El Arte

De
Gobernar

P.V. PIOBB

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Recopilado por R.A.P.Piobb

Todas las desdichas de los seres

humanos;

todas

las

funestas

desgracias de las cuales estn llenos

los

sucesos

histricos;

las

equivocaciones de los polticos; los

fracasos de los grandes capitanes;
todo proviene de no saber bailar

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Jean Baptiste Poquelin (Moliere) : El

Burgus Gentilhombre.

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CONTACTO CON LAS

ORGANIZACIONES PROFANAS
Las formas de desplegar una accin benfica en el medio ambiente, son muy
importantes. Ellas pueden multiplicarse considerando varias otras maneras sucedneas.
Empero, se considera a este respecto al igual que en otros muchos otros, que la
Orden no ha de tener participacin con lo que puede existir en la sociedad profana.
En ese sentido, la Orden se preocupa por suplir lo que falta en una civilizacin y no
poder reemplazar lo que existe ya, por cualquier otra cosa.
Si, poco a poco, la sociedad profana llega a modificarse sustituyendo sus diversas
organizaciones, las cuales terminan por parecer mal establecidas, por otras que ella cree
que estn concebidas de mejor manera, esto es siempre un efecto de la accin cataltica
producida por la existencia misma de la Orden.
El Arte y la Poltica (expresiones directas de lo que hemos denominado civilizacin)
jams sern dirigidos, entonces, por la Orden, sino influidos por ella.
Ciertamente, de all proceder, para los historiadores, la comprobacin de un papel
preponderante que tuvo la Orden y sus dirigentes superiores, en el perodo considerado.
Con todo, efectivamente ese rol no hubiera sido nunca ejercido sino gracias al mtodo,
designado con el nombre de CATALISIS, en forma simblica.
Entonces, se plantea una pregunta : Cmo debe conducirse una comandancia, que ya,
poco ms o menos, ha penetrado en el camino de la accin benfica, frente a las
organizaciones profanas cuya meta, aunque de manera distinta, sea tambin hacer el
bien?.
Es de observar que la sociedad profana no ejerce la beneficencia sino de una
manera colectiva y el individuo aislado no puede desenvolverse para satisfacer a
condiciones tan variadas que exijan el empleo de varias personas.
La Orden, como es una colectividad, se encuentra, entonces, en la misma posicin y
por la misma razn, que todas las organizaciones profanas de beneficencia.
Empero, como ella no se ocupa nicamente de hacer el bien, se aparta de todas las
dems organizaciones profanas, cuyos objetivos son, tanto aliviar las miserias humanas,
como proteger a los trabajadores o mantener los intereses de las clases dominantes; o
incluso, propagar doctrinas o ejercer una accin poltica.

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Si no hubiera que considerar sino la beneficencia, la Orden aparecera simplemente

como una institucin rival de las otras, a la cual slo se le podra reprochar el saber hacer
en forma tan inteligente el bien, ya que tiene este monopolio acaparado.
Ahora bien, se debe considerar tambin, que el ayudar constantemente a los suyos,
la Orden corre el riesgo de favorecer de tal forma a los trabajadores de todo gnero y de
todas las categoras, miembros de sus formaciones, que toma el aspecto de una
desorganizadora de las costumbres sociales. Por otra parte, sus relaciones, al extenderse
hasta las finanzas, el comercio, la industria, etc., hacen que se convierta en la antagonista
de ciertos intereses indiscutiblemente envidiosos de las prerrogativas de la Orden.
Por ultimo, porque ella imprime en sus adeptos una manera especial de pensar y
que, en sntesis, existe una doctrina por la cual, ella se convierte en la adversaria de las
corrientes de ideas que tienen una cierta fuerza adquirida y que pretenden, naturalmente,
permanecer en un estado de preponderancia. Dichas CORRIENTES DE IDEAS
(cualesquiera que ellas sean) poseen una accin directa sobre la manera de orientar a la
sociedad profana, en razn del hecho de que los dirigentes de los diferentes Estados las
han adoptado, las preconizan y las sostienen, con el fin de quedarse en su puesto y de
sacar provecho, en diferentes grados y por diversos fines. En este ltimo terreno, la Orden
no es solo una rival, una antagonista o una adversaria inclusive. Es una enemiga.
De este modo, es conveniente examinar la actitud que la Orden debe tener frente a
todos los que puedan ver con ella, sino una oponente, al menos un estorbo; puesto que
hace falta recordar, que en ciertas pocas, en el pasado, las modalidades inicaticas,
mediante su accin social, algunas veces se volvieron tan molestas para los interese
profanos, que estos le hicieron una oposicin encarnizada que gener en una persecucin
inexorable.
Evidentemente, la Orden triunfa de las persecuciones cuando est bastante
evolucionada como para parecer joven y fuerte. Entonces, sus miembros saben sacrificarse
por el ideal que ella representa. Mas tarde, ella se resigna a ceder; puesto que no tiene el
mismo ardor, aunque, algunas veces, conserva una fuerza material de la cual uno se
asombra que ella no la utilice. Por tanto, sus miembros deploran que haya renunciado a la
lucha; empero, ellos mismos son moralmente capaces de sostenerla?.
La Orden (o mejor dicho, su direccin superior en dicha clase de asuntos) no ignora
que no puede durar sino un tiempo determinado. Su sabidura, en toda ocasin reposa

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exclusivamente en el hecho de que ella conoce con exactitud su estado material y moral; y
que ella sabe, por consiguiente, cuando debe luchar y cuando debe ceder (cualquiera que
sea, por lo dems, la apariencia que ella presente); pues, EN ESE ASPECTO COMO EN
TANTOS OTROS, el profano se engaa acerca de ella.
Esto implica toda una tctica

en las relaciones de la Orden con las diversas

organizaciones profanas.
Dicha tctica, son los Comendadores quienes deben aplicarla: ellos poseen en el
caso de la accin en los alrededores profanos, el papel que en el ejrcito, se le asigna a los
jefes de las tropas. Si hay una estrategia y siempre, por fuerza, hay una, es el estado
Mayor al que le corresponde considerarla.
En la Orden, lo que se puede comparar al Estado Mayor se halla constituido por el
Cnclave de los Grandes Regentes, en el cual el Gran Maestre, tiene, entonces, el rol de
Generalsimo.
En este caso, no se trata de examinar cual pueda ser la estrategia, ni de hacerse
una idea de la manera en la cual ella se aplica.
El Gran maestre y ciertos altos dignatarios (en nmero muy reducido) poseen, en
este aspecto, todas las directivas necesarias, legadas ancestralmente, para gobernar, en la
forma adecuada a la poca en que vive, al conjunto de la Orden y para conducir bien su
accin en el seno de la sociedad profana. Ellos, jams van a titubear y menos an, a seguir
consejos de cualquiera: ellos saben siempre lo que tienen que hacer y por tanto, sus
decisiones (cualquiera que sean y cualquier cosa que ellos piensen) siempre representan
solo la expresin de su deber.
Para los que actuaban mediante esa tctica, eso constitua la mejor garanta.
S, por su parte, ellos cumplen con su deber en una forma escrupulosa,

el

funcionamiento normal de la Orden se encuentra asegurado. Entonces la nica cuestin,

en este aspecto, es ver como se ejerce la tctica en los casos previamente sealados.
En lo que concierne a las organizaciones profanas de beneficencia (bajo cualquier
forma que se entienda el mejoramiento de las condiciones sociales), la Orden, despus de
lo que ya se ha dicho, nicamente se yuxtaponen a las instituciones existentes.

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Ahora bien, siempre hay lugar para hacer el bien y parece que nunca se hace el suficiente.
La Orden no toma, por tanto, el aspecto de un rival que pregone con pretensin el
monopolizar la beneficencia en torno a ella.
Esta apariencia puede muy bien resaltarla, sin saberlo; es decir, que el celo de sus
miembros, desplegado con las mejores intenciones, puede provocar envidias, seguramente
mezquinas y por ende, desagradables y perjudiciales, en razn de toda la accin que debe
ejercer una Comandancia en los alrededores profanos.
Ahora bien, el principio de la Orden es el no favorecer sino a los suyos; por tanto, en
materia de beneficencia, ella tiene por as decirlo, sus pobres. En cuanto a los dems,
solamente se le debe considerar como pertenecientes al dominio de la beneficencia
profana, para no contrariar en nada, las obras ya existentes.
Nada puede ser ms simple. Solo se trata de mantener relaciones corteses, incluso
benvolas, con las otras organizaciones de beneficencia; empero, sin favorecer a ninguna.
En general, lo que hagan los profanos no le compete a la Orden.
Poco importa que se le califique de egosta. Se podra responder que ella opone
simplemente su egosmo, cuyas razones permanecen ignoradas, al egosmo de los
profanos, CUYAS METAS SON MUY VISIBLES.
As, en presencia de una calamidad pblica, ella no participa en ninguna suscripcin,
y desdeando toda ayuda profana, no organiza ninguna. Si le conviene y si debe (en la
medida adems en que se debe), ella se ocupa y hace lo necesario. Los profanos no
pueden mezclarse en nada de su accin exterior y ella no colabora con la de los profanos.
Esto no quiere decir que ella deje de recibir consejos, si los pide o menos incluso, hacer
alarde de un desprecio altanero a las tentativas de los dems. El desdn hacia el profano,
el cual es una marca del espritu de la Orden, JAMAS DEBE MOSTRARSE HACIA
AFUERA, en ninguna ocasin.
Por el contrario, si uno se coloca en el terreno de la cortesa y de la correccin; si
incluso, uno se conduce con benevolencia con respecto a las organizaciones profanas, la
idea de rivalidad no tomar cuerpo. Dejando a las otras beneficiarse vanidosamente de su
solicitud social, acantonndose nicamente en su deber, las envidias casi no se expresaran
de una forma exacerbada.

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Unicamente los enemigos de la Orden; es decir, aquellos que ven en ella un

adversario temible, buscaran perjudicarla despertando envidias. Con todo, cuando el
pblico est enterado de esto, el buen sentido de las masas termina por hacer justicia: la
miseria socorrida verdaderamente es un ejemplo grande y bello.
En ese caso, la tctica no presenta, entonces, ninguna complicacin: ella reposa

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principalmente en la observacin de una actitud de apariencia modesta; en realidad,

desdeosa.
ACTITUD HACIA LAS
ORGANIZACIONES PROFESIONALES
Tiene que ser mas delicada la actitud que hace falta emplear con respecto a las
organizaciones profanas de trabajo que, bajo diversas formas, tienen como objetivo, en los
Estados de civilizacin supuestamente avanzada, de proteger a los profesionales.
En virtud del principio de que la Orden no se ocupa sino de los suyos y no defiende
sino a los suyos, NINGUN MIEMBRO PUEDE TOMAR PARTE DE UNA ASOCIACION
PROFANA.
A partir de su entrada en la Orden; es decir, para recibir el Primer Grado, el
postulante debe declarar todas sus relaciones pasadas y presentes, con cualquier genero
de asociaciones, a las que l pertenece o se ha considerado como perteneciente.
Dicha declaracin no apunta nicamente a las organizaciones - asociaciones
profesionales (las cuales vamos a considerar ahora); ella se dirige, adems, a las
asociaciones cuyo carcter, de cerca o de lejos, sea CONFESIONAL, lo que, en cierta
medida, es evidente; empero, ella apunta incluso, alas asociaciones Polticas, lo que podra
parecer un atentado a la libertad de opinin; lo mismo que a las asociaciones de ndole
comercial o financiera, lo que parecera extrao y tambin, a las asociaciones
DEPORTIVAS O PURAMENTE FUTILES, lo cual se tomara como una exigencia
draconiana.
Es conveniente darse cuenta de que la Orden no puede permitir que la actividad de
sus miembros se disperse ; pues, sufrira la unidad de la accin. Si la Orden tiene la misin
de ejercer; alrededor de ella, una influencia, comprobadamente saludable por la humanidad
para la enseanza inicitica, esto se har en forma ms eficaz, si todos sus miembros
(actuando todos como s fueran una sola persona), cooperan en la Obra asignada.
La accin de cada persona permanece libre, tanto para la escogencia de los medios
como para los resultados en que se confa. Empero, la enseanza impartida indica los
mejores medios como los resultados preferibles.

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As, esa libertad se halla guiada, para satisfacer a las legtimas aspiraciones.
Ahora bien, si existe la unidad de accin, la Orden ser tanto mejor en la medida en
que cumpla todas sus promesas; y la cosa principal que ella promete a sus miembros es la
de aportar un apoyo constante en la vida social, hasta el ltimo da.
Por ende, es el inters de cada uno, aplicarse a realizar dicha unidad de accin.
En consecuencia, las actividades no deben dispersarse jamas, participando en grupos
profanos, de cualquier clase que sea.
En este aspecto, se podra creer despreciable el hecho de pertenecer a
asociaciones ftiles, tales como sociedades mundanas para diversiones de varias clases; o
incluso, grupos de camaradera sin otro propsito que el de mantener relaciones difusas.
Igualmente, uno se sentir tentado a no ver ningn inconveniente en formar parte de
equipos deportivos o de sociedades que se dediquen a la cultura fsica.
Evidentemente, a primera vista, no existe nada de perjudicial para la unidad de
accin que la Orden debe enfocar; luego, en resumidas cuentas, no existe nada
reprensible.
Por tanto, al reflexionar, uno reconocer que esas maneras de pasar el tiempo (fuera
de la Orden y el mundo profano), alteran, si no la buena voluntad, cuando al menos el buen
espritu de los miembros. En efecto, es innegable que, para ponerse al unsono de los
colegas de asociaciones ftiles o deportivas, es conveniente evitar el contrariarlos en su
forma de razonar; y permanece como algo innegable que cualquiera que recibe las
enseanzas de la Orden, tiende a perder los hbitos de pensar profanos.
Por ende, a fin de estar en conformidad profana por una parte y en conformidad
inicitica por la otra, UNO LLEGA A DESDOBLARSE, POR ASI DECIRLO; a ser profano
con los profanos e iniciado con los iniciados; en esa forma, se termina por razonar en forma
profana en todo lo que concierne a la vida ordinaria que se lleva en la sociedad profana y
se reserva su mentalidad inicitica para las ocasiones de reunin en el templo. Como, por
definicin, lo que depende del templo es mas restringido que lo que depende del mundo
profano, se sigue como consecuencia y sin saberlo, que uno llega a volverse mucho ms
profano que Iniciado.
Lo difcil para cada miembro de la Orden (y sobre todo, al principio, casi nadie duda
de ello) es permanecer como Iniciado a pesar de sus relaciones profanas. Uno se imagina
gracias al juramento de silencio, que es suficiente no decir nada y continuar viviendo como

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siempre, de acuerdo con sus relaciones. Es decir, que l no se comporta como Iniciado
sino en su fuero interno y en su objetivo personal; no coopera en absoluto a la Obra de la
Orden ya que su iniciacin no se exterioriza.
Entonces, ya que no sabe como conducirse y debido a que todas las advertencias
en este respecto - aspecto tienen el efecto de una severidad disciplinaria bastante
insoportable, lo mejor es tener a su disposicin toda una serie de organizaciones tanto
ftiles como deportivas y otras, que, no solamente son susceptibles de reemplazar las ya
existentes en el mundo profano, sino que, sobre todo, son mas adecuadas. En esta forma
se va tomando inters en abandonar las asociaciones de las cuales se formaba parte.
He all un ideal que las Comandancias no pueden efectuar sino en forma progresiva.
Siendo la vida profana tan compleja, no es conveniente soar en crear de un solo golpe
todos los organismos que, poco a poco deben (al menos para los miembros de la Orden)
ganar de mano a aquellos que la ingeniosidad de los hombres ha inventado para hacer la
existencia agradable y soportable.- Empero, siempre es conveniente preocuparse de
semejantes creaciones, corriendo el riesgo de ocuparse activamente cuando se presente la
menor ocasin.
Hasta all pueden las Comandancias autorizar a sus miembros, que dependen de su
jurisdiccin, a formar parte de ciertas asociaciones profanas cuya rplica no exista todava.
La declaracin ya mencionada, tiene por objeto el permitir sealar a los postulantes,
que les est prohibido quedarse como miembros de tales y cuales asociaciones, mientras
que tienen autorizacin hasta nuevo aviso, sin embargo, de continuar formando parte de
tales otras.
Los Comendadores deben conocer a fondo sus aledaos. Por tanto, ellos deben
saber cuales son las tendencias de las asociaciones existentes y en el caso en el cual ellos
veran sealada una asociacin insospechada, exigiran explicaciones al interesado; luego,
haran una encuesta para recoger las informaciones deseadas.
En esas condiciones, a la Orden se le facilita una lista de asociaciones no permitida,
dejando al recipiendario en libertad (por supuesto, siempre hasta nuevo aviso) de
permanecer afiliado a otras.
Esta lista debe comprender a las asociaciones de todas las categoras ya anotadas,
cuya meta o carcter ser considerada (por diversas razones, generalmente sin necesidad

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de revelarlas) como contraria a lo que se ha llamado el espritu de la Orden, tales como

ciertas asociaciones de beneficencia cuyas relaciones tienen una naturaleza confesional,
varias asociaciones profesionales que tienen tendencias polticas, sociedades financieras o
comerciales cuyas finalidades no corresponden a las de la Orden, y con mas razn, las
organizaciones religiosas y filosficas, as como tambin los grupos polticos que no vean
en la Orden un adversario, sino un enemigo.
En cuanto a las asociaciones llamadas deportivas o ftiles, que tambin se deben
tomar en cuenta, no hace falta decir que las que son de notoriedad pblica, no se puede
decentemente mencionarlas en esta lista, dado que casi no atraen la atencin. Empero,
cuando al azar de una postulacin se debe inquirir sobre alguna de ellas (de cualquier tipo
que sea) y se observe que presenta inconvenientes anlogos a los que provienen las otras,
no se puede vacilar en inscribirla entre las organizaciones prohibidas.
La lista en cuestin no va hacer puesta en las manos de la Comandancia. Ella se
quedar en los archivos del Cenculo; y se consulta cuando se trata de una admisin. El
postulante es prevenido en ese instante de que l tendr que renunciar a tal o cual
asociacin para que su postulacin sea admitida. Por supuesto, a l no se le debe explicar
los por qu de estos actos; con todo, a los que apoyan su admisin se les pondr al
corriente. Esto lo harn los jefes de las Formaciones y les advertirn de la prohibicin (por
motivos de la misma Orden) que alcanzan a las organizaciones apuntadas.
Por otro lado, esta prohibicin puede muy bien ser levantada posteriormente y eso
no debe asombrar a nadie; pues, si la Orden permanece estable en sus principios y
tendencias, las asociaciones profanas estn lejos de tener, en general, la misma rigidez. Es
por eso que la susodicha lista se encuentra siempre en proceso de modificacin, que en el
Cenculo debe revisarla constantemente y que es completamente intil el exhibirla.
Empero, mediante el examen que se va a hacer sobre la tctica a observarse frente
a

las

organizaciones

profanas,

las

razones

de

dichas

variaciones

resaltarn

necesariamente..
Ya se ha podido ver que en lo que concierne a las asociaciones de beneficencia es
conveniente tratar sobre el terreno de la cortesa, tener amabilidad, pero reservndose
siempre el beneficio de la ayuda a sus pobres.

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Al seguir este principio, NO ESTARAN PROHIBIDA SINO LAS ASOCIACIONES DE

BENEFICENCIA CUYAS RELACIONES GENERALMENTE CONFESIONALES, TIENEN
TENDENCIAS MUY DIFERENTES A LA ORDEN, no obstante, es preferible que los
miembros de la Orden, a menos que halla un aviso contrario del Comendador para los
casos de cierta ndole, se aparten de dichas organizaciones profanas.
En cuanto a la actitud a observar frente a las asociaciones profesionales, queda
entendido que deben ser prohibidas aquellas que sostienen semejantes relaciones; las
razones se imponen, a pesar del inters que pueda presentar esas organizaciones a
quienes se interesen en ellas.
Empero, un alto nmero de asociaciones profesionales poseen un carcter
netamente independiente de toda confesin y no manifiestan incluso, tendencias polticas
sino ocasionalmente; incluso las oficinas elegidas.
Razonablemente, no se puede prohibir esas asociaciones, mientras que sus
tendencias no se muestren hostiles a la Orden.
Ahora bien, precisamente, toda la tctica de los Comendadores, consistir en no
poner a la Orden, en antagonismo con las asociaciones profesionales, incluso con aquellas
que se relacionen ntimamente con aquellas que, en definitiva, la Orden deber considerar
como adversarias.
La Orden no desea tener competencias con nadie. Ella no tiene nunca a mejorar lo
que ya est establecido y mucho menos an, a insinuarse en las organizaciones existentes
para acapararlas.
Sobre este punto, debe incluso, refrenarse el celo de los miembros.
Empero, la Orden sostiene a los suyos en toda circunstancia y se dedica a
impulsarlos hacia las culminaciones sociales.
En materia profesional, los miembros de la Orden terminaran por prevalecer y
rebasaran necesariamente a sus colegas. Puede resultar en el transcurso de la lucha por
la vida, que surjan envidias por parte de algunos, lo que se traducir en conflictos mas o
menos agudos. Ahora bien, si esos conflictos se enconan hasta el grado de mezclar ideas
polticas o confesionales, la Orden corre el riesgo de ser acusada, como desorganizadora
social; es decir de antagonista.

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La Orden no teme pelear ella est preparada desde todos los ngulos, y desde
antao; por decirlo as, ancestralmente, puesto que le han sido legadas normas
estratgicas.
Es una desgracia para el que le toque recibir las fuerzas de las cuales ella dispone,

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cualquiera que sea la situacin en la cual ella parece encontrarse.

Empero, ya que ella conoce lo poderosa que es y como debe aniquilar
indudablemente a cualquiera que le obligue a salir de su calma, ella no tiende, de ningn
modo, a dedicarse a combatir.
Por tanto, ella preconiza no enconarse jamas en conflictos entre personas, dejando
que los celos y la envidia sigan libre curso; preservando, con todo, a los suyos, en la
medida de lo posible, de los atentados molestos de la maledicencia y de la calumnia.
Es cuestin de habilidad, como se dice. No se puede dar, en ese aspecto, ninguna
indicacin precisa; todo depende de la ndole de los diversos casos.
Lo principal consiste en no entablar competencias con las organizaciones
profesionales que existen en el mundo profano. Mientras que no se considera la creacin
de organizaciones idnticas a las de los profanos, reservadas para los miembros de la
Orden, no hay lugar para prever otras competencias. Los conflictos, que resultaran en
dicha ocasin, podran circunscribirse siempre, de manera de no afectar sino a las
personas que lo provocan.
El profesional, sostenido por la Orden, terminara por triunfar en su lugar y como no
habra nada que reprocharle, sino el ser protegido o recomendado, segn el termino en
uso, se volvera despreciable.
No ocurre lo mismo cuando una organizacin profesional, compuesta nicamente
por miembros de la Orden, se viene a colocar al lado de las que ya funcionan. La Orden
tiene un completo inters en reagrupar socialmente a sus miembros a fin de darles, en el
terreno profesional, los mismos medios de defensa que poseen las organizaciones
profanas. Empero, ella aade su apoyo y en esa forma, procura tener una fuerza que no
pueden poseer las dems. As, las organizaciones profesionales de la Orden llegan a
parecer peligrosas.
Ahora bien, para reforzar los cuadros de las organizaciones constituidas en esa
forma, es muy conveniente que los profesionales abandonen las asociaciones idnticas, de
las cuales forman parte. Ello debilita, cuando menos numricamente, a dichas asociaciones
profanas y las incita a tomar a los miembros de la Orden por antagonista contra los que
hace falta luchar.
Que en ese caso, la lucha llegue a ser fatal, est bien, que lo sea!. Se tendr mucho
cuidado en preverla y en prepararla. No obstante, esto supone que se deben crear

Pagina No. 16

organizaciones profesionales de la Orden, antes de estar preparados para sostenerlas en

todas las circunstancias y con todos los medios imaginables.
Los Comendadores no debern Jams, entonces, crear por ellos mismos,
organizaciones profesionales.
Ellos se limitaran a sealar que tal creacin sera posible y til en sus alrededores.
El V.S.C. examinar la proposicin y la estudiar con toda la atencin deseada; con todo,
no tomar ninguna decisin sin haber sometido previamente un proyecto al congreso de la
Orden.
En efecto, la cuestin admitida sobre el terreno profesional, salvo algunas que
posean un carcter local, interesar incluso a todo el pas, indudablemente.
Cuando se hable de profesin, se toca mas o menos al conjunto econmico de un
pas; por tanto, conviene poner al corriente a los representantes de dicho pas; es decir, a
los comendadores y a los delegados del Congreso que representan a los intereses de la
Orden en las diversas partes del pas. Se debe solicitar su parecer y tomar en cuenta sus
objeciones.
As, las creaciones de organizaciones profesionales, dependen del Congreso de la
Orden. Sin embargo, el V.S.C. es el nico que puede decir si l posee, en ese momento,
suficiente medios para sostener eficazmente la organizacin propuesta. Desde ese
momento, la opinin sobre la utilidad depende del Congreso y la decisin, segn la
oportunidad, depende del V.S.C..
Es, nicamente de este modo, que puede resolverse el problema tan delicado que
se vena considerando.
Empero, cuando se toma la decisin de crear una organizacin profesional, ella
debe ejecutarse inmediatamente, sin importar que los profanos, perjudicados en sus
costumbres e intereses (siempre mezquinos), protesten, griten y proclamen a su alrededor
que la Orden es una organizacin social.
El pblico no tardar en comprender que ella es todo lo contrario.

Pagina No. 17

LA TACTICA A SEGUIR EN
LA LUCHA SOCIAL
Antes de que el pblico haga esta comprobacin, no podr sorprenderse de ver
entrar en liza (por decirlo as) a los que se benefician del trabajo de los profesionales.
Ellos no son siempre los patronos; a menudo, son los que estn instalados en el
patronato; personas que, con diversos ttulos y con diversas maneras, sacan provecho de
la contextura econmica que forma un conjunto de costumbres.
Al crear la Orden organizaciones especiales, fuertemente sostenidas, comienza a
descomponer esas costumbres, a transportar dicha contextura econmica y a disminuir, si
no a suprimir esas ganancias, mas o menos justificadas.
En verdad, existen buenas razones para acusar a la Orden de ser una perturbadora
social.
Al tomar una decisin tan importante, incluso tan seria, el V.S.C., a veces, habr
recapitulado los medios de los que dispone para hacer surgir un bienestar general de la
perturbacin ocasionada. Pues, esto nunca afecta sino a un pequeo nmero en la masa
de una poblacin.
Ahora bien, entre los medios en los cuales la Orden puede prevalecer, se deben
incluir sus relaciones con las finanzas, el comercio y la industria; ellos son los medios de la
accin econmica.
Seguramente, ya que la lucha se va a emprender en el terreno social, y los
profesionales de la Orden se van a destacar, se desencadenar una ofensiva financiera
correlativa a una defensa comercial e industrial, con tanta mas violencia en cuanto que la
profesin de que se trate, tenga mas importancia econmica.
Si la Orden no tiene a la mano los hilos que poseen las finanzas en el mundo
profano, no podr vencer sino a menos que emplee una fuerza enorme, en la cual su
tesorera har la mayor parte de los gastos.
S, por el contrario, solo algunos banqueros escapan a su control, ella no tendr
sino que advertirles para neutralizarles; empero, si ella observa que, se disponen con cierta
pretensin a la ofensiva, una simple amenaza bastar para aniquilarlos; puesto que en
materia de finanzas, toda amenaza tenida como efectiva, interrumpe el crdito y conduce a
la ruina. Esto conduce a la quiebra de los comercios y de las industrias que

Pagina No. 18

servan a dichos banqueros.

Y esto no cuesta nada a la tesorera de la Orden. Es un simple efecto de la potencia
sacada de las relaciones a mantener las finanzas; en consecuencia, tambin con el
comercio y con la industria en las cercanas profanas de dicha Comandancia.
Entonces, se trata, incluso, de tctica.
Cuando se demanda a un postulante que declare todas las asociaciones de las
cuales forma parte, se le previene que debe mencionar igualmente los bancos en los
cuales tiene Cuentas o negocios; nombrar las sociedades Financieras que administra (de
cualquier ttulo que sean), citar las Casas de Comercio y las firmas industriales donde, por
una u otra razn, l tiene puesto intereses.
Dicha declaracin no est hecha para mezclarse en sus asuntos ni para obligarlos a
cambiar de mtodos en el modo de manejar su fortuna; ella se hace para ponerse en
guardia contra una ofensiva econmica de la cual se podra ser vctima eventualmente, en
el caso de que toda la Orden se viera expuesta. Esto no significa que los miembros de la
Orden sean individualmente dirigidos en ese caso (e incluso, ello depende de la forma en la
cual se despliega la ofensiva); empero ellos podran encontrarse metidos en un
aplastamiento, del cual la Orden sera indirectamente la autora y eso tomara un sesgo
deplorable.
En consecuencia, hay una ventaja para todo miembro de la Orden en no tener por
banquero sino a los que controla la Orden, usando aqu la palabra controla en el estilo
burstil.
Si se piensa adecuadamente, al perseguir la Orden la realizacin de la Obra, que le
ha sido asignada de una forma ancestral, tiene una poltica general para toda la
Humanidad; ello se traduce en una poltica particular para cada pas, en razn de los
criterios sociales. Ahora bien, no existen polticas eficaces sino mediante el despliegue de
medios financieros, ya que la economa regional no es nunca sino una economa poltica,
en todo el sentido de esa expresin.
Lo que da a la Orden un valor de preferencia y le confiere a su poltica una dignidad
en la cual se observa, sobre todo, una marca de desinters, es que ella no acta
socialmente sino con motivo humanitario; que ella no favorece a tal o cual inters de casta
o familia, sino nicamente al inters del conjunto de los seres humanos. En primer lugar,
ello puede no ser comprendido; e incluso, se corre el riesgo de no ser entendido cuando no

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se considera sino el detalle; no obstante, globalmente terminar por captarse, sin ningn
gnero de dudas.
La poltica social, al estar acompaada de lo que se ha llamado una poltica
financiera, se deriva de que la Orden dispone de medios para actuar sobre la fortuna
pblica, cualquiera que sea la forma que tome ella en una poca o en un pas.
La estrategia empleada en este aspecto, la conduce a utilizar sus medios financieros
de tal manera que sus fines polticos, a fin de cuentas, se encuentran atacados. El xito
que es indefectible, parece entonces, generalmente sorprendente y para explicarlo, los
profanos se pierden en conjeturas, buscando causalidades all donde deberan recordar
maniobras. Empero, el error que ellos cometen y del cual la Orden no deja jams de
aprovecharse, proviene del hecho de que en razn de la pasin egosta que los ciega y
que les impide reaccionar objetivamente, ellos observan mal la relacin entre las finanzas
y la poltica.
Ellos consideran la poltica financiera como un modo de adquisicin de la riqueza y
la poltica social como una va para acaparar el poder. Por tanto, estiman que las finanzas
no tienen relacin con la poltica pura sino en la medida en la cual ella se encuentre
susceptible de acrecentar el poder con la finalidad de un enriquecimiento particular para
una casta o familia y ellos perciben la poltica pura como el mejor medio de elevar una
casta o una familia al poder a fin de sacar provecho de la preponderancia econmica.
Por el contrario, la Orden toma el dinero por lo que es: Una condensacin dinmica.
Por tanto, ella considera a la fortuna como una fuerza, y en consecuencia, como un
medio y no como un fin.
Ella no ve en el poder poltico sino lo que existe en l; la facultad de dirigir a los
hombres. Ella lo considera igualmente como un medio, pero no bsicamente de
enriquecimiento; pues, la Orden no tiene ninguna vanidad de riquezas, ni ninguna ambicin
de poder. Su gloria est muy por encima de mezquindades profanas y sus finalidades
tambin.
Empero, ella utiliza un medio y otro, y los combina. De all procede la aplicacin de
una estrategia, de la cual casi no se puede dudar.

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Entonces, ya que esa estrategia no es conocida sino de los que componen el Estado
Mayor de la Orden (por decirlo as); y casi la totalidad de sus afiliados se encuentran en la
ignorancia absoluta a este respecto, puede pasar que, si no se les

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previene a tiempo, ellos sean vctimas de ciertas combinaciones financieras.

En ese caso, es lcito imaginar a la Orden como un ejercito, puesto que se trata de
una accin social; por tanto, de lucha. A decir verdad, la Orden no tiene nada de militar
(cuando menos, en la poca en la cual las presentes instrucciones son redactadas); sin
embargo, para los efectos, conviene concebirla como un ejercito.
Ahora bien, todo ejercito en campaa, comandado por un Generalsimo (o General
en Jefe), realiza un plan estratgico, en el cual el Estado Mayor se considera, en cierto
sentido, como el autor. Dicho plan es necesariamente secreto; en primer lugar, porque la
victoria depende de los errores fatales que cometer el enemigo con respecto a ella y en
los cuales, no caera, evidentemente, si tuviera cierto conocimiento de las trampas que se
le han tendido; pero, por otra parte, ese plan no debe ser conocido de todos aquellos que
tienen que aplicarlo; pues, como cada uno no puede ejecutar sino una parte, no hace falta
que una visin de conjunto incite a desplegar un celo intempestivo, a riesgo de arrastrar la
accin individual mas all de su objetivo particular.
Es un adagio de estrategia militar, que el Comandante de un ejrcito puede
compararse a un Director de Orquesta: l no toca ningn instrumento y solamente dirige la
partitura. Los ejecutantes tocan cada uno su parte, sin preocuparse del conjunto. As, en
materia de campaa militar, a fin de cada ejecutante no se inquiete del conjunto, y en el
fragor de la accin, no se sienta tentado de hacer algo mas que su deber (musicalmente
hablando, decimos que se apoya sobre el pedal para tocar mas fuerte que sus colegas), se
tiene el cuidado de no conocer la partitura; es decir, el plan estratgico.
No obstante, cada ejecutante posee su parte en la accin.
De aqu se sigue, que los Comendadores tienen, en sntesis, el papel de Generales
de Brigada, mientras que los jefes de preceptoras pueden tomarse como Generales de
Divisin; y los Grandes Regentes por Comandantes Generales de los cuerpos del ejercito;
y que, debido a este hecho, ellos conocen una parte notable del plan a seguir.
Ellos mismos tienen su estado mayor particular, el cual estudia la manera de pasar
convenientemente a la ejecucin; es decir, a aplicar una tctica de conjunto para lo que
corresponde en el ejercito, a la Brigada. Siguiendo el mismo principio y lgicamente, por las
mismas razones, el plan de ejecucin, particular a la brigada, no es comunicado a los
diversos oficiales que

comandan las formaciones particulares, y mucho menos a los

soldados, que en la Orden, son los militantes. No obstante, cada uno de ellos debe

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conocer su parte.
A este respecto, si la Orden puede compararse tan fcilmente con un ejercito y si
tanto se le parece por su accin en el seno del mundo profano; no es conveniente olvidar
(dicho sea de paso) que los mtodos militares, tanto en organizacin como en estrategia y
ten tctica, nicamente son una aplicacin de los principios de la organizacin y de la
enseanza que constituyen lo que se ha llamado iniciacin. El hecho proviene de que los
ejrcitos modernos son, en cierta forma, calcados sobre la disposicin de las Ordenes
Militares, las cuales haban tomado ese aspecto para los profanos en tiempos en que la
accin social implicaba la lucha con armas.
Por tanto, para que el plan de dicha accin sea convenientemente ejecutado en una
campaa, la parte que cada cual debe conocer en una brigada ( o ms bien, en cada
Comandancia), conlleva a la utilizacin de los medios de los cuales se dispone
particularmente.
Se sabe que el soldado debe servirse de sus armas, segn la Orden; empero, no
debe hacerlo a su arbitrio y no debe malgastar sus municiones. Por ende, se le advierte
cada vez que la accin que va a cumplir y de las precauciones que tiene que tomar.
En ese caso, en un plan de campaa que considera el empleo de los medios
financieros, las Comandancias se encuentran necesariamente al corriente, por su parte, de
la forma en la cual debe efectuarse la accin.
Por tanto, su deber es informar a los jefes de las diferentes formaciones, segn el
plan de ejecucin que ellos pongan en practica. En consecuencia, el deber de los jefes de
formacin es el de advertir a los militantes lo que ellos tienen que hacer y los riesgos que
corren.
No se instruye a los soldados en el mismo momento de partir a la campaa; se los
ejercita con anterioridad en el manejo de las armas y a observar la disciplina; con el fin de
que la apertura de la campaa solo tenga que hacerse con las recomendaciones
apropiadas.
En el caso que nos ocupa, los militantes conocen bastante a sus propios oficiales
como para no tener que aprender el funcionamiento ya explicado y estn bastante
compenetrados con el espritu de la Orden como para comprender que su inters se
encuentra en estricta solidaridad con el inters mismo del conjunto de la institucin. Por
tanto, solo basta con atraer su atencin sobre los peligros que puedan presentarse luego.

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Los jefes no deben de perder de vistas jamas, que los combatientes, teniendo la
embriaguez apasionada de la accin, tanto antes como despus, piensan nicamente en
su propio inters. En el campo de batalla, al igual que en el terreno social, el nico inters
del hombre es el de conservar su vida (la vida material); en consecuencia, la integridad de
la existencia fsica sobre el campo de batalla y la integridad de los medios de vivir sobre el
terreno social.
En varias circunstancias de la guerra, el mantenimiento numricamente intacto de
las formaciones no es, a menudo, debido sino al instinto de conservacin entre los
soldados. Se sabe que perder muchos hombres no ha dado nunca prestigio a un jefe.
Ahora bien, si no es precisamente la falla de un jefe que los soldados se hagan matar; con
todo, se le puede reprochar el no haber tomado las suficientes precauciones; es decir, no
haberle dado al instinto de conservacin toda su eficacia. Por su parte ha cometido una
imprudencia.
Paralelamente, en la lucha econmica, el jefe cometera una imprudencia, si no le
avisara a los suyos de tener que salvaguardar sus intereses. Las perdidas de dinero
equivalen, en este aspecto, a las perdidas de dinamismo individual y ste es parte
componente del dinamismo global para una formacin dada. De su perdida se reprochara
al jefe puesto que su formacin no tendra el mismo valor social.
La Orden tiende a valorizar socialmente al individuo, parte componente de la
institucin que lleva ese nombre; por ese motivo, ella valoriza las formaciones que
comprenden dicha institucin. Si dicho valor disminuye en el individuo, las formaciones
llegan a hacerse socialmente ms dbiles y la accin de la Orden se resiente.
Por tanto, conviene prevenir a cada interesado, de los peligros que se presentan.
Esto es fcil, ya que se posee su declaracin y slo hace falta buscarla en la medida
que se necesita. El resto lo har el inters personal.
Con todo, la Orden se ocupa del inters personal; en consecuencia, las opiniones
pueden ser particulares e incluso, individuales. Sin duda, no es cuestin (salvo en ciertos
casos especiales) de dar advertencias generales; eso sembrara una alarma intil. Sin
embargo, tal vez se puede asegurar, si cada uno de los jefes tienen verdaderamente la
confianza de sus administrados, que el resultado sobrepasar a lo previsto.
Supongamos, para dar un ejemplo y exponer el mecanismo de la tctica de
conjunto, que el plan estratgico prev el ataque de un establecimiento bancario que no ha

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temido oponerse ofensivamente a la Orden. Se lo ataca porque adopta esa actitud, sin la
cual se respetara su neutralidad. Empero, se le ataca inmediatamente; es decir, desde
que su actitud tendi a precisarse: no se aguarda hasta que sta se afirme, ni siquiera
hasta que el pblico se de cuenta. Los altos dirigentes de la Orden tienen medios para ser
informados; incluso antes de que dicho establecimiento bancario haya podido tomar sus
disposiciones .
Se previene a los diversos Comendadores . Ellos renen a lo que llamaremos su
estado Mayor de Brigada. Estos examinan la situacin frente a la cual se encuentran,
respectivamente; dicho en otra forma, cada uno de ellos toma nota del nmero de
sucursales de ese establecimiento bancario que puede existir en dicha regin. Nada es
ms fcil, pocos minutos bastan; pues no hay sino que consultar a los anuarios
especializados ( o simplemente, a la Gua Telefnica del lugar).
En seguida, se renen los jefes de las formaciones; ellos estn a mano en cualquier
momento, e incluso, varios de ellos forman parte del Estado Mayor. Se les previene de
retirar sus fondos de ese establecimiento y de advertir a los de sus formaciones que
pudieran haber hecho depsito all, del peligro que corren.
Esto es sencillo. Las declaraciones indican cuales son los miembros de la Orden a
los que hay que prevenir. Se los convoca con carcter de urgencia; por lo cual, si no
pueden desplazarse al lugar de reunin, se les va a buscar. Se les previene del
establecimiento donde tienen sus ahorros, va a hallarse pronto en dificultades; no hay
necesidad de entrar en detalles. Si algunos no comprenden que sta informacin se les da
por su propio bien; no importa. Ellos sern, como se dice, los perjudicados; evidentemente,
eso ser deplorable; empero, en una batalla, siempre hay heridos incluso, muertos.
Empero, la mayor parte comprender y eso es lo principal.
Ahora bien, hay un lugar en cualquier parte, donde incluso dicho establecimiento
bancario ejerce su influencia econmica. En veinticuatro horas, helo ah privado de los
capitales cuyo monto era ya considerable. Y ese hecho no tarda en saberlo el pblico. Al
da siguiente, las salidas se hacen ms numerosas, ya que el pnico comienza a reinar
entre los dems depositantes profanos.
El establecimiento que quiera tomar la ofensiva; aunque, sin duda, una ofensiva muy
localizada y poco definida, se encuentra as, obligado a estar en la defensiva.

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Naturalmente, el apela a sus relaciones financieras, pues, se ve atacado en sus obras

vivas. Sin embargo, los altos dirigentes de la Orden que tienen polticamente (mas tarde,
se ver por cuales medios) a los financieros que podran socorrer a ese establecimiento
acorralado, se oponen formalmente a que se le ayude, en la forma que sea. Los crditos le
son cortados de golpe.
En fin, como nada en el mundo puede hacer ceder a la Orden y debido a que ni las
splicas ni las injurias tienen ningn ascendiente sobre sus altos dirigentes; que ni la ruina
ni la muerte de los profanos son capaces de conmoverla, la catstrofe es inevitable.
El establecimiento se desploma, arrastrando en su cada a todo un cortejo de
comercios e industrias, de los cuales se retiraran a tiempo todos los miembros de la Orden,
y algunas personas que lo imitarn. Entonces, la advertencia si tena su importancia.
Desde el punto de vista tctico, si se examinan atentamente las cosas, cuanto
habr costado esto a la Orden ?. Nada. Ella no ha tenido que desembolsar los gastos
ocasionados por el desplazamiento de fondos; que, incluso, son largamente compensados
por los beneficios resultantes del hecho de que ciertas fortunas permanecen intactas,
mientras que otras, a menudo concurrentes, ya no existen.
Desde el punto de vista estratgico, se puede decir que la Orden ha tenido gastos
que hacer?. Eso no es cierto. La estrategia financiera de la Orden (que no se puede
exponer aqu) se efecta segn un mtodo en el cual entra en juego el efecto de la catlisis
de una condensacin dinmica en ciertas masas reducidas, en las cuales el oro es la ms
simple expresin, pero no la nica. El secreto de la fuerza de la Orden, reside
precisamente en el empleo de este mtodo. Empero, no se ignora que los catalizadores no
se desgastan.
Lo que se puede afirmar es que, si la Orden no poseyera otras finalidades que las
marcan la vanidad o la ambicin profana, sus altos dirigentes podran ser tentados a
emplear este mtodo a cada paso. Esto no es as, ya que sus finalidades son muy
superiores a las de los mortales. En consecuencia, LOS ALTOS REGENTES DE LA
ORDEN, NO ACTUAN JAMAS SINO EN EL MOMENTO OPORTUNO.
No se podr recomendar bastante el hacer otro tanto a todos los grados de la
jerarqua.
Los Comendadores deben tener mucho cuidado de ponerse al corriente del estado

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econmico de la sociedad profana en su circunscripcin. No obstante, ellos tendrn

cuidado de no mezclarse sino en caso de necesidad y para mayor precaucin, bajo el
cuidado del V.S.C.. Ellos vigilaran atentamente a aquellos de sus administrados que, en la
vida econmica del mundo profano, tienen (de cualquier grado que sea) un papel
importante; pues, no convendra que la Orden sirva a cualquiera de medio personal de
coercin social.
Esta supervisin ser, evidentemente, muy discreta; incluso, muy paternal, si se
quiere; con todo, ella ser efectiva. Sobre todo, tendr por objeto impedir las coaliciones
de intereses materiales que podran constituirse entre hombres de negocios
(businessmen), miembros de la Orden y muy a menudo, animados de las mejores
intenciones.
En virtud de las tendencias que tienen los hombres de unirse por afinidades
reciprocas, no es siempre muy cmodo evitar la constitucin de clanes en ele seno de las
Comandancias. Empero, si los jefes dejan que sus administrados se reagrupen demasiado
a su antojo, los clanes terminaran por precisarse y caracterizarse con una independencia
que, sin querer, posee un fundamento mas profano que inicitico, y que no tarda en tomar
un aspecto correspondiente a ese fundamento. De all, ciertos choques, ciertos disgustos,
ciertas envidias que amenazan, poco a poco, con perturbar una til armona.
En este aspecto, la jerarqua inicitica subdivide bastante la Orden, para que sus
miembros puedan formar, casi a sus espaldas clanes precisos y caracterizados; incluso,
bastantes independientes como para satisfacer la pequea vanidad del profano que
nunca esta bien muerto en el Iniciado, antes de que la edad y las duras pruebas de la vida
corriente no le hayan hecho comprender lo que los antiguos llamaban La Sabidura.
Por lo dems, las diversas comisiones de todo gnero que los Comendadores no
olvidaran constituir, bajo diferentes pretextos, a fin de animar sus formaciones, tendrn por
efecto el mezclar las clases jerrquicas e impedir el establecimiento de castas o de
aristocracias que a pesar de su base inicitica, estaran tentadas de reservar el beneficio
de la solidaridad a sus propios seguidores, cuando todos los miembros de la Orden deben
de disfrutar de la solidaridad general.
Las coaliciones de intereses materiales que podran nacer en el seno de una
Comandancia son solo clanes, aristokratiks (partidarios de la aristocracia) en el sentido

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vanidoso de la expresin, al menos especiales en razn de los beneficios personales que

se consideran.
Incluso, si esas coaliciones estuvieran impregnadas del mejor espritu de la Orden
y creyese rendir as un buen servicio a la colectividad, ellas seran perjudiciales, algo as
como un cncer en un ser viviente.
Efectivamente, al igual que el cncer, ellas son una constitucin orgnica,
efectuada segn la memoria celular; es decir, segn lo que cada individuo conoce de su
deber constructivo; empero, ellas originan una construccin parsita en el ser organizado,
ya que los individuos (como las clulas del cncer) ignoran totalmente la manera armnica
de construir rganos para el normal desarrollo evolutivo del ser del que ellos son una parte
integrante.
Por tanto, no se puede decir que los intereses materiales no se pueden agrupar;
por el contrario, su agrupacin presenta una notable utilidad>; con todo, en armona con el
conjunto y siguiendo las normas de construccin de la Orden, para que el desarrollo de la
colectividad evolucione en forma conveniente y para que la accin general en el mundo
profano, de la cual cada uno se beneficia, sea normal en todos los aspectos.
En el fondo, lo que los Comendadores deben contener hbil e inteligentemente, es
cierto exceso de inters por la accin social en sus administrados; principalmente, cuando
dicha accin se ejerce en el dominio econmico.
Lo ms sencillo es, que los reglamentos formales y generales adoptados por el
Congreso de la Orden, prohiban a todos sus miembros, no solo el formar parte de una
asociacin profana sin autorizacin de los comendadores (lo cual se deduce de la misma
regla), sino incluso, el constituirla entre ellos, en cualquier gnero y forma que sea, sin una
autorizacin similar.
Por el contrario, y por tanto para satisfacer como para utilizar las tendencias al
reagrupamiento, los Comendadores, en base a los mismos reglamentos, tendrn la
obligacin (ya que es conveniente que parezca que se cumple el deber) de acoger con
benevolencia todos los proyectos de asociaciones que le sern expuestas por los
interesados, y de favorecerlas si se les juzga aceptables o tiles; con todo, despus del
parecer del V.S.C., cuando se trate de asociaciones cuya importancia sobrepase el cuadro
de la circunscripcin territorial de una Comandancia.

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En este ltimo caso, la obligacin de solicitar el parecer de la V.S.C., impedir a los

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Comendadores el combinarse entre ellos, ya sea voluntariamente o involuntariamente, en

coaliciones de intereses que podran molestar a las Comandancias vecinas.
No obstante, quedar entendido que esas limitaciones aportadas a la tendencia a
las asociaciones de los miembros, sern aplicadas siempre con el propsito de guiar la
libertad y no de restringirla. Por lo dems, se encontrar luego en el examen de las
relaciones de carcter profano, que los miembros de la Orden deben, necesariamente
mantener y conservar entre ellos, varias indicaciones aplicables en materia econmica.
As, tomando dichas precauciones, la Orden nunca tendr una figuracin de
antagonista con respecto a las asociaciones profesionales que existen en cualquier pas, al
igual que con las instituciones financieras, comerciales o industriales que constituyen la
base econmica de la sociedad profana (salvo, empero, cuando por razones confesionales
o polticas, sus altos dirigentes deben recurrir a la fuerza).
Hasta aqu, la Orden no es sino un cliente de los establecimientos bancarios,
comerciales e industriales; prefiriendo, a lo sumo, dirigirse a las casas que se consideran
amigas.
Mediante la aplicacin de esta manera de ver las cosas, las Comandancias no
parecern muy molestas en su ambiente y la labor de los Comendadores, que luce tan
complicada, pero que, sobre todo, es delicada, se hallar un poco mas aligerada.
CONSIDERACION DE LA HOSTILIDAD
CON RESPECTO A LA ORDEN
Por esas razones, si el punto de vista econmico se muestra tan importante que ha sido
preciso examinarlo sin tener miedo de parecer muy extenso en la explicacin, no es sin
embargo, el principal en los hbitos profanos.
En resumen, a pesar de la contextura de los intereses y de condiciones, tanto de
ambiente como de terreno, lo que se llama economa es siempre un reflejo de lo que se
denomina poltica, en el sentido etimolgico de la palabra; con todo, incluso en el sentido
ordinario que se le da.
Decir que se considera la economa poltica significa que se examina la
organizacin econmica tal como la reconocen en un Estado, mas o menos civilizado, la

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legislacin y la administracin; empero, no se puede impedir tomar en cuenta la manera en

la cual el Estado es gobernado y en esa forma, el modo como se establece la legislacin y
el espritu, o los mtodos que caracterizan la administracin.
Ahora bien, hablar de gobierno, de legislacin e incluso de administracin, es entrar
en el dominio de la poltica pura.
Por tanto, si la Orden debe tener una accin general en la Humanidad; si cada una
de sus grandes subdivisiones territoriales debe llevar a cabo dicha accin y si cada
Comandancia debe preocuparse de ello, nadie en la Orden puede hacer abstraccin del
punto de vista poltico.
El problema se hace grave e incluso peligroso, ya que la poltica pura no es, incluso
en el fondo, sino una apariencia. En efecto, ella es conducida por corrientes de ideas; a
veces, confesionales, pero siempre filosficas; y la Orden, por su enseanza interior, la
cual no demora en dotar exteriormente a sus miembros de una doctrina, toma la figura de
una adversaria de las confesiones y de las filosofas que estn en boga en el mundo
profano.
Evidentemente, ala Orden poco le importa que se la tome por tal. Nada debera
suceder, porque la verdad, ella no lo es; ella no busca, de ninguna manera, disfrazarse
para engaar e infiltrarse solapadamente en una corriente de ideas, para desviarla. Por
tanto, ella acepta, si llega el caso, ser una adversaria sobre el terreno de las ideas
admitidas.
Con todo, esta actitud est lejos de implicar el proselitismo bajo la forma
persuasiva y la combativa.
Las consideraciones precedentes han hecho resaltar que la nica propaganda que
hace la Orden es la de dar ejemplo. En principio, esto no debera molestar a nadie; no
obstante, los hombres (los profanos, se entienden) estn hechos de tal forma que no
admiten que se piense de otro modo que no sea el de ellos.
Lo que ellos llaman libertad de pensar, corresponde al derecho de tratar de imbcil
a cualquiera que emita un pensamiento que no se encuentre en el catlogo de las ideas
corrientes; principalmente, en materia de filosofa, y muy a menudo, en materia de
convicciones confesionales y algunas veces tambin, en materia de poltica.

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Mientras no se reciban sino injurias, la situacin no es grave. Y no la llega a ser, a

menos que se comience a perjudicar a la Orden con hechos. Dicha situacin toma un giro
peligroso cuando la reparticin de actos como estos de esa naturaleza, de la cual ella es

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vctima, manifiesta una ofensiva concertada.

Por tanto, interesa examinar atentamente a la Tctica a seguir en el terreno de las
Ideas. Esta se acercar sensiblemente a la que se debe observar en el campo poltico e
incluso, as se facilitar su comprensin.
Aunque la enseanza dada en la Orden haga resaltar claramente que las filosofas y
las confesiones no han sido difundidas en la sociedad profana con una finalidad puramente
poltica, es conveniente recordar que las unas y las otras han servido de medio poltico; y
hace falta persuadirse bien, de que los adeptos de unas y otras estn instalados en una
poltica y que si observan a cualquier otro pensar en forma diferente a la de ellos, se
esforzaran en destruirlo, ya que no quieren que este ltimo les haga dudar de su medio
poltico y por ende, se debiliten. La enseanza, sobre todo, en sus comienzos, no puede
abordar tal asunto: hace falta all la ayuda de la Historia y sta es imposible comprenderla
cuando los estudios racionales no han habituado an a la inteligencia, a observas las cosas
desde las cumbres mas elevadas.
Por tanto, slo se puede advertir a quienes conviene prevenir, en este aspecto; no
solamente de los ataques de los que podran ser objeto, y que necesariamente se referirn
al conjunto de la Orden, sino incluso, a ofensivas que, de vez en cuando, ellos suscitarn,
sin querer.
Por supuesto, ellos debern abstenerse de todo proselitismo cuyo carcter sera
definido; reservndose (en sus conferencias especiales o en sus conversaciones privadas),
de atraer, en forma por dems sencilla, la atencin de sus oyentes sobre ciertas verdades
elementales que requieren reflexin.
Mas, entonces, ellos EVITARAN CUIDADOSAMENTE TODA CONTROVERSIA, la
cual podra herirles en su amor propio.
La exacerbacin de las hostilidades hacia la Orden proviene generalmente, de las
controversias, en las cuales, por efecto malicioso de los oponentes, uno se deja arrastrar.
LA DIALECTICA ES EL ARMA DE LA CUAL SE SIRVEN SIEMPRE; por ende, ellos buscan
la controversia; no tanto para convencerse a la postre; aunque ellos la afirmen de buena fe;
sino nicamente con la finalidad de conocer el valor de los argumentos que se le
exponen.
El medio mas eficaz de cortar de raz toda discusin, as como el de escapar de toda
controversia, es declarar al interlocutor que uno se encuentra imposibilitado de exponerle

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ciertas cosas, ya que se ignora totalmente de lo que se est tratando. Es el dicho socrtico:
Solo s que no se nada.
Seguramente, esta clara verdad parecer una derrota; ella provocar, algunas
veces, sin duda, un sufrimiento en su persona; pero, que no tendr jams otra eficacia que
ese martirio. Luego, se abstendr en lo sucesivo, de todo contacto con ese espritu
maligno que busca puntos dbiles en la coraza inicitica.
No es necesario explicar mas este punto.
El iniciado (desde los primeros grados) debe acostumbrarse a no dar jams pie al
profano para discutir en el campo de las ideas; PUESTO QUE, EN ESE TERRENO, LA
LUCHA ES IMPLACABLE Y A PESAR DE ELLO, SOLAPADA.
El juramento de guardar silencio garantiza suficientemente, de una manera general;
empero, se corre el riesgo de disimular de tal forma al Iniciado entre los profanos, que
parezca impracticable toda accin exterior de la Orden; ello incita a reservar celosamente
para s, los beneficios de la Iniciacin, y a no emplearla sino para fines personales; tiende,
aunque no se lo quiera as y ni siquiera se lo advierta, a desarrollar el egosmo; en esa
forma, este juramento se convierte en un obstculo para el establecimiento de una
solidaridad que, comprendida en forma inteligente, solo le permite la accin colectiva.
Una observacin tan rigurosa del juramento del silencio, hace de cada Iniciado un
avaro que acumula tesoros y vive pobremente como si no tuviera nada. En esa forma
exterior, la Orden parece en s misma una coleccin de pobres.
Ahora bien, sin caer en la ostentacin vanidosa de sus riquezas (siempre perjudicial
por distintos conceptos); conviene, sin embargo, utilizar la energa condensada que ellas
representan.
La lucha encarnizada que los oponentes de la Orden no pueden impedir que se
emprendan en el campo de las ideas, obliga evidentemente, a emplear bien las fuerzas y
de ese modo, no mostrar sino las indispensables para el combate. Esto est muy lejos de
querer decir, solamente, que hace falta fortificarse con una solidez a toda prueba y luego
quedarse perpetuamente a la defensiva.
Estar a la defensiva es una actitud til, indiscutiblemente; empero, tiene un carcter
negativo. Si se la toma, uno se estabiliza; no se acta y no se preocupa. Por tanto, es

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conveniente que el ataque venga directamente a compensar el efecto protector, para que
haya movimiento, accin y progreso.
Esto es un principio elemental de tctica.
Los oponentes de la Orden se sienten obligados a tomar posicin de ataque. Ellos
estn en la situacin de un pueblo establecido en un pas para explotar sus recursos; la
Orden, ante sus ojos, es un invasor; ya que, para que alguien instalado en cualquier
parte, todo nuevo vecino tiene figura de importuno, si no de invasor. Nadie comparte
gustosamente el hueso que se va a roer, aunque ese hueso parezca muy grande para su
apetito. Se reconoce all un simple efecto del instinto de conservacin, no solamente una
manifestacin de egosmo.
La aparicin de un invasor incita a rechazar; por tanto, a atacarlo a la menor
provocacin. Para conservar intacto un bien, conviene (y cada cual lo sabe) defenderlo
atacarlo sin parar a los seres vivientes, animales o plantas, que constantemente buscan
invitarlo. Con mayor motivo, se debe atacar al hombre que se dispone a conquistar parte
de su posesin.
As, en todas las pocas, los profanos, que son numerosos, no pueden permitir que
los Iniciados, que constituyen una minora, penetren en el dominio que ellos explotan. Los
profanos los ven como adversarios que tienen que expulsar siempre e incluso, como
enemigos a atacar a fin de poder explotar en paz una sociedad de la cual ellos sacan
provecho.
Empero, es conveniente darse cuenta que en ningn momento, los profanos estarn
dispuesto a concertar una paz duradera, ni siquiera un armisticio temporal. Eso es
imposible para ellos.
En efecto, tratar con un invasor significa proporcionarle ciertos derechos sobre el
dominio de uno mismo, en cierto modo. Cuando esto se concreta, pasa incluso como con
las concesiones territoriales, con las mediaciones de intereses, en las cuales se termina
por hacer un arreglo. Sin embargo, cuando dicho dominio es abstracto, cuando sucede que
representa un patrimonio de ideas, ninguna concesin puede ser considerada; pues, ello
entraara la destruccin total de ese andamiaje de convicciones que forman la armazn
ntima. Tratar sobre este punto, sera suprimir un lazo en esos fundamentos y se tiene un

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sentir muy claro de que el conjunto no aguantara, que se reproducira, primero un

derrumbe y luego vendra una ruina total.
Por tanto, los profanos defienden con saa sus ideas; es decir, que ellos se
muestran constantemente hostiles; hacen una lucha empedernida a la Orden.

Pagina No. 36

Evidentemente, para ellos es una cuestin de vida o muerte.

Con todo, la Orden no quiere ser considerada como una invasora agresiva. Al
abstenerse de todo proselitismo, deja que los profanos piensen lo que quieran. Si ella no
actuase, la hostilidad permanente permanecera insensible, incluso latente, aunque
completamente feroz; con todo, ocurrira sobre otros campos que no son lo de las ideas;
como por ejemplo, el de la beneficencia, donde ella es una rival, el del trabajo y los
intereses econmicos, donde es una antagonista que molesta y se opone a las ideas
recibidas, en virtud de las cuales se ejerce la beneficencia, se explota el trabajo y se
mantienen intereses econmicos. A pesar de su prudencia y su calma, la Orden es una
adversaria y muy rpidamente se vuelve peligrosa, casi una enemiga.
Y debido a que se muestra prudente y calmada, se hara daina si se le atacara de
improviso con violencia. Se sabe perfectamente que eso no sera continuo, ya que la
multitud no comprendera la necesidad de perseguir a personas que hacen el bien; que
hara falta mentirles y exponerse a contradicciones, arriesgando el revelar las verdaderas
razones de la hostilidad. Quizs, confusamente, pero con precisin, uno se d cuenta que
el martirio siempre legitimado por un engao, se torna en confusin del que lo ha
provocado.
Desde entonces, el ataque se hace solapado. Se produce de una manera indirecta,
aunque tenaz y constante.
No ocurre frontalmente; por lo menos, mientras que la estrategia de la Orden no
induzca a los oponentes a encararse; puesto que es de ese modo, que su aplastamiento se
hace inevitable.
Luego, hablar de ataque indirecto, es cuestin de tentativas diversas e intermitentes,
que no parecen proceder de un plan debidamente concertado,; empero, que tienden a
desorganizar siempre la armona que, en consecuencia, forma parte de un programa
establecido por consentimiento implcito de todos los intereses.
Esas tentativas consisten en privar individualmente a los miembros de la Orden de
las ventajas ms mnimas, para que ellos se retiran

de la sociedad profana y de su

organizacin. Ellas operan, completamente sin rodeos, en virtud de la antipata que nutre a
cualquiera con respecto a aquel que profesa otras ideas. Ello tiene por excusa, que no se
puede favorecer en forma decente sino a la gente simptica. El que es objeto de esto, no lo
capta a primera vista, ya que a menudo, l toma por un encadenamiento de circunstancias

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fortuitas, no imputable a nadie, a lo que es efecto de una mala voluntad de otros con
respecto a l.
En el mejor de los casos, la famosa fuerza mayor, invocada como razn de los
acontecimientos, revela simplemente de la mala intencin.
El propsito evidente de este proceder es el disuadir a las personas de estimar a la
Orden. Ella tiende a hacer pensar que frecuentarla tiene un gnero o carcter perjudicial;
dicho en otra forma, da mala suerte en la vida corriente. Con todo, ella no se siente
atacada, cuando la solidaridad entre los miembros es tal, que la proteccin permanece
eficaz bajo todas las circunstancias.
Por tanto, la antipata se acrecienta por la adicin de los sentimientos de envidia. El
ataque toma una forma mas precisa, aunque tambin un poco menos declarada.
Dicho ataque no se hace patente sino en el momento en que la Orden sostiene, sin
ceder, a pesar de las calumnias y de las murmuraciones, aquello, que ya, gracias a la
fuerza de la solidaridad, no ha ciado, aunque se le hayan tendido trampas, o cuando, por
azar, ella se ha dejado prender, se ha retirado a tiempo, sana y salva.
Por tanto, esto ocurre cuando la intervencin de la Orden es manifiesta y se
convierte as en blanco de los ataques, de una manera abierta.
Por tanto, esto ocurre cuando la intervencin de la Orden es manifiesta y se
convierte as en blanco de los ataques, de una manera abierta.
Es conveniente considerar, sin emocin, como esos ataques son desencadenados y
despreciar la forma en la que ellos podran ser conducidos. Solo importa la forma de
desarrollar su programa; ste se ha iniciado en su origen, con el mismo carcter de todo lo
que emprenden los profanos.
No olvidemos que la tctica reposa esencialmente en la utilizacin del terreno,
como se dice en estilo militar. La manera como comienza un ataque, y paralelamente, la
manera como se puede repeler, dependen as, del terreno. Empero, la forma como, de
una y otra parte, es conducida la accin, depende del carcter respectivo de las tropas de
accin.
Ahora bien, entre las tropas profanas y las tropas de los Iniciados (en cualquier
campo que sea) existe la misma diferencia que entre una horda, cuyas costumbres

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constituyen toda la disciplina y un ejercito regular, cuya disposicin tiene la forma de un

arma cientfica y bien adiestrada.
Las tropas de Iniciados pueden compararse a aquella falange, macednica,
que procur la gloria a Alejandro Magno; la cual pas, con justo ttulo, por invencible, y solo
fue vencida en Cinoscfalos, en un terreno en el cual no pudo conservar su disposicin.
Las tropas profanas, a pesar de la ingeniosidad que las anima, y de la destreza que
algunas veces despliegan sus jefes, estn muy lejos de poseer la misma cohesin. A decir
verdad y mirndolas de cerca, ellas van al combate, con un mismo impulso, pero con un
orden disperso; pues, cada uno permanece atento a sus propios intereses, no
pretendiendo sino un motivo egosta y no se preocupa casi de una victoria de conjunto.
Indefectiblemente, ellas marchan hacia la derrota; excepto, cuando el terreno es
desfavorable para su adversario.
La estrategia de la Orden consiste, entonces, en conducirlas a un terreno en el cual,
ella es invencible, en virtud de su cohesin.
Toda estrategia, tal como la ensean los militares, se resume en la lucha entre dos
voluntades; Los dos Generalsimos frente a frente, hacen cierta especie de esgrima
empero, sus armas son sus ejrcitos.
Ahora bien, como se sabe, la esgrima es la expresin, en forma de combate
deportivo, de la Razn. Incluso, los trminos empleados dependen de construcciones
geomtricas.

En

consecuencia,

entre

los

dos

Generalsimos,

el

mejor

ser,

indiscutiblemente, aquel que conozca mejor la esgrima; que le haya practicado de una
forma racional y no slo, ejercida por costumbre.
Por esa razn, la Orden tiene dos ventajas; ella posee el mejor ejrcito y el mejor
Generalsimo.
Cuando se trata de combatir en el campo de las ideas, su ejercito, que dispone de
diversas municiones, se encuentra, adems, capacitado para desplegar medios
insospechados. Se puede afirmar, por anticipado, que all su victoria es aplastante.
Empero, debido a que la Orden posee precisamente, y hablando en forma
estratgica, una fuerza irresistible, ella no tiene ningn inters (sino todo lo contrario) en
pierde el tiempo en combates desprovistos de importancia.

Pagina No. 39

En esa forma, la simple defensiva se hace preferible, en la mayora de los casos; un

estratega espera su hora y no entra en combate sino en las condiciones mas favorables.
Luego, no hace falta asombrarse si la Orden se debe atacar, si ella no reacciona

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contra ciertas hostilidades cuyo aspecto parece, a veces, incluso perjudicial; si ella da
tiempo a sus adversarios de agruparse y amarse; si, en una palabra, ella no cede a las
tentaciones de combatir que se le presentan.
Ella sabe muy bien, que la falta de tendencias sinceramente coherentes en sus
adversarios, es un fermento de discordia, de la cual ella sacar provecho sin haber
intervenido, con la condicin de que permanezca impvida e inconmovible.
Con todo, ella no ignora que las tentativas abortadas no desalientan en ningn
modo, a los que slo pueden actuar atacando sin tregua. Si ella aguarda, ella observa los
acontecimientos; y luego que sus adversarios se agrupen en un ejercito numeroso, de
apariencia coherente y que tengan, si no un solo jefe, al menos varios jefes seleccionados;
y que se apresten a marchar contra ella con toda la violencia de la cual estn animados;
entonces, es cuando ella reaccionar.
Ella acta de forma tal, que los conduce al campo de las ideas. Se defiende sobre el
terreno de la beneficencia, con una retirada hbil que exaspera a las propias tropas del
enemigo, de tal forma que se ponen en contra de l; y que prepara a la opinin pblica a
su favor; resistiendo mas fuertemente sobre el terreno econmico y mezclndolo a sus
ataques polticos; as, ella obliga a sus adversarios a tomar una actitud Ideolgica; es
decir, a demostrar el saber de la Orden y sus concepciones; no tanto para compararlas a
las otras, sino hacerlas prevalecer.
Se debe observar que, al retroceder, lo cual tiene todo el aspecto de defenderse, en
el campo de la beneficencia, la Orden parece ceder a la presin moral de su adversario;
ella da as, la impresin de que las ideas de las cuales ellos disponen y preconizan,
tienen una fuerza preponderante; empero, ella hace comprender, tanto a los suyos como al
pblico, que el primer efecto es el de restringir, sino de agotar, el rendimiento de una fuente
de beneficios.
Seguramente, nadie se explica el hecho: Los beneficiarios de esas bondades, lo
deploran y acusan a aquellos que agreden a la Orden; el pblico excusa a la Orden y la
compadece de las desgracias de que es vctima. De aqu se sigue que el celo combativo
de los interesados aumenta y que las personas neutrales, es decir, los espectadores del
combate, que componen el pblico, tienden a ver en forma favorable los esfuerzos que, en
otros campos van a hacerse.

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Esto no es mas que la opinin pblica, preocupada en cualquier cosa que sea de

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la Orden; empero, no olvidemos que la mentalidad del pblico, en toda lucha, debe ser
aprovechada y si es posible, tornarla favorable; porque se evita entonces, por as decirlo, el
suministro de fuerza moral de los adversarios que combaten contra la Orden.
Por tanto, cuando la Orden resiste en el plano econmico; cuando protege a sus
trabajadores y se rehusa

a inclinarse delante de las coerciones de los patronos, los

neutrales no dejan de ver, incluso, una predisposicin hacia el bien. Y cuando, en el mismo
terreno, ella ataca a las organizaciones financieras, comerciales, industriales, tiene incluso,
junto a ella a la masa de personas que sufren la dureza de la existencia. Si ella emplea, en
ese caso, medios polticos, no se tarda en captar que la lucha est entablada entre dos
maneras de pensar.
Al lado de los oponentes de la Orden, estn obligados a colocarse todos aquellos
que piensan igual, o que afecten tener las mismas ideas de aprovecharse de la sociedad
repartida, en conformidad; pues, detrs de los medios empleados, existe un conjunto
ideolgico que representa la armazn misma del estado social.
Entonces, todo depende la habilidad de los jefes de la Orden. Ellos no se inquietan,
en modo alguno, de las devastaciones que ocasionan la lucha, ni buscan en ninguna
forma, una victoria en el campo econmico (sobre todo, cuando la lucha se hace muy seria)
su meta nicamente debe ser, el dejar que el adversario desperdicie sus medios para
obligarlos aporren en obra los medios que estn constituidos por las ideas.
A veces, esto no es fcil de conseguir; ya que, si la poltica se mezcla con la lucha,
la tendencia ser oponer una corriente de ideas a otras.
As, el profano cae, por si mismo, en la trampa. El toma, no solamente al pblico
como testigo, sino que, incluso, busca convencerlo. Se imagina que aumenta sus tropas,
incrementando el nmero de sus rangos. Pierde de vista (lo que es muy natural) que su
ejercito solo posee la caracterstica de una horda y que al aumentar numricamente no
afianza la cohesin; la horda se vuelve una muchedumbre, eso es todo.
Ahora bien, el gento es incapaz de tener disciplina, de razonamiento; el entusiasmo
(no la voluntad consciente) puede levantarla, incluso hacerla temible; con todo, el menor
pnico producir una desbandada desastrosa.
Para aplastar al adversario basta, entonces, provocar de repente, el pnico de un
modo que no hubiera sido previsto.

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Cuando, polticamente, las masas se agrupan bajo las banderas de agrupaciones

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de partidos, y el entusiasmo se enardece y se prepara el asalto, una simple bomba

produciendo un poco de ruido, dispersa en un santiamn a esa muchedumbre incoherente
que se crea invencible por su superioridad numrica.
Dicha bomba, que pueda ser cualquier documento producido, un principio revelado,
nada en suma y mucho en este caso, hace tanto o mas efecto en cuanto que se trata de
ideas; es decir, de cosas que se razonan, que se discuten, que perturban, que
desorganizan. Nadie es positivamente su vctima, pero ataca a todo el mundo. La sorpresa
que ella ocasiona hace perder, al punto, la confianza en los jefes, cambia el entusiasmo
naciente en desconfianza y muy rpido, deja hablar al egosmo; cada uno busca zafarse y
luego salvarse.
La victoria se hace problemtica para los asaltantes. Ella se afirma para la Orden,
cuando esta lanza sus tropas en columnas cerradas, disciplinadas y formidablemente
armadas. Su simple aspecto basta, casi siempre, para que el enemigo se incline.
Empero si la Orden quiere la victoria completa (aquella que abruma al adversario
hasta el punto que, en lo sucesivo, no pretenda ni siquiera desear mostrar ninguna
hostilidad en cualquier campo), solo hay que perseguir a sus adversarios en el terreno de
las ideas; y luego, sobre los dems terrenos; y exterminarlos, grupo por grupo mientras que
huyen derrotados.
La Orden, entonces, se muestra implacable, feroz si le conviene.
En verdad a nadie se le ocurrira resistrsele, despus de la dispersin de sus
adversarios, sobre todo, las personas neutrales; pues, ellos son siempre los primeros en
correr en auxilio de la victoria. Esto no basta para aniquilar la hostilidad profana; sta se
esconder, presta para recobrarse a la menor ocasin. No obstante, con la persecucin
inexorable de los nfimos grupitos que huyen; con la ruina de todas sus empresas
materiales (sin piedad y sin sentimentalismos de ninguna clase), sin respiro y
sistemticamente, por dems; casi de una manera sectaria, el efecto de la victoria de la
Orden persistir largo tiempo como, por otra parte, tenga la misma Orden en sus filas la
vitalidad necesaria para mantenerse temible.
Notemos que, si los enemigos de la Orden no lo saben positivamente, tienen ese
presentimiento en todas las pocas y que si, en el fondo de su corazn, ellos odian la

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Iniciacin, es porque comprenden que la victoria de ella se convierte en un desastre para

ellos.
Tambin se quedan estupefactos cuando la Orden, desaparece un da, sin dejar
rastros.
Por qu, si era tan fuerte?, O es que acaso, solo lo era en apariencia?. Los
enemigos no saben que pensar y pronto, se sienten inquietos de no tener que combatirla
mas.
Esto se debe a que la Orden desaparece cuando suena la hora de su fin. Ella sera
eterna, si solo tuviera que fiarse de su poder. Empero, su plazo de vida est determinado,
como el de todas las cosas del mundo, en el cual, la noche debe inevitablemente suceder
al da.
Su gran ventaja consiste en saber esto con anticipacin, y someterse resueltamente
a las circunstancias impuestas (cualquiera que sea el estado de florecimiento en el cual se
encuentre). Quien no se asombra, entonces, de verla, perder una vez la batalla o incluso
no librarla (esa vez); puesto que es la ltima y la que ella misma reconoce como la que
seala el termino de su periodo de duracin!. No obstante, como a ella eso no le
sorprende, liquida convenientemente la organizacin, coloca al abrigo lo que posee e
incluso, prepara para mas tarde su renovacin.
Los profanos no ganan nada; por el contrario, mas bien pierden.
De este mtodo general (esbozado aqu, a grandes rasgos), se deriva una tctica
particular para cada Comandancia, cuyos principios son fciles tanto de retener como de
aplicar.
En presencia de todo ataque individual de un miembro de la Orden, sobre el campo
social, slo hay que defenderlo de una forma indirecta pero eficaz. Con un poco de don de
gentes, se consigue siempre; incluso, previendo el procurarle un puesto en otra parte, si el
que l ocupa no lo puede conservar, sin embargo, la Comandancia no se limitar a emplear
la solidaridad de sus administrados a ese efecto; ella tendr el cuidado de darse cuenta de
las razones que motivan el ataque en cuestin.
Cuando el caso es de naturaleza personal y se encuentra motivado por
consideraciones en las cuales no entra la hostilidad con respecto a las tendencias de la
Orden, pasar, adems, desapercibido. S, por el contrario, el caso revela un estado de

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nimo claramente adverso a la Orden, por pequeo que sea, y esto se descubre mediante
la actividad social de los autores, se prevendr inmediatamente al V.S.C..
No es necesario escribir nada a este aspecto; ni siquiera hace falta emplear ningn

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medio de correspondencia pblica; en la Orden, es conveniente colocar solamente la

menor cantidad de documentos posible; para evitar que la delacin de informaciones
secretas sirvan a sus oponentes. Todas las Comandancias sern visitadas constantemente,
por razones diversas e incluso, sin motivo alguno, por enviados del V.S.C.. Esto facilitar la
prevencin verbal de un hecho del gnero que venimos considerando. No obstante, cuando
el caso presente una cierta consideracin, que sea mas o menos alarmante, el
Comendador no vacilar en desplazarse; o bien, en encargar alguno, que haya llegado a
grados superiores, para estar seguro, que se acerque al V.S.C.; y si, ni el Comendador ni
ningn otro pueden efectuar la gestin, l tendr siempre la facultad de solicitar con
urgencia, mediante una carta annima y escrita de forma que solo parezca su contenido un
motivo ftil, que el V.S.C. le enve uno de sus representantes.
No se debe olvidar que la actividad no implica emprender siempre cualquier cosa,
sino estar constantemente sobre aviso y actuar en el momento adecuado, sin demora.
As, una vez que este prevenido, el V.S.C. ver si se debe actuar. No lo har sino en
la medida en que le parezca til; es decir, segn la gravedad que represente el caso en
relacin a las modificaciones recibidas por otra parte.
Un caso aislado, dicho en otra forma, localizado en la circunscripcin de una
Comandancia, no revela un ataque concertado. Varios casos del mismo gnero, sealados
por otro lado, dan al ataque, por el contrario, un aspecto obstructor que denota un estado
de nimo latente, al cual es conveniente prestarle ya una atencin completamente
particular.
Por tanto, en la conversacin en el transcurso de la cual, el Comendador relate su
caso, l es puesto al corriente y prevenido. Ahora l est sobre aviso; ha de juzgar en
seguida segn la evolucin de dicho estado de nimo en sus alrededores y si debe poner
en estado de alerta a su cenculo e incluso, a sus formaciones.
En tanto que la lucha no parezca concertada, cada uno se mantendr a la defensiva.
Cuando el V.S.C. ha reconocido que se encuentra en presencia de una hostilidad
sistemtica, solo hace falta ordenar las medidas preventivas.
Todos los miembros de la Orden deben ser prevenidos al instante (ritualmente), en
cada Comandancia; incluso, en las mas tranquilas, que pueden estar expuestos a ataques
mas o menos peligrosos; que deben redoblar las precauciones y notificar los menores

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atentados de los cuales sean vctimas.

Ellos comprendern necesariamente, que se trata de sus intereses personales. Por otra
parte, en todo estado de causa, las recomendaciones sern apropiadas, no solamente en
la mentalidad de cada Comandancia, sino incluso aquella Formacin de una
Comandancia; Los Comendadores saben muy bien como se les puede hablar a sus
administrados y no ignoran que las razones para hacer conocer una actitud deben ser
adaptadas al promedio del saber inicitico en cada Formacin.
De este modo, se organiza vigorosamente la defensa Colectiva.
Si jamas se produce el ataque, ello no sorprender a nadie en lo absoluto.
Cuando el V.S.C. decide l mismo, pasar a la ofensiva en el campo social, en esta
etapa de la lucha; ella puede tomar formas diversas, segn las circunstancias. No obstante,
es bastante raro que no se mezclen tambin las finanzas y la poltica. Por eso, hay que
considerar un buen plan de campaa; con todo, cada Comendador tiene definido su papel
y lo principal es, que a ninguno se le ocurra sobrepasarlo.
Siguiendo su rol, los Comendadores asesoran las acciones a cumplir, evitando
asignar objetivos muy difciles de atender y cuidndose de no confiar misiones de este
gnero a aquellos que ellos saben no tienen la menor posibilidad de llevarlas a cabo.
Las instrucciones a este respecto, deben ser hechas verbalmente. No se pueden y
no se deben mencionar ningn documento. En otras palabras, no se les puede comunicar a
los miembros los objetivos sino individualmente, mediante una conversacin particular y no
en las reuniones rituales. Dichos objetivos tendrn el carcter de consejos y se resumir a
las combinaciones que se van a efectuar.
De esta manera, al estar en juego los intereses personales, cada uno se aplica a
llevar a buen termino la combinacin examinada.
Ya sea circunscrita o generalizada, la ofensiva sobre el campo social no puede, dejar
de esta forma, de producir su efecto. Incluso de ordinario, ella basta para hacer cesar la
lucha empeada.
Es solamente despus de varias derrotas parciales, que ella puede tomar un
carcter belicoso; cuando los enemigos se proponen aniquilar a la Orden.
En ese caso, habiendo resuelto la Orden aceptar la guerra, toma ciertas
disposiciones.
Los grandes regentes de todos los pases, se ponen de acuerdo. La estrategia

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toma proporciones que, ciertamente, los enemigos no consideraron. Mientras que la

Orden ya est preparada y no tiene que improvisar nada, los enemigos se encuentran
empeados en una accin que excede en amplitud el plan que ellos haban imaginado y
que rebasa tambin sus posibilidades. Empero, ellos casi no se dan cuenta de esto. Validos
de su masa, no vacilan en seguir adelante.
Cada Gran regente desarrolla una estrategia particular, segn el pas que se le ha
asignado. Cada Comendador aplica su tctica especial a su circunscripcin especial
territorial.
La maniobra consiste en llevar al adversario al campo de las ideas.
Nada es mas fcil. Solo hay que dejarlo gritar. El enemigo se excita por si solo, en
razn de la resistencia que encuentra inquebrantable.
Por tanto, la tctica a seguir es la de conservarse firme, la de dejar pasar la
avalancha de injurias y provocaciones; incluso, la de decirse que mientras mas injuriado y
provocado uno sea, mas se desva el adversario hacia el terreno de las ideas . No
obstante, es conveniente impulsarlo un poco, para inducirlo a una confusin, en la cual si
se le deja continuar, saldr muy mal parado. Entonces, siguiendo el plan de campaa, se
hace una replica a sus argumentos, en forma suficiente como para hacerlo gritar mas
fuerte; se le responde de modo que se le d una apariencia de debilidad a fin de que cante
victoria antes de tiempo. All se observa toda una forma de actuar que exi8ge mucha
habilidad y de la cual, solo se encargan los que estn capacitados para ello. Los miembros
de la Orden, segn su carcter, discuten, en la manera como ellos lo entienden, con los
profanos y slo tienen que sostener el punto de vista de sus campeones, sean quienes
sean; eso es debido a la lucha.
En forma fra, pero atenta, los Comendadores (rigurosamente discretos a este
respecto) aguardaran la explosin de la bomba.
Esta, como se ha dicho antes, consiste en una cosa pequea, pero cuya importancia
se reconoce, puesto que ella disgrega inmediatamente los cimientos ntegros de las
concepciones amaraadas que constituyen lo que se toma por el edificio social.
Ella es lanzada subrepticiamente, cuando la contienda pone frente a frente a los
combatientes. Cae sobre el grupo central de los adversarios, sobre aquel que anima a los
mismos Estados Mayores y que se supona que estaba mas resguardado, puesto que se

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crea ignorado en las sombras. Ella asfixia moralmente al grupo, revienta a los jefes
veteranos, dispersa a los Estados Mayores, paralizando as toda direccin y mediante el
ruido que hace, desorienta a las tropas, perturbando la accin, debilita la audacia; por
tanto, las tropas pierden el valor, renuncian y huyen derrotadas.
Entonces Quien lanza la bomba ?.
Eso depende de las circunstancias y tambin del valor de lo que se ventile.
Sobre ese punto, los altos dirigentes de la Orden saben bien como deben operar.
Son ellos (y solo ellos) quienes poseen a este respecto, las directivas necesarias.
Cualquier cosa que ellos decidan, hacen que siempre se pueda pensar en un plan secular
que ellos siguen simplemente, estudiado fuera de las condiciones inmediatas de las
personas o de las cosas, establecidas con el propsito de dar a la Orden, a su debido
tiempo, la victoria que le convena. Es intil preguntar algo sobre esto o comentarlo. Los
Grandes regentes solo tienen que designar a aquel le lanzara la bomba ( si es que acaso
alguno de ellos no lo tiene que hacer l mismo) a menos que se encargue de hacerlo el
propio Gran Maestre; puesto que, es posible pensar que la bomba puede estar constituida
por la proclama de un Gran regente cualquiera, o incluso, por una revelacin hecha por
el Gran Maestre en nombre de toda la Orden.
Existen en las directivas secretas de la Orden, un arsenal completo de bombas de
todo gnero, de toda importancia, que pueden ser lanzadas, aprovechando la ocasin,
tanto por un miembro nfimo (y por tanto, casi como por efecto de un descuido), como por
un alto dignatario y de una forma requerida.
Empero, en seguida que se estalla la bomba, la Orden se alza y se muestra en su
totalidad.
Si es un desconocido quien la ha lanzado, se propone proclamar por todas partes
que ella constituye la verdad; la Orden completa se afirma as, en forma solidaria.
Si es un Gran regente quien escribe ciertos principios en una proclama, se observa
a todos los dems Grandes regentes proclamar a su vez que dichos principios son justos,
que ellos lo adoptan y que sus administrados los siguen; la Orden, de ese modo, se ve
homognea.

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Luego, en los casos excepcionales en los cuales el Gran Maestre mismo hace una
revelacin, cada uno en la Orden se alegra mucho como si se tratase de rasgar el velo de
su propio incgnito; entonces, la Orden asume un aspecto potente.
Quien podra imaginarse tal solidaridad, tal homogeneidad, tal potencia de efecto

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inmediato?.
Los Comendadores solo tienen que anunciar el estallido de la bomba en el
momento mismo en que se produce. En pocas palabras, cada uno comprende. Liberado
del juramento de silencio sobre este punto, cada uno no tiene mas que dar rienda suelta a
sus sentimientos.
El hecho est all, patente; nadie lo puede negar, todo el mundo lo ve. Cualquiera
que lo comente, refuerza las consecuencias. El ruido que resulta proviene de s mismo,
como todos los ruidos, debido a la fuerza de las cosas.
Los adversarios se encuentran, entonces, desamparados.
No obstante, se cometera un error al creerlos vencidos.
Ellos slo se encuentran estupefactos y detenidos en su impulso, empero, ellos no
tardan en ceder terreno, cuando ven a sus propios jefes abatidos, impotentes de
reaccionar. Se sienten abandonados y comienzan a dudar de su causa.
Al percibir, en ese momento, a la Orden frente a ellos, y verla terrible en su
formidable fuerza, ellos retroceden, se ponen a pensar en sus propios intereses y no
buscan sino ocultarse para no ser alcanzados por los golpes que se ven amenazadores.
Es la desbandada en toda la lnea y tambin en todos los campos.
Luego, conviene completar la victoria.
Hace falta perseguir a los fugitivos.
Sin duda, la persecucin es cruel. La mayor parte de los que se esconden en
diversos lados, en campos un poco alejados del de las ideas, pide clemencia; ellos exhiben
una manifiesta neutralidad y pretenden hasta simpatizar con los sucesos, pregonando sus
sentimientos favorables y aplaudiendo, incluso, la victoria de la Orden. Ellos buscan
nicamente salvaguardar sus intereses, despertando la compasin.
Los Comendadores solo tienen que recordarles a los suyos, los sinsabores, las
afrentas, los insultos, que les fueron prodigados; ellos no tienen sino que descubrir las
combinaciones de las cuales hubieran sido vctimas, indefectiblemente, si no les hubiese
sostenido la solidaridad de la Orden; slo tienen que mostrar el odio del cual cada uno de
ellos fue objeto; unos mas, otros menos.
Adems, no tienen mas que sealar de que forma hubieran sido tratados si la
victoria no se hubiese inclinado a su favor. Luego, slo tienen que evocar una reanudacin
posible de las hostilidades para que cada uno piense mas que en aplastar al adversario

Pagina No. 53

derrotado, ya sea por venganza, o por inters, o incluso, por precaucin.

Pocos profanos escaparan, pues la piedad casi no se ejerce sino con respecto a las
pobres personas que son sentimientos bastantes confusos, estn predispuestas a volverse
a favor de los triunfadores, incluso, aunque haga falta incitarlos.
Empero, en las altas esferas, econmicas y polticas, la Orden, inexorable y severa,
golpea duramente. Ella no teme devastar la sociedad profana, arrasndola, pues, ella sabe
como reconstruirla; y sabe tambin que primero hay que demoler para luego reconstruir
sobre un terreno limpio.
Los Comendadores solo tienen que dejar pasar la tormenta y ocuparse
inmediatamente del porvenir.
La Orden ha combatido hbilmente en presencia de un encarnizamiento implacable;
ella no ha buscado la guerra, pero la ha hecho; por tanto, no hay ningn perdn que otorga;
ella considera como algo fuera de sus funciones el tener que ser magnnima hacia
aquellos que, deseando aniquilarla, no pretenden sino perpetuar en la humanidad un
estado de cosas de las cuales sacan provecho de diversos tipos; ella no se hace vanidosa
por sus victorias, pero la impone; si ha cometido estragos, es porque se le ha forzado; se
comprender pronto que ella no se ha instituido para arruinar sino para edificar. Todos los
miembros de la Orden deben, entonces, saberlo y expresarlo pblicamente.

MODALIDADES POLITICAS
DE LA LUCHA
Al sostener el triunfo se debe conseguir en todos los campos; incluso sobre el terreno
poltico y sin haberlo buscado, por decirlo as.
Se reconocer que en cuestin de propaganda, por ejemplo, un resultado semejante es lo
que se debe buscar.
Notamos, en seguida, que los historiadores, que estarn, evidentemente, obligados a
narrar un evento tan considerable, se equivocaran sobre su mecanismo y tomaran la
accin poltica de la Orden por una meta en especial; cuando, en realidad es slo un
medio.
El hecho de que en un momento de la lucha sobre el campo econmico, hubiera

Pagina No. 54

habido una intromisin patente de intereses polticos, inducir, naturalmente, a

pensar que la postura (de una y otra parte) era la preponderancia en el estado.
Eso no deja nunca de ser cierto en lo que concierne a los jefes autnticos de las
tropas profanas. Empero, no presenta la misma exactitud en lo que respeta a aquellos que,
amparados prudentemente en la sombra, incitan a los mismos jefes. En apariencia, la lucha
est empeada entre dos bandos cuyos dirigentes hacen gala de una ambicin mas o
menos legtima y extendida.
Cuando las hostilidades suceden dentro de una misma nacin, la Historia ve una
guerra civil; cuando dos naciones combaten entre s, ella le da otra denominacin que la
caracteriza como guerra internacional; empero, ella no pierde de vista que esas naciones
son de la misma raza, y muchas veces, hasta de la misma sangre; y que entonces, esta
guerra adquiere un carcter tan fratricida como la guerra civil y slo podemos pensar
explicarla en base a los intereses polticos.
Lo que distingue a las dos clases de guerras mencionadas, es que simplemente sus
intereses, estn localizados en diferentes lugares.
Con todo, son muy diferentes las guerras que se hacen las razas entre s, en las
cuales se ve a los pueblos de un continente intentar sojuzgar a los de otros, exterminarlos
o absorberlos y finalmente suprimirlos con el propsito manifiesto de instalarse en su lugar.
No podemos decir que sean guerras polticas: mas bien son migraciones, de cierta forma
instintivas, animales, que eximen de necesidades crueles de la naturaleza y se expresan
mediante la combatividad de los seres. Ellas se engalanan, a veces, a bases de
consideraciones mas elevadas, ideolgicas, en ciertos casos; se convierten en excusas
alegadas por ciertos invasores, con el fin de excusar su ferocidad bajo una apariencia de
civilizacin. Ella procede de esta Ley de la muerte que domina a toda la naturaleza, en
virtud de la cual los seres no pueden vivir sino matando a su alrededor; y en consecuencia
de la cual, todo ser llega a quedar intil, debe desaparecer, devorado de cualquier manera
por otro. Empero, lo que corrientemente se llama civilizacin se esfuerza en reducir al
mnimo los efectos de esta ley cruel en la especie humana; y tambin denomina barbarie
a toda tendencia contraria.
Por tanto, se comprueba, que en este aspecto, los presuntos civilizados se
conducen de la misma forma que los que califican de brbaros; ellos buscan nicamente

Pagina No. 55

tomar el lugar de los otros, los devoran con tanta inconsciencia y crueldad como una
especie viviente devora a otra (as como la hierba se apodera de los principios nutritivos del
terreno, como el carnero come la hierba y el hombre asa el carnero!).
No obstante, lo que se puede alegar filosficamente, es que, al menos en la
naturaleza, las especies no se devoran entre sus propios congneres; mientras que el
hombre no vacila hacerlo. All interviene la civilizacin. Ahora bien, esta famosa
civilizacin, de la cual uno est tan orgulloso cuando ella perfecciona las maquinarias
sociales, no impide en modo alguno la combatividad humana para desplegarse en guerras
civiles o internacionales. Por el contrario y mezclando pretensiones ideolgicas con
intereses polticos, ella los vuelve muy feroces, porque pone el progreso intelectual y
material al servicio de la combatividad; de lo cual se sigue, que en toda guerra, las excusas
presentadas, bajo la forma de motivos y los intereses polticos enmascarados bajo una
ideologa cualquiera, son las nicas cosas que se toman en consideracin para razonar
con precisin. Los historiadores no dejan de hacerlo as; los diplomticos tambin, cuando
intentan evitar el conflicto o apaciguarlo por una mediacin. Los combatientes, al contrario,
no ven sino los medios que la civilizacin les proporciona; medios intelectuales para dirigir
ingeniosamente la accin, o medios materiales para darle un mximo de eficacia.
Los historiadores y sobre todo, los diplomticos cometen, entonces, el error de
mezclar los motivos de guerra con las causalidades polticas. Ellos se imaginan que, al
remontarse de causalidad en causalidad, llegarn a descubrir la verdadera razn del
conflicto; empero, no hacen mas que encontrar otra causalidad anterior.
Si se va mas al fondo de las cosas, se observara que las causalidades polticas (tan
coloreadas como estn de intereses econmicos) derivan de consideraciones en las cuales
los elementos de lo que se ha llamado civilizacin son preponderantes.
Observando adecuadamente, entre estas consideraciones hay una (y solo una) que
positivamente es el motivo generador del conflicto permanente en la humanidad y que
segn las circunstancias, toma el aspecto de motivo particular de un conflicto
determinado.
Esta consideracin tiene tambin, un carcter muy natural; es lo que, adems, le
proporciona su fuerza y le confiere sus cualidades de permanencia.

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Ello es un efecto social de lo que denomina instinto de conservacin; es la

expresin colectiva de dicho instinto. Se le pone en evidencia fcilmente mediante un

Pagina No. 57

razonamiento sencillo.
Una civilizacin, de cualquier manera que se entienda la palabra, consiste siempre
en una organizacin social y desde el punto de vista profano, es una serie de costumbres
consideradas como para hacer mas agradable la existencia. Todo malestar aportado por un
vecino en esas costumbres, tiende a complicar la existencia, hacindola aborrecible, hasta
peligrosa, cuando no se vislumbra el medio de arreglarlo y termina por constituir un
obstculo que es necesario suprimir, incluso mediante la fuerza, si es necesario
indispensable, bajo pena de no poder vivir mas. De aqu proviene la poltica de oposicin
contra los importunos, las rebeliones contra los mismos cuando estn en el poder y las
guerras civiles, para impedir que otras costumbres estorben a aquellas de las cuales saca
uno provecho; por tanto, las guerras entre naciones son importantes para imponer en el
ambiente esas mismas costumbres y extender as el campo de ganancias.
Ciertamente, el inters econmico es manifiesto; tambin, es verdad, la poltica pura
ha sido la causa determinante del conflicto. Empero, hace falta ver mas claro: es necesario
entrar en el trasfondo del alma de aquellos que han ocasionado el conflicto y que si se les
interrogase ntimamente, aseguraran que s tienen sentimientos e incluso, engaaran a
otros as como se engaan a s mismo.
El nico motivo que ellos tienen es el de conservar sus costumbres y entre ellas una
sobre todo, que en su interior es la mas sustancial, la costumbre segn la cual ellos
razonan, la costumbre de pensar; pues, si ellos la pierden, creeran que pierden su propio
YO.
As, las luchas polticas son, antes que todo, conflictos de mentalidad, y las guerras
tambin, por paralelismo. Y se ha dicho, a menudo con razn, que las guerras podran
cesar si los pueblos se comprendieran ; incluso, seguramente la poltica se hara menos
spera, si los hombres se entendieran; es decir, si ellos soportaran que su vecino tuviera
otra forma de ver las cosas. Empero, el temor de la competencia despierta muy rpido en
ellos el instinto de conservacin.
He ah el trasfondo del alma humana !.
Se les debe perdonar; ellos son profanos y no comprenden; como est escrito: Ellos
no saben lo que hacen.
Con todo, perdonar no quiere decir aprobar, y mucho menos, proteger o favorecer.
Esta es la razn de la actitud de la Orden, con respecto a cualquier profano; este es el

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proceso en el cual se sintetiza la tolerancia que ella manifiesta con los otros mtodos
distintos a los suyos; es por esa razn que ella no busca imponer sus ideas; tambin es por
eso que ella profesa una cierta piedad desdeosa con la sociedad que la rodea; que ella
ASPIRA A PERFECCIONAR LA HUMANIDAD A PESAR DE LOS SERES HUMANOS y que
no rehusa el combate cuando se le quiere impedir que alcance su objetivo.
En efecto, el conflicto es permanente entre los que estn anclados en los hbitos
admitidos y los (con razn y sin ella), intentan, un poco mas o un poco menos, hacer que
se tomen otros.
En una sociedad, cualquiera que ella sea, hace falta, como se dice, aullar con los
lobos o ser su presa.
El pasado demuestra todas las penas por las que han pasado los innovadores por
estar en lo cierto, as como tambin las represiones de las cuales han sido vctimas los
iluminados que han podido conseguir, a veces, hacer desviar un instante, la manera de
actuar y de pensar de sus semejantes. El porvenir ser, ciertamente, parecido; solamente
las catstrofes que desbarataran las organizaciones establecidas y destruyen la pretendida
civilizacin, hacen agitar a la sociedad.
Por esa causa, hace falta ver un bien en la permanencia de ese conflicto, ya que
las ocasiones de catstrofes se ofrecen constantemente?. TAL VEZ!.
En todo caso, de este modo, el mal metafsico, tan querido para ciertos filsofos,
no es mas que una apariencia o un fracaso frente a un problema cuya altura supera en
mucho la inteligencia media del profano.
Empero, existen grados en las catstrofes. Si algunas constituyen las etapas en las
cuales la noche desciende sobre la humanidad, para que ella efecte lenta y
dolorosamente un despertar cuyo esplendor exigir varios siglos para poderse comprobar;
muchas otras, cuya importancia es menor, no obligan sido al abandono de ciertos hbitos
de existencia, los cuales se traducen en la adopcin de costumbres diferentes y marcan
etapas en el conjunto de un perodo.
Entre dos catstrofes cualesquiera, nada cambia o casi nada lo hace.
Las fluctuaciones polticas no afectan mas que la superficie de las cosas.
No obstante, ellas se renuevan con bastante frecuencia ya que la agitacin persiste.
Las pesadumbres del pasado chocan con las aspiraciones que entreabre el futuro y eso

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basta para constituir una masa filosficamente llamada conservadora y otra, polticamente
avanzada. Por efecto del flujo y del reflujo, la sociedad se encuentra bamboleando entre la
retrogradacin y el progreso. Se adorna a esa fluctuacin con el nombre de poltica, se
incrimina generalmente al rgimen social del conflicto en cuestin, se les imputa el
problema a los que dirigen el Estado, al Monarca (o al presidente), si existe uno, o si no lo
hay, a los que gobiernan; en sntesis, a cualquiera que detente el poder personal o
colectivamente.
En efecto, la Orden, mediante la poltica, la verdad, con aquello que constituye el
medio social, hace que prevalezcan sus ideas y con sus ideas, los intereses de las
personas o de las castas.
Tambin es muy fcil para la Orden, cuando se la ataca por otro lado, hacer desviar
la lucha hacia el campo de las ideas.
No hay sino que enconar la lucha, excitando la parte poltica. El conflicto nace por s
mismo y se coloca sobre el campo de las ideas, sin gran esfuerzo.
Con todo, no se excita la parte poltica sin herir en carne vive una de las dos partes
en conflicto e incluso, si se llegara a terciar entre las dos; si, por decirlo mejor, uno no se
pusiera de un lado o del otro, se correra el riesgo de sostener todo el mundo sobre las
espaldas.
Por tanto, no solo hace falta mezclar la poltica, sino, incluso, hacerla; estar
verdaderamente en el juego. Para la Orden, eso implica tomar una posicin poltica en los
Estados en los cuales se establece.
Se debe recordar que, en todo tiempo, la Organizacin Inicitica (tanto bajo la forma
de Orden perfecta como bajo la de Orden imperfecta), ha asumido siempre una posicin
poltica. Sin duda, ella ha tenido generalmente un carcter de apariencia poco definida y ha
aparecido bastante misteriosa a los historiadores que, faltos de documentacin, no han
logrado sin elucubrar ciertas suposiciones sobre ella; y no por eso, la Orden ha dejado de
existir.
Par explicarlo integralmente, la accin poltica de la Orden se sospecha mas
fcilmente cuando su forma imperfecta es, que cuando ella es perfecta. Se comprende la
razn mediante el carcter mismo de una y otra forma. Las modalidades llamadas
imperfectas de la Orden, no permiten elevar demasiado alto la enseanza, para dar un

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valor pleno a la intelectualidad. De ese modo, a fin de valorizar a los individuos y as

impulsarlos en la vida social, el empleo de los medios polticos permanece como el nico
posible. Con las modalidades consideradas como perfectas, la Orden procura a la
inteligencia una supremaca real, que impone el individuo en su especialidad y crea una
lite intelectual que terminar, incluso, por llagar a ser una clase dirigente en la sociedad
sin el socorro de la poltica; con todo, ella se pone en primer plano y favorece
considerablemente el avance en la sociedad establecida.
En esas consideraciones, la poltica de la Orden imperfecta llega a ser comprendida,
sino en sus procedimientos, al menos en sus resultados , mientras que la Orden perfecta
pueden pasar mas fcilmente por una consecuencia natural de la existencia de una lite
constituida.
Empero, de todas maneras, la poltica (profana por esencia), demanda ser
practicada por profanos: Ella se elabora discretamente, por supuesto, fuera de los sitios
pblicos; sin embargo, ella se hace pblicamente.
En ningn caso, la Orden (cualquiera que sea su forma) puede actuar pblicamente;
eso equivaldra a volverse profana y perder todo el beneficio de la Iniciacin.
Bastante se sabe que, a fuerza de elaborar una poltica, la Orden, bajo la forma
imperfecta, toma el aspecto de una institucin netamente poltica, se aparta cada vez mas
de la Iniciacin y a fin de cuentas, degenera, a pesar de los grandes esfuerzos que se
hacen para mantener las tradiciones.
Por tanto, la accin poltica de la Orden, se queda siempre esencialmente ignorada y
no aparece sino en sus manifestaciones exteriores; es decir, en los actos de los hombres o
de los partidos que sostienen la organizacin inicitica.
Por este hecho, la Orden se encuentra en igualdad con toda personificacin del
motivo que incita a los profanos a conservar sus hbitos de pensar.
Pues, ese motivo, cuando se trata de un individuo aislado, tiene una caracterstica
completamente ntima y permanece desconocido (an, hasta el punto de distinguirse mal
en la conciencia; pero, cuando se trata de individuos agrupados, se personifica de vez en
cuando en ciertos intereses para mantener una cierta manera de ver filosficamente las
cosas. El individuo aislado puede ser muy bien un testarudo enraizado en sus ideas; por
el contrario, un grupo de individuos, no comprende mas que doctrinarios, cuya

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testarudez tiene tanta mas fuerza cuando se encuentra cuidadosamente mantenida por
animadores.
Estos no tienen ningn inters en descender a la arena poltica.
Ellos saben perfectamente que su doctrina perdera su valor filosfico si ella sirviera
de trampoln para sus fines concretos.
Con todo, ellos no ignoran que los cambios muy profundos en el estado social corren
el riesgo, si no se les maneja en forma conveniente, de hacerles perder una influencia que
de muy buena fe, estiman til conservar para el bien de la civilizacin tal como es.
No pudiendo concebir una evolucin humana de otra manera que en el cuadro
estrecho de su doctrina y no teniendo los medios de comprender que la civilizacin de su
tiempo est bien lejos de un S U M M U M posible (por admirable que se la encuentre), que
ella no es sino una etapa en los ciclos que lleva la Humanidad, ellos estn convencidos
que, incitando que se perpeten los hbitos de pensar, ellos mantienen el estado social y
en esa forma, la perfeccin alcanzada.
Ellos, necesariamente, aborrecen la Iniciacin.
Ellas les produce el efecto de representar el mal; para la menos perturbadora de
las filosofas admitidas, la Orden es una destructora de la sociedad; en una palabra; es
revolucionaria. Y si ellos tienen conocimientos de que existe la Orden (bajo una u otra
forma) no pueden dejar de pensar que se vea como una personificacin del espritu del
mal.
En todo tiempo y lugar, esos animadores de los profanos han existido; algunas
veces dispersos y otras, agrupados y representados por tal o cual secta o incluso nacin o
casta.
En cualquier tiempo y en cualquier lugar, ellos han combatido la Orden a ultranza,
con mayor o menor disimulo, segn las circunstancias polticas
Pues, las circunstancias polticas les obligan a intervenir mediante personas
interpuestas y ellas son casi siempre forzadas a desplegar convicciones que revelan una
doctrina. Si el pblico, en el momento, casi nunca presta atencin, el historiador lo
observar mas tarde.
El historiador sabe que existe un misterio en la poltica del pasado. Empero, el no ve
sino un lado del asunto; comprueba que los protagonistas de la escena poltica tienen

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tratos con personas que por inters filosfico, pudieran ser animadores de ciertas
tendencias; con todo, el no encuentra ningn documento que denote que la reaccin contra
esos protagonistas haya sido sostenido de forma idntica. El tambin se abstiene, a
menudo, de hacer hincapi en el misterio. Priva a sus contemporneos del ejemplo que
habra podido abrirles los ojos y perpeta, por prudencia aunque adrede, una manera de
actuar y por eso, nadie presta la debida atencin a esas cosas.
Cuando los animadores de los profanos estn bien organizados y cuando se quedan
en la sombra y en el secreto, se hace difcil poseer documentos que prueben sus
incitaciones polticas. Sin embargo, ellos terminan por abrirse, en razn de los contactos
que tienen diversos protagonistas polticos con la asociacin animadora; luego, las
doctrinas profesadas abiertamente por los mismos protagonistas vuelven esos contactos
bastantes importantes como para ser utilizados. Cuando no existe ninguna organizacin
de ese gnero, los documentos probatorios, a pesar de las precauciones tomadas, se
descubren siempre. Por tanto, ese lado de la lucha oculta puede divisarse.
El otro lado, el que concierne a la Orden, es prcticamente imposible de captar.
Sin duda, a fuerza de conjeturas y de hiptesis, se llega a sospecharlo y an solo cuando
la Orden asume la forma imperfecta; con todo, no se llega jamas a reunir el conjunto de
pruebas que permite afirmarlo. La razn es que la orden, por definicin, es organizada y
secreta; que su misma constitucin le impone permanecer en las sombras y que por lo
dems, ningn profano puede saber, exactamente, en que consiste su doctrina.
Si los contactos se descubren entre tal protagonista y la Orden, apenas se puede decir
que las tendencias de ella hayan influido en aquel; con todo, el protagonista no se oculta;
no obstante, el mecanismo de esa influencia comprobada, escapa completamente a la
comprensin, pues los contactos descubiertos que se relacionan con toda la Orden y no
con tal o cual miembro de ella designado nominalmente. Cmo incriminar, entonces, al
autor responsable?.
As, la poltica tiene su misterio en la Historia pasada; ella lo tiene tambin en el
desarrollo de la actualidad.
Cuando, la orden debe enconar la lucha para excitar la escena poltica, no tiene que buscar
un actor para hacer un Protagonista ella tiene a mano el hombre necesario, no tiene ni

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que aconsejarlo; ni siquiera que dirigirlo; solo tiene que apoyarlo; como por lo dems ha
hecho siempre y por eso, no tiene sino que ponerlo en el lugar requerido.
Al compararla con cualquier otra organizacin animadora de los profanos, la orden posee la
ventaja de poder actuar polticamente por si misma; es decir, mediante sus miembros y no
mediante personas interpuestas, mas o menos simpatizantes, mas o menos asociadas
directamente, ella no puede ser

ni traicionada ni abandonada, ya que toda traicin o

abandono tendra por efecto, volcar sobre el que piensa hacer algo as, toda la masa que
ha sido puesta en movimiento y que aplastara al infeliz; sin ningn beneficio para el
adversario, ya que al punto, otro tomara automticamente su lugar.
Por lo dems, cuando la orden existe bajo su forma perfecta, sus actores polticos, en
base al papel que desempean y a fortiori (por la fuerza), si su rol ocupa el primer plano,
estn siempre tan adiestrados para razonar, son tan capaces para resolver con seguridad
y rapidez

los problemas arduos, que no necesitan, respectivamente, ninguna

recomendacin especial, el apoyo solidario basta para que la comedia confunda a los
adversarios. Empero se trata de confundirlos mucho; es decir de hacerles perder el
sentido poltico para confundirlos al campo de las ideas, y seguramente, esto es una
comedia.
Desde el momento que se habla de la escena

poltica, ya no es solo por artificio

lingstico que es conveniente mencionar los papeles que tienen los actores en un
espectculo, que es publico, puesto que se efectan ante la multitud alerta e interesada;
dichas

expresiones se justifican mediante la presencia, en la penumbra de los

bastidores, de los personajes que indican o regulan el modo de interpretar la escena.

Entonces, si se dice que el teatro poltico debe representar una comedia, es que, a
pesar de las pasiones desencadenadas y los excesos que ellas entraan, conviene
mantener la accin en una senda tan poco trgica como sea posible.
Mirndolo bien, ciertos personajes entre bastidores una vez que la accin se traba hasta
el punto de hacerse dudosa para el xito que se esperaba de su parte, no vacilaran en
hacerle tomar un aspecto de tragedia. La historia ha registrado muchos ejemplos.
La orden, que es impasible y de apariencia cruel en

ciertos aspectos, como lo es la

naturaleza misma, no incita jamas a la tragedia poltica. Cuando, a continuacin de las

complicaciones engendradas en el teatro publico, la accin ha sido conducida al campo de

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las ideas y la lucha se hace gravemente apasionada, es posible que la sangre corra. Con
todo se observa de cerca que la orden no es la autora, realmente. En ciertos casos
histricos, ella ha sido acusada; sin embargo, no haban buscado sus adversarios,
entonces engaar a la gente?. Pues, se debe recordar que, si la orden tiende
esencialmente evitar el derramamiento de sangre, ella no se asusta en lo absoluto cuando
la lucha toma un giro sanguinario; muchos de sus miembros, principalmente los de mas
altos rango, han sacrificado su vida en forma benevolente y anticipada. Y que la sangre
llama sangra, es innegable. Solo los cobardes pensaran de otro modo. Ahora bien, la
cobarda se excluye del espritu de la orden.
No obstante, la sangre derramada casi no representa un beneficio definitivo para su actor.
Las guerras y las revoluciones devastadoras cobran cara la victoria; las persecuciones
hacen mrtires y la gloria no es nunca para el perseguidor.
Solo hay un espritu profano que puede soar con hacer de la escena poltica una
tragedia, es, a veces, su tendencia cuando La actuacin de los actores lo conduce
hbilmente al campo de las ideas y se da por una elemental suspicacia que le hace
entrever la derrota.
En ese momento, la Orden, bajo la forma imperfecta, podra abatir a sus adversarios con
una bomba imprevista, pero no lo hace !.
Por tanto, ella se ve obligada a aceptar que la lucha llegue a hacerse trgica. Y, en vista de
esa aceptacin de la cual se ignora la causa, se la juzga mal y algunos osan afirmar, mas
tarde, que ella es la autora de la sangre derramada.
Por el contrario, la Orden, bajo su forma perfecta, dispone de diversas bombas que, en el
terreno de las ideas, estallan con estrpito, deteniendo en forma evidente el drama de los
actores; mientras que los animadores profanos, disimulados entre los bastidores del teatro
poltico, consideran las estrategias eventuales antes que la escena tome un aspecto
sanguinario.
La pieza termina en comedia porque la indigencia se logra en el momento mas pattico, y
a esto se le llama ya, con justa razn, un efecto teatral.
Para llegar a esto, ha bastado montar el drama escnico hasta el paroxismo tal que el
punto de vista puramente poltico fuera superado, que el tono de los actores se elevara,
entonces, a alturas en las cuales los protagonistas mas eminentes apenas pudieran

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mantenerse y en los que los animadores entre bastidores se encontraran obligados a

sugerirles la replica.
La Orden no sugiere nada a sus actores; las mas simples objeciones de ellos forzaran a
los incitadores de los contrarios a ponerse mas cerca del escenario, o por lo menos, a
hacerse ver del pblico y a revelar sus sentimientos. Y as, se efecta todo en forma
natural, puesto que no importa de que cuestin se trate, el mtodo racional de
razonamiento se encuentra en contradiccin con el mtodo ordinario de los profanos y los
desenmascara a medida que se desarrolla la discusin, sin convencerlos del todo pero
obligndoles a definirse en s mismos. As, el profano se afirma mas y mas en sus
doctrinas y tiende a tomar de la esencia constitutiva un argumento contundente para
fastidiar a su contradictor. Cuando la discusin es poltica y se trata de provocar una buena
impresin sobre el pblico, poniendo literalmente K.O. (a dormir) a un adversario, tan
temible por su fuerza intelectual, se hace necesario para los incitadores entre bastidores
se acerquen a l para apoyarlos, o por su propio saber, o por su misma presencia. Es
entonces, que se les percibe sobre el escenario, a pesar de la habilidad y prudencia que
ellos despliegan.
Cuando ya sus argumentos profanos no tienen el efecto esperado y ellos temen acercarse
demasiado al escenario los incitadores se agitan bastante tras bastidores para atraer
mucho la atencin; y el pblico termina por sospechar y algunas veces, por comprender,
que ellos traman una intriga con un propsito muy turbio, sin duda, pero, con seguridad,
trgico, ya que dicha situacin se empieza a poner muy grave.
La pieza puede detenerse all. En la Historia, en ciertas y diversas ocasiones, parece que la
situacin no se prolong mas de all. Las intrigas se caracterizaron por se complots de
partidos en un Estado determinado o en naciones en un permetro continental; los
gobiernos han tomado medidas enseguida, mediante sus respectivas policas o sus
diplomacias, para reprimirlos.
A decir verdad, ellos no han hecho mas que cerrar un perodo de la lucha; o sea, poner fin
a un acto de la pieza teatral.
Esto es lo que se persigue, repitiendo los mismos medios sobre la

misma escena

poltica, con las mismas metas pero con actores de nombres diferentes y con temas de
actuacin apenas distintos de los precedentes.

Pagina No. 66

Las tragedias guerreras o revolucionarias no han agotados a aquellos que la fomentan

siempre, con un propsito ntimo, no confesado, pero cierto, de mantener las prerrogativas
beneficiosas para ellos.
Ellas no han ocasionado mas que una indigencia definitiva, ni siquiera una que fuera
temporalmente aceptable.
Por tanto, es un hecho fatal que contine la pieza y que recomience la escena poltica.
TACTICAS EN LA
LUCHA POLITICA
La tctica a seguir en este aspecto se deduce fcilmente de las consideraciones
precedentes.
Aunque la Orden tenga tendencias polticas, ella se guarda (cuidadosamente), bajo su
forma perfecta, de tener el aire de una institucin polticamente creciente.
En ningn caso, tendr la apariencia de un partido.
Y, como ella prohibe a sus miembros (as como se puede observar en el examen de las
relaciones profanas que son posibles entre ellos), agruparse, bajo cualquier pretexto, sin
estar autorizados por sus comendadores, ella no pretende, en absoluto, constituir partidos
polticos.
En el fondo (para el profano), la Orden no representa sino un estado de conciencia, y en
suma, eso es lo que ella ES, ya que la INICIACION consiste en elevar la mente de cada
persona hasta el mximo, en la medida de lo accesible y de lo posible; pero esto es un
estado de conciencia jerarquizado. La gradacin diferencia las amplitudes de
comprensin y de saber adquiridos; el lazo general permanece caracterizado por ciertas
formas de poder comprender y de poder saber. Por tanto, este lazo es un estado de
conciencia.
Nada hay de extrao, en que este estado de conciencia se aplique a la comprensin
poltica y que, de all, se permite tener una cierta opinin en ese ramo.
En esa forma, en la sociedad profana, es decir, organizada por aplicacin de los principios
puramente lgicos y no racionales, el Iniciado profese necesariamente una opinin
poltica contraria a la de los conservadores de las organizaciones.

Pagina No. 67

No har falta impulsarla mucho para darle un aspecto poltico tan avanzado que ella
parecer revolucionaria.
Empero, la Orden no efecta nunca ese impulso. Los Comendadores deben tener mucho
cuidado e impedir que sus administrados exageren sus opiniones en ese sentido.
En tanto que los principiantes en la Iniciacin no estn compenetrados con el espritu de la
Orden y mientras ellos razonen los problemas polticos a la manera de los profanos, es
til, evidentemente, incitarlos a seguir adelante.
Mas tarde, convendr restringirlos; por supuesto hay que observar una justa medida, tanto

Pagina No. 68

en esta materia como en todas las dems.

En este aspecto, pero segn la mentalidad que las Formaciones presentan en razn de
su reclutamiento, no parece oportuno examinar la actualidad poltica corriente, ni
promover discusiones a este respecto, ni mucho menos, pronunciar o dejar pronunciar
discursos en cualquier ocasin.
Con todo, a veces, cuando la tendencia de las formaciones, sea la de apartarse demasiado
de las realidades tangibles, se reconocer como indispensable el atraer la atencin sobre
la poltica .Empero, seria mejor, emprender, conversaciones particulares en las cuales,
comentando los hechos diarios, de un modo elevado y por as decirlo, filosfico, se
provocara en los interlocutores, replicas que informaran sobre lo que se puede llamar su
estado profano.
Por tanto, no hay lugar para considerar una injerencia poltica en las cercanas de las
comandancias. Sin embargo, si es conveniente estar constantemente al corriente de los
acontecimientos que se desarrollan en el mundo profano.
Ningn miembro de la orden debe olvidar que dicha cualidad no le hace perder, en modo
alguno, la cualidad de ciudadano, que, por el contrario, dicha cualidad se halla reforzada y
que el aprendizaje terico tiene, entre otros objetivos, el de dar al ser humano la plena
conciencia de sus deberes cvicos.
Desde ese momento, inquietarse de la conduccin de los asuntos pblicos se vuelve la
expresin simple y ordinaria del civismo, "preocuparse de ellos se hace una obligacin
para cualquiera que tiene en la sociedad profana, una situacin y unos intereses
materiales, con todo, el ocuparse queda reservado a aquellos que, por gusto, por saber o
por posibilidades sociales, tiende a tener cualquier rol, mas o menos ala vista, en la
escena poltica.
En ciertas circunstancias, se puede hacer, por consecuencia, que esta escena poltica se
anime hasta el punto que los actores pertenecientes a la orden, tengan necesidad de ser
apoyados para encontrarse en el mejor primer plano actual o incluso llegar

al mas

importante. Aquella que se atribuye a los protagonistas; como en la poltica, los papeles
desempeados no tienen valor sino en cuanto que son representativos de intereses mas
numerosos y mas preciados, es sumamente importante e indispensable el adaptar las
personificaciones de estos intereses con el fin de hacer manifiesta la importancia de la
misma del actor. En esas condiciones, es conveniente constituir un partido poltico y la

Pagina No. 69

orden, bajo pena de renunciar, a toda accin social, no podra dejar de hacerlo.
No se puede excluir, entonces la eventualidad. empero. lo que los comendadores
deben comprender bien y hacerlo comprender a sus administrados, ante todo, es la
necesidad de no actuar jamas en materia poltica sino en virtud de la solidaridad de la
orden.
Si las tentativas de ese gnero se dispersan, sin presentar, incluso, un carcter
contradictorio, es evidente que ellas tendrn menos oportunidades de llegar a un resultado
que si por el contrario, son inteligentes y hbilmente coordinadas.
El problema de oportunidad, en este aspecto, puede interpretarse perfectamente de
diversas formas; primero, por efectos de las circunstancias y luego, por efecto de un
enfoque local. Segn los acontecimientos polticos, uno se sentira as, tentado a actuar
mediante un agrupamiento constituido y segn las localidades en donde se imaginaria que
los intereses, morales o materiales , se van a resguardar al actuar en esa forma.
Por ese lado, se afirman tendencias que, ciertamente, no son despreciables y que los
comendadores deben sealar seguramente; aunque ellos no deben en ningn caso ,
tomar la direccin de ellas.
Los comendadores deben abstenerse de toda iniciativa poltica.
El reglamento es muy formal a este respecto.
Eso implica que, para desplegar una actividad poltica cualquiera, les hace falta
estar conformes al V.S.C. y tambin con todos sus colegas. Entonces, mediante el
examen en comn de la situacin en reuniones especiales, no conciliares sino
intimas, donde cada cual exponga sus comprobaciones y su manera de ver las
cosas, es posible que se considere la formacin de un partido poltico inspirado en
la orden pero de manera de comportamiento profano.
Cada comendador hace inmediatamente lo necesario en su circunscripcin, sea
directamente por si mismo o indirectamente por algunos de sus administrativos que
tenga la cualidad de hombre poltico.
Un comendador puede ser un hombre poltico; sin embargo, como sus funciones y
ocupaciones en la Orden corren el riesgo de absorber completamente su actividad,
es frecuente que no lo sea o que no ocupe un rol de primer plano.
Es conveniente comprender claramente, en todos los grados de la jerarqua de la
orden, que envanecerse con los xitos profanos no es conveniente; que el punto

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de vista inicitico es superior a todos los dems, tanto para uno mismo como para la
colectividad, y que el hecho de ser destacado en la sociedad, tanto en materia
poltica como en cualquiera otra materia comercial, industrial o incluso literaria o
artstica, no procura ninguna superioridad iniciaticamente ni confiere ningn titulo, en
esos aspectos particulares, ni tampoco de derecho a tener favores especiales en la
organizacin.
Que quien busque la gloria o los beneficios profanos, se quede profano !.
El Iniciado no aspira sino al SUMMUN iniciaticos que pueda alcanzar a los beneficios
que deba obtener de ello. Es asunto de la orden el dar a los suyos una existencia
profana en relacin con sus medios iniciaticos y de ponerlos en primer plano, no
solamente para procurarles los beneficios esperados, sino incluso, para que sirvan
de ejemplo.
Los pequeos celas ntimos, a menudo, surgidos de ciertas contrariedades y
debilidades humanas, de las cuales casi nadie esta exento, sino al correr de los
aos, pueden borrarse muy rpido con cierta reflexin. Que cada cual piense que
es preferible; si tener la amistad verdadera de un hombre rico o poderoso, o ser ese
hombre; que compare entre su propia existencia y la de ese hombre; que considere las
ventajas que se tienen sin grandes problemas, con todos los ciudadanos que
comporta

una

situacin

que

permita

ofrecer

esas

mismas

ventajas.

Que

se

interrogue (sin salir incluso del marco de la Orden ) a cualquier comendador amigo y
se vera si, sinceramente, el no preferira ser su amigo mas bien que ocupar el
cargo que le ha sido destinado. Que los comendadores le pregunten a su Gran
Regente si el no preferira estar en el lugar mas difcil de alguno de ellos antes
que en el suyo.
Las respuestas son, ciertamente, obvias; incluso, Las del Gran Maestre!
Ahora bien, en el marco de la vida profana, incluso con mas razn, pasa lo
mismo. Pues, la vida profana, solo constituye una apariencia; y toda la debilidad de
los profanos proviene de que ellos toman la apariencia por la realidad.
Por tanto, no importa que un hombre tenga en la escena poltica la gloria que
corresponda al primer actor, que importa eso, si sus amigos de la orden no se

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benefician y si la misma orden no se beneficia y no puede ser un ejemplo para los

suyos y para los dems? .
Consideremos, mas bien, que cualquiera que tenga un rol descollante entre los
profanos (en lo poltico, o en lo econmico, o en lo artstico ), se dedique a la
Orden

aceptando las molestias

que

implica

la

posicin

social

y que

toda la

reputacin que el adquiera legtimamente, as como todos los beneficios que

lgicamente, obtenga, repercutan sobre todo el grupo, para el bien de todos, para
la gloria de la orden y para el triunfo de la iniciacin.
Ese es el verdadero sentido del verso de David que sirve de divisa!.
Cuando

un

hombre

constituye

un

partido

poltico

con

sus

camaradas

(sus

ANSTRUSTIONS como se deca en los tiempos de los Merovingios), no se trata de un jefe

ni de un equipo que pretenden la explotacin de la sociedad profana (ya que ese hombre
es miembro de la Orden); puesto que no se trata, ni se intenta imitar las cosas que hacen
siempre los que no pertenecen a la Orden; por el contrario, se trata de una compaa de
actores que van a protagonizar una comedia, bastante peligrosa por cierto, cuya meta es
la de orientar a la masa profana hacia el bien social que ella desea sin comprenderlo
claramente, hacia el bien material y moral que casi no sospecha, hacia la verdad prctica
de la cual duda; entonces es cuestin de actuar, en los alrededores, con mtodos,
semejante en apariencia a los dems, pero en realidad, muy caractersticos y propios de la
Orden.
Si cada miembro est imbuido de esos principios, las directivas que conciernen a la tctica,
se harn sencillas.
Slo tiene que cumplir su deber de ciudadano, segn las leyes que rigen el Estado, no
olvidando, sin embargo, que existe la Orden y que la Iniciacin que ella conlleva es lo
esencial.
Pues, cada uno puede actuar segn sus medios, de acuerdo a sus posibilidades, en base a
su situacin social. No es dedicarse a los intereses de la Orden, no es necesario
absolutamente, ponerse al frente para comprometerse y dedicarse.
Incluso, si se tiene el papel bastante oscuro de comparsa o extra en el ltimo plano de la
escena poltica, uno es til, por su actitud, su presencia, su mutismo.

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Una vasta comunidad de pensamientos constituye una enorme fuerza moral; cuando esta
comunidad est compuesta de una estructura de convicciones establecidas sobre la
Razn, ella toma un aspecto de un egregor (forma creada por el pensamiento).
Y el efecto de un egregor posee un carcter tan extraordinario que corrientemente se

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dice que es mgico.

Que uno se imagine el resultado cuando estalle la bomba, de la que hemos hablado y por
tanto se forme el egregor!.
("The right man in the right place")
(El hombre adecuado en el puesto adecuado)

Pagina No. 74

INDICE

CONTACTO CON LAS ORGANIZACIONES PROFANAS

Pagina No. 3

ACTITUD HACIA LAS ORGANIZACIONES

Pagina No. 8

PROFESIONALES
LA TACTICA A SEGUIR EN LA LUCHA SOCIAL

Pagina No. 17

CONSIDERACION DE LA HOSTILIDAD CON

RESPECTO A LA ORDEN

Pagina No. 30

MODALIDADES POLITICAS DE LA LUCHA A

Pagina No. 52

SOSTENER
TACTICA EN LA LUCHA POLTICA

fin revisin 10/10/ 2.000

Pagina No. 66