Immanuel Kant

La sntesis de la razn

Biografa
Immanuel Kant (1724-1804)
Considerado por muchos el filsofo ms importante de la
Modernidad, naci en la ciudad de Knigsberg (por entonces la
segunda ciudad del reino de Prusia; hoy perteneciente a Rusia
con el nombre de Kaliningrado) en 1724. Fue educado en un
ambiente luterano. Estudi a los clsicos en su formacin inicial,
y Fsica y Matemtica en la universidad.
El fallecimiento de su padre lo oblig a trabajar como profesor
particular, por lo que demor unos aos en obtener el ttulo de
Doctor en Filosofa. Una vez recibido se aboc a la tarea docente
en la Universidad de Knigsberg. All se desempe como
Profesor de Matemtica, Ciencias y Filosofa, pero recin en 1770
fue nombrado Profesor Titular de Lgica y Metafsica. Con la
publicacin de la Crtica de la razn pura gan fama
rpidamente.
El tono racionalista de sus reflexiones teolgicas llevaron al rey
Federico Guillermo II de Prusia a prohibirle ensear o escribir
sobre el tema (1794). El filsofo respet esa orden hasta la
muerte del rey. Kant era fsicamente dbil, pero vivi muchos
aos gracias a su metdico rgimen de vida. Falleci en su
ciudad natal, en 1804, sin haber salido nunca de los lmites de
su provincia.

Obras
La

Crtica de la razn pura (1781)

Los Prolegmenos a toda metafsica (1783)
La Crtica de la razn prctica (1788)
La Crtica del juicio (1790)
La Religin dentro de los lmites de la mera razn
(1793).
La lectura de sus obras presenta dificultades por la
complejidad de los temas tratados y por los
tecnicismos que utiliza el autor.

Razn pura terica y prctica

Kant comparti los presupuestos que caracterizaron al

movimiento ilustrado. Es la razn la instancia suprema y
la ausencia de racionalidad la responsable de todos los
males del pasado, de nuestra minora de edad. Ello
implica la idea de un progreso de la humanidad que se
hace posible gracias la autocrtica de la propia razn.
sta, desde s misma, ha de responder las siguientes
preguntas:
Qu puedo conocer?
Qu debo hacer?
Qu me cabe esperar?
Estas preguntas, que sintetizan la labor de toda filosofa
en la pregunta Qu es el hombre?, responden a distintos
usos de la razn.

En su uso terico, la razn se dirige a aquello que puede

conocer, ya sea cientfica como metafsicamente. El uso
terico de la razn responde a la primera pregunta Qu
podemos conocer? Se trata de determinar la estructura
de todo conocimiento en general, fundamentalmente del
conocimiento cientfico.
En su uso prctico la razn ha de determinar los
principios que rigen nuestros comportamientos y todas
aquellas acciones en las que intervenga la libertad. Este
uso responde la segunda pregunta Qu debo hacer?
La razn humana, en sus distintos usos, se estudia
desde una perspectiva trascendental o crtica. Es decir,
interesan las condiciones de posibilidad de todo
conocimiento, as como el establecimiento de sus
propios lmites. El desarrollo del mtodo trascendental se
encuentra en las tres crticas kantianas: Crtica de la
razn pura, Crtica de la razn pura prctica y Crtica del
juicio.

Introduccin a su pensamiento
Kant

se form en el racionalismo de Wolff, pero

segn sus propias palabras despert de su
"sueo dogmtico" al leer a Hume. El empirista
lo hizo darse cuenta de que las afirmaciones y
reflexiones de su metafsica racionalista
carecan de fundamento slido. Conceptos
centrales como los de "substancia" y
"causalidad" quedaban, luego de la crtica a la
que los someta Hume, reducidos a mera
costumbre.

El criticismo kantiano

La filosofa kantiana entra dentro del proyecto ilustrado de una crtica a

la misma razn. Kant pretende establecer cules son los lmites y las
posibilidades de nuestro conocimiento. Est autocrtica de la razn
intenta resolver los antagonismos a los que haban llegado las anteriores
concepciones antropolgicas y epistemolgicas que, segn el filsofo,
pueden unificarse en dos posturas divergentes:
El dogmatismo racionalista, inaugurado por Descartes y cuyo mximo
exponente en aquel momento era Wolf y su escuela, pretendan obtener
la certeza a partir de ideas y principios innatos de la razn deducidos
acrticamente, rechazando el valor del conocimiento que aporta la
experiencia.
El escepticismo o el empirismo radical de Hume que, reduciendo
todo el mbito del conocimiento a la experiencia, haba imposibilitado la
obtencin de certezas universales y necesarias en el mbito de las
ciencias no formales (fsica, ciencias naturales, etc.), quedando
sumergido todo ello en la mera probabilidad y contingencia.
El criticismo kantiano supone un intento de conciliacin y
superacin de ambas posturas, el racionalismo y el empirismo:
aunque todo conocimiento ha de provenir de la experiencia, sin
embargo no todo conocimiento se agota en ella, ya que si no,
no obtendramos nunca certezas con carcter universal y
necesario. No habra verdadera ciencia.

Giro Copernicano

Kant super el racionalismo y el empirismo

enfocando desde otro punto la cuestin del
conocimiento. A este cambio se lo llama "giro
copernicano" . l sostena que los filsofos anteriores
(racionalistas y empiristas) haban puesto el acento
en el objeto de conocimiento: discutan sobre qu
conocemos. Unos afirmaban que conocemos ideas
por medio de la razn y otros fenmenos a travs de
los sentidos; pero ambos coincidan en que conocer
es reproducir las cosas de un modo pasivo,
receptivo, dejndose impresionar por ellas. Kant
deca que el centro del problema no era qu
conocemos (pregunta por el objeto) sino cmo
conocemos (pregunta por el sujeto). Segn Kant, el
sujeto no encuentra el objeto de conocimiento sino
que lo construye, es un "sujeto activo".

 Kant hace del hombre el centro del conocimiento y

deja a las cosas girando en torno al entendimiento
de este.

Coprnico
Sol
Tierra

Kant
Sujeto
Objeto

 Lo importante es que, a partir de Kant, ya no son los objetos

conocidos, sino nuestra manera de conocerlos, nuestra manera de

entablar relacin con ese mundo exterior que se nos presenta y que
la mente de alguna forma codifica. Podemos entender que tanto el
sujeto como el objeto son trminos correlativos, que surgen el
mbito del pensamiento humano, cuando el hombre no contento
como vivir como animal, quiere conocer, descubrir y entender el
mundo que lo rodea.

El conocimiento requiere de la presencia de dos factores : Por un

lado, la razn (forma) independiente de la experiencia, la cual

posee las categoras a priori (cantidad, cualidad, relacin,
modalidad) que son condicin de posibilidad del conocimiento y sin
las cuales las meras impresiones seran "ciegas"; por otro lado, las
impresiones (materia), sin las cuales las formas y categoras de la
razn permaneceran "vacas".
RAZN (FORMA)
CONOCIMIENTO
IMPRESIN (MATERIA)

 El

propio sujeto el que dota al objeto de estas

formas que l posee a priori, con independencia
de la experiencia y como condicin de
posibilidad de toda experiencia. Por lo tanto, el
objeto de conocimiento no es el nomeno (la
cosa en s misma) sino el fenmeno, que
construye el sujeto a partir del "caos de
sensaciones" que le aporta la experiencia,
ordenndolo segn sus formas y categoras a
priori.

Conceptos Importantes

A priori: independiente de la experiencia y condicin de

posibilidad de toda experiencia. No en sentido
psicolgico, sino en sentido lgico: no es necesario
recurrir a la experiencia para conocer que un enunciado
es verdadero, se conocen por la razn, son al mismo
tiempo enunciados necesariamente verdaderos (no
pueden ser falsos y su opuesto es una contradiccin)

A posteriori: significa con posterioridad a la experiencia.

Los enunciados cuya verdad se conoce mediante el
recurso a la experiencia son enunciados
contingentemente verdaderos (pueden ser falsos y su
opuesto es igualmente posible).

 Nomeno:

la cosa en s, la realidad tal como es

en s misma. (incognoscible por el intelecto
humano)
Fenmeno: construccin del sujeto humano
mediante las formas a priori, y cuya
comprensin logra la mente con determinados
conceptos tambin a priori
Caos de impresiones: las impresiones
constituyen la materia del conocimiento. Pero
irrumpen en el intelecto en forma catica y es
ste quien las ordena con sus formas a priori
construyendo el fenmeno.

Juicios analticos y Juicios sintticos

Distincin

formulada por Kant en la Crtica de la

razn pura:
juicio analtico Aquel cuyo predicado est
contenido en el sujeto implcitamente. Su
fundamento es el principio de identidad. Son
verdaderos, universales y necesarios. Son a priori
y no aportan informacin nueva (explicativos)
Ej: El tringulo tiene tres lados
(dentro del concepto de tringulo lgicamente
est tener tres lados)

 juicio

sinttico Aquel cuyo predicado no

est contenido en el sujeto. Su fundamento es la

experiencia. Aportan informacin nueva sobre el
mundo (extensivos y contingentes ). Este tipo de
juicio consiste en unir sintticamente
elementos heterogneos en el sujeto y en el
predicado.
Ej: El calor dilata los cuerpos
(por mucho que analicemos no encontramos
incluido en el concepto de calor, el concepto de
dilatacin de los cuerpos)

Pero Cul de estos dos tipos de juicios constituye el

conocimiento cientfico? De aqu deduce Kant que la
ciencia debe fundarse en una clase intermedia(mixta) de
juicios: los juicios sintticos a priori, que son
necesarios, universales y a la vez amplan el
conocimiento, por ser enunciados sobre la experiencia.
Kant no duda de la presencia de los juicios sintticos a
priori en las ciencias. Se trata, pues tan solo de buscar
las condiciones en que tiene que funcionar el acto
humano del conocimiento para hacer posibles los juicios
sintticos a priori, que son posibles, puesto que son
reales en las matemticas, ya que estas estn ah. De
esta manera los juicios sintticos a priori son, segn
Kant, necesarios en las ciencias, pero Sern posibles
en la metafsica?

Test sobre Kant

1.- Immanuel Kant naci el 22 de abril de 1724 en:

a.- A Halle
b.- Knigsberg
c.- Prlkus

2.-La vida de Kant se caracteriz:

a.- Por el lujo y refinamiento del que se rode hasta su muerte.
b.- Por su sencillez y regularidad.
c.- Por el afn de poder poltico, que le llev a enfrentarse con
Federico Guillermo II, razn por la que fue censurada una de sus
obras

3.-Mantuvo Kant siempre la misma posicin filosfica?

a.- S. Kant no es de los que modifican su pensamiento.
b.- S, ya que estaba convencido de su verdad crtica.
c.- No. La filosofa del periodo crtico supone al abandono de sus
anteriores posiciones.

4.- Segn Kant cuntas fuentes de conocimiento hay?

a.- La sensacin es la nica fuente de conocimiento.
b.- La nica fuente de conocimiento es la razn pura.
c.- Hay dos: la razn y las impresiones.

5.-Qu son los juicios sintticos a priori?

a.- Son juicios basados en la experiencia.
b.- Son juicios que aumentan nuestro conocimiento pero que no
dependen de la experiencia.
c.- Son juicios que aumentan nuestro conocimiento de la experiencia.

6. En qu consiste la "revolucin copernicana" de Kant?

a.- En que el centro del problema no era qu conocemos (pregunta por
el objeto) sino cmo conocemos (pregunta por el sujeto).
b.- En haber demostrado que Coprnico tena razn.
c.- En poner el Sol en el centro del universo.

De los siguientes juicios Cul es analtico

cul es sinttico? Por qu?
a.- Valparaso es una ciudad portuaria de
Chile. (responde el nmero 25 de la lista)
b.- Todos los cuerpos son extensos (7)
c.- Los solteros no son casados (32)
d.- El ao 2010 es un ao de elecciones
presidenciales (11)

Trabajo
en
clases
Instrucciones

- En grupos de 6 alumnos resolver la siguiente gua de

ejercicios.
- Cada grupo debe plasmar sus respuestas y conclusiones
en el papel kraft para luego compartirlas con el curso.
- La gua tendr una nota acumulativa para la calificacin
de participacin del semestre.

I.Produccin.

1.-Produce al menos dos ejemplos de cada tipo de juicio

establecido por Kant
Juicios analticos:
Juicios sintticos:
Juicios sintticos a priori:

II- ANALISIS DE TEXTO

Texto extrado de Crtica de la Razn Pura

"Ocurre aqu como en los primeros pensamientos de Copmico.
Este, viendo que no consegua explicar los movimientos celestes si
aceptaba que todo el ejrcito de estrellas giraba alrededor del
espectador, prob si no obtendra mejores resultados haciendo girar
al espectador y dejando las estrellas en reposos. En la metafsica se
puede hacer el mismo ensayo, en lo que atae a la intuicin de los
objetos. Si la intuicin tuviera que regirse por la naturaleza de los
objetos, no veo cmo podra conocerse algo a priori sobre esa
naturaleza. Si, en cambio, es el objeto (en cuanto objeto de los
sentidos) el que se rige por la naturaleza de nuestra facultad de
intuicin, puedo representarme fcilmente tal posibilidad."
Preguntas para el comentario:
a.-Exponer el problema que se plantea en el texto, indicando las
ideas principales. (mximo 10 lneas)
b.-Teniendo en cuenta la pregunta anterior, relaciona a Kant con
algn otro autor o corriente de epistemolgica vista anteriormente,
sealando aproximaciones o diferencias. (mximo 10 lneas)

Crtica a la metafsica
Pero si bien las ideas trascendentales (Dios, alma,
mundo) nos ayudan a unificar en el pensamiento la
totalidad de los fenmenos, sean psquicos o de la
experiencia externa, sin embargo, al no poseer
intuicin ninguna de las realidades a las que
refiere, esas ideas trascendentales no nos
ofrecern ningn conocimiento. Son conceptos
puros, sin ningn contenido, que slo sirven para
unificar los conocimientos del entendimiento.
La razn, sin embargo, entusiasmada por el
avance del razonamiento, se cree capaz de
alcanzar el conocimiento de esos principios
ltimos, incondicionados, de todo lo real; y cae en
todo tipo de contradicciones: son las antinomias y
paralogismos de la razn pura.

La

metafsica, pues, aunque posible

como disposicin natural es imposible
como ciencia: para que haya
conocimiento, este tiene que ser
subsumido bajo una categora; pero
de los objetos de la metafsica (Dios,
mundo, y alma) no poseemos ningn
contenido emprico. Son conceptos
puros de la razn, ideas
trascendentales.