualmente se la traslada ms hacia dentro. Se hace necesaria una nueva reflexin, pero
el proceso mismo se hace as infinito.
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cuentro armnico entre arte y Naturaleza es el pabelln del jardn, que al mismo tiempo
simboliza el lugar de realizacin (Erfllung) de Lucinde.
Como ella ha seguido siendo en pleno seno de la sociedad humana (...) hija de la Naturaleza (Aos de aprendizaje, pg. 71), rene en s recuerdo, entrega y esperanza
(Aos..., pg. 72), es decir, es al mismo tiempo presente, pasado y futuro. As, se le parece a Julius como muchacha infantil, como mujer en plena floracin y energa del
amor y la feminidad, como digna madre con el nio serio en brazos (Julius a
Lucinde, pg. 5) al mismo tiempo, e incluso se consuma el paso de la finitud (Lisette) a la
infinitud: Lucinde se transforma en una graciosa Virgen (Segunda carta, pg. 85). Ha
trascendido su existencia finita, consumado el paso a la universalidad de la vida...
[XXIX] El sujeto amante se pone en camino para encontrarse a s mismo como Narciso
y al otro en su androginia, y con ello reencontrar el propio yo. La Naturaleza y Dios se renen en el infinito y opuesto proceso del amor. La utopa romntica se puede alcanzar slo
por aproximacin (Studium, pg. 185). Slo cuando todo lo finito est superado y la infinitud alcanzada, encuentra el individuo paz y completa armona. El alma y el Universo se
funden en una existencia panertica.
Yo ya no puedo decir mi amor o tu amor; ambos son guales y completamente nicos, tanto el amor como su correspondencia. Es matrimonio,
eterna unidad y unin de nuestros espritus, no slo para lo que llamamos
este o aquel mundo, sino para el nico mundo verdadero, indivisible, sin
nombre, infinito, para todo nuestro ser y vivir. (...) All quiz sea entonces satisfecha por completo el ansia.
(Fantasa... pg. 11)
La melancola es acompaante del Eros, ya que el sujeto mismo es finito.
Los mortales somos, tal como estamos aqu, slo las plantas ms nobles
de esta bella tierra. Los hombres lo olvidan muy fcilmente, reprueban altivamente las leyes eternas del mundo y quieren de todo punto reencontrar
la amada superficie en el centro. No as t y yo. Estamos agradecidos y contentos con lo que los dioses quieren y han indicado tan claramente en la sagrada escritura de la bella Naturaleza. El nimo humilde reconoce que el florecer, madurar y marchitarse es tambin su destino natural, as como el de
todas las cosas. Pero sabe que hay en l algo imperecedero. Es la eterna
aoranza de la eterna juventud, que siempre est ah y siempre huye.
(Aos..., pg. 76)
La eliminacin de esta eterna aoranza trae el abrazo que dura infinitamente.
Oh, eterna aoranza! Pero pronto se hundirn y apagarn el infructuoso
aorar del da, el vano deslumbramiento y una gran noche de amor se [XXX]
sentir eternamente en reposo,
(Aoranza..., pg. 109)
entonces el alma y el Universo estarn en armona infinita, toda anarqua habr alcanzado
su objetivo.
Por la magia de la alegra, el gran caos de figuras que disputan se derrite
en un armonioso mar de olvido. Cuando el rayo de la felicidad se rompe en la ltima lgrima de la aoranza, Iris adorna ya la eterna frente del cielo con los tiernos colores de su arco multicolor. Los dulces sueos se hacen realidad y las puras masas de un nuevo mundo se elevan, bellas como Anadiomene, de las ondas del Leteo y despliegan su estructura hacia el lugar de las desaparecidas tinieblas. En medio de dorada juventud e inocencia pasean el tiempo y el hombre
en la paz divina de la Naturaleza y Aurora vuelve eternamente cada vez ms bella.
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racterstica (Teofrasto, La Bruyre), metamorfosis (Ovidio, Goethe), la parodia (Una reflexin es una parodia de la Wissenschaftlehre (Teora de la ciencia), de Fichte), alborada (Tagelied) y el invento schlegeliano de la Fantasa. Esta anarqua de gneros
encuentra su meta en el orden siempre renovado, que est determinado por la materia inflexiblemente sistemtica e inconteniblemente progresiva (De Julius a Lucinde, pg.
8) de la novela, por la totalidad del amor. En el orden constantemente nuevo se aproxima
la novela a su ideal en separaciones y conciliaciones siempre nuevas.
Forma, inventa, transforma y mantn el mundo y sus eternas figuras en un
continuo cambio de nuevas separaciones y enlaces,
(Alegora, pg. 24),
ordena el Ingenio, la ars combinatoria (LN 407) al artista.
Pero no slo la separacin de los gneros pierde su viejo significado; tambin la separacin entre prctica y teora, poesa y prosa, arte y filosofa (esttica) tiene que ser suprimida. La novela se hace al mismo tiempo teora de la novela una tal teora de la novela
tendra que ser ella misma una novela, exige Antonio en Brief ber den Roman (Carta
sobre la novela. Hecht II, pg. 180). Una obra de teatro en la novela trae a cuatro jvenes
al escenario, las autnticas novelas (Alegora, pg. 19); una de ellas es la novela
irreflexiva, la misma Lucinde.
Friedrich Schlegel tiene intencin en agosto de 1799 de componer la segunda parte de
Lucinde; el manuscrito deber estar terminado en octubre. Sin embargo slo se han
conservado fragmentos y unos setenta poemas que iban a ser incluidos en la segunda parte, la cual iba a exponer el desarrollo del sujeto bajo la perspectiva femenina. Tambin es
posible que los cuatro jvenes representaran el ciclo de novelas proyectadas por Schlegel
(Lucinde, temtica de Fausto, tema de la Antigedad; el cuarto tema permanece singularmente vago).
[XXXIII] No slo la misma novela es su propio objeto, su propia alegora; tambin los
gneros menores conexionan teora y prctica, estn potenciados los unos en los otros.
Esto se puede rastrear hasta en la sintaxis; sin embargo, la potenciacin misma sigue
siendo un juego libre, anarqua, pensamiento asociativo. El Idilio sobre el ocio es producido por pensar en el pasado (Alegora, pg. 30). Empieza con el discurso de Femio de
la Odisea de Homero en la traduccin de J. H. Voss (sobre esto Hibberd). En Homero ve
Schlegel el creador de un caos formado encantadoramente (Gesprch II pg. 140). Homero es para l el representante de la verdadera Edad de Oro. Del hexmetro pasa la asociacin a la prosa rtmica: de la Arcadia antigua a la Edad de Oro del siglo XVIII. Julius no
canta a hroes salpicados de sangre, sino a la pereza (Salomon Gessner An Daphnen
1756), al divino arte (Virgilio, 1.a gloga) de la pereza. Despus de haber establecido la
unin entre l y la tradicin arcdica (Antigedad griega y latina, siglo XVIII), hace suyos
los motivos de la poesa idlica (la muchacha junto al arroyo, ocio e inocencia, autntico
placer, amor y el Paraso) y conduce a los conceptos generales de la filosofa idlica: serenidad (Horacio, Hagedorn, Gellert), reposo (Winckelmann), sentimentalidad (contra Schiller), lo bueno general (Shaftesbury). De acuerdo con la teora del idilio en Fontenelle
(Discours sur l'clogue, 1688), el tema cambia de la pereza al amor: Tecrito y Bion
como representantes de la Antigedad y J. C. Rost (Schfererzhlungen, (Narraciones
pastoriles), 1742) se unen con la teora panertica de Schlegel y su crtica a Schiller. Para
casi todos los captulos de Lucinde se pueden hacer anlisis de esta clase.
Pero no slo la teora y la prctica, la imagen idlica, la filosofa idlica y la escritura idlica (como el Idilio sobre el ocio en Lucinde) se cruzan unos con otros: el pensamiento
y el pensar mismo son expuestos simultneamente.
Pues junto con las otras reglas de la razn y la moralidad, tambin he olvidado por completo la cronologa.
(De Julius a Lucinde, pg. 6)
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Confesiones
de un inexperto
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[3]
Prlogo
PETRARCA echa una ojeada y abre con sonriente emocin la coleccin de sus eternos romances. Corts y lisonjero habla el inteligente Boccacio con las damas al principio y al final de su magnfico libro. E incluso el noble Cervantes, amable an en su ancianidad y agona y lleno de tierno ingenio, viste el multicolor espectculo de sus obras llenas de vida con la preciosa alfombra de un proemio que en s ya es un bello cuadro romntico.
Levantad una esplndida planta del frtil suelo maternal, y muchas cosas se colgarn amorosamente de ella, lo cual slo a un mezquino le puede parecer superfluo.
Pero qu ha de dar mi espritu a su hijo, que al igual que l, es tan pobre en poesa como rico en
amor? Slo una palabra, una imagen de despedida: No slo el guila real puede despreciar el croar
de los cuervos; tambin el cisne es orgulloso y no lo nota. No le preocupa sino que el brillo de sus
blancas alas permanezca puro. Slo piensa en estrecharse contra el regazo de Leda sin lastimarlo, y
expirar en cantos todo lo que hay de mortal en l.
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[5]
De Julius a Lucinde
LOS hombres y todo lo que quieren y hacen me parecan al recordarlo figuras grises como ceniza y sin movimiento; pero en la sagrada soledad a mi alrededor, todo era luz y color; un fresco, clido soplo de vida y amor me toc, susurr y se movi en todas las ramas de la exuberante floresta.
Mir y disfrut todo al mismo tiempo: el intenso verde, la flor blanca y la fruta dorada. Y as vi tambin con los ojos de mi imaginacin a la nica y eternamente amada en muchas figuras: ya como
muchacha infantil, ya como mujer en plena floracin y energa del amor y la feminidad, y despus
como digna madre con el nio serio en los brazos. Respir la primavera, vi claramente la eterna juventud a mi alrededor y dije sonriente: Aunque el mundo no sea precisamente el mejor o el ms
prctico, sin embargo s que es el ms bello. En este sentimiento o pensamiento, nada hubiera podido tampoco turbarme; ni dudas generales ni temor subjetivo. Pues crea lanzar una profunda mirada
a lo escondido de la naturaleza; senta que todo vive eternamente y que tambin la muerte es amable
y slo ilusin. Pero en realidad no pensaba mucho en ello; por lo menos, no estaba especialmente de
humor para clasificar y descomponer los conceptos. Pero me gustaba perderme profundamente en todas las mezclas y entrelazamientos de alegra y dolor, de los cuales brotan la sal de la vida y la flor
del sentimiento, tanto la voluptuosidad espiritual como la bienaventuranza sensual. Un fuego sutil
recorra mis venas; lo que soaba no era simplemente un beso, el cerco de tus brazos, no era simplemente el deseo de quebrar la espina [6] de la aoranza y de refrescar el dulce ardor con entrega; no
slo aoraba tus labios, o tus ojos, o tu cuerpo, sino que era una confusin romntica de todas esas
cosas, una peregrina mezcolanza de los ms variados recuerdos y aoranzas. Todos los misterios del
capricho femenino y masculino parecieron rodearme flotando, cuando pronto tu verdadera presencia
y el brillo de la floreciente alegra en tu rostro me inflamaron por completo en mi soledad. El ingenio
y el xtasis empezaron entonces a sucederse y eran el pulso comn de nuestra vida unida; nos abrazamos con tanto desenfreno como religin. Te ped que te entregaras completamente al furor y te supliqu que fueras insaciable. Sin embargo, con fra reflexividad estaba a la escucha del ms ligero
rasgo de alegra para que no se me escapara ninguno ni quedara ningn hueco en la armona. No slo
gozaba, sino que tambin senta y gozaba el goce.
Queridsima Lucinde, eres tan extraordinariamente inteligente que probablemente ya hace tiempo que has llegado a sospechar que todo esto sea slo un bello sueo. Lo es, por desgracia, pero no
habra consuelo para m si no pudiera esperar que pronto podamos hacerlo realidad, por lo menos en
parte. Lo que haba de verdad en el asunto era que antes yo estaba asomado a la ventana; no s exactamente cunto tiempo, pues junto con las otras reglas de la razn y la moralidad, tambin he olvidado por completo la cronologa. As pues, estaba en la ventana y miraba hacia fuera; verdaderamente,
la maana merece llamarse hermosa, el aire est en calma y es bastante tibio, tambin el verdor que
hay aqu es muy fresco, y as como la amplia llanura a veces se eleva y a veces se hunde, as tambin
serpentea el tranquilo, ancho ro claro como la plata en grandes curvas y meandros, hasta que junto
con la fantasa del amante, que al igual que el cisne se acunaba sobre l, se dirige a la lejana y se
pierde lentamente [7] en la inmensidad. Mi visin de la floresta y de su colorido meridional fue estimulada probablemente por el gran montn de flores que hay aqu junto a m, entre las cuales se encuentra un considerable nmero de naranjas. Todo lo dems se puede explicar fcilmente por la psicologa. Era ilusin, querida amiga, todo ilusin, excepto que antes yo estaba en la ventana y no
hada nada, y que ahora estoy aqu sentado y haciendo algo, lo cual tambin poco ms es, o quiz incluso algo menos que no hacer nada.
*
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Hasta aqu te haba escrito lo que me haba dicho a m mismo hasta que, en medio de mis tiernos
pensamientos e ingeniosos sentimientos sobre este contexto dramtico tan maravilloso como complicado cual es el de nuestros abrazos, me interrumpi una informe y desagradable casualidad; cuando
precisamente estaba a punto de desarrollar ante ti en claros y verdaderos perodos la exacta y pura
historia de nuestra frivolidad y de mi torpeza, a punto de desarrollar la explicacin de nuestros malentendidos que atacan el escondido centro del ms delicado ser (una explicacin que progresa gradual y lentamente segn leyes naturales); cuando estaba a punto de presentar los numerosos productos de mi inexperiencia junto con los aos de aprendizaje de mi masculinidad, los cuales nunca puedo contemplar en su totalidad y en sus partes sin muchas sonrisas, alguna melancola y suficiente vanidad. Sin embargo, como amante y escritor educado, quiero intentar dar forma a la cruda casualidad
y transformarla en objetivo. Pero para s y para esta obra, para mi amor por ella y para su formacin
en s, ningn objetivo es ms apropiado que el destruir ya al principio lo que llamamos orden, alejarse ampliamente de l, apropiarse el derecho de una encantadora confusin, y reafirmar este derecho
actuando. Esto es tanto ms necesa-[8]-rio cuanto que la materia que nuestra vida y nuestro amor
dan a mi espritu y a mi pluma es tan inconteniblemente progresiva y tan inflexiblemente sistemtica. Y si la forma lo fuera tambin, esta carta nica en su gnero tendra una insoportable unidad y
monotona y ya no podra conseguir lo que quiere y debe: imitar y completar el ms hermoso caos de
elevadas armonas y placeres interesantes. Por lo tanto, hago uso de mi indudable derecho a la confusin y coloco aqu, en un sitio completamente incorrecto, una de las muchas hojas esparcidas que por
aoranza o impaciencia llen o estrope con la pluma usada ltimamente por ti y con las primeras
palabras que sta me inspiraba, cuando no te encontraba donde esperaba encontrarte ms seguramente: en tu habitacin, en nuestro sof, y t, querida, las conservabas cuidadosamente sin que yo lo
supiera.
La eleccin no me ser difcil, pues entre las ensoaciones que aqu estn confiadas ya a los
eternos tipos de imprenta y a ti, el recuerdo del mundo ms hermoso es lo ms sustancioso y lo que
ms tiene cierta clase de parecido con los llamados pensamientos; por ello escojo entre todas las dems la fantasa ditirmbica sobre la situacin ms bella. Pues si ya empezamos por saber con seguridad que vivimos en el ms bello de los mundos, entonces la necesidad ms prxima es indiscutiblemente el instruirnos concienzudamente por medio de otros o de nosotros mismos sobre la
situacin ms bella en este mundo ms bello.
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[9]
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noble espritu del vino; y as una vez lo digo, as vivamos y amemos. S que t tampoco querras sobrevivirme; seguiras al precipitado esposo tambin a la tumba y descenderas por placer y por amor
al abismo llameante al que una violenta ley obliga a las mujeres hindes a descender, profanando y
destruyendo as con una burda intencin y mandato los santuarios ms tiernos de la arbitrariedad.
All quizs sea entonces satisfecha por completo el ansia. Muchas veces me asombro de ello:
cada pensamiento y lo dems que est formado en nosotros parece perfecto en s mismo, nico e indivisible como una persona; lo uno desplaza a lo otro, y lo que ahora mismo estaba prximo y presente, pronto se hunde en la oscuridad. Pero luego tambin vuelve a haber momentos de claridad repentina y general, donde varios de esos espritus del mundo interior se funden del todo en uno mediante un maravilloso enlace, y ms de una pieza olvidada de nuestro yo resplandece con nueva luz y
abre tambin la noche del futuro con claro brillo. Como en lo pequeo, creo yo, as es tambin en lo
grande. Lo que llamamos una vida es para el hombre completo, cierno e interno slo un nico pensamiento, un sentimiento indivisible. Tambin para l hay esos momentos de la conciencia ms profunda y ms plena, cuando [12] recuerda todas las vidas, se mezclan y se separan de distinta manera.
Nosotros veremos alguna vez en Un espritu que somos flores de Una planta o ptalos de Una flor, y
entre sonrisas sabremos que lo que ahora slo llamamos esperanza en realidad era recuerdo.
Te acuerdas de cuando el primer brote de este pensamiento surgi ante ti en mi alma y ech enseguida races en la tuya? As, la religin de amor entrelaza nuestro amor cada vez ms fuertemente,
as como el hijo duplica, igual que el eco, el placer de los padres. Nada puede separarnos y es seguro
que cada alejamiento slo me arrastrara ms fuertemente a ti. Me imagino cmo en el momento del
ltimo abrazo rompo a llorar y a rer al mismo tiempo en el tropel de fuertes contradicciones. Luego
me quedara callado y, en una especie de aturdimiento, no creera en absoluto que estoy alejado de ti
hasta que los nuevos objetos a mi alrededor me convencieran contra mi voluntad. Pero entonces tambin crecera irresistible mi aoranza hasta hundirme en tus brazos llevado por sus alas. Ya pueden
las palabras o los hombres suscitar un equvoco entre nosotros! El profundo dolor sera pasajero y se
disolvera pronto en una armona an ms perfecta. Yo le hara tan poco caso como la amada amante
a una pequea herida en medio del entusiasmo del placer.
Cmo podra alejarnos la alegra si incluso la misma cercana nos es demasiado presente? Tenemos que atenuar y refrescar con bromas su fuego devorador; y as, entre las figuras y situaciones
de la alegra, la ms ingeniosa es para nosotros tambin la ms bella. Una entre todas es la ms ingeniosa y la ms bella: cuando cambiamos los papeles y con placer infantil rivalizamos sobre quin
sabe remedar al otro ms perfectamente: si a ti te sale mejor la cuidadosa vehemencia del hombre o a
m la atractiva entrega de la mujer. Pero sabes tambin que este dulce juego tiene para m otros encantos distintos adems de los suyos propios? Tampoco [13] es simplemente la voluptuosidad del
agotamiento o el presentimiento de la venganza. Ah veo una maravillosa e ingeniosamente significante alegora de la perfeccin de lo masculino y lo femenino hacia una Humanidad completa y plena. Hay mucho ah dentro, y lo que est ah dentro seguro que no se levante tan rpido cmo yo
cuando soy vencido por ti.
*
Esta fue la fantasa ditirmbica sobre la situacin ms bella en el ms bello mundo! Todava me
acuerdo bastante bien de cmo la encontraste y la recibiste entonces. Pero tambin creo saber igual
de bien como la encontrars y la recibirs ahora, aqu en este librillo del cual esperas ms historia
fiel, ms sencilla verdad y prudencia e incluso moral, la amable moral del amor. Cmo se puede
escribir lo apenas est permitido decir, lo que slo se debiera sentir? Yo respondo: Si se siente, entonces hay que querer decirlo, y lo que se quiere decir, debe poderse escribir tambin.
Primero quera demostrarte y fundamentarte que la naturaleza del hombre yace originaria y
esencialmente un cierto entusiasmo torpe que gusta dejar escapar todo lo tierno y sagrado, que no
pocas veces se cae sin maa sobre su propio sincero afn y que, en una palabra, es fcilmente divino
hasta la grosera.
Por medio de esta apologa me habra salvado ciertamente, pero quizs slo a costa de la propia
masculinidad: pues por muy bien que pensis vosotras de ella en particular, sin embargo tenis siempre mucho que objetar a la totalidad de la especie. No obstante, en ningn caso quiero hacer causa
comn con tal raza y prefiero por ello defender o disculpar mi libertad e insolencia simplemente con
el ejemplo de la inocente y pequea Wilhelmine, puesto que ella tambin es una dama a la que amo
de la manera ms tierna. Por eso quiero caracterizarla un poco.
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[15]
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Oh, t, envidiable libertad de prejuicios! Arroja tambin de tu lado, querida amiga, todos los
restos de falsa vergenza, as como yo te arranqu los fatales vestidos tantas veces y los esparc en
derredor con una hermosa anarqua. Y si esta pequea novela de mi vida te parece demasiado salvaje
piensa que es un nio y soporta sus inocentes caprichos con paciencia maternal y djate acariciar por
l.
Si no quieres tomar muy en serio la probabilidad y significacin general de una alegora, y al
mismo tiempo quieres esperar tanta torpeza en el relato como se debe exigir de las confesiones de un
inexperto, si es que el disfraz no ha de ser violado, entonces quisiera contarte aqu una de mis ltimas fantasas, pues da un resultado parecido al de la caracterstica de la pequea Wilhelmine.
[19]
Alegora de la insolencia
ESTABA yo despreocupado en un artstico jardn, junto a un arriate redondo, que resplandeca
con un caos de las ms magnficas flores exticas y domsticas. Aspir el aromtico perfume y disfrutaba con los variopintos colores; pero de pronto, un feo bicharraco sali saltando desde las flores.
Pareca estar hinchado de veneno, la piel transparente irisaba y se vean los intestinos retorcerse
como gusanos. Era lo suficientemente grande como para inspirar temor; y a todo esto abra pinzas de
cangrejo hacia todos lados alrededor de su cuerpo; ya saltaba como una rana, ya volva a arrastrarse
con asquerosa movilidad y con una incontable cantidad de pequeos pies. Me apart con horror; pero
como quera perseguirme me arm de valor; con un fuerte empujn le hice caer boca arriba, y al
punto me pareci no ser ms que una rana comn. Me maravill no poco, y ms an cuando de repente alguien detrs me dijo: Es la Opinin pblica y yo soy el Ingenio; tus falsos amigos, aquellas
flores, ya estn todas marchitas. Me volv para ver y reconoc a una figura masculina de media estatura; las amplias formas de noble rostro eran tan elaboradas y exageradas como a menudo vemos en
los bustos romanos. Un fuego amistoso resplandeca en los abiertos y claros ojos y dos grandes rizos
caan extraamente apretados sobre la atrevida frente: Voy a renovar ante ti un viejo espectculo
dijo, unos jvenes en la encrucijada. Yo mismo los engendr con la divina fantasa en horas ociosas, porque consideraba que vala la pena. Son las autnticas novelas, en nmero de cuatro, e inmortales como nosotros. Mir hacia donde hacia seas y un hermoso joven apenas vestido volaba sobre
la verde llanura. Estaba lejos, y slo pude [20] ver cmo mont a caballo y se fue con prisas, como si
quisiera adelantar en su vuelo al tibio aire de la tarde y burlarse de su lentitud. Sobre la colina se
mostraba un caballero con armadura completa, de figura alta y majestuosa, casi un gigante; pero la
exacta correccin de su talla y de su figura, junto a la sincera amabilidad de sus miradas significativas y gestos minuciosos, le daban sin embargo una cierta elegancia patriarcal. Se inclin hacia el sol
poniente, hinc lentamente una rodilla y pareca rezar con gran devocin, con la mano derecha en el
corazn y la izquierda en la frente. El joven, que antes haba sido tan rpido, yaca ahora muy tranquilo en la ladera y se soleaba con los ltimos rayos; entonces se levant de un salto, se desnud, se
precipit en el ro y se puso a jugar con las olas: se sumerga, volva a aparecer, y se lanzaba de nuevo a la corriente. A lo lejos, en la oscuridad del soto, flotaba en el aire algo as como una figura con
ropaje griego. Pero si lo es pens, apenas puede ser terrenal. Tan plidos eran sus colores, tan
oculto estaba todo en una niebla sagrada. Al mirar ms detenidamente, result que tambin era un joven, pero de una especie totalmente contraria. Su alta figura apoyaba la cabeza y los brazos en una
urna, sus serias miradas parecan ya buscar algo perdido en el suelo, ya preguntar algo a las plidas
estrellas, que empezaban a relucir tenuemente; un suspiro abri sus labios, en los que flotaba una
suave sonrisa...
Aquel primer joven sensual se haba cansado mientras tanto de sus solitarios ejercicios corporales y se vena presuroso hacia nosotros con ligeros pasos. Ahora estaba completamente vestido, casi
como un pastor, pero muy variopinto y extrao. As hubiera podido aparecer en una mascarada; adems, los dedos de su mano izquierda jugaban con unos hilos de los que penda una mscara. Se hubiera podido tomar al fantstico [21] joven igualmente por una traviesa muchacha que se disfraza
por capricho. Hasta entonces haba marchado en lnea recta, pero de repente se mostr inseguro; primero se fue hacia un lado, luego volvi rpidamente hacia el otro rindose de s mismo.
El joven no sabe si simpatizar con la insolencia o con la delicadeza dijo mi acompaante.
A la izquierda haba un grupo de hermosas mujeres y muchachas; a la derecha haba una sola,
muy alta, y al querer mirar yo la grandiosa forma, su mirada se encontr con la ma de una manera
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tan penetrante y atrevida que baj los ojos. Entre las damas estaba un joven al cual reconoc enseguida como un hermano de las otras novelas. Uno de los que hoy en da se ven, pero mucho ms culto;
su figura y su rostro no eran bellos, pero s finos, muy inteligentes y extraordinariamente atractivos.
Se le hubiera podido tomar igualmente por francs como por alemn. Su vestimenta y todas sus manera eran muy sencillas, pero cuidadosas y modernas por completo. Entretena al grupo y pareca interesarse por todas. Las chicas se movan vivaces en torno a la dama principal y charlaban mucho
entre s.
Es que tengo todava ms afectividad que tu, querida Moralidad deca una, pero tambin
me llamo Alma, y adems la Bella.
La Moralidad se puso un poco plida y las lgrimas parecan saltrsele.
Pero si ayer fui tan virtuosa deca y me esfuerzo por hacer progresos cada vez mayores.
Ya tengo bastante con mis propios reproches, por qu tengo que or tambin los tuyos?
Otra, la Modestia, tena envidia de la que se llamaba a s misma Alma Bella, y dijo:
Estoy enfadada contigo, slo quieres usarme como un medio.
La Decencia, al ver a la pobre Opinin Pblica yacer tan impotente boca arriba, derram tres lgrimas [22] y media e hizo de una manera interesante ademn de secarse los ojos, que sin embargo
no estaban mojados.
No te extraes de esta franqueza dijo el Ingenio, no es vulgar ni arbitraria. La todopoderosa Fantasa ha tocado estas sombras inmateriales con su varita mgica para que manifiesten su interior. En seguida oirs an ms. Pero la Insolencia habla as por voluntad propia.
Ese joven entusiasta dijo la Delicadeza me va a divertir mucho; siempre me dedicar bellos versos. Lo mantendr a distancia como al caballero. Cierto que el caballero sera hermoso si no
tuviera un aspecto tan serio y solemne. El ms inteligente de todos es probablemente el elegante que
ahora est hablando con la Modestia; creo que est parodindola. Por los menos ha dicho cosas muy
lindas sobre la Moralidad y su inspido rostro. Pero conmigo es con quien ms ha hablado, y quizs
pudiera seducirme alguna vez si no cambio de opinin, o si no aparece ninguno que est todava ms
a la moda.
El caballero tambin se haba acercado al grupo, su mano izquierda estaba apoyada en el mango
de la gran espada y con la derecha dirigi un corts saludo a los presentes.
Todos sois tan vulgares; me aburro dijo el hombre moderno, bostez y se march.
Entonces vi que las mujeres que haba tenido por bellas a primera vista, en realidad eran slo
vistosas y gentiles, pero por lo dems insignificantes. Si se miraba detenidamente, incluso se encontraban rasgos viles y huellas de perversin. La Insolencia me pareci entonces menos ruda; poda
mirarla osadamente y tena que confesarme a mi mismo con extraeza que su forma era grande y noble. Se fue presurosa hacia el Alma Bella y la cogi directamente por el rostro.
Esto es slo una mscara dijo. T no eres [23] el Alma Bella, sino todo lo ms la Finura;
a menudo, la Coquetera.
Luego se dirigi haca el Ingenio con estas palabras:
Si t has hecho a los que ahora se llaman Novelas, podas haber empleado mejor tu tiempo.
Apenas aqu y all encuentro en las mejores de ellas algo de la ligera poesa de la vida fugaz. Pero a
dnde ha huido la atrevida msica del corazn loco de amor, que todo lo arrastra consigo de manera
que el ms feroz derrama tiernas lgrimas e incluso bailan las rocas eternas? Nadie es tan necio ni
tan sobrio como para no charlar del amor; pero quien todava lo conoce no tiene ni corazn ni fe para
expresarlo.
El Ingenio ri, el celestial joven hizo una sea aprobatoria desde lejos, y ella continu:
El que los pobres de espritu quieran engendrar hijos con l, que se atrevan a vivir los que no
lo entienden en absoluto, todo eso es altamente indecente, y por eso altamente antinatural e indecoroso. Pero que el vino haga espuma y el rayo se inflame es completamente correcto y decoroso.
La Novela Irreflexiva haba elegido entonces; al or estas palabras rodeaba a la Insolencia y pareca estar entregado por completo a ella. Esta se march rpidamente cogida de su brazo y dijo slo
de paso al caballero:
Volveremos a vernos.
Estos eran slo fenmenos dijo mi protector y ahora mismo vers lo interior en ti. Por lo
dems soy una persona verdadera y el verdadero Ingenio, te lo juro por m mismo sin extender el
brazo hacia el infinito.
Entonces desapareci todo y tambin el Ingenio creci y se extendi hasta no estar ya all. Ya no
estaba ante m y fuera de m, pero crea quizs volver a encontrarlo en m: un trozo de m mismo y
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sin embargo distinto de m, vivo en s mismo e independiente. Me volv dentro de m mismo y del
nuevo sentido cuyas [24] maravillas miraba. Vea tan clara y definidamente como un ojo espiritual
dirigido hacia dentro; pero a todo esto sus percepciones eran ntimas y quedas como las del odo, y
tan inmediatas como las del sentimiento. Pronto reconoc la escena del mundo exterior, pero ms
pura y transfigurada: arriba, el manto azul del cielo; abajo, la verde alfombra de la rica tierra, que
pronto comenz a rebosar de alegres figuras. Pues lo que deseaba slo en mi interior viva y se agolpaba aqu, incluso antes de que yo mismo hubiera pensado claramente el deseo. Y as, pronto vi figuras queridas, conocidas y desconocidas, con extraas mscaras, como un gran carnaval del placer y
del amor. Saturnales interiores dignas de un gran pasado por su peregrina variedad y desenfreno.
Pero la bacanal espiritual no haba revoloteado mucho tiempo, cuando todo este mundo interior se
desgarr como por una sacudida elctrica, y o, no s cmo ni de dnde, las palabras aladas: Destruir y crear, uno y todo; y as que el espritu eterno flote eternamente sobre la eterna corriente universal del tiempo y de la vida y perciba cada ola ms osada antes de que se diluya. Terriblemente
hermosa y extraa sonaba esa voz de la fantasa, pero ms suave y ms como dirigindose a m sonaron las siguientes palabras: Ha llegado la hora, la esencia interior de la divinidad puede ser revelada
y presentada, todos los misterios pueden desvelarse y el temor debe cesar. Consgrate a ti mismo y
anuncia que slo la Naturaleza es venerable y solamente la salud amable. Al pronunciarse las misteriosas palabras Ha llegado la hora cay como un copo de fuego celeste en mi alma. Arda y consuma en mi mdula, se agolpaba y se precipitaba por expresarse. Quise tomar las armas para lanzarme al fragor del combate de las pasiones que rugen con prejuicios como con armas, y para luchar por
el amor y la verdad; pero no haba armas. Abr la boca para anunciarlos cantando y pensaba que todos los seres tendran que or y todo el mundo debera resonar armnicamente; [25] pero me di cuenta que mis labios no haban aprendido el arte de imitar los cantos del espritu.
No debes querer comunicar e! fuego inmortal de manera pura y cruda dijo la conocida voz
de mi amable compaero. Forma, inventa, transforma y mantn el mundo y sus eternas figuras en
un continuo cambio de eternas separaciones y enlaces. Oculta y ata el espritu en la letra. La letra autntica es todopoderosa y es la varita mgica universal. Con ella, la irresistible arbitrariedad de la
gran hechicera Fantasa toca el sublime caos de la Naturaleza plena y llama a la luz a la palabra infinita, que es un espejo y fiel imagen del espritu divino, a la que los mortales llaman Universo.
*
Como la vestimenta femenina frente a la masculina, tambin el espritu femenino tiene frente al
masculino la ventaja de que en l, con una nica y atrevida combinacin puede uno pasar por alto todos los prejuicios de la cultura y de las convenciones burguesas y encontrarse de repente en pleno
estado de inocencia y en el seno de la Naturaleza.
A quin, pues, debera dirigir la retrica del amor su apologa de la naturaleza y de la inocencia
si no a todas las mujeres, en cuyos tiernos corazones descansa profundamente encerrado el sagrado
fuego de la divina voluptuosidad, que nunca puede extinguirse por mucho que se le descuide y mancille? Y a continuacin a los jvenes y a los hombres que siguen siendo jvenes. Pero entre estos hay
que hacer ya una gran diferencia. Se podra dividir a todos los jvenes en aquellos que tienen lo que
Diderot llama el sentimiento de la carne y en aquellos que no lo tienen. Un raro don! Muchos pintores de talento y juicio aspiran toda su vida en vano por conseguirlo, y muchos virtuosos de la masculinidad terminan su carrera sin haber tenido ni idea de l. No se alcanza de manera vulgar. Un libertino puede saber cmo desatar un cinturn con algo de gusto. Pero [26] slo el amor ensea nicamente al joven aquel alto sentido artstico de la voluptuosidad por el cual la fuerza masculina es formada para la belleza. Es electricidad del sentimiento, pero al mismo tiempo una escucha silenciosa y
queda en el interior, en el exterior una cierta transparencia clara como en las partes luminosas de la
pintura que un ojo sensible siente de manera tan manifiesta. Es una maravillosa mezcla y armona de
todos los sentidos: as tambin hay en la msica acentos sin ningn artificio, puros, profundos, que el
odo no parece or, sino beber verdaderamente cuando el nimo est sediento de amor. Pero, por lo
dems, el sentimiento de la carne no quisiera definirse ms ampliamente. Es adems innecesario. En
una palabra: para jvenes es el primer grado del arte del amor y un don innato de las mujeres, por
medio de cuyo favor y gracia solamente puede ese sentimiento ser comunicado y formado en ellos.
Con los infelices que no lo conocen, no hay que hablar de amor; pues el hombre sin duda lo necesita
por naturaleza, pero no lo presiente. El segundo grado tiene ya algo mstico, y podra fcilmente parecer irracional como todo ideal. Un hombre que no pueda llenar y satisfacer por entero el deseo in-
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terior de su amante no sabe en absoluto ser lo que es y debe ser. Es realmente incapaz y no puede
contraer un matrimonio vlido. Es verdad que tambin el nmero finito ms grande desaparece ante
lo infinito, y que con la sola fuerza no se puede solucionar el problema an con la mejor voluntad.
Pero quien tiene fantasa puede comunicar fantasa, y donde sta est los amantes pasan gustosos privaciones para luego derrochar; su camino va hacia dentro, su objetivo es infinitud intensiva, inseparabilidad sin nmero y medida; y en realidad no necesitan pasar nunca privaciones porque aquel hechizo es capaz de sustituirlo todo. Pero silencio para estos secretos! El tercero y ms alto grado es el
sentimiento permanente de clida armona. El joven que lo posee ya no ama solamente como un
hombre, sino tambin al mismo tiempo como una mujer. En l est consumada la humanidad [27] y
l ha escalado la cumbre de la vida. Pues es cierto que los hombres son por naturaleza slo calientes
y fros; para alcanzar la calidez tienen que ser formados antes. Pero las mujeres son por naturaleza
sensuales y espiritualmente clidas, y tienen sentido para la calidez de cualquier clase.
Si este loco librito es encontrado alguna vez quizs impreso e incluso ledo, tendra que ejercer
sobre todos los jvenes felices aproximadamente la misma influencia; slo distinta segn los grados
diferentes de su formacin. A los del primer grado les excitara el sentimiento de la carne; a los del
segundo, los puede satisfacer por completo; y los del tercero, simplemente se volvern clidos al leerlo.
Completamente distinto sera con las mujeres. Entre ellas no hay ninguna que no est iniciada,
pues cada una tiene ya por entero en s el amor, de cuya esencia inagotable nosotros los jvenes slo
podemos aprender y comprender cada vez un poco ms. Ya desarrollado o todava en germen, es
igual. Tambin la muchacha en su ingenua ignorancia lo sabe ya todo an antes de que el rayo del
amor se haya encendido en su tierno seno y haya transformado el capullo cerrado en el completo cliz floral del placer. Y si un capullo tuviera sentimiento no sera el pre-sentimiento de la flor ms
claro en l que la conciencia de la misma?
Por eso, en el amor femenino no hay grados ni escalas de formacin, nada general en absoluto,
sino tantos individuos como clases peculiares. Ningn Linneo puede clasificarnos y estropearnos todos esos vegetales y plantas del gran jardn de la vida; y slo el iniciado favorito de los dioses entiende su maravillosa botnica, el divino arte de adivinar y reconocer sus ocultas fuerzas y bellezas,
cundo es su poca de floracin y qu clase de tierra necesitan. All donde est el principio del mundo o el principio de los humanos, all est tambin el verdadero centro de la originalidad, y ningn
sabio ha explorado la feminidad.
[28] Una cosa sin embargo parece dividir a las mujeres en dos grandes clases, a saber: si respetan y honran a los sentidos, a la Naturaleza, a s mismas y a la masculinidad, o si han perdido esa
verdadera inocencia interior y pagan todo goce con arrepentimiento hasta llegar a una amarga falta
de sentimientos, desaprobndola internamente. Primero temen a los hombres, luego son entregadas a
indignos que pronto las odian o engaan hasta que se desprecian a s mismas y al destino femenino.
Su pequea experiencia les parece general y todo lo dems ridculo; el estrecho crculo de grosera y
vulgaridad en que se mueven constantemente es para ellas el mundo entero y no se les ocurre que
pudiera haber tambin otros mundos. Para ellas, los hombres no son seres humanos, sino simplemente varones, una especie propia que es fatal pero indispensable contra el aburrimiento. Ellas mismas
son, pues, tambin una simple especie, la una como la otra, sin originalidad y sin amor.
Pero son incurables porque no estn curadas? Para m es tan evidente y claro que nada es ms
antinatural en una mujer que la mojigatera (un vicio en el cual nunca puedo pensar sin una cierta rabia interior) y nada ms molesto que la falta de naturalidad, que no quisiera trazar ningn lmite ni
considerar a ninguna mujer como incurable. Creo que su falta de naturalidad no puede nunca llegar a
ser fiable, aun cuando hayan alcanzado en ella cierta facilidad e ingenuidad, hasta una apariencia de
consecuencia y carcter. Pero sigue siendo apariencia; el fuego del amor es absolutamente inextinguible, y an debajo de la ms profunda ceniza arden chispas.
El despertar esas sagradas chispas, purificarlas de la ceniza de los prejuicios y, donde la llama ya
arde lmpida, alimentarla con modestas ofrendas sera el ms alto objetivo de mi ambicin masculina. Djame reconocerlo: no te amo a ti, amo la feminidad misma. No slo la amo, la adoro porque
adoro a la humanidad y porque la flor es la cumbre de la planta y de su natural belleza y formacin.
[29] La religin a la cual he vuelto es la ms antigua, la ms infantil, la ms sencilla. Venero el
fuego como el smbolo ms excelente de la divinidad; y dnde hay uno ms bello que el que la naturaleza encerr profundamente en el delicado pecho de las mujeres? Consgrame sacerdote, no para
contemplar ociosamente ese fuego, sino para liberarlo, para despertarlo y para purificarlo; cuando es
puro, se conserva a s mismo sin guardin y sin Vestales.
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Estoy escribiendo y fantaseando, como ves, no sin uncin; pero tampoco sin vocacin y, a saber,
vocacin divina. A qu no se atrever aquel a quien el Ingenio mismo dijo por medio de una voz
desde el cielo abierto: T eres mi querido hijo, en el cual me complazco.? Y por qu no he de decir de m mismo por propio poder y voluntad: Soy el querido hijo del Ingenio?, como ms de un
noble que vag por la vida en busca de aventuras y dijo de s: Soy el querido hijo de la Fortuna.
Por lo dems, en realidad, quera hablar de la impresin que les hara a las mujeres esta novela
fantstica si la casualidad o el capricho la encontraran y la publicaran. Tambin sera impropio, en
efecto, que yo no te sirviera con toda brevedad algunas pequeas muestras de profeca y adivinacin
para probar mi derecho a la dignidad de sacerdote.
Todos me entenderan; ninguno me malentendera tanto y ninguno hara tan mal uso de m como
los jvenes no iniciados. Muchos me entenderan mejor que yo mismo, pero slo Una por completo
y esa eres t. A todas las dems espero atraerlas y repelerlas alternativamente, a menudo herirlas e
igualmente a menudo aplacarlas. En cada mujer formada, la impresin ser completamente distinta y
propia, tan propia y tan distinta como su peculiar manera de ser y de amar. A Clementine le interesar el conjunto simplemente como rareza, detrs de la cual sin embargo quiz pudiera haber algo;
pero algunas cosas le parecern correctas. La llaman ruda y vehemente, y, sin embargo yo creo en su
amabilidad. [30] Su vehemencia me reconcilia con su rudeza, aunque ambas aumentan segn la apariencia externa. Si la rudeza estuviera sola, parecera frialdad y falta de corazn; la vehemencia
muestra que ah hay fuego sagrado que quiere abrirse paso. Puedes imaginarte fcilmente cmo tratara a alguien a quien amara seriamente. La dulce y vulnerable Rosamunde se inclinar tantas veces
como se apartar hasta que la tmida ternura se haga ms atrevida y no vea nada ms que inocencia
en los actos de ntimo amor. Juliane tiene justo tanta poesa como amor, tanto entusiasmo como ingenio; pero ambas cosas estn demasiado aisladas en ella; por eso a veces se asustar femeninamente
del atrevido caos y desear al conjunto algo ms de poesa y algo menos de amor.
Podra continuar todava mucho ms, pues aspiro con toda mis fuerzas al conocimiento de la naturaleza humana, y muchas veces no s emplear mi soledad de forma ms digna que reflexionando
sobre cmo esta o aquella mujer interesante podra quizs ser y comportarse en esta o aquella interesante situacin. Pero ya es bastante por ahora; si no, podra resultarte demasiado, y la variedad podra salirle mal a tu profeta.
Pero no pienses tan mal de m, y cree que no slo escribo para ti, sino para los contemporneos.
Creme, lo que me importa es simplemente la objetividad de mi amor. Esta objetividad y toda predisposicin hacia ella confirma y forma precisamente la magia de la escritura; y ya que me est vedado expirar mi llama cantando, tengo que confiar el bello secreto a los rasgos silenciosos. Pero a
todo esto, pienso tan poco en los contemporneos como en la posteridad. Y si tengo que pensar en alguna poca, entonces prefiero que sea el pasado. El amor, por su parte, que sea eternamente nuevo y
joven, pero que su lengua sea libre y osada segn antigua costumbre clsica; no ms pdica que la
elega romana y los ms nobles de la ms grande nacin, y no ms razonable que el gran Platn y la
sagrada Safo.
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[31]
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propia fuerza. Para qu entonces ambicionar incondicionalmente el progreso sin tregua ni centro?
Pueden esta tempestad y empuje darle jugo alimenticio o bella forma a la infinita planta de la Humanidad, que crece silenciosa y se forma por s misma? Esa actividad vaca e intranquila no es sino
una mala costumbre nrdica y no produce ms que aburrimiento ajeno y propio. Y cmo empieza y
termina si no es con la antipata contra el mundo que ahora es tan vulgar? La presuncin inexperta
no sospecha que esto pueda ser solamente falta de sentido y entendimiento, y lo considera como un
extraordinario malhumor por la fealdad general del mundo y de la vida, de los cuales ella sin embargo no tiene el ms leve presentimiento. No puede tenerlo, pues la diligencia y el provecho son los
ngeles de la muerte con espada de fuego que impiden al hombre volver al Paraso. Slo con serenidad y mansedumbre, en el sagrado silencio de la autntica pasividad puede uno recordar todo su yo y
contemplar el mundo y la vida. Cmo sucede todo pensar y poetizar si no es entregndose y abandonndose por completo al influjo de cualquier genio? Y sin embargo, el hablar y moldear es slo
algo secundario en todas las artes y ciencias, lo esencial es el pensar y poetizar, y esto slo es posible
por medio de la pasividad. Cierto que es intencionada, voluntaria, parcial, pero an as pasividad.
Cuanto ms bello es el clima, ms pasivo es uno. Slo los italianos saben andar, y slo los orientales
entienden [34] cmo yacer; pero, dnde se ha formado el espritu ms fina y suavemente que en la
India? Y en todas las latitudes, el derecho del ocio es lo que diferencia a los principales de los vulgares y el verdadero principio de la nobleza.
Finalmente, dnde hay ms goce y ms duracin, fuerza y espritu de goce? En las mujeres,
cuyo carcter llamamos pasividad, o acaso en los hombres, entre los cuales el paso de! furor precipitado al aburrimiento es ms rpido que el paso del bien al mal?
En efecto, no se debera descuidar tan imperdonablemente el estudio del ocio, sino cultivarlo
para convertirlo en arte y ciencia, incluso en religin! Para resumirlo todo en uno: cuanto ms divino
es un hombre o la obra del hombre, ms semejantes se vuelven a la planta; esta es la ms moral y la
ms hermosa entre todas las formas de la Naturaleza. Y as pues, la vida ms alta y ms perfecta no
sera ms que un p u r o v e g e t a r.
Me propuse elevarme satisfecho en el goce de mi existencia sobre todos los objetivos y propsitos finales y, por tanto, despreciable. La misma Naturaleza pareca fortalecerse en esa empresa y
exhortarme al lejano ocio con corales polfonos, cuando de repente se manifest una nueva aparicin. Cre estar invisible en un teatro: por un lado se mostraban las conocidas tablas, lmparas y cartones pintados; por otro, una inmensa muchedumbre de espectadores, un verdadero mar de cabezas
ansiosas de saber y ojos interesados. A la derecha del proscenio haba en lugar de decorado una figura de Prometeo que confeccionaba hombres. Estaba atado a una larga cadena y trabajaba con la
mayor prisa y esfuerzo; tambin estaban a su lado unos enormes oficiales de taller, que le estimulaban y azotaban incesantemente. Haba gran abundancia de cola y otros materiales; el fuego lo sacaba
Prometeo de una gran caldera de carbn. Enfrente se mostraba tambin como [35] figura muda el
Hrcules divinizado tal como se le representa con Hebe en el regazo. En primer trmino del escenario corra y hablaba una cantidad de figuras juveniles muy alegres y que no slo vivan en apariencia.
Los ms jvenes parecan amorinos, los ms adultos imgenes de faunos; pero cada uno tena cierta
semejanza con el diablo de los pintores o poetas cristianos; se les hubiera podido llamar sataniscos.
Uno de los ms pequeos dijo:
Quien no desprecia no puede apreciar; ambas cosas slo se pueden hacer infinitamente, y el
buen tono consiste en jugar con los hombres. No es, pues, una cierta maldad esttica una pieza
esencial de la formacin armnica?
Nada es ms loco dijo otro que el hecho de que los moralistas os hagan reproches por el
egosmo. No tienen en absoluto razn: pues qu dios puede ser venerable para el hombre que no
hace de s su propio dios? Vosotros ciertamente os equivocis creyendo tener un yo; pero si no obstante consideris como tal vuestro cuerpo y vuestro nombre o vuestras cosas, as por los menos preparis un alojamiento por si acaso llegara todava un yo.
Y a este Prometeo ya podis honrarlo bien dijo uno de los ms grandes; os ha hecho a
todos vosotros y hace cada vez ms de vuestra clase.
En efecto, los oficiales arrojaban a cada nuevo hombre, tan pronto como estaba listo, entre los
espectadores, donde ya en seguida no se le poda distinguir, tan semejantes eran todos.
Slo falla en el mtodo! continu el satanisco. Cmo uno solo puede querer formar
hombres? Estos no son en absoluto los instrumentos adecuados.
Y en esto seal una figura no trabajada del dios de los jardines, que estaba al fondo del escenario, entre un Amor y una Venus desvestida muy hermosa. [36]
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En esto pensaba ms correctamente nuestro amigo Hrcules, que poda ocupar en una noche
para la salvacin de la Humanidad a cincuenta muchachas, y en verdad heroicas. Tambin trabaj y
estrangul muchas feroces alimaas, pero el objeto de su carrera fue siempre no obstante un noble
ocio, y por eso tambin ha entrado en el Olimpo. No as este Prometeo, el inventor de la educacin y
la ilustracin. De l os viene el no poder estar nunca tranquilos y el ocuparos siempre as; a eso se
debe el que, cuando no tenis ninguna otra cosa que hacer, tengis que ambicionar tontamente incluso un carcter, o queris observaros y escrutaros el uno al otro. Tal empresa es infame. Pero Prometeo, ya que ha seducido a los hombres para el trabajo, ahora tiene que trabajar, tanto si quiere como
si no. Todava se aburrir bastante y nunca se liberar de sus cadenas.
Al or esto, los espectadores rompieron en lgrimas y saltaron al escenario para expresar a su padre la ms viva compasin, y as desapareci la comedia alegrica.
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[37]
Fidelidad y broma
ESTAS sola, Lucinde?
No s, quizs..., creo...
Por favor, por favor, querida Lucinde! Ya sabes, cuando la pequea Wilhelmine dice Por
favor, por favor! y no se hace enseguida, entonces grita cada vez ms fuerte y ms seriamente hasta
que su voluntad se cumple.
As, pues, eso has querido decirme; por eso te precipitas sin aliento en la habitacin y me has
asustado tanto.
No te enfades, dulce mujer! Djame, nia ma, hermosa! No me hagas reproches, querida
muchacha!
Verdad que ahora no dirs enseguida Cierra las puertas?
S? En seguida te voy a responder. Pero primero un beso bien largo y otro, luego algunos y
muchos ms.
Oh, no debes besarme as si he de seguir siendo razonable! Eso trae malos pensamientos.
Te lo mereces. Puedes realmente rer, mi dama malhumorada? Quin lo hubiera pensado!
Pero ya s que te res slo porque puedes rerte de m. Por gusto no lo haces. Pues, quin estaba
ahora mismo tan seria como un senador romano? Hubieras podido parecer encantadora, querida
nia!, con tus divinos ojos oscuros, con tus largos cabellos negros en el brillante reflejo del sol vespertino, si no hubieras estado ah sentada como si estuvieras en un tribunal. Oh, Dios! Me miraste
de tal manera que retroced asustado de verdad. Casi hubiera olvidado lo ms importante, y estoy
confundido por completo. Pero bueno, por qu no hablas? Te soy antiptico? [38]
Esto tiene gracia, chiflado Julius! A quin dejas hablar? Tu ternura fluye como un chaparrn.
Como tu conversacin por la noche.
Oh, seor, deje usted ya la paoleta.
Dejar? Nada de eso. Para qu sirve esa miserable y tonta paoleta? Prejuicios! Tiene que
desaparecer del mapa.
A ver si no nos estorba nadie!
No parece otra vez como si quisiera llover? Ests bien? Por qu late tu corazn tan intranquilo? Bien, pero as no, aqu no. Rpido, al pabelln de las flores, por el jardn. Ven! Oh, no me
hagas esperar tanto!
Como ordene, seor!
No s, hoy ests tan rara.
Si empiezas a moralizar, querido amigo, entonces ya podramos dar la vuelta. Prefiero darte
un beso y adelantarme.
Oh! No huya usted tan rpidamente, Lucinde, que la moral no la alcanzar. Te vas a caer,
querida!
No he querido hacerte esperar ms. Ahora ya estamos aqu. Y t tambin tienes prisa.
Y t eres muy obediente. Pero ahora no es momento de discutir.
Tranquilo, tranquilo!
Ves? Aqu puedes descansar blandamente, y qu bueno es! Pero si t esta vez no..., entonces
no tienes disculpa.
No bajars por lo menos antes la cortina?
Tienes razn, la iluminacin es as mucho ms seductora. Qu hermosa brilla esa blanca cadera con el rojo resplandor...! Por qu tan fra, Lucinde?
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La amistad es para vosotras demasiado polifactica y demasiado parcial. Tiene que ser completamente espiritual y tener en todo determinados lmites. Esa separacin destruira vuestra personalidad tan perfectamente como la simple sensualidad sin amor, slo que de una manera mucho ms
sutil. Pero para la sociedad es demasiado seria, demasiado profunda y demasiado sagrada.
Es que los seres humanos no pueden hablar unos con otros sin preguntar si son hombres o
mujeres?
Eso podra resultar muy serio. En el mejor de los casos saldra un club interesante. T entiendes lo que quiero decir. Ya sera mucho si all se pudiera hablar libre e ingeniosamente y si no se fuera ni demasiado impetuoso ni demasiado estirado. Siempre faltara lo ms noble y lo mejor, lo cual
es, en todas partes donde se muestra un poquito de buena sociedad, el espritu y el alma de ella. Y es
la broma del amor y el amor a la broma, la cual sin la aficin por aquella se rebaja a chanza. Por este
motivo, tambin salgo en defensa de las ambigedades.
Lo haces como broma o como chanza?
No, no! Lo hago enteramente en serio.
Pero sin embargo no tan serio y tan solemne como Pauline y su amante?
Dios me libre! Creo que esos haran sonar las campanas al abrazarse slo en caso de que
fuera de buen [45] tono. Oh! Es verdad, amiga ma; el hombre es por naturaleza una bestia seria.
Hay que oponerse a esa vergonzosa y maldita tendencia con todas las fuerzas y desde todos los puntos. Para esto tambin son buenas las ambigedades, slo que pocas veces son ambiguas, y cuando
no lo son y slo permiten un significado, no es precisamente inmoral, pero s impertinente y trivial.
Las conversaciones frvolas tienen que ser ingeniosas, delicadas y modestas, tanto como sea posible;
pero por lo dems lo suficientemente malvadas.
Eso est bien, pero para qu estn precisamente en la sociedad?
Para mantener fresca la conversacin, como la sal las comidas. No se pregunta en absoluto
por qu se deben decir, sino slo cmo se deben decir. Pues no se puede ni se debe evitarlo; sera
grosero hablar con una muchacha atractiva como si fuera un anfibio asexuado. Es un deber y una
obligacin aludir siempre a lo que es y ser; y siendo tan poco delicada, tan rgida y culpable la sociedad existente, es verdaderamente una situacin rara ser una muchacha inocente.
Eso me recuerda al famoso bufn que muchas veces estaba triste y tena que hacer rer a todos.
La sociedad es un caos que slo se puede formar y llevar a la armona por medio del ingenio;
y si no se bromea y juguetea con los elementos de la pasin, sta se apelotona en espesas masas y lo
oscurece todo.
Entonces puede que aqu haya pasiones en el aire, pues est casi tenebroso.
Seguro que ha cerrado usted los ojos, dama de mi corazn! Si no, una claridad general traspasara indefectiblemente la habitacin.
Quin es acaso ms apasionado, Julius? T o yo? [46]
Los dos lo somos bastante. Hay de todo en el amor: amistad, buenas maneras, sensualidad y
tambin pasin; y debe haberlo todo, y una cosa es reforzar, atenuar, animar, y elevar la otra.
Deja que te abrace, fiel!
Pero slo con una condicin puedo permitirte los celos. He notado a menudo que una pequea
dosis de ira cultivada y refinada no viste mal a un hombre. Quiz te ocurra a ti as con los celos.
Justo!, as que no necesito renunciar por completo a ellos.
Siempre que se exteriorizaran tan bella e ingeniosamente como los tuyos hoy.
Te parece bien? Bien, si la prxima vez t te enojas bella e ingeniosamente, tambin te lo
dir y te alabar.
No somos ahora dignos de aplacar a los dioses ofendidos?
S, si tu discurso est terminado del todo; si no, di lo que falta todava.
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[47]
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Todava no estaba completamente viciado cuando en el seno de los deseos solitarios resplandeci una sagrada imagen de inocencia en su alma. Un rayo de anhelo y recuerdo lo alcanz e inflam,
y este peligroso sueo fue decisivo para toda una vida.
Se acord de una noble muchacha con la que haba coqueteado por pura inclinacin infantil en
los tiempos tranquilos y felices de la fresca juventud. Como fue el primero que la atrajo debido a su
inters por ella, la dulce nia dirigi su joven alma hacia l como la flor se inclina hacia la luz del
sol. El hecho de que apenas fuera madura y estuviera todava en los lmites de la niez, estimulaba
su anhelo an ms irresistiblemente. El poseerla le pareca el sumo bien; estaba decidido a arriesgarlo todo y crea no poder vivir sin eso. A todo esto, detestaba el ms lejano recuerdo de relaciones
burguesas, as como toda clase de obligacin.
Volvi apresuradamente a su lado y la encontr ms formada, pero an igual de noble y singular,
sensata y orgullosa como antes. An ms que su encanto le atraan las huellas de un profundo sentimiento. Pareca slo revolotear alegre y ligeramente por la vida como por una llanura llena de flores,
y sin embargo al ojo atento de l le revelaba la ms decidida predisposicin para una pasin ilimitada. La inclinacin de ella, su inocencia y su naturaleza callada y reservada le ofrecan con facilidad
los medios de verla a solas, y el peligro [50] que iba unido a ello aumentaba el aliciente de la empresa. Pero tena que confesarse a s mismo con enojo que no se acercaba a su objetivo y se increpaba como a un inexperto que no sabe seducir a una nia. Ella se entregaba de buen grado a algunas
caricias y las corresponda con tmida lascivia. Pero en cuanto l intentaba sobrepasar esos lmites,
ella se opona, sin parecer ofendida, con inflexible testarudez, quiz ms por creer en un mandamiento ajeno que por sentimiento propio de lo que en todo caso est permitido y lo que no lo est en absoluto.
Entre tanto, l no se cansaba de esperar y de observar. Una vez la sorprendi cuando ella menos
lo esperaba. Ya haca tiempo que estaba sola y deba de haberse entregado ms de lo acostumbrado a
su fantasa y a un ansia indeterminada. Como l se diera cuenta de ello, no quiso desperdiciar el momento que quiz no volvera nunca, y debido a la repentina esperanza se sumi en un vrtigo de entusiasmo. Un torrente de ruegos, de halagos y de sofismas fluy de sus labios. La cubri de caricias
y cay fuera de s por el xtasis cuando la encantadora cabecita se hundi al fin en su pecho como la
flor demasiado opulenta se inclina por el tallo. El esbelto cuerpo se estrech sin timidez contra l, los
sedosos rizos de los dorados cabellos se desbordaron sobre su mano, con tierna ansia se abri el capullo de la hermosa boca y en sus piadosos ojos azul oscuro reluca y languideca un fuego desacostumbrado. A las ms atrevidas caricias slo les ofreca una dbil resistencia. Pronto ces sta tambin, dej caer de repente los brazos y todo le fue entregado, el tierno cuerpo virginal y los frutos del
joven pecho. Pero en ese mismo momento brot un torrente de lgrimas de sus ojos y la ms amarga
desesperacin desfigur su rostro. Julius se asust vivamente. No tanto por las lgrimas; pero de
pronto volvi en s. Pens en todo lo ocurrido antes y en qu pasara despus; en la vctima ante l y
en el [51] pobre destino de los hombres. Entonces le asalt un escalofro, un suave suspiro sali a
hurtadillas de lo profundo de su pecho hacia sus labios. Se detest a s mismo desde la altura de su
propio sentimiento y olvid el presente y sus intenciones con pensamientos de simpata general.
El momento haba pasado. Slo trat de consolar y apaciguar a la buena muchacha y se march
precipitadamente y con repugnancia del lugar donde haba querido desgarrar malignamente la guirnalda de flores de la inocencia. Saba bien que ms de uno de sus amigos que creyera todava menos
que l en la virtud femenina encontrara su comportamiento torpe y ridculo. El mismo era casi de
esa opinin cuando empez a reflexionar otra vez con frialdad. As y todo, consideraba excelente e
interesante su necedad. Crea necesario el que las naturalezas nobles aparezcan en situaciones vulgares y a los ojos de la multitud como simples o locos. Y dado que al volver a ver a la muchacha sta
pareca ms bien descontenta de no haber sido seducida por completo, tal como l not astutamente
o se lo imagin, se confirm en su desconfianza y cay en una gran exasperacin. Le asalt casi una
especie de desprecio, al cual sin embargo tena tan escaso derecho. Huy, se retir otra vez a la antigua soledad y se consumi en su propia ansia.
As vivi de nuevo algn tiempo como antao, en una sucesin de melancola y alegra desenfrenada. El nico amigo que tena bastante fuerza y seriedad para poder consolarlo, entretenerlo y
detenerlo en el camino de la perdicin estaba muy lejos; as pues, su ansia estaba tambin por esta
parte insatisfecha. Una vez extendi vehemente los brazos hacia l como si fuera a estar por fin all y
los dej caer otra vez desconsolado despus de haber esperado largo tiempo en vano. No derram lgrimas, pero su espritu cay en una agona de melancola desesperanzada, [52] a partir de la cual recobr el valor slo para nuevas locuras.
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Se alegr ruidosamente al volver la mirada atrs y ver al brillo del magnfico sol maanero la
ciudad que ya de nio haba amado, donde viva todava y que ahora esperaba dejar para siempre. Ya
respiraba la fresca vida de la nueva patria que le esperaba en tierra extraa y cuyas imgenes amaba
ya con vehemencia.
Pronto encontr otro encantador lugar de residencia, donde nada le ataba, pero mucho le atraa.
Todas sus fuerzas e inclinaciones despertaron con los nuevos objetos; sin objetivo ni medida en su
interior participaba de todo lo exterior que fuera de alguna manera notable, y se aventuraba en todo.
Como tambin en ese bullicio pronto sinti vaco y hartura, volva a menudo a sus solitarios sueos y repeta el viejo tejido de sus deseos insatisfechos. Una vez se le escap una lgrima por l mismo al ver en el espejo qu turbia y abrasadoramente arda en sus ojos oscuros el fuego del amor reprimido, cmo se grababan suaves surcos en la frente luchadora bajo los rizos negros y qu plida
estaba la mejilla. Suspir por su juventud desaprovechada; su espritu se indign y eligi entre las
hermosas mujeres de su crculo de conocidos a aquella que viva ms libremente y brillaba ms en la
buena sociedad. Se propuso aspirar a su amor y le permiti a su corazn sobrecargarse por entero
con ese objeto. Lo que comenz tan salvaje y arbitrariamente no poda acabar de manera sana; y a la
dama, que precisamente era tan vanidosa como bella, tena que parecerle extrao y ms que extrao
cmo Julius empez a rodearla formalmente y a asediarla con la atencin ms seria, mostrndose ya
tan osado y confiado como un antiguo dueo, ya tan tmido e inslito como un completo desconocido. Como se comportaba tan singularmente, hubiera tenido que ser mucho ms rico de lo que era
para poder tener tales pretensiones. Ella tena un [53] carcter ligero, despierto y a l le pareca que
hablaba afablemente. Pero lo que l tomaba en la amada por una ligereza divina no era sino una irreflexiva exaltacin sin verdadera alegra ni gozo y tambin inspida, excepcin hecha de tanto juicio y
astucia como se necesita para confundirlo todo intencionadamente y sin sentido, para atraer y manejar a los hombres y embriagarse a s misma con halagos. Para desgracia de Julius, le dio ella algunas
seales de simpata de esas que no atan a quien las da porque no puede confesarlas y que encadenan
an ms indisolublemente al novato prisionero con el encanto del secreto. A l ya poda hechizarlo
por completo una mirada furtiva y un apretn de manos, o una palabra dicha ante todos que slo le
era comprensible a l en su verdadero sentido y alusin cuando el sencillo y barato don slo era condimentado por la apariencia de una significacin propia y especial. Ella le dio, as lo crey l, una
seal an ms clara y se sinti profundamente ofendido de que le entendiera tan poco, de que se le
anticipara tanto. No estaba poco orgulloso de que eso le ofendiera, y sin embargo le atraa irresistiblemente el pensar que slo tendra que ser rpido y aprovechar la ocasin propicia para llegar al objetivo sin obstculos. Ya se estaba haciendo amargos reproches por su lentitud, cuando de repente
concibi sospechas de que la iniciativa de ella fuera slo engao, de que no obrara de buena fe con
l; y como un amigo se lo explicara todo, ya no le pudo caber ninguna duda. Vio que se le consideraba ridculo y tuvo que confesarse que eso era absolutamente correcto. Debido a ello se enfureci un
poco, y hubiera causado con facilidad una desgracia si no hubiese observado exactamente y por lo
tanto despreciado a fondo a esos seres vacos, sus pequeas circunstancias y desproporciones. Tambin se volvi otra vez inseguro, y como su recelo ya no conoca ahora lmites, era desconfiado para
con su propia desconfianza. Pronto vio la causa del mal slo en su terquedad y en su exagerada delicadeza; [54] entonces cobr nueva esperanza y confianza; pronto vio en todas las desgracias, que en
efecto parecan perseguirle intencionadamente, slo la obra artificial de la venganza de ella. Todo
vacilaba, slo una cosa le pareca cada vez ms clara y firme: que la completa locura y necedad en
general son el verdadero privilegio de los hombres; por el contrario, que la maldad caprichosa con
frialdad ingenua y una risuea falta de sentimientos son un arte innato en las mujeres. Eso fue todo
lo que aprendi con su esforzado afn de conocer a la humanidad. En casos concretos se equivocaba
siempre de una manera sagaz porque presupona en todo intenciones artificiales y una profunda conexin, y no tena absolutamente ningn talento para lo insignificante. A todo esto, creci su pasin
por el juego, cuyas complicaciones casuales, singularidades y lances de fortuna le interesaban justamente de la misma manera que cuando en situaciones ms importantes por pura arbitrariedad se
arriesgaba o crea arriesgarse a un fuerte juego con sus pasiones y los objetos de stas.
As se enmaraaba cada vez ms profundamente en las intrigas de las malas compaas, y el
tiempo y la fuerza que todava le sobraban en el remolino de diversiones los emple en una muchacha a la que aspiraba a poseer l solo tanto como fuera posible, aunque la haba encontrado entre las
que son casi pblicas. Lo que la haca tan interesante a sus ojos era no slo aquello por lo que en general era buscada y al mismo tiempo famosa: su rara habilidad y variedad inagotable en todas las seductoras artes de la sensualidad. Su candida gracia le sorprendi an ms y le atrajo ms que nada,
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as como las claras chispas de inteligencia ruda e eficiente, pero preferentemente sus maneras decididas y su consecuente comportamiento. En medio de este estado de extrema perversin mostraba una
especie de carcter; estaba llena de particularidades y su egosmo no era de estilo vulgar. Junto a la
independencia, nada [55] amaba tan desmesuradamente como el dinero, pero saba usarlo. An as
era barata para el que no era rico, e incluso para con los otros era de buena fe en su codicia y sin maquinaciones. Pareca vivir sin ninguna preocupacin, slo en el presente, y sin embargo estaba siempre atenta al futuro. Ahorraba en lo poco para derrochar a su manera en lo mucho y tener lo mejor en
lo superfluo. Su boudoir era sencillo y sin muebles al uso; slo grandes y costosos espejos por todas
partes, y donde todava sobraba espacio, algunas buenas copias de los cuadros ms voluptuosos de
Correggio y Tiziano, asimismo algunos hermosos originales con frescas y abundantes flores y frutas;
en lugar de un revestimiento en la pared, las ms vivas y alegres figuras de yeso en bajorrelieve segn modelos de la Antigedad; en lugar de sillas, autnticas alfombras orientales y algunos grupos
de mrmol de tamao medio natural: un vido fauno que est a punto de dominar por completo a una
ninfa que ya ha cado al huir; una Venus que, con el ropaje levantado mira sonriendo sobre la voluptuosa espalda hacia las caderas, y otros motivos similares. Aqu sola estar sentada a la turca durante
das, sola y con las manos ociosas en el regazo, pues detestaba todas las labores femeninas. Solamente se refrescaba de vez en cuando con perfumes y al mismo tiempo se haca leer historias, descripciones de viajes y cuentos por su jockey, un guapsimo muchacho que haba seducido expresamente para eso al cumplir l los catorce aos. Pona poca atencin a la lectura excepto cuando apareca algo ridculo o una observacin verdaderamente general que a ella tambin le pareca verdadera.
Pues no apreciaba nada, no tena aficin por nada si no era por la realidad, y encontraba ridcula toda
poesa. Haba sido una vez actriz, pero slo por poco tiempo y le gustaba burlarse de su torpeza para
ello y del aburrimiento que haba soportado al hacerlo. Una de sus muchas peculiaridades era que en
tales ocasiones hablaba [56] de s misma en tercera persona. Aun cuando narraba, se llamaba a s
misma slo Lisette y sola decir que si supiera escribir, escribira su propia historia, pero como si
fuera de otra persona. Para la msica no tena ningn sentimiento, pero para las artes plsticas tena
tanto que Julius hablaba muchas veces con ella sobre sus trabajos e ideas, y tena por sus mejores bocetos aquellos que haba bosquejado ante sus ojos y durante su conversacin. Sin embargo, ella apreciaba en las estatuas y en los dibujos slo la fuerza viviente, y en los cuadros slo el encanto de los
colores, la veracidad de la carne y en todo caso la ilusin de la luz. Si alguien le hablaba de reglas,
del ideal y del llamado esquema, se rea o no escuchaba. Por muchos solcitos profesores que se le
ofrecieron, era demasiado perezosa y mimada como para intentar algo ella misma, y se encontraba
demasiado bien en su estilo de vida. Adems, no se fiaba de ninguna lisonja y permaneca firmemente convencida de que con todas las dificultades y el trabajo nunca conseguira nada serio en el arte.
Si alababan su gusto y su habitacin, a la cual slo raras veces llevaba a escogidos favoritos, ella elogiaba por su parte de manera extraa primero al bueno y al viejo destino, a la lista Lisette y luego a
los ingleses y holandeses como a las mejores naciones de todas las que conoca, porque el bolsillo
lleno de algunos novatos de ese gnero haba sentado las bases al principio para su amplio mobiliario. En general se alegraba mucho cuando engaaba a alguno que era tonto; pero lo haca de una
forma graciosa, casi infantil y ms por travesura que por grosera. Toda su inteligencia la empleaba
en defenderse de la impertinencia y malas maneras de los hombres, y lo consegua tan bien que las
gentes groseras y disolutas hablaban de ella con una consideracin entraable, que le pareca muy
extraa a quien no la conoca y slo saba de su oficio. Eso fue tambin lo que atrajo primero la curiosidad de Julius por buscar una relacin [57] tan singular, y poco despus encontr todava ms
motivo para asombrarse. Con los hombres corrientes sufra y haca lo que crea que era su deuda;
exactamente con habilidad y con sentido artstico, pero totalmente fra. Si le gustaba un hombre, lo
llevaba incluso a su santuario; entonces parada convertirse en una persona completamente nueva. Le
sobrevena un hermoso furor bquico; salvaje, libertina e insaciable, casi se olvidaba del arte y se entregaba a una arrebatadora adoracin de la masculinidad. Por eso la amaba Julius, y tambin porque
le pareca totalmente entregada, a pesar de que ella no gastaba muchas palabras en el asunto. Notaba
en seguida si alguien tena inteligencia, y donde crea encontrarla se haca abierta y cordial y le gustaba que su amigo le contara lo que saba del mundo. Alguno la haba instruido, pero ninguno haba
entendido tanto y respetado tan finamente su ser ntimo, ninguno apreciado tanto su verdadero valor
como Julius. Por eso le tena ms cario de lo que se puede expresar. Se acordaba quizs por primera
vez con emocin de su primera juventud e inocencia y no se encontraba a gusto en el ambiente con
el que antes haba estado bastante contenta. Julius lo notaba y se alegraba, pero no poda dominar el
menosprecio que le inspiraba su oficio y su perversin; su inextinguible desconfianza le pareca ser
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justa esta vez. Por ello, cmo se irrit cuando ella le anunci inesperadamente el honor de la paternidad! Y l saba sin embargo que an haca poco que haba recibido visitas de otro, a pesar de sus
promesas. La promesa no haba podido negrsela. Ella misma quizs la hubiera cumplido con gusto,
pero necesitaba ms de lo que l poda darle; slo saba una manera de conseguir dinero, y por una
delicadeza que nicamente tena para con l, slo tomaba lo mnimo que le quera dar. El indignado
joven no tom nada de esto en consideracin; se tuvo por engaado; se lo dijo con duras palabras y
la dej en el estado ms apasionado, para siempre, [58] tal como l crea. No mucho despus fue el
muchacho a buscarlo con lgrimas y quejas, y no cej hasta que Julius se fue con l. La encontr
casi desvestida en el ya oscuro gabinete, se hundi en los amados brazos, con los que ella lo atrajo
hacia s tan impetuosa como siempre, pero que pronto se desplomaron junto a l. Oy un suspiro
profundo y gimiente; era el ltimo. Y al mirarse a s mismo estaba cubierto de sangre. Lleno de espanto se levant de un salto y quiso huir. Slo se detuvo para coger un gran rizo que yaca en el suelo junto al cuchillo coloreado. Ella se lo haba cortado en un ataque de desesperacin apasionada
poco antes de darse las muchas heridas, de las que las ms fueron mortales, seguramente pensando
en consagrarse as como vctima a la muerte y a la perdicin. Pues segn declar el muchacho, haba
dicho en ese momento las siguientes palabras: Lisette debe perecer, perecer ahora mismo; as lo
quiere el frreo destino.
La impresin que caus esta sorprendente tragedia en el sensible joven fue inextinguible y por
su propia fuerza arda cada vez ms profundamente. La primera consecuencia de la ruina de Lisette
fue que empez a idolatrar su recuerdo con un respeto entusistico. Compar su fuerte energa con
las indignas intrigas de la dama que le haba enredado, y su sentimiento tuvo que decidir claramente
que Lisette era ms moral y ms femenina; pues esta coqueta no conceda nunca un favor grande o
pequeo sin una intencin lateral; y sin embargo era estimada y admirada por todo el mundo como
tantas otras que se le parecan. Debido a ello, la mente de Julius se opona a todas las opiniones falsas y verdaderas que se tienen sobre la virtud femenina. Se convirti en un principio para l despreciar ahora expresamente los prejuicios sociales que hasta entonces slo haba descuidado. Pensaba
en la tierna Luise, que casi hubiera sido una presa de su seduccin y se aterraba. Pues tambin Lisette era de buena familia, haba [59] cado pronto, raptada y abandonada en tierra extraa; haba sido
demasiado orgullosa como para volver y estaba tan aleccionada por la primera experiencia como
otras no lo estn por la ltima. Con doloroso placer coleccion Julius varios rasgos interesantes de su
primera juventud. En aquella poca era ms melanclica que irreflexiva, pero en profundidad era por
completo una llama y ya de nia se la encontraba frente a cuadros de figuras desnudas o, en otras
ocasiones, en singulares expresiones de la sensualidad ms vehemente.
Esta excepcin de lo que Julius tena por corriente en el sexo femenino era demasiado nica, y el
ambiente en el que la encontr, demasiado impuro como para poder llegar as a una verdadera opinin. Su sentimiento le impulsaba ms bien a retirarse casi por completo de las mujeres y de la sociedad donde daban el tono. Tena su propio apasionamiento y por eso lanz toda su inclinacin a la
amistad con hombres jvenes que como l eran capaces de entusiasmo. A ellos les entregaba su corazn, slo ellos eran para l verdaderamente reales; al resto de la multitud de vulgares figuras vagas
se alegraba de despreciarlo. Con pasin y sutilidad debata interiormente y cavilaba sobre sus amigos, sobre sus diversos mritos y relaciones con l. Se acaloraba con sus propios pensamientos y
conversaciones y estaba embriagado de orgullo y masculinidad. Tambin ellos ardan todos en noble
amor, all dormitaba sin desarrollarse ms de una gran fuerza, y no pocas veces decan en crudas
pero acertadas palabras, cosas elevadas sobre las maravillas del arte, sobre el valor de la vida y sobre
la esencia de la virtud y la independencia. Pero preferentemente sobre la naturaleza divina de la
amistad masculina, que Julius pensaba convertir en la verdadera ocupacin de su vida. Tena muchas
relaciones y no se saciaba de establecer constantemente otras nuevas. Buscaba a todo hombre que le
pareca interesante y no descansaba hasta ganarlo y vencer su reserva con [60] su juvenil impertinencia y desconfianza. Ya se puede pensar que l, que en realidad lo consideraba todo como permitido y
poda incluso ignorar lo ridculo, tena en la mente y ante sus ojos una decencia distinta de la que es
vlida en general.
En el sentimiento y en el trato de un amigo encontr ms que moderacin y ternura femeninas
con una elevada inteligencia y un carcter firmemente formado. Otro arda con l en noble indignacin por los malos tiempos y quera realizar algo grande. El amable espritu del tercero era todava
un caos de insinuaciones; pero tena un tierno sentido para todo y presenta el mundo. Al uno lo admiraba como a su discpulo y slo de momento quera rebajarse a sus excesos para conocerlo y ga-
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narlo por completo y luego salvar su gran talento, que caminaba tan cerca del abismo como el suyo
propio.
Eran grandes objetos a los que aspiraban con gran seriedad. Sin embargo, se quedaba todo en
elevadas palabras y excelentes deseos. Julius no avanzaba y no se aclaraba, no actuaba y no formaba
nada. Incluso nunca descuid su arte ms que cuando se desbordaba a s y a sus amigos con proyectos de todas las obras que quera realizar y que en el momento del primer entusiasmo ya le parecan
terminadas. Los pocos accesos de sobriedad que todava le quedaban los ahogaba en msica, que era
para l un peligroso abismo sin fondo de aoranza y melancola en el cual gustaba y quera verse
hundir.
Esta efervescencia interna hubiera podido ser saludable, de la desesperacin hubieran brotado
por fin paz y firmeza y hubiera conseguido claridad sobre s mismo. Pero la rabia de la insatisfaccin
despedazaba sus recuerdos; nunca haba podido ver menos que entonces la totalidad de su yo. Viva
solo en el presente, del cual dependa con sedientos labios, y se abismaba a menudo sin fin en cada
parte del inmenso tiempo [61] infinitamente pequea pero inescrutable, como si se fuera a encontrar
por fin en ella lo que buscaba haca ya tanto tiempo. Esta rabia de la insatisfaccin pronto lo incomod y enemist incluso con sus amigos, la mayor parte de los cuales a pesar de los talentos ms excelentes eran exactamente tan inactivos e irresolutos como l. Uno pareca no entenderlo, otro admiraba slo su espritu, pero expresaba desconfianza para con su corazn, y verdaderamente le haca una
injusticia. Entonces consider ofendida su honra ntima y se sinti desgarrado por un odio secreto.
Se abandon sin temor a este sentimiento, pues crea que slo cuando se tiene que respetar se puede
odiar, y que slo los amigos entre s pueden herirse tan profundamente el sentimiento ms tierno.
Unos de los jvenes haba perecido por propia culpa; el otro empez incluso a volverse ordinario. La
relacin con un tercero se haba vuelto discordante y casi vulgar. Haba sido completamente espiritual, y as hubiera debido seguir siendo. Pero precisamente porque era tan tierna, con la floracin
ms delicada se perdi todo, cuando la ocasin quiso que el uno le prestara servicios al otro. Entonces se enredaron en una competicin de generosidad y agradecimiento y por fin empezaron en lo
ms profundo del alma a hacerse exigencias terrenales y a compararlas.
Pronto la causalidad haba disuelto sin miramientos lo que slo por arbitrariedad estaba apasionadamente unido. Julius cay una vez ms en un estado que se diferenciaba de la locura porque en
cierta manera dependa de l cuando quera entregarse a su poder. Por lo dems, su comportamiento
externo era conforme a todo orden ciudadano y social, y precisamente entonces empez la gente a
llamarle razonable, cuando una confusin de todos los dolores desgarraba atrozmente su interior y la
enfermedad del espritu roa cada vez ms profunda y secretamente su corazn. Era ms bien un frenes del sentimiento que del entendimiento, y el mal era tanto ms peligroso cuanto que exteriormente [62] l pareca alegre y divertido. As era su humor habitual, y se le consideraba incluso agradable.
Slo cuando haba tomado ms vino de lo corriente se pona extremadamente triste e inclinado a las
lgrimas y las quejas. Pero incluso entonces, si haba otros presentes, herva en amargo ingenio y
burla general, o jugaba su juego con gentes extraas y necias, cuyo trato le encantaba ahora, y a las
que saba poner del mejor humor, de manera que se comunicaban de corazn y se mostraban completamente como eran. Lo vulgar le atraa y entretena; no por amable condescendencia, sino porque,
en su opinin, era extravagante y loco.
En s mismo no pensaba; slo de vez en cuando le asaltaba un sentimiento claro de que iba a perecer de repente. Reprima el arrepentimiento con orgullo, y los pensamientos e imgenes del suicidio le haban sido tan familiares ya en su melancola juvenil ms temprana que haban perdido el encanto de lo nuevo. Hubiera sido muy capaz de realizar tal decisin si hubiera llegado en algn modo
a una decisin. Le pareca que casi no vala la pena, porque no quera esperar huir de esa manera del
aburrimiento de la existencia y del hasto del destino. Despreciaba el mundo y todo, y estaba orgulloso de ello.
Tambin esta enfermedad, como todas las anteriores, la cur y destruy al ver a una mujer que
era nica y que por vez primera toc su espritu por completo y en el centro. Sus pasiones se haban
desarrollado hasta ahora slo en la superficie, o eran estados pasajeros sin conexin. Ahora le alcanz un sentimiento nuevo y desconocido de que ese objeto era el verdadero y de que esa impresin
era eterna. La primera mirada decidi ya, a la segunda lo supo y se dijo que entonces haba llegado y
estaba verdaderamente all lo que haba esperado oscuramente tanto tiempo. Se asombr y se asust,
pues al pensar que el mximo bien para l sera el ser amado por ella y poseerla eternamente, senta
al mismo tiempo [63] que este mximo y nico deseo era eternamente inalcanzable. Ella haba elegido y se haba entregado a otro; su amigo lo era tambin de l y viva digno de su amor. Julius era el
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confidente; por eso saba exactamente todo lo que le haca desgraciado y juzgaba con severidad sobre su propia falta de valor. Contra sta se diriga toda la fuerza de su pasin. Renunci a la esperanza y a la felicidad, pero decidi merecerla y dominarse a s mismo. Nada detestaba tanto como el
pensar delatar lo ms mnimo de lo que le llenaba, aunque fuera slo con una palabra confusa, con
un suspiro furtivo. Cierto es tambin que toda declaracin hubiera carecido de sentido; y como l era
tan impetuoso, ella tan delicada y la relacin tan frgil, una nica insinuacin de las que parecen involuntarias y sin embargo quieren ser notadas, hubiera llevado cada vez ms lejos y confundido
todo.
Por ello reprimi Julius todo el amor dirigindolo hacia su intimidad y dej que all se desencadenara, ardiera y consumiera su pasin; pero su exterior estaba transformado por completo, y tan
bien consigui una apariencia de la naturalidad e inexperiencia ms infantil y de una cierta dureza
fraternal lo cual adopt para no caer de lo lisonjero en lo tierno que ella nunca concibi la ms
leve sospecha. Estaba serena y cmoda en su felicidad, no presenta nada, as pues no tema nada,
sino que dejaba libre juego a su ingenio y a su humor cuando Julius le pareca poco amable. En general haba en su carcter toda la nobleza y delicadeza que pueden ser propias de la naturaleza femenina, toda semejanza con la divinidad y toda falta de buenas maneras, pero todo era exquisito, culto
y femenino. Libre y fuertemente se desarrollaba y se expresaba cada peculiaridad como si existiera
ella sola, y sin embargo la rica y atrevida mezcla de cosas tan desiguales en su totalidad no era confusa, pues un espritu la animaba, un vivo soplo de armona y amor. Ella poda imitar [64] cualquier
rara majadera con la petulancia y la finura de una actriz formada, y en el mismo momento leer una
elevada poesa con la encantadora dignidad de un canto no artificioso. Ora quera brillar y coquetear
en sociedad, ora estaba llena de entusiasmo, ora ayudaba con palabras y obras, seria, modesta y amable como una tierna madre. Por su forma de narrar, un acontecimiento insignificante se volva tan
atractivo como un bello cuento. Todo lo rodeaba de sentimiento y de ingenio, tena inclinacin por
todo y todo sala ennoblecido de su mano modeladora y de sus labios que hablaban dulcemente.
Nada bueno y grande era demasiado sagrado o demasiado general para su apasionado inters. Perciba toda ilusin y responda tambin a preguntas que no estaban dichas. No era posible pronunciar
discursos con ella; se transformaban por s mismos en conversaciones, y mientras aumentaba su inters sonaba en su fino rostro una msica siempre nueva de miradas agudas y dulces gestos. Cuando se
lean sus cartas pareca verse cmo esos gestos y miradas cambiaban en este o aquel pasaje; tan
transparente y expresivamente escriba lo que haba pensado como conversacin. Quien slo la conoca por ese lado hubiera podido pensar que era solamente amable, que tena que hechizar como actriz y que a sus aladas palabras slo les faltaba la medida y la rima para hacerse delicada poesa. Y
sin embargo, precisamente esta mujer mostraba en toda gran ocasin valor y fuerzas asombrosos, y
eso era tambin el elevado criterio por el cual juzgaba el valor de las personas.
Esta grandeza de alma fue la faceta por la que Julius cautiv ms su ser al principio de su pasin, porque combinaba de la mejor manera con la seriedad de esa misma pasin. Todo el ser de l
haba retrocedido de la superficie al interior; se hundi en un retraimiento general y huy del trato
humano. Las speras rocas eran su compaa ms querida, a la orilla del mar [65] solitario se abandonaba a sus pensamientos, haca examen de conciencia, y cuando el silbido del viento zumbaba en
los altos abetos, se imaginaba que las poderosas olas bajo l se le queran acercar por simpata y
compasin, y segua melanclicamente con los ojos a los lejanos barcos y al sol poniente. Ese lugar
era su preferido; por medio del recuerdo se haba convertido para l en una sagrada patria de todos
los dolores y decisiones.
El idolatrar a su noble amiga se convirti para su espritu en un firme centro y base de su nuevo
mundo. Aqu desaparecieron todas las dudas, en este verdadero bien senta el valor de la vida y presenta la omnipotencia de la voluntad. Se encontraba en realidad sobre el fresco verdor de una tierra
fuerte y maternal, y un nuevo cielo se arqueaba inmensamente sobre l en el ter azul. Reconoci en
s la noble vocacin del divino arte, increp a su pereza porque todava estaba tan atrasado en su formacin y porque haba sido demasiado blando para todo esfuerzo violento. No se dej hundir en una
desesperacin ociosa, sino que sigui la voz despertadora de aquel sagrado deber. Todos los medios
que an le haba dejado su prodigalidad los apur entonces. Rompi todos los lazos anteriores y se
hizo de repente independiente por completo. Consagr su fuerza y su juventud al excelso trabajo y
entusiasmo artsticos. Olvid su poca y se form segn los hroes del pasado, cuyas ruinas amaba
con adoracin. Para l mismo tampoco haba presente, pues viva slo en el futuro y en la esperanza
de consumar alguna vez una obra eterna como monumento de su virtud y de su dignidad.
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As sufri y vivi muchos aos, y quien lo vea lo tena por ms viejo de lo que era. Lo que creaba estaba pensado en grande y al estilo antiguo, pero la seriedad era amedrentadora, las formas daban en lo monstruoso; lo antiguo se transformaba en l en una manera ruda, y sus cuadros seguan
siendo rgidos y ptreos [66] a pesar de toda su meticulosidad y comprensin. Haba mucho que alabar, slo que faltaba la gracia; y en eso se pareca a sus obras. Su carcter estaba purificado de arder
en el sufrimiento del amor divino y brillaba con clara fuerza, pero era tieso e inflexible como un autntico acero. Era tranquilo por frialdad, y slo se excitaba cuando una intrincada selva de la naturaleza solitaria le atraa ms de lo corriente, cuando le haca a su alejada amiga un relato fiel de la lucha de su formacin y del objetivo de todo el trabajo, o cuando el entusiasmo por el arte le sorprenda en presencia de otros, de modo que despus de un largo silencio irrumpan de su ntimo nimo
algunas palabras aladas. Pero esto ocurra slo raras veces, pues se interesaba tan poco por las gentes
como por s mismo. La suerte y las empresas de stas le hacan simplemente sonrer, y les crea bajo
su palabra cuando notaba cmo le consideraban falto de amor y poco amable.
Sin embargo, una noble mujer pareci reparar algo en l y preferirlo. Su delicado espritu y su
tierno sentimiento le atrajeron vivamente, ya que adems eran realzados por el encanto de una figura
agradable y al mismo tiempo singular, y por unos ojos llenos de silenciosa melancola. Pero siempre
que l quera volverse ms cordial lo apresaba la antigua desconfianza y la acostumbrada frialdad.
La vea a menudo y nunca poda expresarse hasta que tambin esta corriente de sentimiento regresaba flotando al mar interior del entusiasmo general. Incluso la duea de su corazn retroceda a una
sagrada oscuridad y se hubiera mantenido alejada si la hubiera vuelto a ver.
Lo nico que le hizo ms suave y clido fue el trato con otra mujer a la cual honraba y amaba
como a una hermana y a la cual contemplaba tambin como tal. Haca tiempo que estaban prximos,
ella era enfermiza y algo mayor que l; pero de una inteligencia clara y madura, de un sentido recto y
sano, e incluso [67] a los ojos de los extraos equitativa hasta la amabilidad. Todo lo que emprenda
respiraba el espritu de un amigable orden, y la actividad actual se derivaba como por s misma poco
a poco de la anterior y se relacionaba silenciosamente con la futura. Al ver esto comprendi Julius
claramente que no hay ninguna otra virtud ms que la consecuencia. Pero no era la fra y rgida coincidencia de principios calculados o prejuicios, sino la perseverante fidelidad de un corazn que con
modesta fuerza ampla y perfecciona en s mismo el crculo de su eficacia y de su amor y convierte
lo crudo del mundo circundante en una amable posesin y en un instrumento de la vida social. Adems, toda la limitacin de las mujeres caseras le era extraa, y con profunda consideracin y sentida
benevolencia hablaba acerca de las opiniones dominantes entre las gentes y de las excepciones y extravagancias de los que viven contra corriente; pues su entendimiento era tan insobornable como
puro y no falseado su sentimiento. En general le gustaba hablar, sobre todo de materias ticas, donde
a menudo proyectaba la discusin hacia lo general y tambin era aficionada a las sutilezas cuando
parecan contener algo y sonaban ingeniosas. No ahorraba palabras, y su conversacin no estaba
guiada por ningn tmido orden. Era una encantadora confusin de ocurrencias individuales e inters
general, de continuada atencin y repentina distraccin.
La naturaleza recompens por fin la virtud maternal de la excelente mujer, y cuando apenas lo
esperaba una nueva vida brot en su vientre. Esto llen de viva alegra al joven, que tanto cario le
tena y tanto simpatizaba con su felicidad familiar; pero suscit en l muchas cosas que haban estado calladas largo tiempo.
Como entonces algunos de sus intentos artsticos despertaran tambin una nueva confianza en su
pecho y la primera aprobacin de los grandes maestros le animara, como el arte le condujera a nuevos lugares [68] notables y junto a alegres gentes extranjeras, su sentimiento se abland y fluy poderoso como un ancho ro cuando el hielo se derrite, se rompe y las olas se arrastran con nueva fuerza por el viejo cauce.
Estaba asombrado de sentirse otra vez desenfadado y alegre en compaa de gente. Su manera
de pensar era viril y ruda, pero su corazn se haba vuelto de nuevo infantil y tmido en la soledad.
Aoraba una patria y pensaba en un bello matrimonio que no estuviera reido con las exigencias del
arte. Cuando estaba entre la flor de las muchachas encontraba a una o varias de ellas amables. Opinaba que deba casarse en seguida con ellas, ya que no poda amarlas. Pues el concepto e incluso el
nombre del amor le era ms que sagrado y permaneca por completo en la lejana. En tales ocasiones
se sonrea por la aparente limitacin de sus momentneos deseos y senta muy bien cuantsimo le faltara todava si por una magia repentina stos se cumplieran en seguida. Otra vez se ri ms fuerte de
su antigua impetuosidad despus de una abstencin tan larga, cuando una rpida ocasin le ofreci
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un nuevo goce y alivi y liber su nimo por lo menos de algn combustible por medio de un romance que fue empezado, culminado y terminado en pocos minutos.
Le gust a una muchacha muy culta porque admiraba con visible entraabilidad su efusiva conversacin y su hermoso espritu y le renda homenaje sin expresar ninguna lisonja, slo por la manera de su trato; tan bien que ella poco a poco le permiti todo menos lo ltimo. E incluso le puso este
lmite no por frialdad ni por prudencia y principio; pues era bastante excitable, tena una fuerte tendencia a la frivolidad y viva en las condiciones ms libres. Era orgullo femenino y aversin por lo
que consideraba animal y crudo. Y por muy poco que fuera del agrado de Julius tal comienzo sin
conclusin, y aunque se sonrea por la pequea vanidad de la muchacha cuando a la vista de este ser
absurdo [69] y artificioso pensaba en el crear y actuar de la todopoderosa Naturaleza, en sus leyes
eternas, en la sublimidad y grandeza de la dignidad maternal y en la belleza del hombre al que en la
plenitud de la salud y del amor le cautiva el entusiasmo de la vida o de la mujer que se entrega a este
entusiasmo; sin embargo, en esta ocasin se alegr de ver que todava no haba perdido la inclinacin al goce tierno y delicado.
Pero pronto olvid esta y otras pequeeces semejantes al encontrar a una joven artista que al
igual que l veneraba apasionadamente lo bello, que pareca amar igualmente la soledad y la Naturaleza. En sus paisajes se vea y senta el vivo soplo del verdadero aire, siempre era una mirada completa. Los contornos eran demasiado indeterminados, es decir, de manera que delataban la falta de
una escuela slida. Pero todas las masas coincidan en una unidad para el sentimiento, que era tan
clara y precisa como si fuera imposible sentir otra cosa al verla. No practicaba la pintura como un
oficio o un arte, sino simplemente por placer y amor; cuando en sus excursiones un motivo le gustaba o le pareca notable lo proyectaba siempre, segn el tiempo y el humor que tuviera, a pluma o con
acuarela sobre el papel. Para el leo le haba faltado la paciencia y la aplicacin y raras veces pintaba
un retrato, slo cuando consideraba un rostro muy sobresaliente y valioso. Entonces trabajaba con la
fidelidad y meticulosidad ms concienzudas y saba tratar los colores pastel con una encantadora
suavidad. Por muy limitado e insignificante que pudiera ser para el arte el valor de estos intentos, no
obstante Julius se alegraba de la bella turbulencia de sus paisajes y del espritu con que interpretaba
la inescrutable variedad y maravillosa coincidencia de los rasgos del rostro humano. Y por muy sencillos que eran los de la artista misma, sin embargo no eran insignificantes, y Julius encontraba en
ellos una gran expresin que siempre segua siendo nueva para l.
[70] Lucinde tena una decidida inclinacin a lo romntico, Julius se senta afectado por la nueva
semejanza y descubra cada vez ms. Tambin ella era de los que no viven en el mundo general, sino
en uno propio pensado y formado por uno mismo. Slo lo que amaba y respetaba de corazn era en
efecto real para ella, todo lo dems, nada; y saba lo que tiene valor. Tambin ella haba roto con audaz decisin todos los miramientos y todos los lazos y viva libre e independiente por completo.
La maravillosa igualdad atrajo pronto al joven junto a ella; el not que tambin ella senta esa
igualdad y ambos percibieron que no se eran indiferentes. An no haca tiempo que se vean y Julius
slo se atreva a pronunciar palabras aisladas e inconexas, que eran significativas pero no claras. Deseaba saber ms de su suerte y de su vida anterior, referente a lo cual ella era muy misteriosa para
con otros. A l le confes no sin violenta emocin que ya haba sido madre de un bello y robusto
nio que pronto le arrebat la muerte. Tambin l record el pasado, y su vida se le volvi por primera vez una historia formada al contrsela a ella. Cmo se alegr Julius cuando habl con ella de
msica y oy de su boca los ms ntimos y ms propios pensamientos de l sobre el sagrado encanto
de este romntico arte; cuando oy su canto, que, formado pura y fuertemente se elevaba de un alma
profunda y suave, cuando lo acompa con el suyo y sus voces ya fluan en una, ya alternaban preguntas y respuestas del ms tierno sentimiento, para las que no hay ninguna lengua...! No pudo resistir; estamp un tmido beso sobre los frescos labios y los fogosos ojos. Con infinito embeleso sinti
la divina cabeza de la esbelta figura hundirse en su hombro, los negros rizos se derramaron sobre la
nieve del exuberante pecho y de la bella espalda, l dijo en voz baja: Magnfica mujer!, cuando
inesperadamente entraron los fatales acompaantes.
[71] Entonces ella ya le haba concedido en realidad lodo, segn l pensaba; no le era posible
fingir en una relacin que l se imaginaba tan pura y grande, y sin embargo todo retraso le era insoportable. De una divinidad, pensaba, no se solicita primero lo que se considera como transicin y
medio, sino que se reconoce en seguida con franqueza y confianza el objetivo de todos los deseos.
As le pidi tambin a ella con la naturalidad ms inocente todo lo que se puede pedir a una amante,
y en un torrente de elocuencia le describi cmo su pasin le destruira si ella quisiera ser demasiado
femenina. No se sorprendi ella poco, pero quiz intua que despus de la entrega l iba a ser ms
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amante y ms fiel que antes. No poda tomar ninguna decisin y lo confi todo a las circunstancias,
las cuales lo dispusieron como era bueno. nicamente estuvieron solos unos pocos das, cuando ella
se entreg a l para siempre y le abri lo profundo de su gran alma y toda la fuerza, naturaleza y santidad que haba en ella. Tambin ella haba vivido largo tiempo en un forzado retraimiento, y entonces, entre los abrazos estallaron de repente en torrentes de palabras la confianza reprimida y la comunicacin desde lo ms ntimo del corazn. En una noche alternaron ms de una vez el llorar violentamente y el rer con fuerza. Estaban por completo entregados y eran dos en uno; y sin embargo,
cada uno era l mismo por completo ms de lo que nunca lo haba sido, y cada manifestacin estaba
llena del ms profundo sentimiento y del carcter ms propio. Ya los apresaba un entusiasmo infinito, ya jugueteaban y bromeaban caprichosamente, y Amor era aqu en verdad lo que tan raras veces
es: un alegre nio.
Por lo que su amiga le haba revelado, comprendi el joven claramente que slo una mujer puede ser muy infeliz y muy feliz, y que slo las mujeres que en pleno seno de la sociedad humana siguen siendo hijas de la Naturaleza tienen la mente infantil con la que se ha [72] de aceptar el favor y
el don de los dioses. Aprendi a honrar la hermosa felicidad que haba encontrado, y cuando la comparaba con la fea y falsa felicidad que antes quera obtener por fuerza del capricho de la casualidad,
le pareca como una rosa natural en el tronco vivo junto a una imitada. Pero ni en el vrtigo de las
noches ni en la alegra de los das quera llamarla amor. Tanto se haba convencido de que ste no
era en absoluto para l ni viceversa! Fcilmente apareci una diferencia para confirmar ese autoengao. El abrigaba, en su opinin, una violenta pasin por ella y sera eternamente su amigo. Lo que
ella le daba y senta por l lo llamaba ternura, recuerdo, entrega y esperanza.
Mientras tanto, discurra el tiempo y la alegra creca. Julius recobr su juventud en brazos de
Lucinde. El exuberante desarrollo de su hermosa figura era para el furor de su amor y de sus sentidos
ms atractivo que el fresco encanto de los pechos y el espejo de un cuerpo virginal. La arrebatadora
fuerza y calidez de su abrazo era ms que juvenil; tena una vena de entusiasmo y profundidad que
slo una madre puede tener. Cuando la vea moldeada en el brillo encantado de un suave crepsculo
no poda cesar de acariciar los abultados contornos y de sentir a travs de la tierna envoltura de la
tersa piel las clidas corrientes de la vida ms delicada. Sus ojos, por su parte, se embriagaban del
color que le pareca cambiar repetidamente por efecto de las sombras y que sin embargo siempre segua siendo el mismo. Una mezcla pura, donde en ninguna parte contrastaba o se mostraba crudo
slo el blanco, el castao o el rojo. Todo ello estaba velado y fundido en un nico brillo armnico de
suave vida. Tambin Julius era virilmente hermoso, pero la virilidad de su figura no se manifestaba
en la fuerza destacada de los msculos. Los contornos eran ms bien suaves, los miembros, macizos
y redondos, pero en ninguna parte haba superabundancia. Con la claridad de la luz, la superficie
[73] formaba amplias masas por todas partes y el terso cuerpo pareca compacto y firme como mrmol, y en las luchas del amor se desarrollaba de una vez toda la riqueza de su vigorosa constitucin.
Disfrutaban de la vida juvenil, los meses pasaban como das y ya haban transcurrido ms de dos
aos. Slo entonces se fue dando cuenta Julius de cuan grandes eran su inexperiencia y su falta de
juicio. Haba buscado el amor y la felicidad en todos los sitios donde no se podan encontrar, y ahora
que posea el summum ni siquiera haba sabido o se haba atrevido a darle su nombre verdadero. Entonces reconoci que el amor, que para el alma femenina es un sentimiento indivisible y absolutamente simple, para el hombre puede ser slo un cambio y una mezcla de pasin, de amistad y
de sensualidad, y vio con alegre asombro que era amado justo tan infinitamente como amaba.
En general pareca estar predestinado el que cada acontecimiento de su vida le sorprendiera con
un final singular. Nada le atrajo tanto al principio ni le haba afectado tan poderosamente como la
percepcin de que Lucinde era de parecido, incluso igual carcter y espritu que l, y ahora descubra
da a da nuevas diferencias. Cierto que incluso stas se basaban slo en una igualdad ms profunda,
y cuanto ms ricamente se desarrollaba la personalidad de ambos, ms polifactica y entraable se
haca su unin. El no haba sospechado que la originalidad de ella era tan inagotable como su amor.
Incluso su aspecto pareca ms juvenil y ms floreciente en presencia de l; y as floreca tambin su
espritu por el contacto con el de l y se formaba hacia nuevas figuras y nuevos mundos. El crea poseer reunido en ella todo lo que antes haba amado por separado: la hermosa nueva forma de pensar,
el arrebatador apasionamiento, la modesta actividad y flexibilidad y el gran carcter. Cada nueva situacin, cada nueva opinin era para ella un nuevo rgano de comunicacin [74] y armona. Como la
inclinacin del uno por el otro, creci tambin la fe del uno en el otro, y con la fe se elev el valor y
la fuerza.
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Compartan su aficin al arte, y Julius llev a trmino algunas cosas. Sus cuadros se animaron,
un torrente de luz vivificante pareci derramarse sobre ellos, y en frescos colores floreca la verdadera carne. Muchachas bandose, un joven que un joven con secreto placer mira su fiel retrato en el
agua, o una madre sonriendo encantadora con el amado nio en los brazos eran casi los ms elevados
temas de su pincel. Las formas en s quizs no correspondan siempre a las leyes aceptadas sobre una
belleza artificial. Lo que las recomendaba a los ojos era una cierta gracia silenciosa, una profunda
expresin de una existencia tranquila y serena y del goce de esa existencia. Precisamente este amable
carcter lo tenan tambin sus abrazos, en cuya diversidad era inagotable. Los pintaba con la mayor
predileccin porque el atractivo de su pincel poda mostrarse aqu de la manera ms hermosa. En
ellos, el fugaz y misterioso momento de la vivencia ms hermosa pareca verdaderamente sorprendido por ser un silencioso encantamiento y detenido para la eternidad. Cuanto ms alejado del furor
bquico, cuanto ms modesto y dulce era el tratamiento del tema, ms seductora era la visin en la
que un suave fuego inundaba a los jvenes y a las mujeres.
Al perfeccionarse su arte y conseguir espontneamente en l lo que antes no poda alcanzar con
ningn esfuerzo ni trabajo, as se le convirti tambin su vida en obra de arte sin que realmente percibiera cmo. Se hizo luz en su interior; vea y dominaba con la vista clara y correctamente todas las
masas de su vida y la estructura del todo porque l estaba en el medio. Senta que nunca podra perder esa unidad; el enigma de su existencia estaba solucionado, haba encontrado la palabra y todo le
pareca predestinado a ello y planeado desde [75] los tiempos ms tempranos para que la encontrara
en el amor, para el cual por su irreflexin juvenil se haba credo torpe por completo.
Los aos discurran para ellos ligeros y meldicos como un bello canto, vivan una vida completa; tambin su entorno era armnico y su sencilla felicidad pareca ms un raro talento que un singular don de la casualidad. Julius haba cambiado tambin su comportamiento exterior; era ms sociable, y aunque rechazaba por completo a muchos para unirse tanto ms estrechamente a pocos, sin
embargo ya no distingua de manera tan severa; se hizo ms polifactico y aprendi a ennoblecer lo
ordinario. Atrajo poco a poco a varias excelentes personas hacia s. Lucinde una y conservaba el
todo y as surgi una sociedad libre, o ms bien una gran familia que por su estructura permaneca
siempre nueva. Tambin destacados extranjeros tenan acceso. Julius hablaba muy pocas veces con
ellos, pero Lucinde saba darles conversacin, y de tal manera que su grotesca universalidad y su
perfecta vulgaridad diverta a los otros y no se suscitaba ni una paralizacin ni una disonancia en la
msica espiritual, cuya belleza consista precisamente en la armnica multiplicidad y variedad. Junto
al gran estilo serio en el arte de la sociabilidad tambin toda manera atractiva y todo capricho fugaz
encontraran all su lugar.
Una ternura universal pareca animar a Julius; no una benevolencia aprovechada o compasiva
para con la multitud, sino una contempladora alegra por la belleza de la Humanidad, que permanece
eternamente mientras los individuos desaparecen; y un sentimiento vivo y abierto para lo ms ntimo
que haba en s mismo y en otros. Casi siempre estaba de humor igual para la broma ms infantil y
para la seriedad ms sagrada. Ya no slo amaba la amistad en sus amigos, sino a ellos mismos. Cada
bello presentimiento e insinuacin que hay en el alma intentaba sacarlo a la luz y [76] desarrollarlo
conversando con gente de parecidas ideas a las suyas. Entonces su espritu se completaba y enriqueca en mltiples direcciones y circunstancias. Pero la armona plena la encontraba tambin a ese
respecto en el alma de Lucinde, donde los grmenes de todo lo magnfico y de todo lo sagrado esperaban solamente el rayo de su espritu para desplegarse formando la ms bella religin.
*
Me gusta transportarme a la primavera de nuestro amor; veo todos los cambios y transformaciones, las vivo otra vez y quisiera asir por lo menos algunos de los leves contornos de la vida fugaz y
modelarlos para formar una imagen perdurable, ahora que todava es pleno verano clido en m, antes de que tambin esto pase y sea demasiado tarde. Los mortales somos, tal como estamos aqu, slo
las plantas ms nobles de esta bella tierra. Los hombres lo olvidan muy fcilmente, reprueban altivamente las leyes eternas del mundo y quieren de todo punto reencontrar la amada superficie en el centro. No as t y yo. Estamos agradecidos y contentos con lo que los dioses quieren y han indicado tan
claramente en la sagrada escritura de la bella Naturaleza. El nimo humilde reconoce que el florecer,
madurar y marchitarse es tambin su destino natural, as como el de todas las cosas. Pero sabe que
hay en l algo imperecedero. Es la eterna aoranza de la eterna juventud, que siempre est ah y
siempre huye. Todava se lamenta la tierna Venus por la muerte del bello Adonis en cada alma her-
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mosa. Con dulce ansia espera y busca al joven, con tierna melancola recuerda los ojos divinos del
amado, los suaves rasgos y las infantiles bromas y conversaciones, y sonre entonces una lgrima enrojeciendo encantadoramente de verse ahora tambin entre las flores de la tierra multicolor.
Por lo menos voy a insinuarte con smbolos divinos [77] lo que no soy capaz de contar. Pues
aunque reflexione yo tambin sobre el pasado y aspire a penetrar mi yo para mirar y hacerte mirar a
ti el recuerdo en claro presente, siempre queda atrs algo que no se puede representar exteriormente
porque es por completo interior.
El espritu del hombre es su propio Proteo, se transforma y no quiere rendir cuentas ante s mismo cuando quiere comprenderse. En ese centro ms profundo de la vida lleva a cabo la voluntad creadora su juego mgico. All estn todos los principios y los fines, hacia donde se pierden todos los
hilos del tejido de la formacin espiritual. Slo lo que progresa poco a poco en el tiempo y se extiende en el espacio, slo lo que ocurre es objeto de la historia. El misterio de un origen o de una transformacin instantnea slo se puede adivinar y hacer adivinar por alegora.
No era inmotivado el hecho de que el fantstico muchacho que ms me gust de las cuatro novelas inmortales que vi en el sueo jugara con la mscara. Tambin en lo que parece pura exposicin y
realidad se ha deslizado la alegora y ha mezclado importantes mentiras entre la hermosa verdad.
Pero simplemente como soplo espiritual se cierne inspiradora sobre toda la masa, como el Ingenio
que juega invisible con su obra y slo sonre suavemente.
Hay obras poticas en la antigua religin que incluso en ella aparecen bellas sin par, sagradas y
tiernas. La poesa las ha formado y transformado tan delicada y ricamente que su bella significacin
ha quedado indeterminada y permite siempre nuevas interpretaciones y configuraciones. Entre estas
ha elegido, para insinuarte algo de lo que presiento sobre las metamorfosis del nimo amante, aquellas de las que crea que el dios de la armona poda haberle contado a las Musas o bien haberlas odo
de boca de ellas, despus de que el amor le hubiera llevado del cielo a la tierra y convertido en pastor. Entonces, a las orillas del Anfrisio invent, segn creo, el idilio y la elega.
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[79]
Metamorfosis
DULCEMENTE tranquilo dormita el espritu infantil, y el beso de la amante diosa slo le suscita ligeros sueos. La rosa del pudor colorea su mejilla, sonre y parece abrir los labios, pero no despierta y no sabe lo que le pasa. Slo cuando el encanto de la vida exterior, multiplicado y fortalecido
por un eco interior, ha penetrado por todo su ser, abre los ojos regocijndose con el sol y se acuerda
ahora del mundo mgico que vio al brillo de la plida luna. La maravillosa voz que le despert permaneci con l, pero ahora resuena en vez de respuesta desde los objetos externos, y al intentar l
con timidez infantil huir del misterio de su existencia buscando lo desconocido con bella curiosidad,
en todas partes oye slo el eco de su propia aoranza.
As, el ojo ve en el espejo del ro solamente el reflejo del cielo azul, las verdes orillas, los rboles temblorosos y la propia figura del observador absorto en s mismo. Cuando un nimo lleno de
amor inconsciente se encuentra a s mismo donde esperaba amor correspondido se queda maravillado. Pero pronto se deja el hombre otra vez atraer y engaar para que ame a su sombra por el hechizo
de la contemplacin. Entonces llega el momento de la gracia, el alma forma de nuevo su envoltura y
respira el ltimo soplo de la perfeccin por la figura. El espritu se pierde en su clara profundidad y
se reencuentra como Narciso en forma de flor.
El amor es ms noble que la gracia y qu pronto se marchitara estril la flor de la belleza sin la
formacin del amor correspondido que la completara!
[80] Este momento, el beso de Amor y Psique, es la rosa de la vida. La entusiasta Ditima slo
revel a Scrates la mitad del amor. El amor no es simplemente el silencioso anhelo de lo infinito;
tambin es el sagrado goce del hermoso presente. No es slo una mezcla, un paso de lo mortal a lo
inmortal, sino que es una completa unidad de ambos. Hay un amor puro, un sentimiento indivisible y
simple sin la ms suave alteracin por parte de un afn intranquilo. Cada uno da lo mismo que recibe, tanto el uno como el otro; todo igual, completo y perfecto en s mismo como el beso de los nios
divinos.
Por la magia de la alegra, el gran caos de figuras que disputan se derrite en un armonioso mar
de olvido. Cuando el rayo de la felicidad se rompe en la ultima lgrima de la aoranza, Iris adorna ya
la eterna frente del cielo con los tiernos colores de su arco multicolor. Los dulces sueos se hacen realidad y las puras masas de un nuevo mundo se elevan, bellas como Anadiomene, de las ondas del
Leteo y despliegan su estructura hacia el lugar de las desaparecidas tinieblas. En medio de dorada juventud e inocencia pasean el tiempo y el hombre en la paz divina de la Naturaleza, y Aurora vuelve
eternamente cada vez ms bella.
No el odio, como dicen los sabios, sino el amor separa a los seres y formas del mundo, y slo en
su luz se puede encontrar y mirar a ste. Slo en la respuesta de su t puede cada yo sentir por completo su infinita unidad. Entonces, el entendimiento quiere desarrollar el germen interno de la semejanza con los dioses, aspira cada vez ms de cerca al objetivo y est lleno de seriedad para formar el
alma como un artista la obra singularmente amada. En los misterios de la formacin, el espritu ve el
juego y las leyes de la voluntad y de la vida. La obra de Pigmalin se mueve, y un gozoso escalofro
sobrecoge al sorprendido artista consciente de la propia inmortalidad, y como el guila a Ganmedes,
la divina esperanza lo arrebataba con alas poderosas al Olimpo.
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[81]
Dos cartas
I
AS que es verdadero y real lo que tantas veces dese en silencio y no me atrev a expresar?
Veo la luz de una sagrada alegra sonriendo en tu faz y me entregas con modestia la bella promesa.
Vas a ser madre!
Adis, aoranza y suave queja; el mundo es bello de nuevo, ahora amo la tierra, y la aurora de
una nueva primavera eleva su cabeza resplandeciente de rosas sobre mi existencia inmortal. Si tuviera laureles, los trenzara en torno a tu frente para consagrarte a una nueva seriedad y a una nueva actividad; pues tambin para ti empieza ahora otra vida. Dame a cambio la guirnalda de mirto. Bien me
corresponde adornarme juvenilmente con el smbolo de la inocencia, puesto que deambulo por el paraso de la Naturaleza. Lo que hasta ahora haba habido entre nosotros era amor y pasin. Ahora nos
ha unido la Naturaleza ms ntimamente, por completo y de forma indisoluble. Slo la Naturaleza es
la verdadera sacerdotisa de la alegra; slo ella sabe como anudar un lazo matrimonial. No con palabras vanas sin bendicin, sino con frescas flores y vivos frutos de la plenitud de su fuerza. En un
cambio sin fin de nuevas figuras, el tiempo configurador trenza la guirnalda de la eternidad, y sagrado es el hombre al que toca la felicidad de dar frutos y ser sano. No somos por ventura flores sordas
entre los seres; los dioses no quieren excluirnos de la gran concatenacin de todas las cosas activas y
nos dan seales claras. As pues ganmonos nuestro puesto en este bello mundo, demos los frutos inmortales formados por el espritu y la voluntad y entremos en el corro de la Humanidad. Quiero
plantarme [82] sobre la tierra, quiero sembrar y recolectar para el futuro y para el presente, quiero
usar todas mis fuerzas mientras todava es de da y luego al atardecer confortarme en los brazos de la
madre, que ser eternamente una novia para mi. Nuestro hijo, el pequeo y serio pcaro, jugar con
nosotros e inventar conmigo alguna travesura contra ti.
*
Tienes razn, tenemos que comprar sin falta la pequea finca. Est bien que hayas hecho ya los
preparativos sin esperar mi decisin. Decralo todo como te guste; slo que no demasiado bonito, y
sobre todo no demasiado extenso.
Si lo haces todo segn tu propio gusto y no te dejas convencer por nada corriente y de buen
tono, entonces ya ser como debe ser y como lo deseo y tendr una magnifica alegra con la hermosa
propiedad. Lo que antes usaba lo tena sin pensarlo y sin sentimiento de posesin. Viva irreflexivo
por encima de la tierra y all no estaba mi casa; la santidad del matrimonio me ha dado derecho de
ciudadana en el estado de la Naturaleza. Ya no floto en el espacio vaco de un entusiasmo general;
me complazco en la amable limitacin, veo lo til a una nueva luz y encuentro verdaderamente til
todo lo que desposa a un amor eterno con su objeto; en resumen, todo lo que sirve para un autntico
matrimonio. Incluso las cosas externas me inspiran gran consideracin cuando son eficaces, y al final todava me oirs alabar regocijado el valor de un hogar propio y la dignidad de la vida familiar.
Ahora entiendo tus preferencias por la vida campestre, me encantan en ti y siento como t. Ya no
puedo seguir viendo esas torpes masas de todo lo que est pervertido y enfermo en la Humanidad; y
cuando quiero pensar en ellas en general, me aparecen como animales [83] salvajes encadenados que
ni siquiera pueden enfurecerse libremente. En el campo, los seres humanos pueden estar todava jun-
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tos sin apretarse odiosamente. Entonces, si todo fuera como debiera ser, bellas viviendas y lindas cabaas adornaran como frescas plantas y flores el verde suelo y formaran un digno jardn de la divinidad.
Cierto que tambin en el campo volveremos a encontrar la vulgaridad que todava domina por
doquier. En realidad, slo debera haber dos estados entre los humanos: el formador y el formado, el
masculino y el femenino; y en vez de toda la sociedad artificial, un gran matrimonio de estos dos estamentos y una hermandad general de todos los individuos. En lugar de eso vemos slo un sinnmero de groseras y, como insignificante excepcin, algunos que estn equivocados por malformacin!
Pero al aire libre, lo individual que es bello y bueno no puede ser tan oprimido por la mala masa y
por su apariencia de omnipotencia.
Sabes qu poca de nuestro amor tiene un brillo especial para m? Cierto que todo es bello y
puro en mi recuerdo, y tambin pienso con melanclico arrobo en los primeros das. Pero lo ms valioso de todo lo valioso son para m los ltimos das que vivimos juntos en la finca. Un nuevo motivo para volver a vivir en el campo!
Otra cosa. No dejes que me poden demasiadas vides. Escribo esto slo porque te parecieran demasiado salvajes y exuberantes y porque podra ocurrrsete querer ver la casita ante ti completamente pulcra desde todos lados. Tambin el verde csped debe permanecer como es. All har de las suyas el pequeo, se arrastrar, jugar y se revolcar.
*
[84] Verdad que el dolor que te ha causado mi triste carta est totalmente compensado? Ya no
puedo atormentarme ms con preocupaciones en medio de toda esta gloria y en xtasis de la esperanza. Con ello t no has sentido ms dolor que yo. Pero qu importa! si me amas, si me amas realmente, as en lo ms ntimo sin ninguna trampa extraa. Qu dolor valdra la pena si ganramos con l
una conciencia de nuestro amor ms profundo y apasionado? Tambin t piensas as. Todo lo que te
digo lo sabas ya hace tiempo. En general no hay ningn arrobamiento ni ningn amor en m que no
yaciera ya escondido en cualquier profundidad de tu ser, infinita y feliz!
Los malentendidos son tambin buenos para que lo ms sagrado llegue a discutirse alguna vez.
Lo extrao que de vez en cuando parece haber entre nosotros no est en nosotros, en ninguno de nosotros. Slo est entre nosotros y en la superficie, y espero que en esta ocasin lo expulsars por
completo de ti y de tu interior.
Y, de dnde surgen tales pequeas repulsiones si no es de la mutua insaciabilidad de amar y de
ser amado? Sin esta insaciabilidad no hay amor. Vivimos y amamos hasta la aniquilacin. Y si el
amor, que nos hace por primera vez hombres verdaderos y completos, es la vida de la vida, entonces
tampoco deber temer las contradicciones, as como tampoco teme la vida y la Humanidad; as tambin su paz vendr tras la disputa de las fuerzas.
Me siento feliz de amar a una mujer que sabe amar como t. Como t es una expresin ms
grande que todos los superlativos. Pero, cmo puedes alabar mis palabras cuando sin saberlo di con
unas que te hirieron tanto? Quisiera poder decir que escribo demasiado bien como para poder decirte
cmo me siento en mi interior. Ah querida!, crelo ya: no hay ninguna pregunta [85] en ti sin respuesta en m. Tu amor no puede ser ms eterno que el mo. Pero son deliciosos tus hermosos celos
por mi fantasa y las descripciones de su furia. Esto denota lo ilimitado de tu fidelidad, pero tambin
hace esperar que tus celos estn ya cerca de destruirse a s mismos en su propio exceso.
Ahora ya no se necesita esta clase de fantasa la escrita. Pronto estar contigo. Estoy ms
solemne, ms tranquilo que antes. Slo puedo mirarte en espritu y estar siempre ante ti. T lo sientes sin que yo lo diga y ardes gozosamente por un lado con el hombre amado y por el otro con el
nio en el corazn.
*
Te acuerdas de cuando te escrib que ningn recuerdo podra para m profanarte, que eres eternamente pura como la Virgen de la Inmaculada Concepcin y que no te falta ms que el nio para
ser la Virgen Mara? Ahora lo tienes, ahora existe y es realidad. Pronto lo llevar en mis brazos,
pronto le contar cuentos, pronto le instruir muy seriamente, pronto le dar buenas enseanzas de
cmo el hombre joven debe comportarse en el mundo.
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Y entonces mi espritu vuelve de nuevo a la madre, te doy un beso infinito, veo cmo tu pecho
se eleva aorante y siento cmo algo se mueve bajo tu corazn.
*
Una vez que volvamos a estar juntos, vamos a recordar por entero nuestra juventud y yo voy a
santificar el presente. Quizs tengas razn: una hora ms tarde es infinitamente ms tarde.
Es duro que no pueda estar contigo precisamente ahora! Emprendo muchas locuras por impaciencia. Ando vagando de la maana a la noche por la maravillosa [86] comarca; me doy prisa como
si fuera increblemente necesario y, por fin, me encuentro en el lugar a donde quera ir. Me comporto
como si pronunciara vehementes discursos; creo estar solo y de repente estoy rodeado de gente, y
sonro entonces cuando noto qu ausente estaba. Tampoco quiero escribir mucho tiempo, y voy a salir otra vez, a pasar el bello atardecer soando a las orillas del tranquilo ro.
Hoy tambin he olvidado, entre otras cosas, que era hora de mandar la carta. A cambio recibes
ahora ms confusin y alegra.
*
A menudo me preocupa tu salud. Te vistes demasiado ligera y amas demasiado el aire del atardecer! Son costumbres peligrosas que tienes que dejar, como algunas otras.
Piensa que un nuevo orden de cosas empieza para ti. Hasta ahora califiqu de bella tu ligereza
porque estaba en su momento y combinaba con el todo. Me pareca femenino el que pudieras bromear con la suerte, romper todos los miramientos y destruir partes completas de tu vida y de tu alrededor.
Pero ahora existe algo que tendrs siempre presente, a lo cual lo referirs todo. Ahora tienes que
formarte poco a poco para la economa, se entiende que en sentido alegrico.
*
En esta carta est todo bastante desordenado, como en la vida humana el rezo y la comida, la picarda y el xtasis. Ahora, buenas noches... Ah! Por qu no puedo estar contigo por lo menos en
sueos, realmente contigo y soar en ti? Pues cuando simplemente sueo contigo, siempre estoy
solo... Quieres saber por qu no sueas conmigo an pensando tanto en m? Querida! No callas
tambin a menudo largo tiempo sobre m?
*
La carta de Amalie me ha dado una gran alegra. Cierto que por el tono lisonjero veo que no me
excepta de los hombres que necesitan de la lisonja. Tampoco lo exijo en absoluto. Sera injusto exi-
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gir que reconozca mi valor a nuestra manera. Basta con que una me conozca por completo! Ella reconoce ese valor tan [88] bellamente a su manera...! Sabra quizs lo que es adoracin? Lo dudo y
me da pena si lo sabe. Tu tampoco?
*
Hoy encontr en un libro francs esta frase sobre dos amantes: Eran el Universo el uno para el
otro...
Es emocionante y como para sonrer! Cmo me llam la atencin que lo que se deca all tan
sin pensar, simplemente como una forma de exageracin, en nosotros se haya hecho literalmente
verdadero!
En realidad, tambin es literalmente verdadero para una tal pasin francesa. Encuentran el Universo el uno en el otro porque pierden el sentido para todo lo dems.
No as nosotros. Todo lo que ambamos antes lo amamos ahora an ms clidamente. El sentido
del mundo se nos ha abierto precisamente ahora. Por m has conocido la infinitud del espritu humano y por ti he conocido el matrimonio, la vida y la magnificencia de todas las cosas.
Todo est animado para m, me habla y todo es sagrado. Cuando se ama como nosotros, tambin
la Naturaleza que hay en el hombre regresa a su divinidad original. En el solitario abrazo de los
amantes, la voluptuosidad se transforma en lo que es en el gran todo: el milagro ms sagrado de la
Naturaleza; y lo que para otros slo es algo de lo que con razn tienen que avergonzarse, para nosotros se transforma en lo que es de por s: el puro fuego de la fuerza vital ms noble.
*
Tres cosas tendr seguro nuestro hijo: mucha picarda, un rostro serio y algn talento para el
arte. Todo lo dems lo espero con tranquila sumisin. Hijo o hija? Sobre eso no puedo tener ningn
deseo determinado. Pero sobre la educacin ya he pensado lo [89] indecible, es decir, cmo vamos a
resguardar cuidadosamente a nuestro hijo de toda educacin; quiz ms de lo que tres razonables padres piensan y se preocupan para ahogar a su descendencia en pura moralidad ya desde la cuna.
He hecho algunos bocetos que te gustarn. En ellos se cuenta mucho contigo. Slo que no debes descuidar el arte!... Elegiras para tu hija, si fuera una hija, el retrato o el paisaje?
*
Tonta, t con tus cosas externas! Quieres saber qu me rodea, dnde, cundo y cmo lo hago
todo, vivo y soy...? Pues mira a tu alrededor, sobre la silla junto a ti, en tus brazos, en tu corazn, ah
vivo y ah estoy. No te toca el rayo del deseo y se desliza con dulce calor hasta tu corazn, hasta la
boca, donde quisiera desbordarse en besos...?
Verbalista! Y ahora todava te vanaglorias incluso de que siempre me escribas interiormente y
yo slo con frecuencia! En primer lugar pienso siempre en ti tal como t describes que ando junto a
ti, te veo, oigo, hablo. Pero luego tambin pienso de otra manera, sobre todo cuando despierto de noche.
*
Pero cmo puedes dudar de la dignidad y divinidad de tus cartas? La ltima mira y brilla desde
unos ojos claros; no es letra, sino canto...
Creo que si estuviera an unos meses lejos de ti, tu estilo se acabara de formar por completo.
No obstante me parece ms aconsejable que dejemos ahora el estilo y el escribir y no abandonemos
por ms tiempo los estudios ms bellos y ms elevados; estoy bastante decidido a partir ya dentro de
ocho das.
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[91]
II
ES curioso que el hombre no se tema a s mismo. Los nios tienen razn lanzando miradas tan
medrosas a la reunin de los espritus desconocidos. Cada tomo individual del tiempo eterno puede
contener un mundo de alegra, pero tambin abrirse a un abismo inconmensurable de sufrimiento y
terror. Ahora comprendo el viejo cuento del hombre a quien un mago hizo vivir muchos aos en pocos momentos; pues he experimentado en m mismo la temible omnipotencia de la fantasa.
Desde la ltima carta de tu hermana hace ahora tres das he sentido todos los dolores de una
vida humana, desde la luz solar de la ardiente juventud hasta el plido brillo lunar de la blanca vejez.
Cada pequeo detalle que me escribi sobre tu enfermedad me confirm, junto con lo que le haba odo al mdico en la anterior y lo que yo mismo haba observado, en el pensamiento de que era
mucho ms peligrosa de lo que sabais; bueno, en realidad no ya peligrosa, sino decidida. Perdido en
esos pensamientos, paralizadas todas las fuerzas por la imposibilidad de correr hacia ti desde la remota lejana, mi estado era realmente muy inconsolable. Slo ahora que he renacido con la alegre
noticia de tu salud s bien cmo era. Pues ahora ests sana, sana por completo. Lo deduzco de todas
las noticias con la misma confianza con la que hace pocos das pronunciaba la sentencia de muerte
sobre nosotros.
No me lo imaginaba en absoluto todava venidero o como si sucediera ahora. Todo haba pasado; ya haca tiempo que estabas oculta en el seno de la fra tierra; [92] las flores brotaban poco a
poco sobre la amada tumba y mis lgrimas fluan ya ms suavemente. Mudo y solitario, no vea nada
ms que los rasgos amados y los dulces rayos de los expresivos ojos. Inmvil permaneca esta imagen ante m; slo a veces apareca quedamente el plido rostro de la ltima sonrisa y del ltimo sueo ligero, o de pronto se confundan los distintos recuerdos. Con increble rapidez cambiaban los
contornos, volvan a la primera figura y se transformaban de nuevo hasta que todo desapareci para
la exaltada imaginacin. Slo tus sagrados ojos permanecieron en el espacio vaco y estaban all inmviles, como las amables estrellas que eternamente titilan sobre nuestra pobreza. Sin moverme
mir las luces negras que hacan seales con una conocida sonrisa en direccin a la noche de mi
afliccin. Pronto arda un dolor punzante desde oscuros soles con un insoportable deslumbramiento,
pronto se cerna y flotaba un bello resplandor como si quisiera atraerme. Entonces fue como si un
fresco aire matinal me tocara con su soplo; lanc mi cabeza hacia lo alto y se dio en m un fuerte grito: Por qu has de atormentarte? Dentro de pocos momentos puedes estar con ella.
Ya me apresuraba a seguirte, pero de repente me detuvo un nuevo pensamiento y dije a mi espritu: Indigno, ni siquiera puedes soportar las pequeas disonancias de esta vida mediocre, y ya te
consideras maduro y digno para una ms alta? Vete a sufrir y a hacer lo que es tu misin, y presntate otra vez cuando tus encargos estn cumplidos. No te llama la atencin a ti tambin cmo todo
en esta tierra aspira al centro, qu ordenado es todo, qu insignificante y mezquino? As me lo pareci siempre; por eso sospecho y si no me equivoco, ya te he comunicado una vez esta sospecha
que nuestra prxima existencia ser en lo bueno como en lo malo ms poderosa, ms impetuosa, ms
osada, ms colosal.
[93] El deber de vivir haba vencido y yo estaba otra vez en el tumulto de la vida y de los hombres, de sus y mis actos impotentes y obras equivocadas. Entonces me acometi un horror como si
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un mortal se encontrara de repente en medio de inmensas montaas de hielo. Todo me era extrao y
fro, e incluso las lgrimas se congelaban.
Mundos raros me aparecan y desaparecan en el medroso sueo. Estaba enfermo y sufra mucho, pero amaba mi enfermedad y le daba la bien venida incluso al dolor. Odiaba todo lo terreno y
me alegraba de que fuera castigado y arruinado; me senta tan solo y tan singular, y as como con
frecuencia un tierno espritu se pone melanclico por su propia alegra en medio del seno de la felicidad y precisamente en la cspide de la existencia nos asalta el sentimiento de su nulidad, as miraba
yo mi dolor con secreto placer. Se me transformaba en un smbolo de la vida en general, crea sentir
y ver la eterna discordia por la cual todo se hace y existe, y las bellas figuras de la formacin sosegada me parecan muertas y pequeas frente a ese mundo colosal de fuerza infinita y de infinita lucha y
guerra hasta las profundidades ms escondidas de la existencia.
Con este extrao sentimiento, la enfermedad se hizo un mundo propio, completo y formado en
s. Senta que su misteriosa vida era ms plena y ms profunda que la vulgar salud de los sonmbulos a mi alrededor que en realidad suean. Y con el estado enfermizo, que no me era en absoluto desagradable, me qued tambin ese sentimiento y me apart totalmente de los hombres, as como me
separ de la tierra el pensar que tu ser y mi amor haban sido demasiado sagrados como para no huir
rpidamente de ella y de sus burdos lazos; que todo estaba bien as y que tu muerte necesaria no era
sino un suave despertar tras un ligero sueo.
Tambin yo cre despertar al ver tu imagen, que se transfiguraba cada vez ms hacia una serena
pureza y [94] generalidad. Seria y sin embargo atractiva, t por completo y sin embargo ya no t,
con la divina figura rodeada de maravilloso resplandor. Ya era como el terrible rayo de luz de la omnipotencia visible, y ya un risueo centelleo de dorada infancia. Con largas y tranquilas chupadas mi
espritu sorba de la fuente del fresco y puro ardor, embriagndose secretamente, y en esta ebriedad
dichosa senta una dignidad espiritual de carcter peculiar, porque en efecto toda conviccin mundana me era absolutamente extraa, y el sentimiento de estar consagrado a la muerte nunca me dejaba.
Lentos discurrieron los aos y penosamente llegaba una accin tras la otra, una obra y luego de
nuevo otra a su objetivo, el cual coincida tan poco con el mo como mi opinin sobre aquellas acciones y obras coincida con su significado. Eran para m slo smbolos sagrados, todo referido a la
nica amada, que era la mediadora entre mi despedazado yo y la humanidad indivisible y eterna;
toda la existencia, un permanente servicio divino de amor solitario.
Por fin percib que esto era ya lo ltimo. La frente ya no era tersa, y los rizos se hicieron plidos.
Mi carrera estaba terminada, pero no completa. La mejor fuerza de la vida haba pasado, y el arte y
la virtud se alzaban inalcanzables ante m. Estara desesperado si no hubiera visto e idolatrado a ambos en ti, graciosa Virgen!, y a ti y tu clemente divinidad en m.
Entonces te me apareciste significante e hiciste una seal mortal. Me cautiv un cordial deseo de
ti y de la libertad; aoraba la amada y vieja patria, y estaba a punto de sacudirme el polvo del viaje,
cuando la promesa y la seguridad de tu curacin me volvieron a llamar a la vida.
Entonces me di cuenta de mis fantasas, me aterr por las significantes relaciones y semejanzas y
me encontraba lleno de miedo junto al abismo invisible de esa verdad interna.
[95] Sabes lo que ms se me ha aclarado con eso? Primero, que te idolatro y que es bueno que
as lo haga. Ambos somos uno, y slo as se convierte el ser humano en ser humano y en l mismo
por completo, aun cuando se vea y se represente poticamente tambin como centro del todo y espritu del mundo. Pero por qu representa poticamente, ya que encontramos en nosotros el germen
de todo y sin embargo seguimos siendo eternamente slo una pieza de nosotros mismos?
Y ahora ya s que la muerte tambin puede sentirse bella y dulcemente. Comprendo cmo lo
formado libre puede en plena floracin de la fuerza aorar su disolucin y libertad y contemplar alegremente el pensamiento del retorno como un sol maanero de la esperanza.
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[97]
Una reflexin
NO pocas veces me ha llamado singularmente la atencin cmo gentes inteligentes y dignas
pueden repetir una y otra vez con incansable diligencia y con gran seriedad el pequeo juego en la
eterna circulacin, el cual evidentemente ni ofrece utilidad ni se acerca a ningn objetivo, aunque
sea el ms primitivo de todos los juegos.
Entonces pregunt mi espritu qu podr pensar la Naturaleza, que piensa tanto en todas partes,
que usa de la astucia en lo grande y en vez de hablar ingeniosamente obra ingeniosamente en el acto,
de esas ingenuas alusiones que los oradores cultos llaman slo por su innombrabilidad.
Y esta misma falta de nombre es de significado equvoco. Cuanto ms vergonzoso y ms moderno se es, tanto ms se pone de moda interpretarla como lo desvergonzado. Por el contrario, para los
viejos dioses toda la vida tiene una cierta dignidad clsica, y as tambin el desvergonzado arte heroico de vivificar. La cantidad de tales obras y la grandeza de la inventiva en sta determinan el rango y la nobleza en el reino de la mitologa.
Este nmero y esta fuerzas son buenos, pero no son lo ms alto. Dnde, pues, dormita escondido el aorado ideal? O es que el corazn esforzado encuentra eternamente en la ms alta de todas
las artes figurativas slo otras maneras y un estilo nunca perfecto?
El pensar tiene la peculiaridad de que en lo que ms le gusta pensar, adems de en s mismo, es
aquello en lo que puede pensar sin fin. Por eso la vida del hombre culto y reflexivo es un eterno formar y meditar sobre [98] el hermoso acertijo de su destino. Siempre est determinndolo de nuevo,
pues precisamente se es todo su destino: determinar y ser determinado. Slo en la bsqueda misma
encuentra el espritu del hombre el misterio que busca.
Pero qu es lo determinante o lo determinado mismo? En la masculinidad es lo innombrado. Y
qu es lo innombrado en la feminidad?... Lo indeterminado.
Lo indeterminado es ms rico en misterios, pero lo determinado tiene ms fuerza mgica. La encantadora confusin de lo indeterminado es ms romntica, pero la elevada formacin de lo determinado es ms genial. La belleza de lo indeterminado es perecedera como la vida de las flores y como
la eterna juventud de sentimientos mortales; la energa de lo determinado es pasajera como la autntica tormenta y el autntico entusiasmo.
Quin puede medir y quin puede comparar qu infinito valor tiene tanto lo uno como lo otro
cuando ambos estn vinculados en la determinacin real, que est destinada a completar todos los
huecos y a ser mediadora entre el individuo masculino y femenino y la humanidad infinita?
Lo determinado y lo indeterminado y toda la plenitud de sus relaciones determinadas e indeterminadas es lo uno y el todo, es lo ms extrao y sin embargo lo ms sencillo, lo ms sencillo y sin
embargo lo ms alto. El Universo mismo es slo un escenario de lo determinado y de lo indeterminado, y la determinacin real de lo determinable es una miniatura alegrica de la vida y el tejido de la
creacin eternamente fluyente.
Con simetra eternamente inmutable aspiran ambos por caminos opuestos a acercarse al infinito
y a huirle. Con leves, pero seguros pasos hacia delante, lo indeterminado ensancha su deseo innato
desde el bello medio de la finitud hacia lo ilimitado. Lo determinado [99] perfecto, por el contrario,
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se lanza con un osado salto del dichoso sueo del querer infinito a las barreras de la accin finita, y
depurndose a s mismo crece constantemente en autolimitacin magnnima y bella sobriedad.
Tambin en esta simetra se revela el increble humor con el que la consecuente Naturaleza realiza su anttesis ms general y ms simple. Incluso en la organizacin ms delicada y artificiosa se
muestran esas cmicas puntas del gran todo con picara significacin, como un retrato en pequeo, y
dan el ltimo redondeamiento y acabamiento a toda individualidad, la cual surge y existe slo por
ellas y por la seriedad de sus juegos.
Con esta individualidad y con aquella alegora, el multicolor ideal de sensualidad ingeniosa surge floreciente de la aspiracin a lo incondicional.
Ahora est todo claro! De ah la omnipresencia de la divinidad desconocida sin nombre. La Naturaleza misma quiere el eterno ciclo de intentos siempre nuevos; y quiere tambin que cada uno sea
acabado en s, nico y nuevo, una fiel reproduccin de la ms alta individualidad indivisible.
Profundizando en esta individualidad, la reflexin tom un rumbo tan individual que pronto empez a terminar y a olvidarse a s misma.
*
Para qu queremos estas alusiones que con entendimiento incomprensible no slo no juegan,
sino que discuten absurdamente, y todo ello no en el lmite, sino hasta el centro de la sensualidad?
As quiz no hablarais t y Juliane, pero seguro que lo preguntarais.
Querida amada! El repleto ramo de flores puede slo mostrar recatadas rosas, silenciosos nomeolvides, [100] modestas violetas y lo dems que florece juvenil e infantilmente, o tambin todo lo
otro que resplandece singular en una gloria multicolor?
La inexperiencia masculina es un ser variado y rico en flores y frutos de todas clases. Djale su
lugar incluso a la extraa planta que no quiero nombrar. Por lo menos da realce a la granada brillantemente encendida y a las luminosas naranjas. O es que acaso en lugar de esta multicolor plenitud
ha de haber slo una flor perfecta que unifique todas las bellezas de las dems y haga superflua su
existencia?
No disculpo lo que prefiero hacer de nuevo en seguida con plena confianza en tu comprensin
objetiva por las obras de arte de la inexperiencia, a la cual a menudo le gusta tomar prestada del
entusiasmo masculino la materia prima para lo que quiere formar.
Es un tierno Furioso y un inteligente Adagio de la amistad. De ello podrs aprender diferentes
cosas: que los hombres saben odiar con ms extraordinaria delicadeza que aquella con la que vosotras sabis amar; que luego transforman un ria, cuando ya est acabada, en una distincin, y que sobre esto puedes hacer tantas observaciones como te venga en gana.
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[101]
De Julius a Antonio
I
HAS cambiado mucho desde hace algn tiempo! Ten cuidado, amigo, de no perder la comprensin para lo grande antes de que te des cuenta. Qu va a ser esto? Al final vas a desarrollar tanta ternura y delicadeza que el corazn y el sentimiento se gastarn. Dnde queda la virilidad y la fuerza
activa? ...Todava llegar a hacerte lo que t me haces a m desde que ya no vivimos el uno con el
otro, sino el uno al lado del otro. Tendr que ponerte lmites y decirte que aunque l tenga comprensin por todo lo que de otra manera es bello, sin embargo le falta para la amistad. No obstante,
nunca criticar moralmente al amigo y lo que hace y deja de hacer; quien puede hacerlo no merece la
gran suerte poco comn de tener un amigo.
El que atentes primero contra ti mismo hace la cosa peor todava. Dime en serio: buscas la virtud en esas osadas sutilezas del sentimiento, en esos ejercicios artsticos del nimo que minan al
hombre y consumen toda la mdula de su vida?
Mucho tiempo fui leal y silencioso. No dudaba que tu, que sabes tanto, tambin sabras las causas por las que naufrag nuestra amistad. Casi parece que me equivoqu, puesto que te asombraste
tanto de que quiera unirme por entero a Eduard, puesto que sin comprender pareciste preguntar con
qu me habas ofendido. Si slo fuera eso, algo aislado, entonces no valdra la pena la disonancia de
una tal pregunta y se contestara y equilibrara por s misma. Pero, no vale la pena cuando tengo que
sentir constantemente como una profanacin [102] el que te haya comunicado todo lo de Eduard tal
como ocurri? Cierto que no has hecho nada contra l, tampoco dicho nada en voz alta; pero s y
veo muy bien cmo piensas. Y si no lo supiera y lo viera qu sera entonces la comunidad invisible
de nuestros espritus y la bella magia de esa comunidad...? Seguro que no se te puede ocurrir el retraerte aqu todava ms tiempo y el querer disipar en la nada el malentendido simplemente con delicadeza; pues si no, tampoco yo hubiera tenido realmente nada que decir.
Es indiscutible: estis separados por un infinito abismo. La tranquila y clara profundidad de tu
carcter y la apasionada lucha de su vida infatigable estn en las antpodas de la existencia humana.
El es todo accin, t eres una naturaleza sensible y contemplativa. Por ello precisamente deberas tener comprensin por todo, y la tienes en efecto cuando no te cierras adrede. Y en realidad eso me
disgusta. Preferiras odiar al magnfico antes que apreciarlo en su justo valor...! Pero a dnde va a
conducir el acostumbrarse de forma antinatural a ver lo poco grande y bello que por ventura todava
existe tan vulgarmente como slo la perspicacia puede verlo sin abandonar las pretensiones de lgica
interna...? Lo que se quiere ver por todas partes, eso se vuelve uno mismo al final.
Es esto la famosa variedad...? Cierto que en todo esto observas el principio de igualdad, y al
uno no le va mucho mejor que al otro, slo que cada uno es ignorado de manera propia. No has
obligado tambin a mi sentimiento a callar eternamente frente a ti como frente a cualquier otro sobre
lo que le es ms sagrado? Y eso, porque no podas hacer callar tu juicio hasta que fuera la ocasin y
porque tu entendimiento inventa lmites por todas partes antes de haber podido encontrar los suyos
propios. Casi me has puesto en la tesitura de tener que exponerte cuan grande es en realidad mi va-
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lor, cunto ms correcto y seguro hubieras estado si de vez en cuando no hubieras [103] juzgado,
sino credo, si aqu y all hubieras presupuesto en m algo infinito desconocido.
Cierto que mi propia dejadez tiene la culpa de todo. Quiz fue tambin tozudez el haber querido
yo compartir contigo todo el presente y no haberte informado sobre el pasado y el futuro. No s, se
resista a mi sentimiento; adems lo consideraba superfluo, pues en efecto confiaba que tendras un
enorme entendimiento.
Oh, Antonio! Si yo pudiera dudar de verdades eternas, hubieras conseguido que llegara a tener
por algo falso y equivocado aquella tranquila y bella amistad que se basa en la simple armona del
ser y de la unin.
Todava es incomprensible el que me lance ahora por entero al otro lado...? Renuncio al tierno
goce y me precipito en la salvaje lucha de la vida. Corro hacia Eduard. Todo est acordado. No slo
queremos vivir juntos, sino obrar y actuar unidos en un vnculo fraternal. El es rudo y austero, su virtud es ms vigorosa que sensible; pero tiene un gran corazn viril y en cualquier poca mejor hubiera sido un hroe; lo digo osadamente.
II
Seguramente est bien que al fin hayamos vuelto a hablar el uno con el otro; yo tambin estoy
contento de que no quisieras en absoluto escribir y de que increpes a las pobres letras inocentes, porque realmente tienes ms talento para hablar. Pero, sin embargo, todava tengo alguna que otra preocupacin que no pude decir y que quiero intentar sealarte por carta.
Pero por qu de esta manera...? Oh, amigo mo, si yo supiera de algn elemento de comunicacin ms fino y formado para decir quedamente lo que quisiera desde la lejana y en una tierna envoltura! La conversacin [104] me es demasiado ruidosa y demasiado cercana y tambin demasiado
aislada. Estas palabras aisladas dan siempre slo un lado, un fragmento del contexto, del todo que yo
quisiera indicar en su armona plena.
Y pueden los hombres que quieren vivir juntos ser demasiado tiernos en su trato...? No es como
si temiera decir algo demasiado impetuoso y por eso evit ciertas personas y ciertos temas en nuestra
conversacin. En eso creo que la lnea de demarcacin entre nosotros est destruida para siempre!
Lo que todava quera decirte es algo muy general; y sin embargo prefiero elegir este rodeo. No
s si es una delicadeza falsa o verdadera, pero me resultara difcil hablar mucho contigo de la amistad frente a frente.
Y sin embargo son pensamientos sobre sta los que tengo que decirte. La aplicacin y eso es
lo que ms importa te la podrs hacer t mismo fcilmente.
Para mi sentir hay dos clases de amistad.
La primera es externa por completo. Corre insaciable de accin en accin y acepta a todo hombre digno en la gran alianza de hroes unidos, enlaza ms firmemente con cada virtud el viejo nudo y
trata de buscar siempre nuevos hermanos; cuantos ms tiene, ms apetece.
Acurdate del pasado, y en todas partes donde la noble fuerza acta en grandes masas y forma o
domina mundos encontrars esta amistad que sostiene una honrada guerra contra todo lo malo; aun
cuando est en nosotros o en el amado.
Ahora son otros tiempos, pero el ideal de esta amistad estar en m tanto tiempo como yo mismo
exista.
La otra amistad es interna por completo. Una singular simetra de lo peculiar, como si estuviera
predestinado el que hubiera que completarse por todas partes. [105] Todos los sentimientos y pensamientos se hacen sociables con la mutua incitacin y desarrollo de lo ms sagrado. Y este amor puramente espiritual, esta bella mstica del trato no slo flota como lejano objetivo ante un esfuerzo quiz vano. No, slo se puede encontrar perfecto. Adems, ah no es posible ningn engao como en
aquella otra amistad heroica. La accin tiene que ensear si la virtud de un hombre es convincente.
Pero quien incluso en su interior siente y ve a la humanidad y al mundo no podr buscar fcilmente
un sentido y un espritu generales donde no estn.
De esta amistad slo es capaz quien ha llegado a ser pacfico en s mismo y sabe honrar con humildad la divinidad del otro.
Si los dioses le regalan a un hombre una tal amistad, no puede ms que guardarla con cuidado
ante todo lo que es externo, y respetar al ser sagrado. Pues la tierna flor es perecedera.
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[107]
Aoranza y paz
LIGERAMENTE vestidos, Lucinde y Julius estaban junto a la ventana en el pabelln, se recreaban con el fresco aire matinal y estaban absortos en la contemplacin del sol naciente que era saludado por todos los pjaros con alegres cantos.
Julius pregunt Lucinde por qu siento en esta serena paz una profunda aoranza?
Slo en la aoranza encontramos la paz contest Julius. Y es que la paz existe cuando
nuestro espritu no est turbado por nada que aorar y que buscar donde no se puede encontrar nada
ms elevado que la propia aoranza.
Slo en la paz de la noche dijo Lucinde arden y brillan la aoranza y el amor, claros y
completos como este sol tan magnfico.
Y de da repuso Julius brilla plida la dicha del amor, as como la luna slo alumbra parcamente.
O nos aparece y desaparece de repente en la oscuridad general aadi Lucinde, como
aquellos relmpagos que nos iluminaron el aposento cuando la luna estaba oculta.
Slo de noche canta el pequeo ruiseor dijo Julius sus quejas y profundos suspiros.
Slo de noche se abre tmida la flor y respira libre el ms bello aroma para embriagar espritu y sentidos con la misma delicia. Slo de noche, Lucinde, fluyen el profundo ardor amoroso y las osadas
palabras divinamente de los labios, que en el ruido del da cierran su dulce santuario con tierno orgullo. [108]
Lucinde.- No soy yo, Julius mo, la que t pintas tan sagrada, aunque quisiera lamentarme como
el ruiseor y, tal como lo siento ntimamente, estoy consagrada slo a la noche. T lo eres, la flor milagrosa de tu fantasa es la que t ves en m, la que es eternamente tuya cuando la confusin se oculta y nada vulgar distrae tu elevado espritu.
Julius.- Deja la modestia y no lisonjees. Piensa que eres la sacerdotisa de la noche. Incluso a los
rayos del sol lo proclama el oscuro brillo de los opulentos rizos, la clara negrura de los ojos serios, la
alta figura, la majestad de la frente y de todos los nobles miembros.
Lucinde.- Los ojos se cierran mientras me elogias porque ahora ciega la ruidosa maana y la
cancin variopinta de los alegres pjaros turba y asusta el alma. Si no, el odo quisiera beber con ansiedad las dulces palabras del dulce amigo en el tranquilo y oscuro frescor del atardecer.
Julius.- No es vana fantasa. Infinita y eternamente inalcanzada es mi aoranza de ti.
Lucinde.- Sea lo que sea, t eres el punto en el que todo mi ser encuentra la paz.
Julius.- Amiga, la sagrada paz la encontr slo en aquella aoranza.
Lucinde.- Y yo en esta bella paz aquella sagrada aoranza.
Julius.- Ah, que la dura luz deba levantar el velo que ocultaba estas llamas de manera que la
broma de los sentidos pueda aliviar refrescante la ardiente alma!
Lucinde.- As romper alguna vez el eternamente fro y serio da de la vida la clida noche,
cuando la juventud huya y cuando yo renuncie a ti como t renunciaste una vez ms grandemente al
gran amor. [109]
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Jugueteos de la fantasa
CON los pesados y ruidosos preparativos para la vida, la vida misma, tierna hija de los dioses, es
desplazada y se ahoga lastimosamente en el abrazo de la preocupacin que ama a la manera de los
monos.
Tener intencin, actuar segn intenciones y entretejer artificialmente intenciones con intenciones
para formar una nueva intencin es una mala costumbre tan profundamente enraizada en la loca naturaleza del hombre semejante a los dioses, que ahora se lo tiene que proponer formalmente y hacer
de ello una intencin cuando quiere moverse libremente sin ninguna intencin sobre la corriente interior de imgenes y sentimientos que fluyen eternamente.
La cspide del entendimiento es callar por propia eleccin, devolver a la fantasa la propia alma
y no estorbar los dulces jugueteos de la joven madre con su nio mimado.
Pero slo muy raras veces es tan comprensivo el entendimiento despus de la Edad de Oro.
Quiere poseer l solo el alma; aun cuando ella se figura que est sola con su amor innato, l est a la
escucha en lo oculto y desliza en el lugar de los sagrados fuegos infantiles slo el recuerdo de antiguos objetivos o perspectivas de venideros. Incluso sabe dar a las ilusiones huecas y fras un barniz
de color y un fugaz calor, y quiere robar a la confiada fantasa su ser ms individual con su arte imitativo.
Pero el alma juvenil no se deja trastornar por la malicia del petulante, y siempre ve jugar al favorito con las bellas imgenes del bello mundo. De buena gana se deja rodear la frente por las guirnaldas que el nio trenza [112] de las flores de la vida, y de buena gana se deja hundir en un ligero sueo en vela soando msica de amor y oyendo voces divinas misteriosamente amables, como los sonidos aislados de un lejano romance.
Viejos sentimientos bien conocidos resuenan desde la profundidad del pasado y del futuro. Slo
quedamente tocan al espritu que escucha, y rpidamente se vuelven a perder en el segundo trmino
de la msica enmudecida y del oscuro amor. Todo ama y vive, se lamenta y se alegra una bella confusin. Aqu se abren en la ruidosa fiesta los labios de todos los gozosos para un canto general, y
aqu enmudece la solitaria muchacha ante el amigo, al cual quisiera confiarse y rehsa el beso con su
boca sonriente. Sobre la tumba del hijo fallecido tempranamente esparzo pensativo flores que, lleno
de alegra y de esperanza, ofrezco a la novia del amado hermano, mientras la suma sacerdotisa me
hace seas y me tiende la mano para una seria alianza: por el fuego eternamente puro hacer voto de
eterna pureza y eterno entusiasmo. Huyo del altar y de la sacerdotisa para asir la espada y precipitarme con el tropel de hroes en la lucha que pronto olvido cuando en la ms profunda soledad contemplo slo al cielo y a m.
El alma que dormita con tales sueos sigue sondolos eternamente aunque est despierta. Se
siente estrechada por las flores del amor, se guarda bien de romper las guirnaldas frgiles, le gusta
dejarse apresar y se consagra a la fantasa, y le gusta dejarse dominar por el nio, el cual recompensa
todas las preocupaciones maternales con sus dulces jugueteos.
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Entonces, un fresco soplo de flor juvenil y una aureola de placer infantil se extienden sobre toda
la existencia. El hombre idolatra a la amada, la madre al hijo y todos al ser humano eterno.
Ahora entiende el alma el lamento del ruiseor y la sonrisa del recin nacido, y entiende lo que
se revela [113] significante tanto en las flores como en las estrellas en secreta pictografa: tanto el sagrado sentido de la vida como el bello lenguaje de la naturaleza. Todas las cosas le hablan y en todas
partes ve al dulce espritu por entre la tierna envoltura.
Sobre este suelo adornado festivamente baila la ligera danza de la vida, inocente y slo preocupada por seguir el ritmo de sociabilidad y amistad y por no perturbar ninguna armona de amor.
Entre ello, un eterno canto, del cual slo de vez en cuando oye el alma palabras aisladas que hacen revelar maravillas todava ms altas.
Cada vez ms bellamente la rodea este crculo mgico. No lo puede dejar nunca, y lo que forma
o habla suena como un maravilloso romance de los bellos secretos del infantil mundo de los dioses,
acompaada de una encantadora msica de los sentimientos y adornada con las ms distinguidas flores de la encantadora vida.
NOTAS
La presente traduccin fue realizada sobre la base de la edicin original de la obra: Lucinde, Ein Roman von Friedrich Schlegel. Erster Teil. Berlin. Bei Heinrich Frlich 1799.
Lucinde: El origen del nombre no se puede determinar con exactitud; vid. el epigrama de
Lessing Auf Lucinden, Ardinghello de Heinse (Lucinde es all una seguidora de Petrarca, es decir, smbolo del alto amor) y Don Quijote de Cervantes. Adems est la derivacin del latn lucere: brillar (Sacerdotisa de la noche)
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Prlogo: Se refiere tambin a la segunda parte de la novela, que nunca lleg a escribirse.
Petrarca: Referido al proemio del Canzoniere (1470).
Bocaccio: Referido al Decamerone (1348-1353).
Cervantes: Principalmente referido al prlogo de Persiles y Segismunda (1617).
romntico: Pues segn mi opinin y segn mi uso lingstico, romntico es precisamente
lo que nos representa una materia sentimental con una forma fantstica. (...) Y qu es lo
sentimental? Lo que nos habla donde domina el sentimiento, y a saber, no un sentimiento
sensual, sino espiritual. La fuente y el alma de todas estas emociones es el amor.
(Hecht II p. 176. Brief ber den Roman.)
Leda: Segn la leyenda griega, hija deThestios, rey de Etolia, casada con Tndaro, rey de
Esparta. Seducida por Zeus en forma de cisne y madre de Elena y de los Dioscuros Castor
y Plux.
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Confesiones: Cf. la literatura de confesin de la poca, p. ej. Les Confessions de Rousseau (1782-88) y Bekenntnisse einer schnen Seele en el Wilhelm Meister de Goethe. Vid. Introduccin p XXX-XXXI.
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Aunque el mundo no sea...: Cf. la Teodicea de Leibniz (1710). Schlegel critica el pensamiento de la Teodicea y su pretensin de justificar el mundo como el mejor y ms til.
Para el enjuiciamiento de Schlegel es importante la Crtica del juicio de Kant, donde el
arte es separado de lo agradable (3), lo bueno (4) y lo til. El axioma del delectare et
prodesse de las poticas normativas de la Ilustracin es as disuelto. Lo bello produce
una complacencia desinteresada y libre (5). Al mismo tiempo, Kant ve el arte anlogamente a la Naturaleza: en la creacin de ambos se encuentra finalidad sin un fin.
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Ingenio: Al. Witz. El ingenio es para Schlegel una ars combinatoria (LN 407). Ingenio, ars combinatoria, crtica, arte inventiva son todo una misma cosa (Philosophische
Lehrjahre III, p. 20). Este concepto procede de la teora artstica alemana y francesa del siglo XVIII; en la literatura especializada se le designa a menudo principio formal (Formprinzip).
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progresiva: Concepto central del filosofar romntico; ver Athenumsfragment 116: La
poesa romntica es una poesa universal progresiva, y LN 186: Tiene que contener los
principios del arte progresivo y clsico. Tesis. Debe haber prototipos. Anttesis. No debe
haberlos; el arte debe progresar eternamente. Antinomia de lo clsico y lo progresivo. As,
la novela puede unir armonas elevadas (Antigedad) con placeres interesantes (Modernidad). Ver Naumann p. 206.
ditirmbica: El ditirambo era una cancin de coro en el culto griego de Dionisos. El representante ms conocido de la poesa ditirmbica es Pndaro. Introduccin p. XVIII.
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armona original: Al. ursprngliche Harmonie. Ver el Simposium de Platn (189c191d), y all la historia de Aristfanes sobre los tres sexos primitivos y la aoranza de los
hombres por volver a alcanzar el sexo comn. Ver Introduccin p. 25.
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laurel real: Prunus laurocerus: laurel real, lauroceraso; al. Kirschlorbeer. Usado como medicamento para el corazn; tomado en grandes dosis es mortal.
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Wilhelmine: Segn I. Rouge (Erluterungen zu Friedrich Schlegels Lucinde. Lausanne
1904), el prototipo de la pequea Wilhelmine es la hija de Charlotte Ernst, hermana de
Schlegel, residente en Dresden. En 1798 Wilhelmine tena dos aos.
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Caracterstica: Gnero que est en la tradicin de Teofrasto y La Bruyre, muy apreciado
en el siglo XVIII. La caracterstica es un propio, distinto especficamente, cuya totalidad
no es histrica, sino crtica. (Una obra de arte crtica). (LN 625) La caracterstica tiene
que ser a menudo gentica. (LN 628); y Caracterstica = Filosofa + Filologa (LN 687).
jeroglficos: La antigua escritura egipcia no fue descifrada hasta 1822 (!) por J. F. Champolion.
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alegora: Un concepto abstracto (Opinin pblica) es sensualizado por una imagen
(Rana). La personificacin se basa en el imperativo de espiritualizar todo lo sensual. La
alegora en el de sensualizar todo lo espiritual. Ambas cosas juntas constituyen la misin
del arte. (LN 221).
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jvenes en la encrucijada: Motivo de la leyenda de Heracles del sofista Prodikos, segn
la cual, puesto Heracles ante la eleccin de seguir a la virtud (inmortalidad) o a la voluptuosidad, se decide por la virtud.
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Alma bella: Al. shne Seele. Ver Schiller Uber Anmut und Wrde (1793), el cual revala
la expresin en uso desde la mitad del siglo XVIII. Adems, Goethe en el sexto libro de
Wilhelm Meister (1795).
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Saturnales: Bajo Saturno, dios romano de la vegetacin, se dice que rein la Edad de
Oro. Las Saturnales tenan carcter de Carnaval, de mundo trastocado en libertad. Los esclavos eran servidos por sus seores, etctera.
Bacanal: Celebracin mstica y orgistica del culto secreto en honor de Baco, dios del vino
(en Grecia, Dionisos), en la cual originariamente slo a las mujeres se les permita participar.
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Diderot: Denis Diderot (1713-1784). En Essai sur la Peinture (1765) dice: Celui qui a
acquis le sentiment de la chair, a fait un grand pas; le rest n'est rien en comparaison. (citado segn Naumann, p. 211).
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Linneo: Karl Nilsson Linnus (1707-1778), naturalista sueco, cre un modelo de clasificacin para plantas y animales (Systema naturae 1735).
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Vestales: Sacerdotisas romanas que cuidaban del fuego eterno en el templo de Vesta.
Smbolo de la virginidad.
T eres...: Marc. I, 11; Mat. III, 17; Luc. III, 22.
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la tmida ternura...: Shakespeare, Romeo and Juliet, III, 2.
elega romana: Poema escrito en dsticos elegiacos (un hexmetro y un pentmetro). Aqu
referido sobre todo a la poesa jocosa y ertica de Ovidio, Propercio y Tbulo, as como a
las Elegas romanas (Rmische Elegien, 1796) de Goethe.
Safo: Nacida aproximadamente en 650 a. d. J. C. Vivi como pedagoga en Mitilene
(Lesbos). Sus poemas se caracterizan por la fuerte vivencia personal, tambin en el terreno ertico. Por ello en la Antigedad era considerada como la dcima Musa.
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He aqu...: Cita libre de la Odisea de Homero, canto 22, 347 y s. Cf. Rouge p. 84. Introduccin p. XXXII-XXXIII.
Narciso: Despreci el amor de la ninfa Eco y fue castigado a amar a su propia imagen reflejada en el agua. Consumido as por un amor incalmable, se transforma en la flor que lleva su nombre.
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grandeza en reposo: Al. Grsse in Ruhe. Johann Joachim Winckelmann (1717-1768,
terico del arte) dice en Gedanken ber die Nachahmung der griechischen Werke in der
Malerei und Bildhauerkunst (Pensamientos sobre la imitacin de las obras griegas en
pintura y escultura, 1755): El alma se hace ms reconocible y ms significativa en las
pasiones vehementes; pero en estado de unidad, en estado de reposo es grande y noble.
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tempestad y empuje: Corriente literaria alemana (Sturm und Drang) antirracionalista y
sentimental de la segunda mitad del siglo XVIII, as llamada segn el drama del mismo
nombre (Sturm und Drang, 1776) de Friedrich Maximilian Klinger, uno de sus representantes.
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puro vegetar: Al. reines Vegetieren. As marcado por Schlegel en el original.
Prometeo: Cre el hombre a base de barro. Enga a Zeus al ofrecerle un sacrificio;
como castigo fue encadenado a las montaas del Cucaso y luego liberado por Heracles.
En la leyenda es un rebelde en contra de los dioses y bienhechor de la Humanidad. En el
siglo XVIII es considerado como el creador de la cultura (Shaftesbury). Vid. tambin August
Wilhelm Schlegel Prometheus (1797).
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una mujer que era nica...: Caroline Bhmer. Vase Introduccin p. VII-IX.
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mujer a la cual honraba... como a una hermana: Charlotte Ernst, la hermana de Schlegel, residente en Dresden.
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muchacha muy culta: Es insegura la interpretacin autobiogrfica de esta figura: quiz
Rahel Levin, una de las mujeres emancipadas de los salones berlineses.
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Lucinde: En la interpretacin autobiogrfica, Dorothea Veit, posteriormente esposa de
Schlegel.
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Adonis: Amante de Venus, muerto en la caza por un jabal. El poeta idlico Bion, traducido
del griego por Schlegel, compuso un lamento fnebre para Adonis.
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Proteo: Dios marino griego que guarda las focas de Poseidn. Tiene la facultad de transformarse en planta o animal.
Dios de la armona: Apolo. Aqu se alude por un lado a la leyenda de Dafne, que, perseguida por el enamorado Apolo, se transforma en laurel; por otro a cmo Hermes le da la
lira a Apolo y le roba cincuenta bueyes a orillas del Anfriso. Como dios de la poesa est
unido a las nueve Musas, que bailan y cantan bajo su direccin. Los conceptos de idilio y
elega remiten a Ueber naive und sentimentalische Dichtkunst (1795) de Schiller (Sobre la poesa ingenua y sentimental)
Anfriso: Ro de Tesalia.
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Metamorfosis: En griego transformacin Cf. las Metamorfosis de Ovidio, Die Metamorphosen der Pflanzen de Goethe (Las metamorfosis de las plantas, 1790). Concepto
muy conocido en el siglo XVIII.
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Amor y Psique: En El asno de oro de Apuleyo aparece el cuento de Amor y Psique.
Psique despierta la envidia de Venus, que induce a Eros a aniquilarla: pero ste se enamora de ella y la rapta mientras duerme, llevndola a su palacio encantado. El hijo de ambos
se llamar voluptuosidad.
Ditima: Vid. El Simposium de Platn, y Ueber Diotima (Sobre Ditima), donde
Ditima no es hetaira, sino profetisa y sacerdotisa (Schlegel I p. 15 y s.).
Anadiomene: Sobrenombre de Afrodita, diosa del amor, nacida del mar por medio del semen de Urano.
Leteo: Los muertos beben el olvido en este ro del averno.
Aurora: Vid. Homero Odisea 5, 1 y s.; Miada 11, 1 y s.
Pigmalin: Rey de Chipre y escultor. Se enamora de una estatua de marfil hecha por l, y
despus de rogar a Afrodita, sta le da vida. Vid. tambin August Wilhelm Schlegel Pygmalion (1796).
Ganmedes: El ms bello de los mortales, raptado al Olimpo por el guila de Zeus.
Pgina 88:
adoracin: As marcado por Schlegel en el original. Al. Anbetung.
libro francs: La fuente exacta no es conocida. Segn Kluckhohn (p. 81 y 90) seran posibles Nouvelle Helose de Rousseau o Claire dAlbe de Madame de Cottin.
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enfermedad: Referido a la enfermedad de Dorothea en marzo de 1798.
Pgina 97:
Una reflexin: Interpretacin de J. J. Anstet (1948), que ve en este captulo una parodia
de la filosofa de Fichte y Schelling; asimismo Eichner, Einleitung, KSA V, p. XLIV
manera, estilo: Vid. Goethe Einfache Nachahmung der Natur, Manier, Stil (Imitacin
simple de la naturaleza, manera, estilo, 1789). El estilo es una peculiaridad objetiva histrica (clsica o progresiva) del arte: la manera, simplemente una peculiaridad individual
histrica (LN 145). Cf. Lucinde.
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Antonio: Friedrich Schleiermacher (1768-1834). A estas dos cartas abiertas contesta Schleiermacher en los Monologe (1800). Schlegel y Schleiermacher vivan juntos en la poca de la escritura de Lucinde (diciembre de 1797-septiembre de 1799).
Eduard: Eduard d'Alton (1772-1840), historiador del arte y arquelogo en Bonn.
Pgina 107:
Aoranza y paz: Alborada (Tagelied). Nombre dado a un subgnero de la lrica medieval, donde, despus de una noche de amor, los amantes se lamentan de la llegada del da,
que ha de separarlos. Schlegel usa el ritmo ymbico para la confeccin de este captulo.
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Bibliografa
I. Ediciones
Edicin original: Lucinde. Ein Roman von Friedrich Schlegel. Erster Teil. Berlin, 1799.
Kritische Friedrich Schlegel Ausgabe. Hrsg. und eingel. Hans Eichner; Mnchen, 1962. I. Abt,
Bd. 5; S. 1-92. (Citado como KSA)
Deutsche Literatur. Reihe Romantik. Hrsg. Paul Kluckhohn; Leipzig 1931. Bd. 4 Lebenskunst S.
154-229.
Friedrich Schlegel. Lucinde. Hrsg. und Nachwort Karl K. Polheim; Stuttgart 1970.
Friedrich Schlegel. Lucinde. Hrsg. mit Dokumentenanhang und Nachwort E. Middell; Leipzig
1970.
Friedrich Schlegel. Werke. Hrsg. und Nachwort Wolfgang Hecht; Berlin 1980. Bd. 2; S. 5-99
(citado como Hecht II).
Friedrich Schlegel. Lucinde. Hrsg. und Nachwort Henriette Beese; Frankfurt/Main 1980. (Citado
como Beese.)
Gisela Dischner. Friedrich Schlegels Lucinde und Materialen zu einer Theorie des Msiggnags;
Hildesheim 1980. (Citado como Dischner).
Friedrich Schlegel. Lucinde. Hrsg. und Nachwort Ursula Naumann 1985. (citado como Naumann).
Friedrich Schlegel. Lucinde. Nachwort Wolfgang Paulsen; Frankfurt/Main 1985.
En ingls:
Lucinde and the Fragments. Tr. with an introduction by R Firchow. Minneapolis 1971.
En francs:
Lucinde. Intr., tr. et commentaire de J. J. Anstett; Paris 1971.
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a) General:
DEUBEL, Volker. Die Friedrich Schlegel Forschung 1945-1972, in: Deutsche Vierteljahrsschrift,
Sonderheft 47 (1973); S. 48-181.
b) Biografas:
BEHLER, Ernst. Friedrich Schlegel. Reinbek 1978 (rororo Monographien 126) (citado como
Behler I.)
BEHLER, Ernst. Friedrich Schlegel, in: Deutsche Dichter der Romantik. Ihr Leben und Werk.
Hrsg. Benno von Wiese. Berlin 1971; S. 163-189.
BEHLER, Ernst. Der Wendenpunkt Friedrich Schlegels, in: Romantikforschung seit 1945. Hrsg.
Klaus Peter. Knigstein 1980; S. 67-84.
GUNDOLF, Friedrich. Friedrich Schlegel, in: Gundolf, Romantiker. Berlin 1930; S. 9-140.
PETER, Klaus. Friedrich Schlegel. Stuttgart 1978.
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SLESSAREV, Helga. Die Ironie in Friedrich Schlegels Idylle ber den Mssiggang, in: German
Quarterly 38 (1968); S. 286-297.
SPULER, Richard. Lucinde. Roman des Romans, in: Colloquia Germanica 16 (1983); S. 166176.
SZONDl, Peter. Friedrich Schlegel und die romantische Ironie, in: Szodi, Schriften II.
Frankfurt/Main 1978; S. 11-31.
WEIGEL, Sigrid. Wider die romantische Mode, in: Die verborgene Frau. Argument Sonderband
96 (1983); S. 67-82.
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1810-12 Lecciones sobre historia moderna (publicadas en 1811) y sobre literatura antigua
y moderna (publicadas en 1814).
1814 Colabora en el Congreso de Viena con artculos periodsticos y memorandos polticos por encargo de Metternich.
1815 Metternich le nombra consejero de legacin imperial y real. Asiste a las sesiones del
Bundestag (dieta federal) de Frankfurt hasta 1817.
1818 Viaja a Munich. Visita a Jacobi y Schelling.
1819 Acompaa al emperador Francisco y a Metternich a Italia.
1820 Aparece el primer nmero de Concordia (hasta 1823) y los primeros tomos de sus
obras completas. Surge la escuela romntica tarda con Adam Mller, Franz von Baader y
Zacharias Werner.
1827 Ruptura definitiva con su hermano August Wilhelm. Lecciones sobre filosofa de la
vida y filosofa de la historia (publicadas en 1828). Se traslada a Dresden. Lecciones sobre
filosofa del lenguaje y la palabra.
1829 Muere en Dresden el 12 de enero.
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