CUESTIONAMIENTOS A LA DISPORA CUBANA - IV

(Continuacin)

CUESTIONAMIENTO No. 6: SE LLEGA AL BARBARISMO EN LOS HOLOCAUSTOS

La saga de descalificaciones al sistema de cultos de la Dispora cubana y no africana en general,

publicada en el sitio virtual Yorubaweb, contina afirmando:

En lo referente a la prctica del sacrificio de fuerza vital dedicado a los antepasados u Orisas, el yoruba siempre
intenta buscar la muerte del animal de una manera rpida, limpia y eficaz, evitando de esta manera el
sufrimiento innecesario de ste. En muchos sincretismos, sin embargo, los sacrificios en ocasiones llegan a
convertirse en verdaderas sesiones de martirio y tortura al propinrseles intensos dolores y/o sufrimientos a los
animales antes de drseles muerte. Por ello con mucha frecuencia -antes de producirse la muerte a los
animales-, a sangre fra les arrancan pelos y plumas, les extraen ojos o testculos, o les rompen huesos
momentos antes de quitarles la vida. Todo ello es muestra de un acto de vulgar ensaamiento criminal en vez de
un sagrado acto litrgico de elevado sentido mstico.
Durante esta exposicin de argumentos que se presentan en el artculo publicado en el sitio
Yorubaweb, se hace referencia a lo que sucede en algunos sincretismos de la Dispora, sin
embargo, supuestamente el artculo tiene el propsito de referirse no a otros sincretismos, sino a
la Santera.

En lo referente a la prctica del sacrificio de fuerza vital dedicado a los antepasados u Orisas, el yoruba siempre
intenta buscar la muerte del animal de una manera rpida, limpia y eficaz, evitando de esta manera el
sufrimiento innecesario de ste. En muchos sincretismos, sin embargo, los sacrificios en ocasiones llegan a
convertirse en verdaderas sesiones de (...)
Dicho de otra manera, con el pretexto de referirse a la Santera, se est cuestionando los
procedimientos operativos de otros cuerpos devocionales ajenos a la Santera, pero ajenos a las
prcticas nigerianas.
En cuanto a lo que plantea, vale decir que buscar la muerte del animal de una manera rpida, limpia y
eficaz, evitando de esta manera el sufrimiento innecesario de ste , es tambin el ideal del autntico
religioso de la Dispora.
La tradicin de sha - If cubana ense que Eleggura se enfurece cuando se maltrata a los
animales. Est escrito.
Y el verdadero religioso de nuestras tradiciones no es alguien que manifiesta una conducta
abusiva, no es alguien que se deleite con manifestar crueldades con los animales. Por supuesto
que personas as existen en cualquiera de los cultos religiosos de este mundo, y tambin fuera de
los crculos religiosos.
Plantear o sugerir que esta es una caracterstica del religioso de la Dispora, no es justo, no es
objetivo, y es un acto calumnioso.
El proceso de arrancar algunos pelos y de arrancar plumas a los animales que sern sacrificados,
se hace, o debe hacerse en un contexto litrgico. De manera que los cnticos, los rezos, las
invocaciones a Orsha y la ceremonia en general, inducen un estado alterado de conciencia en los
animales, y estos no sufren si las cosas se hacen de la manera tcnicamente y litrgicamente
apropiada.

Con respecto a:

Por ello con mucha frecuencia -antes de producirse la muerte a los animales-, a sangre fra les arrancan pelos y
plumas, les extraen ojos o testculos, o les rompen huesos momentos antes de quitarles la vida. Todo ello es
muestra de un acto de vulgar ensaamiento criminal en vez de un sagrado acto litrgico de elevado sentido
mstico.
Algunos holocaustos especficos requieren de un ritual de sacrificio muy particular, que implica
acciones drsticas de mutilacin. Para esto es vlido lo dicho antes. Pero adems, estos son casos
excepcionales, no son casos frecuentes.
O sea, no es cierto que:

Por ello con mucha frecuencia -antes de producirse la muerte a los animales-, (...)
Los descalificadores del sistema de cultos de la Dispora cubana y no africana en general,
continan afirmando:

Incluso, son muchos los sacerdotes del Nuevo Mundo que llevan a cabo un acto denominado "presentacin de
las carnes" que consiste en que, una vez muertos los animales que han sido sacrificados, hbilmente
descuartizan sus cuerpos mientras se entonan alegres cantos -dependiendo de la seriedad del oficiante-,
dedicados a las deidades, como si stas se regodearan del dantesco escenario de sangre y muerte que se les
ofrece. Esta absurda, innecesaria y morbosa complejidad del acto del sacrificio rompe con la pureza y los
principios que rigen el marco ideolgico original que prescribe el sacrificio de fuerza vital yoruba como uno de los
actos litrgicos ms sagrados de su tradicin religiosa (tngase en cuenta que yoruba no realiza ningn acto de
"presentacin de las carnes", porque en nuestra tradicin stas son destinadas nicamente para el consumo de
los devotos, no para los Orisas).
Pero esto no es cierto:

Esta absurda, innecesaria y morbosa complejidad del acto del sacrificio rompe con la pureza y los principios que
rigen el marco ideolgico original que prescribe el sacrificio de fuerza vital (...)
Porque el acto de presentacin de las carnes no es absurdo, no es morboso, no es innecesario, y
no rompe con la pureza de los principios msticos.
Es posible que haya morbosos que lo vean morboso, puesto que muchas veces se ve lo que se ha
aprendido a ver, y eso es otra cosa. Pero el morbo jams ha sido un propsito en los cultos de la
Dispora cubana.

No tiene ningn sentido tico -y mucho menos sagrado-, arrancar trozos de carne, extraer huesos, tejer tripas,
sacar membranas y vsceras de los cadveres de los animales sacrificados para luego cantar y bailar con ellos o
alrededor de ellos (como hacen algunos con las cabezas de los cabritos y las ovejas sacrificadas), tal y como lo
hacan antiguamente los brbaros y otras etnias semisalvajes con las cabezas cortadas de sus enemigos.
El acto de arrancar partes de carnes del animal despus de sacrificado, el acto de extraer sus
huesos cuando esto se hace, el acto de extraer las vsceras que se hace hasta en la preparacin
de todo animal destinado a ser consumido, incluso sin mediar ritos religiosos , el acto de tejer
las membranas orgnicas que cubren las vsceras, el acto de entonar cnticos relacionados con
estos elementos subproductos de los animales sacrificados, todos estos actos tienen una
explicacin que nada tiene que ver con morbosidad, ni con salvajismo, como se ha pretendido
decir, todos estos actos tienen un sentido. No se ve el sentido si no se conoce, porque la
limitacin intelectual es una limitacin para ver.

Con respecto a estas afirmaciones:

El CULTO YORUBA otorga gran importancia al acto del sacrificio. (...)

No hay danzas macabras ni descuartizamientos litrgicos. (...) Aqu no existen las innecesarias y absurdas
complicaciones litrgicas que practican algunos sincretismos, las cuales incluyen cantos especficos que se
entonan momentos previos al sacrificio, diversos cantos durante el sacrificio, cantos al extraer partes de los
cadveres, cantos y bailes con las cabezas de los animales, cantos con la exhibicin de determinadas
membranas ensangrentadas, e incluso, ciertas invocaciones al momento de levantar del suelo los cuerpos sin
vida de los animales sacrificados.
Pareciera que los descalificadores del sistema de cultos de la Dispora cubana y no africana en
general, tienen algn problema con los cnticos.
O pareciera que para su consideracin cantar equivale a burlarse, o a irrespetar.
Y se insina que en el sistema de sha - If de Cuba hay danzas macabras.

No hay danzas macabras ni descuartizamientos litrgicos. (...)

Danzas macabras? Cundo y dnde?
Si estas lneas son ledas por quienes desconocen las ceremonias de Orsha del sistema de cultos
de sha - If de Cuba, sepan que eso no es cierto, que esa afirmacin es una completa
desinformacin de la realidad litrgica de estas tradiciones de la Dispora cubana.
Sin embargo, escrituras nigerianas sugieren que la crueldad es parte de la filosofa de las
tradiciones fomentadas en esas tierras.
A continuacin un texto del ddun gbe Bra tomado de escrituras nigerianas:
gbe Bra sobrevive al incendio
Un da en que gbe Bra sali de su casa sin ser visto y sin avisar, un gran fuego destruy las propiedades de su padre. Y
sus padres lloraban su muerte, ajenos al hecho de que gbe Bra haba salido antes de que el fuego destruyese todo en la
casa. Continuamente se le oa decir a su padre: gbe bam b Obbra, runmil, aydame a ir en busca de mi hijo para
salvarle.
En la maana gbe Bra regres a su casa. Al verle, la gente le saludaba: Ik rir. l se preguntaba por qu. Entonces le
respondieron que le daban por muerto, especialmente porque su cabra favorita, la que para cuatro hijos a la vez, entr a
las llamas para salvar a su dueo. l lament la muerte de su cabra.
l tom cenizas, y proclam que cada vez que se desatara un fuego en una casa , toda cabra que hubiera vivido en esa
casa debera ser consumida por el fuego. Y esta es la razn por la cual hasta hoy toda cabra criada en una casa
morir entre las llamas siempre que haya fuego.
gbe Bra consigui una tortuga, la pic por la mitad y la amarr en la entrada de la casa de su padre, diciendo que si
algn visitante atravesaba el umbral de su puerta y caa sangre de la tortuga sobre sus ropas, esa persona era su
enemigo, y si no caa la sangre, esa persona era persona amiga con buenos deseos. As el padre distingui entre los que
venan a simpatizar o que se agregaban a su infortunio en el fuego.
Otro texto tomado de escrituras nigerianas, donde se establecen sacrificios con niveles de
crueldad:
gbe Bra adivin para tres hermanos
La primera adivinacin importante que realiz fue para tres hermanos, (...). El padre de los hermanos recolectaba pescado
en el lago. Sacaba el agua y atrapaba a los peces.
Los hermanos fueron donde Orunmila para ver qu hacer para mejorar el negocio de su padre. l les aconsej ofrecerle un
chivo a Esu.
Cuando dejaron su casa comenzaron a dudar sobre dar o no el sacrificio a Esu, pues el padre tena xito sin hacer
sacrificios.

La boa (Oka) fue tambin donde Ogbe Bara, y este le dijo que ofreciera un macho cabro a Esu para poder sobrevivir a la
muerte, que ya le haba quitado la vida a su padre. Tambin le dijo que sirviera a su cabeza, mas la boa solo sirvi con
coco a su cabeza, pero no hizo el sacrificio a Esu.
El conejo tambin fue donde Ogbe Bara, y este le dijo que sirviera a Esu con un chivo, y a su cabeza con un guineo, para
evitar problemas en su casa.
Iroko tambin fue por adivinacin. Tambin fue el guineo, y todos recibieron el mismo consejo. Pero ellos rehusaron hacer
el sacrificio.
Mientras los hermanos marchaban a su trabajo, el mayor se meti a sacar el agua y se hundi en el pantano, el segundo,
al intentar rescatarlo, se le separaron las manos del cuerpo, y el tercero, al intentar gritar se le rompi la mandbula.
Cuando la ardilla vio lo que suceda comenzo a reir y a saltar, entonces la rama en que se sostena se parti, y cayo sobre
la boa que descansaba debajo. Las carcajadas de la ardilla y la embestida de la rama del arbol, le recordaron a la boa que
esos fueron los incidentes de la muerte de su padre y sus hermanos. Rpidamente la boa fue al agujero del conejo a
implorarle refugio. En ese momento la coneja estaba lactando a sus siete bebitos recin nacidos. El conejo no se opuso a
que la boa se quedara, pero ya al amanecer la boa se haba comido a los siete bebitos, y estaba buscando a la coneja para
comrsela tambin.
Para salvar su vida, el conejo se refugi en la casa del rbol Iroko. Una de las ramas le dola al rbol por ms que trataba
de acomodar al conejo. Entonces Iroko le dijo que tuviera cuidado con su adolorida mano. El pnico del conejo le hizo
olvidar la advertencia, y se trep en la rama afligida. En ese momento el guineo estaba escondiendo 201 huevos al pie de
Iroko. El peso del conejo rompi la rama, y cay sobre los huevos. Al ver aquel desastre el guineo quiso provocar
conmocin en la tierra y en el cielo, y comenz a gritar: Ara kanmi gogogogo o. El grito del guineo indica guerra repentina
en el bosque. Al oir los gritos, los animales comenzaron a correr sin orden ni concierto.
Olodumare, habiendo escuchado los gritos envi a un caballero del grial celestial para ver qu suceda. El enviado orden
inmediatamente un alto al fuego, le pidi a los animales que le explicaran el motivo de ese desconcierto, y ellos dijeron que
lo que les haba desconcertado era el grito del guineo (...). Por su parte el guineo se justific diciendo que fue el conejo el
que haba roto sus huevos.
Iroko explic que esa rama la tena deformada haca cuatro aos, y que el conejo la haba roto al caminar sobre ella. El
conejo explic que la boa haba abusado de su hospitalidad al comerse a sus hijos. La boa a su vez se justific diciendo
que la ardilla la haba asustado, y que por esto fue buscando refugio en la casa del conejo.
El caballero les record que fue el Creador de toda existencia quien haba autorizado a la ardilla a que anunciara su
paradero, puesto que l haba matado al siervo de Dios y la ardilla anunci la carcajada que llev a la muerte a sus
familiares y antepasados.
La ardilla explic que le caus risa la experiencia de los tres hermanos en la laguna. El caballero llam a los tres hermanos,
y todos salieron de sus aflicciones instantneamente, explicando que sus desdichas fueron causadas por no haber hecho
el sacrificio.
El caballero conocido como Omo oni ghorogbo oru, les amonest para que siguieran la tradicin de su padre, les record
que su padre acostumbraba a hacer sacrificio antes de pescar anualmente. Les dijo que hicieran el sacrificio. En cuanto a
la ardilla, le prohibi reirse de la desgacia ajena, para no atraer la ira del cazador. Culp a la boa por la desconsideracin
con el conejo, le advirti al conejo que deba bloquear la entrada de su casa para evitar agresiones. Esa es la razn por la
cual, hasta el da de hoy el conejo bloquea su madriguera en varios puntos.
Desde ese momento, y en adelante, la boa deba abstenerse de entrar a cualquier cueva. Por eso hasta el da de hoy la
boa no entra a cueva alguna. El caballero tambin absolvi a Iroko, pero le dijo a la guinea que nunca ms pusiera sus
huevos en ningn arbol, sino que los ocultara en una cueva o en la arena del desierto.
La panoplia anterior de historias de mala suerte, resume la secuencia de sacrificios especiales (Ono Ifa o odiha) los cuales
deba hacer el hijo de Ogbe Obara en Ugbodu para recibir salvacin. Primero el debia de baarse con hojas de plantas
preparadas, despues de servir a Esu con un chivo en un lago, no matando al chivo, sino arrojndolo vivo a las aguas
del lago. (...)
Una observacin: Es apremiante advertir que estos ejemplos son tomados tan solo de unos pocos
ddun, pero las escrituras nigerianas estn repletas de esos acontecimientos, para que no se
crea que en esos ddun se hizo eso, y nada ms.

CUESTIONAMIENTO No. 7: ABUSO DE UNA PARAFERNALIA LITRGICA INNECESARIA

En algunos sincretismos las ceremonias dedicadas a la "Coronacin o Asiento" del Orisa gobernante o tutelar de
una persona, en ocasiones llegan a convertirse en verdaderas fiestas de disfraces. En stas, a los futuros
"iniciados" a veces les disfrazan con vestidos de diseos especficos y colores relacionados con el Orisa que se
corona y/o asienta. Les cortan total o parcialmente el pelo, les pintan la cabeza y el rostro de diferentes colores,
y algunas veces hasta les producen dao corporal propinndoles pequeas heridas o incisiones en el cuero
cabelludo, a travs de las cuales consideran que entra dentro del cuerpo la radiacin de la deidad que se est
consagrando. Estas ceremonias sincrticas de coronacin, llenas de innecesarias manipulaciones ritualisticas,
tienden ms a satisfacer las exigencias de determinados marcos culturales y/o folclricos, que las que reviste el
acto sagrado en s. Todas, por supuesto, son acompaadas de invocaciones y cantos especficos en la "jerga
sagrada" que antes se ha sealado.
En las lneas anteriores se tiene la audacia de decir que la parafernalia litrgica empleada en la
Dispora es innecesaria.
Si alguien no cree que vestir con los atributos de un orsha determinado es un factor que ayuda a
que la espiritualidad del orsha en cuestin entre a la realidad fsica que se est dibujando en el
astral de ese espacio - tiempo durante ciertas ceremonias, est necesitando aprender mucho de
magia, de campos fsicos, de Fsica cuntica, de Psicologa, y de Energtica elemental. Y si no
necesita aprender porque sabe, entonces esta persona est engaando a consciencia.
Si alguien cree que vestir con los atributos de un orsha determinado es hacer una fiesta de
disfraces, concedido. La tradicin de sha - If de Cuba se enorgullece de sus fiestas de
disfraces, con las que honramos a Orsha, a las enseanzas legadas por nuestros Ancestros, y al
conocimiento contemporneo.

Una manifestacin concreta de la exagerada complejidad ritual que venimos estudiando la tenemos en la propia
Santera, Regla de Ocha y/o Lucum cubana en la cual actualmente se precisan siete das -por regla general-,
para llevar a cabo las "coronaciones y/o asentamientos" mencionados. (...)
En el sincretismo mencionado se ocupan los tres das iniciales en las labores propias del "asentamiento"
mientras los cuatro das restantes son utilizados indistintamente para meditacin, recogimiento, festejos,
presentacin del iyaw, la visita a una iglesia catlica (vase aqu la influencia del catolicismo), y la visita a un
mercado donde contradictoriamente se le hace "robar" frutas a los iyaws, y en cuyas cuatro esquinas se hace
eb dedicado a Esu. De ms est decir que durante estos cuatro das tambin se recrea una liturgia innecesaria
y exagerada que conlleva a que al final del perodo de consagracin (los siete das), el (la) iyaw se sienta
exhausto(a), con lo cual probablemente se resta intensidad a la sensacin de inmensa espiritualidad en la que
debe estar inmersa la persona durante el proceso de "coronacin y/o asiento".
En el sistema de cultos de sha - If de Cuba el perodo de iniciacin - consagracin tiene una
duracin de siete das.
Los tres primeros das son intensos, pero en estos se procesan emociones de cualidad distinta.
Primer da: Consagracin. Se procesan emociones internas. La espiritualidad personal accede a
un dilogo de visualizaciones, de percepciones y de emociones con Or, el Espritu Interno. Se
establecen contactos emocionales con la espiritualidad de la nueva familia religiosa. Esto se
percibe de una manera muy ntima, y genera emociones nuevas en la persona recin iniciada. Se
establecen contactos emocionales entre la espiritualidad personal y la mente consciente, los que
conducen a la persona recin iniciada a asumir actitudes y posiciones diferentes con respecto a
su medio laboral y profesional, con respecto a su vecindario y hasta con respecto a su familia de
sangre. Se tiene conciencia de que ahora se piensa diferente, o de que se ven las cosas de una
manera ms madura, o ms segura que antes.

Segundo da: Llamado Da del medio. Es el da de la presentacin de la persona iniciada al

mundo social. La casa - templo se abre para recibir a familiares de sangre, a familiares religiosos
y a amigos de la persona consagrada, y en ocasiones se abre tambin para quienes con respeto a
Orsha se acerquen y deseen participar. Se procesan emociones externas e internas. La persona
iniciada toma conciencia del respeto que los dems profesan a estos cultos, de la aceptacin y la
aprobacin de los dems hacia el paso que dio al consagrarse en el sacerdocio de Orsha, toma
consciencia de la consideracin que le profesan personas que no imagin capaces de demostrarlo,
toma conciencia de la sensacin de seguridad que ofrecen las ceremonias recibidas, y de su
nuevo papel o rol en la sociedad. Toma conciencia de que ahora es una persona diferente ante la
consideracin y la opinin de los dems.
Tercer da: Da de It. Da en que Orsha habla del Camino de Vida. Se procesan emociones de
temor, de desconcierto, de complacencia, de resignacin. Da en que se relajan tensiones, porque
nada ms terrible que lo que se ha dicho ese da, se dir despus de esto. Da en que se hace
consciencia del alcance mximo del paso que la persona dio al consagrarse.
Independientemente de que algunas personas hayan tenido experiencias personales ingratas, la
generalidad de las personas coincidir en afirmar que el balance de esos tres das, es
predominantemente de experiencias gratas y halagadoras.
Los das siguientes, son das suaves, principalmente para meditacin, para descanso, para pensar
con calma en el presente y en el porvenir, para adaptacin a las energas de Orsha que ahora le
acompaan, y para propiciar que la abertura que se hace durante las ceremonias, no en la
cabeza, sino en el campo energtico de la persona, o sea, en su aura, especficamente en la
seccin de la cabeza, por donde entra el rayo celestial que desciende desde run, se cierre lejos
de los peligros mundanos, en un ambiente protegido, ms o menos tranquilo, durante esos das
en que la persona no se preocupar de alguna otra cosa, y donde ser atendido o atendida con
solicitud y dedicacin.
Entonces cualquiera podra entender que esta estructura de siete das es ms conveniente para
consolidar un proceso de nuevo nacimiento de esta envergadura, que la metodologa de tres das.
Con respecto a la visita a la plaza del mercado y al hecho comentado por este texto, de que a la
persona recin consagrada se le hace robar alguna fruta:

(...) y la visita a un mercado donde contradictoriamente se le hace "robar" frutas a los iyaws, y en cuyas cuatro
esquinas se hace eb dedicado a Esu.
Este comentario demuestra que quienes se tomaron el tiempo de redactar estas lneas
descalificatorias, no estn diciendo lo que saben, porque tienen la intencin de hacer aparecer al
sistema de cultos de la Dispora cubana como algo contradictorio o inconveniente, o demuestra
que no se dieron el tiempo de estudiar el significado de lo que critican, y no saben.
Cul es el significado de este acto?
La indicacin de que robe alguna fruta cuando se realiza la visita a la plaza del mercado en el
da final de despedida, tiene un profundo significado educativo subconsciente para la
persona consagrada que recibe esta indicacin, con lo que se hace evidente que el sistema
de sha de Cuba est basado en un conocimiento avanzado de la psicodinmica mental de la
persona humana.
La persona recin consagrada acaba de nacer en el culto y en una nueva vida, es un nio
pequeo o una nia pequea. Los nios pueden robar en edades tempranas, sin malicia, sin
intencionalidad, sin morbo.
Cuando la persona consagrada hace esto, tiene conciencia de lo que hace, y esto genera
reacciones profundas en su psiquis, que se traducen en un espectro amplio de significados,

desde el rechazo a esto que hace, la vergenza por hacerlo, hasta la comprensin por
quienes siendo nios lo han hecho, la tolerancia y la flexibilidad al juzgar a las personas.
Y el acto de robar alguna fruta durante la salida y visita a la plaza del mercado no trae
repercusiones legales o judiciales. Por qu?
Porque detrs de quien lo hace va alguna de las personas que acompaan al iniciado o
iniciada, y que son responsables de su proteccin durante esta salida, y pagarn al vendedor
esa fruta robada.
Porque la persona est vestido o vestida como lo que es, iyw de sha, y todos en Cuba y
en otros pases saben lo que eso significa, y quienes le vean robarse la fruta comprenden.
Incluso en Cuba, y en algn otro lugar, a ningn vendedor se le ocurre aceptar el importe de
esa fruta cuando la persona encargada de pagrsela pretende hacerlo.
Con respecto a la crtica sobre la visita que se hace en ese da final a la iglesia:
(...) la visita a una iglesia catlica (vase aqu la influencia del catolicismo), (...)
Influencia del catolicismo? Y cul sera la influencia que est implcita en esa visita?
Qu la persona recin iniciada sea conducido o conducida al interior de una iglesia catlica
demuestra influencia de la Iglesia Catlica? Cmo lo demuestra?
1
Si el iyw o la iyw entra a la iglesia como se sabe que entra, vistiendo enteramente de
blanco, la cabeza cubierta de blanco, luciendo sus collares y manillas de Orsha, cul es la
influencia de la iglesia catlica o de cualquier iglesia que est implcita en eso?
La ausencia de respuesta demuestra que no la hay.
2
Si hubiera habido influencia, no se hubiera consagrado en el sacerdocio de Orsha.
3
Si hubiera habido influencia, no entrara a la iglesia vistiendo como hijo o hija de Orsha
consagrado o consagrada al sacerdocio de Orsha.
Y qu significado tiene esa visita dirigida del o la iyw a la iglesia?
1
Significa el triunfo de Orsha.
Significa el triunfo del culto a Orsha.
2
Significa el reconocimiento de que existe un Dios por encima de todos los puntos de vista y
de todas las creencias personales, y que es adorable por varios caminos.
3
Significa reconocimiento del derecho de los dems a creer y a existir con sus creencias.
Significa respeto a las creencias de los dems.
Y eso significa tolerancia religiosa.
4
Significa un mensaje que se enva a la sociedad, a la comunidad, al mundo, de que el Culto a
Orsha respeta a los dems cultos, y espera respeto de los dems cultos.

El sistema de sha - If de Cuba es ms universal, es ms coherente, y es ms completo que

muchos cuerpos devocionales que no han parado de descalificarle.

(Continuar)

Leonel Gmez Awo Orunmila Oshe Niwo

Carlos Montes de Oca Aw runmil Odd K Ebn Lay