Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Heraclitoyoriente Aurobindo
Heraclitoyoriente Aurobindo
O R I E N T E
S H R I
A U R O B I N D O
Ediciones elaleph.com
Editado por
elaleph.com
HERCLITO
ORIENTE
PRLOGO
La revista Arya public en los aos 1916-1917,
un trabajo de Shri Aurobindo sobre Herclito, reproducido en francs mucho ms tarde. Para este
pensador indio el filsofo de Efeso pertenecera al
perodo de transicin, que antes de llegar al apogeo
de la razn lgica se hallaba an inmerso en la atmsfera de los misterios, posicin que es discutida
por los comentaristas de Occidente.
Damos un resumen de este pequeo y denso libro, cuyos razonamientos y conclusiones resultan
un tanto extraos, pero que tienen el mrito de expresar el punto de vista de un sabio de formacin
hinduista, de gran fineza intelectual, tan alejado de
nuestra sensibilidad y de nuestra cultura.
No hay pensador griego -expresa Aurobindoms estimulante que Herclito en sus aforismos. A
3
SHRI
AUROBINDO
HERCLITO
ORIENTE
SHRI
AUROBINDO
HERCLITO
ORIENTE
especie de sustancial voluntad- de- devenir, tal, segn Aurobindo, es la base de la filosofa de Herclito. Esto permitira realizar la aproximacin
entre Nietzsche y el pensador griego, mas ello no
excluye al ser del problema de la existencia, es decir,
no crea un abismo entre el ser y el devenir. El ser es
un devenir constante, de modo que el devenir se
resuelve como un ser eterno. Todo fluye porque
todo es cambio del devenir; no podemos entrar dos
veces en las mismas aguas puesto que la corriente se
renueva sin cesar. Sin embargo, gracias a su ojo penetrante fijado sobre la verdad de las cosas, el filsofo no puede dejar de ver otra verdad detrs de
aqulla. Las aguas en que entramos son las mismas y
no lo son, nuestra existencia es una eternidad y una
inconstante fugacidad, somos y no somos. Herclito
no resuelve la contradiccin; la expone y trata, a su
manera, de explicar el proceso. Lo observa como la
transformacin e intercambio continuos, como una
lucha creadora y decisiva; "el conflicto es el padre y
rey de todas las cosas". Entre el fuego como ser y el
fuego como devenir, la existencia describe una curva descendente y ascendente, que se ha llamado "el
camino hacia abajo y el camino hacia arriba". Estas
SHRI
AUROBINDO
HERCLITO
ORIENTE
l la idea de un universo en movimiento permanente y sin embargo, detrs de todo ello vea tambin un principio constante de determinacin y
hasta un misterioso principio de identidad. El alcance del designio de Herclito es claro: se dan el ser y
el devenir, y por ello tenemos una existencia eterna
y real, a la vez temporaria y aparente; no somos slo
una transformacin incesante sino una existencia
constante e idntica a s misma. El da y la noche
son uno, la muerte y la vida, el bien y el mal no se
presentan por separado, pues esto es lo Uno y todo
lo dems son sus formas y apariencias diversas. El
efesio explica el cosmos como la evolucin e involucin de su principio eterno, el fuego -sustancia
nica y fuerza nica- lo que en su lenguaje metafrico se expresa por el camino que asciende y que desciende. Del fuego proceden el aire, el agua y la
tierra, tal es el desarrollo de la energa segn la senda que desciende, y en la tensin misma de esta
operacin hay igualmente una fuerza potencial de
retorno que obliga a las cosas a ascender. En ese
equilibrio reside toda la accin csmica, el cual es
un equilibrio de energas opuestas. Como el movimiento de retorno del arco, al que Herclito lo
compara, la vida es un intercambio de reaccin y
9
SHRI
AUROBINDO
HERCLITO
ORIENTE
ley es cambio y conservacin inalterable de la energa dentro del cambio. La ciencia moderna, que posee un conocimiento ms exacto de lo que se
produce en esta transformacin, confirma, en efecto, la conclusin de Herclito. Es la ley de la conservacin de la energa.
Ah reside el secreto activo de la vida; toda vida
psquica, mental o dinmica se mantiene por el intercambio constante. La teora de Herclito, empero, no es del todo satisfactoria. Que la medida, el
valor de la energa cambiada permanezca invariable
aunque modifique la forma, puede aceptarse, mas,
por qu los objetos csmicos que recibimos en
lugar del oro universal han de ser tambin fijos, es
decir, invariables? Cmo se produce esta eternidad
de principios, elementos y clases de combinaciones,
y asimismo la persistencia y retorno de las mismas
formas que advertimos en el cosmos? Por qu la
corriente sera siempre la misma, como lo admite
Herclito, si bien las aguas resultaran distintas? A
este propsito Platn construye su esquema de
ideas como modelos de las cosas que sera una manera de responder al efesio. Herclito, por su parte,
tiene su propia explicacin, dada por sus sugestivas
frases sobre la guerra, la justicia y la tensin. Es el
11
SHRI
AUROBINDO
primer pensador que ha considerado el mundo enteramente en trminos de potencia. No slo hay
guerra entre los seres, entre una fuerza y otra, sino
en el interior de cada uno, y esta oposicin tensa
crea el equilibrio necesario para la armona.
La armona est presente, entonces, porque el
cosmos, en su realizacin es armona; pero en su
proceso el cosmos es lucha, oposicin, equilibrio de
opuestos eternos. No puede haber verdadera paz a
menos que se la entienda como tensin permanente, equilibrio de poder entre fuerzas hostiles, mutua
neutralizacin de excesos. La paz no puede crear
nada ni mantener nada, por lo que el deseo de Homero de que la guerra desaparezca entre los dioses y
los hombres es un monstruoso absurdo para Herclito.
Acepta Aurobindo que el efesio es el primer
pensador que ha enseado la ley de la relatividad.
Puesto que todo es uno en su ser y mltiple en su
devenir, se deduce que todas las cosas, en su esencia
deben ser una. No podemos decir, pues, de algo que
es bueno o malo, justo a injusto, bello o feo, sino
desde un punto de vista relativo, ya porque adoptamos una posicin particular o porque pensamos
en un fin prctico. l ofrece el ejemplo del agua de
12
HERCLITO
ORIENTE
SHRI
AUROBINDO
HERCLITO
ORIENTE
SHRI
AUROBINDO
HERCLITO
ORIENTE
SHRI
AUROBINDO
HERCLITO
ORIENTE
Logos no puede tampoco ser idntico en su naturaleza a la razn humana, porque el Logos es uno y
universal, razn absoluta que por tanto cambia y
dirige todas las actividades de lo mltiple. Quiz
Filn tena razn cuando deduca de esta idea una
fuerza inteligente, Zeus o fuego, la energa o revelacin de Dios. Herclito no se habra expresado en
esos trminos ni pudo advertir lo que contena su
propio pensamiento, pero el sentido dado por Filn
es el que se encuentra cuando se profundizan y renen los diferentes fragmentos del efesio y se extraen
sus consecuencias.
Hay asimismo en Herclito, una gran laguna, un
grave defecto, ya en su conocimiento de las cosas,
ya en su conocimiento del yo. Vemos en cuntas
direcciones la visin profunda de Herclito ha anticipado las generalizaciones ms vastas y profundas
de la ciencia y la filosofa y cmo sus pensamientos,
aun los ms superficiales, indican potentes tendencias del espritu occidental; comprobamos asimismo
la influencia de sus ideas en Platn, los estoicos, los
neoplatnicos.
He tratado de mostrar -subraya Aurobindo- cun
a menudo su pensamiento se identifica con el pensamiento vdico o vedntico. Sin embargo, su reco19
SHRI
AUROBINDO
HERCLITO
ORIENTE
SHRI
AUROBINDO
22
HERCLITO
ORIENTE
I
HERCLITO Y LA MSTICA
La filosofa y el pensamiento griegos son quizs
el ms poderoso estimulante intelectual, la luz ms
fructfera que el mundo haya conocido. La filosofa
india en sus comienzos, era intuitiva, incitaba con
preferencia a una visin ms penetrante de las cosas; no se ha concebido nada ms elevado y ms
profundo, ni que revele mejor los abismos y las
cumbres, ni que con mayor pujanza abra perspectivas ilimitadas, como el verbo divino e inspirado, el
mantra (pensamiento piadoso) del veda y del vedanta. Cuando esta filosofa se torn intelectual,
concisa y tom como base la razn, devino asimismo rgidamente lgica, amante de la exactitud y sistematizacin, inclinada hacia una especie de
23
SHRI
AUROBINDO
geometra del pensamiento. El espritu griego posea, por el contrario, un gnero de precisin fluida,
una lgica que indagaba de manera flexible; sus rasgos dominantes residan en la perspicacia y la acuidad de su intelecto, y por exhibir esa energa
determin sin duda todo el carcter y la extensin
del pensamiento europeo ulterior. Y no hay pensador helnico ms seductor que Herclito, segn sus
fragmentos [aforismos en el original]; conserva
adems, esa excitante facultad intelectual ms madura con el agregado de la antigua visin psquica, es
decir, la visin y la palabra intuitivas de los antiguos
msticos. Se advierte en l la tendencia al racionalismo, pero aun no la elocuente claridad del espritu
razonador que fue creacin de los sofistas.
R. D. Ranade ha publicado un pequeo tratado
sobre la filosofa de Herclito que, segn la compaginacin, parece el extracto de una obra ms importante, aunque no sabemos cul. Podra
suponerse que fue desglosado de una recopilacin
de ensayos sobre filsofos o de una historia de la
filosofa. Tal obra debida a este gran escritor y notable sabio, encierra, por cierto, un valor inestimable. El profesor Ranade, en efecto, posee el raro
privilegio de explicar con simplicidad y atractiva
24
HERCLITO
ORIENTE
SHRI
AUROBINDO
de su evolucin, a medida que se acentuaba el proceso de decadencia que, un siglo ms tarde deba
convertir a los propios misterios de Eleusis en blanco de las osadas bromas de Alcibades y sus compaeros. Se lamenta de que los ritos secretos,
conservados por el pueblo con veneracin ignorante y supersticiosa, "mistifiquen de manera impa
lo que los hombres consideran como misterios". Se
rebela contra la oscuridad con que el xtasis dionisaco enfoca los secretos de la naturaleza; pero
puesto que hay tanto un misterio apolneo y luminoso como un misterio dionisaco tenebroso, y a
veces temible, se da tambin en la mstica tntrica
(ritual) una senda de la mano derecha (dakshina) y
otra de la izquierda (vama). Si bien no participa de
ninguna clase de culto ni de ceremonia ridcula, Herclito nos sorprende, empero, como si fuera -por
lo menos intelectualmente- un descendiente de los
msticos y del misticismo, aunque quizs un hijo
rebelde. Se adivina en l algo del estilo de aqullos,
un atisbo de la intuicin apolnea (apollinienne)1 que
penetra los secretos de la existencia.
1 Quiz se trata de un error de correccin, pero hemos respetado el original francs, aunque pensamos que el trmino exacto sera dionisaca.
(N. del T.).
26
HERCLITO
ORIENTE
SHRI
AUROBINDO
HERCLITO
ORIENTE
bres" a los dioses, y es tradicional emplear los mismos trminos para designar a los hombres y a los
inmortales. La inmanencia del principio inmortal en
el hombre y el descenso de los cielos en la representacin de la inmortalidad constituyen casi la idea
bsica de los msticos. Asimismo, Herclito parece
reconocer la unidad inseparable de lo eterno y lo
contingente, lo que es siempre y por ello parece que
no existe sino en esta lucha y cambio que son un
continuo extinguirse. Los dioses se manifiestan como lo que cambia y perece sin cesar, y el hombre es
en principio un ser eterno. No se trata de que Herclito formule anttesis estriles; su mtodo consiste en una exposicin de antinomias y un bosquejo
de conciliacin en los trminos mismos de su oposicin. As cuando afirma que el vocablo avco
(bis), es vida (bos), mas su obra es la muerte, no
intenta realizar un trivial juego de palabras; habla del
principio de la guerra como origen y rey de todo,
que reduce la existencia csmica, en apariencia, a un
proceso de vida, pero que en verdad es un proceso
de muerte. Los Upanishads haban captado la misma verdad cuando declaraban que la vida es el dominio del rey de la muerte; la describan como lo
contrario de la inmortalidad, y hasta decan que en
29
SHRI
AUROBINDO
HERCLITO
ORIENTE
Dioniso y Rades forman uno no es slo para advertirnos que el vino es funesto para la salud! Es ev idente que, como siempre, aqu utiliza un lenguaje
figurado y simblico para trasmitir una idea profunda que en la forma comn resultara empobrecida y
superficial.
Herclito emplea la vieja expresin de los misterios, aunque de manera personal y nueva, acorde
con sus propios fines; as habla de Hades y Dioniso,
del fuego siempre viviente y de las Erinias, o de los
emisarios de la justicia que sorprendern al sol si
supera sus medidas. Sera un error asignar a la palabra de los dioses significados estrechos y triviales tal
como procede la religin popular mitolgica. Cuando Herclito habla del "alma seca" y del "alma hmeda" no se refiere al intelecto, psyj y no nous.
Psyj corresponde ms a chetas o chitta de la psicologa india, y nous a buddhi. El alma seca del pensador helnico coincide con la "conciencia del
corazn" purificada, shuddha china, de los psiclogos indios, los que a travs de su experiencia encontraban all la primera base de un intelecto
depurado, vishiddha buddhi. El "alma hmeda" es
la que se deja turbar por el vino impuro del xtasis
sensual, por la excitacin emotiva, por un impulso y
31
SHRI
AUROBINDO
HERCLITO
ORIENTE
33
SHRI
AUROBINDO
II
LA UNIDAD Y LA MULTIPLICIDAD
Cul es con exactitud la idea dominante del
pensamiento de Herclito?
Dnde hall su punto de partida? Cules son
los grandes lineamientos de su filosofa? Si su pensamiento no se desarrolla segn el mtodo severamente sistemtico de los filsofos posteriores, si
ste no nos llega en vastas oleadas de razonamientos sutiles e imgenes ricas como las de Platn, sino
ms bien en frases aforsticas desprendidas, lanzadas
como flechas hacia la verdad, no se presenta sin
embargo en forma de reflexiones filosficas dispersas. Entre sus frases existe correlacin e interdependencia; todas ellas parten lgicamente de su
34
HERCLITO
ORIENTE
SHRI
AUROBINDO
HERCLITO
ORIENTE
37
SHRI
AUROBINDO
HERCLITO
ORIENTE
SHRI
AUROBINDO
cas; por ejemplo entre la accin de la luz y el fenmeno de la iluminacin mental. Para ellos, el fuego
era a la vez la energa luminosa divina, la voluntad
profeta de lo divino universal que actuaba y creaba
todas las cosas, y el principio psquico, creador de
todas las formas sustanciales del universo, que arde
secretamente en toda vida.
No se sabe con certeza hasta qu punto los primeros filsofos griegos conservaron alguna de estas
complejas nociones en sus generalizaciones sobre el
principio originario. Mas Herclito en su concepcin del fuego siempre viviente, tiene la idea clara
de algo ms que una sustancia o energa fsica. El
fuego para l es, por as decir, el aspecto fsico de
una gran fuerza ardiente que crea, modela y destruye, operaciones stas cuya suma es un cambio
constante e incesante. La idea de lo uno que deviene
eternamente lo mltiple y de lo mltiple que deviene eternamente lo uno, y de lo uno que por consiguiente no es an sustancia o esencia estable sino
fuerza activa, especie de sustancial voluntad-dedevenir, tal es la base misma de la filosofa heracltea.
Nietzsche, a quien con razn Rande asocia con
Herclito, Nietzsche, el ms vital, el ms concreto y
40
HERCLITO
ORIENTE
SHRI
AUROBINDO
HERCLITO
ORIENTE
III
LA IDENTIDAD EN EL CAMBIO
Dos apotegmas de Herclito nos dan el punto de
partida de la totalidad de su pensamiento. El primero, dice que es sabio admitir que todas las cosas son
una; en el segundo, expresa; "Lo uno proviene del
todo, y todo de lo uno". Cmo habr que comprender estas sentencias cargadas de sentido? Ser
menester interpretarlas una por medio de la otra y
concluir que para l lo uno slo existe como resultante de lo mltiple, as como lo mltiple no existe
sino como un devenir de lo uno? Esto parece suponer Ranade cuando nos dice, en efecto, que tal filosofa niega el ser y afirma slo el devenir, como lo
hace Nietzsche, como hacen los budistas. Por cierto
que ello sera dar exagerada importancia a la teora
43
SHRI
AUROBINDO
heracltea del cambio perpetuo aislndola demasiado del resto. Si tal fuera la concepcin, resultara
difcil comprender por qu habra buscado un principio originario y eterno, el fuego siempre viviente
que todo lo crea por su perpetuo cambio, que gobierna todo por la fuerza resplandeciente del "rayo",
que retoma todo en su seno en un abrazo cclico;
tambin sera difcil explicar su concepto del camino
ascendente y descendente, y casi imposible admitir
lo que afirma Rnade, es decir, que Herclito sostena la teora de una conflagracin csmica, y sera
difcil imaginar cul podra ser el resultado. Reducir
a nada todo el devenir? De ningn modo. El pensamiento heraclteo est en las antpodas de un nihilismo especulativo. Convertirlo en otra suerte de
devenir? Es evidente que no; una conflagracin absoluta, en efecto, no podra tornar las cosas existentes ms que a un principio eterno de ser, Agni,
su regreso al fuego inmortal. Algo eterno, que en s
mismo es eternidad, algo que para siempre es uno pues el cosmos es eternamente uno y mltiple, y al
devenir no cesa de ser uno- algo que es Dios (Zeus),
algo que puede representarse como fuego, ese fuego
que, aun siendo una fuerza siempre activa, es sin
embargo una sustancia o por lo menos una fuerza
44
HERCLITO
ORIENTE
sustancial y no slo una abstracta voluntad-dedevenir, algo de donde surge y retorna todo devenir
csmico. No es esto acaso el ser eterno?
A Herclito le preocupaba su idea del devenir
eterno, a la que consideraba nica y verdadera explicacin del cosmos, pero con todo, su cosmos tena
una base eterna un principio originario nico. Y
esto distingue de modo radical su pensamiento del
de Nietzsche y los budistas. De l ms tarde tomaron los griegos la idea del perpetuo fluir de las cosas: "todas las cosas fluyen"4. Herclito sostena
siempre el criterio del universo en movimiento
continuo y en cambio perpetuo, y sin embargo detrs de ello, en todo ello, ver asimismo un principio constante de determinacin y aun un misterioso
principio de identidad. Cada da, dice, un nuevo sol
se levanta; sea, pero si el sol es siempre nuevo, si no
existe ms que por cambio constante, como sucede
en la naturaleza, es a pesar de todo el mismo fuego
siempre-viviente que, con el sol, se levanta al alba.
Nunca podemos entrar dos veces en el mismo ro,
pues siempre son aguas nuevas las que corren; y sin
embargo, dice Herclito, "entramos y no entramos
La afirmacin no se encuentra en Herclito, pero Platn se la atribuye
en el dilogo Crtilo. (N. del T).
4
45
SHRI
AUROBINDO
en las mismas aguas, somos y no somos". El significado es claro: hay en las cosas, en todas las existencias, sarva bhutani, tanto una identidad como un
cambio constante; tanto un ser como un devenir, y
de all tenemos una existencia eterna y real as como
una existencia temporaria y aparente; no slo somos
una transformacin incesante, sino tambin una
existencia constante e idntica a s misma. Zeus
existe. Fuego activo inmortal y verbo eterno, lo uno,
por lo cual todas las cosas se unifican, toda ley y
todo resultado perpetuamente determinado, toda
dimensin inalterablemente mantenida. El da y la
noche no forman sino uno, la muerte y la vida son
uno, la juventud y la vejez son slo uno, el bien y el
mal no son ms que uno, porque eso es lo nico, y
todo ello son sus formas y sus apariencias diversas.
Herclito no hubiera aceptado como origen de
las cosas un principio puramente psicolgico del
Yo, pero en esencia no est muy lejos del punto de
vista vdico. Los budistas de la escuela nihilista empleaban a su manera las mismas imgenes, los ros y
el fuego. Como Herclito, vieron que nada en el
mundo permanece idntico durante dos instantes,
aun cuando la continuidad de formas sea lo ms
evidente. La llama se conserva inalterable en apa46
HERCLITO
ORIENTE
SHRI
AUROBINDO
HERCLITO
ORIENTE
SHRI
AUROBINDO
50
HERCLITO
ORIENTE
SHRI
AUROBINDO
HERCLITO
ORIENTE
todo es uno que deviene mltiple y que luego retorna a la unidad. Pero Herclito no quiere cortar as el
mundo del enigma. "No", en realidad dice, "yo me
atengo a mi idea de unidad eterna de todas las cosas;
nunca dejan de ser una. Todo es mi fuego siempreviviente, lo que asume formas y nombres diversos,
lo que se transforma en todo lo que es y lo que por
consiguiente permanece l mismo, no por alguna
ilusin o simple apariencia de devenir, sino con realidad estricta y positiva". Todas las cosas son pues
lo uno en su realidad, su sustancia, su ley y su razn
de ser; lo uno dentro de sus formas, sus valores, sus
cambios devienen realmente todas las cosas. Cambia, y sin embargo es inmutable, pues no aumenta ni
disminuye, y ni por un instante pierde su naturaleza
y su identidad eternas, que son las del fuego siempre-viviente. Muchos valores que siempre se reducen a una misma medida y rige para todos los
valores; cantidad de devenires que vuelven dentro
de la misma inalterable energa; diversos devenires
que a la vez representan el ser eterno nico y a l se
reducen.
Aqu Herclito introduce su apotegma, "Lo Uno
fuera de todo y todo fuera de lo Uno", con el cual
explica la marcha del cosmos, igual que con "Todas
53
SHRI
AUROBINDO
HERCLITO
ORIENTE
55
SHRI
AUROBINDO
IV
EL CAMINO HACIA ARRIBA Y HACIA
ABAJO
Fuera de su principio eterno nico del fuego -a la
vez que sustancia y fuerza nica- Herclito explica
el cosmos como evolucin e involucin, lo que en
su lenguaje figurado define como "el camino hacia
arriba y hacia abajo". "El camino hacia arriba y hacia
abajo", dice, "es uno y el mismo". Del fuego, principio radiante y productor de energa, proceden el
aire, el agua y la tierra, tal es el desarrollo de la energa en la ruta que desciende; y en la tensin misma
de este trabajo hay asimismo una fuerza potencial
de retorno que hace remontar las cosas a su fuente
en el sentido inverso. En el equilibrio de estas dos
fuerzas ascendente y descendente, radica toda la
56
HERCLITO
ORIENTE
57
SHRI
AUROBINDO
HERCLITO
ORIENTE
SHRI
AUROBINDO
hacia el antes, nivritti el movimiento de retorno hacia lo interior. Los pensadores indios se concentraron en este doble principio en lo que respecta a la
accin del alma individual que ingresa y se retira del
proceso de la naturaleza; sin embargo, ellos vean un
movimiento peridico anlogo de la naturaleza
misma antes y despus, lo cual lleva a un ciclo
siempre repetido de creacin y disolucin; sostenan
la teora de un pralaya (conflagracin) peridico. La
teora heracltea parece proponer una solucin parecida. En caso contrario sera necesario suponer que
puesta en juego, la tendencia descendente prevalece
siempre sobre la tendencia ascendente, o bien que el
cosmos procede siempre de la sustancia originaria y
a ella retorna eternamente; mas de all, en verdad,
nunca regresa. Lo mltiple ser entonces eterno no
slo como manifestacin de potencia, sino dentro
del hecho mismo de la manifestacin.
Es posible que Herclito haya tenido esta idea,
pero no es la conclusin lgica de su teora. Ello
contradice lo que sugiere a la evidencia su metfora
del camino, la cual implica un punto de partida y
uno de retorno. Tambin existe la afirmacin clara
de los estoicos en el sentido de que Herclito crea
en la teora de la conflagracin csmica, que no po60
HERCLITO
ORIENTE
dran sostener si por lo general no se la hubiera admitido como propia de su enseanza. Los argumentos modernos que enumera Ranade contra esta
concepcin se sustentan en equvocos. Lo que declara Herclito no es simplemente que lo uno es
siempre mltiple, que lo mltiple es siempre uno,
sino en sus propios trminos, "que fuera de todo, lo
Uno, y fuera de lo Uno, todo". Trtase de la misma
idea que Platn explcita en trminos diferentes
cuando dice "La realidad es a la vez mltiple y una,
y en su divisin est siempre reunida"7. Lo cual representa una constante corriente y contracorriente
de cambio, el camino que asciende y desciende, y
nosotros podemos suponer que si lo uno, por un
cambio de arriba a abajo, deviene por entero el todo
en el proceso descendente, mas permanece sin embargo eternamente lo nico, fuego siempre-viviente,
asimismo el todo, por un desarrollo ascendente,
puede retornar por completo a lo Uno y no obstante existir en esencia, ya que de nuevo es posible
que se manifieste en el ser y diversificado porque se
repite el movimiento descendente. Cualquier dificultad desaparece si recordamos que el proceso imAlusin al fragmento 10. (N. del T.). (La numeracin es la de DielsKranz).
7
61
SHRI
AUROBINDO
62
HERCLITO
ORIENTE
V
LA GUERRA Y LA ARMONA
Si la ley de transformacin determina la evolucin y la involucin en el camino ascendente y descendente, idntica ley rige a todo lo largo del
sendero, en cada uno de sus pasos y sus giros, en los
millones de cosas que se negocian en las mrgenes
de la ruta. Por doquier existe la ley de cambio e intercambio. La unidad, amoibe, y la multiplicidad se
ligan cada instante en esa relacin activa. Lo uno se
cambia de continuo por lo mltiple; vosotros habis
dado oro y en cambio habis recibido mercancas8,
pero ellas en realidad no representan sino el valor
del oro. Lo mltiple se trueca constantemente en lo
uno; esas mercancas se dan o desaparecen o se
8
SHRI
AUROBINDO
destruyen, decimos, mas en su lugar hay oro, energa-sustancia original por el valor de aqul. Veis el
sol y pensis que es siempre el mismo sol que se
levanta cada da; pues lo que conserva la forma, la
energa, el movimiento y todas las dimensiones del
sol, es el constante don de s que hace el fuego en
cambio de las partculas elementales que componen
el sol. La ciencia demuestra que ello es verdad de
todas las cosas y como ejemplo del cuerpo humano:
es siempre el mismo, pero slo mantiene su identidad aparente por una constante transformacin.
Hay destruccin continua y sin embargo no hay
destruccin. La energa se reparte, pero en realidad
nunca se disipa; la ley, consiste en el cambio y la
conservacin inalterable de la energa en el cambio y
esto no es destruccin. Si el mundo de multiplicidad
es destruido por el fuego, a pesar de ello no hay fin,
y el mundo no ser destruido, sino trocado por el
fuego. Adems, existe trueque entre todos esos devenires que slo son otros tantos valores activos del
Ser, tantos otros objetos que constituyen un valor y
una medida fija en oro universal. El fuego toma
forma de sustancia y la entrega en canje por otra,
cambia un valor aparente, mas la energa-sustancia
permanece la misma y el nuevo valor equivale al
64
HERCLITO
ORIENTE
SHRI
AUROBINDO
pre otras las aguas, an otras las aguas que all corren? Platn introdujo a este respecto su sistema
eterno de las ideas fijas, por medio del cual parece
haber querido designar a la vez una idea-realidad
originaria y un esquema paradigmtico de todas las
cosas. Una filosofa idealista de tipo indio podra
decir que esta fuerza, la Shakti, que vosotros llamis
fuego, es una conciencia que mantiene por su energa, el esquema original de las ideas y las formas correspondientes a las cosas. Pero Hrclito
proporciona otra explicacin que, aunque no del
todo satisfactoria, sin embargo, es profunda y plena
de verdades sugerentes. Se la halla en sus sobrecogedoras frases sobre la guerra, la justicia, la tendn,
las furias que persiguen a los transgresores de las
medidas. Es el primer pensador que ha visto por
entero al mundo en trminos de potencia.
Cul es la naturaleza de este cambio Es la l ucha, eris, es la guerra, polemos! Cul es la regla?
Cul el resultado de la guerra? Es la justicia, Y
cmo acta esa justicia? Por una justa tensin y una
justa compensacin de fuerzas, que produce la armona de las cosas y, por consiguiente, se presume,
la estabilidad de aqullas. "La guerra es origen de
todo y rey de todo"; "el devenir de todas las cosas
66
HERCLITO
ORIENTE
depende de la lucha"; "conocer esta lucha, es conocer la justicia"9, tales son sus magistrales apotegmas
al respecto. En primer trmino, no vemos por qu
el cambio habra de ser lucha; sin embargo, debera
ser comercio. Lucha hay, mas por qu no podra
ser tambin intercambio voluntario y pacfico? No
es eso lo que quiere Herclito. Nada de paz! Estara
de acuerdo con el alemn moderno que ve en el
comercio mismo una parte de la guerra. Cierto que
existe un comercio, mercanca contra oro, oro contra mercancas, mas el propio comercio y todas las
condiciones que lo rodean se rigen por una fuerza
poderosa, y aun violenta, el fuego universal. Eso es
lo que quiere significar cuando se refiere a las furias
que persiguen al sol. "Por temor de El, dice el Upanishad, el viento sopla... y merode la muerte". Y
entre los seres hay constante prueba de fuerza; y por
la guerra nacen, y por ella conservan respectivamente su medida. Observamos que tiene razn; que
ha aprehendido el aspecto inicial de la naturaleza
csmica. Todo ah es choque de fuerzas y por ese
choque, por esa lucha, desgarrndose, combatindose, no slo advienen las cosas a la existencia, sino
que tambin la conservan. Karma? Ley? Pero l e9
SHRI
AUROBINDO
HERCLITO
ORIENTE
69
SHRI
AUROBINDO
VI
EL LOGOS, RAZ DE LO RELATIVO Y
LO ABSOLUTO
Herclito es el primero y ms consecuente de los
maestros que ensearon la ley de la relatividad; ella
es el resultado lgico de sus concepciones filosficas primordiales. Ya que todo es uno en su ser y
mltiple en su devenir, se deduce que todas las cosas, en esencia, deben ser una. La noche y el da, la
vida y la muerte, el bien y el mal, slo pueden ser
aspectos diferentes de la misma realidad absoluta.
En verdad, la vida y la muerte no son sino una, y
podemos decir, desde el punto de vista en que nos
ubiquemos, que toda muerte no es ms que el proceso de transformacin de la vida o que toda vida
no es ms que actividad de la muerte. En verdad las
70
HERCLITO
ORIENTE
SHRI
AUROBINDO
visin, nuestra posicin en la tierra y nuestras relaciones terrestres y solares las que crean la diferencia.
Lo que para nosotros es da es noche para otros.
A causa de la insistencia respecto de la relatividad del bien y del mal Herclito aparece como si
hubiera enunciado una suerte de supramoral, pero
es bueno revisar con cuidado en qu consiste en
realidad. Herclito no niega la existencia de lo absoluto, mas para l lo absoluto se halla en lo uno, en
lo divino, no en los dioses, sino en la nica divinidad suprema, el fuego. Se le ha hecho cargo de haber atribuido la relatividad a Dios va que ha dicho
que el principio quiere y no quiere que se lo designe
Zeus. Mas esto es engaarse respecto de su pensamiento. El nombre de Zeus no expresa sino la idea
relativa y humana de lo divino; por consiguiente
dios, al aceptar el nombre, no est ligado ni limitado
por l. Todas nuestras nociones sobre l son parciales y relativas, "El se llama segn el gusto de cada
uno"; lo cual no es ms que la verdad proclamada
por los vedas: "Uno solo existe, que los sabios llaman con diversos nombres". Brahma desea ser llamado Vishnu y sin embargo no lo desea, ya que
tambin es Brahma y Maheshvara y todos los dioses
y el mundo y todos los principios y todo lo que es, y
72
HERCLITO
ORIENTE
SHRI
AUROBINDO
derada por algunos como un mal, como una matanza abominable, y a otros puede parecer buena por
las nuevas posibilidades que abre para la humanidad. A la vez es buena y mala. Pero es la concepcin
relativa. Porque se realiza en su totalidad y se cumple un plan divino en todas sus circunstancias y en
cada una de ellas, dentro de la vasta razn de las
cosas, la justicia divina, la fuerza divina, es, desde el
punto de vista absoluto, buena y justa, para dios, no
para el hombre.
Resulta entonces que el punto de vista relativo
no tiene ninguna validez? Ni por un instante. Al
contrario, segn cada mentalidad -y segn la necesidad de su naturaleza y su posicin- debe ser la expresin de la ley divina que le resulte propia.
Herclito lo dice con claridad: "Todas las leyes humanas se nutren de una sola, la divina". Esta frase
debiera bastar plenamente para defender al filsofo
contra cualquier acusacin de antinomismo. Y es
cierto que ninguna ley humana es la expresin absoluta de la justicia divina, pero de ella extrae su
valor y su sancin; es vlida para su propio objeto,
en su lugar, en su tiempo, tiene su necesidad relativa. Aunque las nociones humanas de bien varen
segn las transformaciones del devenir, el bien y la
74
HERCLITO
ORIENTE
justicia humanos no persisten menos en el transcurrir de las cosas v conservan la medida de stas. Herclito admite modelos relativos, mas como
pensador, est obligado a superarlos. Todo es a la
vez uno y mltiple, uno absoluto y uno relativo y
todas las relaciones de lo mltiple son relatividades
y sin embargo se nutren con lo absoluto que habita
en ellas, a l vuelven y por l subsisten.
75
SHRI
AUROBINDO
VII
HERCLITO Y LA FILOSOFA
Las ideas de Herclito sobre las que he insistido
hasta aqu son generales, filosficas, metafsicas;
ellas apuntan a las primeras verdades de la existencia, devanam prathama vratani (las primeras leyes
operativas de los dioses) que la filosofa busca en
primer trmino porque son la clave de todas las
otras. Mas cul es el resultado prctico en la vida y
el anhelo de los hombres? Pues, en definitiva, el
valor real que la filosofa tiene para el hombre, es
esclarecerlo respecto de la naturaleza de su ser, respecto de los principios de su psicologa, de sus relaciones con el mundo y con dios, sobre los
lineamientos fijos o las vastas posibilidades de su
destino. La endeblez de la mayora de los filsofos
76
HERCLITO
ORIENTE
SHRI
AUROBINDO
sociales, en la vida cotidiana del pueblo; de all tambin su inmenso poder dinmico sobre el pensamiento y la actividad del humanismo indio. Los
pensadores griegos, Pitgoras, Scrates, Platn, los
estoicos, los epicreos tenan ese fin prctico, esa
fuerza dinmica, pero que slo actuaba en una minora cultivada; pues la filosofa griega al debilitar
los vnculos que la unan con los msticos, se separ
de la religin popular. Ahora bien, igual que en lo
general, slo la filosofa puede llevar luz a la religin
y salvarla de la grosera, la ignorancia y la supersticin; asimismo la religin es la nica que puede
conferir, salvo excepciones, ardor espiritual y poder
eficaz a la filosofa impidindole devenir vaca de
sustancia, abstracta, estril. Cuando las dos hermanas divinas se separan, es un desastre para ambas.
De manera que si en las palabras de Herclito
buscamos la aplicacin humana de sus grandes pensamientos fundamentales, nos engaamos. No nos
gua de ningn modo expresamente y, a ultranza,
nos deja que extraigamos nosotros mismos lo que
podamos de la prieta riqueza de sus ideas primeras.
En esto consiste lo que podra llamarse su concepcin aristocrtica de la vida y podramos considerarla como un resultado moral de su teora filosfica
78
HERCLITO
ORIENTE
SHRI
AUROBINDO
HERCLITO
ORIENTE
SHRI
AUROBINDO
HERCLITO
ORIENTE
SHRI
AUROBINDO
HERCLITO
ORIENTE
SHRI
AUROBINDO
HERCLITO
ORIENTE
SHRI
AUROBINDO
HERCLITO
ORIENTE
89
SHRI
AUROBINDO
HERCLITO
ORIENTE
SHRI
AUROBINDO
dual y llegar a una comunin o participacin directas en la naturaleza divina y absoluta? Puede inspirar los valores de su fuerza humana y elevarlos a los
valores superiores de la fuerza divina? Puede devenir, como los dioses, consciente de un bien absoluto
y de una bondad absoluta? Acaso es posible el acceso de este mortal a la naturaleza de la inmortalidad? A su cuadro melanclico de la naturaleza
efmera del hombre, opone esta notable frase hermtica: "Los dioses mortales, los hombres, inmortales", que tomada al pie de la letra, podra significar
que los dioses son potencias que perecen y se sustituyen, mientras que slo el alma del hombre es
inmortal, pero que en todo caso significa, que detrs
de su carcter exterior efmero, hay en el hombre un
espritu inmortal. Tambin tenemos su palabra: "No
se pueden hallar los lmites del alma", as como la
ms profunda de todas las sentencias heraclteas:
"El reino es del nio"15. Si el hombre, en su ser real,
es un espritu infinito e inmortal no hay sin duda
razn alguna para que no despierte a esa inmortalidad, para que no ascienda a la conciencia de lo universal, uno y absoluto, para que no viva en una ms
15
HERCLITO
ORIENTE
SHRI
AUROBINDO
HERCLITO
ORIENTE
en torno de Asia. La ciencia se posesiona de las medidas y de las utilidades de la fuerza; la filosofa racional persigue la razn hasta sus ltimas sutilezas;
mas la filosofa y la religin inspiradas pueden apoderarse del secreto supremo, uttamam rashasyam.
Herclito habra podido descubrirlo si hubiera
dirigido su mirada algo ms lejos. La fuerza por s
misma, no puede producir sino un equilibrio de
fuerzas, la lucha que es justicia; en la lucha se produce un cambio incesante, y una vez que se comprende la necesidad de ste, surge entonces la
posibilidad de modificar y reemplazar la guerra por
el logos como principio determinante del cambio.
Herclito no advirti con nitidez la posibilidad de
este segundo esfuerzo del hombre. A partir del
cambio podemos elevarnos al criterio ms alto posible del proceso, una dependencia mutua hecha de
la gracia de s como secreto oculto de la vida; de all
puede irrumpir la potencia del Amor el cual reemplaza la lucha y supera el fro equilibrio de la razn.
All est el prtico del xtasis divino. Herclito no
pudo verlo y sin embargo su expresin sobre el reino del nio roza acaso el corazn del secreto. Pues
a todas luces, ese reino es espiritual, es la coronacin, es la dependencia a que llega el hombre per95
SHRI
AUROBINDO
96
HERCLITO
ORIENTE
BIBLIOGRAFA SUMARIA
Filosofa india:
Radhakrisnan, S. y otros History of Philosophy
Eastern and Western (dos vols.), Londres, 1957.
Schweitzer, A., El pensamiento de la India, Mjico, 1952.
Zimmer, H., Philosophies of India, New York,
1958.
Sobre los presocrticos:
Diels, H. y Kranz W., Die Fragmente der Vorsokratiker (tres vols.), Berln, 1961.
Kirk and Raven, The Presocratics Philosophers,
Londres, 1960. (Hay ed. castellana, Gredos, Madrid).
Llanos, Alfredo, Los presocrticos y sus fragmentos, Bs. Aires, 1969.
97
SHRI
AUROBINDO
98