Vida de San Ignacio - Ignacio Casanovas, SJ

IGNACIO CASANOVA, S.J.
PRIMERA PARTE
VIDA EN EL MUNDO
(1491-1521)
Capitulo Primero
INFANCIA
Loyola (1491-1497)
Decimos San Ignacio de Loyola, porque naci e n la casa solariega de
este nombre, aunque en ella vivi muy poco tiempo. Casa de piedra de
sillera, construida en un principio como castillo guerrero, haba sido, por
real orden, derribada cuarenta aos antes de nacer Ignacio; y luego reedificada, pero de modo que no pudiese servir para la defensa militar.
Pertenece a la villa de Azpeitia, y est situada a un kilmetro de distancia
de ella, en medio de un hermoso valle, sereno y lleno de quietud. La familia
de Loyola era de las principales de la tierra, emparentada con otras de las
que se decan de parientes mayores. Nombre con que se significaban los
grandes propietarios, que solan tener sbditos, a manera de seores
feudales, y, como ellos, prendan y vejaban duramente a los que les eran
contrarios. Ocho villas de Guipzcoa, bajo la proteccin real, se coaligaroncontra esos parientes mayores, y el ao de 1456 se alz contra ellos, destruyendo todas las casas fuertes que tenan y desterrando a sus dueos. La
casa de Loyola era una de ellas. Haba sido edificada a principios del siglo
xv, y era seor de ella, al ser derribada en 1456, el abuelo paterno de San
Ignacio, D. Juan Prez de Loyola, el cual, por haber cruelmente vejado a la/
Villa de Azpeitia por aquel hecho, fue desterrado cuatro aos a Jimena,
villa fronteriza de tierra de moros, por mandato del Rey Enrique IV. Vuelto
de su destierro, obtuvo real licencia para reedificar la mitad superior de la
casa arruinada, pero deba hacerse de ladrillos y no de piedra. Esto explica
la rareza, que hoy nos maravilla, de ver una casa fuerte de piedra hasta el
primer piso y de all para arriba de ladrillos.
El ao 1467 cas D. Beltrn Yaez de Loyola, seor de aquella casa,
con doa Mara Sez de Licona y Balda, de una linajuda familia de aquella
tierra. Bendijo Dios este matrimonio con trece hijos, el menor de los cuales
fue San Ignacio, venido al mundo el ao 1491, a los veinticuatro aos de
casados sus padres, y probablemente el mismo da de la Natividad del
Seor, 25 de diciembre (1), San Francisco de Borja y el padre Nadal,
cuando visitaron aos despus la casa de Loyola, viviendo an San Ignacio,
lo primero que hicieron fue venerar la habitacin en donde haba tenido lugar tan glorioso nacimiento, y el primero de dichos personajes quiso decir
en el oratorio de la casa su primera misa, en memoria del nacimiento de su
Padre y Fundador.
1) Las pruebas de este aserto pueden verse en a obra San Ignacio en Azpeitia, del
P. Juan Prez Arregui, cap. II.
SAN I GNACI O DE LOYOLA1
Fue el nio bautizado en la iglesia parroquial de Azpeitia en la

pila que aun hoy da se conserva, decorada con la imagen del Santo y
esta inscripcin: Emenchen
batiatuba naiz (Aqu mismo fui
bautizado), Dironle el nombre de Iigo. Despus, en tiempos
venideros, se firmaba indistintamente Iigo o Ignacio, porque esta
forma era la ms usada fuera de su tierra.
De la primera infancia de San Ignacio sabemos tan slo
que fue criado en una casa cercana a Loyola que llaman Eguibar,
cerca del ro Urola enfrente de la ermita de Olaz; en donde debi de
aprender a amar a la Madre de Dios. Luego le ensearon tambin a
leer y escribir.
La influencia maternal no pudo ser ni, larga ni muy
intensa. El secretario de San Ignacio, P. Polanco, escriba aos
despus que la primera formacin de Ignacio "fue ms conforme al
espritu del mundo que al de Dios, segn el modo y costumbre.de
aquellos tiempos" (2). En su casa oira hablar sobre todo de guerras y
venganzas, porque su familia era enteramente militar. Su padre
haba- guerreado con el Rey Enrique IV, con los Reyes Catlicos y
con el de Navarra Juan II; de sus siete hermanos, cuatro fueron
tambin soldados y dos murieron en la campaa de Npoles. De todos
modos, poco pudo participar del espritu de Loyola, porque le cri
una nodriza de fuera de la casa, y a los cinco o seis aos sali ya de
ella casi definitivamente.
(2) Chronicon Societatis Jesu, vol. 1, pg. 10.
CAPTULO II
CARRERA CIVIL
Arvalo (1497-1517)
Don Juan Velzquez de Cullar era contador mayor. de los Reyes
Catlicos, algo pariente de los Loyola, y sobre todo ntimo amigo del
padre de San Ignacio. Hombre honrado y de conciencia, que por su cargo
tena mucha entrada en la corte de los Reyes. Haba muchas veces pedido a
D. Beltrn que Je enviase uno de sus hijos para educarle, en prueba de
buena amistad, y luego colocarlo en algn puesto de honra y provecho. D.
Beltrn determin confiarle el menor de sus hijos, que, como hemos dicho,
era Ignacio. Sali, pues, el nio para Arvalo en donde D, Juan tena su
casa, aunque, por razn de su oficio,-deba muchas veces seguir la regia
"comitiva. Hasta la muerte de su protector, ocurrida en 1517 ; permaneci
Ignacio a su lado.
Qu hizo Ignacio durante esos veinte aos de vida cortesana? No tenemos
acerca de ello ms noticias que las que l mismo nos proporciona; y
siempre repite que llev vida de pecador. Al P. Gonzlez de Cmara le
contaba muy por menudo sus prevaricaciones, aunque l no las escribi.
El P, Polanco escribe: "Durante todo este tiempo de lo que estaba ms
lejos era de la vida espiritual. Como suele la juventud cortesana y
militar, fue asaz libre3 en el amor de las mujeres, en el juego y en las rias
por puntos de 4honra ( ). De un modo semejante hablan los Padres Lanez y
Rivadeneira ( ). Este ltimo especialmente santas estratagemas usadas
por Ignacio en Pars para convertir a un mal religioso, que viva en,
pasos, dice que stas haban sido las ignorancias de su juventud.
No fueron slo Arvalo y la Corte de los testigos de las flaquezas de
Ignacio, sino tambin Azpeitia , a donde es natural fuese algunas veces. El
ao 1515 abrise en esta villa un proceso contra Ignacio y su hermano
Pedro Lpez que era sacerdote, por delitos cometidos all el da de carnaval
, calificados de enormes , por los hombres cometidos por l e Pedro Lpe
su hermano, de noche e de propsito, e sobre habla e consejo habido sobre
asechanza e alevosamente" (5). Pobre Ignacio! Pero, tomando de labios de
la Iglesia unas palabras divinamente paradojales, preparmonos a cantar
bien pronto el O felix culpa! Veremos cmo todo el proceso de la santidad
ignaciana, vivida y sistematizada en los Ejercicios, empieza por un
nobilsimo sentimiento de vergenza, que slo puede sentir un alma muy
elevada, pero que cay muy abajo de aquella su dignidad y alteza.
Apresurmonos a notar tambin que nunca fue Ignacio un vulgar
materialista Epicuri de grege, sino que en sus aventuras amorosas haba un
caballeresco romanticismo de imposibles ensueos.
(4
) Monumento, gnaiana. Ser. 4*, vol. 1, pgs. 101 y 379.

( ) Las piezas del proceso se publicaron en Monumento Histrica S. J.
Ser. 4*, vol. 1, pgs. 580-597. Las pruebas de que tal proceso era
verdaderamente contra nuestro Ignacio pueden verse en el P. Prez Arregui:
San Ignacio en Aspeitia, cap. II, pg. 44-68.
5
Por unas palabras, que bien pronto nos dir cndidamente l

mismo, veremos que la dama de sus ideales no era de vulgar nobleza,
no era condesa ni duquesa, sino de ms elevada condicin. Mucho
han cavilado los autores para averiguar quin podra ser esa seora de
sangre real que tena cautivada el alma de San Ignacio. Arvalo
parece dar alguna luz. La Reina Doa Juana, Infanta de Portugal y segunda esposa de Enrique IV de Castilla, habiendo enviudado, se retir
a Arvalo en un palacio que hizo construir al lado del convento de San
Francisco. La Reina tena una hija jovencita, que era la Princesa Doa
Catalina, en quien podran cumplirse todas aquellas misteriosas
condiciones. No todo fueron glorias y ensueos en Arvalo. All hizo
Ignacio sus primeras armas, y all recibi tambin la primera leccin
prctica de lo que pueden dar de s las cosas del mundo a los que le
sirven.
Al morir el Rey Catlico, en enero de 1516, dej a su segunda
esposa, doa Germana de Foix, un legado de 30.000 ducados anuales
cargados sobre el reino de Npoles. Carlos V. alivi a Npoles de esta
carga, gravando con ella a la villa de Arvalo y algunas otras, que
administraba D. Juan Velzquez en nombre .de la corona. As deban
aquellas villas desmembrarse del real patrimonio y pasar a ser
propiedad de doa Germana, D. Juan crey que esto era mutilar la
corona, de la cual era contador, y determinse a hacer resistencia
material a la orden del Csar, y para ello encerrse con su gente dentro
de los muros de Arvalo y all resisti algunos meses hasta ser
rendido. Con esta derrota perdilo todo: la amistad del Emperador, la
de doa Germana, sus bienes, y poco despus la vida. A Ignacio nada
pudo dejarle, sino la leccin del desengao; pero la buena viuda doa
Mara de Velasco, parienta tambin de Loyola, le dio 500 escudos y
dos caballos, y con este caudal sali Ignacio de la casa de su primer
seor.
Ignacio conserv toda su vida grato recuerdo de aquella seora, a
quien algunas veces escriba, aun despus de la fundacin de la
Compaa. Su compaero de juventud, Alfonso de Montalvo, atribua
la fundacin de un Colegio de la Compaa en Arvalo, aos adelante
efectuada, a los ruegos e intercesin de San Ignacio que quiso pagar con
ello la gratitud que deba a aquella poblacin.
CAPTULO III
CARRERA MILITAR
Pamplona (1517-1521)
Intitulamos Pamplona este captulo, no porque creamos que San
Ignacio vivi siempre en esta ciudad en el perodo que historiamos, sino
como a lugar principal y caracterstico.
Empieza aqu la autobiografa con estas palabras: "Hasta los veintisis
aos de edad fue hombre dado a las vanidades del mundo". Basta con que
estn presentes a los ojos de Dios y de la propia conciencia esos veintisis
aos; Ignacio nada encuentra en ellos que contar. Aade que
"principalmente se deleitaba en el ejercicio de las armas con un grande y
vano deseo de ganar honra". Esta es principalmente la materia del presente
captulo, en el cual veremos las grandes cualidades naturales de que le haba
dotado el Seor.
En saliendo Ignacio de la casa de D. Juan Velzquez, determin dejar
tambin la vida de la Corte y emprender la carrera de las armas, ms
acomodada a su espritu, y probada ya en la resistencia de Arvalo. Buena
ocasin le presentaba -para ello otro de sus parientes, el Duque -de Njera,
D. Antonio Manrique de Lara. El ao 1516 haba ste sido constituido
Virrey de Navarra, y estara sin duda metido en empresas militares, tanto
por las cuestiones polticas de aquel Reino como por la situacin interna de
Castilla.
Ignacio, con los dos caballos que le haba dado doa Mara de
Velasco y los 500 escudos en el bolsillo, se crea capaz de ir a cualquier
parte. Presntase, pues en casa del Duque y Virrey para militar a sus
rdenes. Fue no solamente bien recibido luego, sino que entr bien
pronto en la categora de hombre de confianza, segn lo demuestran los
hechos. De -tres de ellos tenemos cierta noticia, y vamos a narrarlos con
toda brevedad.
All por el mes de septiembre de 1520 llegaba a Njera la marejada
de las Comunidades, de que bien pronto hablaremos, y el da 14 se alz
la ciudad contra su Duque. Este, .que se hallaba en Pamplona, se pone en
camino con su gente y se presenta ante la ciudad sublevada, la toma
violentamente y la entrega al saqueo de la soldadesca. El P. Polanco dice
que "Ignacio, aunque luch entre los primeros en la toma de la ciudad, y
hubiese podido tener buena parte en los despojos, no lo quiso, tenindolo
por cosa abyecta y poco digna"'( 6 ). El segundo hecho es ms poltico que
militar. El ao 1521 fue constituido Corregidor de Guipzcoa un taj
Acua, habiendo sido este nombramiento mal recibido por muchas villas,
que vean en ello violados sus fueros. Dividise la provincia en dos
bandos: unos, cuyo centro era San Sebastin, afectos al nuevo
Corregidor; otros, congregados en Hernani, y entre ellos la villa de
Azpeitia, le eran contrarios.
(6) Chronicon Societalis Jesit, yol. 1, pg. 13.
Tomaron las armas uno y otro bando y haba ya empezado a correr

la sangre amenazando grandes discordias. Determin el Duque de Njera
llevar el asunto por vas de concordia, y envi por primera y segunda vez
personas de su confianza, para convencer a entrambas partes a que
dejasen el negocio en sus manos. Una de estas personas fue Ignacio, el
cual, adems de la confianza del Duque, traa la representacin del pas,
por ser tanta la influencia de que gozaban en l las casa de Loyola y de
Oaz. Las negociaciones fueron conducidas con tanta habilidad y
prudencia, que el 21 de enero el Duque poda ya escribir al Emperador
que estaba la tierra pacificada, depuesto de su cargo Acua y dejadas a su
arbitrio todas las cosas. Sobre la intervencin de San Ignacio escribe el P.
Polanco estas palabras: "fue muy eximia su prudencia en este caso,
porque, con sus gestiones, restableci la concordia entre las partes con
gran satisfaccin-de ellas" (7).
El tercer hecho de Ignacio es el de Pamplona, pero ste pide
explicacin de algunos antecedentes y una visin del estado de las cosas
en la pennsula.
Haba simultneamente dos guerras populares. En Castilla, la de las
Comunidades, o sea de las ciudades contra los poderes del Estado,
arbitrarios en gran parte y puestos en manos extranjeras por la equivocada
poltica de los primeros tiempos del Emperador. El estaba ausente, enfrascado en ambiciones cesaristas, y el Gobierno, en manos, primero, del
Cardenal Adriano slo, al cual se le asociaron despus D. Fadrique y D.
Iigo de Velasco, Almirante y Condestable de Castilla, respectivamente.
Alzronse las principales ciudades castellanas con un fuerte ejrcito, que
fue derrotado por los imperiales en Villalar, siendo ejecutados los jefes
Padilla, Bravo y Maldonado, el da 24 de abril de 1521.
Simultneamente estall en Valencia la guerra de las " Germanas,
guerra principalmente social, porque era del pueblo contra la tirana de los
seores; pero que por las circunstancias se ligaba tambin con la poltica,
y complicaba, extraordinariamente la situacin interna del pas. En tres
aos, desde 1519 a 1522, murieron catorce mil hombres, y fueron
ahorcados tambin todos los directores de aquel movimiento. Aunque
dominados entrambos alzamientos populares y ahogados en sangre, el
joven Emperador abri algo los ojos y comprendi que la base de todo
Gobierno estable es la justicia que ampare los derechos de todos, y d al
pueblo la sensacin de que es bien gobernado.
Un mismo, espritu toma diferentes formas, segn el lugar y las
personas en que impera; el viento de las comunidades entr en Navarra,
como hemos dicho, pero all tom un are especial. Hagamos algo de historia.
Dejados aparte precedentes anteriores, diremos tan slo que el Rey de
Navarra, Juan de Albret, haba firmado un Tratado de alianza con Fernando
el Catlico a 30 de abril de 1449. Durante veinte aos tuvo que sostener
fuerte lucha diplomtica para guardar su independencia contra las poderosas
aspiraciones de protectorado que venan, tanto de la parte de Castilla
como de la de Francia.
7)Chronicon Societatis Jesu, vol. 1, pg. 10 y 11.
El Duque de Alba rompe por f i n el equilibrio presentndose con un

ejrcito el 24 de junio de 1514, y el drama termina el 15 de junio de 1515 con la
anexin pura y neta de Navarra, a pesar de las protestas de Juan de Albret y las
condiciones puestas por Pamplona al- abrir sus puertas. Al ao siguiente muere
el Rey, pero dejaba ya Invado un plan de for t i f i c a ci n de Pamplona para impedir
todo intento de revancha. Desde 1516 era Virrey el Duque de Njera, y, por
tanto, todas las obras se hicieron bajo su mando, y es muy natural que Ignacio,
afiliado a la casa del Duque desde 1517, siguiese con gran inters la
construccin de aquellas murallas y de aquel castillo, y quedase perfectamente
imbuido en el espritu de los conquistadores y lleno de celo por su causa.
Los hijos de Juan de Albret haban de aprovechar cualquier ocasin propicia
para recobrar sus derechos, y Francisco I de Francia no poda dejar de ver que
aquel era el momento de dar el primer golpe contra su enemigo Carlos V y- de
poner entre las fronteras de ambos reinos un reino aliado suyo. Las fuerzas
imperiales estaban ocupadas con las dos guerras" internas; Comuneros y
Germanas veran con simpata todo alzamiento que debilitase el Poder central:
sta era, pues, la ocasin propicia de la que deban aprovecharse los hijos de
Juan de Albret apoyados en la ayuda de los franceses.
Ya en septiembre de 1520 el Condestable de 'Navarra y los del Consejo,
escriban al Emperador, que no quedaban tranquilos con la salida del Duque de
Njera con las tropas para poner paz en su villa, como dejamos narrado, .mayormente teniendo tan cerca el fuego de Castilla, y estando siempre alerta la mirada
avizora y reivindicadora de los hijos del destronado Don Juan, Rey de Navarra.' A
.principios de 1521 salieron tropas de Navarra para ir a apagar la revuelta de
Castilla, y con ellas iba el hijo del Duque. La ocasin era propicia para Don
Enrique d Albret, y quiso aprovecharla. Con el auxilio de Francisco I de Francia
alzse un fuerte ejrcito que, guiado por Andrs de Foix, a principios de mayo
invadi aquella tierra.
La carta de un contemporneo nos pintar el estado de las cosas; es de 17 de
mayo, y dice as: "Os notifico qu los franceses pusieron sitio a San Juan de Pie
del Puerto, con tal furia que la ciudad inmediatamente se entreg a misericordia.
Por el valle del Roncal, por Maya y por San Juan avanza tal multitud de gente que
no se puede contar. Sangesa, Cseda y Gallipienzo se declararon ayer por el Rey
Don Enrique, ponindose a la cabeza de todos Pedro de Navarra, hijo de mariscal
El seor 'Duque de Njera ha huido de Pamplona; por lo tanto, la ciudades nuestra
de s misma. Maana llegar el ejrcito francs, y, segn dicen, ni siquiera habrn
de descalzarse las espuelas para tomar el castillo, y realmente as parece verdad.
Todo, el reino, lo mismo que la montaa, se ha declarado por el Rey Don Enrique,
y creo yo que muchas, gracias tendr que dar a Dios el Duque de Njera, si puede
llegar hasta Castilla ( 8 ).
(8) Esta carta trae el P. J, M. Cros. Saint Franois de Xavier. Sa vie et ses letires,
vol. 1, pg. 84.
(9) Monumento Ignatiana , Ser 4, vol.1. , pg. 566
El Duque dice en su informe que mand a sus servidores a Pamplona.

Tenemos, pues, a Ignacio en la capital de Navarra. De su estancia en esta ciudad nos
queda una ancdota, que .anotaremos aqu, aunque no nos consta de su fecha. "Iba
por una calle una hila de hombres y toparon con l y > le arrimaron a la pared." Ello,
aunque hubiere acaecido sin malicia, era una verdadero castts belli para un hidalgo.
Ignacio "ech mano a la espada y dio tras ellos una calle abajo, que si no hubiera
quien le detuviera, o matara algunos de ellos o le mataran". Esto cont, como testigo
de vista, el Obispo de Salamanca, D. Francisco Manrique de' Lara ( 9 )-,
Volvamos al caso de Pamplona.
El Duque, cansado de reclamar fuerzas que no venan, sali l mismo a
escape hacia Burgos a verse con los Gobernadores del reino para que se las
diesen, dejando encomendada al capitn Herrera la defensa de Pamplona. El
da 19 de mayo, Pascua de Pentecosts, salieron los diputados de la ciudad al
encuentro del .ejrcito navarro hasta Villalba, y all juraron fidelidad al Rey
Enrique, y -entregaron la ciudad al Marqus de Santa Coloma. Perdida la
ciudad, no le qued a Herrera otro recurso que encerrarse en el castillo con
sus soldados, parte de los cuales, dice el Duque de Njera en su informe, "son
servidores de mi casa". De stos era -Ignacio. Andrs de Foix intim la rendicin a la fortaleza. Herrera pidi parlamento, al cual b aj l mismo con
tres capitanes, entre los cuales Ignacio, y aunque las condiciones que impona
el francs eran muy duras, todos- se inclinaban a la capitulacin, viendo
perdida toda esperanza. Oigamos ahora al mismo Ignacio, quien, en su
Autobiografa lo cuenta como el primer hecho de que conviene hacer
memoria en su vida. "Siendo todos de parecer que se diesen, salvas las
vidas, por ver claramente que no se podan defender, l dio tantas razones al
alcaide, que todava lo persuadi a defenderse, aunque contra el parecer de
todos los caballeros, los cuales se cohonortaban con su nimo y esfuerzo" (10).
Rotas las negociaciones, Herrera y los suyos regresaron al castillo,
resueltos a morir defendindolo, mientras Andrs de Foix apuntaba la
artillera contra sus muros. Era el lunes de Pascua del Espritu Santo,
da 20 de mayo. "Venido el da que se esperaba la batera, l se confes con
uno de aquellos sus compaeros en las armas; y despus de durar un buen
rato la batera, le acert a l una bombarba en la pierna, quebrndosela toda;
y porque la pelota pas por entrambas piernas, tambin la otra fue
malherida. Y as, cayendo l, los de la fortaleza se rindieron luego a los
franceses" (11). Todos los documentos d$ la una y otra parte confirman la
rapidez con que se rindi el castillo; unos dicen que en seis horas, otros que
en nueve. Los castellanos aaden que los mismos soldados estaban
decididos-o inclinados por la parte de Navarra. El Almirante de
Castilla y el Condestable pedan la cabeza de Herrera. Todo ello no hace
sino acentuar ms la fortaleza de Ignacio, bien patente, por otra parte, por
el mero hecho de haber sido herido a cuerpo descubierto; pero de Ignacio
nadie se acord. Esta espina de la ingratitud se clavara muy hondamente
en su alma.
(10) Autobiografa, n. 1.
(11)
Autobiografa, n. 1-2.
Y para acentuar ms esta negra mancha, que casi siempre cae en la

hoja de servicios de los grandes hombres, vio repetido y aumentado el caso
en el mismo Virrey y General Duque de Njera. Porque, volviendo ste con
un buen ejrcito, se ech das despus contra los triunfadores,
desvaretndolos completamente. La paga fue destituirle de su cargo. La ira
debi de encandecer el pecho de Ignacio, aunque pronto se vio apagada por
otros afectos ms fuertes, que rpidamente venan a transformar aquella alma
hecha para cosas mayores que todo el mundo.
Alarguemos an un poco ms este parntesis.
"Entre los que acometieron la ciudadela se hallaban los Xavieres Miguel y Juan,
hijos de D. Juan Jaso, ex presidente del Real Consejo del Reino de
Navarra. Ambos hermanos lucharon pocos das despus en los campos de
Noain, cerca de Pamplona, donde el ejrcito franco navarro sufri tal derrota,
que desde entonces qued la suerte de $las armas por el Emperador. A pesar
del desastre, hubo navarros que no quisieron rendirse, sino que apoderndose
del pueblo de Amayur (Maya), en el Baztn, se defendieron durante un ao, y
arrojados de all, todava se hicieron fuertes por otros dos aos en Fuenterraba,
capitulando al cabo de ellos honrosamente con las tropas del Emperador (1524).
Entre los defensores de los sitios no hubieron de faltar los hermanos mayores de
nuestro Xavier. Francisco, a quien su edad de slo quince aos no permiti
tomar parle en la lucha al lado de sus hermanos, acompaaba en el castillo de
Xavier a su madre doa Mara de Azpilcueta durante aquellos aos de terribles
angustias, que afligieron a la virtuosa seora."
Habamos dejado a Ignacio derribado en tierra por una bala de can en
la fortaleza de Pamplona: sigamos ahora la historia de tan gloriosa herida. Dice
la Autobiografa: "Los franceses..., despus de haberse apoderado de ella
(de la fortaleza), trataron muy bien al herido, tratndolo corts y amigablemente.
Y despus de haber estado doce o trece das en Pamplona lo llevaron en una
litera a su tierra (12). El camino de Pamplona a Loyola era largo y
dificultoso. Adase que el herido se hallaba muy mal, constando que en
un pueblecito debieron detenerse ocho das sin poder pasar adelante. Por esta
razn no pudo llegar a Loyola hasta mediados de junio.
Llegado ya a su casa, nos dira el mismo Ignacio lo que all pas. "En la
cual, hallndose, muy mal y llamando todos los mdicos y cirujanos de muchas
partes, juzgaron que la pierna se deba otra vez de concertar, y ponerse otra vez
los huesos en sus lugares, diciendo que, por haber sido mal puestos la otra vez, o
por haberse desconcertado en el camino, estaban fuera de sus lugares, y as no
poda sanar. Y hzose de nuevo esta carnicera, en la cual, as como en las otras
que antes haba pasado, y despus pas, nunca habl palabra ni mostr
otra seal de dolor que apretar mucho los puos. Y iba todava
empeorando, sin poder comer y con los dems accidentes que suelen ser
seal de muerte.
Y llegado el da de San Juan, por tener los mdicos muy poca

confianza en su salud, fue aconsejado" que se confesase, y as, recibiendo los
sacramentos, la vspera de San Pedro y San Pablo, dijeron los mdicos que s
hasta media noche no senta mejora se poda contar por muerto. Sola ser el
dicho enfermo devoto de San Pedro, y as quiso el Seor que aquella misma
noche se comenzase a hallar mejor; y fue tanto creciendo la mejora, que de
ah a alguno das se juzg que estaba fuera de peligro de muerte."
"Y viniendo ya los huesos a soldarse unos con otros, le qued abajo
de la rodilla un hueso encabalgado sobre otro, por lo cual la pierna quedaba
ms corta; y quedaba all el hueso tan levantado, que era cosa fea, lo cual l
no pudiendo sufrir se inform de los cirujanos si se poda aquello
cortar, y ellos dijeron que bien se poda cortar, mas que los dolores seran
mayores que todos los que haba pasado, por estar aquello ya sano y ser
menester espacio para cortarlo; y todava l se determin de martirizarse por
su propio gusto, aunque su hermano ms viejo se espantaba y deca que tal
dolor l no se atrevera a sufrir; lo cual e.1 herido sufri con la slita
paciencia."
"Y cortada la carne y el hueso que all sobraba, se atendi a usar de
remedios para que la pierna no quedase tan corta, dndole muchas unturas
y estirndola con instrumentos continuamente, que muchos das (le)
tuvieron tendidos de modo "que no se poda menear, puesto en un cierto
instrumento que le tiraba la pierna, lo martirizaron. Mas nuestro Seor le
fue dando salud; y se fue hallando tan bueno, que en todo lo dems estaba
sano, sino que no poda tenerse bien sobre la pierna, y as le era forzado
estar en el lecho" (13).
Aqu termina la vida natural de Ignacio. Treinta anos de afanes e
ilusiones han venido a parar en nada, aun miradas las cosas .con ojos
puramente humanos. Leccin triste y llena de desengaos, cada da
aprendida, cada da confesada por los que siguen el mundo, y cada da
vuelta a olvidar, para volver, como nios, a caer en el lazo que les tienen
preparado. Sobrenaturalmente el resultado era un desastre. No es
deplorable la desgracia cuando se trata de naturalezas mal dotadas; pero
Ignacio tiene un valor excelente, que, aun dentro de la frivolidad de su
vida, va a revelarse, como el brillo de un diamante entre la tierra que lo
encubre. Ahora, que va a empezar la verdadera 'vida de este hombre extraordinario, veamos su valor natural, ponindolo a verdadera luz, para
comprender as mejor la obra de la gracia
El P. Linez, en una larga carta que escribi el ao de 1547 sobre la
vida de Ignacio, nos da en cinco palabras su retrato, valiente como un
aguafuerte. "Era, dice, aun en el mundo, ingenioso y prudente, y animoso,
y. ardiente, e inclinado a las armas y otras cosas arduas" ( 1 4 ).
(13) Autobiografa, n. 2-5.
(14) Monumento, Ignatiana, Ser. 49? vol. 1, pg. 100.
Los mismos rasgos morales nos da el P. Polanco: "Era fuerte,

valiente y arriesgado a difciles empresas." Aade que minen tuvo odio
a nadie, y que senta vivsima la gratitud. A los mdicos franceses que en
Pamplona practicaron su primera cura, no teniendo otra cosa con qu
manifestarles su agradecimiento, les regal sus armas: a uno, la rodela; a
otro, el pual, y a otro, la coraza. Finalmente, hace notar su prudencia y
prctica de los negocios, y "en general, dice, en cuanto se pona, siempre
se vea que era hombre para mucho, y que haba en l pasta para cosas
grandes" (15).
En cuanto a religin, hemos de reconocer tambin en l el don
fundamental que es la f e ; lo probara suficientemente, si otra razn no
hubiera, el hecho de confesarse con un compaero antes de la batalla de
Pamplona. Aade Polanco que nunca, en su desgracia, se rebel contra
Dios. Sabemos adems que era devoto del Apstol San Pedro, en honor del
cual haba escrito un poema. Es de lamentar que no nos sea conocida esta
obra, que aun careciendo de cualidades literarias., nos revelara de un modo
autntico su carcter en la primera parte de su vida. Se acerca, sin embargo,
una luz ms pura que nos lo manifestar mejor.
(15)Monumento Histrica S. /. Historia Soc. Jesu, tomo primero, pg. 13.
SEGUNDA PARTE
TRANSFORMACIN ESPIRITUAL
(1521 - 1538)
CAPTULO PRIMERO
LOYOLA
(Junio de 1521 - Marzo de 1522)
PRIMERAS
EXPERIENCIAS
ESPIRITUALES
Aqu empieza la vida espiritual de Ignacio. Quiere el Espritu Santo

obrar en su alma una nueva creacin infinitamente superior a la primera;
pero no ser cosa de un instante, como lo fue el darle la vida temporal,
sino que .ir transformndolo de claridad en claridad hasta terminar su
obra. Las divinas lentitudes que vemos en Nuestro Seor Jesucristo,
deben tranquilizarnos y asegurarnos para entender la accin de Dios en
cualquiera criatura. Ignacio estaba destinado a ser un gran maestro de la
vida espiritual; convena, por consiguiente, que fuese tentatus per omnia.
La obra a que Dios le tena destinado, la Compaa de Jess, no era una
vulgar institucin que marchase al comps de las cosas humanas sino que
haba de ser poderosa para morir y resucitar, por lo tanto, preciso que fuese
hecha a martillazos setenta y siete veces en la fragua. Nada hay tan
maravilloso en toda la creacin como la formacin de un rodemos asistir
paso a paso a la transformacin de Ignacio. Hagmoslo con inteligencia y
con amor.
Tenemos a Ignacio en su casa en plena convalecencia, aptsima a la
divagacin para toda alma soadora. Hacia dnde
vuelan
sus
pensamientos mientras sus ojos se esparcen por aquel valle deleitoso?
Tenemos en la Autobiografa una pgina donde aprenderemos ms cosas de
este caballero que en los treinta aos de su vida que acabamos de esbozar.
Y porque, dice, era muy dado a leer libros mundanos y falsos que
suelen llamar de caballeras, sintindose bueno, pidi que le diesen algunos
de ellos para pasar el tiempo ; aquella casa no se hall ninguno de los que l
sola as le dieron un Vita Christi, y un libro de la vida Santos en romance"
(1).
(1).El libro de la Vida de Jesucristo y de los Santos, que ley en Loyola,
conjetura muy probablemente el P. Juan 1 (San Ignacio en Manresa, cap. VII,
prrafo 3) ; que fue . Pedro de Vega, monje Jernimo de Santa Engracia de titulado
Flos Sanctorum: La Vida de Nuestro Seor, de su Santsima Madre y de los otros
santos, segn el de sus fiestas. La primera edicin fue impresa en Zaragoza mo ao
de la conversin de San Ignacio, 1521, y un ejemplar a, tal vez el nico hasta ahora
conocido, puede verse en el o Artstico de San Lucas, de Barcelona.
Por los cuales leyendo muchas veces, algn tanto se aficionaaban a lo

que all haba escrito. Mas, dejndolos de leer, algunas veces se paraba (a)
pensar en las cosas que ledo; otras veces en las cosas del mundo que antes
tensar. Y de muchas cosas vanas que se le ofrecan, una tena tanto posedo
su corazn, que se estaba luego embebido en pensar en ella dos, tres y cuatro
horas sin sentirlo, imaginando lo que haba de hacer en servicio de una
seora, los medios que tomara para poder ir a la' tierra donde ella estaba,
los motes, las palabras que le dira, los hechos de armas que hara en su
servicio. Y estaba con esto tan envanecido, que no miraba cuan imposible
era poderlo alcanzar, porque la seora no era de vulgar nobleza: no condesa
ni duquesa, mas era su estado ms alto que ninguno de stas."
"Todava Nuestro Seor le socorra, haciendo que sucediesen a estos
pensamientos otros que nacan de las cosas que lea" ( 2 ).
Bueno ser que el lector se detenga un momento a pensar el mundo de
ideas, que revolotean en estas palabras.
{Las primeras ideas espirituales, segn nos dice, le venan, no como
grandes verdades, sino como ejemplos aplicados a la propia vida. "Porque,
leyendo la vida de Nuestro Seor y de los Santos, se paraba a pensar,
razonando consigo: Qu sera, si yo hiciese esto que hizo San Francisco, y
esto que hizo Santo Domingo? Y as discurra por muchas cosas, que hallaba
buenas, proponindose siempre a s mismo cosas dificultosas y graves, las
cuales, cuando propona, le pareca hallar en s facilidad de ponerlas en obra.
Mas todo su discurso era decir consigo: Santo Domingo hizo esto; pues yo lo
tengo de hacer; San Francisco hizo esto, pues yo lo tengo de hacer" (3).
Qu mundo tan diferente del de las cortes de amor que hace poco nos
pintaba! Y en ello quedaba tambin ensimismada aquella alma hambrienta
de ideales. Lo-caracterstico de esas divagaciones es el embebecimiento,
durante horas y ms horas seguidas. All donde caa el pensamiento, all se
detena, hasta que venia la lasitud. Y dice que esta embriagadora alternativa
dur mucho tiempo.
Entr entonces en el espritu de Ignacio un elemento absolutamente,
desconocido hasta entonces, y fue la reflexin sobre sus propios actos
internos. Compar pensamientos con pensamientos, y- los efectos de unos
con los efectos de los otros. "Cuando pensaba, dice, en aquello del mundo, se
deleitaba mucho; cuando despus de cansado lo dejaba, hallbase seco y
descontento, y cuando en ir a Jerusaln descalzo y en no comer sino hierbas,
y en hacer todos !os dems rigores, que vea haber hecho los Santos, no
solamente se consolaba cuando estaba en los tales "pensamientos, mas, aun
despus de dejados, quedaba contento y alegre. Mas no miraba en ello, ni se
paraba a ponderar esta diferencia, hasta en tanto que una vez se le abrieron un
poco los ojos, y empez a maravillarse de esta diversidad y a hacer
reflexin sobre ella, cogiendo por experiencia que de unos pensamientos
quedaba triste, y de otros alegre, y poco a poco viniendo a conocer la
diversidad de los espritus que (le) agitaban, el uno del demonio, y el otro de
Dios." ( 4 )
( 2 ) Autobiografa, n. 5-/.
(4) Autobiografa, n. 8 y 9.
29
METODIZACIN DE ESTAS EXPERIENCIAS
Es nota caracterstica de San Ignacio en toda su vida no detenerse en el hecho

individual, sino buscar siempre la ley general de todas las cosas. A rengln seguido
de las palabras con que termina e prrafo anterior, aade: "Este fue el primer
discurso que hizo en las cosas de Dios; y despus que hizo los Ejercicios, de aqu
comenz a tomar lumbre para lo de la diversidad de espritus." En otro lugar afirma
que tambin haba utilizado estas experiencias en la materia de las elecciones ( 5 ).
Es, pues, el mismo Ignacio quien nos invita a buscar, en las reglas del
conocimiento de espritus del libro de los Ejercicios, el resultado del proceso
espiritual interior de Loyola. Vamos de buen grado a hacerlo as.
El ttulo mismo con que encabeza las Reglas de la primera semana, parece
darnos la composicin de lugar espiritual en que se encontraba Ignacio en Loyola.
Dice as: "Reglas * para en alguna manera sentir y conocer las varias mociones que
en el nima se causan; las buenas para recibir, y las malas para lanzar; y son ms
propias para la primera semana." Esto supone dos cosas: la primera, que el hombre
advierte que pasan diversas mociones; la segunda, que de ellas puede deducirse el
"conocimiento de los espritus", que es el ttulo que encabeza todas las pginas
donde estas reglas se escriben. Estos" dos principios encierran, no solamente toda
una psicologa espiritual, sino tambin toda una filosofa religiosa.
Lo primero que hace San Ignacio es definir bien la persona de que trata,
porque, siendo toda esta doctrina fruto de la experiencia, y no de teoras, no
quiere salirse nunca del terreno firme de la realidad. Torna una persona que
empieza a levantarse del estado en que iba "de pecado mortal en pecado mortal",
y pasa al estado de "ir intensamente purgando sus pecados, y en el servicio de
Dios nuestro Seor de bien en mejor subiendo". Quiere ensear a esta persona a
reparar en la diferencia de pensamientos y sentimientos que le vienen en uno y
otro estado, para que sepa siempre conocer quin le habla.
Define dos estados generales, que pueden tener sus gradaciones, y los llama
"de desolacin", cuando habla el enemigo, y "de consolacin", cuando habla
Dios.
En la desolacin "acostumbra comnmente el enemigo proponerles placeres
aparentes, haciendo imaginar delectaciones y placeres sensuales, por ms los
conservar y aumentar en sus vicios y pecados". A este estado llama "desolacin
espiritual", y nos da como caracterstica de l: "oscuridad en el nima, turbacin
en ella, mocin a las cosas bajas y terrenas, inquietud de varias agitaciones y
tentaciones, moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor, hallndose toda
perezosa, tibia, triste y como separada de su Criador y Seor". Del mal espritu
"es propio morder, tristar (entristecer), y poner impedimentos, inquietando con
falsas razones para que no pase adelante". Puede darse pintura ms
exacta, ms grfica de aquellas horas vagarosas en que invadan el nimo
de Ignacio los pensamientos del mundo? Veamos ahora cmo nos pinta la otra
faz, la "consolacin espiritual".
(5 )
Autobiografa, n. 99,
"Llamo, dice, consolacin cuando en e1 nima se causa alguna mocin

interior, con la cual viene el nima 'a inflamarse en amor de su Criador y
Seor; y consequenter cuando ninguna cosa criada sobre la haz de la tierra
puede .amar en s, sino en el Criador de todas ellas. Asimismo cuando lanza
lgrimas motivas a amor de su Seor, agora sea por el dolor de sus pecados,
o de la Pasin de Cristo, [Nuestro Seor, o de otras cosas derechamente
ordenadas en su servicio y alabanza. Finalmente llamo consolacin todo
aumento de esperanza, fe y caridad, y toda leticia interna que llama y atrae
a las cosas celestiales, y a la propia salud 'de su nima, quietndola y
pacificndola en su Criador y Seor". Las caractersticas de este estado son:
"Dar nimo y fuerzas, consolaciones, lgrimas, inspiraciones y quietud,
facilitando y quitando todos impedimentos, para que en el 'bien obrar proceda
adelante." Qu mundo este tan diferente y del primero!
Tenemos, aqu toda la experimentacin interna con tanta ^perfeccin como

podra hacerla un sabio de laboratorio. "Indudablemente el libro de trescientas
hojas, de que luego diremos que' era el registro de sus cosas espirituales, debi de
recibir con profusin esas notas clidas, es decir, en el momento mismo en que Ignaci
se senta posedo de estos 'tan diferentes estados interiores.
Entonces vena el filosofar. La primera conclusin es hay fuera de
nosotros una causa trascendente que produce y fomenta estas impresiones; y
siendo ellas tan opuestas' entre s como son, sus causas tambin deben serlo.
Ignacio, como creyente que era, no dud un momento de que estas causas
eran Dios y el demonio, que pretenden conducir al alma a fines enteramente
contrarios, y les puso por nombre "el bueno y el mal espritu". No slo la fe,
sino tambin la experiencia, le manifest estos dos principios. Porque, si
conocemos la persona que exteriormente nos habla, no ha de tener el alma
la facultad de conocer cuando le habla su Criador o el "mortal enemigo de
humana naturaleza"? De aqu dedujo la conclusin de que "as como en la
consolacin nos gua y aconseja ms el buen espritu, as en la desolacin, el
malo".").
Tras de la conclusin se segua el propsito prctico: "en tiempo de
desolacin nunca hacer mudanzas, mas estar firme y constante en los
propsitos y determinacin en que estaba en la antecedente consolacin".
Ms an, y aqu se manifiesta ya el espritu valiente de Ignacio, que no se
queda nunca a la defensiva: "mucho aprovecha el intenso mudarse contra la
misma desolacin. As como es en instar ms en la oracin, meditacin, en
mucho examinar, y en alargarnos en algn modo conveniente de hacer
penitencia".
Ser, pues, fatal y ciega esta lucha? N o podremos saber cundo y
por qu nos mueve uno u otro espritu? S; podemos saberlo. Ignacio halla
tres leyes que nos guen, parte hijas de la experiencia, parte de la interior luz
que iba entrando en su alma. Nos vemos privados de la consolacin ya por
alguna falta nuestra, ya para ejercicio de nuestras fuerzas espirituales, ya para
que experimentalmente conozcamos y sintamos que no es cosa nuestra, sino
de Dios Nuestro Seor. En todas estas circunstancias, la desolacin, bien
llevada, nos es un bien, o como remedio expiatorio, o como instrumento de
formacin.
Avisa Ignacio, con un sentido profundamente humano y teolgico, que,

aunque falte la consolacin, no por ello nos falta las fuerzas naturales ni la
gracia suficiente y necesaria para la salud eterna.
Pero hay en estas reglas todava una tercera parte que podramos llamar
crtica, en que ms sobresalen el carcter y la educacin de Ignacio. Su carcter,
su experiencia del mundo y de la vida, y hasta su genio militar, le inspiran
unas notas llenas de color, con que nos pinta al enemigo. No hay que hacer
sino copiar.
"El enemigo, dice, se hace como mujer, en ser flaco por fuerza y fuerte
de grado; porque, as como es propio de a mujer, cuando rie con algn varn,
perder nimo dando huida cuando el hombre le muestra mucho rostro; y, por el
contrario, si el varn comienza a huir perdiendo nimo, la ira, venganza y
ferocidad de las mujeres muy crecida y tan sin mesura, de la misma manera es
propio del enemigo enflaquecer y perder nimo (dando huida sus tentaciones)
cuando la persona que se ejercita en las cosas espirituales pone mucho rostro
contra las tentaciones del enemigo, haciendo el opsito per diametrum. Y, por
el contrario, si la persona que se ejercita comienza a tener temor y perder
nimo en sufri r las tentaciones, no hay bestia tan fiera sobre la haz de la tierra
como el enemigo de natura humana en la prosecucin de su daada intencin
con tan crecida malicia".
Nuestro enemigo "asimismo se hace como vano enamorado en querer
ser secreto y no descubierto; porque as como el hombre vano que hablando
a mala parte requiere a la hija de un buen padre, o a la mujer de buen
marido, quiere que sus palabras y suasiones sean secretas: y al contrario, le
displace mucho cuando la hija al padre, o la mujer al marido descubre sus
vanas palabras e intencin depravada, porque fcilmente colige que no podr
salir con la empresa comenzada; de la misma manera, cuando el enemigo de
natura humana trae sus astucias y suasiones a la nima justa, quiere y desea
que sean recibidas y tenidas en secreto; mas cuando la descubre a su buen
confesor, o a otra persona espiritual, que conozca sus engaos y malicias,
mucho le pesa, porque colige que no podr salir con su malicia comenzada,
e n s e r descubiertos sus engaos manifiestos".
"Asimismo se ha como un caudillo para vencer y robar lo que desea;
porque, as corno un capitn y caudillo del campo, asentando un real, y
mirando las fuerzas o disposicin un castillo, le combate por la parte ms
flaca; de la misma manera el enemigo de natura humana, rodeando mira en
torno todas nuestras virtudes teologales, cardinales y morales; por donde nos
halla ms flacos y necesitados para nuestra salud eterna, por all nos bate y
procura tomarnos".
Estas reglas tienen por campo de experimentacin el al na que
traspasa la frontera del pecado y entra en la bue vida, que es el estado en que
deba de hallarse Ignacio en l primeros tiempos de Loyola. Pero viene luego
un perodo e: que la frontera queda ya lejos, y la persona va entrando tierra
adentro de la virtud, y entonces el grande observador de lo| hechos internos
espirituales halla que se cambian las experiencias y precisan otras leyes.
La terminologa es la misma: "consolacin y desolacin", con las
mismas derivadas de alegra y tristeza; pero la estrategia es diferente y aun
opuesta, en cierto sentido. Al alma; purificada y que adelanta, Dios y el ngel

bueno siempre d a n - consuelo y alegra; y el enemigo tristeza y desolacin
con sutilezas y engaos. Pone Ignacio una finsima comparacin: la gota de
agua entra suave y quietamente en una esponja, pero cae con violencia y
ruido sobre una piedra. La razn de esta diferencia es la semejanza o
desemejanza que tienen estas cosas entre s. As el que es semejante, entra
quietamente como en casa propia, y el enemigo, con violencia, como en casa
ajena. Pero el enemigo, que ve y sabe esto mejor que nosotros,, quiere
contrahacer la divina consolacin para traer al alma desviada a sus
perversos fines, y, por lo tanto, se hace necesaria una discrecin ms sutil
para distinguir la verdadera consolacin divina de la falsa y fingida del
enemigo. Aqu triunfa Ignacio tanto o ms que en las primeras reglas.
Comienza por distinguir la consolacin que tiene alguna causa en las
cosas criadas, de la que ninguna tiene, y afirma profundamente que "slo
es de Dios Nuestro Seor dar consolacin al nima sin causa precedente",
es decir, "sin ningn' previo sentimiento o conocimiento de algn objeto
por el cual venga la tal consolacin, mediante sus actos de entendimiento y
voluntad". "Con causa (de la manera que acaba de explicar) puede consolar
al nima as el buen ngel como el malo, por contrarios fines. "El discernir
estos casos no es cosa de sentimentalismos, sino de puro anlisis racional.
"Debemos mucho advertir el discurso de los pensamientos; y si el principio,
medio y f i n es todo bueno, inclinado a todo bien, seal es de buen ngel;
mas, si en el discurso de los pensamientos que .trae acaba en alguna cosa
mala o distractiva, o menos buena que la que el nima antes tena
propuesta de hacer, o la enflaquece, o inquieta, o conturba a la nima,
quitndole su paz, tranquilidad y quietud, que antes tena, clara seal es
proceder de mal espritu, enemigo de nuestro provecho y salud eterna".
Y ahora vuelve aquel Ignacio terrible analizador de s mismo. Has
hallado por la regla anterior que el demonio ha entrado con la tuya y salido
con suya? Pues, mira, dice, por dnde ha entrado esa su cola serpentina,
cul es el punto en donde han empezado a desviarse tus pensamientos, para
adquirir el conocimiento de ti mismo. Hasta en el caso de que la
consolacin sea sin causa, y por lo tanto divina, "la persona espiritual, dice,
debe con mucha vigilancia y atencin mirar y discernir el propio tiempo de
la tal actual consolacin pasada; porque muchas veces en este segundo
tiempo, por su propio discurso de habitudines y consecuencias de los conceptos y juicios, o por el buen espritu o por el malo, forma diversos
propsitos o pareceres que no son dados inmediatamente de Dios nuestro
Seor; y por lo tanto mucho menes ter ser bien examinados antes que se les
d entero crdito, ni se pongan en efecto".
Mal enemigo es el demonio, que se transfigura en ngel de luz; pero
hay que convenir en que Ignacio era un formidable batallador por esa su
fuerza y finura de percepcin y de anlisis interior. Difcil sera hallar un caso
superior ni igual en toda la historia de la asctica cristiana.
Entre el sentimentalismo nebuloso y la duda o la cavilacin, pasa l

decidido y seguro guiado por la razn y el buen sentido. Porque notemos que
aqu rio hay doctrinas teolgicas, ni magisterio de ninguna escuela, de
ningn maestro ni doctor, sino puro buen sentido natural, iluminado, sin
embargo, por la luz de Dios que le enseaba. Este es el temple racional .que
tendr la asctica ignaciana.
Es muy posible, por no decir probable y tal vez cierto, que estas
reglas no salieron perfectas de Loyola. De creer es que all se acumul la
materia experimental y se organiz el mtodo perfectsimo ce
introspeccin; pero el conjunto armnico, el orden y la definitiva redaccin
vino ms tarde; cuando ya hubo Ignacio hecho los Ejercicios, que le
comunicaron el conocimiento de toda la vida espiritual que ahora
completamente ignoraba.
39
TERMINA LA CONVERSIN
Cerremos ya esta digresin sobre el conocimiento de los espritus,

para seguir el hilo del proceso espiritual de la conversin de San Ignacio.
Dice l mismo: "Y cobrada no poca lumbre de esta leccin, comenz a
pensar ms de veras en su vida pasada, y en cuanta necesidad tena de hacer
penitencia de ella. Y aqu se le ofrecan los deseos de imitar a los Santos, no
mirando ms circunstancias que prometerse as con la gracia de Dios de
hacerlo, como ellos lo haban hecho. Ms todo lo que deseaba hacer, luego
como sanase, era la ida de Jerusaln, como arriba es dicho, con tantas
disciplinas y tantas abstinencias, cuantas un nimo generoso, encendido de
Dios, suele hacer. Y ya se le iban olvidando los pensamientos pasados con
estos santos deseos que tena" ( 6 ).
Cortaremos un momento la narracin de Ignacio para contar un hecho
explicado por el P. Rivadeneira y del cual la tradicin halla an hoy vestigios
materiales en la casa de Loyola. "Se levant una noche de la cama, como
muchas veces sola, a hacer oracin, y ofrecerse al Seor en suave y perpetuo
sacrificio, acabadas ya las luchas y dudas congojosas de su corazn. Y
estando puesto de rodillas delante de una imagen de nuestra Seora, y
ofrecindose con humildad y fervorosa confianza, por medio de la gloriosa
Madre al piadoso y amoroso Hijo, por soldado y siervo fiel, y prometindole
de seguir su estandarte real y dar de coces al mundo; se sinti en toda la casa
un estallido muy grande, y el aposento en que estaba tembl" (7). En los
procesos de canonizacin, algunos testigos afirman que de esta conmocin
qued partida una vidriera de la habitacin en que San Ignacio estaba, y que
nunca quisieron componerla en memoria de este hecho, que atribuan al
demonio, furioso de no poderlo vencera. Hoy no est la vidriera, pero s una
raja de arriba abajo en la pared de la santa casa.
G
( )
7
()
Autobiografa, n. 9 y 10.
Vida de San Ignacio. Lib. I, cap. II
Tal vez fue esta misma la ocasin de una visita de la Virgen Santsima
sumamente consoladora, que nos cuenta el mismo Ignacio del modo
siguiente:
"Estando una noche despierto, vio claramente una imagen de nuestra
Seora con el santo nio Jess, con cuya vista por espacio notable recibi
consolacin muy excesiva, y qued con tanto asco de toda la vida pasada, y
especialmente de cosas de carne, que le pareca haberle quitado del nima todas las especies que antes tena en ella pintadas. As desde aquella hora hasta
el agosto de 55, que esto se escribe, nunca ms tuvo ni un mnimo consenso
de cosas de carne, y p este efecto se puede juzgar haber sido la cosa de Dios,
aunque l no osaba determinarlo, ni deca ms que afirmar lo susodicho" ( 8 ).
Detengmonos aqu para anotar este hecho trascendental en su vida
interior. En las infinitas vicisitudes que tendr su vida, hallaremos
ocasiones peligrosas y veremos que precede siempre con una independencia
de toda cosa material con libertad ms angelical que humana, que a las
veces llega sorprender y a causar cierta extraeza. Hablando de uno de estos
acontecimientos, sucedido en Loyola, aos despus, cuando por quitar a otro
una ocasin de pecado lo encerr en s propia habitacin, un hij o suyo le
dijo confiadamente: "Es' no hiciera yo". Y el Padre respondi: "Yo, s; que
saba que lo poda hacer". Y cayendo en lo que haba dicho, de repente
volvi y dijo: "Dios os perdone, que me habis hecho decir lo que no
quisiera" ( 9 ). Realmente tuvo Ignacio u don de pureza que presenta todos los
caracteres de sobrenatural y extraordinario. Volvamos ahora a la narracin de
lo hechos.
"Mas as su hermano como los dems de casa fuero conociendo por
lo exterior la mudanza que se haba hecho e su nima interiormente. El, no
curando de nada, perseveraba; en su leccin y en sus buenos propsitos; y el
tiempo que con, los de casa conversaba, todo lo gastaba en cosas de Dios,
con lo cual haca provecho a sus nimas. Y gustando mucho d aquellos
libros, le vino el pensamiento de sacar algunas cosa en breve ms esenciales
de la vida de Cristo y de los Santos; y as se pone a escribir un libro con
mucha diligencia (porque ya comenzaba a levantarse un poco por casa) ; las
palabras d Cristo de tinta colorada; las de nuestra Seora de tinta azul y el
papel era bruido y rayado, y de buena letra, porque era muy buen escribano.
(El libro dicen que tena trescientas hojas). Parte del tiempo gastaba en
escribir, parte en oracin. Y la mayor consolacin que reciba era mirar el
cielo y las estrellas, lo cual haca muchas veces y por mucho espacio, Jorque
con ello senta en-s muy grande esfuerzo para servir nuestro Seor. Pensaba
muchas veces en su propsito, dejando ya ser sano del todo para ponerse en
camino".
Autobiografa, n. 10.
Monumento Ignatiana, Ser. 4, yol. 1, pg. 566.
()
()
"Y echando sus cuentas, qu es lo que hara despus me viniese de

Jerusaln para que siempre viviese en penitencia, ofrecasele meterse en la
Cartuja de Sevilla, sin decir quin era, para que en menos le tuviesen, y all
nunca comer pino hierbas. Mas, cuando otra vez tornaba a pensar en las
penitencias, que andando por el mundo deseaba hacer, resfribase el deseo de
la Cartuja, temiendo que no pudiese ejercitar el odio que contra s tena
concebido. Todava a un criado de casa, que iba a Burgos, mand que se
informase de la regla de la Cartuja, y la informacin que de ella tuvo le
pareci bien. Mas por la razn arriba dicha y porque todo estaba embebido en
la ida que pensaba presto de la vuelta; no miraba tanto en ello" (10).
Una tierna nota de devocin mariana nos ha conservado Ha tradicin.
En sus pasos de convalecencia, llegaba Ignacio por el camino de Azpeitia
hasta la vista de la ermita de Olaz, y all rezaba una Salve a la Madre de Dios.
La Virgen Santsima ocupa un lugar esencial en la conversin y santidad
Ignacio. Quin sabe si en alguna de estas visitas naci la idea de la
peregrinacin a Montserrat, de que trataremos en el captulo siguiente?
Ms antes definamos, en cuanto sea posible, el estado espiritual de
nuestro convertido. -Vino sobre l el golpe de gracia que detiene las almas y
las hace torcer su camino, aquel golpe de mano omnipotente, que toma lo que
es suyo, y hace que el hombre de buen grado se entregue a quien le llama.
Aade el Padre que Ignacio no tena maestro, y que todas las grandes
resoluciones las tomaba sin consultar con nadie ( 11 ).
Notemos tambin el mtodo, caractersticamente ignaciano: la
observacin interna, la critica de s mismo, la reduccin a leyes racionales
de tan complicado y difcil fenomenismo espiritual. Un hecho hay
notabilsimo que a muchos causa una extraeza siempre renovada, y es que
el libro de los Ejercicios despus del Principio y Fundamento, que est
fuera de la primera semana, empieza por el examen. En los hechos que
acabamos de contar hallaremos la razn histrica y psicolgica de ello,
porque hemos visto que el primer acto espiritual que Ignacio nos da como
suyo en su" conversin, y que l practica normalmente, es un verdadero
examen fundamental, del cual necesariamente haba de nacer el ms sencillo examen de conciencia diario.
Este glorioso comienzo no sigue leyes, ms bien se siente que se

explica; lo que s podemos analizar son las ideas espirituales y los mviles
de accin, que nacen en el espritu posedo de Dios. En este punto la
psicologa espiritual de Ignacio es simplicsima. La vida de Jesucristo le
dej fortsimamente enamorado del Seor, acompaado este amor de un
gran deseo de hacer algo por El. Hacer algo, lo tomaba Ignacio en el sentido
ms material que puede tener esta palabra en el lenguaje espiritual, es decir,
realizar acciones corporales penosas y heroicas. La vida de los santos fijaba
estos deseos en la imitacin de todo lo grande y heroico que hallaba en
razn de sacrificio corporal, es decir, de penitencia. Amar y servir a Dios
era ser penitente. Dentro de la simplicidad de esta asctica, hallamos una
grande elevacin. La penitencia no era por temor, sino por amor. Esto slo
bastaba a hacer un santo, y es muy posible que haya habido en la Iglesia de
Dios algunas almas santsimas que no hayan pasado de aqu. Tengamos
presente esta ideologa para poder comparar y ver las ascensiones de
claridad en claridad que nos aguardan. )
Podemos confirmar esto con unas palabras del padre Lanez, claras
y precisas, como suyas: "l cual (el Seor), dice, ms le daba una simple
intencin y buena voluntad, que lumbre de entendimiento acerca de las cosas
divinas... teniendo ms vueltos los ojos a los ejercicios exteriores y a las
penitencias, que no a otras cosas interiores, por no en-tenderlas an. As que
totalmente le pareca entonces que la santidad se haba de medir por la
aspereza exterior; y que quien hiciese penitencia ms spera, hubiese de ser
tenido en el divino acatamiento por rns santo; el cual parecer le haca tomar
propsitos de hacer una vida muy spera".
(10) Autobiografa, n. 10-12
(11) Monumenta Ignatiana, Ser. 4*, pg. 100-101.
CAPTULO II
M O N T S E R R A T (Marzo de 1522)
I9
HACIA LA SANTA MONTAA
Durante los ocho meses largos que estuvo Ignacio enfermo y

convaleciente en Loyola, y sobre todo despus de su conversin, tuvo
suficiente tiempo para meditar bien las cosas que hara y la manera y
ocasin de ejecutarlas. Con la prudencia, que ser uno de los distintivos
esenciales de toda su vida, encerr todos sus planes en el ms grande
secreto; aunque sus obras hablaban demasiado claro, para que los de su
casa no adivinasen que algo grande meditaba. Lleg la hora, y con gran
paz y serenidad dio cuenta a su hermano de que pensaba salir de casa.
Oigmosle a l mismo contarlo.
"Hallndose ya con algunas fuerzas, le pareci que era tiempo de
partirse, y dijo a su hermano: "Seor, el duque de Njera, como sabis, ya
sabe que estoy bueno. Ser bueno que vaya a Navarrete (estaba entonces
all el duque)". Sospechaba el hermano y algunos de casa que l quera
hacer alguna gran mutacin. El hermano le llev a una cmara y despus a
otra, y con muchas admiraciones le comienza a rogar que no se eche a
perder; y que mire cunta esperanza tiene en l la gente, y cunto puede
valer, y otras palabras semejantes, todas a intento de apartarle del buen
deseo que tena. Mas la respuesta fue de manera que, sin apartarse de la
verdad, porque de ello tena grande escrpulo, se escabull del hermano".
"Y as, cabalgando en una mua, otro hermano suyo quiso con l hasta
Oate, al cual persuadi en el camino que quisiesen tener una vigilia en
nuestra Seora de Arnzazu, n la cual, haciendo oracin aquella noche para
cobrar nuevas fuerzas para su camino, dej al hermano en Oate en asa de
una hermana que iba a visitar, y l se fue a Navarrete. Y vinindole a
memoria de unos pocos de ducados que le deban en casa del duque, le
pareci que sera bien cobrarlos, para lo cual escribi una cdula al tesorero;
y diciendo el tesorero que no tena dineros, y sabindolo el duque, dijo que
para todo poda faltar, mas que para Loyola no faltasen, al cual deseaba dar
una buena tenencia, si la quisiese aceptar, por el crdito que haba pagado en
lo pasado. Y cobr los Ueros, mandndolos repartir en ciertas personas a
quienes se senta obligado, y parte a una imagen de nuestra Seora, que
estaba mal concertada, para que se concertase y ornase muy bien. Y as,
despidiendo los dos criados que iban con l, se parti en su mua de
Navarrete para Montserrat" (12).
12
( )
Vemosle andar slo su camino, y comparmoslo con aquel

Ignacio que ha cinco aos entraba en casa del mismo Duque de Njera a
sentar plaza de soldado. Las cosas exteriores son las mismas: caballero en
buena cabalgadura, vestimenta rica y gentil, daga y espada colgando de la
cintura, rubio cabello y bien peinado, largo hasta los hombros, ms blanco
ahora y sonrosado por la larga convalecencia aquel rostro de frente abierta y
mirada viva. El aire, s, es todo diferente: aquel gesto vanidoso y arriesgado
de antes se ha mudado en el mirar vago y pensativo de un viajero de otro
mundo, a quien le sobran todas las cosas de la tierra. Es que Ignacio es otro
interiormente. El nos da un perfectsimo retrato de s mismo cuando dice
que le llevaba "el deseo de agradar a Dios y complacerle, y de hacer
grandes cosas por su amor". Grandes cosas ya sabemos que quera decir
sacrificios corporales difciles, porque aun no saba cosa alguna de
ninguna virtud ni las reglas de sus actos. Entre saber que poda hacerse un
acto dificultoso a gloria de Dios, y ejercitarlo, no haba medio. Un santo
hizo esto; pues yo tambin lo har; ste era ahora su discurso sencillsimo.
Los ensueos de heroicos hechos no le quitaban, sin embargo, el gusto de
las obras diarias; haca oracin y se disciplinaba cada da.
Ignacio se encaminaba a Montserrat. No es sta una peregrinacin
impensada y casual, sino, una determinacin bien deliberada. Sera
consolador entender todas las razones que le movieron a escoger este
santuario. El buen olor de Montserrat se esparca por el mundo lleno de
misterios, convidando a las almas selectas a subir a aquel paraso. Esto
bastaba para determinar a Ignacio, pero sin duda que la peregrinacin a
Jerusaln, que-meditaba, dara la ltima determinacin. El camino natural era
el de Barcelona, y Montserrat, la ltima estacin antes de llegar all.
Yendo su camino se le present una ocasin difcil para un hombre que

ignoraba las leyes de las virtudes. Encontrse en tierras de Aragn con un
moro o morisco de los que quedaban en aquellas tierras. Entraron en
conversacin sobre asuntos religiosos y particularmente sobre la virginal
pureza de la Madre de Dios. El moro pona mcula en el parto de la Virgen
Santsima. Ignacio no supo sino afirmar la verdad catlica, pero qued con el
corazn encendido ten amor, y dudoso de lo que deba hacer para defenderla
con las armas que aun traa. Pas el moro adelante, hacia la entrada de la
villa, que distaba unos cuarenta pasos, desvindose del camino real que antes
llevaba. Ignacio, lleno de reminiscencias caballerescas, mezcllas con la
confianza en Dios, suplicndole guiase los pasos de su caballo para saber si
haba de matar a aquel hombre blasfemo. Suelta, pues, las riendas para que el
animal se mueva con libertad, y quiso Dios que siguiese adelante por el
camino que llevaba, sin volver hacia la villa adonde iba el moro.
El camino real entraba en Catalua, y pasando por Lrida, Cervera,
Igualada y Molins de Rey, iba a parar en Barcelona.
Este era l camino de todas las expediciones reales y militares. Es

posible que fuese sta la primera vez que San Ignacio pisaba la tierra
catalana, pero podemos asegurar que aquel da tomaba posesin moral
de ella con ms propiedad que si hubiese en efe nacido: cosas ms
grandes y vnculos ms fuertes le esperaban en ella, que el linaje y las
leyes de la patria natural.
La penltima jornada terminaba en la villa de Igualada, hasta la
cual llegan las ltimas estribaciones del Montserrat. Aqu el peregrino
dejaba camino real y torca por el camino de la Santa Montaa. El
sendero tena a la una y la otra orilla una cruz terminal y una posada,
que llevaban el nombre de Montserrat. SINTI ya Ignacio la impresin
del lugar santo, tanto por la maravillosa vista de aquel palacio de rocas
que "con sierra de ORO aserraron los ngeles", como por la proximidad
de la Reina que le tenia robado el corazn. Igualada era ya entonces
una villa de tejedores, que esparca sus sargas y estameas riera
adentro y ms all del mar. Aqu compr el caballero la tnica de saco
o de sarga, una cuerda para ceira, las alpargatas, el palo y la
calabacita de peregrino, que necesitaba para su
peregrinacin a
Tierra Santa.
Salido de Igualada y de frente ya a la Santa Montaa de la
Madre de Dios, Quin podr explicar los sentimientos de devocin y
santas alegras de aquella alma llena de primer divino enamoramiento?
Antes de llegar a los pies de Mara quiso enviarle el don que pens
serle el ms agradable. Baja del caballo, hncase de rodillas en ella
todos sus miramientos, hace voto de perpetua castidad. Nueva y
divina manera de caballera angelical!
Transcribimos aqu el testimonio del P. Lanez sobre este hecho
interesantsimo. "Y porque principalmente tema no ser vencido en
lo que toca a la castidad, en el mismo camino hizo voto de ella
enderezndolo a nuestra Seora, porque le llevaba especial
devocin. Y bien que no proceda muy secundum scientiam, todava
Dios N. S., que le daba aquella pura intencin y. tomaba su Madre
Santsima como medio para ayudar esta criatura, mostr aceptar
aquel sacrificio, y le tom debajo de su proteccin" (13). .
Llevado Ignacio en alas de su amor y devocin, ms que por
los bros del animal que montaba, emprendi la spera subida por la
parte de Santa Cecilia. La carretera de Casa Massana fue hecha ms
tarde, de" 1697 a 1700, y por esto fue Ignacio siguiendo los
vericuetos de la Santa Montaa hasta llegar a la casa de la Madre de
Dios.
(13)
Monumento. Ignatiana, Ser. 4*, vol. 1, pg. 101.
En los procesos de beatificacin hallamos el testimonio de un

testigo de vista que estaba en Montserrat cuando lleg all San
Ignacio. Es Gabriel Perpi, nio entonces de doce aos, que pas
en Montserrat algunos meses sirviendo al Presbtero Juan Guiot,
vicario de Prats de Rey, el cual tuvo durante todo aquel tiempo el
oficio de administrar la Sagrada Eucarista a los peregrinos.
"Estando all, dice, lleg a dicho monasterio un caballero montado
en un buen caballo, acompaado de dos criados que le servan, e iba
muy bien vestido con traje a modo de soldado, lo cual el testigo vio
con sus propios ojos, y oy decir que era castellano, porque hablaba
la lengua castellana" (14).
El Montserrat del siglo XVI no era el Montserrat de y. Las
construcciones de entonces se reducan al claustro tico de Julio -II,
del cual quedan an dos alas, y a la jlesia que se ergua enfrente de l,
en el lugar en donde aun ve hoy la puerta de entrada. La actual puerta
de las celdas e San Jos daba entrada al claustro._ Las columnas, aun
encestas, llevaban las estatuas de San Benito y Santa Escolstica.
Sobre la puerta redonda queda tambin la edcula gtica :n que estaba
asentada la imagen de la Virgen con el Nio ess en el regazo y un
ngel a cada lado. Esta puerta nunca e cerraba ni de da ni de noche;
haba tan slo una cadena ntre las dos columnas, para impedir el paso
de animales y :arruajes. Por ella se entraba en el claustro, y e n f r e n t e
se :nc entraba ya la puerta de la iglesia, que tena el convento su mano
izquierda y a la mano derecha el comedor de los obres llamado de la
limosna, el cual despus se sac afuera. El antiguo templo tena ms
de capilla que de iglesia, y le llamaban la cmara anglica de 3a
Virgen; pero a la parte idea la epstola le haban aadido una nave que
comunicaba por medio de dos arcos con la capilla, y por otra puerta
con el claustro. El altar estaba separado por una reja, y fuera de ella
quedaba el pueblo, tanto los que de da asistan a los divinos oficios,
como' los que de noche velaban delante de la Santsima Virgen.
Qu sentira Ignacio al entrar en aquella cmara anglica y caer
de hinojos ante la imagen de la Madre de Dios? Al entrar all algn
tiempo despus Carlos V, no supo expresar lo que experimentaba sino
diciendo que senta "una cierta deidad que no s significar". Qu
diremos de Ignacio, que vena con tan diferentes disposiciones que el
Emperador? Los Padres del Concilio tarraconense de 1602 cantan un
himno nupcial a Catalua al ver y considerar a San Ignacio ante la
Virgen de Montserrat: "Exulta de gozo triunfal Catalua por haber
sido el paraso terrenal en que Dios Omnipotente cre por segunda
vez a Ignacio dndole el espritu vivificante , sacndolo del
resbaladizo valle del mundo y trayndole a Montserrat, sagrado y
(14) Fol. 395, R9 Si es verdad, como dice la Autobiografa, que Ignacio, despus de
visitar al Duque de Njera, despidi los criados que le acompaaban, los que ahora dice
Perpi que vinieron con l a Montserrat deban de ser guas que tomara para subir por
aquellos vericuetos perdedizos, puesto que aun no haba carretera.
devotsimo palacio de la Madre de Dios, como un segundo Abraham

que haba de ser padre de muchos santos y fuente de bendicin para
todos los pueblos". Y siguen como extasiados aquellos Padres del
Concilio, diciendo que la Virgen Santsima en Montserrat engendr a
San Ignacio a la vida divina, y que durante todo el tiempo que estuvo
en Manresa le trajo como en sus maternales entraas, alimentndolo
de su propia sustancia (15).
Acostumbraban muy de ordinario los peregrinos de la Santa
Montaa pasar la noche en vela y cantando dentro del templo. Hemos
de creer que as lo hara Ignacio y con ms amor que nadie. Velar toda
la noche ante una imagen sagrada. Oh, qu noche tal ideal, tan llena
de dulzura para un, caballero trasplantado de, las costumbres y
galanteras del mundo a la vida ms alta del espritu! Haba ledo en
Loyola, en la vida de Santo Domingo, que "tena costumbre de velar
en la iglesia tan frecuentemente, que apenas tena cama cierta en
donde reclinarse .para descansar un poco, y cuando alguna vez le
aquejaba la necesidad del sueo y el cansancio del cuerpo, reclinaba
algn poquillo la cabeza sobre alguna piedra, o sobre la grada del
altar" (10). Es muy posible que este hecho fuese uno de los que traa
anotados en el libro de las trescientas hojas. Lo cierto es que, pasando
por la ermita de Arnzazu, ofreci a la Virgen Santsima tan dulces
veladas, que de ellas le qued el alma sabrosa, y aos despus, siendo
General de la Compaa, las recordaba amorosamente en carta dirigida a
San Francisco de Borja, que acababa de reedificar aquel templo,
incendiado el ao de 1552, La hora de oracin, que pone en los
Ejercicios, no nos dice, mejor de lo que podran hacerlo todas las
palabras, que las nocturnas velas ante el Seor estaban para San
Ignacio, como para el Salmista, llenas de luz y de delicias ?
Estas primeras veladas de peregrino le sirvieron de preparacin
para la ltima y ms solemne de caballero, que traa bien fija en su
mente, y que iba a realizar como remate de su estancia en la casa de la
Virgen. La Autobiografa nos dice en pocas palabras cul era el f i n
que se propona San Ignacio en Montserrat; "vestirse de las armas de
Cristo" ( n ), y para ello quera practicar una vela ritual y solemne: pero
a ella deban preceder otras preparaciones.
La ley de los caballeros mandaba la confesin y comunin antes
de vestir las armas materiales: qu pureza de espritu no pedira el
vestirse de las armas de Jesucristo?" Por esto dice la Autobiografa
que: llegando a Montserrat, despus de hecha la oracin y concertado
con el confesor, se confes por escrito generalmente, y dur la
confesin tres das" (18).
(15) Procesos de Barcelona y Manresa, fol. 349, R9 y V9.
(16) Vida de Cristo y de los Santos, por el Padre Fr. Pedro de la Vega.
Zaragoza 1521, fol. CCXCI, V. .Vase P. Creixeill,
San Ignacio en Montserrat, pg. 20
(17)Autobiografa, n. 17.
(1S) Autobiografa, \i. 17,
Fue el confesor un santo monje francs que se llamaba Juan

Xanones, y el lugar de la confesin, la ermita de San Dimas. "Este fue
el primer hombre, dice la Autobiografa, a quien descubri su
determinacin" (10). "Y concert con l que mandase recoger la mua, y
que la espada y pual colgase en la iglesia en el altar de Nuestra Seora" (20).
Fruto de esta confesin y consiguiente comunin pudieron ser los
dos trataditos que van al principio del libro de los Ejercicios,
titulados: Examen general de conciencia para limpiarse, y para
mejor se confesar, y Confesin general con la Comunin.
Ya poda ahora hacer la vela ritual de las armas Jesucristo. Era
el da 24 de marzo de 1522, vigilia de la Anunciacin de la Virgen
Mara y de la Encarnacin del [lijo de Dios en sus pursimas
entraas. A Ignacio debi parecerle una noche ideal, que ni escogida
entre todas las del ao, porque en ella Jesucristo se visti de las
armas de nuestra mortalidad, que son pobreza, humildad y dolor, comenzando aquella nueva divina milicia, que vendra a acabar en
la cruz, en donde con su muerte matara la muerte sempiterna y
abrira las puertas del reino eternal. Determina, pues, armarse
caballero de la milicia de Jesucristo y pasar aquella noche velando
las nuevas armas a los pies de la Virgen Santsima, constituida por la
Encarnacin, Reina y Emperatriz del Imperio de la santidad.
AI anochecer, lo ms secretamente que pudo, busca un pobre a
quien da el rico traje que vesta, vstese de la tnica de saco que traa
preparada, cese con la cuerda de esparto, tom a con sus manos el
bculo con la calabacita, entra en la cmara angelical de la Madre
de Dios, y queda all de pie, inclinada la cabeza, juntas las manos
sobre el pecho, y toda llena el alma de luz sobrenatural y abrasada
en amor. As pas toda la noche. Qu pensaba, qu vea aquella
alma enamorada y toda puesta en Dios ? Nada nos atrevemos a
afirmar, sanos, empero, lcito suponer que tendra una de las ms
altas contemplaciones de su vida, comunicndole al Seor
ilustraciones acomodadas a aquel grande acto. Las grandiosas
contemplaciones del Reino de Cristo y de la Encarnacin, que poco
despus escribir en el libro de sus Ejercicios, pueden ser muy bien
reflejos de lo que el Seor le hizo ver aquella noche casi
sacramental. Vamos, pues, a beber en esa fuente, la ms pura y
autntica, tomando casi a la letra las palabras del libro de los
Ejercicios.
Presntale Dios, como en dramtica triloga, tres grandes
(19)
(20)
visiones que dan la razn de todo aquel misterio. Ve, en primer

lugar, toda la planicie y redondez de todo el mundo, llena de
hombres, con tanta diversidad as en trajes como en gestos; unos
blancos y otros negros, unos en paz y otros en guerra, unos llorando
y otros riendo, unos sanos y otros enfermos, unos naciendo y otros
muriendo. Juran, blasfeman, hieren, matan, van al infierno.
Saturado el espritu de Ignacio de esta visin triste y
espantosa, es arrebatado hasta el cielo, en donde ve y considera las
Tres Divinas Personas como en el su solio real o trono de la
Divina Majestad, cmo miran toda la haz y redondez de la
tierra, y todas las gentes en tanta ceguedad y cmo mueren y
descienden al infierno. Oye el decreto de la Trinidad divina
que dice: "Hagamos redencin del gnero humano", y en el
mismo punto y hora obran la santsima Encarnacin.
Entonces el espritu le transporta a Nazaret, dentro de la casa y
aposentos de Nuestra Seora, en donde la halla con 'el Arcngel que
la saluda, y hablan un coloquio del cielo, en el que el ngel le revela
el gran misterio, y Ella se humilla y acepta la voluntad de Dios.
Aqu se le presenta Jesucristo encarnado, vestido con las
armas de la humanidad, pobreza y dolor, para ir a restaurar el
imperio de la santidad, que el pecado haba destruido. Se le
presenta' como Rey eterno, y delante de El todo el universo
mundo, al cual y a cada uno en particular llama y dice: "Mi voluntad
es de conquistar todo el mundo y todos los enemigos, y as entrar en
la gloria de mi Padre; por tanto, quien quisiere venir conmigo, ha de
trabajar con-migo, porque siguindome en la pena, me siga tambin
en la gloria". Ignacio se siente afectado, no slo a trabajar con su Rey
eterno y Seor universal, sino a sealarse en todo servicio suyo,
haciendo contra la propia sensualidad y contra su amor carnal y
mundano, y hace la oblacin de mayor estima y mayor momento que
en su alma encuentra, diciendo:"Eterno Seor de todas las cosas, yo
hago mi oblacin con vuestro favor y ayuda, delante de vuestra
infinita bondad, y delante vuestra Madre gloriosa, y de todos los
Santos y Santas de la Corte celestial, que quiero y deseo, y es mi determinacin deliberada, slo que sea vuestro mayor servicio y
alabanza, de imitaros en pasar todas injurias, y todo vituperio, y toda
pobreza, as actual como espiritual, querindome vuestra santsima
Majestad elegir y recibir en tal vida y estado".
El Rey sabio recuerda a los caballeros que el da en que son
armados "son ornes que entran en carrera de muerte". Tainqitaui
inorti dcstinati, dice San Pablo que son los Apstoles, condenados a
muerte con Jesucristo; y de s mismo confiesa 1 Apstol que ha
mudado de vida; mihi vivere Chrlstus est, et mor lucrum: el ideal
del vivir es el morir. Pobreza con Cristo pobre, oprobios con Cristo
lleno de ellos, cruz con Cristo crucificado. Esto es lo que, con frase
grfica, resumi ms tarde San Ignacio llamndolo la librea de
Jesucristo
De esta velada sali Ignacio con el alma repleta de espritu,

con fsica necesidad de huir de toda persona conocida, y buscar
una soledad en donde recogerse y vaciar en su libro las grandes
ideas que llenaban su alma. Aquel rapto del Espritu que vemos en
el Evangelio arrebatar a Jesucristo como un. vendaval irresistible;
aquel hervir de vino nuevo del da de Pentecosts, que quiebra los
odres y se derrama, podran darnos una semejanza de lo que senta
aquel hombre lleno de Dios.
"En amaneciendo, dice la Autobiografa, se parti por no ser
conocido, y se fue, no el camino derecho de Barcelona, donde
hallara muchos que le conociesen y le honrasen, mas desvise a
un pueblo que se dice Manresa (21). De Modo que, segn las
cosas que hemos narrado, San Ignacio debi llegar a Montserrat el
da 21 de marzo de 1522, y de all sala cuatro das despus, en la
madrugada del 25, festividad de la Anunciacin de la Virgen y
Encarnacin del Hijo de Dios.
CAPTULO III
MA N R E S A
(25 de Marzo de 1522 - Febrero de 1523)

1. Llegada A MANRESA
Al amanecer del da de la Encarnacin, oda misa y recibida la
sagrada Eucarista, sale San Ignacio del templo de la Santsima
Virgen. Cules son sus planes? En primer lugar huir del ruido que
all har la nueva de su mudanza. En segundo lugar, dice la
Autobiografa: "determinaba estarse en un hospital algunos das, y
tambin notar algunas cosas en su libro, que llevaba l muy
guardado, y con que iba muy consolado" (23). Bullan en su mente
las ideas y sentimientos de la noche pasada, y senta necesidad de
considerarlas a sus solas, y escribirlas. Iba para ello bien prevenido.
El P. Rivadeneira dice que traa unas escribanas, o sea un estuche
con todos los instrumentos de escritorio. Un ao ms tarde, estando
en Tierra Santa, sabemos que iba desmontando este estuche,
entregando sus piezas a los guardas para que le permitiesen visitar
los sagrados lugares. Notable aficin de andar por el mundo
cargado de estas cosas un hombre que todo lo haba dejado. Cosa
grande deba l esperar de aquel escribir.
Sala, pues, Ignacio de Montserrat, cojeando, con un pie
descalzo y el otro calzado, porque aun se le hinchaba, y procurando esquivar los lugares en donde crea hallar gente. Por esto
quiso apartarse del camino de Barcelona. En llegando a la ermita
de los Apstoles, top con cuatro mujeres, todas viudas, y dos
mozos jvenes. Una de ellas era barcelonesa, pero pasaba una
temporada en Manresa para arreglar la herencia de su primer
marido, y tal vez tambin por las tribulaciones de hambre y peste
que amenazaban a Barcelona. Se llamaba Ins Pascual ( 2 3 ). Las
otras tres eran manresanas. y se llamaban Paula Amigant, Catalina
Molins y Jernima Clavera, hospitalera del hospital de Manresa.
Los jvenes eran Juan Torres y Miguel Canyelles, ahijados de Ins
Pascual.
23
) Para evitar confusiones, hay que notar que el nombre propio de doa Ins era
Pujol. Fue casada dos veces. El primer marido se lamaba Juan Sagrist, y de l
tuvo un hijo, que se llam como su padre. Habiendo enviudado, cas en
segundas nupcias con Bernardino Pascual, que no le dej hijos; pero s todo el
patrimonio, que era bueno, n condicin de que el hijastro tomase su nombre y
llevase adelante el negocio del algodn, que l tena en Barcelona. Esta es la razn
por qu tanto doa Ins corno su hjjo Juan se llaman siempre Pascual.
El hijo de sta, Juan Pascual, narra as este encuentro: "Al

llegar a la ermita de los Santos Apstoles les sali al encuentro un
pobre vestido todo de sarga como peregrino, no muy alto, blanco
y rubio y de muy buen rostro y grave y sobre todo muy modesto en
los ojos, que apenas levantaba del suelo, y vena muy fatigado y
rengueando de la pierna derecha.
Este joven pregunt a su madre si por aquellos lugares haba
algn hospital en donde recogerse por algunos das. Ella, viendo el
aspecto de bondad que tena el peregrino, mirle llena de devocin
y piedad, dicindole que el hospital ms cercano era el que
llamaban de pobres en Manresa, a unas tres horas de distancia, que
ella iba all, y que si quera le acomodara y regalara lo mejor que
supiese. Agradeci el peregrino el ofrecimiento de mi madre con
pala de amistad y cortesa, y d i j o que ira con ellos. Y como la herida
anduviese con dificultad, los de la comitiva acortaron el paso, y hasta
le ofrecieron un borriquito que ter pero l no lo acept, sino que
anduvo a pie todo el camino (24)
Hara como una hora que andaban, cuando vieron ^ corriendo
tras ellos el alguacil. Llega y pregunta a Ignacio si haba dado unos
ricos vestidos a un pobre, como l aseguraba, porque la justicia,
creyendo que los haba robado haba encarcelado. Ignacio sinti un
gran pesar, y cayndole las lgrimas, por la tribulacin que por su
causa para aquel hombre, d i j o que s, que l le haba dado aquella 5
Nota el padre Lanez que aqu llor las primeras lgrimas despus
que sali de Loyola. Preguntronle entonces q era, de dnde vena y
a dnde iba; pero l no contest palabras y camin adelante.
Aquellas buenas mujeres; dieron bien a todas estas cosas, y
esparcieron Juego Manresa gran fama de la grandeza del peregrino,
aun m de lo que era en verdad.
"Poco antes de llegar a Manresa, dice Juan Pas mi madre, por no
dar ocasin de murmurar a la gente maliciosa de la ciudad, por ser ella
viuda y l hombre de 1 aspecto y joven, fue de parecer que el Padre
Ignacio no entrase con ellas, y as lo envi adelante para que entras'
compaa de Jernima Clavera, viuda y hospitalera del capital de Santa
Luca, con orden de qu ella lo acorn bien de cama y aposento en
dicho hospital, y que mirase l, que de la comida y lo dems cuidara
ella todo el tiempo que Ignacio estuviese en Manresa ( 2 5 ).
En el punto en que termina el camino de Montse a Mantesa,

al pie del llamado pont vell (puente vi ej o), que es el que da
entrada a la ciudad, hay una ermita de la Virgen de la Gua, y delante
de la ermita una cruz terminal.
(2 4 ) Vase Aonimicnia Igrmiana, Ser. 4, t. II, pgs. 82 ; guienlcs.
(25) Vase Monumento, Ignatiana, Ser. 4, t. II, pg. 4.
En el da y en el punto en que llegaban nuestros peregrinos, por

ser la fiesta de la Anunciacin de la Virgen, haba, segn parece,
funcin religiosa en la ermita, la cual estaba llena de gente; por
esto pudo esta llegada ser declarada por muchos testigos en los
procesos. Segn esos testigos, San Ignacio entr a hacer oracin
ante la Virgen, la cual le confirm en sus propsitos, mostrndole
la cueva en donde haba de hacer penitencia, que est situada frente a
la ermita, de la otra parte del ro. Tambin dicen que se par delante
de la cruz y que all tuvo una revelacin. Este pedazo del ro fue lugar
de grandes ilustraciones en todo el tiempo que San Ignacio estuvo en
Manresa, y es fci l confundir las cosas unas con otras. Un
testigo dice que lleg a las du-x. de la maana.
Digamos dos palabras de la ciudad. No tena entonces ni con

mucho la importancia actual; pero debi de ser grande su valor
relativo en tiempos pasados, como lo prueban templos tan magnficos
como la Seo y el Carmen. A fines del siglo xv haba decado
bastante, pues lleg a no tener ms que trescientas familias.
Era ciudad cercada de murallas con ocho puertas. Los
.hospitales eran tres, estando todos dentro del cercado: el de San
Andrs, que aun hoy existe, destinado entonces a los forasteros; el de
los Ermitaos, y el de Santa Luca, de donde era hospitalera la buena
mujer que acompa a Ignacio desde Montserrat hasta Manresa, y
estaba destinado a los pobres enfermos. Era tan pobre este hospital,
que en un inventario de 1465, en tiempo de mayor prosperidad
para Manresa, slo se hallan cuatro camas de tablas. Antes de
ingresar en el Hospital quiso Ignacio ir a orar a la Seo, ya porque as
se lo peda su propia devocin, ya tambin
porque debi
impresionarle fuertemente el espectculo, nico en su gnero, que
presenta a quien llega a Manresa este magntico templo, encastillado
en las amontonadas rocas que caen a plomo sobre el ro.
En saliendo de la Seo, en donde un testigo dice que estuvo
dos horas, se fue al hospital de Santa Luca. Aqu le esperaba ya
Jernima Clavera, e Ins Pascual le envi la comida, que hall
preparada en su casa. Pero la estancia en Manresa, que segn los
planes de Ignacio deba durar pocos das, se prolong hasta diez
meses, del 25 de marzo de 1522 hasta principios de febrero de 1523,
en que parti para Barcelona y Tierra Santa.
La causa de este entorpecimiento fue el hambre y la peste de
Barcelona, que le cerraba la puerta de 3a navegacin a Jerusaln;
pero la Divina Providencia ordenaba estos medios exteriores al f i n
altsimo de que hiciese Ignacio en Manresa los Ejercicios
Espirituales, los escribiese en su libro, y en la forma esencial en
que ahora los poseemos, y empezase tambin a ejercer el ministerio
de darlos a otros. Para mejor declarar esas cosas ntimas, que son el
alma misma de la santidad de Ignacio, comenzaremos por
distinguir los diferentes perodos en que se divide la vida del
Santo en Manresa.
Siguiendo el mtodo que hemos querido adoptar al escribir

esta vida, la divisin la haremos segn los diferentes estados por los
cuales pas su alma, y no segn los hechos exteriores. De la
Autobiografa -se deduce claramente que fueron tres bien
caracterizados estos perodos espirituales: uno, que l de fi ne de
"igualdad grande de alegra, sin tener ningn conocimiento de cosas
interiores espirituales"; otro, de grandes penas interiores, y el
tercero, de ilustraciones y visitas de Dios Nuestro Seor.
2
PRIMER PERODO: PAZESPIRITUAL
El primer perodo de paz dur unos cuatro meses. En primer

lugar orden Ignacio su vida exterior, en lo cual parece haber
tenido vacilaciones o dificultades. Hemos visto ya que, por de
pronto, fue a parar al hospital de Santa Luca. Ya fuese porque all
no encontrase la paz que deseaba para escribir en su libro, ya por
otras razones que ignoramos, el da primero de abril deja el hospital
y se traslada al convento de Santo Domingo, en el cual le
admitieron aquellos buenos religiosos, mientras se le hallase
habitacin ms conveniente. El da 12 del mismo mes ya se haba
encontrado esta habitacin en la calle de Sobrerroca, en donde pas
algunos das, despus de los cuales volvi al hospital. En todo ello
intervino la diligencia de Ins Pascual.
Su manera de vivir podemos definirla con mucha exactitud.
Su vestido ya sabemos era el saco de peregrino; por esto la gente
del pueblo le llamaba el hombre del saco, y tambin el hombre
santo. La hospitalera aade que traa colgado de la cintura un
cordel para anotar con unos nudos su examen particular. l
nos dice- que: "Demandaba 'en Manresa limosna cada da. No
coma carne ni beba vino, aunque se lo diesen. Los domingos no
ayunaba, y si le daban wn poco de vino lo beba. Y porque haba
sido muy curioso de curar el cabello, que en aquel tiempo se
acostumbraba y l tena bueno, se determin dejarlo andar as,
segn su naturaleza, sin peinarlo ni cortarlo, ni cubrirlo con alguna
cosa, de noche ni de da. Y por la misma causa dejaba crecer las
uas de los pies y de las manos, porque tambin en esto haba
sido curioso" ( 26 ). Haca siete horas de oracin cada \ da; se
levantaba a media noche; \asista diariamente a la ' Misa cantada,
horas y vsperas; confesaba y comulgaba; visitaba las ermitas y
lugares de devocin; cuidaba los enfermos; enseaba la doctrina a
los nios y a los pobres.
El P. Lanez nos da esta descripcin de la vida de Ignacio en
Manresa: "Con aquel saco slo (vestido), sin bonete y sin zapatos,
comiendo, como yo pienso, pan y bebiendo agua, y disciplinndose
(26)
Autobiografa n. 19
algunos das muchas veces, escondido su nombre con todas las

seales por las cuales pudiese ser conocido o tenido en alguna
reputacin, y haciendo muchas oraciones vocales; persever algunos
meses en tanta austeridad de penitencia, que no dejaba casi en cosa
alguna tomar alguna delectacin su cuerpo; y siendo al principio recio
y de buena complexin,' se mud todo cuanto al cuerpo. Y con iodo
los cuatro primeros meses no entenda casi nada de las cosas de Dios;
era todava de l ayudado especialmente en la virtud de la constancia
y fortaleza" ( 2 7 ).
Tenemos una nota curiosa sobre el libro que lea, transm i t i d a
por el P. Gonzlez de Cmara, "tem dijo ms: que en Manresa haba
visto primero el Gersoncito (el Kempis) y nunca ms haba querido
leer otro libro de devocin; y ste encomendaba a todos los que
trataba, y lea cada da un captulo por orden; y despus de comer
y otras horas lo abra sin orden, y siempre topaba lo que en aquella
hora tena en el corazn, y lo de que tena necesidad. Fue a nuestro
Padre tan familiar este libro, que cuando yo le conoc en Roma, que
pareca ver escrito, en su conversacin, todo lo que en l haba yo
ledo. Sus palabras, sus movimientos, y todas sus obras, as como
para Ignacio eran un perpetuo ejercicio; as para quien lo
contemplaba eran una leccin viva de Gersn. De lo cual puedo dar
buen testimonio, porque era yo entonces muy dado a leer aquel libro
y lo saba de memoria" ( 28 ).
Dos devociones externas se notaron en Ignacio en Manresa. La
primera fue la devocin a la Santa Cruz. Manresa, como todas las
villas y ciudades antiguas de Catalua, estaba rodeada de cruces de
trmino. Todas ellas conservan algn particular recuerdo de las
visitas que les haca el santo penitente, y algunas fueron testigos de
muy singulares gracias recibidas del cielo. Lo primero que hizo en la
santa cueva fue grabar en la roca viva la seal de la cruz. En la pared
de la casa de Amigant dej impresas tres cruces. En el convento de
Santo Domingo haca frecuentes procesiones con una gran cruz sobre
los hombros.
La segunda devocin fue la de las imgenes de la Virgen 1
Santsima. Los testigos de Manresa afirman que desde all sus
miradas y su corazn volaban hacia Montserrat, que majestuoso
se le mostraba delante de la cueva. La Virgen de la Gua, la de
Viladordis, la de Gracia, la del Ppulo y la Inmaculada de la calle de
Santa Luca, conservan todas la .tradicin de las amorosas visitas de
San Ignacio. Fresco quedaba por aquel entonces en la memoria de los
manresanos el recuerdo del prodigio del cannigo Mulet, que vio
Ignacio representado en la Seo, el cual cannigo resucit para retractar la sentencia contraria a la Inmaculada Concepcin, que haba
sostenido en la Universidad de Lrida.
La penitencia de Ignacio era muy grande. Adems de lo ya

dicho, puede ello deducirse de los instrumentos que usaba, y que
fueron vistos una vez por una de las personas sus devotas, de la
manera que aqu diremos.
Una de las veces que estuvo San Ignacio enfermo en la casa de
Amigant, creyendo ya que iba a morir, la seora de la casa "abri la
caja en que el Santo guardaba su ropa, a1 fin de tomarla toda para
reliquias, porque el pueblo las peda, y encontr en ella diferentes
instrumentos de penitencia: un cilicio que le cea todo el cuerpo, unas
cadenas que j daban miedo, unas puntas de clavos puestas en forma de
cruz y una tnica tejida toda de puntas de hierro, no slo en la parte
que tocaba al pecho y espaldas, sino tambin en : la parte de los
brazos, y aun otros instrumentos de penitencia que daba espanto el
verlos" (29)
La paz que generalmente caracteriza este primer perodo de
Manresa no significa que careciese del todo Ignacio de tentaciones
del enemigo. El P. Lanez nos da cuenta de una, padecida el mismo
da en que lleg de Montserrat. El da, dice, que dio sus vestidos al
pobre, le vena un miento que le deca: si tuvieses ahora tus
vestidos, n o sera mejor que t te vistieses? Y sintiendo que un
poco se entristeca, se fue all entrando con los otros pobres, y asse 1 pas aquel pensamiento" (30).
Quiso el demonio desorientarlo con una vana apariencia de
cosa sobrenatural, que no entendi Ignacio hasta algunos meses
despus, "Estando en este hospital, dice, le acaeci muchas veces,
en da claro, ver una cosa en el aire de s, la cual le daba mucha
consolacin, porque era r hermosa en grande manera. No divisaba
bien la especie de qu cosa era, mas en alguna manera le
pareca que tena forma de serpiente, y tena muchas cosas que
resplandecan como ojos, aunque no lo eran. l se deleitaba mucho
y consolaba en ver esta cosa, y cuanto ms la vea, tanto ms creca
la consolacin; y cuando aquella cosa le desapareca, le desplaca
de ello (31).
Da cuenta tambin de otra tentacin ms sutil. "Adems
de sus siete horas de oracin, se ocupaba en ayudar algunas
almas, que all le venan a buscar, en cosas espirituales ; y todo lo
ms del da, que le vacaba, daba a pensar en cosas de Dios, de lo
que haba aquel da meditado o ledo. Mas cuando se iba a acostar,
muchas veces le venan grandes noticias, grandes consolaciones
espirituales, de modo que le haca perder mucho del tiempo que
tena destinado para dormir, que no era mucho; y mirando l algunas
veces por esto, vino a pensar consigo que l tena tanto tiempo
determinado para tratar con Dios y despus todo el resto del da; y
(29) Notas Histricas de la casa de Amiyant, fol. 45, n. 7.
(27
) Monumento Ignatiana, Ser. 4 , vol.,1, pg. 102.

(2S)Monumento Ignatiana, 3er. 4?, voj. 1. Memorial?, n, 9,7
y 98, pg. 20g.
(3) Monumento Ignatiana, Ser. 4, vol. 1, pg. 102.

por aqu empez a dudar si venan de buen espritu aquellas noticias, y vino a concluir consigo que era mejor dejarlas y .dormir el
tiempo destinado, y lo hizo as" ( 32 ).
Repitise la tentacin aos despus en Barcelona, y fue
'resueltamente vencida, como veremos. Tenemos una carta de San
Ignacio a una religiosa del convento de Santa Clara de Barcelona,
que se llamaba Sor Teresa Rejadell, en que: le da la doctrina que l
sac de esta tentacin. "A muchos 'acaece, le dice, dados a la oracin
o contemplacin, que antes y que "hayan de dormir, pensando despus
en las cosas contenidas e imaginadas, donde el enemigo asaz procura
entonces de traer cosas buenas, porque el cuerpo padezca como el
sueo se le quita; lo que totalmente se ha de evitar. Con el cuerpo
sano podris hacer mucho, con l enfermo no s que podreis"(33).
3
SEGUNDO PERODO ESPIRITUAL:

TRIBULACIONES INTERIORES
Entramos en el segundo perodo de las grandes tribulaciones

interiores. Debi de comenzar por el mes de julio. No hizo Ignacio
mudanza alguna en su vida; lo que se transform enteramente fue el
estado, de su alma.
La primera embestida del enemigo fue contra su esperanza y
fortaleza, en "una forma algo grosera, como nos cuenta l mismo.
"Estos das, dice, le vino un pensamiento recio que le molest.,
representndosele la dificultad de su vida, como si le dijeran dentro
de su alma: Y cmo podrs t sufrir esta vida setenta aos que has
de vivir? Ms a esto le respondi tambin interiormente con grande
fuerza (sintiendo que era del enemigo): Oh, miserable! Pudesme
t prometer una hora de vida? Y as venci la tentacin, y qued
quieto. Y esta fue la primera tentacin que le vino. Y fue esto
entrando en una iglesia en la cual oa cada da la misa mayor, y las
vsperas y completas, todo cantado, sintiendo en ello gran
consolacin" (34).
"Mas luego, despus de la susodicha tentacin, empez a tener
grandes variedades en su alma, hallndose unas veces tan desabrido,
que ni hallaba gusto en el rezar, ni en el or misa, ni en otra oracin
ninguna que hiciese; y otras veces vinindole todo lo contrario de esto,
y tan sbitamente, que pareca habrsele quitado la tristeza y
desolacin, como quien quita una capa de los hombros a uno. Y aqu
se empez a espantar de estas variedades, que nunca antes haba
probado, y a decir consigo: Qu nueva vida es sta que ahora
comenzarnos?" ( 35 ).
(32
) Autobiografa, nm. 26.

(33) Monumenta Ignatiana, Ser. 1, Epst. 8, pg. 108
(34) Autobiografa, n. 20
(35
Autobiografa, n. 21
Esta primera tentacin y otras, que son consecuencia de ella, las

tenemos ms .ntimamente pintadas por Ignacio, escribiendo a Sor
Teresa Rejadella, aunque no dice hayan pasado por l. "El curso
general, escribe, que l enemigo tiene con los que quieren y
comienzan a servir a Dios N. S., es poner impedimentos y obstculos,
que es la primera arma con que se procura herir, es a saber: Cmo
has de vivir toda tu vida en tanta penitencia, sin gozar de parientes,
amigos, posesiones, y en vida tan solitaria sin un poco de reposo?
Como de otra manera te puedes salvar sin tantos peligros; dndonos a
entender que hemos de vivir en una vida ms larga por los trabajos
que antepone, que nunca hombre vivi, no nos dando a entender los
solaces y consolaciones tantas-, que el Seor acostumbra dar a los
tales, si el nuevo servidor del Seor rompe todos estos inconvenientes,
eligiendo querer padecer con su Criador y Seor. Luego procura el
enemigo con la segunda arma, es a saber, con la jactancia o gloria
vana, dndole a entender que en l hay mucha bon dad, ponindole en
ms alto lugar de lo que merece. Si el siervo de Dios resiste a estas
flechas, resiste con humillarse y bajarse, no consintiendo ser tal cual
el enemigo suade, trae la tercera arma, que es de falsa humildad, es
a saber: como ve al siervo del Seor tan bueno y tan humilde, que,
haciendo lo que el Seor manda, piensa que aun tocio es intil, y
mira sus flaquezas y no gloria alguna, pnele en el pensamiento que,
si alguna cosa halla de lo que Dios N. S. le ha dado, as en obra,
como en propsitos y deseos, que peca por otra especie de gloria
vana, porque habla en su f a vor propio. As procura que no hable de
cosas buenas recibidas de su Seor, porque no haga ningn fruto en
otros, ni en s mismo, tanto porque acordndose de lo que ha
recibido, siempre se ayuda para mayores cosas, aunque este hablar
debe ser con mucha mesura, y movido por el mayor provecho de
ellos, y digo de s mismo y de los otros, si halla tal aparejo,
creyendo sern crdulos y aprovechados; as en hacernos humilde,
procura de traernos en falsa humildad, es a saber, a una extrema y
viciada humildad" ( 3 6 ). Hasta aqu la carta de Ignacio. Por las
noticias que tenemos por otra parte, estas palabras son un retrato
de lo que por su alma pasaba en los primeros tiempos de Manresa.
Aadir todava que esta preciosa carta es un comentario autntico
de las reglas de discrecin de espritus que San Ignacio escribe en el
libro de los Ejercicios, de que algo hemos dicho en el primer
captulo de esta segunda parte,
Tentlo tambin el demonio segn su inclinacin. Volva un
da de Viladordis, y en el camino se le acerc un joven alabndole la
penitencia que haca; pero diciendo que la mejor de todas era la de
no comer. Como tena ya formada la idea de que la santidad
consista en la penitencia, con aquel mpetu de ser santo, da vuelta
en redondo y vulvese a la ermita, y en ella permanece algunos das
sin comer ni beber.
(36) Monumento. Ignatiana, Ser. 1, vol. 1, pgs. 101 y 102.
Viendo que no volva al hospital, bscanlo, hasta hallarlo a

los pies de la Virgen desfallecido por tanta abstinencia. Llvalo a su
casa doa Angela Amigant, en donde ella y su marido, D. Andrs, y
toda la familia y personas amigas, le cuidaron con toda diligencia.
Est dicha casa en la bajada del Carmen y hoy lleva el nmero 6.
Parece que aquella familia tena por tradicin desde haca dos siglos
el cuidar en su casa a los pobres enfermos, para lo cual tena
destinadas dos habitaciones. Hay en aquel lugar una capilla con un
cuadro de -buena mano que representa perfectamente esa piadosa
escena, y nos da la fecha exacta del hecho que conmemora en L.na
inscripcin que dice: Haec omnia evenerunt 22 julii anno 1522.
Volvamos ahora a abrir la Autobiografa, la cual dice as:
"Mas en esto vino a tener muchos trabajos de escrpulos. Porque,
aunque la confesin, general que haba hecho en Montserrate, haba
sido con asaz diligencia, y toda por escrito, como est dicho,
todava le pareca a las veces que algunas cosas no haba confesado,
y esto k daba mucha afliccin; porque aunque confesaba aquello no
quedaba satisfecho. Y as empez a buscar algunos hombres
espirituales, que le remediasen de estos' escrpulos; mas ninguna
cosa le ayudaba. Y en f i n un doctor de la Seo, hombre muy
espiritual, le dijo un da, en la confesin, que escribiese todo lo que
se pudiese acordar. Hzolo as, y despus de confesado, todava le
tornaban escrpulos adelgazndose cada vez las cosas, de modo que
l se hallaba muy atribulado; y aunque casi conoca que aquellos
escrpulos le hacan mucho dao, que sera bueno quitarse de ellos,
mas no lo poda acabar consigo. Pensaba algunas veces que le sera
remedio mandarle su confesor en nombre de Jesucristo que no
confesase ninguna de las cosas pasadas, y as deseaba que el
confesor se lo mandase, mas no tena osada para decrselo al
confesor."
"Mas, sin que l se lo dijese, el confesor vino a mandarle que
no confesase ninguna cosa de las pasadas, si no fuese alguna cosa
tan clara. Mas como l tena todas aquellas cosas por muy claras, no
aprovechaba nada este mandamiento, y as siempre quedaba con
trabajo. A este tiempo estaba el dicho en .una camarilla, que le
haban dado los dominicanos en su monasterio y perseveraba en sus
siete horas de oracin de rodillas, levantndose a media noche continuarnente, y en todos los dems ejercicios ya dichos; mas en todos
La fuerza de la tribulacin puso en peligro inminente su vida. En
agosto cay de nuevo enfermo, y lo volvieron a la casa Amigant.
Todos los buenos oficios de aquella santa familia no pudieron
impedir que llegase Ignacio a punto de muerte. Cuando le daban ya
por perdido, fue cuando abrieron la caja en que tena sus cosas, y doa
Angela vio aquellos horribles instrumentos de penitencia que dijimos
arriba.
En las Notas de aquella casa bienhadada quedan consignadas
otras cosas que se notaron en 'esas enfermedades. Dicen que vieron
resplandeciente su rostro y tambin sus ojos, ellos no hallaba ningn
remedio para sus escrpulos, siendo pasados muchos meses

que le atormentaban; y una vez, de muy atribulado de ellos, se puso
en oracin, con el fervor de la cual comenz a dar gritos a Dios
vocalmente diciendo: "Socrreme, Seor, que no hallo ningn
remedio en los hombres, ni en ninguna criatura, que si yo pensase de
poder hallarlo, ningn trabajo me sera grande. Mustrame t, Seor,
donde lo halle; que aunque sea menester ir en pos de un perrillo para
que me d el remedio, yo lo har."
"Estando en estos pensamientos, le venan muchas tentaciones
con grande mpetu para echrsele un agujero grande que aquella su
cmara tena y estaba junto del Jugar donde haca oracin. Mas
conociendo que era pecado matarse, tornaba a gritar: "Seor, no har
cosa que te ofenda: replicando estas palabras, as como las primeras,
muchas veces". Y as le vino al pensamiento la historia de un santo,
el cual, para alcanzar de Dios una cosa que mucho deseaba, estuvo
sin comer muchos das hasta que la alcanz. Y estando pensando en
esto un buen rato, al fin se determin de hacerlo, diciendo consigo
mismo que no comera ni bebera hasta que Dios le proveyese o que
se viese ya del todo cercana la muerte; porque si le acaeciese verse in
extremis, de modo que, si no comiese, se hubiese de morir luego,
entonces determinaba pedir pan y comer (como si lo pudiera l en
aquel extremo pedir, ni comer)."
"Esto acaeci un domingo despus de haberse comulgado; y
toda la semana persever sin meter en la boca ninguna cosa, no
dejando de hacer los slidos ejercicios, aun de ir a los oficios divinos,
y de hacer su oracin de rodillas, aun a media noche, etc. Mas venido
el otro domingo que era menester ir a confesarse, como a su confesor
sola decir lo que haca muy menudamente, le dijo tambin cmo
aquella semana no haba comido nada. El confesor le mand que
rompiese aquella abstinencia: y aunque l se hallaba con fuerzas todava, obedeci al confesor, y se hall aquel da y el otro libre de
escrpulos; mas al tercer da, que era martes, estando en oracin," se
comenz a acordar de los pecados, y as como una cosa que se iba
enhilando, iba pensando de pecado en pecado el tiempo pasado,
parecindole que era obligado otra vez a confesarlos. Mas en la fin de
estos pensamientos le vinieron unos disgustos de la vida, con
algunos mpetus de dejarla: y con esto quiso el Seor que despert
como de sueo. Y como ya tena alguna experiencia de la diversidad
de espritus, con las lecciones que Dios le haba dado, empoz a mirar
por los medios con que aquel espritu era venido, y as se determin
con grande claridad de no confesar ms ninguna cosa de las pasadas;
y as de aquel da adelante qued libre de aquellos escrpulos,'
teniendo por cierto que nuestro Seor le haba querido librar por su
misericordia" (37). La fuerza de la tribulacin puso en peligro
inminente su vida. En agosto cay de nuevo enfermo, y lo volvieron a
la casa Amigant.
(37)
Todos los buenos oficios de aquella santa familia no pudieron

impedir que llegase Ignacio a punto de muerte. Cuando le daban ya
por perdido, fue cuando abrieron la caja en que tena sus cosas, y doa
Angela vio aquellos horribles instrumentos de penitencia que dijimos
arriba.
En las Notas de aquella casa bienhadada quedan consignadas
otras cosas que se notaron en 'esas enfermedades. Dicen que vieron
resplandeciente su rostro y tambin sus ojos, y que cuando hablaba de
cosas de Dios, parecan salir len-guas-de fuego de su boca. Hallronle
una vez arrobado, levantado en el aire, y diciendo aquellas dulces
palabras: " Oh, Dioc mo, quin pudiese amaros como Vos merecis!
Oh, si los hombres os conociesen, nunca os ofenderan, sino que
todos os amaran!"
Sanlo el Seor contra toda esperanza, y volvise l al hospital,
prosiguiendo sus ordinarios ejercicios de- santidad en provecho suyo y
de los dems.
El fruto de la gran tribulacin de espritu que Ignacio pas, fue
una perpetua seguridad para su vida espiritual, tan grande, que no
parece pueda tenerla mayor alma alguna en este mundo. El penitente
siente la necesidad de afirmarlo, y adelanta la relacin de los hechos
muchos aos ms all, para decirnos la segundad perfecta que siempre
posey su alma. Copiemos aqu esos tres prrafos de su
Autobiografa:
"Estando enfermo una vez en Manresa, lleg de una fiebre muy
recia a punto de muerte, que claramente ju/gaba que el nima se le
haba de salir luego. Y en esto le vena un pensamiento, que le
deca'que era justo, con el cual tomaba tanto trabajo, que no haca sino
repugnarle y poner sus pecados delante; y con este pensamiento tena
ms trabajo que con la misma fiebre; mas no poda vencer el tal
pensamiento por mucho que trabajaba por vencerle. Mas aliviado un
poco de la fiebre, ya no estaba en aquel extremo de expirar y empez a
dar grandes gritos a unas seoras, que eran all venidas por visitarle,
que por amor de Dios, cuando otra vez le viesen en punto de muerte,
que le gritasen a grandes voces dicindole pecador, y que se acordase
de las ofensas que haba hecho a Dios."
"Otra vez, viniendo de Valencia para Italia por mar con mucha
tempestad, se le quebr el timn a la nave, y la cosa vino a trminos,
que a su juicio y de muchos que venan en la nave, naturalmente no se
podra huir de la muerte. En este tiempo, examinndose bien y
preparndose para morir, no poda tener temor de sus pecados, ni de
ser condenado; mas tena grande confusin y dolor, por juzgar que no
haba empleado bien los dones y gracias que Dios Nuestro Seor le
haba comunicado."
(38)
"Otra vez, el ao de 50 estuvo muy malo de una recia

enfermedad que, a juicio suyo y aun de muchos, se tena por la
.ltima. En este tiempo, pensando en la' muerte, tena tanta alegra y
tanta consolacin espiritual en haber de morir, que se derreta todo en
lgrimas; y .esto vino a ser tan continuo, que muchas veces dejaba de
pensar en la muerte, por no tener tanto aquella consolacin" (3S).
Algo ms trascendental se deriv de las penas espirituales
sufridas por Ignacio en Manresa. De aqu naci una regla
sapientsima, que propone a quien pide ser admitido en h Compaa,
diciendo en el Examen: "Sea demandado si en cualesquiera
escrpulos, o dificultades espirituales, o de otras cualesquiera que
tenga, o por tiempo tuviese, se dejar juzgar y seguir el parecer de
otros de la Compaa, personas de letras y bondad." Y luego, en la
declaracin, aade que: "La eleccin de estas personas... ser del
Superior, contentndose de ella el subdito, o del mismo subdito, con
aprobacin del Superior", y en algn caso, dice, "se podr permitir
que alguno o algunos de los que han de juzgar sean de fuera ce la
Compaa" (30).
Bien claramente se ve la importancia que daba Ignacio a la paz
de la conciencia, y cmo buscaba manera eficaz y segursima de
acabar ce una vez y para siempre con esas perturbaciones, que a las
veces arruinan toda una vida.
4
TERCER PERODO ESPIRITUAL:

CONSOLACIONES
Vengamos ahora a contar el tercer perodo, que fue de grandes

luces y consolaciones. La Autobiografa nunca es tan explcita e
intensa como aqu. Abrmosla y copiemos. Dice: "En este tiempo le
trataba Dios de la misma manera que trata un maestro de escuela a un
nio, ensendole; y ora esto fuese por su rudeza y grueso ingenio, o
porque no tena 1 quien le ensease, o por la firme voluntad que el
mismo Dios le haba dado para servirle, claramente l juzgaba y
siempre ha juzgado que Dios le trataba de esta manera; antes si dudase
de esto, pensara ofender a su divina Majestad: y algo de esto se
puede ver por los cinco puntos siguientes." "Primero. Tena mucha
devocin a la Santsima Trinidad, y as haca cada da oracin a las
tres personas distintamente. Y haciendo tambin a la Trinidad le
vena un pensamiento, que cmo haca cuatro oraciones a la
Trinidad? Mas este pensamiento le daba poco o ningn trabajo, como
cosa de poca importancia. Y estando un da rezando en las gradas del
mismo monasterio (de Santo Domingo) las horas de Nuestra Seora,
se le empez, a elevar el entendimiento, como que vea la Santsima
Trinidad en figura de tres teclas, y esto con tantas lgrimas y tantos
sollozos, que no se poda valer.
Autobiografa, n. 32-34
(39) Examen, cap. III, n. 12.
Y yendo aquella maana en una procesin, que de all sala,

nunca pudo retener las lgrimas hasta el comer; ni despus de comer
poda dejar de hablar sino en la Santsima Trinidad, y esto con
muchas comparaciones y muy diversas, y con mucho gozo y
consolacin; de modo que toda vida le ha quedado esta impresin de
sentir grande devocin haciendo oracin a la Santsima Trinidad."
"Segundo. Una vez se le represent en el entendimiento con
grande alegra espiritual el modo con que Dios haba triado el mundo,
que le pareca ver una cosa blanca, de la cual salan algunos rayos, y
que de ella haca Dios lumbre. Mas estas cosas ni las saba explicar, ni
se acordaba del todo bien de aquellas noticias espirituales, que en
aquellos tiempos le imprima Dios en el alma."
"Tercero. En la misma Mantesa, en donde estuvo casi un ao,
despus que empez a ser consolado de Dios y vio el fruto que haca
en las almas tratndolas, dej aquellos extremos que de antes tena; ya
se cortaba las uas y cabellos. As que, estando en este pueblo, en la
iglesia del dicho monasterio, oyendo misa un da, y alzndose el
Corpus Do-mini, vio con los ojos interiores unos como rayos blancos
que venan de arriba; y aunque esto despus de tanto tiempo no lo
puede bien explicar, todava lo que l vio con el entendimiento
claramente fue ver cmo estaba en aquel santsimo, sacramento
Jesucristo Nuestro Seor."
"Cuarto. Muchas veces y por mucho tiempo, estando en oracin
vea con los ojos interiores la humanidad de Cristo, y la figura, que le
pareca era como un cuerpo blanco, no muy grande ni muy pequeo,
mas no vea ninguna distincin de miembros. Esto vio en Manresa
muchas veces: si dijese veinte o cuarenta, no se atrevera a juzgar que
era mentira. Otra vez lo ha visto estando en Jerusaln, y otra vez
caminando junto a Padua."
"A Nuestra Seora tambin ha visto en semejante forma, sin
distinguir las partes. Estas cosas que ha visto le confirmaron entonces,
y le dieron tanta confirmacin siempre de la fe, que muchas veces ha
pensado consigo: Si no hubiese Escritura que nos ensease estas cosas
de la fe, l se determinara a morir por ellos, solamente por lo que ha
visto."
"Quinto, Una vez iba por su devocin a una iglesia, que estaba
poco ms de una milla de Manresa, que yo creo que se llama San
Pablo, y el camino va junto al ro; y yendo as en sus devociones, se
sent un poco con la cara hacia el ro, el cual iba hondo. Y estando all
sentado, se le empezaron a abrir los ojos del entendimiento; y no que
viese alguna visin, sino entendiendo y conociendo muchas cosas,
tanto de cosas espirituales, como de cosas de fe y de letras; y esto con
una ilustracin tan grande, que le parecan todas las cosas nuevas.
Y no se puede declarar los particulares que entendi entonces,

aunque fueron muchos, sino que recibi una grande claridad en el
entendimiento; de manera que en todo el discurso de su vida, hasta
pasados sesenta y dos aos, coligiendo cuantas ayudas haya tenido de
Dios, y todas cuantas cosas ha sabido, aunque las ayunte todas en uno,
no Ic parece haber alcanzado tanto como de aquella vez sola."
Y esto fue "en tanta manera de quedar con el entendimiento
ilustrado, que Je pareca como si fuese otro hombre y tuviese otro
intelecto, que tena antes. Y despus que esto dur un buen .rato, se
fue a hincar de rodillas a una cruz, que estaba all cerca a dar gracias a
Dios, y all le apareci aquella visin, que muchas veces le. apareca y
nunca la haba conocido, es a saber, aquella que arriba se dijo, que le
pareca muy hermosa, con muchos ojos. Ms bien vio, estando delante
de la cruz, que no tena aquella cosa tan hermoso color como sola; y
tuvo un muy claro conocimiento, con grande asenso de la voluntad,
que aquel era el demonio; y as despus muchas veces por mucho
tiempo le sola aparecer, y l, a modo de menosprecio, lo desechaba
con un bordn que sola traer en la mano" (40).
Es .cosa muy digna de ser ponderada lo que nos ha dicho San
Ignacio de la excelencia de esta ilustracin. l, que, segn testimonio
del P. Rivadeneira; "por maravilla usaba de los nombres que en latn
llaman superlativos, porque en ellos se suelen Encarecer algunas veces
las cosas ms de lo justo" (41); l, que a su secretario el P. Polanco, le
asegur "que con verdad no deca de mil partes una de los dones de
Dios, por no le parecer convena, tocando (indicando) no seran
capaces los que le oyesen" (42); l, que acaba de contarnos tales
prodigios obrados por Dios en su alma, y a quien veremos correr
como un ro de amor en toda su vida; que nos diga y asevere que "en
todo el discurso de su vida, hasta " pasados sesenta y dos aos,
coligiendo todas cuantas ayudas haya tenido de Dios, y todas cuantas
cosas ha sabido, aunque las ayunte todas en uno, no le parece haber
alcanzado tanto, como de aquella vez sola"; realmente es una ponderacin que supera todos nuestros clculos. El P. Lanez nos dice que
estaba tan lleno de la Santsima Trinidad, "que siendo hombre simple,
que no saba sino leer y escribir, con todo empez a escribir un libro
(43) de este misterio. No es de extraar si, como ha dicho Ignacio, se
senta un hombre nuevo, con un entendimiento nuevo, y todas las
cosas le parecan nuevas.
(42-) Monumento Ignatiana, Ser. 4, vol. 1, pg. 595. de San Ignacio,
lib, V, cap. VI
(43) Monumenta Ignatiana, Ser. 4, vol, 1, pg. 104.
La gracia ms extraordinaria, en cuanto de "tejas abajo

podemos juzgar, fue el maravilloso rapto 'de ocho das. San Ignacio
jams dijo palabra sobre este prodigio; pero existen sobre l tantos
testimonios directos, con todas las condiciones de verdad, que resulta
ser ste uno de los hechos de la vida del Santo mejor fundados
histricamente.
Un sbado de mediados de diciembre, cuando se celebra la
fiesta ce Santa Luca, estaba Ignacio en un aposentilo del hospital,
que tena comunicacin con la iglesia de la Santa, oyendo las
Completas que se cantaban, cuando cay sin sentido. Corrieron a l
las personas devotas de Manresa que le ayudaban, sobre todo los de
Amigant, y las seoras Paguera, Canyelles y Clavera. Tambin estuvo
all Juan Torres, ahijado de Ins Pascual, el cual corri a anunciar a
su madrina-"el Santo ha muerto". Doa Ins, pensando si sera
aquello un desvanecimiento, trajo a toda prisa caldo de gallina para
volverlo en s. Todo fue intil, y pasando das en aquel estado,
tratbase ya de enterrarlo, si no hubiese intervenido el seor Amigant,
que, al besarle por devocin la mano, sinti que el corazn le lata
suavemente. Los mdicos confirmaron la observacin. Passe as una
semana entera hasta el siguiente sbado a la misma hora, en que Ignacio abri los ojos como quien despierta de un placidsimo sueno,
invocando devotamente el 'nombre de Jess. Toda la ciudad tuvo
conocimiento del prodigio, que qued perfectamente documentado en
los procesos.
La fecha de este rapto no la sabemos con entera certeza por
testigo alguno presencial, sino que se ha de deducir por circunstancias
y conjeturas, que con gran prudencia y ponderacin han hecho los
historiadores de la vida de San Ignacio en Manresa, especialmente los
padres Creixell y Nonel, Parece poderse afirmar con toda
verosimilitud que tuvo lugar en el octavario que media entre el 13 y el
20 de diciembre de 1522.
Las grandes ilustraciones de San Ignacio en Manresa, sobre todo
la del camino de San Pablo y el rapto de ocho das, tienen una
trascendencia que va ms all de los lmites . de la vida ntima del
Santo, extendindose a la fundacin y a la vida toda de la Compaa
de Jess. Preguntando despus en Roma el P. Gonzlez de Cmara a
San Ignacio la razn de ciertas cosas singulares establecidas por l
en la Compaa, por ejemplo, por qu no pona hbito particular ni
rezo en el coro, como tenan todas las religiones antiguas, ,y por qu
mandaba por otra parte las peregrinaciones, que ninguna de ellas tena:
San Ignacio le daba las razones de prudencia natural que se le
ofrecan; mas, para llegar al 'ltimo fundamento de todo, aada: "a
estas cosas todas se ^responder con un negocio que pas por m en
Manresa". Y aade el Padre Cmara: "Era este negocio una grande
ilustracin de entendimiento, en la cual Nuestro Seor en
Manresa manifest a Nuestro Padre estas y otras muchas :osas que
orden en la Compaa" (44).
(44)
Monumento Ignatiana, Ser. 4
El P. Jernimo Nadal, declarando por qu la Compaa no tiene

penitencias determinadas por regla, sino acomoda-das a cada uno por
la prudencia del confesor o superior, escribe: "La razn de este
principio, como de todo el Instituto de la Compaa, San Ignacio la
pona en aquella sublime ilustracin de su entendimiento que por
singular beneficio de Dios, y extraordinario privilegio de la gracia
divina, recibi poco despus de su conversin, en Manresa. Y en otro
lugar de nuevo afirma: "Rogado Ignacio .para que diese las razones
del Instituto, sola recordar como causa aquella eximia ilustracin del
entendimiento con que Dios le favoreci en Manresa, de que he dicho
otras veces, como s all Dios le hubiese comunicado todas las cosas
como en cierto espritu de sabidura arquitectnico" ( 45 ), Y hablando
del rapto, aad e: "en este rapto parece que recibi conocimiento de
roda la Compaa" ( 4 6 ).
Estos dos testimonios se completan con un dilogo que cuenta el
P. Rivadeneira haber tenido San Ignacio con el P. Lanez cuando
escriba las Constituciones de la Compaa; dice as: ''Pregunt
algunas veces, mientras que escriba las Constituciones, al Padre
Maestro Lanez, que pues haba ledo todas las vidas de los Santos
que han fundado religiones, y los principios y progresos de ellas, le
dijese si crea que Dios Nuestro Seor haba revelado a cada uno de
los fundadores todas las cosas del Instituto de su religin, o si haba
dejado algunas a la prudencia de ellos, y a su discurso natural.
Respondi a esta pregunta el Padre Lanez que l lo que crea era que
Dios Nuestro Seor, como autor y fuente de todas las religiones,
inspiraba y revelaba los principales fundamentos, y cosas ms propias
y ms sustanciales de cualquiera de los Institutos religiosos, a aquel
mismo que tomaba por cabeza y por principal instrumento para
fundarlas. Porque como la religin no sea invencin de hombres, sino
de Dios, el cual quera ser servido de cada una de ellas a su manera,
era menester que el mismo Dios descubriese y manifestase a los
hombres lo que ellos no podan por s alcanzar. Pero que las dems
cosas, que se! pueden variar y mudar con los tiempos y lugares, y
otras, circunstancias, las dejaba a la discrecin y prudencia de los
fundadores de las mismas religiones; como vemos que lo ha hecho
tambin con los ministros y pastores de la Iglesia en lo que toca a su
gobernacin. Entonces dijo nuestro P. Ignacio: "Lo mismo me parece
a m" (47).
Muchos otros testimonios tenemos acerca de lo mismo, de los
primeros padres de la Compaa; pero estos tres son suficientsimos
para probar nuestro intento, es decir: que San Ignacio, en las
sobrenaturales ilustraciones de Manresa, tuvo noticia y conocimiento
de la Compaa de Jess, y esto le fue dado con aquel espritu de
sabidura arquitectnico, que deca el P. Nadal.
(47)
Vida de San Ignacio, Hb. V, cap
No es, pues, extrao que San Ignacio comenzarse las

Constituciones con aquel solemnsimo prembulo, en que afirma: "que
la suma sapiencia y bondad de Dios Nuestro Criador y Seor es la que
ha de conservar, y regir, y llevar adelante en su santo servicio esta
mnima Compaa de Jess, como se dign comenzarla; y de nuestra
parte, ms que ninguna exterior constitucin, la interior ley de la
caridad y amor que el Espritu Santo escribe e imprime en los
corazones ha de ayudar para ello". Palabras con las cuales concuerdan
admirablemente las que -el P. Nadal puso despus de su primer
testimonio, que arriba dejamos copiado. "De aquella luz, dice, de aquel
principio, de aquel privilegio de la divina bondad, se deriva la
Compaa, y en todas sus partes y en todos sus ministerios, esta luz,
esta gracia que sentimos y tenemos metida en el corazn, que nos
alegra en el espritu de nuestra mente, que nos consuela y nos
alienta" (4S).
5 LOS EJERCICIOS
Al tercer perodo pertenecen los Ejercicios, que son la obra ms

grande de la divina bondad en el alma de San Ignacio, y lo que da el
carcter y la fisonoma propia a su santidad y a todas las obras de su
vida. La Compaa de Jess con toda su caracterstica organizacin, su
legislacin admirable, su mltiple actividad en todas las obras que
pueden conducir a la gloria de Dios, no es sino el rbol que surge
visible de la tierra; tronco, ramaje, hojas, flores y frutos; pero la savia
vital que le dio vida, la ha hecho crecer vigorosamente y la conserva
en su ser, son los Ejercicios. Antes de los Ejercicios no es Ignacio
sino un caso de emocin espiritual; un golpe de la gracia y del genio
juntamente, que no sabemos el fin que se propone; un meteoro
luminoso sin trayectoria moral y regulada; es aquel viento del espritu
que, como deca Jess de Nicodemus, no sabes ni de dnde viene ni a
dnde va. Despus de los Ejercicios, encontramos en l una santidad
que podramos llamar arquitecto-nica: hay luz, pero normal; hay
fuerza, pero regulada; hay movimiento, pero con rbita regular y
trmino definido y segursimo.
Este efecto de los Ejercicios perdura en los que los practican
como se debe; claro indicio de que existe en ellos esa virtud
normalizadora. Arte ignaciana, arte de la santidad, ha sido llamada esa
virtud oculta en aquel libro tan pequeo. Eliminemos de estas palabras
todo resabio de humano artificio, elevmoslas a significar la sabidura
y gracia divina, creadora del mundo de la santidad, y tendremos el
meollo y la realidad de los Ejercicios.
(48) Miscellanea de Instituto S.J. Opuse. VIII, fol. 1.
Tres cosas hay en Ignacio penitente en Manresa referentes a los

Ejercicios: primero, los hizo experimentalmente; segundo, escribilos
en el libro; tercero, los dio a otros. Expliquemos estos tres puntos,
comenzando por decir cmo Ignacio personalmente los hizo.
Sali Ignacio de Loyola con un ideal de vida sumamente
impreciso. Algo aadi a l la vela de Montserrat, y uno de los planes
que a Manresa traa era acabar de esclarecer lo que estaba por venir.
Los tres perodos espirituales que en esta ciudad pas, debieron
dejarlo fatigado y desorientado con tantas y tan opuestas y fuertes
impresiones, y era natural que quisiese investigar qu norma de vida
espiritual deba tomar. Como no tena maestro que le ensease y por
otra parte pareca Dios convidarlo con las visitas con que ahora le
favoreca, determina ir directamente a Dios por la oracin larga,
reposada, metdica y 'lejos de toda mirada curiosa. Convena sobre
todo ocultar las grandes consolaciones que del cielo reciba. Para
todos estos fines parecile lugar muy a propsito una cueva que
encontr en las barrancas de la orilla del Cardoner, fuera de k ciudad y
no lejos del hospital, A todo aquel conjunto de huertos escalonados en
bancales, llamaban con buen nombre el Valle del Paraso. All casi
cada huerto tena su cueva debajo de la roca; pero era ms notable la
de un tal Bernardo Rovirala, debajo de la colina de San Bartolom,
por ser ms honda y estar muy cubierta de espinos y granados, de
manera que resultaba una cueva sumamente recogida. Tena adems
frente a frente la Virgen de la Gua y las dulces y maravillosas
montaas de Montserrat, que se vean por una -especie de ventana que
formaba la misma roca. Pareca como si el cielo hubiese preparado y
descubierto a Ignacio aquel pedacito de paraso para entrar en la
escuela de Dios. Para que todo se allanase ms, el dueo de aquel
huerto era conocido y amigo de Ignacio; por lo tanto, no tuvo
dificultad en dejarle ir y permanecer all siempre que le pluguiese. No
consta cierto cundo empez a retirarse en la cueva, pero s que fue en
los ltimos meses de su permanencia en Manresa, en el tiempo de
aquellas grandes consolaciones.
Aqu, nos dice el P. Lanez que hizo en sustancia las
meditaciones de los Ejercicios. Los haca aprendiendo de Dios como
un nio del maestro que le -ensea, y los escriba en aquel libro que
traa siempre tan oculto. El mismo ttulo del libro nos dice bien
claramente el espritu con que en ellos entr Ignacio, y el que han de
tener cuantos practican los Ejercicios. "Ejercicios espirituales para
vencer a s mismo, y ordenar su vida, sin determinarse por afeccin
alguna que desordenada sea." En otras palabras: "investigar qu quiere
Dios de m en la disposicin de mi vida; y para conocerlo, quitar de
m todo cuanto pueda impedir en m el deseo de cumplir su santa
voluntad".
Miremos el alma de Ignacio cuando entra en la cueva para

aprender en la escuela de Dios. No solamente la veremos purificada
por el dolor, por la confesin diligentsima y por una extraordinaria
penitencia, sino tambin tranquila de todas aquellas tempestades de
escrpulos, que haban estado a punto de ahogarla. El ejercitante es el
hombre que "en todo lo posible desea aprovechar, y entra en ellos con
grande nimo y liberalidad con su Criador y Seor, ofrecindole todo
su querer y libertad, para que su Divina Majestad, as de su persona
como de todo lo que tiene, se sirva, conforme a su santsima
voluntad". Estas palabras de San Ignacio son una perfecta imagen de
su espritu en este caso.
Entra, pues, Ignacio en la Escuela Divina, y lo primero que se le
pone delante con una claridad y precisin admirable es el orden divino
del Universo, y dentro de l, la trayectoria pura y luminosa de su alma,
y aun de todas sus acciones, del principio al fin, de Dios a Dios. Tal es
el Principio y Fundamento, comienzo que sintetiza' divinamente todos
los Ejercicios. Si Ignacio haba tenido ya aquella eximia ilustracin de
la orilla del Cardoner, esta contemplacin no fue- sino una reproduccin
de aquellas ideas, que ahora precis con una concisin y una fuerza
que jams alcanz la filosofa, no slo la puramente humana, pero ni la
cristiana de los grandes doctores. Si aquella revelacin aun no haba
tenido lugar, debemos decir, o que el Principio y Fundamento fue
aadido despus y realmente cae fuera de los Ejercicios o bien
que Dios en su primera leccin preludi lo que haba de revelar
despus. El entendimiento, al contemplar aquella sntesis admirable,
siente el vrtigo de lo divino.
Despus de esto, con el ms vivo contraste, el Divino Maestro le
presenta el pecado con toda su crudeza; ms que el pecado, el pecador,
que es l, Ignacio. La impresin que siente podemos imaginrnosla
recogiendo algunas de sus palabras enrgicas y grficas como si
hubiesen sido escritas con el buril de Job en bronce o slex. Vea "con
la vista imaginativa, y consideraba su alma encarcelada en este cuerpo
corruptible, y tocio l compuesto de alma y cuerpo, como desterrado
en este valle entre brutos animales". Se miraba "como una llaga
encancerada, de donde manaban tantos pecados y tantas maldades y
ponzoa tan torpsima". Se vea como puesto entre el cielo y la tierra,
y que todas las criaturas le miraban como enemigo 'de Dios, e iban a
echrsele encima para destruirlo, "abrindose la tierra criando nuevos
infiernos para siempre penar en ellos". Se vea "como un caballero
delante de su Rey y de toda su corte, avergonzado y confundido de
haber ofendido a quien le haba hecho grandes dones y muchas
mercedes". Se vea "como un pecador encadenado, que as atado va a
comparecer ante el Juez eterno, como los presos encadenados y dignos
de muerte se presentan ante su juez temporal". Recordemos aquellos
crmenes enormes de que se le acusaba en el proceso de Azptitia, y
comprenderemos el valor de estas expresiones e imgenes y el fin
providencial a que ordena Dios aun los pecados de las almas santas.
Delante de esta imagen suya Ignacio ve otras. All, en el cielo,

los ngeles rebeldes contra Dios, por un solo pecado, convertidos de
gracia en malicia y lanzados del cielo en el infierno. En el paraso
terrenal, ve a nuestros primeros padres Adn y Eva cometiendo un
solo pecado de desobediencia, y por ello lanzados del paraso,
privados de la justicia original, condenados toda la vida a grandes trabajos y mucha penitencia. Baja tambin el infierno, y ve all a un
desgraciado que por un solo pecado mortal 'se conden, y otros
muchos sin cuento, condenados por menos pecados que los suyos.
Todos estos castigos los encuentra justsimos, por la fealdad y malicia
que cada pecado mortal tiene en s mismo, aunque no fuese prohibido;
por la insignificancia del pecador y, sobre todo, por la altsima perfeccin de Dios. Qu anttesis! La ignorancia contra la Sabidura; la
debilidad contra la Omnipotencia; la iniquidad contra la Justicia; la
malicia contra la Bondad infinita. Durante ocho das seguidos trae
delante de los ojos da y noche estas imgenes e ideas, sin poder
admitir otro pensamiento.
Esta vista y contemplacin de una semana entera, en que Dios le
tenia como clavado, qu afectos o sentimientos causa en el alma de
Ignacio? Temor del castigo? Perturbacin, encogimiento,
desesperacin como en los das de los escrpulos? Nada de todo esto.
Experimenta otros sentimientos nobilsimos y enrgicos, que
expresaremos tambin con sus mismas palabras.
El primer sentimiento es de "vergenza y confusin de s
mismo,
viendo cuntos han sido castigados por un solo pecado mortal,
(
y cuntas veces mereca l ser condenado para siempre por tantos
pecados como haba cometido". Corazn nobilsimo! El hombre vil
siente alegra acanallada en ver que escapa del castigo; el hombre
digno, al verse libre delante de otros condenados, siendo l el ms
culpable, quisiera deshacerse de vergenza ante los ojos de su bienhechor ofendido. Este sentimiento trae implcita la gratitud, el amor,
el deseo de corresponder.
El segundo sentimiento es "dolor grande e -intenso y lgrimas
de los pecados". Los motivos son: la multitud de ellos en todos los
aos de la vida; "la fealdad y malicia que cada pecado mortal
cometido tiene en s, aunque no fuese vedado"; la pequeez y vileza
del pecador; finalmente la perfeccin infinita de Dios ofendido. Qu
contricin tan elevada y tan intensa! Ya baja tambin Ignacio al
infierno, a ver y sentir con todos sus sentidos las penas de los
pecados; pero es "porque, si del amor del Seor Eterno me olvidare
por mis faltas, a lo menos el temor de la pena me ayude para no venir
en pecado".
El tercer sentimiento es el del amor, piedad y misericordia de
Nuestro Seor Jesucristo. Un fuerte enigma tiene pasmado el nimo
de Ignacio. Por qu otros, ngeles y hombres, por un solo pecado
han sido condenados, y yo no lo he sido por tantos pecados ? Como
solucin se le presenta "Jesucristo puesto en cruz, que de Criador es
venido a hacerse' hombre, y de vida eterna a muerte temporal, y as a
morir por mis pecados".
Aun en el mismo infierno vuelve a presentrsele Jesucristo

partiendo en tres grupos los condenados, segn que cayeron en
aquellas penas antes de su venida al mundo, mientras estuvo en esta
vida mortal, y despus de su advenimiento; pero a Ignacio no le deja
caer en ninguna de estas clases, sino que le libra separndolo de
todos, como monumento de piedad, de misericordia y de amor.
Y aqu viene el cuarto sentimiento, en que resuelven todas estas
repetidas meditaciones: es el sentimiento del intenssimo amor a
Jesucristo Redentor de mis pecados, y un arranque generoso de hacer
por Jesucristo cuanto pueda. Ignacio se pregunta: "Yo qu he hecho
por Jesucristo? Qu hago por Jesucristo? Qu debo hacer por
Jesucristo?" Con estas amorosas ansias sale Ignacio de la
consideracin de su vida, y queda con la mirada f i j a y puesto el
corazn en Jesucristo, para no apartarlos ya de El.
Jess ya no se aparta ni por un momento de la mente de Ignacio
en todos Jos Ejercicios: El ser en adelante el maestro que, con
ejemplos y palabras, le ensear las leyes de toda santidad. Sabe ya
Ignacio la vida de. Nuestro Seor Jesucristo; ste ha sido el primer
libro de lectura que se le ha ofrecido desde el principio de su
conversin; pero le falta sentirla como enseanza viva, dirigida a l
particularmente, para mostrarle cul es la voluntad de Dios en la
disposicin de su vida. Por esto la primera leccin es de conjunto,
mucho ms fuerte y concreta que la de Montserrat, si es que all se le
present de este modo Jesucristo, como en su lugar dejamos dicho.
Volvamos a recordar aquella magnfica epifana del Redentor.
Jess se le presenta como Rey eterno, y delante de El todo el
universo mundo, al cual y a cada uno en particular llama y dice: "Mi
voluntad es de conquistar todo el mundo y todos los enemigos, y as
entrar en la gloria de mi Padre. Por tanto, quien quisiere venir
conmigo ha de trabajar conmigo, porque, siguindome en la pena, me
siga tambin en la gloria". Es Ignacio y es todo el mundo el llamado.
A qu? A restaurar la gloria del Padre, la santidad: este es su reino.
Quines son los enemigos de que habla Jesucristo? Son los enemigos
internos de cada uno. As como el imperio de la santidad que ha de
conquistarse es propio de todos y cada uno; as tambin los enemigos.
Y cmo se llaman esos enemigos? Sensualidad y amor carnal y
mundano. La vida de Jesucristo se le presenta como una lucha de cada
momento contra estos enemigos, y esta vida y cada acto de ella es la
voz de Jess que le dice: "Quieres hacer como yo?" Qu har Ignacio
delante de este Jess que as le invita? Este Jess es aquel mismo
Jess clavado en la cruz que, con esta vida y muerte que ahora le
presenta, le ha librado del infierno. Ahora le contesta Jess a aquella
pregunta: qu debo hacer por Cristo?
Ignacio, con gran fuerza de afecto y deseando distinguirse en

todo servicio de su Rey eterno y Seor universal, declara la guerra a la
sensualidad y al amor carnal y mundano, y ofrece lo ms grande que
en s halla y con el amor ms vehemente, tal cual sali tal vez de su
corazn por primera vez en Montserrat. "Eterno Seor de todas las
cosas, hago mi oblacin con vuestro favor y ayuda, delante vuestra
infinita bondad,- y delante vuestra Madre gloriosa, y de todos los
Santos y Santas de la Corte Celestial, que yo quiero y deseo y es mi
determinacin deliberada, slo que sea vuestro mayor servicio y
alabanza, de imitaros en pasar todas injurias y tocio vituperio, y toda
pobreza, as actual como espiritual, querindome vuestra santsima
Majestad elegir y recibir en tal vida y estado". Y como Jesucristo
convida a l y a todos, porque quiere conquistar todo el universo,
Ignacio tambin se asocia con amor ardiente a su Redentor, para
restaurar el imperio de la santidad en todo el mundo.
Sale Ignacio de esta divina contemplacin con el ideal claro,
fulgurante, encendido que ha de tener en la disposicin de su vida:
conocer ntimamente a Jess, amarle a ms no poder, seguirle en todos
los ejemplos de su vida. Cuando otra razn no haya de su obrar, tendr
l una, altsima y universal para todos los casos: "Para ms imitar y
parecer a Cristo Nuestro Seor". Tres semanas restan an de
Ejercicios con siete horas diarias de oracin; en ellas no har sino
seguir paso a paso la vida, pasin y resurreccin de Jesucristo, sin
pedir nunca otra gracia que la de este ideal: "conocimiento interno del
Seor, hecho hombre por m, para que ms le ame y le siga". Se hace
"un pobrecito y esclavito indigno, mirndolos (a las personas de la Sagrada Familia), contemplndolos y sirvindolos en sus necesidades,
como si presente me hallase, con todo acatamiento y reverencia posible;
y despus reflectir en m mismo para sacar algn provecho". De lo
exterior pasa luego a lo interior hasta "oler y gustar, con el olfato y
con el gusto, la infinita suavidad y dulzura de la divinidad, del nima,
y de sus virtudes, y de todo". Ve el camino de uno a- otro extremo: "el
Seor quiere ser nacido en suma pobreza; y a cabo de tantos trabajos,
de hambre, de sed, de calor y de fro, de injurias y afrentas para morir
en cruz y todo esto por m". "Qu he de hacer yo y padecer por
Cristo?
Esta es la trayectoria nica de los Ejercicios hasta el fin. En la
contemplacin de la Encarnacin asiste Ignacio a aquel sacramentum,
que dice San Pablo, el misterio del consejo .divino en la restauracin
del gnero humano. Va a Nazaret, y ve asociada a la Santsima Virgen
a la obra de la Redencin, y entra en el Corazn del Verbo encarnado
a ver y sentir los ideales que trae a este mundo. Va a Beln, y ve nacer
a aquel su Jess enamorado, acompale al templo, y a Egipto y a
Nazaret, y cuando deja a sus padres "por vacar en puro servicio de su
Padre celestial".
Parcele a Ignacio verlo todo con tanta claridad, que poda hacer
la eleccin definitiva de su vida. Al irlo a ejecutar, recogiendo en su
mente la espiritual luz y la fuerza adquirida en las precedentes
meditaciones, vuelve a presentrsele el divino Maestro Jesucristo, el
Rey eterno, con aquel su plan de conquista de l y de todo el universo;
pero ponindole al mismo tiempo frente a frente el enemigo armado
para estorbarlo, no ya .proponindole pecados, sino cosas
aparentemente honestas, pero que al fin terminan en el pecado. Son las
dos banderas. La de Jess, que dice: "pobreza espiritual y actual,
deshonras, humildad, y de aqu toda santidad". La del demonio, que dice
"riqueza, honor, soberbia, y de aqu todos los vicios". Los primeros
pasos del demonio no son cadenas, son hilitos de una red; ya vendrn
luego las cadenas. Quien tenga riquezas, quien tenga honores, cuan
difcil es que no se desve de Jesucristo y vaya con el demonio!
Todo un da, con todas las horas de oracin, le tiene fijo en
esta contemplacin trascendental, como diciendole: ', "Ves bien
cul es mi pura doctrina espiritual? Ves bien el peligro que se corre
en apartarse de ella aun por motivos honestos?" Cuando ya Ignacio
siente su alma satisfecha con la luz de esta contemplacin, vuelve el
Maestro: "Ves, s, la doctrina; pero, ests bien seguro de. ti mismo al
decir que la abrazas ? Mira que hay quereres que son slo de palabra,
no de verdad". Entonces le presenta la contemplacin de tres binarios
de hombres, que dicen todos querer la pura doctrina; pero uno
solamente quiere de veras, y de ello Ignacio saca el principio
espiritual de que "querer es obrar", mientras no se oponga a la
voluntad de Dios. Vuelve el Maestro: "Y cuando no conozcas bien la
voluntad de Dios, en una cosa determinada referente a mi pura
doctrina, quieres un principio universal y santsimo que resuelva
todas tus dudas ? Pues ste ser hacer siempre lo que me ves hacer a
m, para ms parecerte a tu Redentor, No me preguntabas qu debas
hacer por Cristo ? Yo he buscado la pobreza, la deshonra y el dolor;
haz t lo mismo por amor a m. Ahora puedes ya hacer tu eleccin".
De ah sac Ignacio cules son los tiempos para hacer buena y sana
eleccin, y en qu disposicin espiritual debe estar el hombre que
pretende hacerla.
Esto resuelve todas las dificultades que nacen de nosotros y de
las cosas mismas; pero hay otra fuerza que juega un gran papel en la
vida espiritual, y es muy difcil de conocer y dominar, que es el
demonio, el cual no ejerce influencia fsica generalmente, sino
influencia moral persistente y sutilsima, que tiende a desorientar,
engaar y finalmente a perder. Ignacio tena repetidas experiencias de
esas internas emociones del espritu, y haba tenido el divino instinto
de anotarlas cuidadosamente en su libro, como en su lugar- dijimos.
Ahora toda esta materia amorfa se ha organizado ante sus ojos. Ve
claramente una estrategia espiritual, que podramos llamar de
seduccin, contrapuesta a otra estrategia divina de atraccin. Las
fuerzas de uno y otro lado quedan perfectamente definidas; bien
caracterizados los medios de que se valen uno y otro espritu;
clarsimos los fines que pretenden; las impresiones que a ellos
responden en nuestra naturaleza, justamente y con psicolgica finura
analizadas. Esto son las reglas de discernimiento de espritus, las
primeras y las segundas.
Este debi de ser el lugar en donde tomaron forma definitiva

dichas reglas.
Qu eleccin poda resultar de un espritu informado de estas
enseanzas sino una vida en todo conforme con la vida de Jesucristo:
ser uno de la familia de Jess, de la compaa de Jess?
Efectivamente, empieza Ignacio a verlo todo con luz evanglica, va
siguiendo la contemplacin de los misterios de Cristo Nuestro Seor,
y sobre ellos calca sus pensamientos, palabras y obras. Este es aquel
perpetuo "reflectir", que, como palabra sacramental, sigue a toda mirada a la persona de Jess, a toda palabra que sale de sus labios, a toda
accin que le ve obrar. Aquella vida pblica de tres aos tiene dos
efectos para Ignacio, atarlo definitivamente al apostolado, a la
salvacin de las almas; y aprender de Jess toda la manera de obrar
dentro de los principios de su pura doctrina sobrenatural. La Pasin le
abre el camino del martirio por Jess, tan deseado de Ignacio. La santa
Resurreccin le llena de inmortal alegra, le revela la misma
divinidad; y aunque ve a Jess subir a los cielos, nota que se reserva
un perpetuo oficio, que es el de consolar a sus amigos de la manera
ms inefable. Ignacio lo tiene ya todo, puede ya comenzar su vida
pblica: vamos, pues, a Jerusaln.
Tena Ignacio verdaderamente resuelto su problema espiritual;
pero el divino Maestro le haba otorgado todava una gracia mayor,
que es la doctrina toda de la santidad. Comparemos al Ignacio que
termina los Ejercicios. Ignacio lleg a Manresa con gran deseo de ir a
-Dios; pero sin ninguna inteligencia de las cosas interiores, y slo con
una prctica emprica de la penitencia, porque esto lea en las vidas
de los Santos. Ahora le hallamos enriquecido con toda la vida
evanglica, coordinada con la verdadera y profunda doctrina de la
santidad, y aplicada a destruir de la manera ms sabia codas las
resistencias que ofrecen nuestra propia naturaleza, el mund y el
demonio. Si vale la comparacin, podramos decir que Ignacio lleg a
Manresa como un vulgar trabajador que sabe hacer empricamente
algo de su. oficio; y sale de all hecho un artista consumado con un
iluminado conocimiento de la obra ms excelsa, y con las razones
cientficas de todo lo que hace. Y esto se ha obrado en diez meses;
mejor dicho, en los ltimos tres o cuatro meses pasados en la santa
Cueva sin comunicar con nadie, sin libros, slo con la contemplacin,
bajo el inmediato magisterio de Dios.
Y est arte de la santidad, Dios no se le ha dado solamente para
l, sino que le ha concentrado maravillosamente en un libro para la
santificacin del mundo. All los hombres ms sabios encuentran una
teologa ms elevada que la de los libros cientficos; los hombres de
gran corazn sienten ah una fuerza que les domina y les lleva a Dios;
los santos hallan las iluminadas vas que suben hasta Dios sin peligro
de extraviarse. Adelantando una frase que luego dir el Papa cuando
le fue presentado el primer esquema de la Compaa, podemos bien
decir: Digitus Del est hlc: aqu est la mano de Dios. Aunque el
mismo Ignacio no nos confesase que Dios le instruy letra por letra
como buen maestro, la obra .habla por s misma, y dice bien alto que
no pudo ser hecha por los medios humanos de que Ignacio dispona.
Por esta breve ideologa de los Ejercicios aparece bien claro lo

que despus San Ignacio escribi en las Constituciones, que todos los
Ejercicios: raris hominibus, vel qui de vitae suae statu deliberare
velint tradit oportebit, se han de dar a pocas personas, o a los que
quieran deliberar acerca del estado de su vida. Obrar de otro modo
sera imponer una carga mayor de lo que se puede llevar, lo cual es
contrario al Evangelio, y siempre ha resultado non in aedificationem,
sed in ruinam no para edificar, sino para destruir. Pero no sera menos
errnea una concepcin diminuta de los Ejercicios, como si fuesen
un medio de pura penitencia por los pecados pasados, o un expediente,
como dice el mismo Ignacio, "para- llegar a cierto grado de
contentar su nima". Los Ejercicios autnticos y totales de San
Ignacio sern siempre un laboratorio divino para fraguar apstoles: a
imagen y semejanza de Jesucristo.
Haba Ignacio hallado la voluntad de Dios en la disposicin de
su vida verdadera que ensea Jesucristo con sus obras y su doctrina.
Jess es la vida, e Ignacio, que amaba enamoradamente a Jess,
amaba con el mismo enamoramiento la vida de santidad, que El nos
ense. Todas las gracias ; que poda pedir a Dios en orden a la
santidad, las haba reducido a una sola; conocer ms a Jess para ms
amarle, para ms imitarle; y de tal manera haba obtenido de Dios esta
gracia, que bien poda decir con el Apstol: mihi vivere Christus est:
mi vida es Jesucristo. Aqu est encerrada toda : la concepcin
cristiana de la vicia, o sea la santidad de los redimidos por Nuestro
Seor Jesucristo.
Pero, s atentamente reflexionamos, hallaremos que todo no es
ni el principio ni el fin. No es el principio: ab initio non fuit sic, las
cosas no nacieron as de la Omnipotencia de Dios, no fue el primer
ideal divino al crear el mundo. Tampoco es el f i n, porque todo esto
son medios, todo es asctica, arte de trabajar en la santidad; por
encima de ello est la mstica, que conoce ms altamente el trmino de
todo el fin, que es el mismo Dios: Omnia vestra sunt, vos autein
Christi, Christus. autem Del, Usando una palabra, que rnodernarriente
se ha puesto en moda entre la gente intelectual, diramos que le
faltaba a Ignacio la concepcin total del universo de la santidad. Esto
quiso darle Dios de una manera inefable en las revelaciones de
Manresa, y sobre todo en aquella eximia ilustracin del Cardoner.
All, iluminando sobrenaturalmente su inteligencia, Dios le
mostr cmo haba criado el mundo, cmo todo haba salido de El
como de principio y cmo todo vuelve a El como fin. El mundo
significa todo: criaturas materiales y espirituales ; cosas naturales y
cosas sobrenaturales; el estado primero de gracia original, y el
segundo de pecado, y el tercero de reparacin, y el ltimo y definitivo
de gloria consumada. Y vio cmo un mismo ideal divino de santidad
brota de Dios, y corre por todas las criaturas y por todos los estados, y cmo
todo va ordenado a ella, y cmo ella es lo nico en que descansan las
-divinas complacencias desde el principio -hasta el fin. Santidad es
unir a s la criatura racional y libre, divinizarla, y por ella en cierto
modo divinizar todo el universo. Aqu estn encerradas todas las
ciencias, est el lazo y armona de la muchedumbre de las criaturas,
que aparecen como desligadas entre s, y lo que trasciende todas las

ciencias y todas las armonas, que es el quid divinum, que Dios ha
estampado en todo en participaciones y reflejos de las divinas
perfecciones.
Dos vas contempl Ignacio de este ideal divino en el universo:
la va de la verdad y la del amor. El camino de la verdad ensea el ser
de las criaturas, su verdadero valer, su relacin; y al principio y al fin
de este camino halla a Dios, del cual nace toda ley de justicia, que es
santidad. El camino "del amor ensea en todo este universo de criaturas algo superior a su ser y a sus relaciones, que es el amor que
Dios ha puesto en cada una y en todas juntas. Tambin aqu Dios lo
es todo: es el principio del amor, porque no halla 1 motivo de amar
en ninguna criatura, sino en s mismo; y es el trmino del mismo
amor, porque su obra ltima es darse a s mismo. Esto es la
Contemplacin del amor.
Todos los comentaristas de los Ejercicios notan que el Principio
y Fundamento y la Contemplacin del amor caen fuera de los
Ejercicios, como una preparacin y una corona. Si estos dos ejercicios
son fruto de la eximia ilustracin del Cardoner, y si sta tuvo lugar
cuando ya Ignacio haba hecho y escrito lo que el P. Lainez
llam la sustancia de los Ejercicios, tendramos la explicacin de
este hecho. De todos modos, aquellas dos grandes sntesis tienen
una luz, una armona y una -elevacin, que nos pasma en un hombre
sin cultura, y nos pasmara tambin en un sabio eminente. Pero si
supiramos que eran fruto de una ilustracin divina, que, cambiado a
l mismo Ignacio, pareca como que le haba cambiado a l o
transformadoras cosas," entonces todo lo hallaramos natural.
Y realmente, nada poda pensarse mejor, como introduccin y
coronamiento del gran libro, que estas dos contemplaciones. El
Principio y Fundamento enciende el alma en el amor del divino ideal
de la santidad, y da el punto de equilibrio en que debe colocarse el
espritu siempre que haya de tomar alguna determinacin acerca de la
vida; por esto, en la materia de las elecciones a cada momento lo
recuerda Ignacio en compendio. La Contemplacin del amor recibe el
alma perfectamente ordenada en la disposicin de la vida y de todas
las cosas, y por lo tanto la encuentra aptsima para ser abrasada en
amor de Dios, y adems le ensea, hasta donde es posible, el camino
de la mstica, por si Dios le llama a una vida superior.
Queda -explicada la primera de las tres cuestiones propuestas
acerca de los Ejercicios, y es cmo los hizo Ignacio, y la
transformacin espiritual que en l causaron. Restan las otras dos, o
sea, cmo escribi Ignacio el libro de los Ejercicios, y cmo empez a
darlos a otras personas.
En cuanto a la primera de estas cuestiones, hay un
punto esencial y otros secundarios. El punto esencial es que el libro

de los Ejercicios substancialmente fue escrito en Manresa. Esta parte
substancial es la que viene indicada por el mismo Ignacio en la
primera anotacin: "por este nombre, Ejercicios espirituales, se
entiende todo modo de examinar la conciencia, de meditar, de
cqntemplar, de orar vocal y mental, y de otras espirituales
operaciones, segn que adelante se dir". Este tronco vital de los
Ejercicios, separado de las anotaciones, que van delante, y de las
reglas, que vienen despus, es la parte esencial, que decimos fue
escrita en Manresa, lo cual no quita que haya recibido ulteriores.
correcciones accidentales; como tampoco intentamos negar que
hayan sido escritos en Manresa algunos de los otros documentos. Las
pruebas de nuestra afirmacin son los testimonios de todos los
contemporneos. Tenemos adems que el ao 1527 el libro fue
examinado oficialmente por los jueces de Salamanca, como cosa
antigua y que representa autnticamente la doctrina de Ignacio.
La composicin de este pequeo libro es un hecho sumamente
trascendental en la historia del catolicismo. De los Ejercicios nace la
Compaa de Jess, una de las columnas d la Historia universal en la
Edad Moderna. Adems, la prctica de los Ejercicios espirituales,
despus de los sacramentos y de la sagrada liturgia, es tal vez la ms
abundosa fuente de que se. nutre la vida cristiana, y particularmente
la alta santidad de la Iglesia de Dios. Despus de la aprobacin y
recomendacin explcita dada por el Papa Paulo III el da 31 de julio
de 1548, el Cdigo oficial de la legislacin eclesistica acaba de
aadir implcitamente la ms grande autoridad, recomendando a
todos los fieles y mandando a la parte ms augusta, que es el
sacerdocio y las comunidades religiosas, la prctica de los ejercicios,
evidentemente derivada del libro de San Ignacio.
Quedan an algunas cuestiones complementarias.
La primera es la llamada de las fuentes de los Ejercicios o sea
de los medios o instrumentos literarios que pudo tener Ignacio para
escribir este libro maravilloso. En realidad, esta cuestin no puede ser
sino una pequea cuestin de literatos, hechos a mirar el libro con
una mirada raqutica, y casi materialmente. Ningn santo que haga
los Ejercicios y se empape en su espritu, dudar ni por un momento
de cul sea la nica fuente esencial de los Ejercicios tomados tambin
esencialmente. Tampoco podr tener dudas el historiador, que no se
haya detenido en los hechos externos de la vida de San Ignacio, sino
que haya entrado a estudiar la vida ntima de su alma. Para stos, los
Ejercicios no pueden tener otras fuentes esenciales sino las que seala
el Breve de aprobacin de Paulo III: la Sagrada Escritura y la
experiencia de la vida espiritual.
El P. Lanez seala con toda naturalidad como nicas fuentes de
los Ejercicios la prctica de las meditaciones, y la especial ilustracin
de Dios.
Cuanto a la segunda fuente, halla su origen en aquella eximia

ilustracin a orillas del ro Cordoner, aadiendo que, en casi todos los
misterios de la fe, Ignacio fue especialmente consolado e iluminado
del Seor (49). Otros medios humanos no los tuvo: no maestro
alguno, porque nos dice el mismo Ignacio que "no tena maestro que
le ensease"; no libros, porque tambin dijo que, fuera del Kempis,
"nunca ms haba querido leer otro libro de devocin". La primera
fuente, o sea la experiencia propia, la confes tambin Ignacio en la
Autobiografa, diciendo que "algunas cosas que l observaba en su
alma, y las encontraba tiles, le pareca que tambin podran ser
tiles a otros, y as las pona por escrito" ( 50 ).
Casi toda la tradicin artstica nos presenta tambin a Ignacio
arrodillado dentro de la Cueva, delante de la Santsima Virgen con
su divino Hijo en los brazos, y l escribiendo los Ejercidos como bajo
la inspiracin de Jess y de su Madre Santsima. Esto no es sino
expresin grfica de lo que Ignacio nos ha dicho en la Autobiografa:
que Dios le enseaba como ensea un maestro de escuela a un nio;
que tena grandes ilustraciones de la Santsima Trinidad y otros misterios de la fe, y que vea muy frecuentemente las santas personas de
Jesucristo y de la Virgen Mara, que se le presentaban: y todo esto
"muchas veces, durante mucho tiempo y estando en oracin".
La segunda cuestin complementaria es la del lugar en donde se
escribieron los Ejercicios. El lugar en donde principalmente hizo y
escribi San Ignacio los Ejercicios es la Cueva. En los procesos de
Manresa est bien clara la descripcin de ella, hecha por el mismo
propietario de la misma, por el guarda que la custodi despus que fue
venerada y por infinitos testigos que saban la vida que all llevaba el
santo penitente. Las siete horas de oracin diarias, las grandes
penitencias, muchas de las visitas de Jesucristo y de la Virgen Mara,
aqu corresponden como en su lugar natural,y aqu es tambin donde
Ignacio hallaba la paz y el sosiego que andaba siempre buscando para
tomar sus apuntes espirituales. Explcitamente afirman algunos
testigos que en la Cueva fue escrito el libro de los Ejercicios, y toda la
tradicin grfica lo confirma, comenzando por la vida en lminas que
el P. Rivadeneira public por primera vez en Amberes el ao 1609.
Notan algunos testigos la circunstancia dulcemente sugestionante para
Ignacio, que la Cueva tena un agujero o ventana natural que miraba
de frente a Montserrat, por donde poda contemplar aquellas montaas
ideales, palacio de la Virgen Madre de Dios.
El tercer punto capital es afirmar que Ignacio, estando en
Manresa, dio ya los Ejercicios a otras personas, y precisamente con el
nombre de Ejercicios. Consta del proceso manresano, que dice as: La
seora Canyelles contaba al presbtero Francisco Puig que "ella y las
seoras Amigant, Roviralta, Clavera y otras honestas mujeres de la
(49)
Monumento, Ignatiana, Ser. 4, vol. 1, pgs. 132-133.
(50)
ciudad solan reunirse en la iglesia de Santa Luca... y all Ignacio les

platicaba unos Ejercicios, en los cuales especialmente exhortaba a huir
del pecado, y abrazar la virtud, que estimasen la continua oracin,
frecuentasen los sacramentos de penitencia y Eucarista, y les daba
otros muchsimos documentos espirituales" (51). Efectivamente, el
Santo en su Autobiografa da testimonio de que "se ocupaba en ayudar
algunas almas, que all le venan a buscar, en cosas espirituales" (52).
El Dr. Ramn Vila, asesor del Santo Oficio en Manresa y confesor de
alguna de dichas seoras, asegura en los procesos que Ignacio les daba
los Ejercicios en la capilla de Santa Luca (53).
Finalrnente tenemos el testimonio segursimo del Padre Polanco,
que dice textualmente: Spiriualia ergo illa Exercita, quae a Deo ipse
edoctus acceperat, multis Manresae communicare coepit. "En
Manresa comenz a comunicar a muchos aquellos Ejercicios
espirituales, que l haba recibido de Dios". Y el del P. Lanez, que,
sin usar el nombre, dice la misma cosa: "Hizo grande provecho en
Manresa a muchas nimas, las cuales notablemente ayudadas, hicieron
mudanza de vida, con mortificacin, viniendo en gran conocimiento y
"gusto de las cosas divinas; y algunos de ellos han acabado su vida
muy bien, y otros viven an, dando de s buen olor y edificacin al
prjimo" ( 54 ). Este hecho se reprodujo en todas partes en donde
estuvo Ignacio: en Barcelona, en Alcal, en Salamanca, en Pars, en
Venecia, en Roma. Los Ejercicios eran como la sombra de Ignacio.
Juntamente con el celo de aprovechar a las almas, naci en
Ignacio una grande aficin a buscar personas con quienes pudiese
hablar de cosas espirituales. As nos lo asegura l mismo en la
Autobiografa. "Y a este tiempo haba muchos das que l era muy
vido de platicar de cosas espirituales, y de hallar personas que fuesen
capaces de ellas" ( 5 5 ) . Estas son las ltimas palabras que nos dice
de su estancia en Manresa. All encontr una viejecita humilde y
sencilla con quien dialogaba de buen grado, porque vea que entraba
en las cosas de Dios (56). Pronto veremos cmo, desengaado de las
personas que tienen nombre y fama de espirituales, desisti de
buscarlas, contentndose con lo que el Seor le daba.
Sali Ignacio de los Ejercicios transformado no solamente en su
alma, sino tambin en su vida exterior. Vio a Jess tan natural en
todas sus cosas, que determin parecrsele tambin en esto. Adopt,
pues, un sistema ajeno a toda rara singularidad, y conforme a la vida
comn de las personas honestas y humildes, ejemplo de virtudes
cristianas. Ms tarde dispondr que la Compaa imite la vida de los
sacerdotes honestos del pas en donde viva.
(51)
(52)
(53)
(54)
(55)
(56)
Fol. 230.
Fol. 377, V.
Monumento Ignatiana, Ser. 4?, vol. 1, pg. 133.
Ibd., n. 21.
"Perseverando, dice, en la abstinencia de no comer carne, y

estando tan firme en ella, que por ningn modo pensaba mudarse, un
da a la maana, cuando fue levantado, se le represent delante carne
para comer, como que la viese con ojos corporales, sin haber
precedido ningn deseo de ella, y le vino tambin juntamente un
grande asenso de la voluntad para que de all adelante la comiese; y
aunque se acordaba de su propsito de antes, no poda dudar de ello,
sino determinarse que deba comer carne. Y contndolo despus a su
confesor, el confesor le deca que mirase por ventura si era aquello
tentacin; mas l, examinndolo bien, nunca pudo dudar de ello" (57).
De una de las enfermedades que tuvo a la entrada del invierno
nos consta que "qued muy debilitado y con frecuente dolor de
estmago. Y as por estas causas, como por ser el invierno muy fro, le
hicieron que se vistiese y calzase y cubriese la cabeza; y as le hicieron
tomar dos ropillas pardillas de pao muy grueso, y un bonete de lo
mismo como media gorra" ( 58 ). Ya queda dicho tambin cmo
empez a cortarse los cabellos y las uas.
En su afn de parecerse en todo a Jesucristo, lleg no slo a
perder el horror y aversin que la gente senta por el pueblo judo,
sino hasta a desear ser de la misma raza. En alguna sabrosa
conversacin sobre este punto, tuvo eficacia para arrancar obstinadas
prevenciones. Ya que su deseo era imposible, quiso vivir y morir en la
misma tierra que Jesucristo. De aqu el afn de pasar a Tierra Santa,
primero solo, y despus con sus compaeros, para fundar all la
Compaa, de lo cual no desisti hasta ver la voluntad de Dios
claramente opuesta a estos propsitos.
6 SALIDA DE MANRESA
Tuvo San Ignacio una compaa que no le dej nunca en toda

su vida: la persecucin. Esta dulce amiga, que el dese ro faltase
jams a l mismo ni a sus hijos, se le junt ya en la ciudad de
Manresa, y la causa u ocasin fueron los Ejercicios espirituales que
dio a aquellas seoras que ya conocemos. Juan Pascual, hijo de la
principal de ellas, que era doa Ins, y testigo presencial de lo que
pas, lo cuenta cndidamente as: "No faltaron envidiosos y
maliciosos que pblicamente contradijeron y murmuraron de estos
santos Ejercicios y del autor de ellos y de los que los practicaban, en
particular de Juana Serra, en cuya casa estaba Ignacio recogido.
Pero sobre todo se murmuraba de mi madre Ins Pascual, diciendo
que ella era la inventora y fomentadora de estos alborotos y
novedades, ya que haba trado al autor de ellos a aquella ciudad y
en ella le amparaba y sustentaba. Y fueron tan pblicas estas
murmuraciones y tan en detrimento de la honra del Padre Ignacio y de
otras honradas mujeres, y sobre todo de mi madre, que sta se vio
forzada a enviar a llamar a Tarragona a su hermano y to mo, llamado
Antonio Pujol, que estaba sirviendo al Arzobispo.
(57) ibd., n. 34.
Vino l sin demora, y yo en su compaa, a la ciudad de

Manresa, y lo primero que mi madre le dijo fue que ella se haba
encargado de amparar a un santo varn, que aunque forastero, era muy
principal y noble, como claramente se vea en su trato y aspecto.
Contle cmo le haba encontrado y dnde, y cmo haba unos diez
meses, poco ms o menos, que le sustentaba en Manresa, en donde se
ocupaba en obras de mucha caridad y devocin y limosnas; poro que,
por haber muchas y devocin y limosnas; pero que por haber muchas y
desatinadas murmuraciones sobre el trata con l y con tanta frecuencia, as
hombres como mujeres, cosas de la salvacin del alma y camino del
cielo, esparcidas por aquella ciudad por ser tan pequea, y la gente
maliciosa y grosera; determinaba que l le condujese a su casa de
Barcelona, en donde podra mejor valerle y ampararle, salva su honra;
y que para este fin le haba llamado. Trat mi to lo dicho con el
mismo Padre Ignacio, y qued enamorado de ver por sus propios ojos
el buen corazn y la perfeccin de aquella santa alma que robaba las
de los que le trataban; y quedaron ambos muy amigos, y concertados
de dejar Manresa y venirse a vivir a Barcelona".
Las solas persecuciones no hubieran conmovido el fuerte nimo
de Ignacio, si no hubiese entendido que haban ya cesado las razones
que le detuvieron en Manresa, y que haba llegado la hora de ir a
Jerusaln, que era todo su ideal. Segn una memoria manuscrita de la
casa de Amigant, "Ignacio, despus de su ltima enfermedad, tuvo un
rapto de tres horas, y en l el Seor le manifest que era ya tiempo de
emprender su viaje. As lo comunic l a doa ngela". La
Autobiografa pone slo estas palabras: "Ibase llegando el tiempo que
l tena pensado para partirse para Jerusaln, y as al principio del ao
23 se parti para Barcelona para embarcarse" (59).
Volvamos ahora a la narracin de Juan Pascual: "Al da
siguiente de haber llegado de Tarragona con mi to, mi madre me
llev a pasear fuera de la ciudad. Ella me iba hablando de la santidad
del Padre Ignacio, que le tena como un apstol por sus extraordinarias
virtudes, que pensaba llevarlo a su casa de Barcelona, y que para
acompaarlo all nos haba llamado a m y a mi to de Tarragona,
porque estaba convencida de que el Seor por sus oraciones, hara
mucho bien a nuestra casa, a sus intereses, a su alma y a la ma, y que
por esto deseaba que yo le viese y conociese, que quera que lo
tomase por padre y como a tal le respetase. Como el Padre Ignacio
andaba todo el da entre pobres, hospitales e iglesias, yo no haba podido an
tratarle. Mientras ella me deca estas cosas y otras semejantes, los ojos
se le llenaban de lgrimas de devocin y ternura, y as llegamos al
puente de la ciudad.
Y he ah que entonces nos sale al paso Ignacio con una

modestia, gravedad y compostura de ngel, vestido de - peregrino, con
unas alforjas al hombro, en donde traa pan y otras cosas recogidas de
limosna para dar a los pobres, e iba rezando unas horas, y un grande
rosario colgaba de su cuello. Cuando l vio a mi madre que le
llamaba, vino a nosotros con un rostro muy alegre, y despus que nos
dijo algunas cosas de devocin, mi madre le pregunt si ira gustoso a
vivir a la casa de Barcelona, en donde podra entregarse a sus
ejercicios y hacer las obras de caridad que le pluguiese. El dijo que s,
de muy buena gana, primero porque as lo quera Dios Nuestro Seor,
y luego por ella, porque le tena tanta obligacin como si fuese su
madre; y aadi que ya tenan convenido el viaje con su hermano
de ella, Mosn Pujol" (60).
Oh, quin hubiese podido seguir a Ignacio en la ltima visita
de despedida que hara sin duda a aquellas iglesias de Manresa, a
aquellas ermitas, a agellas cruces, a aquella cueva sobre todo! De esto
slo sabemos algo, que escribiremos aqu.
Aquel jovencito Gabriel Perpiny, que en Montserrat
encontramos sirviendo de monaguillo a Mosn Juan Guiot, cuenta
que, subiendo un da Ignacio al monasterio y entendiendo que ambos
(Juan Guiot y Perpiny) iban a Roma para ciertos negocios,
convinieron en partirse juntos y se embarcaron en la misma nave (61).
Por donde se ve que Ignacio no quiso salir de Manresa sin subir a
Montserrat a pedir la bendicin a la Virgen Santsima, dulce
peregrinacin, que sin duda debi repetir varias veces durante aquellos
diez meses de su estancia en Manresa.
As como dej Ignacio colgadas ante el altar de Montserrat las
armas de la milicia temporal, cuando iba a tomar las armas espirituales
de la penitencia, as ahora, al dejar las armas de peregrino penitente,
porque sabe ya cul es la voluntad de Dios en la disposicin de su
vida, quiere colgarlas tambin, como humilde ofrenda, en el altar de
Viladordis. Efectivamente, antes de partirse de Manresa hizo su ltima
visita a la Virgen, y en tierno recuerdo de las dulces horas pasadas a
sus pies, colg ante su altar el cilicio y el ceidor. All estuvieron por
largo tiempo estas reliquias. El cilicio dcese haberlo tomado aos
despus un hi jo de San Ignacio. Un testigo dice que estaba tejido de
estopa de camo, lo cual podra ser indicio de que lo que dej
Ignacio en Viladordis era el saco de penitente. Produce, sin embargo,
alguna confusin el decirnos Juan Pascual que en su casa tenan un
saco de las mismas condiciones. La antigua Compaa tena realmente
y estimaba en gran manera las reliquias de este saco El P. Rivadeneira
dio un pedazo de l al colegio de Bruselas; el Beato Carlos Espinola
(58) Ibd,n. 34.
(60) Procesos de canonizacin, fols. 343 y sig.
(59)Autobiografa, n. 34-35.
(61) Procesos de canonizacin, fols. 343 y sig.
trece das antes de su martirio, escribe desde la crcel de Omura

(Japn), el 28 de agosto de 1622, a otro mrtir, el P. Francisco
Pacheco, que era su Provincial, envindole dos relicarios: uno, con un
pedazo del saco de San Ignacio, y el otro, con reliquias de San Luis
Gonzaga.
El ceidor pas a Las Mrcelas, casa solariega situada cerca de
la igl.sia de Viladordis, sobre la cual ejerca cierto patronato y
custodiaba sus llaves. La tradicin de la familia nos dice que San
Ignacio se lo dej en prenda de gratitud por la limosna que muchas
veces all haba recibido. Lo cierto es que aquella dichosa familia
conserva con gran veneracin un pedazo de cuerda de espadaa
colocado en el pedestal de "una estatua de plata de. San Leado, y
queda desheredado por testamento cualquiera que deje salir de la casa
aquella reliquia del Santo.
Debi tambin ser muy tierna la despedida de aquellas buenas
familias manresanas tan estimadas de Ignacio por las buenas obras que
de ellas haba recibido, y por el espritu de cristiana perfeccin con que
vivan. Slo de la familia de Amigant nos queda memoria concreta:
"Llegada la hora de salir hacia Barcelona, dice la relacin antes citada,
despidise de toda la familia. La seora ngela Amigant le disuada;
pero el Santo contest que aquella era la voluntad de Dios. Entonces la
seora Angela, el seor Andrs de Amigant y Mara, su esposa, y toda
la familia, de rodillas, comenzaron a llorar dulcemente por la partida
del Santo. Queran todos besarle los pies; pero el Santo no lo permiti,
aunque se lo pedan juntas las manos. Entonces le dieron mucha
limosna, poniendo en sus manos gran cantidad de dinero, ofrecindole
la casa y cuanto tenan en ella; pero el Santo no quiso aceptar aquellos
ofrecimientos, y slo tom unos mendrugos de pan, porque quera
andar como pobre pidiendo limosna por amor de Dios; djoles, sin
embargo, que siempre se acordara de su tan grande caridad, que no
saba cmo recompensarla".
Sali Ignacio de Manresa por el camino real de Barcelona, que
era el mismo de Viladordis, que tantas veces haba seguido en
espiritual peregrinacin. Mucha gente de Manresa le acompa hasta
el Puente de Vilomara, en donde acaba el trmino de Manresa y
empieza el de Rocafort. Aqu despidise de todos, sealando el cielo
con una mano, y poniendo la otra sobre el corazn, en seal de
gratitud y perpetuo recuerdo hasta que se encontrasen en el cielo. Y
volvindose emprendi el camino de Barcelona, regresando aquellos
buenos amigos desconsolados a la ciudad, que para siempre haba de
llevar el nombre de ignaciana.
Conserv Ignacio siempre buen recuerdo de aquella ciudad, que

nadie sino l sabe lo que significa en su vida de santidad, y aun en su
obra: la Compaa de Jess.
Dos bellsimos nombres daba aos despus San Ignacio a aquel
tiempo de Manresa: unas veces le llamaba su iglesia primitiva,
significando la gracia copiosa que all recibi; otras veces le
apellidaba su noviciado, aadiendo que l era como un nio a quien
Dios iba punto por punto enseando. Cuando ms tarde organiz la
Compaa, dej estampado en ella el ejemplo de Manresa. Orden que
los novicios practicasen seis pruebas, que son: hacer los Ejercicios
espirituales, servir a los enfermos en el hospital, peregrinar a pie
pidiendo limosna, ensear la doctrina cristiana, y los que son
sacerdotes, ocuparse por algn tiempo en confesar y predicar. Todo
ello son reflejos de los grandes esplendores de Manresa. Pero, sobre
todo, queda bien demostrado en este captulo que la misma Compaa
es hija espiritual de Manresa. Ni esta ciudad tiene gloria ms grande,
ni Catalua tiene muchas que puedan comparrsele. Todos los
jesuitas, lo mismo que su Padre San Ignacio, miran a Manresa como a
su patria espiritual.
CAPTULOIV
PEREGRINACIN A TIERRA SANTA

(Febrero de 1523-warzo de 1524)
PRIMER V I A J E
A BARCELONA
El camino real de Manresa a Barcelona terminaba en el Portal

Nuevo de esta ciudad, que exactamente corresponde al lugar que en el
Saln de San Juan ocupa hoy el Arco del Triunfo. Por l entr San
Ignacio, enfilando sin duda por las calles de Corders y Carders,
detenindose en la capilla de Marcs, en la cual, como en Manresa, se
venera la Virgen de la Gua, y luego revolvera por la plaza de la Lana
y la Boria hasta la calle de Febrs, hoy de San Ignacio, en donde tena
su casa Ins Pascual. Era esta casa pequea y humilde, y toda ella
lleg a ser reliquia de San Ignacio: "no hay mesa, dice Juan Pascual,
ni cama, ni ladrillo, ni tabla en mi casa, que no sea reliquia suya, pues
estuvo tocando a todo, comiendo y durmiendo en ella siempre". Eraparticular recuerdo de San Ignacio una rejilla que tena una de las
puertas ce la calle, por donde daba limosna a-los pobres; la alcoba
del primer piso, en donde estuvo durante todo un mes enfermo de
gravedad, y un cuarto del piso segundo, en donde puso su ordinaria
habitacin.
La Autobiografa dice que esta primera vez estuvo Ignacio en
Barcelona poco ms de veinte das. Sus ocupaciones fueron las
mismas que en Manresa. Juan Pascual, que lleg a aquella ciudad
pocos das despus con su madre, dice que "le hallaron contento y
ocupado en las obras de caridad que acostumbraba practicar, en ayunos,
oraciones, disciplinas, limosnas, visitar crceles y hospitales; y era de
manera que la puerta falsa de nuestra casa pareca puerta de iglesia
o de hospital, porque siempre haba pobres en ella".
Uno de los grandes deseos que en Manresa tena, como nos ha
contado l mismo, era el de hallar personas con quienes pudiese hablar
de cosas espirituales. "Estando an todava en Barcelona antes que se
embarcase, segn su costumbre, buscaba todas las personas
espirituales, aunque estuviesen en ermitas lejos de la ciudad, para
tratar con ellas. Mas ni en Barcelona, ni en Manresa, todo el tiempo
que all estuvo, pudo hallar personas que tanto le ayudasen como l
deseaba; solamente en Manresa aquella mujer, de que arriba est
dicho, que le dijera que rogaba a Dios le apareciese Jesucristo; sta
sola le pareca que entraba ms en las cosas espirituales" (62). Las
personas espirituales de que tenemos noticia, que fueron tratadas por
San Ignacio en Barcelona, son la tornera de las Jernimas, Sor
Antonia Strada, y una monja del coro del mismo monasterio llamada
Brgida Vicent.
(62) Autobiografa, n. 37. (3)
Adems frecuentaba, segn parece, el monasterio de San

Jerjoima del Valle de Ebrn con las ermitas que tena esparcidas por
la montaa de San Gins de Horta, al estilo de Montserrat. Aqu se le
acab a San Ignacio-el afn de buscar personas con quienes hablar de
cosas espirituales. "Y as, despus de partido de Barcelona, dice la
Autobiografa, perdi totalmente esta ansia de buscar personas
espirituales" (3).
La peregrinacin pretenda hacerla con toda perfeccin
espiritual, siendo sta el afn que absorba todos sus pensamientos.
Oigmosle: "Aunque se le ofrecan algunas compaas, no quiso sino
ir solo; que toda su cosa era tener a solo Dios por refugio. Y as un
da, a unos que mucho le instaban porque no saba lengua italiana ni
latina, para que tomase una compaa, dicindole cunto le ayudara, y
londosela mucho, l elijo que aunque fuese hijo o hermano del duque
de Cardona, no ira en su compaa, porque l deseaba tener tres
virtudes: caridad, y fe, y esperanza; y llevando un compaero, cuando
tuviese hambre, esperara de l; y cuando cayese, que le ayudara a
levantar; y as tambin' se confiara de l y le tendra aficin por estos
respetos; y que esta confianza y aficin y esperanza la quera tener en
solo Dios. Y esto que deca de esta manera, lo senta as en su
corazn. Y con estos pensamientos, l tena deseos de embarcarse, no
solamente slo; mas sin ninguna provisin. Y empezando a negociar
la embarcacin, alcanz del maestro de la nave que le llevase de
balde, pues que no tena dineros, mas con tal condicin, que haba de
meter en la nave algn bizcocho para mantenerse, y que de otra
manera, de ningn modo le recibiran"."El cual bizcocho queriendo
negociar, le vinieron grandes escrpulos: Esta es la esperanza y la fe
que t tenas en Dios, que no te faltara?, etc. Y esto con tanta eficacia
que le daba gran trabajo. Y al f i n , no sabiendo qu hacerse, porque
entre ambas partes vea razones probables, "se determin de ponerse en
manos de su confesor; y as le declar cunto deseaba seguir la
perfeccin, y lo que ms fuese gloria de Dios y las causas que le
hacan dudar si deba llevar mantenimiento. El confesor se resolvi
que pidiese lo necesario y que lo llevase consigo; y pidindolo a una
seora, ella le demand para dnde se quera embarcar. El estuvo dudando un poco si se lo dira; y al f i n no se atrevi a decirle ms, sino
que vena a Italia y a Roma. Y ella, como espantada, di j o: "A Roma
queris i r ? Pues los que van all no s cmo vienen" (queriendo decir
que se aprovechaban en Roma poco de cosas de espritu). Y la causa
por que l no os decir que iba a Jerusaln fue por temor d la
vanagloria; el cual temor tanto le afliga, que no osaba decir de qu
tierra ni de qu casa era. Al fin, habido el bizcocho, se embarc; mas
hallndose en la playa con cinco o seis blancas (64) de las que le
haban dado pidiendo por las puertas (porque de esta manera sola
vivir), las dej en un banco que hall all junto a la playa" (65).
(63) Ibd., n. 37.
( 64 ) Era una moneda que vendra a valer unos dos cntimos de peseta.
Oh, espritu real e imperial el de San Ignacio! Habrs visto

hombre ms deshecho de s mismo y de todas las cosas y personas del
mundo, y ms puesto en Dios por fe, esperanza y caridad pursima?
Mientras creemos o esperamos o amamos alguna cosa criada, estamos
an sub elementis mundi, como dice San Pablo, bajo el dominio de las
cosas del mundo; la libertad perfecta de los hijos de Dios, slo la tiene
quien lo ha puesto todo en Dios : Scio cui credeti et certus sum quia potens
est deposititin incum servare: s bien quin he fiado mi vida, y estoy
cierto que es poderoso para responder de mi confianza. Nada ms nos
dice la Autobiografa; pero de los testimonios de contemporneos
podemos deducir algunas otras particularidades.
Sor Estefana de Rocaberti, carmelita descalza del convento de
Barcelona, nos cuenta en los procesos quin fue la seora que pag a
San Ignacio las provisiones para su viaje, y el modo cmo se movi
a usar con l de esta caridad. "Eleonor Cepilla, dice, seora noble de
esta ciudad y de gran fe, bisabuela ma, pblicamente manifestaba y
contaba las maravillas de dicho Padre Ignacio, por haberlo conocido y
tratado. Particularmente un da, cuando el Padre Ignacio quiso embarcarse para ir a Tierra Santa, pas por la calle Ancha de la presente
ciudad, en donde la dicha mi bisabuela tena su casa, v dice que iba
entrando por las puertas de dicha calle pidiendo limosna. Al entrar en
su casa mirlo mucho fijamente, y aunque andaba vestido de saco y
descalzo, en forma de penitente, cuando le hubo mirado, le pareci ser
persona bien nacida, conforme a la buena cara que tena, y la piel de las
manos regaladas. Viendo esto, de pura compasin de ver as a un
hombre que le pareca bien nacido, de noble sangre y buen aire,
comenz a reprenderle diciendo: "Usted debe de ser un gran picaro,
que as se anda por el mundo; mucho mejor sera que volviese a la
casa de sus padres, de la cual por ventura habr huido para andar
vagabundo por esos mundos como un perdido". Oda esta reprensin,
recibila Ignacio con mucha paciencia, y con grande humildad contest
que le daba las gracias por las advertencias que le haca, confesndole
que deca muy bien, porque l era un perdido y gran pecador. Con esta
respuesta y con la humildad con que la dio, sinti mi bisabuela un
espiritual movimiento interior de tanta devocin al Padre Ignacio,
que le dio limosna y provisin de pan, vino y otras cosas que para su
sustento deba llevar al bajel en que haba de embarcarse. Quedle
siempre muy aficionada y devota, y desde aquel punto le tuvo por
santo, de modo que, al contar esto, se le caan las lgrimas, y siempre
deca: "Creedme, hijas mas, que este hombre ser santo en el cielo y
en la tierra, segn el buen principio que tiene" ( 6 6 ).
En el mismo embarcarse palpse la dulce Providencia de Dios,
de quien fiaba Ignacio todas sus cosas. He aqu lo que cuenta el P.
Gabriel lvarez, sacado de testigos presenciales: "Dos embarcaciones
haba entonces que iban a Italia: la una era un bergantn armado, la
otra una nave que est reparndose.
(66)
Procesos, ol. 290.
Nuestro Padre quera tomar el primero porque costaba menos, y

tal vez tambin porque en l no iba tanta gente; pero el Seor
estrbeselo por este camino, que manifiesta ser cosa suya. Estaba el
Santo Padre oyendo un sermn (en la iglesia de San Justo), sentado en
las gradas del altar entre los nios para ms humillarse y esconderse,
pero descubrile el Seor con un resplandor maravilloso que le sala
del rostro. Si lo vieron muchos o no, lo ignoramos; pero es cierto que
por lo menos lo vio una, que era Isabel Roser, ;dama noble y principal
y muy conocida en Barcelona y en,' toda Catalua. Estando esta
seora oyendo el sermn y viendo resplandecer el rostro de Ignacio,
sinti dentro de s como una voz que le deca : "llmale, llmale". Por
entonces, atendiendo al tiempo y al lugar, disimul. Pero concluido el
sermn, llega a su casa y da cuenta de ello a su marido, que tambin
era persona principal; determinan los dos buscarle y quiso Dios que
pronto le hallasen. Convdanlo a comer, y de sobremesa le dicen que
ha de pagar el escote, dicindoles alguna cosa de Nuestro Seor. El
husped agradecido, que no necesitaba espuela para esta carrera, ya
que l era quien buscaba ocasiones para hablar de Dios, ahora que tan
buena se 1e ofreca, habl de manera, con tal eficacia y espritu, que
dej pasmados a los que le oan, y muy aficionados y devotos a su
persona. Y atendiendo que estaba a punto de embarcarse en el
bergantn ya dicho; tanto por parecerles peligrosa armella
embarcacin, como porque en la otra nave sala para Italia un Obispo
pariente de aquel seor, persuadieron a Ignacio que, dej ando el
bergantn, saliese en la otra nave. Vino en ello Ignacio y sac del
bergantn algunos libros que haba ya metido. Sa1e el bergantn, y a la
vista misma de Barcelona perdise. As el Seor libr a Nuestro B.
Padre por medio de Isabel Roser, y ella le qued tan aficionada y
devota todos los das de su vida, como se puede ver por lo que
escriben el P. Rivadeneira y el P. Juan Maffeo, y de lo que diremos
despus" (67 ).
Esta confianza puesta en slo Dios y no en ninguna criatura
quiso San Ignacio dejarla en dote y herencia a su Compaa. As lo
ensea al que pide entrar en ella, en el primer captulo del Examen,
que le presenta, para que sepa cul ha de ser su espritu. Por todo
cuanto trabaje en esta religin: misas, predicacin, enseanza y
cualquier otro ministerio, sepa que no ha de recibir compensacin
alguna "de nadie" sino de solo Dios, en cuyo obsequio puramente ha
de hacer todas las cosas" (68). Con el mismo f i n enva a peregrinar sin
dinero alguno, "porque, dice, dejada toda esperanza, que podra poner
en el dinero y otras cosas criadas, la ponga en su Criador y Seor
enteramente, con fe verdadera y fervoroso amor" ( 69 ).
(67)
(68)
(69)
Historia de la Provincia de Aragn, cap. IX.

Examen, cap. I, n. 3.
Ibd., cap. IV, n. 12.
VIAJE A ITALIA Y JERUSALEN
No nos consta cierto el da en que Ignacio se embarc; pero

debi de ser hacia el da de San Jos. "Tuvieron viento tan recio en
popa, dice la Autobiografa, que llegaron desde Barcelona a Gaeta en
cinco das con sus noches, aun con harto temor de todos por la mucha
tempestad. Gabriel Perpiny entr en la nave como paje de un
Comendador de San Juan de Jerusaln, y da testimonio de "que vea
al Padre Ignacio en continua oracin, unas veces sobre cubierta, otras
veces abajo por los rincones ms bajos y solitarios. Nunca vio que
cenase en todo el camino, sino que coma slo una vez al da, y la
comida se la daba el Comendador de San Juan, el cual, vindole tan
pobremente vestido y tan dado a la oracin, le convid por amor de
Dios a su mesa durante todo el viaje" (70).
De Gaeta, Ignacio pas a Roma. "Por toda aquella tierra, dice,
se teman de pestilencia, mas l, como desembarc comenz a
caminar para Roma. De aquellos que venan en la nave, se le juntaron
en compaa de una madre con una hija que traa en hbito de
muchacho, y otro mozo. Estos le seguan, porque tambin
mendigaban. Llegados a una casera hallaron un grande fuego, y
muchos soldados a l, los cuales les dieron de comer, y les daban
mucho vino, invitndolos de manera que pareca que tuviesen intento de
(calentarles). Despus los apartaron, y comiendo la madre y la hija
en una cmara, y el peregrino con el mozo en un establo. Ms cuando
vino la media noche, oy que all arriba se daban grandes gritos, y
levantndose para ver lo que era, hall la madre ' y la hija abajo en el
patio muy llorosas, lamentndose (faltan cuatro palabras). A l le vino
con esto un mpetu tan grande, que empez a gritar, diciendo: "Esto
se ha de sufrir?" y semejantes quejas; las cuales deca con tanta
eficacia que quedaron espantados todos los de la casa, sin que ninguno
le hiciese mal ninguno. El mozo ya haba huido, y todos tres
empezaron a caminar as de noche" (71).
Este mozo parece haber sido el Gabriel Perpiny, quien, en este
caso, habra ido con su madre y hermana. Esto decimos, porque l, en
los procesos, cuenta un caso semejante, aadiendo que, estando l muy
espantado, Ignacio les animaba, dicindole: "No temas, Gabriel; sepas
que Dios est con nosotros y nos ayudar y defender". Luego dice
que vino el Comendador con gente armada y a golpes de espada hizo
huir a aquellos malhechores.
(70) Procesos de canonizacin, fol. 378.

Como era tiempo de peste, las ciudades estaban acordonadas, y

era difcil vivir sin poder pedir limosna. La Autobiografa narra el
siguiente caso: "Llegados a una ciudad que estaba cerca, la hallaron
cerrada; y no pudiendo entrar, pasaron todos tres aquella noche en
una iglesia que all estaba, llovida. A la maana no les quisieron
abrir la ciudad, y por de fuera no hallaban limosna, aunque fueron a
un castillo que pareca cerca de all, en el cual el peregrino se hall
flaco, as del trabajo del mar, como de lo dems, etc.
Y no pudiendo ms caminar, se qued all. Y la madre y la hija
se fueron hacia Roma. Aquel da salieron de la ciudad mucha gente; y
sabiendo que vena all la seora de la tierra, se le puso delante,
dicindole que de sola flaqueza estaba enfermo; que le peda dejase
entrar- en la ciudad para buscar algn remedio. Ella lo concedi
fcilmente. Y empezando a mendigar por la ciudad, hall muchos
cuatrines, y rehacindose all dos das, torn a proseguir su camino, y
lleg a Roma el domingo de Ramos" ( 72 ). Este da fue el 29 de marzo
de 1523.
En Roma pas Ignacio devotamente las fiestas de Semana Santa
y Pascua de Resurreccin, tratando entre tanto del viaje a Tierra Santa,
que en todo caso deba empezar en Venecia. "Todos los que le
hablaban, dice l, sabiendo que no llevaba dineros para Jerusaln, lo
empezaron a disuadir la ida, afirmndole con muchas razones que era
imposible hallar pasaje sin dineros; -mas l tena una grande certidumbre en su alma, que no poda dudar sino que haba de hallar "" modo
para ir a Jerusaln. Y habiendo tomado la bendicin del Papa Adriano
IV, despus se parti para Venecia ocho das o nueve despus de
Pascua de Resurreccin. Llevaba todava seis o siete ducados, los
cuales le haban dado para el pasaje de Venecia a Jerusaln, y l los
haba tomado, vencido algo de los temores que le ponan de no pasar
de otra manera. Ms dos das despus de ser salido de Roma empez a
conocer que aquello haba sido la desconfianza que haba tenido, y Le
pes mucho de haber tomado los ducados, y pensaba si sera bueno
dejarlos. Ms al fin se determin a gastarlos largamente en los que se
ofrecan, que ordinariamente eran pobres. E hzolo de manera que
cuando despus lleg a Venecia, no llevaba ms que algunos
cuatrines, que aquella noche le fueron necesarios".
"Todava por este camino hasta Venecia, por las guardas que
eran de pestilencia, dorma por los prticos, y alguna vez le
acontecieren levantndose a la maana, topar con un hombre, el cual
en viendo que le vio, con grande espanto se puso a huir, porque parece
que le debi de ver muy descolorido".
(72)
"Caminando as, lleg a Choza y con algunos compaeros, que

se le haban adjuntado, supo que no les dejaran entrar en Venecia; y
los compaeros determinaron ir a Padua para tomar all cdula de
sanidad, y as parti l con ellos; mas no pudo caminar tanto, porque
caminaban muy recio,' dejndole, casi noche, en un grande campo, en
el cual estando, le apareci Cristo de la manera que le sola aparecer,
como arriba hemos dicho, y lo confort mucho. Y con esta!
consolacin, el otro da, a la maana, sin contrahacer cdula,! como
creo haban hecho sus campaneros, llega a la puerta de; Padua, y entra,
sin que los guardas le demandasen nata; y lo mismo le acaeci a la
salida; de lo cual se espantaron mucho sus compaeros que venan a
tomar cdula para ir a Ve- necia, de la cual l no se cur".
"Y llegados a Venecia vinieron los guardas a la barca para
examinar a todos, uno por uno, que hartos haba en, ella; y a l slo
dejaron. Mantenase en Venecia mendigando! y dorma en la plaza de
San Marcos; mas nunca quiso ir a casa del embajador del Emperador,
ni haca diligencia es pedal para buscar con qu pudiese pasar; y tena
una gran certidumbre en su alma, que Dios le haba de dar modo para
ir a Jerusaln; y sta le confirmaba tanto, que ningunas razones y
miedos que L ponan, le podan hacer dudar".
"Un da le top un hombre rico espaol y le pregunt lo que
haca y dnde quera ir; y sabiendo su intencin, lo llev a crner a su
casa, y despus lo tuvo algunos das hasta que se aparej la partida.
Tena el peregrino esta costumbre ya desde Manresa, que cuando
coma con alguno, nunca hablaba en la tabla, sino fuese responder
brevemente, mas estaba escuchando lo que se deca, y cogiendo
algunas cosas, de las cuales tomase ocasin para hablar de Dios; y,
acabada la comida, lo haca".
"Y esta fue la causa porque el hombre de bien con toda su casa
tanto se aficionaron a l, que le quisieron tener y esforzaron a estar en
ella, y el mismo husped le llev al Duque de Venecia para que le
hablase, esto es, le hizo dar entrada y audiencia. El Duque, como oy
al peregrino le mand que le diesen embarcacin en la nave de los
gobernadores que iban a Chipre".
"Aunque aquel ao eran venidos muchos peregrinos a Jerusaln,
muchos de ellos eran vueltos a sus tierras por el nuevo caso que haba
acaecido de la tomada de Rodas. Todava haba trece en la nave
peregrina, que parti primero, y ocho o nueve que quedaban para la de
los gobernadores; la cual estando para partirse, le vino al nuestro
peregrino una grave enfermedad de calenturas; y despus de haberle
tratado mal algunos das, le dejaron, y la nave se parta el da que l
haba tomado una purga. Preguntaron los de casa al mdico si podra
embarcarse para Jerusaln, y el mdico dijo que, para all ser
sepultado, bien se poda embarcar; mas l se embarc y parti aquel
da; y vomit tanto, que se hall muy ligero y fue del todo
comenzando a sanar. En esta nave se hacan algunas suciedades y
torpezas manifiestas, las cuales l reprenda con severidad".
"Los espaoles que all iban le avisaban no lo hiciese, porque

trataban los de la nave de dejarle en alguna nsula. Mas quiso Nuestro
Seor que llegaron presto a Chipre, adonde, dejada aquella nave, se
fueron por tierra a otro puerto que se dice Las Salinas, que estaba diez
leguas de all, y entraron en la nave peregrina, en la cual tampoco no
meti ms para su mantenimiento que la esperanza que , llevaba en
Dios, como haba hecho en la otra. En todo est tiempo le apareca
muchas veces Nuestro Seor, el cual le daba mucha consolacin y
esfuerzo; mas parecale que vea una cosa redonda y grande, como si
fuese de oro, y esto se le representaba. Despus de partidos de Chipre,
llegaron a Jafa; y caminando para Jerusaln en sus asnillos, como se
acostumbra, antes de llegar a Jerusaln dos millas, dijo un espaol
noble, segn pareca, llamado por nombre Diego Manes, con mucha
devocin a todos los peregrinos, que, pues de ah a poco haban de
llegar al lugar de donde se podra ver la santa ciudad, que todos se
aparejasen en sus conciencias y que fuesen en silencio".
"Y pareciendo bien a todos, se empez cada uno a recoger; y un
poco antes de llegar al lugar donde se vea, se apearon, porque vieron
los frailes con la cruz, que los estaban
Esperando y viendo la ciudad, tuvo el peregrino gran consolacin; y segn los otros decan, fue universal en todos, con una
alegra, que no pareca natural, y la misma devocin sinti siempre en
las visitaciones de los lugares santos" (78).
3
ESTANCIA EN JERUSALN Y REGRESO A

BARCELONA
Mes y medio aproximadamente estuvo Ignacio venerando

aquellos lugares santificados por la vida, pasin y muerte de Nuestro
Seor Jesucristo, por la presencia de la Virgen Santsima y por la
primera predicacin de los Apstoles. Despus de haber visto
tantsimas veces a Jess y Mara en sus apariciones, y tenindoles
aquel amor personal, que pareca de naturaleza y era al mismo tiempo
ms que natural; aquellas visitas santas, ms que recuerdos, deban
parecerle realidades y reproducciones de las escenas sagradas.
E s muy probable que algunas de las palabras ms ntimas y
sentidas d-e los Ejercicios en las meditaciones de la vida del Seor,
fuesen all aadidas como fruto de la propia experiencia en aquellos
das memorables, en que le parecan
,ya haber llegado al trmino de su ideal: vivir y morir en donde
vivi y muri Jesucristo, y all trabajar por implantar su reino en la
tierra. Pero volvamos ya a tomar el hilo de la Autobiografa.
"Su firme propsito era quedarse en Jerusaln visitan do siempre
aquellos lugares santos; y tambin tena propsito, a ms de esta
(73)
Autobiografa, n. 40-45
devocin, de ayudar las nimas; y para este efecto traa cartas de

encomienda para el Guardin, las cuales le dio, y le dijo su intencin
de quedar all por su devocin, mas no la segunda parte de querer
aprovechar las nimas, porque esto a ninguno lo deca, y la primera
haba muchas veces publicado. El Guardin le respondi que no vena
cmo su quedada pudiese ser, porque la casa estaba en tanta
necesidad, que no poda mantener los frailes, y por esta causa
estaba determinado de mandar con los peregrinos algunos a estas
partes. Y el peregrino respondi que no quera ninguna cosa de la
casa, sino solamente que, cuando algunas veces l viniese a confesar,
le oyesen de confesin. Y con esto el Guardin le dijo que de aquella
manera se podra hacer; mas que esperase hasta que viniese el Provincial (creo que era el supremo de la Orden en aquella , tierra), el
cual estaba en Beln. Con esta promesa se asegur el peregrino, y
empez a escribir cartas para Barcelona para personas espirituales".
Interrumpamos la narracin dulcsima de San Ignacio, para
hacer memoria de una de esas cartas, recibida por la familia Pascual.
De ella se habla, y con palabras muy ponderativas, en los procesos de
beatificacin. Ins Pascual dice que: "era muy larga, de tres hojas,
que el Padre Ignacio la haba escrito a su padre estando en Jerusaln, y
en ella le daba cuanto haba hecho en Jerusaln, y por todo el camino,
que era gloria el orla leer, porque escriba con trminos y palabras de
tanta santidad, que quienquiera que las oyese era forzado a decir que
las haba escrito un santo. Mi padre no poda leerlas sino con las
lgrimas en los ojos y suspirando, y las guardaba y estimaba como
reliquias de un santo, y por tales las tena y reputaba" ( 74 ). Dejemos
ahora otra vez la palabra a Ignacio.
Teniendo ya escrita una (carta) y estando escribiendo la, otra,
vspera de la partida de los peregrinos, le vienen a llamar de parte del
Provincial y del Guardin porque haba llegado; y el Provincial le dice
con buenas palabras cmo haba sabido su buena intencin de quedar
en aquellos lugares santos; y que haba bien pensado en, la cosa; y que
por la experiencia que tena de otros, juzgaba que no convena. Porque
muchos haban tenido aquel deseo, y quin haba sido preso, quin
muerto; y que despus la religin quedaba obligada a rescatar los
presos; y por tanto l se aparejase de ir el otro da con los peregrinos.
El respondi esto: que l tena este propsito muy firme, y que
juzgaba por ninguna cosa dejarlo de poner en obra; dando
honestamente a entender que, aunque el Provincial no le pareciese, si
no fuese cosa que le obligase a pecado, que l no dejara su propsito
por ningn temor. A esto dijo el Provincial que ellos tenan autoridad
de la Sede Apostlica para hacer ir de all, o quedar all, quien les
pareciese, y para poder descomulgar a quien no les quisiese obedecer,
y que en este caso ellos juzgaban que l no deba de quedar, etc."
(74)
Procesos de Beatificacin, fol. 158.
"Y querindole demostrar las bulas, por las cuales le poda

descomulgar, l dijo que no era menester verlas; que l crea a sus
Reverencias; y pues que as juzgaban con la autoridad que tenan, que
l les obedecera".
"Y acabado esto, volviendo donde antes estaba, le vino grande
deseo de tornar a visitar el monte Olvete antes que se partiese, ya que
no era voluntad de Nuestro Seor que l quedase en aquellos santos
lugares. En el monte Olvete est una piedra, de la cual subi Nuestro
Seor a los cielos, y se ven aun ahora las pisadas impresas, y esto es lo
que l quera tornar a ver. Y as, sin d.cir ninguna cosa ni tomar gua
(porque los que van sin turco por gua corren gran peligro), se
descabull de los otros, y se fue solo al monte Olvete. Y no lo queran
dejar entre los guardas. Les dio un cuchillo de las escribanas que
llevaba; y despus de haber hecho .su oracin con harta consolacin,
le vino deseo de ir a Betfage, y estando all, se torn a acordar que no
haba , mirado en el monte Olivete a qu parte estaba el pie derecho,
' o a qu parte el izquierdo; y tornando all, creo que dio las tijeras a
los guardas para que le dejasen entrar".
"Cuando en el monasterio se supo que l era partido ., as sin
gua, los frailes hicieron las diligencias para buscarles; y as,
descendiendo l del monte Olivete, top con un cristiano de la cintura,
que serva en el monasterio, el cual, con un grande bastn y con
muestra de grande enojo, haca seas de darle. Y llegando a l, trable
reciamente del brazo, y l se dej fcilmente llevar. Mas el buen
hombre nunca le desasi. Yendo por este camino as asido del
cristiano de^ la cintura, tuvo de Nuestro Seor grande consolacin,
que le pareca que vea a Cristo siempre sobre l. Y esto hasta que
lleg al monasterio dur siempre en grande abundancia".
"Partieron el otro da, y llegados a Chipre, los peregrinos se
apartaron en diversas naves. Haba en el puerto tres o cuatro naves
para Venecia; una de turcos, y otra era un navo muy pequeo, y la
tercera era una nave muy rica y poderosa de un hombre muy rico
veneciano. Al patrn de sta pidieron algunos peregrinos quisiese
llevar al peregrino; mas l, como supo que no tena dineros, no quiso,
aunque muchos se lo rogaron alabndole, etc. Y el patrn respondi
que, si era santo, que pasase, como pas Santiago, o cosa smil. Estos
mismos rogadores lo alcanzaron fcilmente del; patrn del pequeo
navio. Partieron un da con prspero" viento por la maana, y a la
tarde les vino una tempestad, con que se despartieron unas de otras, y
la grande se fue a perder junto a las mismas islas de Chipre, y slo la
gente se salv, y la de turcos se perdi, y toda la gente con ella, con la
misma tormenta. El navio pequeo pas mucho trabajo., y al f i n
vinieron a tomar una tierra de la Apulia. Y esto en la fuerza del
invierno; y haca grandes fros y nevaba; y el 'peregrino no llevaba
ms ropa que unos zaragelles de tela gruesa hasta la rodilla, y las
piernas nudas, con zapatos y un jubn de tela negra, abierto con
con muchas cuchillas por las espaldas, y una ropilla corta de poco
pelo".
"Lleg a Venecia mediado enero del ao 24, habiendo estado
en el mar desde Chipre todo el mes de noviembre y diciembre, y
lo que era pasado de enero. En Venecia le hall uno de aquellos dos
que le haban acogido en su casa antes que partiese para
Jerusaln, y le dio de limosna 15 16 ... julios y un pedazo de
pao., del cual hizo muchos dobleces, y le puso sobre el estmago
por el gran fro que haca".
"Despus que el dicho peregrino entendi que era voluntad de
Dios que no estuviese en Jerusaln, siempre vino consigo
pensando qu deba hacer, y al f i n se inclinaba ms a estudiar y se
determinaba ir a Barcelona; y as se parti de Venecia para
Gnova. Y estando un da en Ferrara en la iglesia principal,
cumpliendo con sus devociones, un pobre le pidi limosna, y l le
dio un marquete, que es moneda de cinco o seis cuatrines, y
despus de aqul vino otro, y le dio otra monedilla que tena, algo
mayor. Y al tercero, no teniendo sino julios, le dio un julio. Y
como los pobres vean que daba limosna, no hacan sino venir, y
as se acab todo lo .que traa. Y al fin vinieron muchos pobres
juntos a pedir 'limosna. El respondi que le perdonasen, que no
tena nada .ms".
"Y as se parti de Ferrara para Gnova. Hall en el camino
unos soldados espaoles; que aquella noche le hicieron buen
tratamiento; y se espantaron mucho cmo haca aquel camino,
porque era menester pasar casi por medio de entrambos los ejrcitos,
franceses e imperiales, y le rogaban que dejase la va real, y
tomase otra segura, que le ensearon. Mas l no tom su consejo,
sino que caminando su camino derecho, top con un pueblo
quemado y destruido, y as hasta la noche no hall quien le diese
nada para comer. Mas cuando fue a puesta del sol, hall un
pueblo cercado, y los guardias le cogieron luego, pensando que
fuese espa; y metindole en una casilla junto a la puerta, le
empezaron a examinar, como se suele hacer cuando hay sospecha; y
respondiendo a todas las preguntas, que no saba nada. Y le
desnudaron, y hasta los zapatos le escudriaron, para ver si llevaba
alguna letra. Y no pudiendo saber nada por ninguna va trabaron de l
para que viniese al capitn; que l le hara decir. Y diciendo l que le
llevasen cubierto con su ropilla, no quisieron drsela, y llevronlo as
con los zaragelles y jubn arriba dichos".
"En esta ida tuvo el peregrino como una representacin de
cuando llevaban a Cristo, aunque no 'fue visin como las otras. Y fue
llevado por tres grandes calles; y l iba sin ninguna tristeza, antes con
alegra y contentamiento. El tena costumbre de hablar, a cualquiera
persona que fuese, por vos, teniendo esta devocin, que as hablaba
Cristo y los Apstoles, etc. Yendo as por estas calles, le pas por la
fantasa que sera bueno dejar aquella costumbre en aqul trance y
hablar por seora al capitn, y esto con algunos temores de tormentos
que le podan dar, etc.
Mas, como conoci que era tentacin; pues as es, dice, yo no le

hablar por seora, ni le har reverencia, ni le quitar la caperuza".
Llegan al palacio del capitn, y djanle en una sala baja, y de
all a un rato le habla el capitn. Y l sin hacer ningn modo de
cortesa, responde pocas palabras y con notable espacio entre una y
otra. Y el capitn le tuvo por loco, y as dijo a los que lo trajeron; este
hombre no tiene seso; dadle lo suyo y echadle fuera. Salido del
palacio, luego hall un espaol que all viva, el cual lo llev as a su
casa, y le dio con qu desayunarse, y todo lo necesario para aquella
noche. Y partido a la maana', camin hasta la tarde, que le vieron dos
soldados, que estaban en una torre, y bajaron a prenderle. Y llevndole
al capitn, que era francs, el capitn le pregunt, entre las otras cosas,
de qu tierra era; y entendiendo que era de Guipzcoa, le d i j o : "yo
soy de all cerca" parece ser junto a Bayona, y luego dijo; "llevadle y
dadle de cenar, y hacedle buen tratamiento". En este camino de
Ferrara para Genova pas otras cosas muchas menudas, y al fin
lleg a Gnova, donde le conoci un vizcano, que se llamaba
Portuo, que otras veces le haba hablado, cuando l serva en la
corte del Rey catlico. Este le hizo embarcar en una nave que iba a
Barcelona, en la cual corri mucho, peligro de ser tomado de
Andrea Doria, que le dio caza, el cual entonces era francs" ( 75 ).
Desembarc .en Barcelona a mediados de cuaresma de 1524,
habiendo empleado un ao justo en su peregrinacin a Tierra Santa.
(75)
Nos consta, pues, que Ignacio volvi a Manresa un ao despus

que de all sali. Cmo se le renovaran todas aquellas grandes cosas
que Nuestro Seor haba hecho con l en aquella su "Iglesia
primitiva"!
CAPTULOV
ESTUDIOS
1524-1535
I
BARCELONA
(Marzo de 1524-julio de 1526)

Dcenos Ignacio que, en el viaje de regreso de Tierra Santa, iba
discurriendo frecuentemente qu hara, cul sera la voluntad de Dios
para llevar adelante sus ideales de santificarse y santificar a los dems.
Oigamos de sus labios cul fue su deliberacin.
"Cuando el peregrino en Barcelona consultaba si estudiara
cuanto toda su cosa era si, despus que hubiese estudiado, si entrara
en religin, o si andara as por el mundo. Y cuando le venan
pensamientos de entrar en religin, luego le vena seseo de entrar en
una estragada y poco reformada, habiendo de entrar en religin, para
ms padecer en ella; y tambin pensando que quiz Dios les ayudara
a ellos; y dbale Dios una grande confianza que sufrira bien todas las
afrentas y injurias que le hiciesen" (76). La resolucin fue estudiar
ahora, y despus buscar compaeros que fuesen de su mismo sentir.
En el priorato de San Pablo,' que est cerca de Manresa, conoca
l un fraile benedictino muy amigo suyo, que se llamaba Alfonso de
Agurreta, el cual le poda ensear la Gramtica. En Manresa lo tendra
todo: maestro, personas amigas que le ayudasen, y ambiente propicio
para hacer bien a los dems. "Llegado a Barcelona, dice la
Autobiografa, comunic su inclinacin de estudiar con Isabel Roser,
y con un maestro Ardbalo, que enseaba Gramtica. A entrambos
pareci muy bien, y l ofreci ensearle de balde, y ella de dar lo que
fuese menester para sustentarse. Tena el peregrino en Manresa un
fraile, creo que de San Bernardo (ya dijimos que era benedictino),
hombre muy espiritual, y con ste deseaba estar para aprender, y para
poderse dar ms cmodamente al espritu, y aun aprovechar a las
nimas. Y as respondi que aceptaba la oferta, si no hallase en
Manresa la comodidad que esperaba. Mas ido all, hall que el fraile
era muerto, y as, vuelto a Barcelona, comenz a estudiar con harta
diligencia" ( 77 ).
(77)
Tena Ignacio treinta y tres aos. Los procesos estn llenos de

testimonios que ponderan la humildad, modestia y piedad con que iba
por las calles y asista a la clase mezclado con los nios de poca edad.
Es muy interesante, entre todos, lo dicho por Sor Estefana de
Rocaberti, priora de las Carmelitas Descalzas de Barcelona, tanto por
la importancia personal de esta insigne monja y de su madre, de quien
haba recibido las noticias, como por la ternura que respiran sus
palabras: "Mira, hija ma, le deca su madre, doa Ana de Rocaberti,
has de saber que, si hubieses visto, como yo, andar por Barcelona al
Padre Ignacio, te hubieras tambin hecho devota suya como yo lo fui;
y esto porque andaba y trataba con una santidad y una humildad tan
grandes, que pareca como si le resplandeciese el rostro. Cuando
responda a las palabras que se le dirigan, eran las suyas tan eficaces,
que se metan en el corazn de cuantos las oan. Dijle tambin su
madre que le vio muchas veces ir a la escuela de esta ciudad, para
aprender la Gramtica, que enseaba entonces Mosn Ardbol, y
cuando pasaba, fijaba mi madre en l sus ojos, porque se edificaba de
ver aquel rostro tan honesto y honrado, y el cuerpo tan penitente, y
descalzos los pies, esto es, sin suelas" (78).
Viva en casa de Ins Pascual. "Estudi Gramtica en mi casa,
dice Juan Pascual, y tuvo siempre a su disposicin la biblioteca que en
ella tenemos del dicho Antonio Pujol, mi to, que era muy copiosa,
curiosa y rica. Dorma siempre y coma en esta mi casa, en donde vivo
ahora, es la que hace esquina a la calle de Cotoners... Durante el
tiempo que estuvo en mi casa, cada noche me hablaba mil cosas de
Nuestro Seor, del desprecio del mundo y de sus bienes, para
hacerme estimar los verdaderos. . . Aconsejbame la frecuencia de
sacramentos, el amor y el temor de la ley de Dios, y la obediencia a la
voluntad de mi madre. Dorma casi cada noche en tierra, sin acostarse
en la cama, y pasaba la mayor parte de ella en oracin arrodillado al
pie de la misma cama, y muchas noches yo le miraba, y vea el
aposento lleno de resplandor, y l levantado en el aire, de rodillas,
llorando y suspirando y diciendo: "Dios mo, cun infinitamente
bueno sois, pues sufrs a quien es tan malo y perverso como yo."
Era entonces Juan Pascual jovencito y dorma en la misma pieza
de Ignacio. Dice que se finga .dormido, para ver todas las cosas que
nos ha contado. Otras veces dice que le oa exclamar: Oh, Seor, si
Autobiografa, n. 54,
(76) Autobiografa, n. 71
78
( )
Procesos de beatificacin, ol, 291
los hombres os conociesen no os ofenderan, sino que os amaran!"

Apenas se remova el joven, como si despertase, levantbase Ignacio
de la oracin, y acercndose a l, le deca con mucho amor: "Hijo mo,
no duermes? Duerme, hijo mo, .duerme". Ins Pascual dice que
"estando a la mesa, fijaba los ojos en una cena del Seor, que tena
delante, y quedaba muy abstrado de devocin" (79).
Comulgaba ordinariamente en la iglesia de Santa Mara del Mar,
por ser sta su parroquia, y por la gran devocin que senta ante el
altar de la Madre de Dios. En la misma iglesia se colocaba sentado en
una grada de la primera capilla a mano derecha, entrando por la puerta
de la calle de Sombrerers, y peda limosna a los que tomaban agua bendita de la pila que a su lado tena (80). Confesbase en el convento
franciscano de Santa Mara de Jess, situado fuera de las murallas, en
el mismo lugar en que hoy se halla el convento e iglesia de las
religiosas de la Enseanza; siendo su confesor Fr. Diego de Alcntara,
religioso de santa memoria en aquella comunidad, que haba hospedado
al mismo San Pedro de Alcntara, al B. Nicols Factor y al taumaturgo
cataln B. Salvador de Horta.
Entre las iglesias que con ms devocin visitaba, figuran en
primer trmino la Catedral y la cripta de Santa Eulalia. Aquella santa
portera del convento de las Jernimas, Antonia Strada, continu el
trato espiritual y buenas .obras; con San Ignacio. Casi cada da le
haca limosna, y l, en buena correspondencia, le trajo de Jerusaln un
cofrecito de, reliquias, que se conserv hasta la quema de aquel
convento en el mes de julio de 1909. Los procesos dicen que en aquel
convento fue visto Ignacio alguna vez rodeado de resplandores.
En Barcelona volvi el demonio a tentarle con aquella tentacin
insidiosa y engaosa de Manresa. "Impedale, dice, mucho una cosa, y
era que, cuando comenzaba a decorar, como es necesario en los
principios de la Gramtica, le venan nuevas inteligencias de cosas
espirituales y nuevos gustos; y esto con tanta manera, que no poda
decorar, ni por mucho que repugnase, las poda echar.
(79) Procesos de canonizacin, fols. 147 y 149.

(80) En memoria de esta costumbre de San Ignacio, hay all una lpida que
lo conmemora. Esta grada es ms alta que las dems correspondientes en esta y
en las otras dos puertas. Un documento parroquial nos dice que es tambin en
memoria de San Ignacio, y lo explica as. Las seis pilas de agua bendita de las
tres puertas, Mayor, Moreras y Sombrerers, estaban colocadas muy altas, de
manera que resultaban poco modestas para las seoras. Los militares se
aprovechaban de ello, y con escndalo del pueblo, se ponan cerca a mirar.
Resolvise bajar las pilas. Pero result de aqu otro inconveniente, y era que
alcanzaban a ellas los perros. Resolvise entonces rebajar las gradas que tenan
al lado, excepto la nuestra, porque "en ella mendigaba San Ignacio", dice el
documento, que es de I9 de marzo de 1717, en ej Ceremonial de lo, obrq.
Y as, pensando muchas veces sobre esto, deca consigo; ni

cuando yo me pongo en oracin y estoy en la misa no me vienen estas
inteligencias tan; y as poco a poco vino a conocer que aquello era tentacin. Y despus de hecha oracin, se fue a Santa Mara de la Mar,
junto a la casa del maestro, habindole rogado que le quisiese en
aquella iglesia or un poco.
Y as, sentados, le de clara todo lo que pasaba por su alma
fielmente, y cuan poco provecho hasta entonces por aquella causa
haba hecho; mas que l le haca promesa al dicho maestro diciendo:
"yo os prometo de nunca faltar de oros estos dos aos, en cuanto: en
Barcelona hallare pan y agua con que poderme mantener".' Y como
hizo esta promesa con harta eficacia, nunca tuvo ms aquellas
tentaciones".
"El dolor de estmago, que le tom en Manresa, por causa del
cual tom zapatos, le dej, y se hall bien del estmago desde que
parti para Jerusaln. Y por esta causa, estando en Barcelona
estudiando, le vino deseo de tornar^ a las penitencias pasadas; y as
empez a hacer un agujero en las sucias de los zapatos. Ibalos
ensanchando poco a poco de modo que, cuando lleg el fro del
invierno, .ya no traa sino la pieza de arriba" (81). No dice ms Ignacio
en la Autobiografa; pero por los testigos de los procesos sabemos que
se alarg mucho ms en la penitencia. Los ayunos eran continuos y
dursimos. Para ocultarse a las miradas de los que podan verlo, se
retir de la mesa de la familia Pascual, y coma arriba en el segundo
piso, en la misma pieza en que dorma. As ahorraba de lo que le
daban y lo distribua entre los pobres.
"Ins Pascual, dicen los procesos, viendo la grande abstinencia,
oracin, ayunos y disciplinas, correga y adverta con entraas de
piedad al dicho Padre Ignacio que no quisiese macerar en tal manera su
persona" ( 82 ). No aprovechando nada sus amorosas quejas, aquella
seora se lo dijo a su confesor, que lo era tambin de Ignacio. l le
mand por obediencia que comiese a la mesa de la familia, tomando lo
que le diesen, y que se sacase el dursimo cilicio que traa. La razn
que le dio fue para que as pudiese llevar adelante sus estudios.
Era tambin muy intensa su vida de celo en bien de las almas,
sobre todo las de los pobres necesitados. Adems de la limosna que l
recoga., "le enviaban pan blanco y tierno las seoras doa Guiomar
Dalla y Despl, abuela del Ilustrsimo Sr. Marqus de Aitona, doa
Isabel de Requesens y de Boxads, abuela del limo. Sr. Conde de
Zavall, y doa Estefana de Requesens y de Ziga, madre del
Comendador "mayor de Castilla, y algunas otras personas principales
de la presente ciudad de Barcelona; y l lo guardaba y distribua a los
pobres vergonzantes y ms necesitados" (83).
(81)Autobiografa, n. 54-55.
(82) Procesos de canonizacin, fol. 153.
(83 Procesos de canonizacin, fol. 154
)
Con " la caridad material se la haca tambin espiritual,

ensendoles la doctrina cristiana, y dando a cada uno los consejos de
vida eterna que peda su estado particular.
Los ministerios a que se daba con ms fervor eran los
esencialmente espirituales. Dondequiera que entendiese poda salvar
un alma, all iba con tina divina libertad, sin que se le pusiese
delante ningn respeto humano ni temor de ninguna criatura.
Tenemos de ello un caso muy solemne contado por Juan Pascual, que
fue testigo de toda aquella trgica historia. Para mejor entender esta
narracin, es de saber que la puerta de San Daniel caa a la parte del
poniente del actual lago del Parque, y en el cruce de la calle de Marina
con la carretera de Matar estaba el convento de Los ngeles viejo,
llamado as en contraposicin del de Los ngeles nuevo, que era el
convento que termina la calle de Elisabets dentro de la ciudad.
Dejemos ahora la palabra a Juan Pascual.
"En el convento de los ngeles viejos, como hoy se dice, que est
fuera del Portal nuevo, cerca del de San Daniel, vivan las monjas de
Santo Domingo, qu ahora estn dentro de la ciudad, cerca del
convento de Elisabets y del Carmen. Algunas monjas poco edificantes
daban que murmurar en la ciudad, por la ligereza d su trata con la
gente seglar. Vindolo el Padre Ignacio y pesaroso de la mala
fama que iba cundiendo, y entendiendo que aquello pasaba porque no
haba quien dijese a las monjas lo que se deca, y les predicase la
verdad; despus de mucha oracin y lgrimas derramadas en la
presencia del Seor, pidindole fervor de espritu para predicarles la
verdad, y luz de la divina gracia para que ellas la conociesen y
abrazasen; determin de hacer cada da el sacrificio de ir a aquel
convento a hacer algunas plticas o exhortaciones espirituales. Y as
lo hizo: ningn da dej este ejercicio por lluvia, sol o calor, o
cualquier otro trabajo que se lo quisiese estorbar".
"Fue el Seor servido que., por las oraciones y plticas del Padre
Ignacio, aquellas monjas se iluminasen de tal manera, que, apartando
todas las vanidades, despidieron a todos sus devotos, causa del
desorden y malestar del convento. Disgustados ellos y enojados y
ciegos de pasin, sabiendo que la causa de tal mudanza eran las
plticas y consejos del Padre Ignacio; determinaron maltratarlo y hasta
matarlo, si pudiesen. Mandan, pues, a un esclavo que le aguarde una
tarde entre el convento y el portal de San Daniel, cuando l volviese
rezando a casa. Salile el esclavo al camino, insultlo de palabra, y
despus le abofeteo, le atropello y lo azot con un ltigo de cuero,
hasta dejarlo por m u .r t o en tierra. El Padre Ignacio, -sin queja
alguna, sino alabando al Seor y pidindole recibiese aquel trabajo en
satisfaccin de sus culpas, qued sin poder articular palabra ni
removerse.
Quiso Dios que pasasen por all unos molineros y le hallasen en

tierra como muerto; montronlo en uno de los animales, trajronlo al
portal de San Daniel, y despus de haberle hecho recobrar los
sentidos, le preguntaron dnde viva, y le trajeron a nuestra casa".
"Estaba tan maltrecho, que mi madre le lloraba ya por muerto.
Estuvo cincuenta y tres das en cama, sin poderse menear, de modo
que para rehacerle la cama, lo haban de levantar con unas toallas, y
para confortarlo, lo abrigaban con sus sbanas empapadas dos o tres
veces en vino. Aunque en esta enfermedad padeci grandes dolores,
sobre todo en la pierna derecha, qu ya tena de ordinario delicada,
jams pudieron lograr que dijese quin le haba atropellado, y apenas
dnde le haba pasado esta desgracia; sino que siempre alababa a
Nuestro Seor, y peda perdn por los malhechores y por los que le
haban mandado!"
"Mi madre cuidlo y regallo como a un hijo suyo o como a un
ngel visible, pasando las noches sin acostarse, por ms que el Santo
lo resista, aunque reconociendo el respeto y amor que ella le tena.
Visitle la flor de la nobleza de Barcelona, tanto damas como
caballeros. Tales fueron doa Estefana de Requesens, hija del Conde
de Palams y esposa del; Comendador mayor de Santiago, don Juan
de Requesens; doa Isabel de Boxads; doa Guimar Gralla; doa
Isabel de Jossa, y otras de las principales de la ciudad". Los procesos
nos dan alguna noticia ms particular.
Dicen que la persona causadora de esta desgracia era de calidad,
que el esclavo era un negro, que se lleg hasta a administrar a Ignacio
la Extremauncin, y que en esta ocasin entrando en el aposento doa
Ins, encontr al enfermo rodeado de resplandores, y que l le rog
que no lo dijese a nadie. Dicindole una vez doa Ins que no volviese
ms a aquel convento, Ignacio contest: "Qu cosa podra haber ms
dulce para m que morir por amor de Jesucristo y del prjimo? Esto es
lo que yo quera". Cuando fue atropellado, le acompaaba un buen
sacerdote, llamado Musn Pujalt, el cual tambin fue maltratado a
garrotazos por el esclavo.
Luego que Ignacio pudo caminar, volvi en seguida al convento
de los ngeles para acabar su reforma. Fue sta muy consoladora,
como lo fue tambin la conversin del desgraciado que haba sido la
causa de todo, pues dicen los procesos que "fue a pedirle perdn con
mucha humildad, y se abstuvo de sus indignas visitas al monasterio".
Otro testigo aade que en adelante le ayudaba con limosnas como lo
hacan tambin las otras personas que hemos nombrado (84).
Debemos poner aqu el gran beneficio hecho por San Ignacio a
un suicida. Vena un da el Santo de los ngeles Viejos, y entrando
por la puerta de San Daniel, pas por el llano de Llull y calle de Belllloc, en donde encontr amontonada gran muchedumbre de gente.
(84) Procesos de canonizacin, fols. 149 y 153-
Dcenle que han hallado a un hombre ahorcado en su casa, que

estaba en dicha calle, esquina a la travesa del Julivert. Sube Ignacio a
la casa y ve a aquel desdichado amoratado y negro, que, por haber el
tribunal fallado contra l un pleito, que tena con un hermano suyo, se
haba colgado del techo. Ignacio se hinca, ora, y levantndose pide un
cuchillo y corta la cuerda. Cae en tierra el cuerpo dando un gran golpe,
y queda sin movimiento ni seal de vida. Vuelve Ignacio a hincarse en
oracin, saca el Cristo que siempre llevaba encima, lo pone sobre .el
pecho de aquel desdichado invocando el nombre de Jess, y llmale
por su nombre, Lisano! Al punto abre l los ojos y contesta con gran
estupor de todos los presentes, que le tenan por muerto. Ignacio le
exhorta a hacer penitencia de sus pecados y sobre todo del suicidio;
van a llamar al vicario de Santa Mara, confisase con grandes,
muestras de dolor, y muere.
Digamos ahora una palabra sobre los compaeros de Ignacio.
Los Padres Cmara y Polanco, y despus de ellos todos los
historiadores, dicen que en Barcelona ya tenan algunos compaeros,
aunque el P. Cmara aade la limitacin dubitativa "segn creo".
Algo raro parece esto, tanto porque nunca se habla de ello en todo el
tiempo que estuvo Ignacio en Barcelona, como por ser castellanos
los tres nombres que se citan. De hecho los encontramos en Alcal, y
casi nos inclinaramos a pensar que en aquella Universidad se
juntaron a Ignacio. No obstante, hay que afirmar que alguno de ellos,
tal vez ms tarde, fue conocido de los buenos amigos de Barcelona,
ya que Ignacio les habla de ellos, escribiendo desde Pars.
Otros hombres encontramos al lado de Ignacio en Barcelona, si
no con el carcter de verdaderos compaeros, con toda la intimidad
de amigos. Tales son Mosn Pujalt, mrtir del celo y del
compaerismo de Ignacio; Jaime Cazador, primero Arcediano y
despus Obispo de la ciudad, y Juan Verdolay, sacerdote muy
edificante. Cuando Ignacio preparaba la funcin de la Compaa,
escriba desde Italia a Mosn Verdolay una carta preciosa,
invitndole formalmente a juntrsele, pero en un tono que parece
suponer anteriores tratos en este sentido ( 85). Realmente entr en la
Compaa, aunque despus pas a la Cartuja. Quiso tambin seguirle
Miguel Rods de Gerona. Ignacio se neg a recibirle, profetizndole que se graduara en leyes, y que un hijo suyo sera de la
Compaa, como realmente sucedi. "Lleg la hora de partirse Ignacio
de Barcelona, dice la Autobiografa, acabados dos aos de estudiar, en
los cuales, segn le decan que haba harto aprovechado, le deca su
maestro que ya poda or antes, y que fuese a Alcal.. Mas todava l
se hizo examinar de un doctor en Teologa, el cual le aconsej lo
mismo; y as se parti solo para Alcal" (86). Notemos este "solo", que
podra confirmar lo que hemos insinuado, que los compaeros, que se
nos dan como de Barcelona, fueron adquiridos en Alcal.
(85) MamimcHta lyiiaticina, Ser. 1*, vol. 1, ep. 12.
La segunda demora en Barcelona dur dos aos: desde la

cuaresma de 1524 hasta mitad de julio de 1526.
2 ALCAL
(Julio de 1526-julio de 1527)
Sali de Barcelona San Ignacio en julio de 1526. "Llegado a
Alcal, dice la Autobiografa, empez a mendigar y a vivir de
limosna. Y despus, de all a diez o doce das que viva de esta
manera, un da un clrigo, y otros que estaban con l, vindole pedir
limosna, se empezaron a rer de l y decirle algunas injurias, como se
suele hacer a estos que, siendo sanos, mendigan, y pasando a este
tiempo el que tena cargo del hospital nuevo de la Tarazana.,
mostrando pesar de aquello, le llev para el hospital, en el cual le dio
una cmara y todo lo necesario".
"Luego como alleg a Alcal, aade la Autobiografa, tom
conocimiento con D. Diego de Egua, el cual estaba en casa de su
hermano, que haca imprenta en Alcal, y tena bien el necesario; y as
le ayudaban con limosnas para mantener pobres, y tena los tres
compaeros del peregrino en su casa (se llamaba Calixto de Sa y
Lorenzo Cceres, ambos segovianos, y Juan de Arteaga, de Estepa;
despus se les agreg un jovencito francs, llamado Juan Reinalde).
Una vez, vinindole a pedir limosna para algunas necesidades, dijo
D. Diego que no tena dineros, mas abrile un arca, donde tena
diversas cosas, y as le dio paramientos de lechos de di-.versos
colores, y ciertos candeleros, y otras cosas semejantes,, las cuales
todas, envueltas en una sbana, el peregrino se puso sobre las
espaldas, y fue a remediar a los pobres'" ( 87 ).
"Estudi en Alcal casi ao y m edi o... y estudi trminos de
Soto, y Fsica de Alberto, y el Maestro de las Sentencias" (88).
Demasiadas cosas y mal escogidas. No era posible que as llegase a
tener los conocimientos bien ordenados y fundados de las ciencias.
Adems, dos cosas le estorbaban, y eran los ministerios espirituales y
las persecuciones. Digamos acerca de ellas dos palabras, copiando de
la Autobiografa.
"Estando en Alcal se ejercitaba en dar ejercicios espirituales., y
en declarar la doctrina cristiana; y con esto se haca fruto a gloria de
Dios.
(87) Autobiografa, n. 56 y 57.
(88) Ibd., n. 57
Y muchas personas hubo que vinieron en harta noticia y gusto

de cosas espirituales; y otras tenan varias tentaciones; como era una
que, querindose disciplinar, no lo poda hacer, como que le tuviesen
la mano; y otras cosas simil.es, que hacan rumores en el pueblo,
mxime por el mucho concurso que se haca dondequiera que l
declaraba la doctrina".
"Haba grande rumor por toda aquella tierra de las cosas que se
hacan en Alcal, y quien deca de una manera, y quien de otra. Y
lleg la cosa hasta Toledo a los inquisidores; los cuales venidos a
Alcal, fue avisado el peregrino por el husped de ellos, dicindole
que les llamaban los ensayalados, y creo que alumbrados; y que
haban de hacer carnicera de ellos. Y as empezaron luego a hacer
pesquisa y proceso de su vida (19 de noviembre de 1526), y al fin se
volvieron a Toledo sin llamarles, habiendo venido por aquel solo
efecto; y dejaron el proceso al vicario Figueroa, que ahora est con el
Emperador. El cual de ah a algunos das les llam, y les dijo cmo se
haba hecho pesquisa y proceso de su vida por los inquisidores, y que
no se hallaba ningn error en su doctrina ni en su vida, y que, por
tanto, podan hacer lo mismo que hacan sin ningn impedimento.
Mas, no siendo ellos religiosos, no pareca bien andar todos : de un
hbito; que sera bien, y se lo mandaba, que los dos, mostrando el
peregrino y Arteaga, tiesen sus ropas de negro ; y los otros dos,
Calixto y Cceres, las tiesen de leonado; y Juanico, que era mancebo
francs, podra quedar as".
"El peregrino dice que harn lo que les es mandado. Ms no s,
dice, qu provecho hacen estas inquisiciones; que a uno, tal, no le
quiso dar un sacerdote el otro da el sacramento porque se comulga
cada ocho das, y a m me hacan dificultad. Nosotros queramos saber
si nos han hallado alguna hereja". "No, dice Figueroa, que si la
hallaran, os quemar.an". "Tambin os quemaran a vos, dice el
peregrino, si os hallaran hereja". Tien sus vestidos, como les es mandado, y de ah a quince o veinte das le manda Figueroa al peregrino no
ande descalzo, mas que se calce ; y l lo hace as quietamente, como en
todos de esa cualidad que le mandaban".
"De ah a cuatro meses, el mismo Figueroa torn a hacer
pesquisa sobre ellos; y, a ms de las slitas causas, creo que fuesen
tambin alguna ocasin, que una mujer casada y de cualidad tena
especial devocin al peregrino; y por no ser vista, vena cubierta,
como suelen en Alcal de Henares, entre dos luces, a la maana, al
hospital; y entrando, se descubra, y iba a la cmara del peregrino.
Mas ni de esta vez les hicieron nada; ni aun despus de hecho el
proceso les llamaron, ni dijeron cosa alguna".
"De ah a otros cuatro meses que l estaba ya en una casilla,

fuera del hospital, vino un da un alguacil a su puerta, y le llama, y
dice: "Venos un poco conmigo". Y dejndole en la crcel, le dice:
"No salgis de aqu hasta que os sea ordenada otra cosa". Esto era en
tiempo de verano, y l no estaba estrecho, y as venan muchos a
visitarle, mxime uno, y era su confesor (era Manuel Miona, que
despus entr en la Compaa) ; y haca lo mismo que libre, de hacer
doctrina y dar ejercicios. No quiso nunca tomar abogado ni procurador, aunque muchos se ofrecan. Acurdese especialmente de doa
Teresa de Crdenas (era madre del Duque de Maqueda, v" y la
llamaban la loca del Sacramento, por la devocin que tena a la
Eucarista), la cual le envi a visitar y le hizo muchas veces ofertas de
sacarle de all; mas no acept nada, diciendo siempre: "Aquel, por
cuyo amor aqu entr, me sacar, si fuere servido de ello".
"Diez y siete das estuvo en la prisin, sin que le examinasen, ni
l supiese la causa de ello; al f i n de los cuales vino Figueroa a la
crcel, y le examin de muchas cosas, hasta preguntarle si haca
guardar el sbado. Y si conoca, dos ciertas mujeres, que eran madre
y hija; y de esto dijo que s. Y si haba sabido de su partida antes que
se partiesen;"y dijo que no, por el juramento que haba recibido. Y el
vicario entonces, ponindole la mano en el hombro con muestra de
alegra, le dijo: "Esta era la causa porque sois aqu venido". :
"Entre las muchas personas que seguan al peregrino, haba una
madre y una hija, entrambas viudas, y la hija muy moza, y muy
vistosa, las cuales haban entrado mucho en espritu, mxime la hija; y
en tanto, que, siendo nobles, eran idas a la Vernica de Jan a pie y no
s si mendigando, y solas; y esto hizo grande rumor en Alcal, y el
doctor Ciruelo, que tena alguna proteccin de ellas, pens que el
preso las haba inducido, y por eso le hizo prender. Pues como el
preso vio lo que haba dicho el vicario, le dijo: "Queris que hable
tm poco ms largo sobre esta materia?" Dice "S". "Pues habis de
saber, dice el preso, que estas dos mujeres muchas veces me han
instado, porque queran ir por todo el mundo, servir a los pobres por
unos hospitales y por otros; y yo siempre las he desviado de este
propsito, por ser la hija tan moza y tan vistosa, etc.; y les he dicho
que cuando piensen visitar a pobres, lo podan hacer en Alcal, y ir a
acompaar al Santsimo Sacramento". Y acabarlas estas plticas, el
Figueroa se fue con su notario, llevando escrito todo".
"En aquel tiempo estaba Calixto en Segovia, y sabiendo de su
prisin, se vino luego, aunque recin convalecido de una grande
enfermedad, y se meti con l en la crcel. Mas l le dijo que sera
mejor irse a presentar al vicario; el cual le hizo buen tratamiento, y le
dijo que le mandara ir a la crcel, porque era menester que estuviese
en ella hasta que viniesen aquellas mujeres, para ver si confirmaban
con su dicho.
Estuvo Calixto en la crcel algunos das; mas viendo el

peregrino que le haca mal a la salud corporal, por estar aun no del
todo sano, le hizo sacar por medio de un doctor, amigo mucho suyo".
"Desde el da que entr en la crcel el peregrino, hasta que le
sacaron, pasaron cuarenta y dos das; al f i n de los cuales, siendo ya
venidas las dos devotas, fue el notario a la crcel a leerle la sentencia,
que fuese libre, y que se vistiesen como los otros estudiantes, y
que no hablasen de cosas de la fe dentro de cuatro aos que hubiesen
ms estudiado, pues que no saban letras. Porque, a la verdad, el
peregrino era el que saba ms; y ellas eran con poco fundamento; y
esta era la primera cosa que l sola decir cuando le examinaban".
"Con esta sentencia estuvo, un poco dudoso lo que hara, porque
parece que le cerraban la puerta para aprovechar a las nimas, no
dndole causa ninguna, sino porque no haban estudiado. Y en f i n l
se determin de ir al Arzobispo de Toledo Fonseca, y ponerle la cosa
en sus manos. Partise de Alcal, y hall al Arzobispo en Valladolid;
y contndole la cosa, que pasaba, fielmente, le d i j o que, aunque no
estaba ya en su jurisdiccin, y no era obligado a guardar la sentencia,
todava hara en ello lo que ordenase, hablndole de vos, como sola a
todos. El Arzobispo le recibi muy bien, y entendiendo que deseaba
pasar a Salamanca, d i j o que tambin en Salamanca tena amigos y un
colegio, todo le ofreciendo; y le mand luego, en saliendo, cuatro
escudos" (89)
39
SALAMANCA
(Agosto-diciembre de 1527)
Lleg Ignacio a Salamanca entre julio y agosto de 1527.
"Llegado a Salamanca, dice la Autobiografa, estando haciendo
oracin en una iglesia, le conoci una devota, que era de la compaa,
porque los cuatro compaeros ya haba das que all estaban, y le
pregunt por su nombre, y as le llev a la posada de los compaeros.
Cuando en Alcal dieron sentencia que se vistiesen como estudiantes,
dijo el peregrino: "Cuando nos mandasteis teir las vestes, lo
habernos hecho; mas hora esto no lo podemos hacer, porque no
tenemos con qu comprarlas". Y as el mismo vicario les haba provedo de vestiduras y bonetes, y todo lo dems de estudiantes; y de
esta manera vestidos, haban partido de Alcal".
"Confesbase en Salamanca con un fraile de Santo Domingo en
San Juan (era el convento de San Esteban); y habiendo diez o doce
das que era allegado, le dijo un da el confesor: "Los Padres de la
casa os queran hablar"; y l dijo: "En nombre de Dios". "Pues, dijo
el confesor, ser bueno que os vengis ac a comer el domingo; mas
de una cosa os aviso, que ellos querrn saber de vos muchas cosas".
Y as el domingo vino con Calixto; y despus de comer, el So prior
(Fr. Pedro de Soto), en ausencia del Prior, con el confesor, y creo yo
que con otro fraile, se fueron con ellos; en una capilla".
Despus cuenta San Ignacio cmo "Calixto traa un sayo

corto y un grande sombrero en la cabeza, y un bordn y en la mano, y
unos botines casi hasta media pierna, y por ser; muy grande, pareca
ms deforme". El fraile pregunt por qu vena as vestido. "El
peregrino le cont cmo haban sido presos en Alcal, y les haban
mandado vestir de estudiantes; y aquel su compaero, por los grandes
calores, haba dado su loba a un pobre clrigo. Aqu dijo el fraile
como entre dientes, mostrando que no le placa: Charitas ncipit a se
ipso ("La caridad comienza por s mismo").
Volvamos al interrogatorio del Soprior tal cual lo cuenta Ignacio
en la Autobiografa.
"El Soprior, con buena afabilidad, empez a decir cuan buenas
nuevas tenan de su vida y costumbres, que andaban predicando a
la apostlica; y que holgaran de saber de estas cosas ms
particularmente. Y as comenz a preguntar es lo que haban
estudiado. Y el peregrino respondi: "entre todos nosotros el que ms
ha estudiado soy yo", y le dio claramente cuenta de lo poco que haba
estudiado y con cun poco fundamento". "Pues, luego, qu es lo que
predicis?" "Nosotros, dice el peregrino, no predicamos, sino con
algunos familiarmente hablamos cosas de Dios, como despus de
comer con algunas personas que nos llaman". "Mas, dice el fraile,
de qu cosas de Dios hablis?" "Hablamos, dice el peregrino,
cuando de una virtud, cuando de otra, y esto alabando; cuando de un
vicio, cuando de otro, y reprendiendo". "Vosotros no sois letrados,
dice el fraile, y hablis de virtudes y de vicios, y de esto, ninguno
puede hablar sino en una de dos maneras: o por letras, o por el Espritu
Santo. No por letras; pero por Espritu Santo; y esto que es del
Espritu Santo es lo que queramos saber". Aqu estuvo el peregrino
un poco sobre s, no parecindole bien aquella manera de argumentar;
y despus de haber callado un poco, dijo que n o era menester
hablar/ms de aquellas materias. Instando el fraile: "pues ahora/" que
hay tantos errores de Erasmo, y de tantos otros, que han engaado al
mundo, no queris declarar lo que decs?" El peregrino dijo:
"Padre, yo no dir ms de lo que he dicho, si no fuese delante de mis
superiores, que me pueden obligar a ello".
"No pudiendo el Soprior sacar otra palabra del peregrino sino
aquella, dice: "Pues quedaos aqu, que bien haremos con que lo
digis todo", y as se van todos los frailes con alguna priesa.
Preguntando primero el peregrino si querran que quedasen en
aquella capilla, o adonde querran que quedase, respondi el Soprior
que quedasen en la capilla. Luego los frailes hicieron cerrar todas las
puertas, y negociaron, segn parece, con los jueces. Todava los dos
estuvieron en el monasterio tres das, sin que nada se les hablase de
parte de la justicia, comiendo en el refitorio con los frailes. Y casi
siempre estaba llena su cmara de frailes, que venan a verles; y el
peregrino siempre hablaba de lo que sola, de modo que entre ellos
haba ya como divisin, habiendo muchos que se mostraban
afectados".
"Al cabo de los tres das vino un notario y llevles a la crcel. Y

no los pusieron con los malhechores en bajo, mas en un aposento alto,
adonde, por ser cosa vieja y deshabitada, haba mucha suciedad. Y
pusironlo entrambos en una misma cadena, cada uno por su pie; y la
cadena estaba apegado a un poste que estaba en medio de la casa, y
seria larga de diez o trece palmos; y cada vez que uno quera hacer
alguna cosa, era menester que el otro le acompaase. Y toda aquella
noche estuvieron en vigilia. Al otro da, como se supo en la ciudad de
su prisin, les mandaron a la crcel en que durmiesen, y todo lo
necesario abundantemente; y siempre venan muchos a visitarles, y el
peregrino continuaba sus ejercicios de hablar de Dios, etc."
"El bachiller Fras les vino a examinar a cada uno por s, y el
peregrino le dio todos sus papeles, que eran los Ejercicios, para que
los examinasen. Y preguntndolos si tenan compaeros, dijeron que
s, y adonde estaban, y luego fueron all por mandato del bachiller, y
trajeron a la crcel a Cceres y Arteaga, y dejaron a Juanico, el cual se
hizo fraile. Mas no los pusieron arriba con los dos, sino abajo, donde
estaban los presos comunes. Aqu tambin menos quiso tomar
abogado ni procurador".
"Y algunos das despus fue llamado delante de cuatro jueces,
los tres doctores, Santisidoro, Paravinhas y Fras, y el cuarto el
bachiller Fras, que ya todos haban visto los Ejercicios. Y aqu le
preguntaron muchas cosas, no slo de los Ejercicios, mas de teologa,
verbigracia de la Trinidad y del Sacramento, cmo entenda estos
artculos. Y l hizo su prefacin primero. Y todava mandado por los
jueces, dijo de tal manera, que no tuvieron qu reprenderle. El
bachiller Fras, que en estas cosas se haba mostrado siempre ms que
los otros, le pregunt tambin un caso de cnones; y a todo fue
obligado a responder, diciendo siempre" primero que l no saba lo
que decan los doctores sobre aquellas cosas. Despus le mandaron
que declarase el primer mandamiento de la manera que sola declarar.
l se puso a hacerlo, y detvose tanto y dijo tantas cosas sobre el primer mandamiento, que no tuvieron gana de demandarle ms. . . Y al
fin ellos sin condenar nada, se partieron".
"Entre muchos que venan a hablarle a la crcel, vino una vez D.
Francisco de Mendoza, que ahora se dice Cardenal ce Burgos, y vino
con el bachiller Fras. Preguntndole familiarmente cmo se hallaba
en la prisin y si le pesaba de estar preso, le respondi: "Yo
responder lo que respond hoy a una seora, que deca palabras de
compasin por verme preso. Yo le dije: En esto mostris que no
deseis estar presa por amor de Dios. Pues tanto mal os parece que es
la prisin? Pues yo os digo que no hay tantos grillos ni cadenas en
Salamanca, que yo no deseo ms por amor de Dios".
"Acaeci en este tiempo que los presos de la crcel huyeron
todos, y los dos compaeros, que estaban con ellos, no huyeron. Y
cuando a la maana fueron hallados con las puertas abiertas, y ellos
solos sin ninguna, dio esto mucha edificacin a todos, e hizo mucho
rumor por la ciudad; y as luego les dieron todo un palacio, que

estaba all j unt o, per prisin".
"Y a los veintids das que estaban presos les llamaron a or
sentencia, la cual era que no se hallaba ningn error ni en vida, ni en
doctrina; y que as podran hacer como antes hacan, enseando la
doctrina y hablando de cosas de Dios, con tanto que nunca
definiesen: esto es pecado mortal, o esto es pecado venial, si no fuese
pasados cuatro aos que hubiesen ms estudiado. Leda esta
sentencia, los jueces mostraron mucho amor, como que queran que
fuese aceptada. El peregrino dijo que l hara todo lo que la sentencia
mandaba, mas que no la aceptara; pues, sin condenarle en ninguna
cosa, le cerraban la boca para que no ayudase a los prjimos en lo
que pudiese. Y por mucho que inst el doctor Fras, que se
demostraba muy afectado, el peregrino no dijo ms, sino que, en
cuanto estuviese en la jurisdiccin de Salamanca, hara lo que se le
mandaba. Luego fueron sacados de la crcel, y l empez a
encomendar a Dios y a pensar lo que deba hacer. Y hallaba
dificultad grande de estar en Salamanca; porque para aprovechar las
nimas le pareca tener cerrada la puerta con esta prohibicin de no
definir de pecado mortal, y de venial. Y as se determin de ir a Pars
a estudiar".
"Pues como a este tiempo de la prisin de Salamanca a l no le
faltasen los mismos deseos que tena de aprovechar a las nimas, y
para el efecto estudiar primero y ajuntar algunos del mismo
propsito, y conservar los que tena; determinado de ir a Pars,
concertse con ellos que ellos esperasen por all, y que l ira para
ver si podra hallar modo para que ellos pudiesen estudiar".
"Muchas personas principales le hicieron grandes instancias para
que no se fuese, mas nunca lo pudieron acabar con l; antes quince o
veinte das despus de haber salido de la prisin, se parti solo,
llevando 'algunos libros en un asnillo" (90). La estancia de Ignacio en
Salamanca dur medio ao.
4
PARS
Djonos Ignacio que iba a buscar manera de que l y sus

compaeros pudiesen estudiar en Pars. El punto donde pensaba ir a
hallar estos medios era Barcelona, como quien dice en su casa, que
como a tal miraba a esta ciudad. Vino, efectivamente, aunque la visita
fue rapidsima. Era a principios del ao 1528, y el da 2 de febrero
entraba ya en la ciudad de Pars. Los amigos de Barcelona recibrosle
con un amor inexplicable, y de todos modos queran retenerlo consigo.
"Llegado a Barcelona, dice l, todos los que le conocan le disuadieron
la pasada a Francia por las grandes guerras que haba, contndole
ejemplos muy particulares, hasta decirle que en asadores metan a los
espaoles; mas nunca tuvo ningn temor" (91).
(91) Autobiografa,
Brevsimamente narra Juan Pascual el amor con que le despidi

la buena gente barcelonesa, bien provisto de cuanto l deseaba.
"Despidise, dice, de mi madre, de mi casa, de m, y de toda
Barcelona, con lgrimas suyas y de todos, proveyndole mi madre
para el viaje lo 'mejor que supo, y lo mismo hicieron aquellas seoras
devotas suyas, que continuaron sindolo durante los aos que estuvo
en Pars". Fue aqulla realmente la despedida definitiva en esta vida.
Dice Juan Pascual que Ignacio escriba desde Pars: "En la tierra ya
no volveremos a vernos; pero confo que nos veremos en el cielo" (92).
Segn la Autobiografa: "Y as se parti para Pars solo y a pie,
y lleg a Pars por el mes de febrero, poco ms o menos". En carta a
Ins Pascual del 3 de marzo de 1528, lo precisa ms: "Con prspero
tiempo y con entera salud de mi persona, por gracia y bondad de Dios
N. S., llegu en esta ciudad de Pars a dos das de Febrero".
Lo que ms urga era solucionar la vida material. El primer
golpe, en este terreno, fue dursimo. Dice as la Autobiografa: "Por una
cdula de Barcelona, le dio un mercader, luego que lleg a Pars,
veinte y cinco escudos, y estos dio a guardar a uno de los espaoles
desaquella posada, el cual en poco tiempo lo gast, y no tena con qu
pagarle. As que., pasada la cuaresma ya el peregrino no tena nada de
ellos, '" as por haber l gastado, como por la causa arriba dicha; y fue
constreido a mendigar, y aun a dejar la casa en que estaba".
"Y fue recogido en el hospital de San Jaques ultra (ms all) de
los Inocentes. Tena grande incomodidad para el estudio, porque el
hospital estaba del colegio de Monteagudo un buen trecho, y era
menester para hallar la puerta abierta, venir al toque del Avemara, y
salir de da; y as no poda tan bien atender a sus lecciones. Era
tambin otro impedimento el pedir limosna para mantenerse. Pasando
algn tiempo en esta vida del hospital y de mendigar, y viendo que
aprovechaba poco en las letras, empez a pensar qu hara; y viendo
que haba algunos que servan en los colegios a algunos regentes y
tenan tiempo de estudiar, se determin de buscar un amo
(92) Ins Pascual muri en Barcelona el 9 de abril de 1548. Asistila en su
ltima hora el P. Aroz, que se hallaba entonces : en Barcelona, con -gran consuelo
de todos. San Ignacio tuvo en Roma revelacin de ello. Juan Pascual escribe:
"Cuando muri mi madre aqu en Barcelona, l estaba en Roma, fundando su religin. Ayudronla a bien morir algunos compaeros de l y de su Compaa, y
despus de muerta ella, le avisaron de su muerte. . Contest consolndolos a ellos y
a m, diciendo que ya lo saba desde tal da, a tal hora y punto, que estando orando,
la vio en camino de salvacin. El punto y hora que l escribi era el mismo en que
ella haba expirado".
Y haca esta consideracin consigo y propsito, en el cual hallaba

consolacin, imaginando que el maestro sera Cristo; y a uno de los
escolares pondra nombre de San Pedro, y a otro San Juan, y as a cada
uno de los apstoles; y cuando me mandare el maestro, pensar que
me manda Cristo; y cuando me mandare otro, pensar que me manda
San Pedro.
Puso hartas diligencias para hallar amo; habl por una parte al
bachiller Castro, y a un fraile de los Cartujos que conoca muchos
maestros y a otros, y nunca fue posible que le hallasen un amo".
"Y al fin, no hallando remedio, un fraile espaol le dijo un da
que sera mejor irse cada ao a Flandes, y perder dos meses y aun
menos, para traer con que pudiese estudiar todo el ao; y este medio,
despus de encomendarle a Dios, le pareci bueno. Y usando de este
consejo, traa cada ao de Flandes con que en alguna manera pasaba; y
una vez pas tambin a Inglaterra, y trajo ms limosna de la que sola
los otros aos". Aade el P. Rivadeneira que, pasados los tres
primeros aos, los mercaderes, que estaban en Flandes, le enviaban
cada ao su limosna a Pars, de manera que no tena necesidad para
esto de ir y venir. Lo que nunca le falt fue el amor y caridad de
aquellas buenas almas de Barcelona. Ins Pascual, Isabel Roser,
Isabel de Josa, Guiomar Gralla, Aldonza de Cardona y otras personas
le mandaban frecuentes limosnas, a las cuales Ignacio corresponda
segn aquella su caracterstica gratitud, con oraciones y cartas llenas de
buena voluntad y de consejos espirituales. Casi todo el epistolario que
nos queda de San Ignacio antes de la fundacin de la Compaa, va
dirigido a los amigos de Barcelona, y lo que poseemos nos hace echar
ms a menos la mayora de las cartas perdidas ( 9 3 ).
Hablemos ahora de sus estudios en la Universidad de Pars. Nos
dice Ignacio que "iba a estudiar Humanidad a Monteagudo. Y la
causa fue porque, como le haban hecho pasar adelante en los
estudios con tanta priesa, hallbase muy falto de fundamentos, y
estudiaba con los nios, pasando por la orden y manera de Pars" ( 94 ).
Aqu tenemos, pues, a Ignacio, a los treinta y siete aos de edad
hecho por tercera vez como nio en las escuelas. Ao y medio
emple en ello: desde febrero de 1528 hasta el verano de 1529.
El da primero de octubre de 1529 comenz el curso de
Filosofa, y lo prosigui durante tres aos, hasta que en la cuaresma
de 1533 se gradu de Maestro en Filosofa, pasando por el examen
que llamaban de la piedra, que e ra muy riguroso. Era como ritual en
este caso la frase: "tomar la piedra"., y parece que era como una fiesta
escolar con ocasin del grado. Primero tuvo Ignacio algn escrpulo
en hacerlo, porque aquello costaba un escudo, y l era pobre. "El
peregrino, dice l mismo, comenz a dudar si sera bueno que la
tomase.
(93)Monumento Ignatiana, Ser. 1, vol. 1.
Y hallndose muy dudoso y sin resolucin, determin poner la

cosa en manos de su maestro, el cual aconsejndole que la tomase, la
tom". Sin embargo, no faltaron murmuradores; al menos un espaol,
que 1o not (95). Ins Pascual hizo en esta ocasin, como siempre,
oficio de buena madre, pues a ella acudi Ignacio para pagar las
expensas del grado de maestro.
Sola ella enviarle cien escudos al ao. Concluida la Filosofa,
comenz la Teologa en octubre de 1533; pero slo pudo estudiar de
ella dos cursos incompletos, por su mala salud. Quiso un ao despus
en Bolonia continuar este estudio, en el cual trabaj tambin algo
en Venecia, mientras aguardaba a sus compaeros. "Pero estos
estudios, dice el P. Astrain( 9 6 ), debieron de ser bien poca cosa".
La carrera de Ignacio pudo darse por concluida cuando de Pars
sali para Guipzcoa. Estudi, pues, once aos seguidos, de marzo
de 1524 hasta abril de 1535. Cunto aprendi con todo este
trabajo? El P. Lanez nos da de ello la justa medida en estas
palabras: "Cuanto al estudio, aunque tenia ms impedimentos que
los otros, con todo' esto hizo tanta diligencia y aprovech tanto ms,
caeteris paribus, que ninguno de los otros de su tiempo, viniendo a
mediocre literatura, como lo mostr respondiendo en disputas
pblicamente, y platicando durante el tiempo de su curso con sus
condiscpulos" (97).
Digamos ahora de la vida de su espritu, mientras estudiaba
en Pars, y de los espirituales ministerios que practic.
Durante los aos de la Filosofa volvi a repetirse la tentacin
de Maresa y Barcelona. "Comenzando, dice, a or las lecciones del
curso, le empezaron a venir las mismas tentaciones, que le haban
venido cuando en Barcelona estudiaba Gramtica, y cada vez que
oa la leccin no poda estar atento con las muchas cosas
espirituales que le ocurran: Y viendo que de aquel modo sacaba
poco provecho err las letras, fuese a su maestro y dile promesa de
no faltar nunca en or todo el curso, mientras pudiese encontrar pan
y agua para poder sustentarse. Y hecha esta promesa, todas
aquellas devociones, que le venan fuera de tiempo, le dejaron, y
fue con sus estudios adelante quietamente" (98).
Otra tentacin venci, que demuestra bien el carcter de San
Ignacio en dominarse a s mismo. Estando con el doctor Frago,
"vino, dice, un fraile a hablar al doctor Frago, que le quisiese buscar
una casa, porque en aquella en que l tena la habitacin, haban
muerto muchos, algunos pensaban que de peste, porque entonces
comenzaba la peste en Pars.
(95)
El doctor Frago con el peregrino quisieron ir a ver la casa, y

llevaron a una mujer que era muy entendida en ello, la cual, entrada
dentro, afirm ser peste. El peregrino quiso tambin entrar; y
encontrando un enfermo, lo consol, tocndole con la mano la llaga; y
despus que lo hubo consolado y animado un poco, se fue solo"; y la
mano le comenz a doler, que le pareci tener la peste; y esta
imaginacin era tan vehemente, que no la poda vencer, hasta que con
grande' mpetu se puso la mano en la boca, revolvindola mucho dentro, y diciendo: "Si t tienes la peste en la mano, la tendrs tambin en
la boca"; y cuando hubo hecho esto, se le quit la imaginacin y el
dolor de la mano".
"Pero cuando volvi al colegio de Santa Brbara, donde
entonces tena la estancia y oa el curso, los del colegio que saban que
haba estado en la casa apestada, huan de l y no quisieron dejarle
entrar; y as se vio obligado a estar algunos das fuera" (99).
Venci aqu Ignacio la debilidad fsica, veamos ahora cmo
venci la del espritu. Oigmosle: "El espaol, en cuya compaa
haba estado al principio, y le haba gastado los dineros, sin pagrselos
se parti para Espaa por va de Ran; y estando esperando pasaje en
Ran, cay malo. Y estando as enfermo, lo supo el peregrino por una
carta suya, y vinironle deseos de irle a visitar y cuidar; pensando
tambin que en aquella conjuncin le podra ganar para que, dejando
el mundo, se entregase del todo al servicio de Dios. Y para poder
conseguir esto, le vena deseo de andar aquellas veintiocho leguas que
hay de Pars a Ran, a pie, descalzo, sin comer ni beber; y haciendo
sobre esto oracin, se senta muy temeroso. Al f i n se fue a Santo
Domingo, y all se resolvi a anclar al modo sobredicho, y habiendo
ya pasado aquel gran temor que tena de tentar a Dios".
"Al da siguiente, la maana que haba de partir, se levant al
amanecer; y comenzndose a vestir, le vino tanto temor, que casi le
pareca no poder vestirse. Todava con aquella repugnancia sali de
casa y hasta de la ciudad antes que fuese bien de da. Pero el temor le
duraba todava y le dur hasta Argenteuil, que es un castillo a dos
leguas de Pars hacia Ran, donde se dice que est la vestidura de
Nuestro Seor. Pasando aquel castillo con aquel trabajo espiritual,
subiendo a un alto, le comenz a pasar aquella cosa, y le vino una
grande consolacin y esfuerzo espiritual con tanta alegra que
comenz a gritar por aquellos campos y hablar con Dios, etc.
(96) Vida breve de San Ignacio, cap. V.

(97) Monumento, Ignatiana, Ser. 4, pgs. 138-139.
Y se alberg aquella noche con un pobre mendigo en un

hospital, habiendo caminado aquel da catorce leguas; el da siguiente
fue a albergarse en un pajar; el tercer da fue a Ran: todo este tiempo
sin comer ni beber, y descalzo, como haba determinado. En Ran
consol al enfermo, y le ayud a ponerlo en una nave para ir a Espaa;
y le dio cartas, dirigindole a los compaeros, que estaban, en
Salamanca, es decir, Calixto, Cceres y Arteaga" (100).
A seleccionado por la experiencia, no quiso Ignacio
comprometer ms sus estudios por el afn de aprovechar a los dems.
En comenzando el curso de Filosofa, "entr, dice, con el propsito de
conservar a aquellos, que tenan propsito de servir al Seor; pero sin
ir ms adelante a buscar otros, a f i n de poder ms cmodamente
estudiar" (101). De aqu naci la siguiente norma: los ministerios
espirituales de conversaciones y Ejercicios, se intensificaban durante
las vacaciones, y aflojaban mientras duraba el curso, y segn este
comps andaban tambin las persecuciones. "Djole una vez el doctor
Frago, que se maravillaba cmo andaba quieto, sin que nadie le
molestase, y l respondi: "La causa es porque yo no hablo a nadie de
las cosas de Dios; pero acabado el curso tornaremos a lo
acostumbrado" (102). Veamos algn ejemplo de ello, contando por l
mismo.
"Venido, dice, de Flandes la primera vez, empez ms
intensamente que sola a darse a conversaciones espirituales y daba
casi a un mismo tiempo ejercicios a tres, a saber: a Peralta, y al
bachiller Castro, que estaba en Sorbona, y a un vizcano que estaba en
Santa Brbara, por nombre Amador. Estos hicieron grandes
mutaciones, y luego dieron todo lo que tenan a pobres, aun los libros,
y empezaron a pedir limosna por Pars., y uronse a posar en el
hospital de San "Jaques, adonde antes estaba el peregrino, y de donde
ya era salido por las causas arriba dichas. Hizo esto grande alboroto en
la universidad, por ser los primeros personas sealadas y muy
conocidas. Y luego los espaoles comenzaron a dar -batalla a los dos
maestros; y no pudindolos vencer con muchas razones y persuasiones
a que viniesen a la universidad, se fueron un da muchos con mano
armada y los sacaron del hospital".
"Y trayndolos a la universidad, se vinieron a concretar en esto:
que despus que hubiesen acabado sus estudios, entonces llevasen
adelante sus propsitos. 1 bachiller Castro, despus vino a Espaa, y
predic en Burgos algn tiempo y se puso fraile cartujo en Valencia.
Peralta se parti para Jerusaln a pie y peregrinando.
(1 0 0 )
(101)
IbcL, n. 82.
(102)
ibd., n. 82
De esta manera fue tomado en Italia por un capitn, su pariente,

el cual tuvo medio con que le llev al Papa, y hizo que le mandase
que se tornase para Espaa. Estas cosas no pasaron luego, sino
algunos aos despus".
"Levantronse en Pars grandes murmuraciones, mxime entre
espaoles, contra el peregrino; y nuestro maes tro Govea, diciendo
que haba hecho loco a Amador, que estaba en su colegio, se
determin y lo dijo, la primera vez que viniese a Santa Brbara le
hara dar una sala por seductor de estudiantes" (103).
Nada ms dice Ignacio; pero el P. Rivadeneira nos dice lo que
era dar una sala, es decir, azotar pblicamente con varas a los
estudiantes malhechores. Y como realmente dicho Rector de Santa
Brbara tena ya reunidos a todos los maestros y estudiantes y
preparadas las varas para ejecutarlo; Ignacio llega al colegio y se
encuentra con este espectculo. El primer impulso fue de ir a la
pblica vergenza y dolor por amor a Jesucristo, con gran gozo de su
alma; pero reflexionando despus el dao que esto causara en sus
espirituales compaeros, se determin de presentarse al doctor Govea,
rogndole que reflexionase sobre ello. Qued convencido el. Rector, y
la cosa no pas del espectculo.
Cuenta tambin el P. Rivadeneira, que, conociendo Ignacio a un
hombre que llevaba mala vida, y sabiendo que haba de pasar por un
camino, cerca del cual estaba un estanque helado, porque era tiempo
de invierno, metise Ignacio eji el agua hasta el cuello, y al pasar
aquel desdichado le exhort a dejar sus malas andanzas, dicindole
que por l haca aquella dursima penitencia. Volvi aquel pobre
pecador y mud de vida.
Haba tambin en aquella ciudad un sacerdote religioso de vida
muy estragada y muy enemigo de Ignacio, el cual," por lo mismo,
tena hechas muchas tentativas para llevarlo a Dios; pero siempre
intilmente. Por fin invent esta santa estratagema: un domingo fue a
comulgar a una iglesia -que estaba cerca de la casa donde aquel
desdichado viva, y, como de paso, entra en aquella su casa y le pide le
oiga en confesin. Hallle an en cama, y muy perturbado de ver lo
que le peda; pero en fin no supo cmo negarse. Despus de las faltas
ordinarias, dcele Ignacio que desea acusarse tambin de algunos
pecados de la vida pasada, y empieza a llorarlos con tanta contricin,
que el confesor qued juntamente admirado y avergonzado. Esto le
hizo entrar en s, y Comenzar a estimar al que antes aborreca, y,
finalmente, vino a hacer los Ejercicios que le dio el mismo Ignacio,
saliendo de ellos tan cambiado que dio una edificacin proporcional .
al escndalo que antes con su mala vida haba dado.
(103) Autobiografa, n. 77 y 78
Haba puesto la vista Ignacio en un gran doctor telogo, de,

quien esperaba que dara mucha gloria a Dios, si entraba ms adentro
en su conocimiento y amor. Los muchos medios que para ello haba
tentado Ignacio, todos le haban salido .frustrados. Un da va con un
compaero a casa de aquel doctor y le encontr jugando. Fuese por
burla, o fuese por esquivar la visita, comenz el doctor a invitarle con
mucha insistencia a que jugase. Ignacio, que nunca haba tomado
e n la mano los instrumentos de aquel juego, dijo finalmente que s,
que iba a jugar; pero con la condicin de que el que perdiese har
durante treinta das lo que quiera el que gane. Acept el doctor con
grande alegra la apuesta. Ignacio, cual si fuese un consumado
maestro, no dej ganar al doctor ni una sola vez tan slo. Pero de esta
prdida le vino toda la ganancia, porque hizo durante un mes los
Ejercicios, con grandes adelantos en. el camino de la perfeccin.
Tambin los tribunales de Pars intervinieron poco o mucho en
las cosas de Ignacio, segn nos cuenta en la Autobiografa: "El
peregrino se volvi de Ran a Pars, y hall que, por las cosas
pasadas de Castro y de Peralta, se haba levantado gran rumor sobre
l, y que el inquisidor le haba hecho llamar. Mas l no quiso esperar
ms, y se fue al inquisidor, dicindole que haba sabido que lo
buscaba, que l estaba aparejado para todo lo que l quisiese (se
llamaba este inquisidor nuestro maestro Ori, fraile de Santo
Domingo) ; pero le rogaba que lo despachase pronto, porque tena
intencin de entrar aquel San Remigio en el curso de Artes, y deseara
que estas cosas hubiesen terminado antes, para poder atender mejor a
sus estudios. Pero el inquisidor no le llam ms, sino que le dijo ser
verdad que le haban hablado de hechos suyos, etc." (104). Estando ya
Ignacio para partirse de Pars hubo contra l nueva acusacin, como
pronto nos dir l mismo.
La principal obra espiritual de Ignacio en Pars fue la conquista
de sus compaeros, los definitivos. Digamos, sin embargo, antes que
de stos, dos palabras sobre los primeros, como lo hace Ignacio en la
Autobiografa, diciendo: "Para no hablar ms de estos compaeros, el
f i n de ellos fue ste: .estando el peregrino en Pars, le escriba (a
Calixto) a menudo, segn haban acordado, de la poca comodidad que
tena de hacerle venir a .estudiar a Pars. Todava se ingeni para
escribir a doa Leonor de Mascareas que ayudase a Calixto con
cartas para la corte del rey de Portugal, a f i n de que pudiese tener una
bolsa de las que el rey de Portugal daba en Pars. Doa Leonor dio a
Calixto una mua en que cabalgase y dinero para el gasto. Calixto se
march a la corte del rey de Portugal; pero al f i n no vino a Pars;
antes, volviendo a Espaa, se fue a la India del Emperador, con cierta
mujer espiritual. Y despus, vuelto a Espaa, march otra vez a la
misma India, y entonces torn a Espaa" rico, e hizo en Salamanca
maravillar a todos los que le conocan."
"Cceres volvi a Segovia, que era su patria, y all comenz a
vivir de tal modo que pareca haberse" olvidado del primer propsito.
Arteaga fue hecho comendador. Despus, estando ya la Compaa en
Roma, le han dado un obispado de la India.
El escribi al peregrino que lo diese a uno de la Compaa, y

respondindole negativamente se fue a la India del Emperador, hecho
obispo, y all muri, por caso extrao, esto es, que, estando enfermo,
y habiendo dos botellas de agua para refrescarse, una de agua que el
mdico le ordenaba, la otra de agua de solimn, venenosa, dironle
por error la segunda, que lo mat (105).
Este fue el fin de los primeros compaeros de Ignacio, que, cual
fruto primerizo, como dice Polanco, no pudieron madurar. Lo de
Castro, Peralta y Amador, ya nos ha dicho Ignacio cmo acab. De los
ltimos, que fundaron con l la Compaa, nada dice Ignacio en la
Autobiografa, porque la escriba para ellos, que de sobras saban bien
las cosas. Ganlos con los Ejercicios, acerca de los cuales tenemos
alguna nota preciosa, que el P. Cmara recibi de boca del mismo
Ignacio: "Todos los primeros padres hicieron los Ejercicios
exactamente, y apretados; y el que menos abstinencia hizo estuvo tres
das sin comer ni beber ninguna cosa, excepto Simn, que, por no
dejar sus estudios, y no andar bien sano, no dej su casa, ni hizo
ninguno de estos extremos, sino que le daba el padre las meditaciones,
etc."
"Fabro hizo los Ejercicios en el arrabal de San Jaques, en una
casa a mano izquierda, en tiempo que el ro Sena se pasaba con
carretas, por estar helado. Y aunque el padre tena esta advertencia de
mirar en los labios si se pagaban, para conocer si no coma el que se
ejercitaba, cuando examin a Fabro hall que ya haba seis das
naturales que no coma ninguna cosa y que dorma en camisa sobre las
barras (los troncos) que le trajeron para hacer fuego, el cual nunca
haba hecho, y que las meditaciones hacalas sobre 1a nieve, en un
cortil. Como el padre esto supo, le dijo: Yo pienso cierto que vos no
habis pecado en esto, antes habis merecido mucho: yo volver antes
de una hora a vos y os dir lo que habis de hacer. Y as se fue el
padre a una iglesia cercana a hacer oracin; y su deseo era que Fabro
estuviese tanto tiempo sin comer, cuanto el mismo padre haba estado,
para lo cual le faltaba poco. Mas aunque esto deseaba, no se atrevi el
padre a consentirlo despus de hecha oracin; y as volvi a hacerle
fuego y de comer.
Maestro Francisco, ultra de su abstinencia grande; porque era
en la isla de Pars uno de los mayores saltadores, se at todo el cuerpo
y las piernas can una cuerda reciamente; y as atado, sin poderse
mover, haca las meditaciones. Parece que en la meditacin le venan
a la imaginacin los saltos y fiestas que en la isla haba pasado, como
cosa de que gustaba naturalmente, y para vencer de raz esta pasin,
ataba sus miembros, atormentndolos con las ataduras, contrarias a la
ligereza y habilidad de los saltos" (106).
Usaba Ignacio de una reserva y graduacin muy considerada en
descubrir todo su plan a los compaeros que ganaba. Lo primero y
fundamental en decidirlos a entregarse del todo a Dios. Lo cual qued
(105)Autobiografa, n. 80
como un canon, al fundarse Compaa, en el cual se dice al candidato

que el pensamiento de los fundadores fu recibir hombres que
estuviesen determinados a servir a Dios can toda perfeccin en un
lugar o en otro y, por lo tanto, decididos a romper todos los lazos del
mundo, an antes de ser admitidos en la Compaa. Despus descubra
Ignacio el pensamiento de hacer un grupo de apstoles dedicados a la
salvacin de las almas. Finalmente, cuando ya el hombre se haba
entregado de todo corazn a tal vida, y nicamente entonces le deca
el fundador que ya haba otros compaeros que pensaban y sentan lo
mismo. Es imponderable el consuelo y la alegra que esto en todos
causaba, como nos cuenta el P. Simn Rodrguez. Adems as tomaba
cada uno sus resoluciones con ms entera libertad.
Bueno ser ahora dar alguna noticia ms particular de cada uno
de estos primeros compaeros, y vamos a tomarla del resumen que de
ellos nos da el O. Astrain.
En el ao de 1529 empez Ignacio a tratar con dos almas
privilegiadas, que haban de unirse con l para siempre. Debiendo
emprender por octubre el curso de filosofa, pas Ignacio a vivir en
el Colegio de Santa Brbara, y all se encontr con dos jvenes de
veintitrs aos, unidos entre s con los lazos de la ms cristiana
amistad: Pedro Fabro, saboyano, y Francisco Javier, navarro."
"Fabro haba nacido de padres humildes en Villarca, pequeo
pueblo perteneciente al actual departamento francs de Haute Savoie,
el ao 1506. Desde nio sinti grande inclinacin a la virtud, y a los
doce aos hizo voto de castidad. Aprendidas las letras humanas en su
pas natal, dirigise el ao 1525 a la Universidad de Pars, donde
sigui el curso de filosofa hasta licenciarse en esta facultad el 15 de
marzo de 1530. Cuando ya se hallaba al fin de su curso, iba a
empezarlo Ignacio. Como ste sintiese ciertas dificultades a los
principios en el estudio de la filosofa, consult con el Dr. Pea el
modo d superarlas. Este le aconsej que repasase las lecciones odas
en clase con algn discpulo aventajado, por ejemplo, con Pedro
Fabro. Admiti nuestro Padre el consejo, y empez a repetir sus
lecciones con el joven saboyano".
"No tard ste en reconocer el mrito superior de aquel hombre
ya entrado en edad, que tan humildemente vena a hacerse discpulo
suyo en filosofa, y como entendi cuan versado era en materias de
espritu, se resolvi a comunicar con l un secreto de conciencia que
le atormentaba desde aos atrs. Haba hecho voto de castidad, y el
demonio le combata con fuertes tentaciones de impureza. Aadanse
pensamientos de vanidad, escrpulos de conciencia y gran confusin
de espritu. Como l no manifestaba a nadie lo que pasaba con su
interior, este aislamiento le haba, producido horribles congojas y
sumergido n gran pusilanimidad. Hasta haba concebido el
pensamiento de abandonar los estudios, v retirarse a hacer vida
solitaria, para ver si con la oracin y penitencia lograba la paz del
corazn."
"En esta amargura se vea Fabro cuando se decidi a manifestar
su conciencia a nuestro Santo Padre. No poda hallar maestro ms
curtido en estas peleas. Ignacio le oy con benignidad, le ensanch el

corazn y, para ponerle en orden la conciencia, le aconsej por de
pronto, que hiciese una confesin general. Despus le acostumbr a
frecuentar los sacramentos, le impuso en examinar cada da su
conciencia, y le ense la prctica del examen particular, para ir
desarraigando una a una todas sus faltas. De este modo le tuvo dos
aos desde principios de 1530 hasta 1532, en los cuales Fabro no slo
alcanz la paz de espritu, sino que hizo admirables progresos en la
virtud. Entonces fue cuando Ignacio le manifest el plan que tena de
ir a Jerusaln y despus consagrarse a procurar la salvacin de las
almas. Entusiasmse Fabro al or esta idea y se ofreci a Ignacio por
perpetuo compaero. En 1533 hizo los Ejercicios con extraordinario
fervor."
"El segundo discpulo que adquiri nuestro Padre en el Colegio

de Santa Brbara, fue la mayor conquista que hizo en su vida, el
hombre ms admirable en su lnea, que ha tenido la Iglesia de Dios, el
prncipe de los misioneros, San Francisco Javier. Este glorioso Santo
haba nacido el 7 de abril de 1506 en el castillo de Javier, cerca de
Sangesa, en Navarra. Fueron sus padres Juan de Jassu o Jaso y
Mara de Azpilcueta, seores de Javier. Ambos eran de linaje muy
distinguido, y Juan de Jaso fue presidente del Consejo Real de los
ltimos Reyes de Navarra, a los cuales sirvi con fidelidad en la
prspera y adversa fortuna. Como nuestro Santo era .el ltimo de sus
hermanos, y su familia haba padecido grandes quebrantos en los
bienes temporales por las revueltas de aquellos tiempos aplicse
Francisco a las letras para conseguir por ellas una posicin y fortuna
que no poda esperar de sus padres."
"En 1525 se traslad a Pars, y hospedado en el Colegio de
Santa Brbara, sigui los estudios en ntima amistad con Pedro Fabro.
Con l se gradu de licenciado en Artes el 15 de marzo de 1530. En
todo este tiempo, aunque estuviese la cabeza llena de la vanidad
literaria, tan frecuente en los estudiantes universitarios del
Renacimiento; pero fue singular la pureza 'de costumbres que
conserv. Viviendo entre tantas ocasiones en la Universidad de Pars,
guard siempre intacta su virginidad, sin mancharla con el ms leve
desliz."
"Aunque muy pronto empez Ignacio a tratar de cosas
espirituales con Javier, le encontr algo rebelde a sus santas
insinuaciones. No se desanim nuestro Padre, y procur ir ganando el
corazn del joven navarro. Obtuvo ste una ctedra de Filosofa en
Pars, en el Colegio llamado de Beauvis, y entonces Ignacio le atrajo
buenos discpulos y se esforz en formarle una clase lucida y numerosa. No poda hacerse obsequio ms delicado a un joven profesor.,
que aspiraba a distinguirse en las ctedras universitarias. Con esto
Ignacio se hizo dueo del corazn de Javier. Entonces le pudo inculcar
aquella clebre mxima de Jesucristo: "Qu le aprovecha al hombre
ganar todo el mundo, si pierde su alma?" Esta verdad sublime repetida
y explicada por San Ignacio, gan para la Compaa de Jess al apstol
de la India y del Japn."

"En el ao de 1532 gan Ignacio de un lance dos buenas
adquisiciones. Diego Lanez, nacido en Almazn (Soria) el ao 1512
empezaba a estudiar en la Universidad de Alcal, cuando en ella se
present nuestro Padre. Conocile de vista Lanez, ms por entonces
no le trat. Continu sus tareas literarias hasta graduarse maestro en
Artes el 26 de octubre de 1532. Mientras estudiaba en Alcal, trab
estrecha amistad con un jovencito de Toledo, llamado Alonso Salmern,
nacido en 1515, que se distingua por su aptitud singular para las
letras. Siguiendo ambos sus estudios, pan los grandes rumores que
corran en la Universidad acerca de Ignacio, a quien unos elogiaban
como santo otros condenaban como oculto novador.
"Cuando Ignacio tuvo reunidos a estos seis jvenes, empez

a deliberar con ellos sobre el modo de poner en planta la vida,
que deseaba establecer. Todos estaban resueltos a peregrinar a
Tierra Santa y a entregarse despus a los ministerios apostlicos.
Como esto segundo exiga el auxilio de los estudios sagrados,
decidieron continuar en Pars tres aos, sin hacer en el exterior
ninguna mudanza de vida, hasta que todos hubieran terminado la
Teologa. Finalmente, para prevenirse contra las tentaciones del enemigo, y contra la inconstancia de la humana fragilidad, juzgaron
conveniente asegurar estos buenos propsitos con el sagrado"
vnculo de un voto. Pero cul s er a el objeto de esta promesa?
Examinando maduramente el negocio, convinieron todos en que el
voto contendra tres cosas: Primera, pobreza; segunda, castidad;
tercera, peregrinar a Jerusaln, y emplearse despus en procurar la
salvacin de las almas.
El deseo de conocer a un hombre tan singular fue uno de los

motivos que determinaron a los dos jvenes a dirigirse a Pars, donde
saban que l estudiaba.
Encaminronse all a fines de 1532, y con tan buena suerte
llegaron, que el primer hombre con que se encontraron al apearse en la
posada fue Ignacio. El conocer el Santo, el convencerse de su mrito
y ofrecerse por y compaeros suyos, fue obra de pocos das.
"Cuando estos
dos hombres se unieron a Ignacio ya
conversaba con l un joven portugus, llamado Simn Rodrguez de
Acevedo. Haba nacido en Voucella, dicesis de Vizeu, y por su
buen ingenio y disposicin haba merecido que el Rey de Portugal le
costease los estudios en Pars. Senta fervorosos deseos de servir a
Dios., pero mezclados con cierta incertidumbre y angustia, por no ver
claro a qu gnero de vida le llamaba el Seor. Cuando trat con
Ignacio; y oy de ste los planes que meditaba de ir a Jerusaln y
trabajar en la conversin de las almas, entendi que aquella vocacin
era la suya y se entreg a la direccin del Santo Patriarca."
"En pos de Simn Rodrguez vino a juntarse con Ignacio un
joven espaol, cuyo nombre era Nicols Alfonso, pero se llamaba
Bobadilla, del nombre de su pueblo natal, que era Bobadilla del
Campo, en la dicesis
de
Falencia. ; Despus de estudiar en
Valladolid y Alcal, se haba encaminado a Pars, deseoso de
aprender las lenguas sabias. Llegado all, oy hablar de Ignacio,
como de hombre que estaba bienquisto en la Universidad y saba
favorecer a sus amigos. Arrimse a l Bobadilla, pidindole favor.
Prestselo cumplidamente el Santo y le acomod bien la Universidad.
Este auxilio temporal atrajo el corazn de Bobadilla primero a
escuchar los consejos de Ignacio y despus a unirse con l para
siempre."
En cuanto a la pobreza, advirtieron que, mientras durasen los

estudios, no entendan despojarse de la facultad de poseer,
pues pareca necesaria para continuarlos; pero que despus no
recibiran estipendio por misas y otros ministerios sagrados.
El voto de castidad no peda interpretacin. A la promesa de ir
a Jerusaln aadieron una limitacin, y fue que llegados a Venecia
esperaran embarcacin un ao, y si en este tiempo no la hallaban,
acudiran a Roma, y pues-.- tos a los pies del Sumo Pontfice, se
ofreceran a su obediencia, para que los emplease donde fuere
servido en provecho de las almas."
"Determinada as la naturaleza y alcance del voto, escogieron
para emitirlo el da de la Asuncin, 15 de agosto de 1534. Al
amanecer este da, Ignacio y sus seis compaeros se dirigieron
silenciosamente a la capilla de San Dionisio, sita en la colina de
Montmartre. Estaban los seis enteramente solos. El Beato Pedro
Fabro, que se haba ordenado de sacerdote un mes antes, di j o la
misa. Al llegar a la comunin, volvise a sus compaeros, teniendo
en las manos el Santsimo Sacramento. Arrodillados los seis en
torno del altar fueron pronunciando uno en pos de otro en voz alta
su voto y recibiendo la sagrada comunin. Por ultimo, el
celebrante, volvindose al altar, emiti en voz alta su voto como
todos los dems.
Terminada la misa y dadas a Dios gracias,
bajaron al pie de la colina y en torno de una fuentecilla tomaron una
refeccin harto a pan y agua. All pasaron lo restante del da, en
conversacin animadisima,
como dice el Padre Simn
Rodrguez desahogando cada cual los afectos encendidos que el
Espritu Santo le inspiraba."
"Este voto lo renovaron los dos aos siguientes el mismo da,
en el mismo sitio y con las mismas circunstancias; pero a estas
renovaciones no pudo asistir Ignacio porque, como veremos, hubo

de venir a Espaa. En cambio, acrecentse la alegra de todos con
la agregacin de otros tres compaeros, que, por lo menos, ya
estaban reunidos en la renovacin de 1536. Llambase el primero
Claudio Jayo y era de Saboya, el segundo Pascado Broet francs
nacido en Bretancour, cerca de Amiens, y el tercero Juan
Coduri, provenzal, nacido en Seyne, actual departamento de
Basses-Alpes. Con estos tres fueron nueve los compaeros de
Ignacio, que le ayudaron a fundar la Compaa de Jess. (107)
Ser cosa dulce or de labios del mismo San Ignacio la
sntesis de los propsitos hechos en Pars con sus compaeros.
"Haban, dice, deliberado todos sobre lo que haban de hacer, esto
es: ir a Venecia y a Jerusaln su vida en utilidad de las almas; y si
no les era licencia de permanecer en Jerusaln, volverse a Roma y
presentarse al Vicario de Cristo, para que los emplease donde
juzgarse ser ms de gloria de Dios y utilidad de las almas.
Haban todava propuesto esperar un ano embarcacin en
Venecia: y no habiendo aquel ao embarcacin para levante, quedasen
libres del voto de Jerusaln, y fuesen al Papa, etc." (108).
"Y estando el peregrino para partir, entendi que haban

acusado al Inquisidor, y hecho proceso contra l. Sabiendo esto y
viendo que no le llamaban se fue al Inquisidor y le dijo lo que haba
entendido, y que l estaba para partirse para Espaa, y que tena
compaeros, y que le rogaba quisiese dar sentencia. El Inquisidor le
respondi que era verdad, en cuanto a la acusacin; pero que no vea que
hubiese cosa de importancia. Solamente quera ver sus escritos de los
Ejercicios; y vindolos, los alab mucho y rogo al peregrino que le
dejase copia de ellos, y as lo hizo.
Sin embargo, torn a instar que quisiese ir delante con el proceso hasta la sentencia. Y excusndose el Inquisidor, l fue con un
notario pblico y con testigos a su casa y tom ft de todo esto." ( 110 ).
El mal estado de la salud de Ignacio determin su salida de Pars

antes de hora. Al principio de su estancia en Pars se hallaba bien.
"Ya haba, dice l, casi cinco aos que no le tomaba dolor de
estmago, y as empez l a darse mayores
penitencias
y
abstinencias." ( l0 9 ). Pero en los ltimos tiempos suceda todo lo
contrario, como dice en la Autobiografa: "En Pars se encontraba ya
en este tiempo muy mal del estmago, de modo que cada quince das
tena un dolor de estmago que le duraba una hora larga y le hacia
venir fiebre; y una vez le dur el dolor de estmago diez y seis o diez
y siete horas. Y habiendo ya in este tiempo pasado el curso de las
artes, y estudiado algunos aos Teologa, y ganado los compaeros, la
enfermedad iba siempre muy adelante, sin poder encontrar algn
remedio, aunque se probaron "muchos."
"Solamente, decan los mdicos que no haba otra cosa, fuera de
los aires natales, que le pudiese aliviar. Los compaeros tambin le
aconsejaban lo mismo, y le hicieron grande instancia."
"Al fin el peregrino se dej persuadir de los compaeros, y
tambin porque los que eran espaoles tenan que resolver algunos
negocios, los cuales l poda expedir. Y lo acordado fue que.,
despus de encontrarse bien, fuese l a hacer sus negocios, y luego
pasase a Venecia, y all esperase a los compaeros. Era esto el ao de
35, y los compaeros haban de partir, segn el pacto, en el ao de 37,
el da de la conversin de San Pablo, aunque despus se
partieron.; por las guerras que vinieron, el ao 36, en noviembre (el
da 15).
(108) Autobiografa, n. t5
(109) ibd., n. 74.
(110) Autobiografa, n. 84 - 86.
(107)
V ida breve de San Ignacio, cap. VI.
CAPITULO VI
PROVIDENCIAL DESENLACE
(1535-1538)
I
AZPEITIA
(Abril-julio de 1535)
Hanse concluido todas las preparaciones, Ignacio y sus
compaeros, llenos de espritu apostlico, haban credo que antes
de lanzarse a predicar, deban proveerse de doctrina sagrada y
profana, por los medios humanos, que a mano tenan, que son
libros, maestros y escuelas. Ya todos acababan su carrera, y salan
graduados y bien reputados de la Universidad de Pars.
Enamorados personalmente de Jesucristo, haban concebido el
proyecto de ir a renovar la vida apostlica en la misma Tierra Santa,
en donde haba predicado el Redentor, y para manifestar y asegurar
ms su propsito, lo haban consagrado con un voto, renovado cada
ao con nueva devocin. Mas como acerca de esa circunstancia local
no estaban ciertos de que fuese voluntad de Dios, habanse comprometido a pasar a Italia, y all esperar un ao embarcacin; si esto
no era posible en todo el ao, iranse a arrojar a los pies del Sumo
Pontfice para que de ellos dispusiese como rns le pluguiese.
Bien mirado, pues, todo estaba colgado de la Divina
Providencia. Ellos haban hecho lo que humanamente les tocaba; ahora
era tiempo de que hablase Dios. Determinan, por tanto, ir preparando
todas las cosas para su peregrinacin a Jerusaln, muy confiados y
seguros de que el Seor les guiara. - Cuan alentador y confortante es
ver almas tan totalmente entregadas a Dios, que van pasando por este
mundo, arrastrado por tantas fuerzas contrapuestas, como si no
hubiese otra fuerza que la de la gracia sobrenatural! Este captulo nos
dir cmo lleg a su providencial desenlace este drama bellsimo,
planteado por el amor y servicio de Dios.
A fines de marzo o principios de abril sala Ignacio de Pars.
Dice la Autobiografa: "Y hecho esto (el negocio con el Inquisidor),
mont en un pequeo caballo, que los compaeros le haban
comprado, y se fue solo hacia su tierra, encontrndose por el
camino mucho mejor.
Y llegando a la provincia de Guipzcoa, dej el camino comn

y tom el del monte, que era ms solitario; por el cual caminando un
poco, hall dos hombres armados, que venan a su encuentro (y era
aquel camino algo infame de asesinos), los cuales hombres, despus
que le hubieron pasado un trozo, volvieron atrs, siguindole con gran
prisa, y tuvo un poco de miedo. Todava les habl y entendi que
eran criados , de su hermano, el cual le mandaba a buscar. Porque, a
lo que parece, de Bayona de Francia, donde el peregrino fue conocido,
haba tenido noticia de su venida, y as' ellos le fueron delante, y l
sigui por el mismo camino. Y un poco antes de llegar a la tierra,
encontr a los presbteros, que salan a su encuentro, los cuales
hicironle grande instancia para llevarlo a casa de su hermano, pero no
le pudieron forzar. As se fue al hospital, y despus a hora conveniente
a buscar limosna por la tierra."( 1 1 1 ). El hospital era el de la Magdalena, fuera de Azpeitia.
Detengmonos ahora un memento. Por qu vena San
Ignacio a Azpeitia? Sbanos la razn de la salud por l mismo; pero
los que le trataron ntimamente nos dicen tambin el deseo que
tena de reparar los malos ejemplos de su juventud. El P. Polanco
dice: "que en donde haba sido a .muchos piedra de escndalo, quera
dar alguna edificacin" (112) ; y el Padre Araoz afirma que una de
las causas que le movieron era: "por satisfacer en parte a las
ignorancias de su juventud." ( 113 ).
El primer ejemplo que quiso dar fue de humildad. Aunque le
salieron al camino criados y sacerdotes, para que fuese a Loyola,
negse a todos, y segn los procesos de Azpeitia, lleg hasta
amenazarlos con que se volvera, si no le dejaban solo. Solo, pues, y
por caminos extraviados, lleg al pequeo hospital de la Magdalena
"un viernes cerca de las cinco de la tarde", como dice la sirvienta
del hospital. All vivi entre los pobres, y como tal sala cada da a
mendigar. Su hermano D. Martn trat por todas las maneras, tanto
por s mismo, como por terceras personas autorizadas, de traerlo a
su casa. Nadie, sin embargo, fue bastante a sacarlo del hospital,
pues deca que "l no haba venido a buscar la casa de Loyola, ni a
vivir en palacios, sino a sembrar la palabra de Dios y ensear a los
hombres cuan terrible cosa es el pecado mortal." Su hermano
entonces envi al hospital una cama. Tampoco la admiti e l Santo,
sino que, o dorma en tierra, o como los dems pebres de la casa.
Su traje era tambin sumamente humilde: andaba vestido de pobre
estamea, calzado con alpargatas y sin medias.
( 111 )
(112)
Monumento histrica S. I. Cronicn S. I., 1, p. 51.
(113)
Monumento Ignatiana, Ser. 4, vol. 1, pg. 730.
Despus se siguieron las obras de celo. Comenz a ensear la

doctrina cristiana a los pequeuelos'. Y as dice la Autobiografa:
"Luego, al principio de llegar, se determin a ensear la doctrina
cristiana todos los das a los nios; mas su hermano se opuso
grandemente, alegando que nadie acudira. El repuso que bastara uno.
Mas despus que lo comenz a hacer venan muchos continuamente a
orle, y tambin su hermano." Tambin, segn su costumbre, tena
conversaciones espirituales con particulares personas. "Comenz, dice,
a hablar con muchos, que le fueron a visitar, de las cosas de Dios, por
cuya gracia se hizo mucho fruto." Y vino despus la predicacin en
pblico a todo el pueblo: "Adems de la doctrina cristiana, predicaba
tambin los domingos y fiestas, con utilidad y ayuda de las almas, que
de muchas millas le venan a or." (114).
"Segn atestiguan los procesos, haba de predicar a campo raso,
porque en la iglesia no caba la gente, la cual se encaramaba por los
rboles y las paredes; y aunque Ignaci tena la voz delgada, dicen que
se le oa a trescientos pasos de distancia, lo cual atribuan a prodigio.
El sermn, sola durar dos o tres horas, y fue notable el fruto en cambios de vida y conversiones. Queda memoria de tres personas de mal
vivir, que dejaron aquel mal oficio, y de familias desavenidas, que
hicieron las paces. En la misma casa de ' Loyola remedi un grande
escndalo. Habiendo l rehusado tan enrgicamente hospedarse en su
casa, recibi un da la visita de doa Magdalena de Araoz, esposa de
su hermano, la cual, con lgrimas en los ojos y puesta de rodillas,
rogle por la memoria de sus padres y por la pasin de Jesucristo, que
fuese a Loyola. Consinti Ignacio en -pasar all una noche. Era la
causa, que uno de aquella casa tena una mala amistad, y cada noche
iba all una mala compaa. Ignacio la aguard, la sac de la casa, y la
ayud a empezar una vida mejor." As lo afirma el P. Polanco (115).
Por las lgrimas de doa Magdalena y por el testamento de D. Martn,
en que reconoce dos hijos naturales, podemos suponer como muy
probable que el hombre con quien se encar en Loyola fue su mismo
hermano mayor.
Declar abierta guerra a los juramentos y al juego. Dicen los
testigos que un da se vio el ro lleno de los naipes que tiraban los
jugadores, y que en tres aos no se volvi a jugar. Pero sobre todo
combati la deshonestidad. Oigmosle a l sobre este punto. "Haba
tambin all otro abuso, en este modo: las muchachas en aquel pas
van siempre con la cabeza descubierta, y no la cubren sino cuando se
casan. Pero hay muchas que se hacen concubinas de sacerdotes y de
otros hombres, y les guardan la fe como si fuesen sus mujeres. Y esto
es tan comn, que las concubinas no tienen ninguna vergenza de
decir que se han cubierto la cabeza por alguno, y por tales son
conocidas.
(115) Monumento histrica S. I. Historia S. I, Vol. 1, pgina 53
De cuya usanza nace mucho mal. El peregrino persuadi al

gobernador que hiciese una ley, que todas aquellas que se cubriesen la
cabeza por alguno, no siendo ellas sus mujeres, fuesen castigadas por
justicia; y de este modo se comenz a quitar este abuso." (116).
Por consejo de Ignacio establecise la costumbre de taer tres
veces a la oracin, por la maana, a medioda y a la noche, y la casa
de Loyola dej una fundacin para este fin. Procur tambin se diese
especial limosna a los pobres vergonzantes. Para los que mendigan
orden se promulgasen unas sapientsimas constituciones, por las
cuales se organizaba perfectamente la caridad, a f i n de evitar los
abusos de los vagos y explotadores. Finalmente, parece que al Seor
le plugo volver la salud a algunos enfermos a quienes Ignaci,
protestando siempre que no era sacerdote, santiguaba con la seal de
la cruz.
Tres meses haca que Ignacio estaba en Azpcitia. "Mas,
aunque al principio se encontraba bien, vino despus a enfermar
gravemente. Y despus que fue sano, determin partirse a hacer
los negocios que le haban encomendado los compaeros y partirse sin
dineros; de lo cual se alter mucho su hermano, avergonzndose de
que quisiese ir a pie; y a la tarde quiso el peregrino condescender en
esto, de andar hasta el f i n de la provincia a caballo con su hermano y
con sus parientes." ( m ). Recordndole personas principales de
aquella tierra el gran fruto que haca en ella, y rogndole que no se
partiese, dio una respuesta digna de l, diciendo: "aqu aun estoy en el
mundo, y por lo tanto no puedo servir a Dios como debo y puedo
hacerlo fuera." En memoria y en agradecimiento de su estancia en el
hospital, dej all el caballo en que haba venido de Pars, el cual
vivi muchos aos acarreando la lea de los .pobres. En enero de 1552
hallbanse en Azpeitia San Francisco de Borja y el Padre Ochoa. Con
esta ocasin escriben a San Ignacio dndole noticia del pobre animal.
Le dicen que aun vive, gordo y bueno, y que la gente del pueblo lo
tienen como privilegiado, de manera que, aunque entre a comer en
algn campo, .todos se lo disimulan (118).
29
VENECIA
(Julio de 1535-junio de 1537) fines de julio o primeros de

agosto cuando Ignacio su tierra, acompaado de los de su casa, segn
hasta el trmino de la provincia. "Mas cuando baj a pie, sin tomar
nada, y se fue hacia Pamplona De todo este viaje no tenemos sino
las notas brevsimas que de l nos da l mismo, diciendo: "De all (de
Pamplona) a Almazn, tierra del P. Lanez; y despus a Sigenza y
Toledo; y de Toledo a Valencia. Y en todas
(116)

(118) Litterac quadrimestre, vol. 1, pg. 494.
estas tierras de los compaeros no quiso tomar nada, aun cuando le

hacan grandes ofertas con mucha insistencia. En Valencia habl con
Castro, que era monje cartujo." La Cartuja era la del Valle de Cristo,
cerca de Segorbe. Segn las crnicas de aquella casa, estvose all
Ignacio ocho das, llenos de suavidad y paz espiritual, descubriendo
sus ideales a aquellos buenos monjes, los cuales le animaron a ir adelante. Slo le decan que no se embarcase, porque el mar estaba
infestado de corsarios.
"Querindose, dice l, embarcar para ir a Genova, los devotos
de Valencia le rogaron que no lo hiciese, porque estaba Barbarroja en
el mar con muchas galeras, etc. Y aunque muchas cosas le dijeron,
bastantes a ponerle miedo, no obstante, ninguna cosa le hizo dudar. Y
embarcado en una nave grande, pas gran tempestad, se le quebr el
timn a la nave, y la cosa vino a trminos que, a su juicio y al de
muchos que venan en la nave, naturalmente no se poda huir de la
muerte. En este tiempo, examinndose bien, y preparndose para
morir, no poda tener temor de sus pecados, ni de ser condenado; mas
tena grande confusin y dolor, por juzgar que no haba empleado bien
los dones y gracias que Dios Nuestro Seor le haba comunicado."
"llegado a Gnovar tom el camino hacia Bolonia, en el cual
ha padecido mucho, mayormente una vez que perdi el camino, y
comenz a caminar cabe un ro, el cual era hondo, y la senda alta, la
cual, cuanto ms caminaba por l, tanto ms estrecha se haca; y de tal
modo vino a estrecharse, que no poda ya ni andar adelante ni tornar
atrs. Y as comenz a caminar a gatas; y as camin un gran trecho
con grande miedo; porque cada vez que se' mova crea caer en el ro.
Y esta fue la ms grande fatiga y trabajo corporal que jams tuvo;
pero al fin escap. Y queriendo entrar en Bolonia, teniendo que pasar
un puentecito de madera, cay del puente abajo; y as levantndose
cargado de barro y de agua, hizo rer a muchos, que estaban presentes.
Y entrando en Bolonia, comenz a pedir limosna y no encontr
ni un solo cuatrn, aunque la recorri toda. Estuvo algn tiempo en
Bolonia enfermo" ( u o ).
Dice el P. Polanco que Ignacio se hosped en el Colegio espaol
de Bolonia, con el intento de perfeccionar sus estudios teolgicos;
pero la enfermedad se lo estorb, y march a Venecia. Acerca de lo
cual prosigue l mismo. "En Valencia en aquel tiempo se ejercitaba en
dar los Ejercicios y en otras conversaciones espirituales. Las personas
ms sealadas, a las cuales los dio, son Maestro Contareno y Maestro
Gaspar de Doctis, y un espaol llamado por nombre Rocas, y tambin
a un espaol, que se deca bachiller Hoces, de cual platicaba mucho
con el peregrino y tambin con el Obispo de Cette. Y aunque tena un
poco de aficin a hacer los Ejercicios, sin embargo, no lo pona en
ejecucin. Al fin se resolvi entrar a hacerlos; y despus que los hubo
hecho tres o cuatro das, descubri su nimo al peregrino, diciendo!
que tena miedo no le ensease en los Ejercicios alguna doctrina mala,
por las cosas que le haba dicho un tal. Y por esta causa haba llevado
consigo algunos libros, a f i n de recurrir a ellos, si acaso le quisiese
engaar. Este se ayud muy notablemente de los Ejercicios, y al f i n
se resolvi a seguir la vida del peregrino. Este fu- tambin el primero
que muri"" (12(r).
Pronto volver a hacerse mencin de esta santa muerte.

Conviene aadir ahora que, aunque no estuviese an fundada la
Compaa cannicamente, bien podemos decir que Hoces, muriendo
el primero entre todos, inaugur la Compaa triunfante. Muri en
Padua. Cuenta el P. Lanez que despus de muerto qued bellsimo
como un ngel, siendo as que en vida era moreno y f e o ; tanto que el
P. Coduri, que fue el primero que deba morir despus de fundada la
Compaa, dice que no saba dejar de mirarlo, con unos sentimientos
de alegra extraordinarios. San Ignacio estaba a la sazn en Monte
Casino y sinti la misma alegra, tanto que no haca sino llorar de
consuelo, y le vio glorioso entre los santos.
Aunque no tuviese grandes comodidades para el estudio,
contse Ignacio entre los estudiantes durante su estancia en Venecia.
Segn escribe a Jaime Cazador, de Barcelona, piensa concluir su
carrera para la cuaresma de 1537, y enviar a Isabel Roser sus libros,
como se lo tena prometido. Deba de ser como muestra de gratitud,
porque las limosnas de Catalua, que sustentaron a Ignacio mientras
estuvo en Pars, le acompaaron hasta Italia, y no solamente ahora,
mientras dur su vida de estudiante, sino tambin despus aun siendo
general de la Compaa (121).
Y prosigue la Autobiografa: "En Venecia tuvo aun "el
peregrino otra persecucin, siendo muchos los que decan que le
haba sido quemada la estatua en Espaa y en Pars. Y esta cosa fue
adelante, que se hizo proceso y fue dada la sentencia en favor del
peregrino" (122).
Los compaeros de Pars tuvieron que adelantar su salida por
causa de la guerra entre Carlos V y Francisco I. Salieron el da 15 de
noviembre de 1536, y llegaron a Venecia el 8 de enero de 1537.
Ignacio, lleno de temor por lo que poda haber sucedido a sus
amadsimos compaeros, por los azares de guerra, escribi desde
Venecia una carta al confesor de la Reina de Francia, Leonor de
Austria, rogando les quisiese ayudar en la difcil peregrinacin que
iban a emprender (123).
Muy penoso fue el viaje por Francia y la alta Alemania; pero lo
hicieron de la misma manera con que sola Ignacio c:iminar cuando
estaba bien: a pie, cargados con sus papeles y como pobres. Tres de
ellos eran sacerdotes: Fabro, Jayo y Broet, y decan misa cada da; los
dems diariamente comulgaban, y todos hacan la oracin a la primera
hora de su camino, ocupando las dems horas del da en dulces y
santas conversaciones espirituales.
(119) Autobiografa, n. 90-91 y 33.

(121)
(122)
(123)
Monumento Ignatina, Ser. lo, vol. 1, Ep. 6.

Monumento Ignatina,, Ser. I1?, vol. 1, EI. 9.
Sentan extraordinaria alegra y experimentaban a cada paso la

accin de la Divina Providencia, que los guiaba y protega. Todas
estas cosas las cuenta el P. Lanez (124): Verdaderamente eran hijos de
Ignacio y todo lo hacan como l, no regidos por ninguna ley exterior,
sino por la interior ley de la caridad y amor, que el Espritu Santo
haba escrito en sus corazones.
Da gozo pensar cuan dulce y fuertemente se abrazaran al
encontrarse en Venecia con Ignacio. Por una y otra parte habase
acrecentado el nmero de los compaeros. Ellos (raan de Paris los tres
nuevos compaeros Jayo, Broet y Cocluri; Ignacio les present al
bachiller Hoces. No era todava hora ce marchar para Roma a recibir
la bendicin del Santo Padre para ir a Jerusaln, y as se distribuyeron
por diferentes hospitales practicando en ellos el celo y la caridad.
Javier era el que se lanzaba a cosas ms heroicas, preludiando las
empresas de su apostolado.
A media cuaresma partieron todos para Roma, menos Ignacio,
que pareci a todos no convenir que fuese all, por estar all dos
hombres, que se le haban mostrado contrarios: Pedro Ortiz y Pedro
Carafa. Lo que son los planes de la Providencia! Llegados a Roma,
Ortiz, que tan enemigo haba sido en Pars, fue ahora su introductor y
panegirista ante el Papa Paulo III. Este les recibi muy amorosamente,
les dio su bendicin para ir a la Tierra Santa, una limosna de sesenta
ducados y licencia para ordenarse de sacerdotes los que aun no lo
eran. Otras limosnas recogieron en Roma hasta doscientos ducados,
que fueron enviados a Venecia, con el propsito de no tocar a ellos
hasta el punto en que hubiesen de embarcarse. "Los compaeros,
dice Ignacio, tornaron a Venecia del modo que haban ido, a pie y
mendigando, y repartidos en tres grupos, y en tal moflo, que siempre
eran de diversas naciones. All, en Venecia, se ordenaron de misa los
que no estaban ordenados, y les dio licencia el Nuncio, que entonces
estaba en Venecia, que despus se llam el Cardenal Verallo. Se
ordenaron a ttulo de pobreza, haciendo todos votos de pobreza y
castidad" (125). Ignacio recibi las ordenes menores el 10 de junio, el
subdiaconado el 15, el diaconado el 17, el presbiteriado el 24, da de
San Juan Bautista. Dice el P. Rivadeneira que el Obispo confes no
haber sentido en ninguna ordenacin alegra tan intensa como en la de
aquel da.
( 124 )
Monumenta Ignatiana Ser. 4, vol. 1, pg. 113.
VINCENCIA
(Junio-noviembre de 1537)
No se vea prxima la posibilidad de la peregrinacin, por causa
de la guerra, y los nuevos sacerdotes queran prepararse con
preparacin extraordinaria para celebrar su primera misa.
Determinaron, pues, esparcirse por lugares recogidos.
"Aquel ao, dice Ignacio, no pasaban naves a Levante, porque los
venecianos haban roto con los turcos. Y as ellos, viendo que se
alejaba la esperanza de pasar, se repartieron por el territorio
veneciano, con intencin de esperar el ao que haban determinado; y
despus que hubiese pasado, y no hubiese pasaje, se iran a Roma."
"Al peregrino toc ir con Fabro y Lanez a Vincencia. All
encontraron una cierta casa en despoblado, que no tena ni puertas, ni
ventanas, en la cual dorman sobre un .poco de paja, que haban
llevado. Dos de ellos iban siempre a buscar limosna a la ciudad, dos
veces al da, y traan tan poco, que casi no se podan sustentar.
Ordinariamente coman un poco de pan cocido, cuando lo tenan, el cual
cuidaba de cocer el que quedaba en casa. De este modo pasaron
cuarenta das, no atendiendo ms que a la oracin" (126).
Notemos la facilidad con que Ignacio y los suyos se tomaban una
cuarentena de oracin y penitencia, cosa que de s parece tan
extraordinaria. Y no lo era, sino muy natural para aquellas almas, 'que
no tenan otro ideal de vida sino la santidad. No pasa el tiempo para
quien toma por medida de las cosas la eternidad. Vincencia parece
haber sido su segunda Manresa, aunque de ms corta duracin. Y as
dice l mismo: "En aquel tiempo que estuvo en Vincencia tuvo
muchas visiones espirituales, y muchas casi ordinarias consolaciones;
y as por el contrario cuando estuvo en Pars; mxime cuando
comenz a prepararse para ser sacerdote en Venecia, y cuando se
preparaba para decir la misa por todos aquellos viajes tuvo grandes
visitaciones sobrenaturales, de aquellas que sola tener estando en
Manresa. Estando an en Vincencia supo que uno de los compaeros,
que se hallaba en Basan, estaba enfermo y a punto de muerte, y l se
encontraba tambin entonces enfermo de fiebre. No obstante esto, se
puso en camino; y caminaba tan fuerte, que Fabro, su compaero, no
le poda seguir. Y en aquel viaje tuvo certeza de Dios y lo dijo a
Fabro, que l compaero rio morira de aquella enfermedad. Y
llegando a Basan., el enfermo se consol y san pronto" (127).
"Al cabo de cuarenta das vino Maestro Juan Coduri, y todos
cuatro determinaron comenzar predicar; y andando todos cuatro a
diversas plazas, el mismo da y a la misma hora comenzaron su
predicacin, gritando primero recio, y llamando la gente con el
bonete.

(127)Autobiografa,.n.95.
Con esta predicacin se hizo grande ruido en la ciudad, y

muchas personas se movieron con devocin, y ellos tenan las
comodidades corporales con ms abundancia.... despus volvieron
todos a Vincencia, y all han estado algn tiempo todos diez; y salan
algunos a buscar limosna por las granjas cercanas a Vincencia" (128).
Ya para entonces haban cantado misa todos los nuevos
sacerdotes, menos Ignacio, que quera tomarse un ao de tiempo para
prepararse, como nos dir luego l mismo. Examinaron entonces todos
juntos las pocas probabilidades que se presentaban para el viaje a
Jerusaln. Haca muchos aos que no haba faltado pasaje, slo en
aqul falt, y esto pareca ser seal de que quera Dios que cumpliesen
la segunda parte de su voto, yendo a Roma, a ponerse en manos del
Papa. Determinan, pues, que Ignacio, Fabro y Lanez vayan a Roma a
preparar las cosas, vista ya la buena voluntad de Ortiz y Carafa, de
quienes haban tenido algn temor, y entre tanto, que los otros se
esparciesen por las universidades italianas, por ver si se despertaran
algunas vocaciones.
Cuenta el P. Rivadaneira que establecieron una norma general
de proceder, por donde se ve que Ignacio iba ya preparando, con obras
ms que con palabras la fundacin de la Compaa. "La manera, dice,
de su gobierno era sta: a semanas tena cargo el uno del otro, de
manera que el que esta semana obedeca, mandaba la siguiente. Pedan
por amor de Dios de puerta en puerta. Predicaban en las plazas
pblicas. Antes del sermn, el compaero sbdito traa de alguna
tienda prestado un escao, que serva de pulpito, y llamaba al pueblo a
voces y con el bonete, menendolo, para que viniesen a or la palabra
de Dios. No pedan en el sermn limosna, ni despus de haber
predicado la queran recibir de los oyentes, aunque de suyo se la
ofreciesen. Si hallaban alguno deseoso de su aprovechamiento, y
sediento de las aguas vivas, que matan la sed del alma, a ese tal se
comunicaban ms, y le daban mayor parte de lo que nuestro Seor a
ellos les comunicaba. Oan las confesiones de muchos que lo pedan.
Enseaban a los nios y a los ignorantes y rudos la doctrina
cristiana. Cuando podan y tenan tiempo_, acudan a los hospitales
servan a los pobres, consolando a los enfermos y afligidos, que
estaban en la cama. Finalmente, no dejaban ninguna cosa de las que
entendan que podan servir para mayor gloria de Dios y bien de sus
prjimos" (129). Pregunt alguno: "Qu diremos a los que nos
pregunten quines somos?" Contest Ignacio: "Decid que sois de la
Compaa de Jess."
(128
(129)
As comenz aquella primera misin, de la cual, adems del

bien espiritual de muchas almas, se sigui el ser esparcida la noticia
de aquella incipiente sociedad. Ni faltaron tampoco las
acostumbradas persecuciones. En Padua el Vicario del Obispo les
meti en la crcel, y dicen haber pasado una noche tan llena de
alegra, que Hoces no poda tenerse de risa.
San Francisco Javier nos ha conservado en una carta suya el
espritu evanglico con que enviaba Ignacio a sus compaeros a
trabajar en la via del Seor, y parece haberse de referir a esta
primera misin. Escribe el Santo desde Malaca, engolfado en
aquellos trabajos imponderables, en que cada da mora por Dios:
"Casi siempre llevo delante de mis ojos y entendimiento lo que
muchas veces o decir a nuestro bienaventurado P. Ignacio: que los
de nuestra Compaa haban de ser, que deban mucho trabajar por
se vencer, y lanzar de s todos los temores que impiden a los
hombres tener fe, esperanza y confianza en Dios, tomando medios
para eso. Y aunque toda fe, esperanza y confianza sea don de Dios
; dala el Seor a quien le place ; pero comnmente a aquellos que se
esfuerzan, vencindose a s mismos, tomando medios para eso.
Mucha diferencia hay del que confa en Dios tomando todo lo
necesario, al que confa en Dios sin tener ninguna cosa, privndose de
lo necesario, pudindolo tener, por ms imitar a Cristo: y as por
semejante, mucha diferencia hay de los? que tienen fe, esperanza y
confianza en Dios, cuando por su amor y servicio, de voluntad se
ponen en peligros casi '.evidentes de muerte, pudindolos evitar, si
quisiesen, pues queda en su libertad dejarlos o tomarlos. Parceme que
los que, en peligros continuos de la muerte, vivieren por solamente
servir a Dios, sin otro respeto ni fin, que en poco tiempo vendr a los
aborrecer la vida, y desear la muerte para vivir y reinar para siempre
con Dios en los cielos, pues sta no es vida, sino una continuada
muerte y destierro de la gloria, para la cual somos criados" (130).
Oigamos ahora de labios de este apstol cuan grande y difcil es
esta disposicin de espritu.
"Yo por necesidad que estos cristianos, de la isla del Moro,
tienen de doctrina espiritual y de quien los bautice para salvacin de
sus nimas, y tambin por la necesidad que tengo de perder mi vida
temporal por socorrer la vida espiritual del prjimo, determino de me
ir al Moro por socorrer in spiritalibus a los cristianos, ofrecido a todo
peligro de muerte, puesta toda mi esperanza y confianza en Dios
nuestro Seor, desendome conformar, segn mis pequeas y flacas
fuerzas, con el dicho de Cristo nuestro Redentor y Seor, que dice:
Vida de San Ignacio, lib. II, cap. X.
(130) Montitnenta Xaveria-a, Ep. 82.
Qui enitn voluet animam suam salvam facer, perd-et cam; qui
auten perdiderit animam suam propter me, invenid eam ("Quien
quisiere salvar su vida, la perder; mas quien la pierda por m, la
encontrar") ; y aunque sea fcil de entender el latn y la sentencia en
universal de este dicho del Seor, cuando el hombre viene a lo
particularizar para disponer a determinar de perder la vida por Dios,
para hallarla en El, ofrecindose casos peligrosos, en los cuales
probablemente se presume perder la vida; hcese tan oscuro, que el
latn, siendo tan claro, viene a oscurecerse; y en tal caso me parece
que slo aqul lo viene a entender, por ms docto, que sea, a quien
Dios nuestro Seor, por su infinita misericordia, lo quiere en casos
particulares declarar". (131).
4 ROMA(Noviembre de 1537-1538)
Dejemos a los compaeros preludiando la vida apostlica, y

sigamos a nuestro Ignacio camino de Roma. "En este viaje, nos dice,
fue muy especialmente visitado de Dios. Haba determinado, despus
que fuese sacerdote, estar un ao sin decir misa, preparndose y
rogando a nuestra Seora le quisiese poner con su Hijo. (Notemos esta
frase, tan llena de sentido espiritual, que no hay palabras que basten a
declararlo). Y estando un da, algunas millas antes que llegase a
Roma, en una iglesia, y haciendo oracin, sinti tal mudanza en su
nima y vio tan claro que Dios Padre le pona con Cristo, su Hijo, que
no tendra nimo de dudar de esto sino que Dios Padre le pona con su
Hijo" (132). Oh, magnfica repeticin de unas palabras, que no bastan
a traducir el sentimiento del corazn! Esta revelacin es esencial en la
vida de Ignacio y de la Compaa.
El P. Cmara, que haca de secretario de San Ignacio en la
redaccin de esta preciosa Autobiografa, hilo de oro de toda esta
historia, se ve que estaba aguardando con ansia este punto, y despus
de las palabras transcritas, interrumpi a nuestro Padre, preguntndole
ms particularidades, que l haba odo contar al P. Lanez. "Todo
cuanto dice Lanez es verdad", contest Ignacio. Veamos, pues, lo que
deca Lanez, sacndolo de una pltica que en Roma hizo en julio de
1559. "Me parece ser por esto que dir, que nuestro Padre quiso que se
llamase Compaa de Jess. Viniendo nosotros a Roma por el camino
de Sena, siendo as que el Padre tena muchos sentimientos
espirituales, y principalmente' en la Santsima Eucarista. Maestro
Pedro Fabro y yo, Lanez, cada da decamos misa; l, no, sino que
comulgaba.
Ahora bien; djome l que pareca que Dios Padre le imprima

en el corazn estas palabras: "Yo os ser propicio en Roma"; y no
sabiendo nuestro Padre qu quisiesen significar estas palabras, deca:
"Yo no s qu cosa ser de nosotros; quiz seremos crucificados en
Roma". Despus otra vez dijo que le pareca ver a Cristo con la cruz
sobre los hombros, y el Padre Eterno al lado, que le deca: "Quiero
que tomes a ste por servidor tuyo"; y as Jess lo tomaba, y deca:
"Quiero que t nos sirvas." Y por esto,' tomando grande devocin al
nombre de Jess, quiso que fuese llamada la congregacin Compaa
de Jess" (m).
Entraron Ignacio y sus dos compaeros en Roma en los ltimos
das de noviembre de 1537. Presentronse al Papa y fueron de l muy
bien recibidos. A Lanez encarg que ensease Teologa escolstica, y
a Fabro, Sagrada Escritura. Ignacio dedicse de lleno a los ministerios
espirituales ; pero su principal intento era preparar la fundacin de la
Compaa, para el caso, que se presentaba casi cierto, de que no fuese
posible la peregrinacin a la Tierra Santa.
La primera mirada que dirigi Ignacio a su alrededor en la
Ciudad Eterna, fue desconsoladora. Dice l: "Despus viniendo a
Roma, dijo a los compaeros que vea de los ministerios espirituales,
tuvo Ignacio una idea verdaderamente suya. Haca ya tiempo que el
doctor Pedro Ortiz estaba en Roma, tratando en la Corte pontificia la
causa matrimonial de doa Catalina, ta del Emperador repudiada por
su marido, Enrique VIII de Inglaterra. Aquel varn, de gran valer y
prestigio, haba sido en Pars enemigo declarado de Ignacio; despus
se mostr benigno con sus compaeros, que fueron a pedir la
bendicin al Papa. Determina, pues, Ignacio ir a visitarlo, insinuarle
en su amistad y tratar de aficionarlo a las cosas espirituales. El xito
fue tan extraordinario, que poco despus aquel hombre, no haciendo
caso de su avanzada edad, y abandonando los negocios que tena en
Roma, sala de ella con Ignacio y pasaban los dos a Monte Casino, para
practicar los Ejercicios. Estando all muri en Padua el P. Hoces, y el
P. Ignacio, al decirse en la misa que oa el confteor, a aquellas
palabras: et mnibus sanctis, lo vio lleno de gloria entre los santos
del cielo.
Cuarenta das duraron aquellos Ejercicios de Monte Casino;
Ignacio no tena nunca prisa, tratndose de hacer oracin y penitencia.
En saliendo de ellos, aquel excelente telogo dijo que haba aprendido
una nueva teologa, de la cual antes ninguna noticia tena, y mucho
ms alta que la primera.
(133)
(131) Monumento Xaveriana, Ep. 56.

(132) Autobiografa
Monumento, gnatiana, Ser. 4, vol. 2, pg. 74.
"Deca l que hay gran diferencia entre el estudiar el hombre

para ensear a otros, y el estudiar para obrar l; porque con el primer
estudio recibe luz el entendimiento; mas con el segundo se abrasa en
amor de Dios la voluntad" (135). Ignacio y la Compaa tuvieron
siempre en Ortiz un decidido defensor.
"De Monte Casino llev consigo a Francisco de Estrada.
Volviendo a Roma, se ejercitaba en ayudar a las nimas, y estaban
todava en el campo, y daba Ejercicios espirituales a varios en un
mismo tiempo; dos de los cuales estaban en Santa Mara la Mayor, y
el otro en Puente Sixto" (136).
La Compaa no era todava una corporacin cannica; pero
iba siendo conocida y estimada, como si lo fuese, por los misterios
espirituales y literarios de aquellos pocos hombres diseminados por
Italia, y, como era natural, nacan tambin vocaciones. El doctor Ortiz,
de quien acabamos de hablar, seguramente se hubiera dado por
qompaero a Ignacio, si no se lo estorbara su mucha edad y los graves
negocios que trataba de parte del Emperador. Todo, pues, iba
preparndose de modo qu el nacimiento de la Compaa fuese como
cosa natural, cuando vino un golpe que podia dar con todo en tierra.
La persecucin, compaera inseparable de Ignacio, fue ahora ms
fuerte que nunca, y capaz de estorbar toda la fundacin de la
Compaa, si Jess no hubiese acudido con aquel auxilio que le haba
prometido antes de llegar a Roma. Predicaba por las iglesias de esta
ciudad un fraile piamonts, que disimuladamente esparca la hereja
luterana. Nuestros Padres resistironle abiertamente, y l determin
vengarse. Tena unos amigos espaoles, de mucha riqueza y prestigio,
y con ellos tram una campaa de difamacin, diciendo que eran
herejes, que haban tenido que huir de Espaa, Pars y Roma. Hallaron
aptsimo instrumento en un joven espaol, llamado Miguel, que estaba
al servicio de Javier, cuando ste se hizo compaero de Ignacio e
intent matar a nuestro Padre. Pasada la primera furia, quiso imitar a
su antiguo amo y partirse con los Padres de Pars a Venecia.
Rehusndolo ellos se vino a Roma. Este era el que. haca mayor
guerra. A ste apoyaban ocultamente personas, dice Ignacio, "quien de
mil ducados de renta, quien de seiscientos y quien an de ms
autoridad, todos curiales y negociadores" (137).
Sigui Ignacio la norma adoptada desde que tena compaeros;
procurar que se hiciese informacin de todo y que diese sentencia. El
gobernador de Roma examin a Miguel y desterrlo. Mudarra y
Barrera, que eran la gente rica que andaba mezclada en el asunto,
confesaron delante de la autoridad que-nada malo saban de Ignacio y
sus compaeros.
(135) Rjvadencira, Vida de San Ignacio, cap. XII. (l:t(1)
(136) Autobiografa, n, 98
(137)
Monumento Ignatana, Ser. 1?, vol. 1, pg. 139.
El legado, dice Ignacio, que lo era entonces de Roma (era

Carafa), manda que se ponga silencio en toda esta.causa; mas el
peregrino no lo acepta, diciendo que quera sentencia final. Esto no
plugo al legado, ni al gobernador, ni aun a aquellos que primero
favorecan al peregrino; pero al fin, despus de algunos meses, vino el
Papa a Roma. El peregrino le va a hablar a Frascati, y le representa
algunas razones, y el Papa se hace cargo de ellas, y manda se d
sentencia, la cual se da en favor, etctera" (138).
Esta sentencia fue dada el 18 de noviembre de 1538. Vise
clarsima la Providencia de Dios en proveer que entonces se hallasen
en Roma los que haban sido jueces de Ignacio en Espaa, en Pars y
en Venecia: Figueroa, Ori y de Doctis, a quienes nuestro Padre invoc
como testigos.
La experiencia prob cuan acertada haba estado la persistencia
de Ignacio, que tildaban algunos de pertinacia, en querer llegar a la
sentencia definitiva. Dos aos despus escriba Javier desde Lisboa:
"Desea mucho Su Alteza (el Rey de Portugal) ver la sentencia que se
dio en nuestro favor. Todos se edifican ac de que llevamos tanto la
cosa adelante, hasta que se diese la sentencia; y tanto se edifican, que
les parece que, si la cosa no se hiciera como se hizo, que nunca
hiciramos fruto ninguno" (139). Algo semejante dijeron los amigos de
Barcelona, cuando un ao ms tarde, en octubre de 1539, desembarc
all el P. Aroz.
Mas tarde recibieron los autores de aquellas calumnias el castigo
que haban querido cargar sobre Ignacio. El fraile quitse la mscara
hacindose manifiestamente luterano; los otros acusadores fueron
condenados por su mala vida: uno, a ser quemado; el otro, a cadena
perpetua. Este acab bien y arrepentido, en manos del P. Avellaneda,
el ao 1559.
A las persecuciones, an ms que con palabras, respondan con
obras aquellos varones evanglicos. Era aquel ao muy apretado de
miseria en toda la ciudad de Roma, de manera que algunos moran de
hambre, y por las calles se encontraba mucha gente desfallecida.
Nuestros
Padres, tan pobres como los ms abandonados, se
olvidaban de s mismos para socorrer a los dems. Buscaban limosnas
con grandes afanes, mendigaban pan, buscaban hierbas, cuando otra
cosa no hallaban; cocan una olla, y, trayndose a casa los pobres, les
lavaban los pies, les daban de comer y les enseaban la doctrina
cristiana. Llegaron a tener en casa de trescientos a cuatrocientos
pobres, acostados sobre paja, que ellos mismo haban ido a buscar.
(138)
(139)
Lisboa, 13 eje julio 4e 1540, Monumenta Xaveriana , Ep. 3,
Por cierto que, en aquella deshecha persecucin de malas

lenguas, pas una cosa que prueba bien la serenidad que Ignacio tena,
su confianza en la verdad y la eficacia de sus palabras.
Un buen hombre llamado Quirino Garzonio haba caritativamente acogido a los Padres 'en una casita que tena en una via.
Era sobrino del Cardenal de Cupis, decano del Sacro Colegio, y ste
era uno de los que estaban ms mal impresionados contra Ignacio, por
los rumores que corran. Llama, pues, a su sobrino, y le aconseja una y
otra vez que arroje de su casa a aquella gente. Quirino se resista
diciendo que los haba mirado y remirado, y slo vea en ellos cosas
santas. "Te engaas o te engaan, le dijo el Cardenal; si supieses lo
que yo s, no dudaras ya en hacerlo". Ruega entonces el sobrino a su
to que hable una vez siquiera con Ignacio, y despus hara lo que le
dijese: "Que venga, dice el Cardenal, y le tratar como se merece".
Presntase Ignacio en casa del Cardenal, y estvose dos horas con l,
siendo as que la antesala estaba llena de gente que aguardaba, y entre
ellos se hallaba el mismo Quirino. Lo que Ignacio le dijo, no se sabe;
pero s que la verdad y eficacia de su palabra domin al Cardenal de
tal manera, que se arroj a sus pies, pidindole perdn de haber credo
lo que de l se deca, y sali acompandole con gran deferencia, y
mand que semanalmente se le hiciese una limosna, lo cual cumpli
todo el tiempo de su vida.
Volvamos al P. Ignacio, el cual estaba lleno de gratitud para con
Dios Nuestro Seor, por la amorosa providencia experimentada en
todo este negocio, e iba ahora a realizar uno de los ms trascendentales
actos y ms esperados de toda su vida.
Despus de un ao y medio de preparacin, celebr Ignacio su
primera misa la noche de Navidad de 1538, y la celebr en la iglesia
de Santa Mara la Mayor, ante el pesebre de Jesucristo. No es posible
dejar de ver en la vida de Ignacio una especialsima ternura y
devocin al Santo Nacimiento de Jess. Recordemos, si no, las
palabras inslitas y efusivas que escribe en esta meditacin de los
Ejercicios: "Hacindome yo un pobrecito y esclavito indigno,
mirndolos, contemplndolos (a Nuestra Seora, San Jos y al Nio),
y sirvindolos en sus necesidades, como si presente me hallase, con
todo acatamiento y reverencia posible". Todo revela el deseo ardiente
de una presencia corporal. Deba, sin duda, l esperar poder celebrar
su primera misa en Beln, en la baslica de la Natividad, m aquel
mismo lugar que Jess santific en su primera venida al mundo. Ya
que, por voluntad divina, esto no le era posible, reconstruy su ideal
del mejor modo que pudo en Roma. Aquella santa noche qued para
siempre memorable en su vida. El ao 1550 lleg a punto de muerte,
por haber celebrado dos misas, unas tras otra, el da de Navidad.
Aqu concluye la segunda parte de la vida de San Ignacio, que

hemos titulado su transformacin espiritual. Consideremos sus
principales etapas: soldado convertido, penitente anacoreta, peregrino
en Jerusaln, estudiante en la escuela de nios y en las principales
Universidades europeas, apstol popular, sacerdote del Altsimo.
Estos son los grados o es-calones que parecen por de fuera; pero las
interiores ascensiones de su espritu, a qu punto llegaron? Si las
maravillas de Manresa fueron slo su noviciado', como dijo l, cul
sera su santidad actual, despus de tan heroicas pruebas, que podran
llenar la vida de muchas almas santas?
Estamos rodeados de preanuncios del nacimiento de la grande
obra de Ignacio: la Compaa de Jess. Ella ser una de las mayores
creaciones de la divina gracia en este mundo; pero como ha de ser
tambin hija de Ignacio, tendremos en ella la manifestacin ms
autntica y tangible de la vida divina de que aquella alma
bienaventurada estaba totalmente poseda. Pasemos, pues, a la tercera
parte de este libro, que tratar de la Compaa de Jess como suprema
manifestacin de la vida espiritual de San Ignacio.
TERCERA PARTE
LA COMPAA DE JESS (1539-1556)
CAPTULO PRIMERO
SAN IGNACIO, FUNDADOR DE LA COMPAA 1

1 CONCEPCIN Y GESTACIN DE LA COMPAA
Los diez y siete aos de vida que quedan a Ignacio estn ;

compenetrados con la vida de la Compaa de Jess. Grande ; es
Ignacio, pero la Compaa es de un orden superior: no es, pues,
extrao que quede l como atrado y asimilado por esta grande obra, a
la cual va todo ordenado en los planes de la divina Providencia. Es
Ignacio el fundador de la Compaia, es su primer General, es su
Padre, es su Santo tpico y principal. Estos ttulos nos dicen dos cosas:
que Ignacio es todo de la Compaa de Jess, y que la Compaa es
tambin toda de Ignacio. Desarrollemos sumariamente estas dos ideas.
En primer lugar, San Ignacio es el fundador de la Compaa de
Jess, es decir, el que la concibi, el que aos y aos la llev dentro de
su corazn, el que, finalmente, la sac a la luz de la vida, dndole
todo cuanto tiene y la constituye en su ser: espritu, organizacin,
leyes.
Larga es la gestacin de la Compaa en el espritu de Ignacio:
comenz en Manresa, el ao 1522, y no fue cannicamente instituida
hasta el ao 1540. Estos diez y ocho aos los emplea l en formar
jesutas antes que el organismo externo de la Compaa. Quien deba
formarse primero, era l, de quien los dems deban recibir la
comunicacin del espritu; y hemos visto ya cuan larga y heroica fue
esta formacin. Despus haba de formar a sus compaeros,
comunicndoles sus ideales, propsitos y sentimientos, tambin de
una manera lenta y prudentsima; para que, llegada la hora, naciese la
Compaa como por espontnea generacin.
Finalmente, el ideal mismo de la institucin deba irse

definiendo y perfeccionando hasta sus ltimos detalles, tanto por las
luces que reciba Ignacio de la divina Sabidura, como por la experiencia prctica de la vida. Ahora que lo vemos ejecutado, no podemos
menos que admirar la prudencia divina y humana que gui a Ignacio
durante todos estos aos, que nos parecen de peregrinacin por el
desierto hacia la tierra de promisin. Prescindiendo, de detalles, de
dudas accidentales, de pasos inconscientes., que fatalmente se hallan
en toda obra humana, debemos confesar que fue Ignacio desarrollando
conscientemente este plan en cuanto a lo esencia!, marchando siempre
recto al fin, sin retroceder jams.
Cierta dificultad parece presentar contra lo que acabamos de
decir el que, despus de Manresa, en donde tuvo la primera idea y
visin de la Compaa, nos parece a las 'veces ver a Ignacio como
incierto y dudoso acerca de su destino ; de Manresa va a Tierra Santa,
con propsito de quedarse all, si no se lo hubiesen impedido; en
Barcelona le vemos pensar si seria mejor reformar alguna Orden
religiosa; en Pars hace con sus compaeros voto de volver a Jerusaln; pero les fue imposible, y entonces es cuando van a Roma y
fundan la Compaa.
La solucin de esta dificultad la hallaremos distinguiendo, como
oportunamente dijimos, con palabras del Padre Lanez, y del mismo
Ignacio, lo que son cosas sustanciales de las que son accidentales en la
fundacin. Accidentales son, para el caso presente, el tiempo y lugar
de la fundacin, y aun el que la Compaa haya de ser un instituto
cannicamente erigido en forma de religin perpetua y organizada por
reglas y obediencia. Lo sustancial era aqu una como reproduccin del
colegio apostlico, o sea una reunin de personas enamoradas de
Jesucristo, que por El trabajan en salvar almas y que por El mueren.
Este concepto esencial de la Compaa no vara ni se pierde
nunca en la mente de Ignacio; con l va a Jerusaln, con l estudia en
Barcelona, Alcal y Pars; ste es el sentido del voto de Montmartre;
ste el ideal que les llevaba a Tierra Santa, y ste el que les rigi todo
el tiempo que anduvieron esparcidos por Italia, hasta el ao 1540, en
que fue cannicamente instituida la Compaa como religin.
Conviene mucho distinguir el pensamiento de Ignacio del que
tenan sus compaeros. Lo que nunca stos haban pensado era
constituirse en religin cannica bajo la obediencia, por parecerles que
esto poda ser un estorbo para el espritu apostlico de que todos se
sentan compenetrados. Consta claramente este punto, por confesin
expresa del P. Lanez ( 1 ) , y luego del P. Polanco ( 2 ). En ello andaba
Ignacio mucho ms all que ellos.
(1)
Monumento lgnatiana, Ser. 4*, vol. 1, pg. 114. (-)
(2) Monvmcnta histrica S, J., yol. 1, pg. 50,
El hombre que ms senta el espritu apostlico, haba de ser el

ms profundo y convencido doctor de la obediencia, entendiendo que,
no slo no se haban de estorbar estas dos cosas en una religin, sino
que, al contrario, la obediencia sera la luz y la fuerza de toda empresa
apostlica a mayor gloria de Dios. Es verdad que esto requera una
religin, no plasmada segn los antiguos moldes, sino de una forma
enteramente nueva; y esta forma era lo sustancial que a l le haba sido
comunicado por revelacin, y que an no haba declarado a sus
compaeros, que no entendan las religiones, sino tales cuales las vean
organizadas. Este fue el escollo en que casi todo el inundo tropez, aun
despus de aprobada la Compaa, al ver los caminos por don
de andaba.
En dnde aprendi Ignacio este secreto, tan guardado hasta el
momento de ejecutarlo? Indudablemente en la contemplacin de la
vida de Jesucristo, hecha con luz espiritual y extraordinaria, que a l,
como a padre y fundador de la nueva obra, comunic Dios Nuestro
Seor, para que los dems, como hijos, la recibieran de su padre.
Jesucristo es el evangelizador esencial del reino de Dios, es el
Salvador del mundo entero; pero no se le ve trabajar en esta obra, aun
siendo Dios como era, sino bajo la obediencia del Padre celestial. Un
apostolado de pura prudencia humana habra anclado por otro camino,
habra escogitado otros medios, habra seguido leyes muy diferentes;
pero siendo divina la norma que sigue, le vemos factus obediens usque
ad mortem, mortem autem crucis. Ignacio, pues, har una religin en que
la autoridad est tan penetrada cuanto sea posible de aquella voluntad
divina que gobierna el apostolado y redencin de Jesucristo, y esta
autoridad la aplicar toda a la santificacin de las almas, a mayor
gloria de Dios. As la obediencia ser apostolado, y todo el ser de la
Compaa, obra esencialmente apostlica. Que no son ciertamente las
obras exteriores del apstol, aquellas que cada uno podra escogerse
ms vivas, ms intensas, ms amplias, las que fundan y propagan el
reino de Dios, sino la gracia oculta que el Seor comunica a la sujecin
y al sacrificio, leyes esenciales de todo apostolado que sea derivacin del
de Jesucristo. La obediencia, que mirada con prudencia humana,
presenta grandes dificultades, mirada con la divina prudencia del
Evangelio es la solucin de todas las dificultades, es la extensin, la
continuacin de aquella voluntad divina, reguladora de las obras de
Jesucristo, en la obra de todos los apstoles que han de venir en pos
de El.
Ignacio slo esperaba ver claramente la divina voluntad en cuanto
a las condiciones de lugar y tiempo en que convena aquella obra, que no
era suya, sino de Dios, que se la haba inspirado. El no haba
perdonado sacrificio alguno en razn de conocer esa divina voluntad;
haba seguido el ideal ms puro de ser como Jesucristo, aun en cuanto
al lugar en que se haba de ejecutar.
Ya tina vez le haba impedido este ideal por la legtima autoridad,

por Ja obediencia, cuando pareca tocarlo con las manos. Insiste por
segunda vez en ir a Tierra Santa con todos sus compaeros, para
renovar all el colegio apostlico, y a ello se obligan con voto, pero
condicionndolo en el lmite de un ao de espera, pasado el cual se
pondran bajo la autoridad y obediencia del Vicario de Jesucristo.
Cmplese tambin esta condicin, y queda por segunda vez
impedida la ejecucin del ideal. Ignacio, pues, no duda ya: esta es la
hora de fundar una religin apostlica, sujeta apostlicamente a la
voluntad del Papa, que es la salvacin del mundo. Este el sentido que
da Ignacio al hecho de ser imposible la navegacin desde Venecia.
2
NACIMIENTO Y CONSTITUCIN DE LA
COMPAA
Despus de tantas preparaciones, vino para la Compaa la

plenitud de los tiempos y sali a la luz de la vida. El da 6 de enero de
1538 se cumpli el ao de la llegada de los compaeros a Venecia. En
la cuaresma de este mismo ao de 1538 les llam a todos a Roma
Ignacio. Reunidos todos examinan la situacin, y viendo cerrada la
puerta de Tierra Santa, convienen en que es hora de cumplir la segunda
parte de su voto, que era ofrecerse a la obediencia del Papa en orden a
la salvacin de las almas. Toman el dinero que un ao antes haban
recibido en Roma para ayuda de su navegacin, y lo ponen en manos
del doctor Ortiz, para que l lo devuelva a las personas que lo haban
entregado. El Papa acepta muy complacido la obediencia que le
ofrecen, y se dispone a enviar a algunos de ellos a apostlicas
expediciones. "Antes de separarnos, dice Ignacio, no ha llegado, por
ventura, la hora de constituir definitivamente nuestra Compaa,
determinando para siempre su modo de ser y su manera de subsistir?"
Todos hallan justo y necesario este pensamiento, y para acertar en su
ejecucin, determinan entregarse durante algunos das con mayor
fervor a la oracin y mortificacin, pidiendo luz y gracia divina para
acertar en sus deliberaciones.
Recogironse, pues, en una casa y via de aquel Quirino
Garzonio, de quien dijimos arriba, cerca del monasterio de la
Santsima Trinidad. Vivan all con suma pobreza, pero con
grandsima alegra espiritual. Empleaban el da en hacer bien a las
almas y pedir la limosna de que necesitaban para vivir, y la noche en
oracin y en tener sus consultas. El P. Coduri haca de secretario, y
nos ha conservado estas deliberaciones.
Propusieron la primera noche esta consulta: "Ya que el Papa

quiere enviarnos a diversas partes del mundo., y tendremos que
esparcirnos por varias regiones, trabajando en la via del Seor,
hemos de conservar la unin que ahora tenemos, formando un cuerpo
religioso?" Todos, a una voz, y con un mismo corazn, contestaron
que s. La unin entre personas de tierras y caracteres tan diferentes,
tan ntima, tan fuerte y tan dulce1, no poda sino ser obra de Dios, y
nadie deba romperla. La unin conserva toda congregacin y es gran
fuerza, tanto para lanzarse a difciles y grandes empresas, como para
resistir a las contrariedades.
Fueron las principales que todos los que hiciesen profesin en la

Compaa aadiesen un cuarto voto de obediencia al Papa para ir a
cualquier misin a que fueren enviados; pero que no procurasen
ninguna de estas misiones ni por s mismos ni por otras personas; que
se dedicasen particularmente a ensear a los pequeuelos la doctrina
cristiana; que los que pretendiesen entrar en la Compaa fuesen
probados con los Ejercicios, peregrinaciones y hospitales; que el
Propsito General lo fue'se por toda la vida; que en tod^s las consultas
y deliberaciones se determinase segn la mayora de los votos. Concluyeron estas consultas el da 24 de junio de 1539 (3).
La segunda consulta fue la siguiente: "Ya que, primero en Pars

y luego en Venecia, en manos del Legado apostlico,, hicimos voto de
pobreza y castidad, ser conveniente que aadamos a stos el tercer
voto de perpetua obediencia al que escojamos por padre de toda la
Compaa?" Este era el punto vital en que la meditacin y la
inspiracin de Ignacio iban mucho ms all que las ideas de sus
compaeros. No es, pues, extrao que se estuviesen aqu muchos das
detenidos, trayendo varias razones en pro y en contra. Viendo que no
acababan de ver claro, convinieron en tres puntos. Primero,, insistir
ms en la oracin, pidiendo a Dios que en la virtud de la obediencia
les diese el gozo y la paz, que son fruto del Espritu Santo, procurando
cada uno de su parte inclinarse ms a obedecer que a mandar.
Segundo, que de esta materia no hablasen unos con otros, para que
nadie se moviese al uno o al otro lado por humana persuasin.
Tercero, que todos hiciesen cuenta que no eran de esta congregacin,
sino que deban contestar a una consulta de gente extraa. Como se ve,
son estas las leyes de los Ejercicios para hacer buena eleccin.
Ignacio redact un breve resumen del Instituto de la Compaa

en finco captulos, para presentarlo al Papa. Mostrlo antes al Maestro
del Sacro Palacio, Fray Toms Bada, quien lo aprob. El da 3 de
septiembre de 1539, el Cardenal Gaspar Contarini present aquel
compendio al Papa Paulo III, el cual hizo de l grandes alabanzas, y lo
aprob de palabra, segn comunic el Cardenal a Ignacio aquel
mismo da. La Bula oficial tard an un ao en publicarse, el da 27 de
septiembre de 1540, porque el Papa constituy una comisin de tres
Cardenales para examinar un caso tan importante como era la
fundacin de una Orden religiosa con un tan nuevo modo de ser. Toda
la comisin, pero sobre todo el Cardenal Guidiccione, resista
fuertemente, porque no son religiones nuevas, decan, lo que falta en la
Iglesia, sino que se reformen las antiguas.
"Con el favor de Dios, nos dice el P. Coduri, resolvimos, no por

pluralidad de votos, sino por entera unanimidad., que nos era ms
conveniente y necesario vivir en obediencia". Las principales razones
que les movieron fueron las siguientes: primera, el deseo vivsimo que
todos tenan de imitar en cuanto pudiesen a su capitn, Jesucristo
Seor Nuestro, quien, por no faltar en la obediencia, perdi la vida,
hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Segunda,
reconocen que la obediencia es la virtud ms alta y excelente que hay
en el estado religioso, y desean que no falte esta perfeccin en la
religin que fundaban. Tercera, la obediencia es la ms alta y perfecta
abnegacin de s mismo, y sienten que el Espritu Santo les llama a
hacer de s este holocausto. Cunto tiempo haca que haba Ignacio
llegado a la posesin de estos principios de perfeccin religiosa,
perfectamente adaptados a la vida de apostolado!
Tres meses duraron las deliberaciones, en las cuales determinaron muchas cosas, y con gran conformidad.
Venci por fin Ignacio, y sus armas fueron tres: las lgrimas que
llor ante el Seor, la promesa de hacer celebrar tres mil misas y las
explicaciones claras dadas a los Cardenales, tanto que el que ms antes
contradeca, ya era su ms decidido protector: "Esta religin, deca, no
es como las dems. Lo que la razn no poda persuadirme, me fuerza a
hacerlo la voluntad de Dios, que siento, dentro de m". El mismo
habl al Papa, y ste a l l e e r aquel sumario escrito por Ignacio, dijo
admirado: Digitus Dei est hic. El 27 de septiembre de 1540 fue
expedida la Bula Regimini militaniis Ecclesiae, que confirma la
Compaa de Jess.
La Compaa, pues, quedaba cannicamente establecida con
esta Bula de Paulo III; haba que darle ahora vida real,
organizndola segn aquella ley. Para llegar a este punto, dos cosas
esenciales quedaban por hacer: elegir Propsito General y hacer todos
la profesin solemne en manos de l. Este trabajo se hizo durante la
cuaresma del ao 1541.
Quedaban en Roma seis tan slo de los diez compaeros; los
otros cuatro haban sido enviados por el Papa a diversas misiones,
como dejamos dicho. Determinan, pues, reunirse los seis, y pasados
tres das en oracin, traer una cdula cada uno, firmada y sellada,
conteniendo el nombre del que juzgaban deba ser general de la
Compaa.
(3) Constitutiones Sociefatis Jesu (Madrid, 1892). Append. 1, nmero 1.
Los que estaban ausentes haban ya enviado su voto.

Abren las cdulas, y todos los votos resultan dados a Ignacio,
fuera del suyo, que lo aada al que votasen los dems, pero
excluyndose a s mismo. Faltaba tambin el voto de Bobadilla, que
no lo 'dio a nadie.
Nos consta casi autnticamente por el P. Gonzlez de Cmara,
por qu San Ignacio dio de este modo su voto: "Porque as, dice, se
quitaba la tentacin de que ste o aqul se pudiesen resentir del Padre
por no haber sido elegidos". Este sistema us en otras trascendentales
ocasiones, como cuando el Papa Marcelo pidi dos Padres que
estuviesen con l y le aconsejasen en las cosas de la reforma, y
tambin cuando nombr Vicario al P. Nadal. "As, dice, con suavidad
se vena a decidir lo mismo que el Padre entenda y quera; porque las
cualidades que l exiga en el que haba de ser elegido, no se hallaban
sino en los mismos que l haba visto ser ms idneos" ( 4 ).
Todo lo que en esta eleccin pas, nos lo ha dejado escrito el
mismo Ignacio de su propia mano. Ser cosa dulcsima orlo de sus
labios (5)
"Iigo, dice, hizo una pltica segn que en su nimo senta
(afirmando hallar en s ms querer y ms voluntad para gobernado que
para gobernar) que l no se hallaba con suficiencia para regir a s
mismo, cuanto menos para regir a otros, a lo cual atento, y a sus
muchos y malos hbitos pasados y presentes, con muchos pecados,
faltas y miserias, l se declaraba, y se declar, de no aceptar tal asunto,
ni tomara jams, si l no conociese ms claridad en la cosa de lo que
entonces conoca, ms .que l los rogaba y peda mucho in Domino,
que con mayor diligencia mirasen por otros tres o cuatro das,
encomendndose a Dios Nuestro Seor; tem para hallar quien mejor y
a mayor utilidad de todos pudiese tomar el tal asunto". Resistan los
compaeros, pero no hubo ms remedio que ceder. Al cabo de cuatro
das vuelven a reunirse, y se repite la eleccin con la misma
unanimidad. Entonces Ignacio dice que l d e j a aquel negocio en
manos de su confesor, si el Papa no mandaba otra cosa. "Es a saber
que l se confesara con l de todos sus pecados desde el da que supo
pecar hasta la hora presente. Asimismo le dara parte, y le descubrira
todas sus enfermedades y miserias corporales, y que despus que el
confesor le mandase en nombre de Cristo Nuestro Seor, o en su
nombre le diese su parecer, atento toda su vida pasada y presente, si
aceptara o refutara tal cargo, hacindole primero oblacin, que de la
sentencia de su confesor un punto no saldra". Los compaeros,
aunque con gran dificultad, tuvieron que ceder otra vez.
(4) Monumento, Ignatiana. Ser. 4?, vol. 1, Memoale, nmero
330, p'g.
312.
(5) Constitutiones Soc. Jesu (Madrid, 1892). Append. P, nmero 5.
Fuese Ignacio de casa al convento de San Pedro in Montorio, en

donde tena su confesor, que era Fr. Teodosio. Tres das dur su
confesin, acabndola el da de Pascua florida. El confesor le dijo
que, si resista, resista al Espritu Santo. Rugale el Santo que quiera
encomendarlo ms a Dios, y que despus escriba una cdula con su
parecer, y, cerrada y sellada, la enve a sus compaeros. Hecho esto
regres a casa. Tres das despus lleg la cdula, la abren delante de
todos y vise que deca el confesor que Ignacio tome el cargo que le
dan. Acepta Ignacio sin ms resistencia, y f i j a n el viernes siguiente
para ir todos juntos a visitar las 'siete estaciones, y en una de ellas,
la de San Pablo, harn la profesin.
El viernes infraoctava de Pascua cay aquel ao en el da 22
de abril. "Llegados en San Pablo, se reconciliaron todos seis unos
con otros, cuenta Ignacio, y fue ordenado entre todos que Iigo
dijese misa en la misma Iglesia y que todos los otros recibiesen al
Santsimo Sacramento ce su mano, haciendo sus votos en la manera
siguiente: Iigo diciendo la misa, a la hora de consumir, teniendo
con la una mano el Cuerpo de Cristo Nuestro Seor sobre la patena,
y en la otra mano un papel en el cual estaba escrito el modo de hacer
su voto, y vuelto el rostro a los compaeros puestos de rodillas, dice en alta voz las palabras siguientes: Ego Ignatius de Layla, etc.
Despus de las cuales dichas, consumi, recibiendo el Cuerpo de
Cristo Nuestro Seor".
"Acabado de consumir, y tomadas cinco hostias consagradas
en la patena, y vuelto a los compaeros, los cuales, despus de hecha la
confesin general, y dicho: Domine non sum diginis, etc., toma uno
de ellos un papel en la mano, en el cual estaba la formada hacer su
voto, y dice a alta voz las palabras siguientes: Ego Jo. Coduri, etc.,
las cuales acabadas recibe el Cuerpo de Cristo Nuestro Seor.
Despus, per ordinem, el segundo hace lo mismo, as el tercero, cuarto
y quinto". "Acabada la misa, y haciendo oracin en los altares privilegiados, se juntaron en el altar mayor, donde cada uno de los
cinco vinieron a Iigo, e Iigo a cada uno de ellos, abrazando y
dando osculum pacis, no sin mucha devocin, sentidos y lgrimas,
dieron f i n a su profesin y vocacin comenzada. Despus de venidos
facta est continua et magna iranquillitas (sintieron una grande y
continua tranquilidad), con aumento ad laudem Domini Noslri Jesu
Christi (para alabanza de Nuestro Seor Jesucristo)".
Hzose esta sencilla y altsima ceremonia en el altar del
Santsimo Sacramento, y delante de un mosaico de la Virgen
Santsima, del siglo XIII, que aun se conserva, y a la cual bien se le
puede dar el ttulo de Regina Societatis Ic s u , Reina de la Compaa
de Jess. El P. Rivadeneira, que era entonces un muchacho de quince
aos, novicio de pocos das, anduvo con los Padres todo aquel da, y
nos cuenta alguna particularidad.
Dice que l les prepar la comida, ya muy tarde, junto a San

Juan de Letrn; pero, sobre todo, cuenta la divina consolacin que
todos sintieron aquel da, especialmente el Padre Juan Coduri: "Iba,
dice, delante de nosotros Juan Coduri, en compaa del Padre Lanez,
por aquellos campos; cirnosle henchir el cielo de suspiros y
lgrimas; daba tales voces a Dios, que nos pareca que desfalleca, y
que haba de reventar, por la grande fuerza del afecto que padeca,
como quien daba muestras que presto haba de ser libertado de esta
crcel del cuerpo mortal. Porque en este mismo ao de 1541, en
Roma, el que fue el primero que hizo la profesin, despus de
nuestro B. Padre Ignacio, fue tambin el primero de los diez que
pas de esta vida., a los 29 de agosto, da de San Juan degollado.
Naci en Provenza, en un pueblo llamado Sen, y naci el da del
glorioso San Juan Bautista; fue ordenado de misa el mismo da de su
nacimiento; muri el da de la muerte de este bienaventurado
Precursor, y muri de su misma edad" (6).
San Ignacio tuvo sobrenaturalmente noticia de esa muerte,
estando en aquella hora fuera de casa.
Es imposible substraerse a la fuerte impresin que causa ver
nacer la Compaa entre dos mundos: el viejo mundo de Europa,
que pareca haberse de arruinar toda por el mpetu brutal de la mal
llamada Reforma luterana, y el nuevo mundo del otro lado del mar,
que se vea nacer de oriente a poniente, pidiendo la luz de la fe. El
Papa, con aquella intuicin que tena de que aqu estaba la mano de
Dios, sentase ansioso de enviar a aquellos hombres singulares al uno
y al otro mundo, a los herejes y a los gentiles. Antes de publicar la
Bula, en aquel ao de consultas que medi entre el de 39 y el de 40,
envi a Fabro a Alemania; a Bobadilla, a Bisignano; a Javier y
Rodrguez, a Portugal, camino de la India. Ignacio, ms que nadie,
tena el sentimiento de que el mundo quedaba abierto a su accin.
Cuando el embajador de Portugal le peda seis Padres para la India,
contestaba: "Jess, seor embajador: si de diez van seis a las Indias,
qu queda para el resto del mundo?" San Francisco Javier supo en
Lisboa la noticia de la confirmacin de la Compaa, mientras
aguardaba embarcarse para la India, como lo hizo el 7 de abril de
1541, unos siete meses despus de publicada la Bula del Papa. Tres
aos despus escriba desde Cochn, Ikna el alma .de tanta consolacin, que se vea muchas veces obligado a exclamar: "Oh, Seor,
no me deis tantas consolaciones! Y ya que las dais, por vuestra
infinita bondad y misericordia, llevadme a vuestra santa gloria, pues
es tanta pena vivir sin veros despus que tanto os comunicis a las
criaturas."
Pues el hombre por quien pasaban estos consuelos dice pocas

lneas ms abajo: "Entre muchas mercedes que Dios Nuestro Seor
en esta vida me tiene hechas y hace todos los das, es esta una, que
en mis das vi lo que tanto dese, que es la confirmacin de nuestra
regla y modo de vivir. Gracias sean dadas a Dios Nuestro Seor para
siempre, pues tuvo por bien de manifestar pblicamente lo que en
oculto solamente a su siervo Ignacio y Padre nuestro dio a sentir" ( 7).
Notemos estas palabras de Javier: solamente a Ignacio Dios haba
hecho secretamente sentir el ser de la Compaa. Cuntas cosas
explica esto de las eme hemos narrado en captulos anteriores!
Procur Ignacio otros documentos cannicos que perfeccionasen el
ser de la Compaa. La Bula de Paulo III daba ser cannico a la
corporacin, pero limitado e imperfecto: limitaba el nmero de
profesos a sesenta; no era bastante explcita en cuanto a la solemnidad
de los tres votos; faltaban algunos grados en la clasificacin de los
sujetos, y otras cosas del gobierno de la Compaa requeran mayor
precisin. Trabaj, pues, Ignacio en perfeccionar la documentacin
cannica. El 14 de marzo de 1544 daba el mismo Paulo III la Bula
Iniunctum nobis, que anula la limitacin de los profesos, abriendo la
puerta a todos los que tengan aptitud. El 5 de junio de 1546 el mismo
Papa da facultad .para admitir coadjutores espirituales y temporales.
Finalmente, viene an otros documentos, concediendo gracias y
privilegios muy importantes. Despus ocpase Ignacio muchos aos
en preparar una nueva Bula, en la cual todas las cosas queden
ordenadas , y sta es la que dio Julio III el da 21 de julio de 1550, y
empieza: Exposcit debitum.
3 LEGISLACIN DE LA COMPAA
El complement del oficio de Fundador de la Compaa deba
ser el de Legislador.
Es digno de notarse que primero fue la Compaa y despus
vinieron las Constituciones. No hay tan slo priori-dad de tiempo,
sino tambin de causa, porque la Compaa dio ser y origen a las
Constituciones, as como la persona es causa ejemplar de su imagen.
Estos dos pensamientos son del P. Luis de la Palma ( 8 ), uno de los
hombres que ms fundamentalmente han conocido la vida y el espritu
de la Compaa de Jess, y tienen esas palabras un sentido profundsimo, que maravillosamente concuerda con las ideas de San
Ignacio.
El Santo Fundador dud si hara Constituciones.
(7) Monumento Xaveriana, Ep. 17
(6) Vida de San Ignacio, libro III, cap. I.
Si hubiera podido l prometerse de la humana debilidad que

haba de durar la disposicin interna que vea en los que formaban la
Compaa, no hubiera juzgado necesario el escribirlas. La
Compaa no era hija de fuerza alguna humana, sino de la suma
sapiencia y bondad de Dios nuestro Criador y Seor, que, por medio
del Espritu Santo, escribi y grab en el corazn de los primeros
compaeros la interior ley de caridad y amor, verdadera alma de la
Compaa. Aquellos mismos principios que le haban dado el ser
deban conservarla. Pero Dios pide la humana cooperacin, aun en
las obras de que l es causa principal; y como una de las cosas ms
evidentes, tanto si se considera la condicin del hombre como la
autoridad y experiencia de los grandes Santos, es que toda sociedad
debe ser ayudada por leyes escritas, deterrninse Ignacio de poner
tambin de su parte esta cooperacin a la accin sobrenatural de la gracia
divina , escribiendo en un libro material aquella misma ley viva de la
caridad y amor que l mismo y sus compaeros traa escrita y grabada
en sus corazones. Es extraordinaria, pero no exagerada, la
ponderacin del P. La Palma, cuando nos dice que las Constituciones,
ledas con el mismo espritu con que fueron escritas, no parecen
salidas de un hombre vestido de un cuerpo mortal, sino de un alma o
inteligencia separada, que recibe ~ de lleno la plenitud de la luz
divina.
Si las Constituciones son una copio o imagen de la Compaa, la
consecuencia natural, cuando hayamos admirado el libro escrito por
San Ignacio, ser admirar muchsimo ms su obra, atribuida con toda
razn a la suma sabidura y bondad de Dios nuestro Criador y Seor; y
como esta obra naci en el alma de Ignacio, la ltima consecuencia
ser llegar a una superior comprensin de lo que vala aquella alma
bienaventurada.
No pudieron hacerse las Constituciones por la deliberacin de
todos, porque el Papa enviaba a los Padres a diversas partes. En marzo
de 1540 determinaron que colaborasen a ellas todos los que se
hallaban en Roma. Al ao siguiente, al-congregarse para la eleccin
de General, lo pusieron todo en manos de los Padres Ignacio y
Coduri; pero como ste muri medio ao despus, el 29 de agosto de
1541, qued solo Ignacio con el cargo de redactar las Constituciones.
Suave providencia de Dios, que trajo las cosas adonde deban ir, pero
con aquella suavidad que sola usar el mismo Ignacio. Seis aos
seguidos emple en preparar la materia por medio de la oracin,
meditacin y consultas, hasta que el ao de 1547 emprendi
simultneamente la preparacin de la Bula de Julio III y la redaccin
del gran cdigo. Tres aos ms tarde estaba lista la primera redaccin
de las Constituciones, y la pona Ignacio en manos de los principales
Padres, reunidos en Roma, para que libremente le hiciesen sus
observa-clones. Algunas, muy accidentales, fueron anotadas, las cuales
recibi Ignacio para tenerlas presentes en una segunda redaccin,
hecha de 1550 a 1552, enmendando algunas cosas, Y declarando otras
ms copiosamente.
Entonces Ignacio las hizo publicar en todas las casas de' la

Compaa, no como ley obligatoria, lo cual reserv para la futura
Congregacin General, sino como a prueba por experiencia. Con las
nuevas lecciones de la prctica y nueva meditacin y consejo fue
Ignacio precisando y declarando ms los conceptos y palabras, dejando
la hora de su muerte una tercera redaccin perfectsima.
Uno de los contemporneos, el P. Ducoudry, dice que., mientras
Ignacio escriba las Constituciones, no tena en su aposento otro libro
ms que el misal. El misal lo tena porque sabemos que sola preparar
la lectura de la misa antes de celebrarla y sabemos tambin que la
santa misa era su ms ordinario consultorio, en donde Ignacio
comunicaba y consultaba con Dios los grandes negocios espirituales.
Otros libros no los tena, porque la legislacin de la Compaa, que
haba de tan diferente de lo que eran las otras religiones, no deba ser
fruto sino de la oracin y altsima comunicacin con Dios Nuestro
Seor.
Dice la Autobiografa: "Cuando deca misa, tena tambin
muchas visiones, y que cuando haca las Constituciones las tena
tambin muy a menudo; y que ahora lo puedo esto afirmar ms
fcilmente, porque cada da escriba lo que pasaba por su alma, y lo
encontraba ahora escrito. Y as me mostr un faj o muy grande de
escritos, de los cuales me ley una buena parte. Lo ms, eran visiones,
que l vea en confirmacin de alguna de las Constituciones, y viendo
a veces a Dios Padre, a veces a todas las tres personas de la Trinidad,
a veces a Nuestra Seora, que interceda, a veces que confirmaba".
"En particular me dijo en las determinaciones, de las cuales
estuvo cuarenta das diciendo cada da misa, y cada. da con muchas
lgrimas, y la cosa era si la Iglesia tendra alguna renta, y si la
Compaa se podra ayudar de ella". Este cuaderno es el nico que
providencialmente se ha conservado de todo aquel fajo de
apuntaciones espirituales, que despus Ignacio destruy. Con l
podemos asegurarnos de la exactitud y verdad de lo que acaba de
contar el P. Cmara sobre la luz divina que Ignacio tena en todas y
cada una de las Constituciones."
Sigue as el Padre, y. termina: "El modo .que tena cuando haca las
Constituciones era decir cada da misa y representar el punto que
trataba a Dios y hacer oracin sobre ello; y siempre haca la oracin y
la misa con lgrimas. Yo5! deseaba ver aquellos papeles de las
Constituciones todas, y le rogu me los dejase un poco; l no quiso (9).
As acaba la Autobiografa, como si,, terminada la grande obra de las
Constituciones, fuese ya ociosa su vida.
(9) Autobiografa, n. 100-101. El manuscrito donde apunt Ignacio las
gracias de aquellos cuarenta das puede verse publicado en la obra monumental
Constitutiones Societatis Jesu latinae et hispnicas, Madrid, 1892, pgs. 349-363
Podramos traer otros testimonios de los Padres

contemporneos, en donde se afirma la conviccin de que las
Constituciones las haba escrito San Ignacio, o por divina revelacin,
o con particular luz y aprobacin celestial. Dos cosas admiran
profundamente a quien lee las Constituciones: verlas tan pesadas y tan
sobrenaturales.
En primer lugar son un verdadero monumento de prudencia
humana. Un mtodo de legislacin racional, bien distribuido, bien
trabado, que, comenzando de lo ms universal, desciende hasta todas
las cosas ms particulares, casi como quien deduce consecuencias de
las premisas. Leyes nunca escritas por pura especulacin, sino
ordenadas inmediatamente al gobierno, dejando el poder ejecutivo
perfectamente orientado; pero con la conveniente libertad de accin.
Aun las palabras mismas son tan justas y .ponderadas, que ni una se halla
ociosa, oscura o indefinida.
Por otra parte, no encontraremos libro ms espiritual que ste.
Todo arranca de los ms altos principios sobrenaturales, y sobre ellos
se funda toda la vida de la Compaa, como por visin directa del
espritu. La luz de la Eterna Sabidura, la uncin del Espritu Santo,
las ms elevadas normas de la caridad divina, la imitacin perfecta de
Jesucristo, la mayor gloria de Dios ,corren para aquellas pginas como
podran hacerlo en la ms alta contemplacin.
Y estos dos elementos, el natural y el sobrenatural, no se hallan
all por yuxtaposicin, sino por fusin tan ntima, que no pueden
separarse el uno del otro, aunque la raz de todo es la prudencia
divina. La obra de Ignacio es evidentsima demostracin de que todo
entendimiento natural, toda prudencia humana, puesta en la elevada
comunicacin con la sabidura eterna y prudencia sobrenatural,
aumenta en perfeccin de un modo imponderable. Si de las
Constituciones quitamos esta divina savia que las penetra, aun como
instrumento racional perderan casi toda su eficacia. Y ste es el
misterio indescifrable que hallan todos los profanos en la Compaa
de Jess, los cuales, como ven o presienten all algo que supera su
sentido, lo atribuyen a secretos, clculos y estratagemas.
La frecuencia con que en cada pgina de las Constituciones, por
no decir en cada una de sus leyes, se repite aquella expresin
caracterstica de San Ignacio: "A mayor gloria de Dios", "A mayor
servicio y alabanza de Nuestro Criador y Seor", podra hacer pensar
en un tpico, una rutina o costumbre; pero quien lea entero el libro
escrito por San Ignacio, ni tentado se sentir de caer en semejante
vulgaridad. Lo que s sentir es una altsima admiracin de la unin
divina que tena el Santo Fundador, de la intencin pursima que en
todas las cosas le mova y de la naturalidad con que aplicaba a las
cosas ms triviales la ley eterna De la Sabidura infinita.
Los grandes espritus que han llegado hasta Dios no pueden vivir
sino de divinidad, de eternidad, y cuando se encuentran con la
contingencia y. miseria de este mundo, no solamente no pueden reposar
en estas cosas, pero ni aun tocarlas, como quien dice, sino sub specie
divmitatis, sub specie aternitatis. En cuanto podemos juzgar a los
hombres, ser difcil hallar quien con mayor facilidad que San Ignacio
pase de las criaturas a Dios, a Nuestro Seor Jesucristo. Parece al
Apstol San Pablo, que deca: Omnia et in mnibus Christus. Entre
una pequea accin material, como un trabajo casero, y la disposicin
eterna de la infinita Sabidura en el ordenamiento del universo para la
gloria de la Majestad Divina, hay tal distancia, que parece no puede
ser traspasada por la humana inteligencia. Pues bien, veremos con qu
naturalidad San Ignacio da este paso a cada momento, y del modo ms
natural, como quien lee en los secretos del plan divino, determina lo
que es conforme a la gloria, servicio y alabanza del Criador, lo que
pide la primera y suma regla de toda buena voluntad y juicio, que es la
eterna bondad y sabidura. Esto no puede explicarse sino refirindose,
como lo haca Ignacio cuando le preguntaban la razn de las cosas
particulares que haba determinado en las Constituciones: "A un
negocio que haba pasado por l en Manresa", es decir, a aquella
sobrenatural ilustracin en que vio todas las cosas en Dios, y a Dios
en. todas las cosas. Adems de las Constituciones, tuvo Ignacio una
idea, que no sabemos haya tenido otro fundador.de religiones, y fue
escribir un libro expreso para los que pretenden entrar en la
Compaa, con el doble f i n de que ellos conozcan lo que van a hacer,
y la Compaa adquiera una noticia, tan perfecta como sea posible, del
que solicita el ingreso. Este libro lleva el ttulo justsimo de Examen.
Ignacio pide en l al postulante toda sinceridad en declarar sus cosas,
as externas como internas, gravndole la conciencia, si no lo hace as,
por el dao que puede venir a la Compaa y a l mismo. De su parte,
el Fundador
es clarsimo,
exponindole no. solamente la
organizacin exterior de la Compaa en grados de personas,
ministerios y ocupaciones, sino tambin la altsima perfeccin
evanglica, que es su alma y vida. .Las ms heroicas reglas del
Sumario de las Constituciones, como son la 11 y la 12, estn tomadas
del Examen. Propone los dursimos caminos de pobreza y sufrimiento
por donde anduvieron los primeros fundadores, y exhorta a seguir sus
pisadas, y que vayan an ms adelante con la gracia del Seor. Avisa
Ignacio que el que tiene facultad de admitir, y el que ha de examinar,
"ha de ser muy moderado en el deseo de admitir"; y si sintiere alguna
especial propensin hacia algn sujeto, que pueda desviarle de la
rectitud en el juzgar, es preferible que delegue su facultad en otro.
Manda preguntar al postulante si alguno de la Compaa le ha movido
a pedir la entrada; en este caso quiere que pase una temporada
reflexionando ms sobre su resolucin.
En el Examen y en las Constituciones quedan bien determinadas

las cualidades que debe tener en toda su persona quien pide ser admitido en la Compaa. Ignacio nada menosprecia; pero tocante a las
cosas puramente humanas, como nobleza, riquezas, nombre y otras
semejantes, dice que no son necesarias cuando hay las otras
cualidades; ni suficientes, si esas otras faltasen. Pero la justa medida
en todo la tendr que dar "la santa uncin de la Divina Sabidura" (10).
Cuando el postulante est ya en casa, en primera probacin, manda
San Ignacio que no traten con l sino las personas sealadas por el
superior, y da la razn, "para que ms libremente consigo y con Dios
Nuestro Seor mire en su vocacin y propsito de servir en esta
Compaa a su Divina y Suma Majestad" (11).
Realmente pasma esa pureza de intencin de no querer en la
Compaa sino a aquellos que Dios Nuestro Seor enve. Si la
Compaa es santa y agradable a la Divina Majestad, Dios enviar sus
almas, y lo que por otros medios humanos se edificase no sera obra
digna de la Compaa de Jess. Ignacio, aun de sus mismas
equivocaciones sac gran provecho, en bien de la Compaa, de modo
que en ellas podemos ver una especial providencia de Dios. l haba
sido excesivo en sus penitencias, y para que esto no sucediese a sus
hijos, manda que todo vaya regulado por la prudencia del superior o
padre espiritual. Haba descuidado ms de lo justo la dignidad externa
en el vestido y cuidado del cuerpo: establece, pues, que en la
Compaa se guarde el trato de los clrigos honestos de la regin en
donde se vive, y pone en cada casa sujeto que tenga el oficio de velar
por la salud de todos. Con el afn de vivir de la confianza en Dios, y
de ser pobre evanglico, vio Ignacio que sus estudios padecan no
pequeo detrimento; por esto quiso que los estudiantes de la
Compaa estuviesen libres del cuidado de procurarse las cosas
materiales, y fund colegios que tengan renta asegurada para los que
se dedican a las letras. Las mismas cosas espirituales le haban sido
estorbo algunas veces para el estudio, o por dar demasiado tiempo a la
oracin, o por dedicarse a los ministerios con los prjimos; dispondr,
pues, que los escolares jesuitas tengan, limitado el tiempo que han de
dar a los ejercicios espirituales, y que no se dediquen entonces a la
salvacin de las almas, bien persuadidos que "el atender a las letras,
que con pura intencin del divino servicio se aprenden y pide en
cierto modo el hombre entero, ser no menos, antes ms grato a Dios
Nuestro Seor por el tiempo del estudio" (12) (que darse a oraciones
largas, etc.) .
(10) Constituciones, P. L, cap.II, n 13
(11) Constituciones, P. I., cap. IV, n. 4.
(12)Constituciones, P. IV,n 12
Y en los mismos estudios, Ignacio, por querer adelantar, haba

equivocado el camino, estudiando con poco fundamento y tomando
demasiadas cosas a la vez: de aqu nacieron leyes escolares
sapientsimas, en las cuales manda se pongan buenos fundamentos de
cada ciencia, que cada uno se dedique a aquello para que tenga
mayores aptitudes, y que el que no pueda salir eminente en todas las
ciencias, lo sea a lo menos en alguna.
Aquel mismo peregrinar de Ignacio por tantas universidades,
que no poda ciertamente favorecer al adelanto literario de un
hombre, que tena que andar paso a paso y bien regulado., tuvo una
ventaja muy providencial; la de ver el funcionamiento de los
principales centros culturales de Europa, las leyes de las
universidades y colegios, las cualidades y defectos que tenan sus
planes de enseanza y la prctica escolar de las clases, para sacar
despus, en las Constituciones, provecho de todo, dando a la Compaa
unos preceptos pedaggicos superiores al tesoro de conocimientos
especulativos que el Santo Fundador posea.
Podramos ver todava el fruto de experiencias ms delicadas y

peligrosas, como es el trato poco prudente con ciertas personas, por el
afn de llevarlas a Dios. Ignacio tuvo en Alcal persecuciones,
ocasionadas por visitas de mujeres, en las cuales por un lado o por
otro pudo haber aparentemente alguna imprudencia. La Autobiografa
nos cuenta tribulaciones, que pasaron muy inocentemente, por causas
semejantes, el Padre Coduri y aun el mismo San Francisco Javier (13).
Ignacio aprovech bien estas lecciones, dictando leyes de santa prudencia.
Acabemos este punto de la experiencia que Ignacio sac de sus
mismos tropezones para dar buenas leyes a la Compaa, con lo que
mira a la lengua que han de aprender los jesuitas para la salvacin de
las almas.
Al llegar los compaeros a Italia, comenzaron todos a predicar,
y eran despreciados por lo mal que hablaban la lengua italiana. Era el
mismo Ignacio uno de tantos, y aun inferior en esto a los dems.
Aun el ao 1540 le costaba decir cuatro palabras bien dichas. Cuando,
despus de elegido General, se puso a ensear el catecismo a los nios
por cuarenta das, cuenta el Padre Rivadeneira, novicio de pocos das,
muy listo y hasta travieso, que Ignacio le haca repetir al pueblo la
pltica que l haba antes predicado. Escuchaba l con grande
atencin, y viendo que hablaba tan mal la lengua italiana, con aquella
confianza y amor incomparable que le tena, le dijo "que era menester
que pusiese algn cuidado en el hablar bien; y l con su humildad y
blandura, respondi isas formales palabras: "Cierto que decs bien;
pues tened cuidado, yo os ruego, de notar mis faltas y avisarme de
ellas para que me enmiende".
(13)
"Hcelo as un da, dice Rivadeneira, con papel y tinta, y vi que

era menester enmendar casi todas las palabras que deca; y
parecindome que era cosa sin remedio, no pas adelante, y avis a
nuestro Padre de lo que haba pasado; y l entonces con maravillosa
mansedumbre y suavidad, me dijo: "Pues, Pedro, qu haremos a
Dios?" Queriendo decir que Nuestro Seor no le haba dado ms, y
que le quera servir con lo que le haba dado". Bien acaba Rivadeneira
este episodio diciendo con San Pablo que el reino de Dios no consiste
en palabras elegantes,, sino en la fuerza y virtud del mismo .Dios, con
que las palabras se dicen, envolvindose en ellas el mismo Dios, y
dndoles espritu y vida para mover a quien las oyere" (14). Por instinto sobrenatural y por el natural buen sentido comenzaba a practicar
Ignacio, de la manera que poda y saba, lo que despus haba de
mandar a todos sus hijos; que aprendiesen bien la lengua del pas
donde residen, tanto para la unin y 'concordia con los de casa, como
para ayudar a aquellos con quien viven.
Hecha la ley mand ponerla en ejecucin. En Roma haba hecho
empezar a estudiar la lengua italiana das alternos; luego mand que se
estudiase cada da. A dos alemanes,, que haban de pasar al colegio
(germnico), les hizo quedar retirados en casa hasta que supiesen
mejor la lengua y tomado las costumbres de casa. A todos los
alemanes puso regla de que, mientras fuesen gramticos, hablasen en
italiano durante la hora de la recreacin; despus, siempre. Ellos lo
recibieron mal, y el mismo rector del colegio, P. Andrs Frusio, lo
tena por imposible. Ignacio no volvi atrs, dice el P. Cmara, y todos
quedaron quietos ( 1 5 ) .
Vistos los errores de la experiencia, que corrigi Ignacio en su
legislacin, digamos tambin una palabra de cmo resista en ella a los
ms vivos sentimientos de su corazn, cuando vea que peda otra cosa
la gloria de Dios.
Hemos visto su constante asistencia a las funciones litrgicas
durante su estancia en Manresa. En el libro de los Ejercicios podemos
advertir cmo combina las meditaciones ' de manera que todos puedan
tomar parte en los divinos ofi cios. Este gusto no le tuvo solamente a
los principios, sino que le dur toda la vida. Dos aos antes de morir
confes al P. Cmara que "si acertaba a entrar en alguna iglesia mientras
se celebraban los oficios cantados, luego pareca que totalmente se
enajenaba de s. Y es9 no solamente era de provecho para su alma,
mas tambin para la salud corporal; y as, cuando estaba enfermo, o
triste y desconsolado, ninguna, cosa le era de mayor alivio que or
cantar alguna devota cancin a cualquier hermano (16).
(14) Vida de San Ignacio, lib. 3, cap. II.
(15) Monumento, Ignatiana, Ser. 49, vol. 1. Memoriale, n. 347 y
363, pgs. 224, 318 y 323.
No obstante nada de esto mand en la vida de la Compaa, con

grande escndalo de mucha gente contempornea, que no comprenda
una religin sin coro. En nuestros das de renacimiento litrgico han
resurgido las crticas contra la piedad jesutica, como excesivamente
individual, demasiado seca, demasiado separada de todo lo que son
horas cannicas y misas cantadas, y canto eclesistico. La razn de esta
norma tan diversa., segn que se trate de la vida interna o de la vida
externa de la Compaa de Jess, nos la da el P. Rivadeneira ; con
estas palabras: "Si siguiera su gusto e inclinacin natural, y aun el
provecho que sacaba del canto (con el cual maravillosamente se
recreaba y enterneca su nima, y hallaba Dios), pusiera coro en la
Compaa; mas como no tena cuenta en ninguna cosa con su gusto ni
inclinacin, sino con lo que era ms agradable y para ms servicio de
Nuestro Seor, dej de ponerlo. Porque, como yo le o decir, Dios :
Nuestro Seor, le haba enseado que se quera servir de nosotros en
otros ministerios y ejercicios diferentes, y que, aunque sea tan santa y
provechosa., como es en su Iglesia, la ocupacin de cantar en el coro,
mas no era sta nuestra vocacin, para la cual Dios nos haba llamado"
(17)
Tenemos an otro ejemplo ms significativo. El grande amor
que haba Ignacio dejado en Barcelona levant sus la mas hasta el cielo,
produciendo el xodo hacia Roma de algn personas barcelonesas
deseosas de vivir bajo la direccin del Fundador de la Compaa de
Jess. Tales fueron las dos Isabeles, Roser y Josa, de que se ha
hecho frecuente mencin en esta historia. De la primera sabemos ya
que era como una segunda madre de San Ignacio. La Josa era una
mujer extraordinaria, no slo en virtudes cristianas, sino tambin ni
dones intelectuales. De ella se cuentan cosas maravillosas, como el
haber predicado pblicamente en la catedral de Barcelona y haber
discutido en Roma delante de los Cardenales las ms elevadas
cuestiones teolgicas. Parece tambin que tambin gran don de
convertir a los judos.
Estas dos seoras se presentaron en Roma, y doa Isabel
Roser obtuvo el ao 1546 un rescripto del Papa Paulo III, para
hacer los votos solemnes bajo la obediencia de la Compaa. San
Ignacio comenz a dirigirlas con el cuidado que le dictaba su
inmensa gratitud; pero bien pronto entendi por experiencia las
complicaciones que traera a su Instituto la direccin habitual de
comunidades femeninas, con grave detrimento de los fines
primordiales de la Compaa do Jess.
(16
)Monumento Ignatiana, Ser. 4, vol. 1,
242.
(17)Vida de San Ignacio, lib. 5, cap. V.
n. 177 y 178, pgina
Bien comprenda, por otra parte, la herida crudelsima que

abrira en el corazn de aquella santa mujer, dejndola despus de
tantos sacrificios y tanto amor. Pero no dud un momento.
Presntase al mismo Papa, que haba otorgado el rescripto, y
obtiene de l, en 1547, una bula por la cual la Compaa queda
perpetuamente libre de la direccin de conventos.
La pena que en todo este negocio pas Isabel Roser, no puede
ponderarse. Llena de amargura volvi a Barcelona, en donde muri
santamente. Sin duda fue ste uno de los momentos ms duros de la
vida de San Ignacio; pero l pas decididamente por encima de su
propio corazn, y hasta por encima del corazn de aquella su
segunda madre, para guardar fidelidad al ideal de la mayor gloria de
Dios.
Concluidas las Constituciones, crey Ignacio terminada la
obra que el Seor le haba encomendado, y determin renunciar al
gobierno de la Compaa para recogerse a la pura contemplacin,
preparndose para la bienaventuranza, que senta ya prxima. Llam,
pues, a Roma a los primeros compaeros y dems Padres principales
que haban entrado en la Compaa, y tenindolos all reunidos,
presentles el manuscrito de las Constituciones, para que lo
examinasen e hiciesen sobre l todas las observaciones que
estimasen convenientes, y luego les entreg esta carta: "A los
carsimos en el Seor Nuestro, los hermanos de la Compaa de
Jess. En diversos meses y aos, siendo por m pensado y considerado, sin ninguna turbacin intrnseca ni extrnseca que fuese en
causa, dir delante de mi Criador y Seor, que me ha de juzgar para
siempre, cuanto puedo sentir y entender a mayor alabanza y gloria de
su Divina Majestad".
"Mirando realmente y sin pasin alguna que en m sintiese por
mis muchos pecados, muchas imperfecciones y muchas
enfermedades, tanto interiores como exteriores, he veni do muchas y
diversas veces, a juzgar realmente que yo no tengo casi con
infinitos grados las partes convenientes para tener este cargo de la
Compaa, que al presente tengo, por induccin e imposicin de ella.
Yo deseo que el Seor Nuestro que mucho.se mirase, y se eligiese
otro que mejor o no tan mal hiciese el oficio que yo tengo de
gobernar la Compaa. Y eligiendo la tal persona, deseo asimismo
que al tal se diese el tal cargo. Y no solamente me acompaa mi
deseo, mas juzgando con mucha razn para que se diese el tal cargo,
no slo al que hiciere mejor o no tan mal, mas al que hiciere
igualmente. Esto todo considerado, en el nombre del Padre, del Hijo
y del Espritu Santo, un solo mi Dios y mi Criador, yo depongo y
renuncio simplemente y absolutamente el tal cargo que yo tengo,
demandando, y en el Seor Nuestro con toda mi nima rogando, as a
los profesos como a los que ms se querrn juntar para ello, quieran
aceptar esta mi oblacin as justificada en la su Divina Majestad".
"Y si entre los que han de admitir y juzgar, a mayor gloria

divina, se hallase alguna discrepancia, por amor y reverenda de Dios
Nuestro Seor, demando lo quieran mucho encomendar a la su Divina
Majestad para que en todo se haga su santsima voluntad, a mayor
gloria suya y a mayor bien universal de las nimas y de toda la
Compaa, tomando el todo en su divina y mayor alabanza y gloria
para siempre"(18).
La primera impresin que caus esta carta fue de maravilla y
estupor de aquella humildad tan sincera. Todos haban dicho que no
podan tener otro superior, que el que siempre haban tenido por Padre
y gua de todos; pero ahora que haban experimentado su gobierno,
deban confirmarse ms en ello. Contestaron, pues, que no podan en
conciencia hacer lo que les peda, porque seran ingratos con l y con
Dios que se lo haba dado.
Entonces pens Ignacio que Dios le concedera lo que le
negaban los hombres. Cay enfermo de manera que crey que Nuestro
Seor le llamaba, y era tal su consuelo y alegra, que no poda
contener las lgrimas. Fue necesario que los Padres y los mdicos le
dijesen que no poda entregarse as a aquellos sentimientos tan
inflamados y amorosos, que le debilitaban extraordinariamente.
Devolvile Dios la salud, y l tom de nuevo el cargo de gobernar la
Compaa los seis aos que an le quedaron de vida.
(18)Rivadeneira, Vida de San Ignacio, lib. 4, cap. I.
CAPTULO II
SAN IGNACIO, GENERAL DE LA COMPAA

1 ORGANIZACIN DE LA COMPAA
Hemos visto cmo San Ignacio fue elegido General de 1 la

Compaa de Jess, a pesar de su resistencia, y cmo retuvo el cargo
contra todos los deseos de dejar a otro que, segn su parecer, la
regira mejor a gloria de Dios. Eran separables los oficios de
Fundador y General; pero juzg toda la Compaa que en Ignacio en
ninguna manera deban separarse. En realidad el talento de gobernar
no es el mismo que el de fundar; habr que demostrar, por
consiguiente, que Ignacio fue un excelente .superior de la Compaa.
Ignacio dice en las Constituciones las cualidades personales
que ha de tener el General, y stas son tales, que bastan lo mismo a
hacer un santo como un hroe. Los contemporneos dijeron que all
Ignacio se haba retratado a s mismo. De estas cualidades
trataremos en el captulo de la santidad.
Despus trata el legislador del oficio de General, diciendo que
est en "gobernar todo el cuerpo de la Compaa en manera que se
conserve y aumente con la divina gracia, el bien ser y proceder de
ella a gloria de Dios Nuestro Seor" (19). En una obra como sta no
es posible seguir paso a la propagacin y vida de la Compaa por
todas las partes del mundo. El P. Astrain ha hecho un resumen del
desenvolvimiento de la Compaa en el tiempo de San Ignacio, y de l
tomaremos aqu lo ms principal. "El primero de todos
(los
domicilios de la Compaa) fue naturalmente la casa de Roma,
formada por San Ignacio y sus primeros nueve compaeros, aun antes
de fundarse la Compaa. Desde 1538 fueron despertndose algunas
vocaciones en la Ciudad Eterna, y cuando en abril de 1541 fue elegido
General el Santo Fundador, ya tena en casa doce sujetos adems
de los primitivos Padres". "El segundo domicilio de la Compaa fue
la casa de Lisboa, que aos adelante se haba de transformar en
colegio , con la advocacin de San Antonio. A ruegos de Juan III
haban enviado Paulo III y San Ignacio a Lisboa a San Francisco
Javier y al P. Simn Rodrguez, con nimo de mandarlos a la
India. Llegados a Portugal, primero el P. S Simn y luego Javier, en
la primavera de 1540, dieron tales rnuestras de celo apostlico, que el
Rey pens detenerlos en la metrpoli para bien de sus estados.
(19)
Constituciones, P. 9, cap. VI, n. 1,
Empero comunicando el negocio con el Papa y con San Ignacio,

admiti el Rey la idea que ste le propuso, y fue que partiese Javier
para la India y quedase el P. Simn en Portugal. El gran apstol de
Oriente se, embarc para su misin en abril de 1541, y su
compaero, quedndose en Lisboa, estableci una casa de la'
Compaa en el monasterio de San Antonio, que le dio generosamente
Juan III. Poco despus, en el mismo ao 1541, se abra una modesta
casa en Pars, para que viviesen en ella algunos jvenes de la
Compaa que necesitaban hacer la carrera de sus estudios".
"En el ao siguiente, 1542, empezaron los colegios, aunque
todava no eran para ensear a otros, sino solamente para estudiar
nuestros jvenes religiosos. El P. Polanco tiene mcuidado de
advertirnos que el cuarto domicilio de la Compaa fue el colegio de
Padua, Habiendo sido enviados desde Roma l y el joven sacerdote
Andrs Frusio a continuar sus estudios en aquella clebre Universidad,
juntndose all con Jernimo telo, recin admitido en la Compaa, y
con Esteban Baroello. Todos cuatro se instalaron en una casa
pobrecit por abril de 1542 y dieron principio al colegio de Padua, que
luego fue dotado y protegido por Andrs Lipomano, llamado el Prior
de la Trinidad, del nombre de un beneficio eclesistico que posea en
Venecia".
"Dos meses despus, en junio del mismo ao, se daba principio
al celebrrimo colegio de Coimbra, que fue el ms numeroso y
floreciente de la primitiva Compaa. La generosidad de Juan III lo
fue dotando cumplidamente, y en torno de este colegio brotaron tan
numerosas las vocaciones a nuestro Instituto, que a los dos aos ya
eran sesenta los jvenes jesutas que se educaban religiosamente en
Coimbra".
"En el mismo ao entraba la Compaa en los Pases Bajos de
un modo bien inesperado. Por julio declar Francisco I la guerra al
Emperador Carlos V, y por va de precaucin militar mand salir de
sus estados a todos los vasallos de su rival en trmino de pocos das.
Para entonces ya se haba formado en Pars una comunidad de diez y
seis jvenes jesuitas dedicados a los estudios, cuyo superior era el P.
Jernimo Domnech, y entre los cuales se contaba el clebre P.
Rivadeneira. Como de ellos eran nueve vasallos de Carlos V entre
espaoles y flamencos, hubieron de salir los nueve de Pars y guiados
por el P. Domnech, corrieron a Flancles entre grandes peligros de la
vida. All se acomodaron el mes de agosto en Lovaina, al lado de la
clebre Universidad, y dieron principio a aquel colegio, que haba de
ser tan fecundo, espiritual y literariamente en todos los tiempos de la
Compaa".
"En el ao siguiente, 1543, empiezan los domicilios de la
Compaa en Espaa, Alemania y la India oriental. Aunque desde
1539 haban evangelizado en Espaa el P. Araoz y el B. Pedro Fabro,
no haban asentado ninguna casa ni colegio.
Esto lo hizo un humilde extremeo, el Hermano Francisco de

Villanueva, que", siendo ya de treinta y dos aos, fue admitido en
Roma por San Ignacio, y despus de algunos meses de probacin,
enviado a Coimbra para estudiar. Como all fuese mal de salud,
dispuso el Santo que fuese a vivir en Alcal, donde podra hacer sus
estudios.; En abril de 1543 entr solo Villanueva en esta ciudad y
empez a estudiar, gramtica. Permaneci solo dos aos, hasta que en
1545 Fabro y Araoz le enviaron algunos compaeros, con los cuales
se dio principio al colegio de Alcal, el ms fecundo en vocaciones de
toda Espaa en los treinta primeros aos de la Compaa. El mismo
ao, 1543, abri San Francisco Javier, en Goa, el primer colegio de la
India, o por mejor decir, admiti la direccin de un colegio ya
establecido para la educacin de los indgenas. Entre tanto, gracias a
las diligencias de Fabro y de San Pedro Canisio, poco antes recibido
en la Compaa, se instalaba en Colonia el primer colegio que tuvimos
en Alemania. En 1544 se abri el colegio de Valencia; en 1545, el de
Valladolid, y poco despus, el mismo ao, el de Ganda. Al mismo
tiempo se establecan los jesuitas en Barcelona."
"Brotaban por doquiera numerosas vocaciones a la Compaa, y
esta afluencia de postulantes se mostr principalmente en cuatro
puntos: en Roma y en el centro de Italia, en Portugal, en la Espaa
central y en Flandes. El ao 1546 fue memorable por la vocacin de
San Francisco de Borja, duque de Ganda, a quien San Ignacio admiti
en la Compaa por octubre, aunque todava hubo de conservar el ducado y la administracin de sus bienes cuatro aos y medio, para
acomodar a sus hijos y terminar otros importantes negocios. La
entrada de este hombre fue un hecho capital en nuestra historia, pues
primero por sus limosnas y despus principalmente por sus virtudes y
por la inmensa autoridad de, que gozaba con el Emperador y con el
Rey de Portugal, fue verdaderamente "el ngel tutelar de la Compaa
en nuestra Pennsula durante muchos aos".
"Por entonces introdujo San Ignacio en la Compaa la,
costumbre usada en todas las Ordenes religiosas de nombrar
Provinciales. El 10 de octubre de 1546 expidi la patente; que
designaba Provincial de Portugal al P. Simn Rodrguez. El ao
siguiente era constituido Provincial de Espaa el P. Antonio de Araoz.
En este tiempo empieza la Compaa a ensear en sus colegios a los
alumnos seglares, y este ministerio tan caracterstico de nuestra Orden
fue tomando mayor incremento de da en da. En 1547 parta de
Portugal, la primera misin para el frica, desembarcando en el Congo
tres Padres y un Hermano coadjutor. En 1548 se abra en Espaa el
colegio de Salamanca, y entraba la Compaa en Sicilia de un modo
verdaderamente triunfal, pues fundaba los dos clebres colegios de
Mesina y Palermo y recoga tan copioso fruto espiritual, que apenas se
haba visto otro semejante en otras naciones.
En estos aos, por la predicacin del P. Lanez, arraigaba la

Compaa en Florencia y se daban los primeros pasos para fundar en
Bolonia, en Venecia y en otras principales ciudades de Italia".
"El ao 1549 es memorable en nuestra historia por el
establecimiento de las grandes misiones del Japn y del Brasil. Ya
haca siete aos que el gran Javier evangelizaba en la Inda y
asombraba con sus virtudes y milagros a todo el Oriente. Haba
recorrido la costa del Indostn hasta el cabo de Comorn, haba
predicado en la isla de Ceiln, de Meliapor, en la pennsula de Malaca
y en numerosas islas Molucas, y tena establecidas varias residencias
de la Compaa en aquellos remotsimos pases. Este ao, el da 15
de agosto, desembarc en el Japn y empez a poner los cimientos de
aquella misin, la ms admirable que se ha visto en los tiempos
modernos. En el mismo ao el P. Manuel de Nobrega y el P. Juan de
Azpilcueta ponan los pies en el Brasil y fundaban aquella misin, que
muy pronto pas a ser provincia de la Compaa".
"En los aos siguientes continuaban fundndose en
Europa numerosos colegios con pasmosa actividad. No podemos
enumerarlos todos; pero nos parece indispensable llamar la atencin
sobre dos instituidos por el mismo San Ignaci en la capital del orbe
catlico. Tales fueron el colegio romano y el germnico. El 18 de
febrero de 1551 catorce jvenes religiosos de la Compaa, bajo la
direccin del P. Juan Pelletier, francs, se alojaban en una modesta
casa de la Va Capitolina y daban principio al colegio romano, que
deba ser, segn el plan de San Ignacio, como el modelo de todos los
colegios de la Compaa, donde se educase en virtud y letras a los
Nuestros, y se comunicasen los mismos beneficios a los externos,
todo a los ojos del Sumo Pontfice que poda vigilar de cerca la
ortodoxia de la doctrina y la santidad de las costumbres. El colegio
germnico, cuya primera idea se debi al Cardenal Morone, lo abri
San Ignacio en 1552, para formar en virtud y ciencia catlica a
jvenes alemanes, que pudieran ser despus apstoles de sus
paisanos"."En el mismo ao de 1552 empez la grande obra de
promulgar las Constituciones. El P. Jernimo Nadal, escogido para
esta empresa, las promulg y puso en prctica en Sicilia. En los dos
aos siguientes, 53 y 54, las estableci en Portugal y Espaa, y en los
ltimos aos de San Ignacio, en el norte de Italia. La visita del P.
Nadal fue acompaada 3 de una gran eflorescencia de vocaciones. En
Espaa, sobre todo, se fundaron numerosos colegios, y en la
primavera de 1554, Nadal, por orden de San Ignacio, dividi en tres
la provincia espaola, que fueron: la provincia de Aragn, la de
Andaluca y la de Castilla. No debemos omitir que a la muerte de San
Ignacio
estaba en camino para Etiopa una expedicin de
misioneros".
El P. Polanco, escribiendo al P. Rivadeneira, que

hallaba, en Flandes, hace el siguiente cuadro de la Compaa.
se
Ha dejado Nuestro Padre desde el 1540 ac, que se conf i r m la

Compaa, ordenadas doce provincias, y seran trece, si se contase la
Etiopa. Y los colegios y casas que, viviendo Nuestro Padre, se han
ordenado, pasan de ciento. Dios sea loado, que tanto aumento ha sido
servido de dar a esta su mnima Compaa". No indica el P. Polanco
el nmero de sujetos que tena entonces nuestra Orden. Por
documentos sabemos aproximadamente que eran un millar, Verdaderamente podemos exclamar: Digitus Dei est hic"'( 2 0 ).
PRINCIPIOS DE GOBIERNO DE SAN IGNACIO
San Ignacio dice al General en las Constituciones, que para bien

gobernar, tome buenos auxiliares que se ocupen inmediatamente en
los negocios particulares; porque aunque alguna vez pueda hacerlo por
s mismo, vale ms que lo haga por otros "propsitos inferiores (que
deben ser personas escogidas) a quienes pueda dar mucha autoridad"
( 21 ). Regla sapientsima, que hace que el gobierno no sea una mquina, sino una organizacin viva de personas. En este sistema el
superior ms alto es el que menos aparece, y por lo mismo ha de ser
humilde, y ha de comunicar su autoridad con amor y confianza, sin
temor de que esto le reste prestigio, ni perjudique a los negocios
particulares, los cuales piden siempre conocimiento de muchas
menudencias, .que no llegan a las altas esferas.
Es cierto que el Seor envi a San Ignacio grandes hombres para

ayudarle; pero no es menos evidente que l supo aprovecharse de ellos
maravillosamente. Lanez nos parece como la inteligencia de San
Ignacio; Nadal, su corazn; Polanco, su mano derecha. Jams se habr
visto un sistema en que cada uno ponga tanto de s mismo, y todos
juntos parezcan una misma persona. Ignacio pona principalmente su
cuidado en formar hombres: despus, se fiaba de ellos enteramente,
sin celos ni recelos. Tena, un maravilloso 'sentido de la justicia
distributiva aplicada a un gobierno de la Compaa, y es la principal
causa humana de su eficacia.
(20) Vida breve de San Ignacio, lib. 4, cap. I,

(21) Constituciones, P. 9, cap. VI, jj. g,
El P. Gonzlez de Cmara, adems de la Autobiografa, que

amorosamente arranc a San Ignacio, lo observ finamente, da por
da y hora por hora, todo el tiempo que vivi a su lado, anotando todas
las cosas, con una penetracin que encanta, en un Memorial que nos
dej, en el cual han ido a beber todos los historiadores ignacianos,
desde el mismo Rivadeneira. Es muy notable la profusin y energa
con que explana este punto del gobierno que acabamos de proponer, y
de l tomaremos aqu lo ms esencial para declararlo.
"Era Nuestro Padre, dice, en extremo amigo de que se diese a
cada uno lo que se le deba... En cosas de mayor importancia usaba
an ms particularmente de esta suavidad en el gobierno, que consiste
en dar a cada uno lo que se le debe por razn de su persona u oficio.
Me acuerdo que acostumbraba llamar a un Padre, cuando le mandaba
tratar negocios de mucha importancia con personas grandes 'de
Roma, y que le deca: "Venid ac; yo quiero que vayis'a hacer tal
negocio con el Cardenal fulano, y quireos hacer capaz de l. Yo
pretendo esto y esto, y para ello se me ofrecan estos y estos medios".
Y despus de darle entera noticia y las instrucciones necesarias,
aada: "pero yo quiero que vos all usis de los medios que el Seor
os enseare que sean ms convenientes, y os dejo en toda libertad para
que hagis lo que mejor os pareciere". Algunas veces se hubo
conmigo de esta manera; y cuando volva a la tarde, la primera cosa
que me preguntaba era: "Vens contento de vos?", presuponiendo que
haba tratado el asunto con entera libertad y que todo cuanto haba
hecho haba salido de m. Mas aunque esta confianza que tena de
los Subditos era muy general, sin embargo, con los superiores
subordinados era mucho mayor. El ao 1553 mand Nestro Padre a
esta Provincia (de Portugal) por Visitador al P. Miguel de Torres, que
haba poco ms de un ao que entr en la Compaa, y para hacer esta
venida le mand hacer la profesin, y aunque haba entonces negocios
muy dificultosos e importantes, todava, para la resolucin y
determinacin de ninguno de ellos le dio leyes ni reglas con que le
limitasen el poder y libertad, de la cual quera que usase en todas las
cosas. Instrucciones amplias para todo y avisos que se le ofrecan para
usarlos en tales o tales , ocurrencias, eso s; pero obligaciones de
hacerlo de esta, o de la otra manera, no las impuso Nuestro Padre;
antes le dio un gran nmero de papeles en blanco, firmados por s
mismo, para que, mas conforme a lo que juzgase convenir, escribiese
en ellos patentes o cartas suyas para los que quisiese y como quisiese".
"De la misma manera quera Nuestro Padre que los Provinciales
en sus provincias tuviesen toda la libertad posible en el gobierno de
ellas, y que a su vez no se la quitasen a los Rectores y dems
prepsitos locales para con sus sbditos particulares, lo cual se puede
ver bien por un captulo de una carta que escribi al P. Mirn cuando
era Provincial en esta provincia (de Portugal), y es el siguiente:
"Ni es oficio del prepsito Provincial ni General tener cuenta
tan particular con los negocios; antes, cuando tuviese para ellos toda la
habilidad posible, es mejor poner a otros en ellos, los cuales despus
podrn referir lo que han hecho al Provincial, y l se resolver,
entendiendo sus pareceres, en lo que a l toca resolverse; y si es cosa
que se pueda remitir a otros, as el tratar, como el resolver, ser muy
mejor remitirse, mxime en negocios temporales y aun en muchos
espirituales: y yo para m este modo tengo, y experimento en l no
solamente ayuda y alivio, pero aun ms quietud y seguridad en mi
nima. As que, como vuestro oficio requiere, tened amor y ocupad
vuestra consideracin en el bien universal de vuestra provincia; y
para la orden que se ha de dar en unas cosas y otras, od a los que
mejor pueden sentir de ellas a vuestro parecer".
"Para la ejecucin no os impliquis, ni por vos os embaracis
en ellas; antes, como motor universal, rodead y moved a los motores
particulares, y as haris ms cosas, y mejor hechas, y ms propias de
vuestro oficio, que de otra manera; y cuando ellos faltasen, es menor
inconveniente que si vos faltsedes; y estaos mejor a vos enderezar lo
que vuestros sbditos faltasen, que no a ellos, ni a vos, enmendaros
ellos en lo que vos faltsedes, lo cual sera muy ordinario
entremetindoos en los particulares ms de lo justo" (22).
Sigue el P. Gonzlez trayendo ejemplo de cmo as se .haca, y
da despus las razones de este modo de gobierno, las cuales estn
llenas de buen sentido. La primera es que de aqu resulta "un gran
celo y fervor en la ejecucin de las cosas; porque los hombres hacen
naturalmente con ms gusto aquellas cosas que tienen como ms
propiamente suyas. Y esto parece que senta Nuestro Padre cuando,
despus de vernos tratar los negocios, que l nos haba
encomendado, preguntaba si venamos contentos de nosotros, como
ya se ha dicho".
"Fundbase tambin esta orden del P. Ignacio en que Dios
Nuestro Seor concurre particularmente con el superior inmediato e
inferior en las cosas particulares, que propia e inmediatamente
pertenecen a su oficio; por donde quererlas limitar o gobernar con
reglas universales, es privarle de la superioridad y consiguientemente
impedir la cooperacin de aquella especial gracia de Dios, la cual, por
concurrir con agente particular, tiene .ms eficacia, para los tales
negocios, que cualquier otra. . .
"Para todo buen gobierno es menester que haya poder y saber;
y desoir manera quedan estas dos partes del todo separadas; porque
al superior universal, que tiene el poder, no le es posible tener el
saber particular y practico que es necesario; y el superior inmediato
que tiene el saber y palpa las cosas con la mano, no tiene poder para
ejecutarlas por s".
(22)
Roma, 17 de diciembre de 1552.
"Sguense adems otros inconvenientes, que de parte, de las

personas y oficiales no menos se pueden temer, como son: dar lugar a
que haya poca obediencia de entendimiento al surjenor_jmiversal.
Porque suceder muchas veces ordear el Provincial al Rector cosas
contra lo que l est viendo con los ojos, especialmente siendo cosa
dificultosa el vencer la inclinacin natural que tienen los hombres a
las cosas que se les prohiben o limitan; la remisin o flojedad en
efectuar las cosas, as por el poco gusto de la naturaleza, como porque
en muchas tendrn a la mano la excusa de no hacerlas, a saber: por
falta de licencia o comisin del Provincial, etc."
"Todo esto tena Nuestro Padre muy bien pensado, y /por esto
hizo siempre tanto caso de dejar a los superiores inmediatos toda la
libertad posible., sin que esto le impidiera que a tiempos y a
particulares sitios y personas pusiese a las veces las limitaciones
necesarias; mas nunca con reglas universales, que impiden mucho en
la Compaa la subordinacin debida. Porque si al Provincial se limita
y coarta lo que se debe a su. oficio, se mete en el de Rector, y ste, por
la misma razn, en el de Ministro, y as de los dems, quedando en
gran parte perturbado el orden del gobierno, que el Espritu Santo
inspir a nuestro bendito Padre" (23).
Este modo de gobierno, como s ve, est fundado en tener buen
personal, y el primer principio para tenerlo es el buen cuidado en la
admisin, punto al cual daba San Ignacio capital importancia, segn
queda ya indicado en el captulo anterior.
Tena gran cuidado en escoger los qu pedan entrar en k
Compaa, diciendo que era ste un punto capital, y que si por
algn motivo hubiese de desear vivir muchos aos, seria para
estrechar ms la entrada. Nada: tema tanto como "la turba de
hombres". No son los muchos los que hacen las cosas, sino los
buenos, aunque sean pocos. Y aqu s que miraba mucho las
condiciones naturales de cada uno. Aunque estimaba ms a un
hombre sencillo lleno de espritu que a un letrado sin tanta virtud;
pero pona ms empeo en conservar a ste que al primero; porque,
despus de haberle formado en el amor de Dios, sera ms
provechoso para la salvacin de las almas. En general asentaba este
principio: que tanto como tiene uno grandes cualidades para vivir en
el mundo, las tendr para ser de.la Compaa. La santidad debemos
mirarla como lo principal, pero en nuestra religin no podemos
prescindir de las cualidades humanas. Los privilegios extraordinarios
del Seor han de quedar siempre a salvo, porque l no est sujeto a
nuestras reglas.
(2S)
Monwnenia Ignatiana, Ser. 49, vol. 1, nms. 269-273, pginas 284-288.
CAPITULO, III
SAN IGNACIO, PADRE DE LA COMPAA
1 EL GOBIERNO DE SAN IGNACIO ESTABA

FUNDADO EN PRINCIPIOS GENERALES
De todos los ttulos que los hijos de San Ignacio le han dado y le
dan, el ms usado y tambin el ms dulce es el de Padre,
aplicndoselo, no como una denominacin oficial ya petrificada, sino
con toda la realidad y viveza de su significado. As le llamaban a boca
llena los primeros compaeros, y San Francisco Javier arriesgse ya
en vida a llamarle Santo Padre, tal como ahora lo llamamos. Ignacio
es Padre de la Compaa, porque le dio el ser; pero ahora
pretendemos demostrar que tambin es su Padre, porque la gobern
con un carcter de tal. No es sta la idea que por el mundo corre, y aun
por regiones que parece deberan ser ajenas al mundo. Del gobierno de
San Ignacio tienen muchos un concepto como militar y casi mecnico,
admiran su exactitud y su eficacia, pero le echan en cara falta de
humanismo y de amor. No es posible que haya ledo las
Constituciones ni historia alguna autntica quien tal cosa afirma. Dos
hombres contemporneos y de mrito excelente, los Padres Cmara y
Rivadeneira, escribieron la historia del gobierno de San Ignacio,
fundada en los principios especulativos por los cuales se rega y en los
hechos de cada momento, y de ellos resulta una imagen totalmente
opuesta a la que nos pintan esos detractores.
Para reducir las cosas a principios bien definidos, expondremos en
este captulo dos ideas, o sea, que el gobierno de San Ignacio fue
esencialmente espiritual, y dulcemente paternal. Empecemos por lo
primero.
San Ignacio quiere que todo lo de la Compaa vaya por caminos
sobrenaturales. El que entra, ha de tener por f i n nicamente el
servir a la Majestad Divina; el que estudia slo ha de buscar la gloria
de Dios y el bien de las almas; el operario, despus que ha pasado
aos y aos en los estudios y en una diligentsima preparacin
para los ministerios, piense que el acierto lo dar sola uncto Sancti
Spiritus, et ea prudentia quam communicare solet Dominus illis qui
in divina sua Maiestate confidunt.
(Slo la uncin del Espritu Santo, y la prudencia, que Dios

Nuestro Seor comunica a los que en Divina Majestad confan ( 2 4 ).
Al Rector, despus de una larga lista de cualidades que debe
tener, le dice que se haga cargo que su oficio es in primis oratione et
sanctis desideriis totum Collegium velut humeris sustinre, es decir
que ha de sustentar sobre los hombros todo el colegio, con oracin y
santos deseos ( 25 ). El retrato que hace del General es verdaderamente
el de un santo, que con la oracin y el amor ha de santificar toda la
Compaa. As lo haca l. El P. Nadal dijo un da al P. Cmara: "La
cosa que ms debemos procurar todos es que nuestro Padre est en
ocio; porque su ocio (como es tan familiar y unido con Dios) sustenta
y tiene en peso toda la Compaa" (26).
Ignacio no comprenda en la Compaa un gobierno que no
fuese enteramente sobrenatural en los principios, en los motivos, en
los fines y en la misma manera de ejercerlo. Oigamos ahora cmo
empieza la dcima parte de las Constituciones, que trata ce la manera
cmo se ha de conservar y crecer el cuerpo de la Compaa en su buen
ser: "Porque la Compaa, que no se ha instituido con medios
humanos, no puede conservarse ni aumentarse con ellos, sino con la
mano omnipotente de Cristo, Dios y Seor Nuestro; es menester en l
slo poner la esperanza de que l haya de conservar y llevar adelante
lo que se dign comenzar, para su servicio y alabanza y ayuda de las
nimas, y conforme a esta esperanza, el primer m edi o y ms
proporcionado ser de las oraciones y sacrificios que deben hacerse a
esta santa intencin, ordenndose para ello cada semana, mes y ao,
en todas partes donde reside la Compaa".
"Para la conservacin y aumento, no solamente del cuerpo y lo
exterior de la Compaa, pero aun del espritu de ella, y para la
consecucin de lo que pretende, que es ayudar a las nimas para que
consigan el ltimo y sobrenatural fin suyo, los medios que juntan el
instrumento con, Dios y le disponen para que se rija bien de su divina
mano, son ms eficaces que los que le disponen para con los hombres,
como son los medios de bondad y virtud, y especialmente la caridad y
pura intencin del divino servicio, y familiaridad con Dios Nuestro
Seor en ejercicios espirituales de devocin y el celo sincero de las
nimas, por gloria del que las cri y redimi, sin otro algn inters"
( 27 ).
(24) Constituciones, P. IV, cap. VIII, n. 8.
(25) Constituciones, P. IV, cap. X, n. 5.
(26) Monumenta Ignatiana, Ser. 4'-1, vol. 1. Mentnale, nmero 512, pg. 228.
(27) P. X, n. 12.
Aplicando estos principios al gobierno, dice San Ignacio aquella

frase preciosa de que el oficio principal del Rector ha de ser "sostener
todo .el colegio con la oracin y santos deseos" ( 28 ). Podemos bien
decir que as llevaba l sobre sus hombros toda la Compaa, no slo
la que viva en su tiempo, sino tambin la que vino despus. La
Compaa, despus del amor de Dios, es hij a de las lgrimas de San
Ignacio, y de ellas vivimos todava sus hijos- Gobernaba, pues,
primera y principalmente con oraciones y santos sacrificios, con los
que- l personalmente aplicaba y los que en toda la Compaa se
ofrecan para su conservacin. Es posible que algn prudente, segn el
mundo., se sonra ante esta afirmacin tenindola por una afectacin
de misticismo. AS naci la Compaa, y as la quera gobernar. Al
tratarse de la fundacin, topbase con dificultades humanamente
insuperables. La primera arma de San Ignacio para vencerlas fue orar,
llorar y ofrecer tres mil misas a esta intencin. Pues de la misma manera, siempre que se le presentaba un negocio particular de alguno, o
general de toda la Orden, el primer remedio era la oracin. As el
gobierno miserable de los hombres se levantaba hasta la divina norma
de la eterna Sabidura.
A la oracin aada las virtudes de humildad y celo de las almas,
como virtudes y medios de gobierno. Humanamente esto es
incomprensible, pero divinamente tiene un profundsimo sentido; el de
unir ms el instrumento con Dios, fuente de toda prudencia y
sabidura. Luego que fue elegido General de la Compaa, lo primero
que hizo fue meterse en la cocina y hacerse cocinero de todos.
Despus se puso a ensear la doctrina cristiana a los nios durante
cuarenta das seguidos; y vena no Solamente la gente menuda, sino
gente mayor de toda clase, para or aquella palabra inflamada, que,
como dice el P. Rivadeneira, pareca como llamas encendidas, tanto
que, aun callando l, pareca que su semblante inflamaba a los
presentes y que los ablandaba y derreta con el divino amor la
inflamacin de todo su rostro (29). Y bien se vea ca las lgrimas de
los oyentes y las numerosas confesiones cuando se conclua la pltica.
Aplicando estos principios al gobierno de cada hijo suyo en
particular, entenda Ignacio que el primer oficio suyo y el de todo
superior de la Compaa era ser Padre espiritual. Y de hecho lo era l
excelentsimo. Los que a l acudan encontraban que vea mejor en sus
almas que ellos mismos.("Usaba un medio muy eficaz de consolar las
penas interiores, y era contar algo semejante que a l en su vida le
haba pasado. Lo cual no quiere decir que pretendiese llevar a todos
por su mismo camino, antes bien, censuraba duramente esa mana de
algunos directores, porque esto era no entender los diferentes dones
del Espritu Santo y la diversidad de gracias con que quiere Dios ayudar
a las almas?
interior por .las exteriores apariencias ni por la condicin natural suave

y fcil de ciertas personas, sino por el interior espritu con que cada uno
se entregaba a Dios Nuestro Seor, vencindose a s mismo. Por esto le
era familiar aquella mxima del Kempis que vemos puesta como ttulo
de los Ejercicios y como resumen de toda su estrategia: que en materia
espiritual, tanto adelanta cada uno, cuanto se hace violencia a s mismo
y sale de todo inters y conveniencia propia. Esta doctrina repeta
particularmente a los hombres de grandes pasiones, y segn los pasos
que daban por este camino era el amor que les manifestaba. Dos
caractersticas espirituales deseaba en los de la Compaa de Jess. La
primera es la total unin con Dios, que resulta de haberse uno entregado
a buscar siempre y en todas las cosas la mayor gloria divina. El jesuta
no debe esperar a la oracin para hallarse con Dios, sino que todas las
cosas han de serle oracin; y sta es cualidad ms estimable que el saber
pasar largas horas en quietud espiritual. Es imposible llegar a esta unin
con Dios si el amor del alma, es decir, su intencin, no est tan
purificada que ame a Dios en todas las cosas y a todas las cosas en
Dios.
La segunda caracterstica es la obediencia, tambin total, es decir,
tal que por ella se entregue toda la persona, facultades exteriores,
voluntad y entendimiento. Esta cualidad del jesuta es consecuencia de
la primera. La obediencia es holocausto., es decir, oblacin y sacrificio
total de s mismo a la gloria de Dios. Ninguna otra cosa, ni todas
juntas, llegan al valor de esta entrega, porque nada tenemos tan
precioso en nuestras manos como nuestra alma.
Adems, ningn
otro medio nos manifiesta tan clara v tan cierta la divina voluntad
.como el superior a quien hemos tomado como tal por amor ' de
Dios, para que sea el orculo de la voluntad divina. A quien hace esto,
es imposible que Dios no le gue con toda seguridad al fin de su gloria
divina. As nada damos a los hombres, nada tampoco a las cosas; todo
Jo damos a Dios y por esto dice San Ignacio que "la vera obediencia
no mira a quien se hace, mas por quien se hace, y si se hace por slo
.nuestro Criador y Seor, al mismo Seor de todos se obedece, por
donde ninguna cosa se debe mirar si es uno o si es otro, el que marida,
pues a ellos ni por ellos (tomando con sana inteligencia) no se hace
obediencia alguna, mas a slo Dios y por slo Dios Nuestro Criador y
Seor" (30).
Los perseguidores de la Compaa de Jess en el siglo XVII
redujeron a tres dursimas palabras la caricatura de la vida interna
jesutica: "Se juntan sin conocerse, viven sin amarse mueren sin
llorarse. Esta definicin con ven dra perfectamente entre los jesutas una
definicin de la Compaa, a la cual llaman Socieas ainoris,
Compaa de amor ; la cual puede derivarse, tanto de la teora como
de la prctica de San Ignacio. Empecemos por la teora.
(28) P. IV, cap. X, n. 5.

(29)
Vida, de San Ignacio, lib. 3, cap. II.No meda la virtud
(30)
Examen, cap. IV, n. 29.
Dicha definicin se encuentra a la letra en San Ignacio y en San

Francisco Javier. Mientras que San Ignacio estampaba en la primera
pgina de las Constituciones, que la primera ley de la Compaa ha de
ser la "interior ley de caridad y amor, que el Espritu Santo escribe e
imprime en los corazones". San Francisco Javier escriba de la India
al mismo fundador, que pona .su ideal en "a los que me pareca que
eran para la Compaa, con amor y caridad tratarlos. . . por me parecer
que Compaa de Jess quiere decir Compaa de amor y conformidad
de nimos, y no de rigor ni temor servil" ( 3 1 ). Maravillosa
correspondencia de nimo y aun de palabras, que manifiesta bien
claramente que la Compaa viva de una sobrenatural savia de
caridad.
La dulce caridad que entre aquellos primeros Padres
exista, en ninguna parte la podemos ver tan bien pintada, como en
las cartas admirables de San Francisco Javier. Marcha ste a la India,
y por el camino, y llegado ya a Goa, escribe a los hermanos
rogndoles que le enseen cmo ha de salvar a aquellos infieles;
porque "Placer a su Divina Majestad darnos por vosotros a conocer
de la manera que lo habernos de servir" ( 32 ). En otras cartas les dice
que suea con ellos de noche y de da, que siempre los ve como si
presentes los tuviese, y esto lo atribuye a las oraciones que por l
hacen ( 3 3 ). He aqu unas palabras divinas: "Para que jams me olvide
de vosotros, por continua y especial memoria, para mucha
consolacin, ma, os hago saber y carsimos hermanos, que tom de las
cartas que me escribisteis vuestros nombres escritos por vuestras
manos propias, juntamente con el voto de la profesin que hice, y los
llevo continuamente conmigo por las consolaciones que de ellos
recibo" ( 34 ). Y estas otras: "Cuando comienzo a hablar en la santa
Compaa de Jess no s salir de tan deleitosa comunicacin, ni s
acabar de escribir. No s con qu mejor acabe de escribir que confesando a todos los de la Compaa, que si alguna vez me olvidase de
la Compaa del nombre de Jess, quede olvidada mi mano derecha"
(35). Otra carta acaba con estas palabras: "As acabo sin poder acabar
de escribir el grande amor que os tengo a todos en general y en
particular; y si los corazones de los que en Cristo se aman se pudiesen
ver en esta presente vida, creed, hermanos mos carsimos, que en el
mo os verais claramente; y si no os conocierais, mirndoos en l sera porque os tengo en tanta estima, y vosotros, por vuestras virtudes
teneros en tanto desprecio, que por vuestra humildad dejarais de os
ver y conocer en l, y no porque vuestras imgenes no estn impresas
en mi nima y corazn" ( 36 ).
(31) Cochin, 12 de enero de 1549. Monumento Xaveriana, t. 1,
Ep. 71, pg. 476.
(32) Monumento, Xaveriana, Ep. 9 y 12.
(33) Ibd. Ep. 17 y 48
(34) Ibd., Ep. 90.
(35) Monumenta Xaveriana, Ep. 61
(36) Ibd., Ep. 90.
Pero vamos a la prctica, ms conveniente que la teora, y

contemplemos el gobierno paternal de San Ignacio.
Padre, y padre suavsimo y dulcsimo era antes que todo San
Ignacio para sus hijos, y este amor de padre era, segn dice el P.
Rivadeneira, el primero y principal medio de que usaba para
adelantarlos en perfeccin. Quera que este amor fuese a todos
patente, y era de ver cmo cada uno se tena por particularmente
amado. Nada ms natural que hablar un padre siempre bien de sus
hijos, as como nada ms monstruoso que lo contrario. Ignacio, no
solamente cumpla perfectamente esta ley, sino que no poda s ufri r
que nadie hablase mal de los que l tanto amaba, y todo lo echaba a
buena parte, de tal manera, que haban pasado a proverbio domstico
lo que llamaban: "interpretaciones del P. Ignacio".
El amor exige trato ntimo y obras verdaderas; lo dems no son
sino palabras engaosas o sin sentido. Ignacio reciba siempre
amorosamente a sus sbditos; stos saban bien que siempre le
hallaran bien dispuesto, y jams se llevaban un desengao. Algo de
particular debe tener la mesa cuando la vemos constituida como en
centro de la convivencia familiar y costumbre universal de todos los
pueblos para manifestar, benevolencia para con un forastero. Ignacio
entenda perfectamente esta misteriosa fuente de simpata, y haca que
por turno todos comiesen a su lado, no slo los Padres, sino hasta; el
cocinero y el portero. Y cuentan los testigos delicadezas maternales que
en estas ocasiones usaba, argumento a todos evidentsimo de la
caridad de su alma.
Eran particularmente amorosas estas manifestaciones con los
tentados, con los huspedes, con, los que venan de viaje. Un
flamenco gigantesco contaba el salto gentilsimo que dio un da San
Ignacio, que era de baja estatura, para colgarse: de su cuello, una vez
que estaba triste y tentado en su vocacin. El P. Rivadeneira tena una
riqusima experiencia personal, no slo de las manifestaciones de
maternal amor, sino tambin de la condescendencia con sus travesuras
de cuando entr muchacho de catorce aos.
Para los enfermos, convalecientes y personas delicadas era una
verdadera madre: "no hay madre, dice Rivadeneira; que tenga tanto
cuidado de sus hijos como Ignacio lo tena de los suyos". Quera
saber si alguno.de casa se hallaba mal de salud, y al comprador
mandaba que dos veces al da viniese a decirle si haba trado lo
necesario para los enfermos. Eran muy pobres; pero no quera que a
los enfermos les faltase lo conveniente, y por eso haca vender lo que
en casa no era estrictamente necesario, y en caso apurado quera que
ni los vasos sagrados fuesen perdonados.
Viendo que nuestros jvenes se debilitaban por el fervor del

espritu y de los estudios, en tiempo en que se pasaba en casa mucha
necesidad, hizo edificar una casa de campo, diciendo: "ms estimo yo
la salud de cualquier hermano que todos los tesoros del mundo".
Deca que atribua a particular providencia de Dios que " l
estuviese enfermo para que as aprendiese a compadecerse de los que
lo estaban. Una vez en que, por una .grave enfermedad, tuvo que
confiar todo el gobierno a un Vicario, solamente se reserv el que le
diesen cuenta de la enfermera.
No poda tolerar que lo que se haca por los enfermos lo tuviese
nadie por singularidad.
En esta materia dice ms un hecho que mil palabras.
Cuenta de s mismo el P. Rivadeneira que habindole sangrado
de un brazo, no slo le hizo velar toda la noche, sino que el buen
Padre dos o tres veces envi quien reconociese el brazo y viese si
estaba bien atado. Yendo una vez de viaje con el P. Lanez, dile a
ste un dolor gravsimo de repente; y lo que para su remedio y alivio
hizo nuestro Padre fue buscar una cabalgadura, dando por ella un real,
que slo haban allegado de limosna, y envolvindolo con su pobre
manteo le subi en ella, y para animarle ms... iba siempre delante de
l corriendo de pie, con tanta ligereza y alegra de rostro y nimo, que
el P. Lanez deca que apenas poda atener con l ( 37 ). Estaba enfermo
uno de sus compaeros en un lugar distante de donde a la sazn estaba
Ignacio; ste corri a visitarlo, y el enfermo, sea por el gozo de ver a
su Padre, sea por gracia especial de Dios Nuestro Seor, qued curado
de su enfermedad.
Del amor universal que a todos tena, escribe el Padre Cmara:
"Siempre es ms inclinado al amor, y esto en tanto grado, que todo
parece l amor; y as es tan universalmente amado de todos parece el
amor de todos, que no conoce ninguno de la Compaa que no le tenga
grandsimo amor y que no juzgue ser muy amado del Padre. Seal de
este grande amor es la alegra y gusto que tena en hablar y or hablar
de las cosas 'de los hermanos." Haca que leyesen dos o tres veces las
cartas de edificacin y las nuevas de los colegios. Una vez me llam,
estando en la casa de campo el ao de 55, y hablndome con sumo
gusto de esta materia, me dijo que echase la cuenta de cuntos
estaran entonces en la Compaa, y me acuerdo que hallamos
novecientos.
(S7)
Rivadeneira, ."Vida de San Ignacio, lib. 5, cap. VIII.
Cuando yo fui de aqu, me hablaba muchas veces nuestro

Padre de los hermanos de Portugal y de la India, alegrndose en
extremo hasta de or cmo coman, cmo dorman, cmo vestan y
otras muchas particularidades y menudencias; tanto que, estando un da
preguntndome muchas de los de la India, dijo: "Cierto yo me
holgara de saber, si posible fuera, cuntas pulgas les muerden cada
noche" (38). Jams le oy nadie decir palabra alguna que pudiese
agraviar; hasta cuando convena corregir una falta, nunca usaba de
palabras generales, como es decir a alguno: sois un desobediente, o
perezoso, o soberbio, sino que slo reprenda aquel hecho particular.
Las faltas las deca al mismo interesado, nunca a tercera persona, si no
era necesario para la correccin. No murmuraba de otros ni permita
se murmurase (le ante de s, y siempre tena a punto alguna palabra
para disculpar al prjimo. Si alguno faltaba, procuraba hacerle conocer
y reconocer su culpa. Despus haca que el mismo culpado se impusiese
la penitencia, y entonces, muy frecuentemente la disminua. As, dice
un testigo de vista, que casi nunca se vio a nadie enojado por una
correccin o castigo. Pasado ya el caso, Ignacio trataba a las personas
como si nunca hubiesen faltado. "Podan todos estar bien seguros,
dice Rivadeneira, que ni en obras, ni en palabras, ni en trato, ni en
rastro ni memoria de aquellas faltas, como si nunca las hubiesen
cometido".
Ignacio, que peda a sus hijos una obediencia tan perfecta, no
sola poner ante sus ojos la autoridad cruda y escueta, sino apoyada en
las razones que tena para mandar y endulzada por la condescendencia
del amor. Cuando se le peda una cosa que l vea no poder conocer, la
negaba; pero aadiendo, si era posible, las razones que a ello le
movan, con lo cual dejaba al sbdito convencido y consolado. Cuando
poda conceder lo que le pedan, hacalo de buen grado, representando las razones en contra, aadiendo, sin embargo, que ms
fuerza le haca el deseo de complacer.
Estudiaba las aptitudes e inclinaciones de cada uno, para
acomodarse a ellas en cuanto era posible. Peda a todos que estuviesen
indiferentes para todos; pero l se adelantaba a estimar las cualidades
de cada uno y aprovecharlas en lo que podan dar mejor resultado.
Tena gran confianza en sus hijos, no de palabra solamente, sino
tambin de obra. Al que l daba como formado en la Compaa, le
enviaba a cualquier parte sin temor alguno y le daba toda la autoridad.
Nada de aquel raquitismo de los que creen que nada est bien
mandado si no pasa antes por sus manos. Hasta al ser consultado,
despus de dar su parecer, sola aadir: Vos, que tenis la cosa ante
los ojos, veris mejor lo que conviene hacer. Usaba tambin el dar
cartas en blanco, firmadas de su mano, para que viesen sus hijos 1
plena confianza que en ellos tena depositada.
(38) Monumenta Ignatiana, Ser. 49, vol. 1, Memoriale, nmeros
86 y 87, pgs. 195 y 196.
Las grandes cualidades no suelen nacer de una, vez, sino que

requieren formacin. Ignacio pona gran empeo en educar las
facultades que vea en sus hijos, y el medio ms ordinario era el de
darles responsabilidades, segn el peso que podan llevar. Entenda
tambin que no todas las perfecciones v se hallan juntas, sino que
uno puede ser eminente en un ramo y muy inferior en otro. Por esto
daba en cada cosa la superioridad al que la mereca, aunque en otras
tuviese que estar sujeto y obedecer.
El gobierno entenda l que debe ser muy ilustrado en el
consejo, pero muy expedito en la ejecucin. Por esto rode a todos los
superiores de la Compaa de consultores y admonitores, con quieneshayan de aconsejarse antes de tomar una determinacin, pero sin
ligarlos a seguir su opinin.
Gobernar entenda que es sacrificarse, no buscando ninguna
ventaja para s mismo. Por eso deca que era mal sistema
acomodar los negocios a la persona, y no la persona a los negocios;
verdad la ms exacta y universal al tratarse de los negocios espirituales
del bien de las almas. Entonces no hay trias ley que la del Apstol:
hacerse todo a todos.
Correspondan los hijos a su Padre con un amor ternsimo, como
pondera el padre Rivadeneira con estas palabras: "Como el Santo
Padre era tan padre, y tan amoroso con todos, sus hijos, as ellos se le
mostraban hijos obedientes, y le entregaban sus corazones para que
dispusiese de ellos y de todas sus cosas sin contradiccin ni
repugnancia; porque, por este amor, no solamente era padre y maestro,
sino tambin dueo y seor de sus sbditos; l cuidaba de ellos, y
ellos descuidaban de s; ellos trabajaban hasta cansarse sin tenerse;
respeto a su salud, por el gran cuidado que saban tena de ella el
Padre, y que cuando se hallasen en necesidad de descanso le hallaran
muy cumplido; y haba una santa contienda entre el Santo Padre y sus
hijos, queriendo los hijos tomara mayores cargas que eran sus
fuerzas, y el Padre quitndoles alguna parte de las que podan llevar, y
con una religiosa porfa, reverenciando y obedeciendo los hijos a su
Padre, y el Padre mirando por sus hijos con un amor solcito y
dulcsimo que no se puede con palabras explicar" (39).
Cuando, los hijos estaban lejos de San Ignacio, el mayor
consuelo era para ellos sus cartas. San Francisco Javier,' tiene en su
epistolario intenssimas expresiones en este sentido. El P. Polanco
dice que slo el retrasar la contestacin era como privar de la leche a
los pequeitos, y lo miraban como un castigo (40).
(39) Tratado del modo de gobierno que N. S. P. Ignacio tena,
cap. III.
(40) Chronicon, S. J., vol. 2, n. 62, pg. 33.
Notemos que dice esto un hombre que aparentemente habra

tenido motivos para hablar de la dureza de San Ignacio. Porque es de
advertir que, si alguna aspereza usaba en el trato, no era con los menos
estimados, sino con los amigos ms ntimos. Digamos sobre esto una
palabra.
Es cierto que San Ignacio trat secamente a algunos de la
Compaa de un mrito eminente, como los Padres Lanez, Nadal,
Polanco. Lo vean todos los contemporneos y lo sentan los
interesados, a veces hasta derramar lgrimas. Pero al mismo
tiempo que haca esto se fiaba de ellos como de s mismo, les
confiaba todos los grandes negocios de la Compaa y, a espaldas
suyas, cuando se ofreca la ocasin, hacia de ellos y de su virtud las
ms grandes ponderaciones. Por qu esta conducta que parece
contradictoria? Todo naca del grande amor que les profesaba, el cual
le mova a fundarlos slidamente en las ms perfectas virtudes,
precisamente porque haba de poner sobre ellos un peso
extraordinario de responsabilidad. As lo entendan ellos mismos,
que todo ello proceda de una fuerte caridad, y por esto nadie tuvo
para con San Ignacio un amor tan profundo y tan filial como
estos 1iombres extraordinarios.
En lo cual debe tenerse en cuenta una muy prudente
observacin del P. Rivadeneira. El Santo Patriarca, tanto por la luz
extraordinaria que de Dios tena como por su autoridad para con
todos sus hijos, poda usar medios que en l caan muy bien,
mientras que en otros superiores seran imprudencias, y por esto
nadie debe arriesgarse a imitar ejemplos extraordinarios, ms
aptos para la admiracin que para la prctica. Lo cual debe tambin
tenerse en cuenta en el punto de las penitencias graves, que San Ignacio
daba a las veces por faltas ligeras: l miraba en ello, no slo el caso
concreto que todos contemplaban, sino tambin la influencia que
poda tener en la formacin del espritu de la Compaa, que, como
padre amoroso, pretenda dejar bien asegurado. Pero estos mismos
hechas excepcionales prueban con evidencia que los hijos de Ignacio
correspondan amorosamente al amor de su Padre.
El P. Rivadeneira da dos razones de esta correspondencia:
"La primera, la opinin que tenan de su sabidura; que sta es
gran motivo para que los hombres amen y estimen al que tienen
por muy sabio. La segunda, lo mucho que l los amaba; que en f i n
el amor naturalmente cra y engendra amor. Y todos saban que los
tena como a hijos muy queridos, y que l les era amorossimo padre.
Y allende de esto, como l conoca tan bien lo que pesaba cada uno y
dnde llegaban sus fuerzas espirituales y corporales, no echaba ms
peso a nadie de cuanto poda suavemente llevar; y aun de esto aflojaba un poco y quitaba parte, porque no fuesen sus hijos oprimidos
con la carga, antes la llevasen con alegra y pudiesen durar en ella"
(41).
(41) Vida de San Ignacio, lib. 5, cap. VII
"La segunda, que sea persona cuyo ejemplo en todas virtudes

ayude a los dems de la Compaa, y en especial debe resplandecer en
l la caridad para con todos prjimos, y sealadamente para con la
Compaa, y la humildad verdadera, que de Dios Nuestro Seor y de
los hombres le hagan muy amable".
CAPTULO IV
SANTIDAD EJEMPLAR DE SAN IGNACIO

1
.SAN IGNACIO, PERSONIFICACIN DE LA

SANTIDAD DE LA COMPAA
Todo est libro es una historia de la santidad de Ignacio; pero

queremos escribir este captulo, para declarar mas particularmente
cmo l es el Santo tpico y ejemplar de la Compaa de Jess. Sus
contemporneos lo miraban como encarnacin de nuestra santidad
apostlica, de manera que ms aprendan de l que de la ley escrita.
Muchos testimonios podramos aducir; pero nos limitaremos a los de
los Padres Cmara y Rivadeneira, porque son los que con mayor
atencin le contemplaron para dejarnos una pintura de sus virtudes.
Escribe el Padre Gonzlez de Cmara: "En todo su modo de
proceder observa todas las reglas de los Ejercicios exactamente., de
modo que parece primero los haber plantado en su nima, y de los
actos que tena en ella sacado aquellas reglas; y lo mismo se puede
decir de Gersn (Kempis) ; y as no parece otra cosa conversar con el
Padre sino leer a Juan Gersn, puesto en ejecucin. Lo mismo se
puede decir de las Constituciones, mxime del captulo en que pinta
al General, en el cual parece haberse pintado a s mismo" ( 4 2 ).
Estas ltimas palabras las repite casi a la letra el Padre Rivadeneira. Vamos, pues, a las Constituciones, y tomemos el retrato
que all hace del General de la Compaa de Jess: "Cuanto a las
partes que en el Propsito General se deben desear, la primera es que
sea muy unido con Dios Nuestro Seor, y familiar en la oracin y
todas sus operaciones, para que tanto mejor de l, como de fuente de
todo bien, impetre a todo el cuerpo de la Compaa mucha
participacin de sus dones y gracias, y mucho valor y eficacia a todos
los medios que se usaren para la ayuda de las nimas".
(42) Monumento Ignatiana, Ser. 4, vol. 1. Memoriale,

nmero 226, pg. 263.
"Debe tambin ser libre de todas pasiones, tenindolas domadas

y mortificadas, porque interiormente no le perturben el juicio de la
razn; y exteriormente sea tan compuesto, y en el hablar
especialmente tan concertado, que ninguno pueda notar en l cosa o
palabra que no le edifique, as de los de la Compaa, que le han de
tener como espejo y dechado, como de los de fuera".
"Con esto sepa mezclar de tal manera la rectitud y severidad
necesaria con la benignidad y mansedumbre, que ni se deje declinar
de lo que juzgare ms agradar a Dios Nuestro Seor, ni deje de tener
la compasin que conviene a sus hijos; en manera que aun los
reprendidos o castigados reconozcan que procede rectamente en el
Seor Nuestro y con caridad en lo que hace, bien que contra su gusto
fuese, segn el hombre inferior".
"Y asimismo la magnanimidad y fortaleza de nimo les es muy
necesaria para s u f r i r las flaquezas de muchos y para comenzar cosas
grandes, en servicio de Dios Nuestro Seor, y perseverar
constantemente en ellas cuando conviene, sin perder nimo con las
contradicciones (aunque fuesen de personas grandes y potentes), ni
dejarse apartar de lo que pide la razn y el divino servicio por ruegos
o amenazas de ellos, siendo superior a todos casos, sin dejarse levantar
con los prsperos ni abatirse de nimo con los adversos, estando
muy aparejado para recibir, cuando menester fuese, la muerte.,
por el bien de la Compaa, en servicio de Jesucristo, Dios y Seor
Nuestro".
"La tercera es que debera ser dotado de grande entendimiento y

juicio, para que, ni en las cosas especulativas, ni en las prcticas que
ocurrieren, le falte este talento, y aunque la doctrina es muy necesaria
a quien tendr tantos doctos a su cargo, ms necesaria es la prudencia
y el uso de las cosas espirituales e internas, para discernir los espritus
varios, aconsejar y remediar a tantos, que tendrn necesidades
espirituales, y asimismo la discrecin en las cosas externas y modo de
tratar de cosas tan varias, y conversar con tan diversas personas de
dentro y fuera de la Compaa".
"La cuarta, y muy necesaria para la ejecucin de las cosas, es

que sea vigilante y cuidadoso para comenzar y extremo para llevar las
cosas al fin y perfeccin suya, no descuidado y remiso para dejar las
comenzadas imperfectas".
"La quinta es acerca del cuerpo, en el cual, cuanto a la sanidad,
apariencia y edad, debe tenerse respeto de una parte a la decencia y
autoridad; de otra, a las fuerzas corporales que el cargo requiere, para en
l poder hacer su oficio a gloria, de Dios Nuestro Seor".
"La sexta es acerca de las cosas externas, en las cuales las que ms
ayudan para la edificacin y el servicio de Dios Nuestro Seor en tal
cargo se deben de preferir. Y tales suelen ser el crdito, buena fama y lo
que para la autoridad, con los de fuera y de dentro, ayuda de las otras
cosas".
Hasta aqu las palabras de las Constituciones ( 43 ).
29
UNIN CON DIOS
El fundamento esencial de todas esas espirituales perfecciones, del

cual en cierta manera tedas se derivan, es aquella primera cualidad de la
unin con Dios Nuestro Seor. Notemos, sin embargo, qu unin pide
San Ignacio: no slo unin de oracin, sino tambin en todas las acciones;
es decir", unin de todo el hombre, no slo de ideas y sentimientos, sino 1
prctica y efectiva; unin, no slo habitual, sino actual, hasta el grado que
sea posible en esta vida de miserias. Los pasos de esta unin son:
conocimiento altsimo de Dios y de su ideal, fortsimo enamoramiento,
pursima intencin de agradarle, exacto cumplimiento de su voluntad en
todas las cosas. Bien se ve que esto no puede reducirse a la unin
contemplativa de la oracin, sino que pide otra permanente que vivifique
toda accin. Esta es la vida de Nuestro Seor Jesucristo, y esta ha de ser la
vida de todo apstol.
Los Ejercicios, y las Constituciones, que de ellos nacen, es cierto que
tienden a formar hombre de esta clase. Por esto deca Ignacio que tena
como oracin ms provechosa el hallar a Dios en todas las cosas que el dar
mucho tiempo a la quietud. Pero tengamos en cuenta que esto era despus
que, por largas meditaciones y contemplaciones, haba el alma subido a la
unin divina, le haba inspirado la pursima intencin de complacer a la
divina Bondad por s misma, y le haba enseado a amar a Dios en todas las
cosas, y a todas las cosas en Dios. Entonces diramos ms bien que toda
accin es contemplacin, por la actual unin que causa con la voluntad
divina, y hasta por la ternura de devocin que inspira al corazn
espiritualizado.
43
( ) Constituciones, P. IX, cap. II, nmeros 1-9.
Vamos a Ignacio, y hallaremos en l como un ideal de este

modo de unin divina. Confesaba un da al Padre Rivadeneira que el
pareca hecho para estar con Dios, y otras veces afirm que a Dios le
encontraba siempre que quera. "Dijo (al mismo Padre) que le pareca
que no podra vivir si no sintiese en su alma una cosa que no era suya,
ni poda serlo, ni era cosa humana, sino cosa puramente de Dios" ( 4 4 ).
Aqu tenemos la unin mstica experimental, que es evidentsimo que
posea Ignacio en grado extraordinario. De aqu naca una luz
clarsima de la voluntad de Dios aplicada a cada cosa y un fervoroso
afn de cumplirla l y hacerla cumplir a todos. As nos dice el P.
Rivadeneira, que de la cosa ms pequea "suba de un vuelo ms alto
que todos los cielos y se abismaba ms hondo de lo que pueden
penetrar los sentidos".
Para l no haba cosas grandes ni pequeas, porque todas las
miraba delante de Dios, ante el cual no tienen ms valor que el de su
conformidad con la voluntad divina. Decase de l que pareca leer
siempre como escrita en las cosas la santa voluntad de Dios. Esta
haba llegado a ser para l y para todos la teora nica y total de la
vida y de todo el universo. Y como slo la voluntad libre del hombre
puede quebrantar esta ley de armona universal de todas las cosas, por
esto ordenaba todos sus actos a conocer y cumplir en cada caso
concreto la voluntad de Dios. El final invariable de todas sus cartas es
ste: "Acabo rogando a Dios que nos d luz para que su divina
voluntad siempre sintamos, y aqulla enteramente la cumplamos".
Javier, que conoca bien a su Padre, en aquella carta-oracin que de la
India le escriba, esto le pide nicamente: que suplique al Seor
"gracia de conocer ciertamente; y cumplir perfectamente, su santa
voluntad". Recojamos algunos testimonios contemporneos que confirmen estas ideas.
El P. Gonzlez de Cmara, un da que sali de casa con San

Ignacio, al volver hizo esta descripcin: "El Padre., todo el camino
fue' en oracin, segn se colega de la mutacin del rostro; y es cosa
mucho de notar la facilidad que tiene en unirse con Dios por oracin.
Acordarme he de cuantas veces le hall encerrado en su capilla, en tal
modo devoto que parece que se le poda ver en el rostro; aunque
continuamente parece que se le puede ver esto... Acuerdme que
tocias las veces que entr (en la capilla),'que fueron muchas, le hall
con un rostro y semblante tan resplandeciente, que... me quedaba
espantado y como fuera de m, porque lo que en l observaba no era
lo que haba visto muchas veces en otras personas devotas, cuando
estn en oracin, sino que claramente pareca cosa celestial y
extraordinaria.
(44) Monumento Ignatiana, Ser. 4, vol. 1, pg. 3-99.
Traslucase y de continuo se manifestaba la interior devocin

de nuestro Padre en la suma paz, sosiego y compostura de su;
rostro. Por ninguna nueva que le diesen o cosa que acontecese,
alegre o triste, espiritual o temporal, daba en su gesto
la ms
pequea muestra de movimiento o alteracin interior. Cuando quera
agasajar a alguno, le mostraba tanta alegra, que pareca que le
quera meter en su corazn. Tena los ojos de suyo tan alegres, que,
segn me cont el P: Lanez, queriendo un endemoniado en Padua
darle a conocer por seas, y diciendo de l cosas de mucha alabanza,
emple esta perfrasis: "Un espaolito, pequeo, algo cojo, que tiene
los ojos alegres" (45).
Del mismo P. Cmara son las siguientes notas: "El Padre

dice que nunca se atreve a hacer ninguna cosa de momento, aunque
tenga todas las razones, sin hacer recurso a Dios. Respondi (en
cierta ocasin): "Dormiremos sobre ello". Era esta frase muy comn
en nuestro Padre cuando quera decir que tendra oracin sobre
algn negocio" ( 46 ). "Cualquier cosa que el Padre haga en el trato
con Dios la hace con un admirable recogimiento y prontitud; y
parece claramente que, no slo imagina tener a Dios delante, mas
que lo ve con los ojos; y esto se puede ver aun en el bendecir la
mesa. Y de aqu se piensa le nace el grande dao que recibe el
cuerpo cuando oye o dice misa, si no est recio, y aunque lo est,
muchas veces lo hemos visto enfermar el da que ha dicho misa" ( 4 7 ).
Es singular la ternura de devocin que demuestran estas palabras
en un hombre de ideas y sentimientos robustsimos. Estuvo a punto de
perder la vista de tanto llorar. El oficio divino era para l un dulcsimo
martirio de devocin: cada palabra le hera como un dardo, y le
obligaba a detenerse, y corran sus lgrimas. Gran parte del da se le
pasaba con el breviario en las manos, y los ojos se le quemaban; sus
compaeros creyeron que era caso de conciencia el pedir la dispensa
al Papa, como lo hicieron. Ignacio suplic al Seor que l, que le daba
.aquel don de lgrimas, le diese tambin imperio y dominio sobre
ellas. Dios le concedi perfectamente esta gracia, y proceda Ignacio
como si tuviese en sus manos la llave de la divina consolacin; pero
nota el P. Rivadeneira, que esto era en lo de fuera, porque aun cuando
se le secaban ; los ojos, el espritu quedaba siempre rociado de divina
consolacin.
(45) Manumenta Ignatiana, Ser. 4?, vol. 1'. MeinoraleJ nmeros 175-180, pgs. 241-243.
(46) Ibd., nms. 162 y 163, pg. 234,
(47) JbiU, nm. 183, pg. 244,
El P. Lanez, que santamente le espiaba, dice que le vea subir

con frecuencia a la azotea, de donde se viese el cielo abierto; se
descubra, estando de pie, levantaba los ojos arriba, se hincaba de
rodillas, haca acatamiento a Dios, se sentaba en un banquillo bajo,
cerca de tierra, porque estaba muy dbil, y comenzaban a manar las
lgrimas por sus mejillas con tanta suavidad, que no se le oa ni un
gemido, ni un suspiro, ni el ms pequeo movimiento de su cuerpo.
Un ao antes de morir, como terminacin de su Autobiografa, que
dictaba el P. Gonzlez de Cmara, hizo esta pintura del estado actual
de su espritu, en orden a la santidad : "El mismo da, antes de cenar,
me llam con un aspecto de persona que estaba ms recogida de lo
ordinario, y me hizo un modo de protestacin que era, en sustancia,
mostrar la intencin y simplicidad con que haba narrado estas cosas,
diciendo que era bien cierto que no narraba nada de ms, y que haba
hecho muchas ofensas a Nuestro Seor, despus que le haba
comenzado a servir; pero que nunca haba tenido consentimiento de
pecado mortal; antes siempre creciendo en devocin, es decir, en
facilidad de encontrar a Dios ; y entonces, ms que nunca en toda su
vida. Y cada vez y hora que quera encontrar a Dios, le encontraba. Y
que aun ahora tena muchas veces visiones, mayormente aquellas de
que se ha hablado arriba, de ver a Jesucristo como sol. Y esto le
suceda a menudo, estando hablando de cosas de importancia, y
aquello le haca venir en confirmacin (de lo que deca)" ( 48 ).
El P. Lanez dice tambin: "Otras cosas diversas me ha contado
de las visitaciones que ha tenido sobre los misterios de la fe, como
sobre la Eucarista, y por un espacio de tiempo sobre la persona del
Padre, y otro sobre la persona del Verbo, y ltimamente sobre la
persona del Espritu Santo. Y me acuerdo que, en las cosas, etiam de
Dios Nuestro Seor, ms se haba passive que active, como San
Dionisio dice de Hieroteo, y otros ponen en el supremo grado de
perfeccin" (49).
DOMINIO DE S MISMO
Despus de la unin con Dios vienen las virtudes de la vida de la

santidad. Las principales, que tienen inmediatamente por objeto al
mismo Dios, y son las teologales de fe, esperanza y caridad, quedan
ya explicadas, al menos implcitamente en la unin divina. Fijaremos
ahora nuestra atencin en las virtudes mortificativas y de gran fuerza
apostlica, porque son las ms necesarias a los hombres consagrados a
buscar la mayor gloria de Dios sub crucis vexillo, como dice y repite
San Ignacio en las dos frmulas del Instituto, que present a los
Papas para la aprobacin y confirmacin de la Compaa.
(48)
40
( )
Monumento Ignatiana, Ser. 4, vol, 1, pg.126
Sola Ignacio reducir todas estas virtudes a aquella mxima del

Kempis, que puso tambin con el mismo ttulo de los Ejercicios:
"Vncete a ti mismo". Empecemos, pues, por -declarar el dominio de
s mismo que lleg a alcanzar.
Escribe el P. Rivadeneira: "Tuvo con la divina gracia y con el
continuo trabajo y cuidado que puso, tan sujetas sus pasiones y tan
obedientes a la razn, que aunque haba perdido los afectos naturales
del alma (porque esto fuera dejar de ser hombre) pareca que no
entraba en su corazn turbacin ni movimiento de ningn apetito
desordenado. Y haba llegado a tal punto, que, con ser muy clido de
complexin y muy colrico, viendo los mdicos la lenidad y blandura
maravillosa que en sus palabras y en sus obras usaba, les pareca que
era de complexin flemtico y f r o ; mas habiendo vencido de todo
punto, con la virtud y espritu, lo que en el inferior afecto era vicioso
de la clera, se quedaba con el vigor y bro que ella suele dar y que era
menester para la ejecucin de las cosas que trataba. De manera que la
moderacin y templanza del nimo no le haca fl oj o ni remiso, ni le
quitaba nada de la eficacia y fuerza que la obra haba de tener".
"En el cuerpo tena varias disposiciones, por la variedad de su
mayor o menor flaqueza, y algunas veces estaba para entender en
negocios y otras no, segn que era ms o menos su salud; pero el
nimo y disposicin interior siempre era la misma. Y as, para
alcanzar algo de l o negociar mejor, no era menester aguardar tiempo
o buscar coyuntura, porque siempre estaba de un temple. Si le
hablbades despus de decir misa o despus de comer, levantndose
de la cama o saliendo de la oracin, todo era uno" ( 50 ).
Una frase del P. Frusio dice ms que muchas pginas: "Que la
gracia (en Ignacio) le pareca connatural, y que las pasiones naturales
tena ya tan habituadas a la virtud, que ellas mismas de suyo no le
servan para otra cosa, segn pareca, sino para cosas buenas. Y cierto,
en esta parte es cosa mucho de alabar a Dios, por el imperio que le ha
dado sobre toda su alma" (51).
El dominio espiritual de s mismo lo antepona de mucho a todo
linaje de penitencias y mortificaciones corporales, y aun a la misma
oracin. Mejor diramos que Ignacio no comprenda que pudiese haber
hombres de oracin sin interior mortificacin, porque son dos cosas
tan hermanas que nunca se pueden separar.
Era un alma fuerte, sin ninguna debilidad de las que suelen tener
los hombres. Ya hemos dicho cmo sufra el dolor corporal, slo por
ostentacin de elegancia; figurmonos qu sera cuando quera padecer
por Jesucristo. Jams se le oy exhalar una queja en sus
enfermedades. Una vez el enfermero le vendaba el cuello, y sin
advertirlo le cosi la oreja. Ignacio, sin ninguna turbacin, le dijo:
"Hermano, mirad lo que hacis".
Con igual fuerza reciba los golpes morales, que con frecuencia
perturban ms que los materiales; En tiempo de gran pobreza,
presentse un da la justicia en casa para embargar, porque no podan
pagar lo que deban. Estaba Ignacio fuera de casa, y environle recado
de lo que pasaba. Estaba con unos amigos tratando un negocio,
dironle la noticia al odo, y l sigui la conversacin, como si nada
pasase. Al cabo de una hora, al terminarse la consulta, dice Ignacio
con toda tranquilidad: "No sabis la nueva que me traan? Dicen que
tenemos en casa la justicia, que nos vienen' a embargar". Alterronse
mucho aquellos buenos amigos, y queran correr a estorbarlo., "No hay
para qu, dijo Ignacio, porque si nos llevaren las camas, la tierra nos
queda, que tengamos por cama, que pobres somos, y que vivamos
como pobres no es .mucho". Y aadi: "Cierto que si yo estuviera
presente no me parece que les pidiera otra cosa a los ministros de la
justicia sino que me dejaran unos papeles, y lo dems que lo tomasen
a voluntad; y si esto me negaran, digo de verdad que tampoco se me
diera mucho" (52).
La raz de esta fortaleza era la confianza en Dios. Pocas veces se
habr visto hombre tan pobre y tan magnnimo y emprendedor, dentro
de su pobreza. Los jesutas de Roma', que al principio se perturbaban
con estas cosas, quedaron por la experiencia tan convencidos, que
todo lo crean posible, con tal que Ignacio pusiera en ello la mano. El
P. Olavc deca que l no necesitaba ver resucitar muertos, ni curarse
ciegos, sino solamente tener luz en el alma para entender lo que vea
con los ojos corporales.
La misma independencia que tena de las cosas la tena tambin
de las personas. En medio de tantos negocios, y con todo el peso de la
Compaa, cuando juzgaba ser gloria de Dios, se privaba de todos los
hombres que le podan ayudar y se quedaba solo. Es sta mayor
fortaleza de espritu que el saber vivir sin las cosas materiales, pero la
raz es la misma. Dios lo es todo, y las personas son nada, cuando
Dios no quiere servirse de ellas. Un da un bienhechor nuestro pareci
darse por sentido de que no se hubiera hecho ms caso de su
influencia.
(50) Vida de San Ignacio, lib. 5, cap. V,
(51)
pg. 256.
Monumento Ignatiana, Ser. 49, vol. 1. Memoriale, nmero 207,
(52) Rivadeneira. Vida de San Ignacio, lib. 5, cap. IX.
Ignacio contest que ya haca ms de treinta aos que Dios le

haba enseado el poner todos los medios humanos; pero la esperanza
dejarla toda entera para Dios Nuestro Seor; que si l quera ser uno
de estos medios, de muy buen grado lo tomara; pero que entendiese
que ni en l, ni en otra persona, descansara minea su confianza, sino
solamente en Dios.
Como no esperaba en las criaturas, tampoco tema. La
persecucin le acompaaba siempre a todas partes, y venia
frecuentemente de las personas ms poderosas. Mientras estuvo solo,
no quiso nunca suerte de defensor; mas despus de empezada la
Compaa, pona todos los medios humanos para que se conociese la
verdad; pero la serenidad de su espritu fue siempre la misma. Saba
muy bien que las personas estn tan sujetas a la omnipotencia de Dios
como las cosas ms pequeas, y deca, como San Pablo: Scio cui
credidi, et certits sum guia potens est depositum meum servare; s
bien de quin me he fiado y estoy cierto de que puede guardarme bien
la fianza.
Nunca temi la muerte, ni las penas corporales ni ninguna de las
cosas materiales que pueden causarlas, como si todo estuviese bajo su
dominio, y nada le pudiese daar. No era por este motivo, sino por una
razn an ms alta: porque todo est en manos del Padre celestial, que
no deja caer una hoja de un rbol, ni un cabello de nuestra cabeza, sin
ponderarlo con su infinita sabidura y endulzarlo con su amor,
tambin infinito. Tena, adems, Ignacio tan vivo deseo de salir de
este destierro y valle de lgrimas, que poda bien decir con San Pablo:
mor lucrum; el morir es para m ganancia. De aqu le naca una
presencia de nimo como si todo el mundo estuviera concertado en el
momento presente: lo porvenir no lo tema, por la razn que hemos
insinuado; no lo esperaba, porque todos sus deseos y esperanzas eran
ser desatado del cuerpo y vivir con Jesucristo. Ese maana, que tanto
preocupa a los hombres, se le converta en una dulce irona. Cuando
oa a alguno echar planes para adelante, "Jess, contestaba, tanto
pensis vivir?"
Una vez, estando l muy enfermo, el bueno del mdico le dijo
que no tuviese pensamientos 'de tristeza. Vnole muy de nuevo aquella
advertencia y se puso a considerar qu cosa podra entristecerle y
hacerle perder la paz. Despus de mucho pensarlo, slo hall una cosa
que le afectara: si la Compaa se deshiciese. Quiso llevar ms
adelante su investigacin: cunto le durara esa pena si tal cosa
sucediese? Le pareci que, si fuese sin culpa suya, un cuarto de hora
de oracin le. bastara para quitarse de encima, toda angustia y se
quedara Con la misma alegra de antes; y esto, aada, aunque la
Compaa se deshiciese como la sal en el agua.
Un caso hubo en que pudo probarse esta fortaleza y divina

confianza, y lo cuenta el P. Gonzlez de Cmara con las siguientes
palabras: "Todos saben cuan poco afecto fue el Papa Paulo IV, antes y
despus de ser Cardenal, a la Compaa y al P. Ignacio. Estando, pues,
un da de la Ascensin, que fue el 23 de mayo del 55, en un aposento
con el Padre, l sentado en el poyo de una ventana y yo en una silla,
omos tocar la campana, que anunciaba la eleccin del nuevo Pap, y
de ah a pocos momentos vino luego recado que el electo era el mismo
Cardenal teatino, que se llam Paulo IV, y al recibir esta nueva hizo el
Padre una notable mudanza en el rostro, y, segn despus supe (no me
acuerdo si por l mismo o por los Padres antiguos, a quien l lo haba
contado), se le estremecieron todos los huesos del cuerpo. Se levant
sin decir palabra y entr a hacer oracin en la capilla, y de ah a poco
sali tan alegre y contento como si la eleccin hubiese sido muy a su
gusto" (53).
No tena impaciencias en las cosas; siempre llegaba a tiempo y
siempre estaba dispuesto a volver a empezar. Quena vivir y morir en
Jerusaln. Le salen estorbos; aguarda un ao. Est ya all, y de all le
sacan; espera catorce aos para volver all, hasta que est cierto de la
voluntad de Dios. Para llegar a su ideal, ve que ha de estudiar; pues
empieza con los nios de la escuela, aunque tenga treinta y tres aos.
Han pasado ya cuatro aos en esta terrible tarea; ve que ha equivocado
el camino, por atajar, y que sera mejor volver atrs y empezar de
nuevo; lo hace como la cosa ms natural. Alma grande! Todo lo del
mundo son para l menudencias sin importancia: el espritu
verdaderamente libre e imperial es el que sabe mirarlo todo de esta
manera.
Lo cual de ningn modo significa descuido, ceguera,
imprudencia. Ignacio es un monumento de prudencia y diligencia, no
solamente divina, sino tambin humana, en estudiar los fines y
calcular los medios; pero esto no es porque d ninguna importancia a
las cosas en s mismas., sino porque es voluntad de Dios, en la
presente providencia, que nos valgamos de los instrumentos que l ha
puesto en nuestras manos y no estemos seguros de que hacemos la
voluntad divina hasta que lleguemos a toda aquella humana perfeccin
que es posible a nuestras fuerzas. De esta diligencia en poner todos los
medios con fortaleza y constancia, se cuentan de San Ignacio ejemplos
maravillosos. Un da esper catorce horas en la antesala de un
Cardenal, sin comer ni beber nada, porque juzgaba conveniente
hablarle para un negocio importante. "Es cosa averiguada, escribe
Rivadeneira, que en ms de treinta y cuatro aos., por mal tiempo que
sucediese, spero y lluvioso, nunca dilat para otro da o para otra
hora de lo que tena puesto, o lo que una vez haba determinado de
hacer, para mayor gloria de Dios Nuestro Seor" (54).
(53) Monumento Ignatiana, Ser. 4 vol. 1 .Memoriale nmero r 93, pg. 198.
(54) Vida de San Ignacio, lib. 5, cap. XII.
Si convena acudir al Papa, al Papa iba en recurso contra los

superiores, siempre que vea claramente que .una cosa convena.
Puestos los medios humanos, se detena; en llegando aqu, ya nada
vale nada, sino Dios. Concret San Ignacio esta altsima doctrina en
una mxima que dice: "Hagamos primero de nuestra parte cuanto
podamos, como si Dios nada hubiese de hacer; despus pongamos en
Dios toda nuestra confianza, como si nosotros no hubisemos hecho
nada".
Fibase de Dios. Hemos visto ya ejemplos heroicos de esta
confianza, que l quera fuese el nico tesoro de su vida; pero nos
queda conversacin tenida un da con dos o tres de sus ms ntimos, y
conservada por unos de ellos, que es el P. Rivadeneira, la cual
pondremos aqu, porque es de lo ms precioso que en esta materia
puede decirse: "Estando un da del mes de julio del ao de 1541,
escribe este autor, el Padre Maestro Lanez con nuestro Padre Ignacio
y Andrs de Oviedo (que entonces era hermano y despus muri Patriarca en Etiopa), y yo, presentes, dijo nuestro beatsimo Padre al P.
Lanez: "Decidme, maestro Lanez, qu os parece que harades si
Dios Nuestro Seor os propusiere este caso y os dijese: Si t quieres
morir luego, yo te sacar de la crcel de este cuerpo y te dar la gloria
eterna; pero si quieres an vivir, no te doy seguridad de lo que ser de
ti, sino que quedars a tus aventuras; si vivieres y perseverares en la
virtud, yo te dar el premio; si desfallecieres del bien, como te
hallare, as te juzgar. Si esto os dijese Nuestro Seor, y vos
entendiereis que quedando algn tiempo en esta vida podrades hacer
algn grande y notable servicio a su divina Majestad, qu
escogorades? Qu responderades?" Respondi el P. Lanez: "Yo,
Padre, confieso a vuestra Reverencia que escogera el irme fuego a
gozar de Dios, y asegurar mi salvacin y librarme de peligros en cosa
que tanto importa". Entonces dijo nuestro Padre: "Pues yo cierto no lo
hara as, sino que si juzgase que, quedando an en esta vida, podra
hacer algn singular servicio a Nuestro Seor, le suplicara que me
dejase en ella hasta que le hubiese hecho aquel servicio., y pondra
los ojos en l, y no en m, sin tener respeto a mi peligro o a mi
seguridad". Y aadi: "Porque, qu Rey o qu Prncipe hay en el
mundo el cual si ofreciese alguna gran merced a algn criado suyo, y
el criado no quisiese gozar de aquella merced luego, por poderle
hacer algn notable servicio, no se tuviese por obligado a conservar y
aun a acrecentar aquella merced a tal criado, pues se privaba de ella
por su amor y por poderle ms servir? Y si esto hacen los hombres,
que son desconocidos y desagradecidos qu habernos de esperar del
Seor, que as nos previene con su gracia y la conserva y aumenta, y
por el cual somos todo lo que somos ? Cmo podramos temer que
nos 'desamparase y dejase caer por haber nosotros dilatado nuestra
bienaventuranza y dejado de gozar de l por l? Pinsenlo otros, que
yo no quiero pensarlo de tan buen Dios y de Rey tan agradecido y tan
soberano" ( 55 ).
55
( )
Vida de San Ignacio, lib. 5, cap. II.
Ms admirable que la fortaleza en emprender cosas grandes, es la

constancia en perseverar en las grandes o en las pequeas. De aqu
nacen los santos, los hroes, los sabios y toda suerte de hombres
superiores. Ignacio tena la constancia en grado tan eminente como la
fortaleza.
Escribe el P. Cmara: "A muchos, as de casa como de fuera,
espantaba la constancia grande que nuestro Padre tena en proseguir
las cosas que se persuada ser convenientes para el divino servicio y
provecho espiritual del prjimo. Pens muchas veces que le naca esto
de la mucha comunicacin y consulta que tena con Dios, antes que en
ninguna se determinase, porque no proceda sino como hombre que
estaba ya en el fin que los negocios podan tener, conforme a eso,
hallaba para todo medios muy diferentes y desacostumbrados de los
que cualquier hombre hallara... Con razn deca de l el Cardenal de
Carp, nuestro protector, aquel proverbio: "ya ha fijado el clavo";
como si dijera que el parecer que el Padre una vez tomaba... era tan
firme y constante como un clavo bien clavado" ( 5 6 ) .
Rivadeneira resume la fortaleza de Ignacio diciendo, "que fue en los
altos pensamientos que tuvo excelente, y en acometer cosas grandes
extremado, en resistir a las contradicciones y dificultades fuerte y constante;
que nunca se dej vencer ni desvi un punto de lo que una vez aprehenda
ser de mayor servicio y gloria de Dios, aunque se le opusiese la potencia y
autoridad de todos los hombres del mundo" (57).
4
VIRTUDES EXTERIORES
En la vida apostlica tienen gran importancia las virtudes exteriores

que salen afuera, as como mucho estorban los defectos contrarios. Ignacio
puso en estas cosas grande esmero. Bien lo prueban las reglas de modestia
que dej escritas a sus hijos, y que l observaba perfectamente, ms que
nadie, porque las haba copiado de la persona misma de Jesucristo en las
largas horas que le miraba y le contemplaba, como si presente le tuviese,
como dice en los Ejercicios.
Tanto por la doctrina apostlica como por la experiencia de cada da,
saben todos que la ms difcil de las virtudes externas es la de bien hablar.
Y, sin embargo, bien se ve cuan necesaria es al varn de Dios, que hace
profesin de guiar a los dems por el ministerio de la palabra. Recojamos
algunos testimonios de la perfeccin que Ignacio haba alcanzado en este
punto.
( 56 ) Monumento Ignaiana, Ser. 4, vol. 1. Memoriale, nmeros 1621, pgs. 160 y 163.
(57) Vida de San Ignacio, lib. 5, cap. IX (fin).
"El Padre, dice Gonzlez de Cmara, as en la risa, como en

todos los dems movimientos exteriores, siempre parece que primero
precede la consideracin. En cuanto se put.de juzgar por los que le
conversan, es tan seor de las pasiones interiores, que no toma de ellas
sino cuanto pide la razn... Con lo cual edificaba y convenca tanto a
los que le trataban, que slo con esto trajo personas de mucha calidad
a la Compaa. De esta manera rindi al Padre Miguel de Torres,
convidndole y comiendo algunas veces con l en Roma; as gan a
los Padres Nadal, Madrid y otros muchos, sin ms persuaciones que
con el modo que all en la mesa tena, comiendo y hablando con ellos.
Acostumbraba el P. Fabro dividir todo genero de palabras en palabras
de palabras, palabras de pensamientos y palabras de obras; en la cual
divisin entenda por el tercer miembro el buen ejemplo de las obras
que uno hace, .que es el ms eficaz y expresivo leng u a j e de' todos.
He dicho esto para que entendamos que de l usaba nuestro Padre
ms frecuentemente, puesto caso que tambin se ayudaba del segundo
modo de hablar" ( 5 8 ).
"En las plticas es tan seor de s y de la persona con quien
habla, que aunque sea un Polanco, parece que est sobre l como un
hombre prudente con un ni o... Es cosa admirable considerar cmo
el Padre mira en el rostro, aunque esto muy pocas veces; cmo calla a
su tiempo; cmo, en fin, usa de tanta prudencia y artificio divino,
que las primeras veces que conversa con uno, luego le conoce de pies
a cabeza... Nunca muda propsito sin prefacin, ni los que le
conversan sin pedirle licencia; porque es tan concertado en su hablar,
que ninguna cosa dice acaso, sino primero todo considerado, y con
esto todas sus palabras son como reglas, y todas son conformes unas a
otras, aunque en diversos tiempos y en diversos propsitos dichas"
( 59 ).
"El modo de hablar del Padre es todo de cosas, con muy. pocas
palabras, y sin ninguna' reflexin sobre las cosas, sino con sencilla
narracin; y de esta manera deja a los que oyen que ellos hagan la
reflexin y saquen las consecuencias de las premisas: y con esto
persuade admirablemente, sin mostrar ninguna inclinacin a una parte
ni a otra, sino simplemente narrando. Lo que pone de artificio es que
los puntos esenciales, que pueden persuadir, todos los toca, y otros que
no hacen al caso deja, segn parece necesario. Y en el modo de
conversar ha recibido tantos dones de Dios, que difcilmente le pueden
escribir" (60 ).
(58) Monumento Ignatiana, Ser. 4 vol. 1. Memoriale, nmeros
26-28, pg. 165.
(59) Monumento Ignatana, Ser. 4, vol. 1. Memoriale, nmeros
199-202, pgs. 253 y 254.
(60)
Ibd., n.' 227, pg. 263.
Repugnbale el superlativo por lo que suele tener de inexactitud

y ampulosidad. Aborreca el tono sentencioso de los que creen saberlo
todo y que su palabra es la verdad, a Ins cuales l llamaba decrdistas.
Respetaba mucho la inteligencia de los dems. Oa con atencin,
dejaba decir sin pri-f.as y sin interrumpir, no pasaba ligeramente de
una cosa a ol a, y si convena hacerlo, daba razn de ello. Todo esto
le granjeaba autoridad, y de la autoridad naca la eficacia en ptTsuadir
y mover a lo que quera. A lo cual, aunque todas estas pequeas
virtudes de prudencia y-moderacin concurr an ; pero ayudaba sobre
todo otra sobrenatural prudencia, derivaba de la luz divina que se
transparentaba all en su filma. En resumen, pareca paradjico ver tan
bien hermanadas en el hablar de Ignacio la suavidad y la eficacia.
Conserv toda su vida la cortesa de caballero, muy avalorada
luego por la gracia y dignidad que presta la virtud sobrenatural. El P.
Cmara dej escritas estas palabras: "Suele nuestro Padre tener mucha
cuenta con no ofender a ninguno; y este cuidado llega a todas las
cosas hasta a estos que son novicios de la primera probacin; y as se
puede decir del Padre que es el ms corts y comedido hombre aun en
cuanto a lo natural de cuantos he conocido" ( 6 1 ).
Era extraordinaria la circunspeccin que tena en el escribir.
Doce volmenes tenemos de su correspondencia, y en miles de cartas
no se halla una frase imprudente, una palabra descuidada; todas tienen
el aire y el peso de un documento bien considerado. Daba como
mxima en este punto, que el que escribe piense que su carta ser vista
de todos, y por lo tanto, que no escriba nunca lo que sentira que
saliese en pblico. Adems mandaba que las cartas se escribiesen:;dos
veces, primero en borrador, .y luego, enmendadas, en ejemplar
definitivo. As lo haca l, aunque se le acumulasen docenas de cartas
en un mismo da. Creo que podra afirmarse sin exageracin, que el
epistolario de San Ignacio es de los ms copiosos que se conocen, y
que ninguno le supera en prudencia, autoridad y toda especie de
perfeccin moral.
Una de las virtudes exteriores que ms ponderan los que
vivieron con San Ignacio, es la de la gratitud, no solamente por los
beneficios hechos a l personalmente, sino por los que iban dirigidos a
cualquiera de la Compaa: porque el recibir favores juzgaba era cosa
de todos; pero que la obligacin de agradecerlos, todo gravitaba sobre
l. Oigamos al P. Rivadeneira: "Tena particular cuidado de todos los
bienhechores (de la Compaa) ; mostrbales grandsimo amor, a todos
mucho, pero ms a los mayores. Haca que en las oraciones de toda la
Compaa tuviesen ellos su principal parte, avisbales de los buenos
sucesos de ella, visitbalos, convidbalos, ayudbalos en todo lo que
poda conforme a su instituto y profesin, y por darles contento, haca
cosas contra su gusto y salud.
(61) Monumento Ignatiana, Ser. 4, vol. 1, n. 290, pg. 296
Y puesto caso que muchas veces les daba ms que reciba de

ellos, siempre le pareca que quedaba corto; y olvidndose de lo que
l haba hecho por los otros, siempre se acordaba de lo que haba
recibido en su persona o en la de sus hijos, con deseo de pagarlo
aventajadamente (62). Aunque las comparaciones entre santos siempre
son odiosas, queremos concluir este prrafo, trayendo aqu el juicio
que formaban los contemporneos, comparando a San Ignacio con el
beato Fabro. Los que tenan a ambos ante los ojos, los amaban
cordialmente y el P. Fabro tena una fama bien merecida de varn
sobrenatural. Oigamos, pues, cmo juzgaban.
El P. Gonzlez de Cmara nos cuenta la impresin que le caus
el P. Fabro, y la comparacin que hizo de l San Ignacio: "Detuvimos,
en Madrid, unos das con el Padre (Fabro), en los cuales me confes
con l y comuniqu largamente. Qued tan espantado de lo que, en l
vi, que me pareci no habra otro hombre en el inundo ms que tuviera
de Dios: tanto que, cuando despus oa hablar de la ventaja grande
que el Padre Ignacio hacia a todos, solamente lo crea por fe, por la
razn.. . de ser cabeza y principio. Pero cuando en Roma le conoc y
trat, ces totalmente la fuerza que me haca a experiencia de lo que
haba sentido en el P. Fabro, y me pareci ste un nio en
comparacin de nuestro Padre" (63). El P. Lanez, que ya antes de
conocer a San Ignacio era como hermano del P. Fabro, y le veneraba
como a un santo, usaba de la misma comparacin del nio, que acaba
de darnos el P. Cmara, en lo cual no haca sino pintarnos la realidad
de lo que el mismo Fabro haca con San Ignacio, porque acuda a l en
todo como un pequeito.
San Francisco de Borja sola aplicar a Ignacio aquellas
palabras que el Evangelio dice de Nuestro Seor Jesucristo:
Loquebatur tawiquam potestatem habens, que hablaba con tal eficacia
como si tuviese la potestad de todo. Todos rezamos ahora a San Ignacio
aquella oracin: Oh, Pater animae meae!, en que le pedimos nos
obtenga de Dios la gracia de conocer y cumplir siempre la santa
voluntad de Dios. Pues bien, esta oracin est sacada de una carta de
San Francisco Javier, que en vida le escriba como a un santo. El beato
Avila deca que Ignacio era un gigante y l un nio que quera levantar
un gran peso y no poda; viene el gigante, y con un golpe de mano
pone todas las cosas en su lugar.
Resumamos la eficacia que tuvo Ignacio en la vida toda de la
Compaa, diciendo con un pensamiento del P. Lanez, que no slo
todo lo rega como General, sino que todo lo mova delante de Dios
como un santo. Cuando se hablaba del
(62) Vida de San Ignacio, lib. 5, cap. II.
(63) Monumento Ignatiana, Ser. 4, vol. 1, Mmorale, nmero
8, pag157.
xito milagroso que tenan en todas partes las cosas de la Compaa aquel
grande hombre, de talento y prudencia extraordinarias, no saba sino
levantar los ojos al cielo, diciendo: Complacuit sibi Dominus in anima
serv sui Igtiatii: todo se debe a la complacencia que tiene Dios en el
alma de Ignacio. Tan firme tena esta conviccin, que cuando se abri
el Concilio de Trento, y l fue enviado con el P. Salmern como
telogo del Papa, procur por todos los medios que fuese tambin a l
San Ignacio, no para disputar y definir doctrinas, sino por dos razones:
por el gran peso de prudencia humana y divina con que poda servir al
Concilio, y para que fuese intercesor por todos delante de Dios.
5
ACCIN APOSTLICA
San Ignacio es un santo apostlico. Es, pues, necesario estudiar

su obra apostlica al tratar de su santidad. En la Compaa, la propia
santificacin, y el procurar la de los prjimos, forman un solo y nico
fin. En nadie deba verse esto de una manera ms tpica que en San
Ignacio.
Situamos, en primer lugar, la accin apostlica de Ignacio y de

la Compaa en su propio lugar histrico. En los planes de la
Providencia, tal como podemos los hombres juzgar, parece entrar
Ignacio y la Compaa como una fuerza de defensa y ataque contra la
falsa reforma, y como palanca enrgica en favor de la reforma
verdadera.
La verdadera, reforma social y religiosa no ha venido jams de
la literatura ni de los declamadores. En pocas de corrupcin, nada
abunda tanto como el linaje de los crticos, que no quieren darse
cuenta de que ellos mismos son frecuentemente una de las causas de
descomposicin. Si la historia de todos los siglos no nos ensease esta
triste verdad, bastantemente podramos aprenderla en la realidad de
nuestros, das, en que el monstruo inmenso de la literatura degradada
vive, y se nutre de la descripcin y stira de sus propias
monstruosidades. Lo de hoy puede tambin darnos una imagen de lo
que pasaba a principios del siglo XVI: iodo el inundo clamaba por una
reforma, y los que ms clamaban eran, muchas veces, los ms grandes
corruptores. Los nicos que reforman al pueblo son los que empiezan
por reformarse a s mismos.
Al ser elegido el Papa Marcelo II, todos sintieron grandes

esperanzas de que reformara la Iglesia, y en casa y fuera de ella no se
hablaba de otra cosa. Cuenta el P. Cmara que "como los Padres
tratasen de esto en su presencia (de San Ignacio), nos respondi que
tres cosas le parecan necesarias y suficientes para que cualquier
Papa reformase el mundo, es a saber: la reformacin de su misma
persona, la reformacin de su casa y la reformacin de la corte y ciudad de Roma" (64).
As hablan los santos, y los santos hay que confesar que son los
grandes reformadores, porque no se quedan en una vida normal y
pasadera, sino que valientemente se lanzan a la perfeccin heroica y lo
sacrifican todo por regenerar en la vida sobrenatural a sus hermanos.
Cuando Dios quiere salvar un pueblo, le enva alguno de esos hombres
extraordinarios.
En la poca de San Ignacio pululaban los reformadores. Los que
enfticamente se daban a s mismos este ttulo fueron la plaga mayor
de aquella sociedad, decadente en el orden moral, por ms que se vistiese
con toda la elegancia del Renacimiento. Pero Jesucristo amaba a
aquella su Europa, hija de la Iglesia, y quiso salvarla, envindole
hombres llenos" de su espritu que la volviesen de muerte a vida. Fue
aquella una poca de santos extraordinarios, verdadera sal de todas
las naciones. No hemos de hacer comparacin alguna entre aquellos
hombres, ni discutir la eficacia de sus obras en la regeneracin social;
pero s podemos y debemos decir que San Ignacio tuvo una
trascendencia extraordinaria, inmediatamente por su accin personal, y
mediatamente por su obra, la Compaa de Jess.
Los procesos de Manresa dan testimonio del fervor religioso que
despert en aquella ciudad en los diez meses que estuvo en ella. La
frecuencia de sacramentos, que era cosa desconocida, alcanz, por su
palabra y por su ejemplo, notabilsimo incremento. Lo mismo debe
decirse de la vida de cristiana caridad, de aquella candad abnegada,
que busca las miserias del prjimo por amor de Dios. Ignacio dej en
Manresa un ncleo de personas que aspiraban a toda perfeccin, y esta
es la levadura incorrupta y vivificadora que preserva y anima toda la
masa social.
Barcelona, Alcal, Salamanca y Pars sintieron todas una
conmocin a la entrada de Ignacio. Doquiera vemos que se rene a su
alrededor un ncleo de almas selectas, que no puede permanecer
escondido ni estril. El puro espritu evanj glico, la generosa renuncia
de todo lo temporal, el impulso a la vida heroica, son como retoos
que vemos crecer a su alrededor. Son los Ejercicios que germinan,
florecen y-fructifican con una floracin de verdadera santidad.
(64) Monumento Ignatiana, Ser. 4, vol. 1. Memoriale, nmero 94,pag
199.
Nada ms refractario a la humildad y abnegacin evanglica que

la vida soberbia y alborotada de una Universidad, y de Universidades
tan numerosas como las de aquellos tiempos. Pues ste era el medio
ambiente donde se abra el alma de Ignacio, y en donde su presencia
se haca sentir por una vibracin general, tanto en las esferas
doctorales como en la turba estudiantil. Adems de la prueba directa de
los hechos extraordinarios, que con tanta frecuencia hemos encontrado,
tenemos la contraprueba de las persecuciones, que es argumento que
no falla. Y notemos que Ignacio no tena ninguna condicin humana de
las que ordinariamente arrastran a los dems: no tena sabidura, antes
confesaba siempre su falta de letras ; no tena elocuencia, sino que era
escaso en palabras, y aun mal pronunciadas, en todas las lenguas en
que debi hablar; no tena prestigio social, pues se presentaba
envi'ecido con todo ti prosasmo de la pobreza y deshonra ; no tena
ninguna jerarqua, ni de orden sagrado' ni de prestigio cientfico, en
!
las aulas universitarias.
Ignacio fue profeta en su patria, patria lo que reza el antiguo
proverbio. Tres meses de permanencia en Azpeitia, saliendo de Pars,
fueron suficientes para regenerar aquel pueblo, y muchos otros del
rededor, que acudan a or aquellas palabras de vida y admirar aquel
ejemplo, ms fuerte que todas las palabras. Ni los malos ejemplos de
su juventud, ni la poca edificacin que daban algunos de su familia,
pudieron impedir este efecto. Todo deba ceder a la fuerza
sobrenatural que de toda su persona redundaba, a imagen y semejanza
de lo que el Evangelio nos cuenta de la persona de Nuestro Seor
Jesucristo.
Al entrar en Italia, vena ya acompaado de aquellos hombres
extraordinarios que, siendo slo nueve, eran legin. Por doquiera que
pasaban floreca la tierra con eflorescencia de santidad. Fij Ignacio
su morada en Roma, por razn de su cargo, sin salir de all, sino
pocas veces, a expediciones apostlicas; pero all dej sentir su
influencia de un modo muy singular. Enumeremos tan polo .algunas
de sus obras. Procur una ley apostlica, que asegurar 1 asistencia
espiritual a los enfermos. Roma estaba llena de judos, y nadie
cuidaba de instruirlos, ni tenan dnde recogerse los que
quedaban desamparados. Al principio l los recogi en su casa, y
despus procur se fundase una casa de catecmenos, y que se diese
una ley pontificia para no perdiesen nada de sus bienes .los que se
convertan. Haba tambin gran muchedumbre de mujeres perdidas, y
en frase de un escritor presencial "abrasbase la ciudad en este
fuego de] infierno". En casa padecase gran necesidad, pero haba
unas reliquias de la antigua Roma que tenan algn valor. Ignacio
mand vender aquellas piedras, para comenzar una fundacin en
donde pudiesen recogerse aquellas desdichadas, y l mismo las
acompaaba por las calles de Roma, cuando queran dejar su mala
vida.
Entonces fue cuando dijo aquella palabra de tanto amor a uno

que le reprenda, por emplearse en una tarea i n t i l : "Si yo pudiese
con todos mis trabajos impedir un solo pecado mortal, los dara por
bien papados, para que no fuese ofendida la majestad infinita de mi
Criador y Seor. Fund tambin un establecimiento en donde pudiesen
recogerse las doncellas honradas que corran peligro de perderse, y
dos casas de hurfanos, una para nios y una para nias, a f i n de
subvenir tanto a sus necesidades materiales como a su buena
educacin cristiana.
Dos cosas son de advertir en la accin de San Ignacio en Roma.

Una, que no se dejaba fascinar del entusiasmo rnomentneo de un
fervor tan fcil de encenderse como de extinguirse, sino que iba
siempre a la institucin, que es la nica que da firmeza a las ideas y a
la buena voluntad. La segunda cosa notable es que l tomaba, lo que es
propiamente la accin apostlica: sacrificarse a s mismo y despertar
el espritu de sacrificio en otros, para crear una buena obra; despus,
cuando ya marchaba sola y por s misma, l la dejaba a otras personas
y tenda a despertar otras energas.
Digamos ahora de los medios generales de reformacin
sealados por Ignacio a la Compaa.
La primera ocupacin que Ignacio tom para si, y ense a sus
compaeros, era lo que llamaban trato con los prjimos, en las tres
formas de conversacin espiritual, Ejercicios y predicacin. La
materia y el espritu de estos tres ministerios eran substancialmente
idnticos; la forma literaria tampoco era tan diferente como vemos
ahora, despus quera predicacin se ha vuelto presuntuosa y llena de
palabrera. Aquellos hombres vivan de la santidad y daban a los
dems, casi por contagio, lo que les brotaba del alma. Ignacio, hablando
del gran concurso que en sus predicaciones tenan, da, entre otras, una
razn que no entendern esos llamados oradores, la cual queremos
poner aqui a la letra: "La tercera (razn), dice, porque no tenemos
juicio que elegancias ni primores nos acompaan, y con todo eso
tenemos juicio, por muchas experiencias, que el Seor nuestro, por
la su infinita y suma bondad, no nos olvida, y a otros muchos por
nosotros, y sin ninguna cuenta, ayuda y favorece" ( 65 ). Ya nos ha
dicho el P. Rivadeneira cmo Ignacio no deca palabra bien dicha en
italiano; pero cuando, al final del sermn, levantaba la voz y clamaba
que haban de amar a Dios de todo corazn, con todas las fuerzas, con
toda el alma y vida, todos caan de rodillas, penetrados de devocin, y
muchos hechos un mar de lgrimas.
(65) Monumenta Ignatiana, Ser.1, vol. 1 , pg 139.
Pues lo mismo proporcionalmente dice sobre sus compaeros.,

tanto por lo tocante a la ignorancia de la lengua, a los principios de su
estancia en Italia, como en cuanto a la eficacia divina del espritu.
El pueblo de Portugal, con un instinto recto y clarividente, los
llamaba los apstoles.
Conviene notar algunas circunstancias de este ministerio de la
palabra, tal como se inaugur en la Compaa. Primero, que era de
todos y siempre. Ignacio, que gobernaba; Fabro, que iba enviado del
Papa a Parma, a Alemania y a Espaa; Salmern y Broet, Nuncios
pontificios en Irlanda ; Lanez y Salmern, grandes telogos en el
Concilio de Trento; Bobadilla, delegado en las Dietas imperiales;
todos miraban como su primero y esencial ministerio la predicacin
apostlica. Lo segundo, que aquellos hombres ni se ataban ni se
dejaban atar nunca en materia de predicacin, o, en otras palabras, no
eran regidos por los ministerios que otros les impusiesen, sino que
predicaban cada y cuando les pareca bien. Por esto renunciaron a
toda suerte de estipendio, para tener toda la libertad apostlica. Lo.
tercero, que su principal ministerio era siempre de humildad: los
nios de la calle, llamados con una campanilla; los pobres y enfermos
de los hospitales. A los que fueron al Concilio de Trento mand San
Ignacio que, antes de decir su parecer en aquella asamblea,
evangelizasen a los pobres segn la norma evanglica.
Lo cuarto, finalmente, que sentan vivsimamente que toda vida
espiritual viene de la unin con Jesucristo, y por esto el f i n y trmino
de toda su predicacin era llevar la gente a los sacramentos. Ahora no
nos parece esto gran maravilla, pero entonces era una novedad
prodigiosa. Santo Toms de Villanueva, alabando en un sermn a la
Compaa, le atribua una radical transformacin del pueblo cristiano
en este punto. "En tiempo de nuestros abuelos, deca, era gran cosa
comulgar una vez al ao, ni en toda la cristiandad haba quien se
acercase con ms frecuencia, y aun con poca luz y preparacin; pero
ahora, en dondequiera que est la Compaa, se ve gran frecuencia de
muchas personas, que tratan de devocin y oracin." .
Del ministerio de la palabra, tal como lo acabamos de englobar,
conviene desglosar los Ejercicios, que son obra original de San
Ignacio y ocupacin caracterstica de la Compaa de Jess. "Los
Ejercicios, escriba San Ignacio sin gnero alguno de presuncin, son
todo lo mejor que yo en esta vida puedo pensar, sentir y entender, as
para el hombre poderse aprovechar a s mismo, como para poder
fructificar, ayudar y aprovechar a otros muchos" ( 66 ).
(66) Monumenta Ignatiana, Ser. 1, vol.1,ep.10,pg 113.
Los primeros compaeros de San Ignacio son todos conquista

de los Ejercicios, y siempre que vea l alguna persona particular
influencia en la Iglesia de Dios, todo su afn era inducirle a practicar
este retiro extraordinario.
Bien claro se ve, en el mismo libro, el cuidado que puso en
procurar que pudiese aplicarse a toda clase de personas; pero, sobre
todo, a los que tengan mucho sujeto, como dice l.
Toda la Compaa ha mirado siempre como suyo este ministerio,
que ahora, por la misericordia de Dios, ha llegado a ser general en
toda la Iglesia, no slo en darlos y recibirlos, sino tambin como
prctica cannica en su misma legislacin. El peligro que tienen los
Ejercicios, cuando se extienden, es que se debilitan en su fuerza e
intensidad. De ello se quejaba ya San Ignacio en su tiempo. La nica
manera de qu e tal no suceda es que el que los da los haya sentido
verdaderamente en toda su energa y viva de ellos en toda su vida.
Otro ministerio hubo introducido por San Ignacio, que en sus
principios, no slo caus extraeza, sino verdadera persecucin; y es
el consagrar toda la vida y ser de los religiosos a la enseanza de la
juventud, no slo en las materias sagradas y en las altas ciencias,
sino tambin en los ms humildes rudimentos de las letras.
Comprendi Ignacio con gran clarividencia que esto llegara a ser el
fundamento de toda la sociedad, a medida que la cultura fuese
hacindose propiedad y patrimonio de todos. Lo que hizo popular a
la Compaa en toda Europa fueron los colegios. En donde haba
entrado la guerra religiosa, los colegios fueron un ncleo
formidable de resistencia y de ataque; all en donde no haba llegado
este mal, los colegios crearon generaciones ms fervorosas y ms
preparadas para la vida. Para verlo, no tenemos sino mirar alrededor
nuestro. Veamos la multitud innumerable de Congregaciones
religiosas, fundadas despus de la Compaa, dedicadas a ensear
por profesin; veamos la transformacin que aun las antiguas
han sufrido en este sentido.
Otro ministerio tpico son las misiones. El primer ideal de San
Ignacio, cobijado durante quince aos dentro de su corazn, y
comunicado
fervorosamente a sus compaeros, era
la
evangelizacin de los infieles. Por esto quera l ir a la Tierra
Santa, y quedarse all; y cuando vio cerrada esta puerta, present-al
Papa toda la Compaa para que la enviase a cualquiera parte del
mundo, luciendo especial mencin de las tierras paganas, herejes y
cismticas. Coln abra la puerta de Amrica; Gama, la de las Indias
orientales, como convidando el celo apostlico de San Ignacio.
Desde el tiempo de los Apstoles no se haba tal vez visto una obra
evanglica tan maravillosa como la de San Francisco Javier.
Ciertamente que no puede ser atribuida a causa ninguna

humana, porque todas son desproporcionadas e incongruas para
aquella nueva creacin de! Espritu Santo. Pero toda vez que todo l
es hijo de Ignacio, y que la pureza evanglica de esta vida tingan una
especie de encadenamiento y con generacin de otras criaturas, bien
podemos decir de Javier que todo l es hijo de Ignacio, y que la
pureza evanglica de su apostolado mana incontaminada
del
manantial pursimo del espritu que Ignacio le comunic. Con
ningunas palabras
podramos expresarlo mejor que con las del
mismo apstol de las Indias. Cuando l escribi su cdula votando a
Ignaci por General de la Compaa de Jess, lo hizo en estos
trminos: "Yo, Francisco, digo y afirmo que nullo modo suastis ab
hominc (de ningn modo inducido .per nadie) juzgo que el que ha de
ser elegido por Prelado en nuestra Compaa, al cual todos debemos
de obedecer, me parece, hablando conforme segn mi conciencia,
que sea el Prelado nuestro antiguo y verdadero Padre Don Ignacio, el
cual, pues nos junt a todos, no con pocos trabajos, no sin ellos nos
sabr mejor conservar, gobernar y aumentar de bien en mejor, por
estar ms l al cabo de cada uno de nosotros" ( 6 7 ).
Por aquellas tierras de la India a todos daba noticia de que
en
Europa tena un padre que era un santo, y como a tal le escriba de
rodillas las cartas, y traa su firma colgada al cuello, junto con la
frmula de su profesin.
Sera temeridad resumir en una pgina las hazaas de , San
Francisco Javier. La mayor y mejor parte de ellas las sabe slo Dios
Nuestro Seor; pero aun solas las migajas que han llegado hasta
nosotros, parecen transportarnos a las maravillas de Pentecosts.
Aquello es un mundo de naciones que nacen a la gracia. Toda Europa
sinti un sobrenatural escalofro cuando lleg la carta del Apstol de
12 de enero de 1544, tres aos despus de su salida de Portugal, en
que contaba el xito de su misin. Empezando por el Papa y llegando
hasta los escaos de las aulas universitarias, todo el mundo
eclesistico qued maravillado. Aquella carta recorri todo el mundo.,
y pudo decirse con razn que Javier "no haba hecho menos fruto en
Espaa y Portugal con su carta que en las Indias con su doctrina". La
misin de Javier dur slo Once aos, y aun muri cuatro aos antes
que San Ignacio.
Ignacio abri tambin, y vio regadas con sudor y con sangre, las
misiones del Brasil y del Japn, cada una de las cuales bastara a hacer
gloriosa una Orden apostlica. Una expedicin de jesuitas fue al
Congo, y a otra al frica y a rescatar cautivos y predicar el
Evangelio., adonde, viejo y enfermo deseaba pasar el mismo Ignacio.
(67) Monumento Xaveriana, vol. 1, pg. 812.
Finalmente, en su tiempo se fund tambin la misin de Etiopa.

El lie, incen-ditc, inflammate omnia (Id, encendedlo, inflamadlo todo),
con que despeda a sus hijos para estas gloriosas empresas, nos revela
bien todo su espritu.
Tan dificultosa y necesaria como la propagacin de la fe entre
los gentiles, presentbase la defensa de la misma entre los herejes.
Aquella revuelta Alemania pareca habrsele clavado en el corazn a
San Ignacio, y desde entonces ac siempre la Compaa ha dirigido al
Seor especiales oraciones por las regiones septentrionales. Pero no
fueron solamente las oraciones los instrumentos de que us el Santo,
Bno tambin, y de un modo muy especial, los trabajos de BUS hijos.
Como la perversin en aquellas naciones vena de 'arriba, all fue
tambin su accin. Fabro, Bobadilla, Jayo, fueron enviados a las
cortes de los prncipes, a las dietas, a los Obispos, a los Cabildos, a las
Universidades, para i n fl ui r en la conservacin y defensa de la
antigua fe, y an ms que nada, de la autoridad de la Iglesia y del
Papa, condenada a muerte por Lutoro. Y fue bien eficaz ese
apostolado. Por ejemplo, la Universidad y el Clero de Colonia no
desfallecieron merced a la palabra de Fabro; y para citar un caso an
ms trascendental, l gan con los Ejercicios a Canisio, que f u e el
apstol de toda Alemania.
La lucha fue esencialmente cultural. Colonia, Ingolstad Viena y
Praga fueron los ncleos estratgicos, tanto por haber all grandes
masas escolares como por las altas autoridades que all residan. El ao
1563, el embajador espaol, conde de Luna, deca pblicamente en el
Concilio de Trente, con asentimiento de muchos Prelados; que la
mejor manera de reconquistar a Alemania sera la multiplicacin de
los colegios de la Compaa de Jess. Ignacio comprendi que necesitaba un estado mayor de clrigos seculares del pas, muy bien
formados y que en ninguna parte podra obtenerse esto es mejor que en
Roma. Arrajse con toda decisin a la fundacin del Colegio
Germnico, y tom sobre s, no solamente su direccin espiritual y
literaria, sino tambin la econmica, que todos rehuan. La bula de
fundacin est fechada el 31 de agosto de 1552. El Colegio
Germnico ha sido una de las ms gloriosas obras romanas, de
trascendencia incalculable para la religin catlica.
.
El ltimo ao de su vida haba tenido Ignacio la idea de formar un
Seminario de escritores especialistas contra la reforma protestante. La
muerte impidile llevar a cabo esta nueva empresa, que parece
adelantarse en mucho al espritu de su tiempo.
Al acabar de tratar el punto de la reforma, tan vinculada con

todo, no puede uno resistir a la pregunta: qu juzgaba San Ignacio del
Renacimiento? La cual lleva naturalmente a esta obra: Qu
sentimiento esttico y artstico tena el Fundador? Tengamos en
cuenta que Ignacio vive en el siglo de los grandes artistas., como
Miguel ngel y Rafael que Roma, al llegar l, pareca estar toda
ocupada en recoger la herencia de las artes paganas y hacerlas revivir
con todo su esplendor; que funda una religin esencialmente dedicada
al estudio, y que es la primera en abrir colegios, en donde
principalmente se ensean las letras humanas.
Hay que, contestar a dichas preguntas ms por indicios y
conjeturas que con razn demostrativas. No parece que todo aquel
esplendor artstico deslumhrase a San Ignacio, enteramente ocupado
en obras sobrenaturales; lo cual, por otra parte, parece cosa general tn
los Santos de aquel tiempo. Claro est que nunca tuvo tiempo ni
medios para detenerse mucho en pensar en estos problemas; pero ha y
indicios de que, por s mismos, no interesaban su espritu, y que ms
bien miraba aquellos afanes con mirada compasiva. Haciendo obras en
nuestra pobre casa, aparecen monumentos antiguos. Ignacio dice el
Padre Codacio que le venda "aquellas piedras antiguas", para dedicar
su precio a una obra de celo. En cuanto a la literatura, .ya en
Barcelona llense de recelo y de antipata hacia los libros de Erasmo,
y nunca quiso se tuviesen en la Compaa. Enc as Constituciones,
dice de los autores paganos: "En los libros de humanidad tnicos no
se lea cosa deshonesta: de los dems podrase servir la Compaa como
de los despojos de Egipto. En los cristianos, aunque la obra fuese
buena, no se lea, cuando el autor fuese malo, porque no se le tome
aficin". Por f i n dice que "es bien que se determinen en particular
los libros que se han de leer, y los que no" (68).
Por otra parte, recomienda particularmente la elegancia en el
estilo, que haya quien tenga el cargo de corregirlo, que se hagan
composiciones bien limadas, que podrn alguna vez enviarse a los
superiores mayores: finalmente, que los que tengan particulares
aptitudes en este ramo, pueden dedicarse a estudios especiales en l.
Da toda la amplitud al hombre de letras humanas comprendiendo, no
solamente la gramtica y t la retrica, sino tambin la prctica y la
historia, las lenguas latina, griega y hebrea, y donde sean necesarias,
tambin la caldea, arbica e ndica; reconoce que son necesarias,
"particularmente en nuestros tiempos", y que no se puede, como en
las otras facultades, definir el tiempo que debe darse a este estudio,
que depende mucho de las aptitudes de cada sujeto.
(68)
Constituciones, P. IV, cap. V., E
Una nota singular es de advertir, y es la importancia que da

San Ignacio en las Constituciones al estudio de la lengua vulgar. A
los estudiantes de la Compaa manda que aprendan bien la lengua
del pueblo, linguam populo vernaculam bene abdiscere, para que estn
bien preparados, para hacer con provecho los ministerios espirituales.
Esta ley, aunque dictada con fines puramente apostlicos, tiene un
valer especial, si se tiene en cuenta el desprecio con que eran miradas
las lenguas vulgares por aquella sociedad literaria, puramente
arqueolgica y convencional.
Vistas todas estas cosas, nos parece poderse afirmar que San
Ignacio no sinti gran admiracin por las artes plsticas del
Renacimiento; que dio a las letras clsicas toda la importancia que
peda su tiempo, a mayor gloria de Dios, sin omitir las vulgares, y que
personalmente tena en eso, como en todo lo dems, el buen sentido de
lo justo y conveniente. Otros sentimientos estticos no se los
conocemos, excepto la atraccin dulcsima que senta hacia la msica
sagrada.
CAPTULO
MUERTE DE SAN IGNACIO

(31 DE JULIO DE 1556)
San Ignacio haba estado muchas veces enfermo, alguna de
ellas de verdadera gravedad y a punto de muerte. Por esta su
experiencia haba dejado consignadas en el examen y en las
Constituciones las virtudes que deben practicar en este caso los hijos
de la Compaa, a los que manda miren la enfermedad como don de
Dios, tan precioso como la salud. Cumpli l perfectamente estas
reglas, as como las dems que haba escrito. He aqu lo que escribe
el P. Cmara: "Obedeca nuestro Padre a los mdicos en sus enfermedades, con la misma perfeccin que l quera y deseaba que los de la
Compaa tuviesen a los superiores de ella. No pareca en esta
materia sino hombre que pierde el juicio en las cosas que le
ordenaban, y todo el cuidado de s mismo y de su salud".
"Estando en Roma, adoleci de alguna gravedad; curle un

mdico de casa, joven y de pocas letras, y engandose en la causa de
la enfermedad aplicbale remedios calientes, con lo que le trataba
muy mal. Era en el verano, y en el tiempo de las grandes calmas de
Roma. Le mandaba estar envuelto en muchos cobertores y con las
ventanas y puertas de la casa cerradas, porque no entrase aire.
Mandbale que no bebiese sino vino puro muy fuerte, en la persuasin de que los dolores de estmago procedan de frialdad.
Arda el Padre en sed, y nunca pidi un poco de agua para
beber; deshacase en sudor, con la fuerza de los dolores y la grande
calentura que le abrasaba, tanto que traspasaba los colchones de la
cama, y no se quejaba; sentase, finalmente, desfallecer, y no lo
significaba, mos.trando tener en todo tanto crdito y sujecin al
mdico, como si fuera un hombre peritsimo en aquella ciencia,
constando por otra va manifiestamente al Padre de la insuficiencia
grande de su saber".
"En fin, lleg la cosa a trminos que l se comenz a disponer

para morir, lo cual nosotros entendimos, porque mand que ninguno le
fuese a hablar a la cmara, sino el enfermero, remitiendo a los Padres
todos los negocios de la Compaa, como quien se daba ya por
entregado a la muerte".
"Jntamonos entonces los Padres profesos que haba en casa; y
parecindonos a todos que estbamos obligados a mar otro mdico que
le visitase y viese si poda an vivir, vino el doctor Alejandro
Petronio, y en cuanto le vio y fue informado de lo que pasaba en la
cura,-comenz a gritar que lo haban matado a poder de calor. Mand
luego que le descargasen de la mucha ropa, que abriesen las ventanas
de casa, que le diesen a beber cuanta agua fra quisiese, y de esta
manera san y convaleci muy brevemente" (69).
Cuenta el P. Nadal haber l y otros odo decir a San Ignacio que
tres gracias peda a Dios antes de morir: primera, que el Instituto de la
Compaa fuese aprobado por la Sede Apostlica; segunda, que igual
gracia obtuviese el libro de los Ejercicios espirituales; tercera, que
pudiese escribir las Constituciones. Notemos la elevada espiritualidad
de este grande hombre. No pide fundaciones de grandes casas, hazaas
apostlicas por las naciones, la conversin del mundo. Entenda que
haba una raz ms alta de todas estas cosas, que era la Compaa
misma, fundada en la columna de la verdad, que es la Iglesia, y
nutrida en la verdadera doctrina espiritual de los Ejercicios y las
Constituciones.
Dios le haba concedido estas tres gracias. La aprobacin de la
Compaa y la redaccin de jas Constituciones quedan ya explicadas.
El ao 1548 el Papa" Paulo III aprob solemnemente el libro de los
Ejercicios. San Francisco de Borja, que era ya jesuta desde 1546,
aunque exteriormente no haba hecho mutacin alguna en su vida, per
especial gracia pontificia, suplic al Papa hiciese examinar aquel
libro y le diese su aprobacin. Examinado por el Cardenal Inquisidor,
el Vicario de Roma y el Maestro del Sacro Palacio, fue hallado "lleno
de piedad y santidad, y tilsimo para la edificacin y provecho
espiritual de los fieles". En consecuencia, el Papa lo aprueba con toda
su autoridad, "con todas \ cada una de las cosas en l contenidas", y
exhorta a los fieles cristianos de todos estados a que usen de l para
fomento de su piedad. El breve lleva la fecha del ltimo da de julio
de 1548, el que haba de ser santificado con la muerte del Santo, y
quedar perpetuamente el da de San Ignacio. Alcanzadas, pues, las tres
gracias, que tanto haba deseado, Ignacio poda cantar su Nitnc
dimittis.
(69) Monumento Ignatiana, Ser. 4, vl. 1. Memorial e, nmero 35, pg. 169.
.
Antes de contar la muerte de San Ignacio, plcenos recoger una

pgina interesantsima de las cartas de San Francisco Javier, porque
propiamente parece el abrazo de despedida hasta el cielo de dos
Santos, Padre e Hijo. Hacia ya tiempo que Javier conclua todas sus
cartas diciendo que no se veran ya ms en esta vida, y que por esto
mismo sera ms dulce la tierna delicia de volverse a ver en el cielo
aque.los a quienes Dios haba juntado tan amorosamente en este destierro. Ahora vuelve Javier de la gran misin del Japn, y quera pasar
a la ms amplia y di f c i l de la China. Una de las razones que tena
para lanzarse a esta empresa, era porque no saba que hubi.se en la
tierra lugar en donde fuese ms seguro el martirio, y senta necesidad
de morir por Cristo.
Precisamente en aquella sazn tena Ignacio el plan de hacer
venir a Javier de la India a Roma. Corri la voz era para hacerlo
General de la Compaa. Ya hemos visto cmo el ao 1550 intent
Ignacio renunciar el cargo. San Ignacio, en la carta en que se lo
manda, le dice que es para enterar al Rey de Portugal y al Papa de
todo lo de all. Sea lo que fuere, lo cierto es que Ignacio comenz a
preparar las cosas para la orden definitiva, que no tuvo efecto, porque
cuando esta lleg al Oriente, haba muerto Javier. En la carta, pues, a
que va a contestar Javier, Ignacio slo le deca los grandes deseos que
senta de verle antes de acabar esta vida. Javier escribe fuertemente
impresionado, pero con pre- sentimiento, y quiz con certeza de que
esto no se verificara.
"Verdadero Padre mo. Una carta de vuestra santa caridad recib
en Malaca ahora, cuando vena del Japn; y en saber nuevas de tan
deseada salud y vida, Dios Nuestro: Seor sabe cuan consolada fue mi
nima; y entre otras muchas santas palabras y consolaciones de su
carta, le las ltimas, que decan: "todo vuestro, sin poderme olvidar
en tiempo alguno, Ignacio", las cuales, as como con lgrimas le, con
lgrimas las escribo, acordndome del tiempo pasado, del mucho
amor que siempre me tuvo y tiene, y tambin considerando cmo de
los muchos trabajos y peligros del Japn me libr Dios Nuestro Seor,
por la intercesin de las santas oraciones de vuestra Candad".
"Escrbeme vuestra santa Caridad cuntos deseos tiene, de
verme antes de acabar esta vida. Dios Nuestro Seor sabe cunta
impresin hicieron estas palabras de tan grande amor en mi nima, y
cuntas lgrimas me cuestan las veces que de ellas m e acuerdo, y en
me parecer que puede ser, me consuelo, pues a la santa obediencia no
hay cosa imposible".
"Por amor y servicio de Dios Nuestro Seor le pido una caridad,
la cual, si presente me hallase, de rodillas, echado; 3 sus santos pies, le
pedira, y es sta: que mandase a estas partes alguna persona conocida
de vuestra santa Caridad, para ser rector del colegio de Goa, porque de
cosa de su mano tiene gran .necesidad el colegio de Goa".
"Por amor y servicio de Dios Nuestro Seor, que vuestra santa

Caridad, con toda la Compaa, me encomiende continuamente a
Dios. Deseo mucho ser encomendado en todos los Padres,
especialmente en los profesos, y esto por intercesin de vuestra santa
Caridad".
"Y as ceso, rogando a Dios Nuestro Seor, tomando en la
tierra a vuestra santa Caridad por intercesor con toda la Compaa,
juntamente con toda la Iglesia militante, y en el cielo
consiguientemente, comenzando por todos los beatos (los
bienaventurados), que en esta vida Compaa, con toda la Iglesia
triunfante, para por sus y mritos, Dios Nuestro Seor me de a sentir
en esta vida su santsima voluntad, y, sentida, gracia para bien y
perfectamente cumplirla.
De Cochn, a 29 de enero de 1552
Menor hijo en destierro mayor,
Francisco.
Tard esta carta mucho ms de un ao en llegar a Roina, de

manera que Ignacio no pudo contestar a ella hasta el da 28 de
junio de 1553. Mndale ir a Roma, y las razones que de ello le da,
ultra de informar al Rey y al Papa, son para que d calor a lo de
Etiopa, que estaba encalmado, y a lo del Congo y a lo del Brasil.
Ignacio, que, como dice la Iglesia, tena un corazn mayor que el
mundo, conoca bien a su hijo Javier, y saba que, adems de la
India, y el Japn, y la China, caban an en l el frica y la
Amrica, todas juntas.
El da 9 de abril del mismo ao 1552 an volva Javier a escribir a
San Ignacio, y sta fue su ltima carta. En ella que dentro de seis
das se embarcar para la China, Sus ltimas palabras son: "Dios nos
junte en el cielo, y si ha de ser para mayor gloria suya, tambin en esta
vida. Por mi parte, si esto se me manda, nada costar hacerlo por obediencia. Todos me aseguran que se puede pasar desde el reino de la
China a Jerusaln. Si hallo que esto es verdad, os notificar cuntas
leguas hay de distancia, cuntos los meses de camino.
De Goa, a 9 de abril de 1552. Hijo menor en destierro mayor,
Francisco.'
Notemos esta ltima indicacin del camino de la China a
Jerusaln. El imperio inmenso de la China, aadido a la India y al
Japn, era pequeo para Javier, y as herva en aquel corazn el ansia
de ir a la Tierra Santa, en que Cristo Nuestro Seor predic.
Este primer propsito de todos los primeros compaeros, de ir a
Jerusaln, no se haba borrado del alma de Javier, y soaba tal vez en

dar all la vida por el Redentor. Oh, altsimo pensamiento! Y cmo
deba arrancar lgrimas a San Ignacio !
El da 2 de diciembre mora Javier en Sanchn, isla enfrente de
la China, y mora abandonado de todos, yaciendo en la dura tierra,
cobijado en una cabaa de paja, prestada por caridad, pero puesta el
alma altsimamente en Dios Nuestro Seor. Cuando lleg la carta de
San Ignacio mandndole volver a Europa, ya Javier estaba en el cielo.
Ignacio recibi cartas en que se contaba esta muerte gloriosa, la gloria
que' Dios le conceda de la incorrupcin de su cuerpo, .y el triunfo
imponderable con que entraron en Goa las reliquias de aquel hijo
suyo tan amado. Es mu posible que volviese Ignacio a entonar el
Nunc dimittis.
Por lo que hemos contado de la vida de San Ignacio fcilmente
se entender que aquella naturaleza deba estar minada y a punto de
caer. Tantas fatigas, tantas peregrinaciones, tantas penitencias, tantas
enfermedades, el peso abrumador de tantos negocios, parecen carga
superior a las fuerzas corporales ms robustas. Aos haba aquel
cuerpo slo se sostena por el esfuerzo de su Espritu. Aadanse
penas interiores, de aquellas que matan las tristeza. El Papa Paulo
IV y el Rey Felipe II estaban en guerra, y Roma toda resonaba de
armas. No poda el Santo contemplar este espectculo sin lgrimas, y
salise de Roma a una quinta, por ver s: reposara su espritu, o tendra
a lo menos mayor libertad para desahogar su pena. Vino el calor y
acab de aplastarlo. Otra causa haba an de muerte, y era, sin duda,
la principal: el deseo, o por mejor decir, el ansia vivsima de ver a
Dios. No poda pensar en su muerte sin deshacerse en lgrimas de
pura alegra. Ya en octubre de 1554 haba tenido necesidad de un
Vicario para gobernar la Compaa, y nombr al P. Jernimo Nadal.
Senta Ignacio venir la muerte pronta y segura. En una carta a
doa Leonor Mascareas, gran bienhechora suya, se despide de ella
dicindole que aquella era su ltima carta, y que desde el cielo rogara
mejor por ella. Sintindose peor, volvi de la quinta a Roma. Haba en
casa muchos enfermos en aquella ocasin, y los mdicos de todos
hacan ms caso que de Ignacio, creyendo que se trataba de su habitual
depresin. Mas l quiso confesarse y comulgar p3ra morir. Dejemos la
narracin de su trnsito a la n'uma del P. Polanco, su secretario, que la
escribi al P. Rivadeneira, habindolo presenciado todo, punto por
punto.
"Esta, dice, es para hacer saber a V. R. y a todos nuestros
Hermanos que a su obediencia estn, cmo Dios Nuestro Seor ha
sido servido de sacar de entre nosotros y Tevarse para s a Nuestro
bendito Padre Ignacio el viernes 31 de julio, por la maana, vspera
de San Pedro in vinculis, soltando las que le tenan en la carne mortal
ligado, ponindole en la libertad de los escogidos suyos: oyendo
finalmente los deseos de este Bienaventurado siervo suyo,
que aunque con grande paciencia y fortaleza sufra su peregrinacin y

trabajos de ella, deseaba muchos aos ha, muy intensamente en la
patria celestial ver y glorificar a su Criador y S e o r ; cuya divina
previdencia no le ha dejado hasta ahora, para que con su ejemplo,
prudencia, autoridad y oracin fuese adelante esta obra de nuestra
mnima Compaa, como por r l mismo haba sido comenzada; y
ahora que las races de ella parece que estaban medianamente
fortificadas para crecer; y aumentarse esta planta, y el fruto de ella en
tantas partes, hnosle llevado al cielo, para que tanto ms abundante
lluvia de su gracia nos alcance cuanto ms unido est con el abismo,
de ella y de todo bien. En esta casa y. colegios, aunque no puede
dejarse de sentir la amorosa presencia de tal Padre de que nos
hallamos privados, es el sentimiento sin dolor, las lgrimas con
devocin y el hallarle menos con aumento de esperanza y alegra
espiritual. Parcenos, de parte de l que ya era tiempo que sus
continuos trabajos llegasen al verdadero reposo; sus enfermedades a
la verdadera salud; sus lgrimas y continuo padecer, a la
bienaventuranza y felicidad perpetua. De parte nuestra, no solamente
no pensamos haberle perdido, pero ahora ms que nunca esperamos
ser ayudados de su ardentsima caridad, y que por intercesin suya la
divina misericordia haya de acrecentar el espritu y el nmero y
fundaciones de nuestra Compaa, para el bien; universal de su
Iglesia".
"Y porque querr V. R. entender algo de lo particular en el
trnsito de nuestro Padre (que es en gloria), sepa qu fue con grande
facilidad, y que no dur una hora despus que camos en la cuenta
de que se nos iba. Tenamos en casa" muchos enfermos, y entre ellos
al Padre Maestro Lanez, y a Don Juan de Mendoza y algunos otros
graves; y nuestro Padre tena tambin alguna indisposicin, que cuatro
o cinco, das haba tenido un poco de fiebre; pero dudbase si ya la
tena o no, aunque se senta muy flaco, como otras veces; y as, el
mircoles me llam y me dijo que dijese al Doctor Torres que
tuviese tambin cargo de l como de los otros enfermos; porque no se
teniendo por nada su mal, acudase ms a otros enfermos que a l; y
as lo hizo. Y otro grande mdico amigo nuestro (que se llama M.
Alejandro), tambin le visitaba cada da. El jueves siguiente me hace
llamar a las veinte-horas (las cuatro de la tarde), y haciendo salir de la
cmara al enfermero, me dice que ser bien que yo fuese a San Pedro
y procurase hacer saber a Su Santidad cmo l estaba muy al cabo, y
sin esperanza, o casi sin esperanza, de vida temporal; y que
humildemente suplicaba a Su Santidad lo diese su bendicin a l y al
Maestro Lanez, que tambin estaba en peligro. Y que si Dios
Nuestro Seor les hiciese gracia de llevarles al cielo, que all rogaran
por Su Santidad, como lo hacan en la tierra cada da. Yo repliqu:
"Padre, los mdicos no entienden que haya peligro en esta
enfermedad de vuestra Reverencia, y yo para m espero qu: Dios nos
ha de conservar a V. R. algunos aos para su servicio.
Tanto mal se siente V. R. como esto?" Dceme: "Yo estoy que

no me falta sino expirar", o cosa en este sentido. Todava yo mostraba
tener esperanza de su ms larga vida (como la tena), pero que hara
el oficio; y demand si bastara ir el viernes siguiente, porque
escriba aquella tarde para Espaa por va de Genova, que se parte el
correo el jueves. Djome: "Yo holgara ms hoy que maana, o
cuanto ms presto holgara ms; pero haced como os pareciere; yo me
remito libremente a vos". Yo, para poder decir que segn los
mdicos, estaba en peligro si ellos lo sintiesen, demando al principal
de ellos aquella misma tarde (que era M. Alejandro), que me dijese
libremente si estaba en peligro nuestro Padre, porque me haba dado
tal comisin para el Papa. Djome: "Hoy no os puedo decir de su
peligro; maana os lo dir", Con esto, y porque se haba remitido a m
el Padre, parecime (procediendo en esto humanamente) de
esperar ,al viernes siguiente, por or lo que decan los mdicos. Y aquella misma noche del jueves nos hallamos a una hora de noche
el Padre Doctor Madrid y yo a la cena de nuestro Padre, y cen
bien, para su usanza, y platic con nosotros; en manera que yo fui a
dormir, sin sospecha ninguna de peligro de esta su enfermedad. La
maana, al salir el sol, hallamos a Padre in extremis y as yo fui con
priesa a San Pedro, y el Papa, mostrando dolerse mucho, dio su
bendicin y todo cuanto poda dar amorosamente. Y as, antes de dos
horas de sol, estando presentes el Padre Doctor Madrid y el Maestro
Andreas de Frusis, dio el nima a su Criador y Seor sin dificultad
alguna".
"Pasado de este mundo el Padre nuestro, por conservar el
cuerpo, pareci conveniente sacar lo interior de l y embalsamarle en
alguna manera. Y aun en esto hubo gran edificacin y admiracin; que
le hallaron el estmago y los intestinos sin cosa ninguna dentro y
estrechos: de donde los peritos de esta arte seglares inferan las
grandes abstinencias del tiempo pasado' y la grande constancia y
fortaleza suya, que en tanta flaqueza tanto trabajaba y con tan alegre
e igual bulto. Vise tambin el hgado que tena tres piedras, que
refieren a la misma abstinencia, por lo cual el hgado se endureci. Y
viene a parecer verdadero lo que el buen viejo Don Diego de Egua,
que es en gloria, deca, que nuestro Santo Padre viva por milagro
mucho tiempo haba; que con tal hgado naturalmente no se poda
vivir, sino que Dios Nuestro Seor, por ser entonces necesario para
la Compaa, supliendo la falta de los rganos corporales, le conserv
la vida. Tuvimos su bendito cuerpo hasta el sbado despus de
vsperas; y fue mucho el concurso de los devotos y devocin de ellos,
bien que estuviese en el lugar mismo donde muri, quin besndole
las manos, quin los pies, quin tocando las cuentas a su cuerpo; y
Hemos tenido trabajo en defendernos de los que pedan un pedazo de
algn bonete o vestido, o le tomaban de las agujetas, o escofias, o
cosas suyas, aunque no se ha dado nada de esto a los que lo pedan, '
ni se ha permitido sabindolo.
Tambin le hicieron algunos retratos de pintura y de bulto en

este tiempo; que en vida, l nunca lo permiti, aunque muchos lo
pedan" ( 7 0 ).
Nota el P. Rivadenerira la humildad, simplicidad y naturalidad
con que quiso morir. Sabiendo cierto su muerte, no quizo reunir a
sus hijos y exhortarlos, y despedirse de ellos como lo han hecho otros
fundadores; no quiso sealar Vicario como l mismo haba dado
facultad al General en Constituciones que escribi; no quiso hacer
ninguna manifestacin externa de gran peligro, sino lo que le pareci
necesario insinuar, y aun dejndolo a la determinacin de otro. Para
l, morir era como cualquier otra de sus obligaciones, y como tal la
cumpli. Haba dado pruebas en toda su vida de no tener temor
alguno de la muerte, y en llegando la hora le abri los brazos con
entera sencillez.
Pero, sobre todo, nota la manera heroica con que quiso morir
bajo las apariencias de la mayor vulgaridad. El siente que le llega la
muerte, y ve que no le hacen caso. Avisa lo suficiente para cumplir
su obligacin, y ve que las cosas siguen el mismo curso. Pnese
dulcemente en manos del Seor, y quiere morir solo como Javier. No
llama a los de casa; a ltima hora entran casualmente cuando ya
estaba en los ltimos instantes. Quieren darle entonces algn auxilio,
y dice serenamente: "Ya no es hora de esto". Levanta al cielo los
ojos y las manos y pronuncia su ltima palabra: "Jess!"
Y tratando de los retratos del Santo, aade Rivadeneira : "Entre

los cuales el que est ms acertado y propio ,es el que Alfonso
Snchez, retratador excelente del Rey catlico Don Felipe segundo,
sac en Madrid el ao .1585,estando yo presente, y supliendo lo que el
retrato muerto, del cual l le sacaba, no poda decir, para que saliese
como se deseaba" (71).
Conservemos, sobre todo, dentro del alma el retrato espiritual de
su santidad, que en esta vida hemos pretendido, y no hemos sabido dar
cual convena; y pidmosle con la Iglesia, que despus de haberle
imitado en la tierra, merezcamos con l ser coronados en el cielo.
Amn.
A.M.D.G.
El P. Lanez segua gravsimo. Entran algunos Padres en su

habitacin, y conociendo l en la mudanza de sus rostros que haba
alguna novedad, exclama: "Ha muerto el santo, ha muerto?" No
fue posible ocultrselo, y l, levantando al cielo las manos, se
encomienda a su intercesin, rogando a Dios que, por los mritos de
aquella alma santa, le libre pronto a l tambin de la crcel del
cuerpo para poder acompaar a su Padre. Fue lo contrario, que
convaleci rpidamente, creyendo todos que San Ignacio le haba
obtenido la salud, para que pudiese sucederle en el gobierno de la
Compaa, como se lo haba profetizado.
El P. Rivadeneira nos traza este retrato literario de San
Ignacio:"Fue de estatura mediana, o por mejor decir algo pequeo y
b a j o de cuerpo, habiendo sido sus hermanos altos y muy bien
dispuestos; tena el rostro autorizado; la frente ancha y desarrugada;
los ojos hundidos; encogidos los prpados y arrugados, por las
muchas lgrimas que continuamente derramaba; las orejas medianas;
la nariz alta y combada; el color Vivo y templado, y con la calva de
muy venerable aspecto. El semblante del rostro era alegremente grave
y gravemente alegre; de manera que, con su gravedad los compona.
Cojeaba un poco de la una pierna, pero sin fealdad, y de manera que,
con la moderacin que l guardaba en de andar, no se echaba de ver".
(70) Carias de San Ignacio (Madrid), val. 6. Cartas en que se

(71) Vida de San Ignacio, lib, 4, cap. XVIII.

Vida de San Ignacio - Ignacio Casanovas, SJ

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IGNACIO CASANOVA, S.J.

SAN I GNACI O DE LOYOLA1

Fue el nio bautizado en la iglesia parroquial de Azpeitia en la

(2) Chronicon Societatis Jesu, vol. 1, pg. 10.

IGNACIO CASANOVA, S.J.

SAN I GNACI O DE LOYOLA1

) Monumento, gnaiana. Ser. 4*, vol. 1, pgs. 101 y 379.

Por unas palabras, que bien pronto nos dir cndidamente l

IGNACIO CASANOVA, S.J.

SAN I GNACI O DE LOYOLA1

Tomaron las armas uno y otro bando y haba ya empezado a correr

SAN I GNACI O DE LOYOLA1

IGNACIO CASANOVA, S.J.

El Duque de Alba rompe por f i n el equilibrio presentndose con un

El Duque dice en su informe que mand a sus servidores a Pamplona.

IGNACIO CASANOVA, S.J.

Y para acentuar ms esta negra mancha, que casi siempre cae en la

SAN I GNACI O DE LOYOLA1

Y llegado el da de San Juan, por tener los mdicos muy poca

IGNACIO CASANOVA, S.J.

Los mismos rasgos morales nos da el P. Polanco: "Era fuerte,

(15)Monumento Histrica S. /. Historia Soc. Jesu, tomo primero, pg. 13.

SAN I GNACI O DE LOYOLA1

SAN I GNACI O DE LOYOLA1

IGNACIO CASANOVA, S.J.

(Junio de 1521 - Marzo de 1522)

Aqu empieza la vida espiritual de Ignacio. Quiere el Espritu Santo

Por los cuales leyendo muchas veces, algn tanto se aficionaaban a lo

IGNACIO CASANOVA, S.J.

METODIZACIN DE ESTAS EXPERIENCIAS

Es nota caracterstica de San Ignacio en toda su vida no detenerse en el hecho

SAN I GNACI O DE LOYOLA1

"Llamo, dice, consolacin cuando en e1 nima se causa alguna mocin

Tenemos, aqu toda la experimentacin interna con tanta ^perfeccin como

IGNACIO CASANOVA, S.J.

Avisa Ignacio, con un sentido profundamente humano y teolgico, que,

SAN I GNACI O DE LOYOLA1

opuesta, en cierto sentido. Al alma; purificada y que adelanta, Dios y el ngel

SAN I GNACI O DE LOYOLA1

IGNACIO CASANOVA, S.J.

Entre el sentimentalismo nebuloso y la duda o la cavilacin, pasa l

Cerremos ya esta digresin sobre el conocimiento de los espritus,

Monumento Ignatiana, Ser. 4, yol. 1, pg. 566.

IGNACIO CASANOVA, S.J.

"Y echando sus cuentas, qu es lo que hara despus me viniese de

SAN I GNACI O DE LOYOLA1

Este glorioso comienzo no sigue leyes, ms bien se siente que se

(11) Monumenta Ignatiana, Ser. 4*, pg. 100-101.

IGNACIO CASANOVA, S.J.

HACIA LA SANTA MONTAA

Durante los ocho meses largos que estuvo Ignacio enfermo y

SAN I GNACI O DE LOYOLA1

Vemosle andar slo su camino, y comparmoslo con aquel

Yendo su camino se le present una ocasin difcil para un hombre que

IGNACIO CASANOVA, S.J.

Este era l camino de todas las expediciones reales y militares. Es

Monumento. Ignatiana, Ser. 4*, vol. 1, pg. 101.

SAN I GNACI O DE LOYOLA1

En los procesos de beatificacin hallamos el testimonio de un

SAN I GNACI O DE LOYOLA1

IGNACIO CASANOVA, S.J.

devotsimo palacio de la Madre de Dios, como un segundo Abraham

Fue el confesor un santo monje francs que se llamaba Juan

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