TEMA

1
ESCUELA Y EDUCACIN EN LAS ANTIGUAS
CULTURAS ORIENTALES

1.- CARACTERIZACIN DE LAS ANTIGUAS CULTURAS

ORIENTALES

Algunas caractersticas generales de los Pueblos Occidentales que

pueden considerarse como un denominador comn son:
1.

2.

3.

El tradicionalismo y conservadurismo: Existe un depsito

doctrinal (de carcter religioso, cientfico o cultural) que es
fielmente recibido, conservado y transmitido.
Primaca del principio de autoridad: El mbito educativo es
una aceptacin del depsito doctrinal y de la figura del
maestro (que se identifica con la del sacerdote y/o
gobernante).
Estas civilizaciones crecen en el seno de grandes
organizaciones estatales que se extienden uniformemente por
grandes territorios y en el que poderosas clases sociales
(castas) suelen monopolizar el poder y el saber.
4. Presentan una estructura social rgidamente
diferenciada y jerarquizada:
justificada y diferenciada en una concepcin filosfica o
religiosa.

2.- LA EDUCACIN EN LA ANTIGUA

INDIA
CONTEXTO
HISTRICO:
El origen de la cultura hind hay que situarlo hacia el ao 2000 a. de
C., cuando tiene lugar la llegada de los primeros grupos arios a las
mrgenes de los ros Indo y Ganges.
En el aspecto religioso, poltico y social puede advertirse en el
pueblo hind una prevalencia clara del espritu religioso y un
escaso sentido poltico. La peculiar estructura de la sociedad
hind, que se halla rgidamente dividida y jerarquizada en cuatro
castas: brahmanes (sacerdotes), kchatras (guerreros), vaisyas
(artesanos, comerciantes y labradores) y los sudras (siervos). Al
37

margen estn los parias, carentes de condicin humana.

Las formas religiosas principales son: vedismo, brahmanismo,
budismo (es la ms importante de las religiones heterodoxas de la
India) y jainismo.

37

CONCEPTO DE EDUCACIN:
La
educacin
es
entendida
como
un
proceso
de
perfeccionamiento de carcter liberador,
liberacin
de
la
ignorancia que conduce a la liberacin
de
los condicionamientos existenciales a los que est sometido el
hombre.
Al educador se le atribuye como funcin ms importante la de
engendrar al que ya ha sido engendrado por sus padres naturales
provocando el l un segundo nacimiento o nacimiento espiritual. El
nacimiento tiene lugar en una ceremonia de iniciacin (previa al
ingreso en el discipulado). Una vez iniciado, el guru, debe ocuparse
de: alimentar (equivale a ensearles las verdades contenidas en los
libros sagrados), estimular (las capacidades
y
energas
del
discpulo)
y
guiar
(dirigir
y
corregir
el
crecimiento
y
afianzamiento de stas). Estas son las tareas que todo buen guru
debe realizar y en las que consiste el proceso formativo.
LA FIGURA DEL EDUCADOR O
MAESTRO:
El guru es un maestro espiritual, un gua, un consejero. En la
tradicin hinduista hay dos tipos de gurus: el que instruye y el
que administra la iniciacin. La primera caracterstica del guru es
su condicin de discpulo (no habla en nombre propio ni ensea
una doctrina original; es portavoz y representante de una
determinada escuela y transmite fielmente la doctrina original
comunicada, desde tiempo inmemorial). Otras caractersticas de los
gurus son: buenos conocedores de las escrituras, deben estar sin
pecado y deben carecer de apetitos. Slo quien es perfecto puede
conducir a los dems a la perfeccin.
LA
CONDICIN
DISCPULO:

DEL

No todos poseen o pueden tener la condicin de discpulo, se

requieren determinadas condiciones de
naturaleza, disposicin,
status
social
y
preparacin.
Una
de
las condiciones
imprescindibles era la pertenencia a una de las tres castas
superiores (estaban excluidos los sudras y los parias).
El vnculo del maestro y el discpulo slo se establece formalmente
con la iniciacin, que consiste en la transmisin de un mantra o
frmula sagrada.
La mente del discpulo no se consideraba como un papel en blanco,
la educacin por tanto consista, no tanto en transmitir
37

conocimientos, sino en guiar, orientar y facilitar el proceso espiritual y

su ascensin en el camino de la salvacin.
EL
FIN
DE
EDUCACIN:

LA

Los ideales o tipos de perfeccin de la antigua educacin hind

aparecen diseados en su literatura. El diseo del ideal masculino
est encarnado en el prncipe Rama: obediente y respetuoso con
sus padres; lleno de amor y consideracin por su esposa;

37

leal y afectuoso con sus parientes y amigos; respetuoso y humilde

con los dioses. En la literatura no aparece especial preocupacin por
la educacin de la mujer. En el perfil de la mujer ideal destaca: como
actitud el sometimiento, como virtudes la obediencia, fidelidad,
castidad, alegra y resignacin.
EL CONTENIDO
FUENTES:

LAS

El contenido de la formacin se toma de un depsito doctrinal de

carcter religioso, que los hindes consideran como revelado y
por tanto es recibido y debe ser transmitido de generacin en
generacin. Esta doctrina se halla contenida en un conjunto de
libros sagrados que se dividen en dos grupos: El primer grupo lo
forman los libros que contienen la revelacin primitiva (la que ha sido
oda), el segundo grupo lo integran aquellos libros que contienen la
explicacin y desarrollo del primer grupo (lo que se recuerda).
El contenido del plan de formacin hind est integrado por cuatro
elementos: el elemento religioso, el filolgico, el histrico-didctico y
el elemento cientfico.
RECURSOS
DIDCTICOS
INSTITUCIONES:

Los mtodos y recursos didcticos se basan en la autoridad del

maestro, en la exgesis
(explicacin, interpretacin) y en la
memorizacin.
Las instituciones formativas parece que eran numerosas, de
iniciativa privada, y se hallaban instaladas frecuentemente al aire
libre o bajo algn cobertizo. El contenido de la enseanza consista
en
lectura, escritura, operaciones aritmticas elementales y
aprendizaje mnmonico de los preceptos contenidos en los
libros cannicos. Los estudios comenzaban a diferentes edades
segn las castas.
3.- LA EDUCACIN EN LA ANTIGUA
CHINA
CONTEXTO
HISTRICO:
La historia de la Antigua China suele dividirse en dos pocas: la
etapa preconfuciana (desde el s. XV al VI a. de C.) y la confuciana (a
partir delo S. VI a. de C.). Esta segunda dinasta fue llevada a una
larga y penosa etapa de decadencia por sus enemigos.
37

En el contexto decadente entra en escena Confucio. Fue el mximo

representante del pensamiento, de la forma de vida y de la educacin
del pueblo chino durante siglos. Es contemporneo de Herclito y
Pitgoras.
La cultura china se presenta con un fuerte sentido poltico,
administrativo y burocrtico sobre el sentido religioso. Como
consecuencia del tradicionalismo y conservadurismo, estn muy
arraigados los principios de autoridad y jerarqua, y existe una
marcada tendencia al formalismo ritual y legalista. El sentido
pragmtico y

37

utilitario prevalece sobre el esttico. El pueblo chino, con frecuencia,

se ha bastado as mismo, gracias a la extensin y fertilidad de
su suelo; de aqu su tendencia al aislacionismo.
Respecto a la concepcin religiosa cabe decir que en la antigua
China se dio una especie de politesmo jerarquizado. Hay que hacer
una referencia obligada al taosmo; la doctrina de Tao. El taosmo
en una concepcin filosfico-religiosa de un acentuado carcter
nihilista, abstencionista y quietista, que predica la inaccin. Se trata
de una especie de religin para ascetas y anacoretas.
CONCEPTO
EDUCACIN:

DE

Para Confucio la educacin arranca del reconocimiento y la

aceptacin sincera de uno mismo. Slo as ser posible llegar la
conocer y seguir la naturaleza. Para ello lo fundamental es actuar
con sinceridad, reconocer siempre la realidad se las cosas y del
hombre tal y como es.
La mala educacin sera la consecuencia de una perversin de la
naturaleza humana, cuyo origen sera el abandono del cuidado de
uno mismo, bien por dejadez personal o bien ante la presin del
ambiente.
FIN Y OBJETIVOS
EDUCACIN:

DE

LA

Los objetivos de la educacin china de la poca preconfuciana, se

establecen en torno a cuatro centros de inters: 1) la vida moral del
hombre, su progreso en las virtudes ; 2) la piedad filial (se
consideraba el fundamento y raz de las dems virtudes); 3) la
msica y las ceremonias (como terapia de las
pasiones y
salvaguarda de la armona social); 4) la necesidad de guerrear para
mantener la sociedad.
Para hacer posible la educacin, es necesario partir de un concepto
clave: la idea de Li. Esta palabra no tiene equivalencia en las
lenguas occidentales; vendra a ser el hbito, costumbre o
fundamento con que uno se ha revestido para hacer el bien en todos
los rdenes: personal, social, poltico, etc. Tambin hay un Li
personal, principio rector de orden interior, norma disciplinar de la
vida privada.
CONTENIDO Y
FORMACIN:
El contenido

FUENTES

del

plan

DE
de

LA
formacin

se

estructuraba

en

un
37

cuerpo de materias o disciplinas que tenan por objeto: a) la

formacin moral (a travs de la Msica y la Ceremonia o Ritual); b)
la formacin fsica (tiro con arco y conduccin de carros de guerra);
c) la formacin intelectual (aprendizaje de la escritura y las
matemticas). Los contenidos de la formacin moral eran los ms
importantes. La Msica y la Ceremonia se consideraban como los
pilares de la educacin.

37

Estos contenidos curriculares estaban prescritos en diferentes obras

que no tenan un carcter sagrado pero s se consideraban clsicas.
Los libros clsicos chinos se hallaban divididos en dos grupos que
han suministrado durante siglos el contenido a la educacin
China: el de los libros preconfucianos (Libro de Historias, Libro de
Odas, Libro de Mutaciones, Libro de Ceremonias, Libro de Msica y
Los Anales de Primavera y Otoo). Estos seis libros clsicos,
constituyen el fundamento de la educacin superior, no tienen la
estructura de un tratado doctrinal: son una recopilacin de
sentencias transmitidas oralmente de generacin en generacin, que
Confucio y sus discpulos fijaron. El segundo grupo de libros lo forman
las obras atribuidas a Confucio y sus discpulos (Libro de Coloquios,
Gran Estudio, Libro del Justo Medio o Doctrina del Justo Medio y Libro
de Mencio).
FIGURA Y FUNCIN
EDUCADOR:

DEL

El Maestro el ju tiene que tener las siguientes caractersticas: 1)

su independencia (cultivar su
inteligencia, la integridad, la
honestidad del carcter); 2) su apariencia (prolijo en el vestido y
cuidadoso en sus actos); 3) su fuerza de carcter (no accesible por
la violencia, afable, vida frugal y
sencilla); 4) sentido de
responsabilidad; 5) su holgura de espritu y generosidad (se esfuerza
por ampliar sus conocimiento y no de aparta de la verdad).
Un buen maestro es el que gua sin arrastrar; exhorta, sin sofocar;
abre camino, pero sin llevar a la meta y hace al discpulo pensar
por s mismo. Un buen maestro no incurre en su actuacin en
los cuatro errores pedaggicos corrientes: aprender demasiado,
aprender
demasiado
poco,
aprender
cosas
demasiado
fcilmente y desanimarse fcilmente.
4.- LA EDUCACIN EN EL ANTIGUO
EGIPTO
CONTEXTO
HISTRICO:
Las dinastas han sido la forma tradicional de clasificar la historia de
Egipto. Podemos destacar seis grandes etapas histricas: 1) las
dinastas Tinitas (Desde el 3300 al 2900 a. de C./ marcan el origen
histrico de la civilizacin egipcia); 2) etapa del Imperio Antiguo
(Entre 2900 y el 2200 a. de C./ monarqua absoluta en la que el
Faran era la reencarnacin del Dios-Sol, a esta poca pertenece la
construccin de la pirmides de Keos, Kefrn Y Micerino); 3) etapa
del Imperio Medio (Desde 2200 al 1600 a. de C./ poca de
37

carcter feudal); 4) etapa del Imperio Nuevo ( Desde 1600 a

1092 a. de C./ poca de notable esplendor e influencia de la cultura
egipcia); 5) periodo decadente ( Del 1092 a 332 a.de C./ Egipto
sufre la dominacin extranjera de libios, etopes y asirios); 6) la
ltima etapa va del 332 al 20 a. de C./ es un periodo de
esplendor cultural que se inicia bajo la dominacin griega, con
Alejandro Magno, y se contina con las dinastas macednicas. Su
ciudad cumbre es Alejandra, que se convierte en el

37

centro cultural del helenismo. Despus Egipto quedara incorporado

como provincia al
Imperio
Romano.
En el plano religioso, la cultura egipcia presenta un profundo sentido
trascendente de carcter
politesta
con
la
intuicin
o
presentimiento de un poder creador nico, representado por Ptah.
En el plano antropolgico, la cultura egipcia defendi que la
naturaleza humana estaba constituida por el cuerpo y el alma.
FIGURA Y FUNCIN
EDUCADOR:

DEL

En el antiguo Egipto la figura del gobernante asume y comparte la

funcin educadora. La figura del educador se diversifica y
materializa en las figuras del faran, el visir, el sacerdote y el
escriba; aparte de los padres, en el mbito domstico.
El faran ostenta el poder absoluto. Se considera la encarnacin del
dios-Sol. Asuma la funcin
sacerdotal, la de gobierno y la
administracin de justicia. El visir era una figura de alto rango con
mltiples atribuciones: primer ministro, director de hacienda, juez
supremo. Era la figura clave del gobierno. El sacerdote constituye
otro de los puntales de la organizacin poltico-social y religiosa del
pueblo egipcio. Gozaba de una destacada posicin y notable prestigio,
poder e influencia como depositario del saber y de la ciencia, y como
responsable de la educacin de la juventud. El escriba era el
responsable de mantener la ley y el orden, eran los
colaboradores directos del gobierno y los representantes de toda
autoridad.
La mujer en la cultura egipcia tena una situacin social y jurdica
muy avanzada en comparacin con otras culturas (coma y beba en
pblico, circulaba por las calles sin compaa, haca negocios, con
frecuencia llevaba la iniciativa en las relaciones amorosas, era la
duea y seora de la casa, las propiedades se transmitan por lnea
femenina). Esta posicin social fue debilitndose por la influencia de
los pueblos que fueron dominando Egipto en los ltimos tiempos.
FUENTES Y CONTENIDO
FORMACIN:

DE

LA

Existe en el antiguo Egipto un depsito doctrinal de carcter

cientfico-religioso, formado por los 42 Libros de Thoth. Estos libros
contiene una variedad importante de temas: preceptos de vida,
horscopos, cuestiones de astronoma, de agrimensura, de geografa,
37

tcnicas relativas al culto y a los enterramientos, etc.

A esta fuente de formacin hay que aadir una vasta y variada
produccin literaria de tipo sapiencial, didctico y moralizante, de la
que se toman los contenidos bsicos de la educacin y la
enseanza. Estas producciones literarias suelen llevar el ttulo de
instrucciones.

37

A estas fuentes de formacin, hay que aadir las de la literatura

funeraria: textos de las pirmides, textos de los sarcfagos y
especialmente el Libro de los Muertos.
La formacin egipcia es de carcter realista, con una finalidad ticoreligiosa. Diversas materias integraban el plan de formacin. Una de
las fundamentales era la escritura, en sus tres versiones (jeroglfica,
hiertica y demtica).
APRENDIZAJE DE CONTENIDOS Y RECURSOS
DIDCTICOS:
El proceso de enseanza se iniciaba con el aprendizaje de la
lectura y la escritura; prosegua con la gramtica y el estudio de los
textos clsicos y religiosos, y culminaba con un conjunto de
disciplinas de carcter ms especializado: leyes, reglamentos y
enseanzas tcnicas. Todo el currculo se hallaba penetrado de
un sentido tico- religioso de carcter trascendente.
INSTITUCIONES
EDUCATIVAS:
Probablemente la educacin comenzaba en el seno de la familia con
la iniciacin del nio en las costumbres familiares, sociales y
tico-religiosas. Tal vez era iniciado tambin en algn oficio. La
instruccin propiamente dicha (especialmente lectura y escritura) y
la adquisicin de conocimientos
cientficos se realizaba en la
escuela en dos niveles: elemental y superior.
La escuela se llamaba casa de instruccin y casa de libros, sola
estar instalada en alguna de las dependencias del Templo o Palacio
Real. Algunas instituciones de nivel superior u anejas a los Templos
se llamaban
casas de vida (seguramente porque en ellas se
imparta la medicina). La
enseanza corra a cargo de los
sacerdotes, que daban una instruccin rudimentaria a nios de
familias acomodadas (lectura, escritura y nociones de clculo).
5. LA EDUCACIN EN EL ANTIGUO PUEBLO
HEBREO
CONTEXTO
HISTRICO:
La historia del pueblo judo comienza en el ao 2000 a. de C. con la
aparicin de Israel como pueblo.
En el plano antropolgico caben destacar tres puntos relevantes para
la educacin: 1) el hombre es esencialmente criatura de Dios, hecho
a su imagen y semejanza; 2) la realidad del pecado original (supone
37

la ruptura de la amistad con Dios, la entrada del mal en el mundo);

3) el tema de la libertad (el pecado original aunque ha debilitado la
naturaleza humana, no ha anulado la libertad del hombre).

37

CONCEPTO DE EDUCACIN:
La educacin
aparece
caracterizada
como
un
fenmeno
esencialmente religioso que se realiza en virtud de una serie de
mecanismos especficos, muy diferentes de los que operan en el
mbito de la formacin humana.
Dios es el principal responsable y garante de la educacin, la ejecuta
a travs de la Ley, es decir, de un modo colectivo. La pedagoga
divina va dirigida al Pueblo de Israel en su conjunto, en lugar de a
cada uno de sus miembros por separado. La educacin tiene un
carcter interpretativo: es normativa y se funda en la correccin a
travs del castigo. Tiene una clara connotacin moral: practicar un
determinado estilo de vida, aunque no es necesario comprenderlo
tericamente.
FIN Y OBJETIVOS
EDUCACIN:

DE

LA

El objetivo esencial de la educacin es la santidad (la operacin

santificadora consiste en la transformacin del hombre carnal en
hombre espiritual). El procedimiento para alcanzar este objetivo
est en el cumplimiento de la voluntad de Dios.
CONTENIDO Y FUENTES DE LA
EDUCACIN:
La educacin hebrea se nutre de un contenido depositado en los
Libros Sagrados (la biblia). El contenido de estos libros est
constituido: a) por los hechos ocurridos (hechos histricos)
protagonizados en gran medida por el mismo Dios; b) por las
verdades reveladas por Dios acerca de S mismo, del mundo y del
hombre; c) por las prescripciones dictadas por el mismo Dios a
travs de intermediarios (Moiss y los profetas).
Otra fuente de contenido de la educacin hebrea lo constituye la
literatura sapiencial o didctica contenida en los Salmos, el libro de
Job, los Proverbios toda esta literatura se utiliz en la escuela y
suministr contenido para la enseanza oral.
Al canon bblico hay que aadir el Talmud (enseanza), que
contiene una serie de tradiciones, las doctrinas, las ceremonias y la
polica (normas cvicas) que el Pueblo de Israel suele observar tan
rigurosamente como la Ley de Moiss.
FIGURA Y FUNCIN
EDUCADOR:

DEL

37

Es Dios el que asume la tarea de guiar, instruir y educar a su

pueblo y lo hace de diversas maneras y a travs de distintos

instrumentos: padres, profetas, sacerdotes, maestros, sabios,
ngeles, etc.
En la tarea docente aparece en primer lugar el padre de familia
(desempea la triple funcin de jefe, educador y sacerdote;
transmite el legado religioso del pasado nacional; instruye a sus
hijos en los conocimientos elementales, en las costumbres y
conducta moral y les transmite las tradiciones nacionales). La
educacin de las hijas es

37

competencia de la madre, quien le ensea todo lo necesario para el

oficio de esposa y seora de la casa.
Otro de los educadores clave de la cultura hebrea era el
sacerdote (tenan la responsabilidad de instruir al pueblo sobre los
preceptos de la Ley y sobre la historia del designio de Dios).
El profeta es otro referente pedaggico (era el mensajero, el
portavoz de Yahvh e intrprete de sus palabras).
Cuando desaparecen los profetas, la direccin de la comunidad de
Israel pasa a la figura del rabb (su enseanza era con frecuencia
ocasional y se produca en reuniones de ancianos, en las
conversaciones con ocasin de las comidas, en las calles, al aire
libre, a las puertas de las ciudades o en el templo. Con frecuencia
eran itinerantes. La relacin maestro-discpulo es esencialmente
personal y jerrquica, similar a la relacin paterno-filial.
INSTITUCIONES
EDUCATIVAS:
Adems de la familia, las otras instituciones educativas
importantes fueron la sinagoga (era a la vez lugar de culto, de
oracin y de instruccin; tambin tribunal) y la escuela.
Haba tres niveles de enseanza: 1) nivel superior (destinada a la
formacin de futuros rabinos o maestros de la Ley); 2) nivel medio
(equivalen te a la enseanza secundaria, de los 16 a los 17 aos); 3)
enseanza elemental (a partir de los 6 7 aos).
En cuanto a los contenidos, a lo largo del proceso de instruccin se
deba ir asimilando gradualmente
tres
disciplinas:
a)
el
conocimiento de los mandamientos, leyes y preceptos; b) el
conocimiento d la historia del pueblo de Israel; c) el conocimiento de
la sabidura (la sabidura consiste en el conocimiento prctico de
los medios que conducen a la felicidad).
El uso de la escritura era corriente en la poca antigua y no estaba
limitada a las clases dirigentes.
La escuela sola tener su sede en la misma sinagoga o en un edificio
anexo. La escuela superior estaba destinada a la formacin de los
escribas y tena como misin especfica la alta investigacin y
enseanza religiosa.

37

TEMA
2
ESCUELA Y CURRCULO EN LA EDUCACIN GRECORROMANA Y
PALEOCRISTIANA

1.- ESCUELA Y CURRCULO EN LA EDUCACIN GRIEGA

CONTEXTO HISTRICO:
Estudiar la cultura de los griegos es reconstruir en parte los
orgenes
de
nuestra cultura. Grecia se compona de muchos
pequeos estados con una sola ciudad y pocas hectreas de terreno
a su alrededor. Jams constituy una nacin pero se considera una
civilizacin a la que contribuyeron dos hechos importantes: la religin
y la cultura.
Estos fenmenos se gestaron y consolidaron a lo largo de tres
grandes periodos:
Arcaico: Tercer milenio a. de C. hasta el s. VI a. de C.
con dos etapas:
1.

Con carcter heroico-caballeresco, representado por el

pueblo Micnico, la figuras literarias: Homero, Hesiodo, etc.

2. Con un carcter cvico, vendra representado por el ideal del

ciudadano de
Esparta y Atenas.
Humanista o Clsica: comprende el periodo entre s. V a. de
C. y s. IV a. de C. las figuras ms representativas: Sofistas,
Scrates, Platn, Aristteles, etc.
Helenista: s. IV a. de C. hasta s. VI d. de C., la cultura griega
se extiende por occidente gracias al influjo, Macedonio, Romano
y Bizantino.

La religin griega es antropomrfica y local. En cada una de las

ciudades haba un templo en honor del dios/a protector. Haba
dioses
para
personificar
todas
las virtudes, los vicios, los
fenmenos del cielo y tierra, cada xito y desventura, cada oficio,
aunque Zeus era el rey de reyes.
El amplio elenco de Dioses era debido a la mezcla de pueblos
y razas, que se superpusieron en el devenir de Grecia. Cada una
de ellas traa consigo sus propios dioses, pero no destruy los que ya
37

estaban instalados en el pas.

En definitiva la religin griega fue sobre todo un hecho de
procedimiento y de cohesin social que sirvi para justificar un tipo
de cultura y sociedad.

37

La concepcin
antropolgica griega present al hombre
como un compuesto imperfecto de materia y espritu, cuerpo y
alma, que tena que actualizarse por la accin de la educacin
(paideia).
La existencia humana estaba definida por cuatro caractersticas: 1)
Su racionalismo pedaggico (los griegos descubrieron el valor de
la persona como ser libre, de naturaleza racional, llamado a
perfeccionarse por la educacin); 2)
su personalismo (es en
sociabilidad donde el hombre crece como persona y como individuo,
sin el otro no hay posibilidad de perfeccionamiento, de educacin,
ni siquiera existencia); 3) su autonoma (el hombre griego se
sinti autnomo, capaz de darse y dar
leyes, de regular la
sociabilidad, de crear una comunidad).
Los griegos acuaron y manejaron vocablos que es necesario
plantear para entender mejor su cultura:
Logos: No se reduce a lo que nosotros llamamos razn, es
ms bien el espritu humano: abarca todo lo que distingue al
hombre de los animales, todo lo que hay en l de divino y
noble.
Paideia (educacin): Expresa el ideal griego de hombre
formado.
Aret (perfeccin): Expresa el objetivo de la paideia.
Techne: Incluye en su significado lo que nosotros expresamos
con las palabras arte y tcnica.
PAIDEIA
ARCAICA:
Comienza con la llamada cultura cretense. Esta cultura fue
sometida a distintas invasiones: arios, aqueos, dorios, etc. que la
asimilaron pero tambin la colapsaron. Las figuras literarias de
Homero y Hesiodo revitalizaron los valores de la cultura arcaica
asentando con sus escritos los cimientos de la primitiva educacin
griega.
La paideia de Homero representa la base fundamental de la
tradicin pedaggica griega. Su ideal educativo viene conformado
por una aret de carcter heroico y caballeresco. La otra gran
idea de la pedagoga arcaica, la aret heroica del trabajo fue
diseada por Hesiodo.
PAIDEIA
ESPARTANA:
Pasada la poca heroica, guerrean los Estados-ciudades griegos
y logran un gran desarrollo a costa de las organizaciones feudales
de esa poca. Surge una organizacin poltica nueva en la que de una
u otra forma intervienen todos los ciudadanos libres y con ella un
nuevo tipo de vida, de cultura y educacin representada en la idea
de ciudadana. En el caso de Esparta, se trata de un ideal de
37

ciudadana militarizado.
En la educacin espartana la aret heroica (de Homero) se
transform en el herosmo del amor a la patria. Un amor controlado
y dirigido por el Estado (hasta los 7 aos la crianza del nio se
delegaba en la familia, desde esta edad hasta los 20, la educacin la
realizaba el Estado. Todo estaba subordinado a la instruccin militar).

37

PAIDEIA ATENIENSE:
En oposicin al ideal de ciudadano militarizado aparece el ciudadano
poltico, culto y demcrata de Atenas.
Lo esencial de la paideia tica no fu tanto la capacitacin tcnica, un
saber hacer, sino la formacin moral y espiritual con vistas a la
mejora de uno mismo y al servicio de la ciudad (polis).
PAIDEIA
HELENSTICA:
La ltima fase de la educacin helnica comienza con la formacin
del imperio de Alejandro Magno. Uno de los rasgos tpicos de la
poca helenstica es que la cultura griega desborda su mbito
geogrfico tradicional y se extiende por todo el Imperio Romano de
Occidente y lo civiliza.
La cultura helenstica fue una cultura urbana y cosmopolita. Su
mbito natural eran las grandes urbes del Mediterrneo en las que
floreca el comercio y haba gente de muy diversa procedencia.
El vehculo y elemento catalizador del helenismo es una lengua
(que adems es
bastante diferente del griego clsico: la koin;
lengua comn).
La cultura helenstica tiende a la especializacin, la aplicacin y la
divulgacin. En lugar de crear ideas o productos culturales nuevos,
se dedican a reproducir los modelos heredados de la poca clsica.
ESTRUCTURA
CURRICULAR:
Aunque el currculo de la educacin griega se ha ido formando a
lo largo de sus distintas etapas histricas, el helenismo puede
considerarse la sntesis cultural ms acabada del mundo griego.
El currculo se estructur en tres niveles o grados: 1) un nivel
elemental o bsico (proporcionaba una formacin de carcter
gimnstico, potico-musical y de lecto- escritura y clculo); 2) un
nivel medio (inclua como eje central los estudios literarios y
cientficos); 3) un nivel superior (donde se podan distinguir dos
ramas: 3.1.- una profesionalizante o vocacional, que inclua la
enseanza tradicional y otra tcnica relacionada con oficios y
profesiones. Estaba a cargo del retrico. 3.2.- La segunda rama
era ms acadmica, de tipo ms filosfico y terico. Estaba a cargo
del sabio).
CONTENIDOS
EDUCACIN:

DE

LA

1) Educacin familiar: El lugar para la educacin formal griega

eran tres tipos de establecimientos: la escuela de letras, la
37

escuela de msica y la escuela de gimnasia. La primera

educacin comenzaba en la familia, al cuidado de las
mujeres, la madre en primer trmino, pero sobre todo de
la niera. La educacin familiar estaba destinada a ensear
la tradicin cultural. El juego representaba un papel primordial.

37

2)

La educacin fsica Es el elemento caracterstico de la

educacin del joven griego. No se
reduce a un
entrenamiento, es un modo de vida en el que se entroncan
las grandes preocupaciones higinicas, mdicas, ticas y
estticas que conforman la educacin griega. A los
jvenes y adolescentes se les enseaba las tres pruebas
deportivas que entraban en los juegos olmpicos: el pentatln,
el boxeo y el pancracio. Durante el helenismo la gimnasia no
se renov y fue decayendo. A ello contribuy el desarrollo
creciente del deporte profesional y el xito de la educacin
retrica, filosfica y tcnica que se fue imponiendo.
3) La educacin artstica: La educacin artstica griega
tiene una justificacin mitolgica. Su aparicin se asocia a
la accin de los dioses. La educacin artstica se sustanci
en la msica (aprendizaje y cultivo integrado de la poesa,
canto y danza). La educacin helenstica hered las
tradiciones musicales griegas, pero no hizo muchos esfuerzos
por adaptarlas a los nuevos tiempos. Con el paso del tiempo la
msica popular fue siendo un elemento recesivo en la escuela
primaria.
4) Primeras letras: A los 7 aos sola comenzar la educacin
formal. El lugar de esta enseanza era la escuela de letras,
que era donde el maestro enseaba a leer, escribir y contar.
Por lo general todos los nios de condicin libre
frecuentaban las escuelas.
El punto de partida de la escuela era el aprendizaje de la
lectura, que iba de lo
simple a lo complejo, de lo elemental a lo
compuesto.
La pedagoga griega, lejos de facilitar las cosas al nio, le pona
en presencia de la mxima dificultad, por estimarse que,
superada sta, todo el resto marchara solo.
Al aprendizaje de la lectura segua el dominio de la escritura,
con el mismo
criterio racional de seguir de lo simple a lo
complejo.
La llamada escuela de letras conclua con el aprendizaje
del clculo. Una enseanza de ambiciones modestas que se
reduca a las cuatro operaciones bsicas de aritmtica.
En toda la formacin no haba una temporalizacin de estudios
reglamentada. Podan
encontrarse
nios
de
diversas
edades aprendiendo los mismos contenidos.
El maestro se limitaba a repetir con insistencia y a esperar que
el nio superase
la dificultad
del problema.
Utilizaban
como
recurso
37

habitual los castigos corporales. La figura del maestro no

puede considerarse objeto de alto estatus o reputacin, tiene el
carcter de un oficio humilde, bastante menospreciado.
5) Educacin literaria y cientfica:
Cuando el nio
saba leer y escribir correctamente abandonaba la escuela
de primeras letras y se adentraba en la educacin literaria y
cientfica. En ella podan distinguirse dos ramas que los
alumnos estudiaban
simultneamente: 1)
las artes
relativas al lenguaje

37

(gramtica, retrica y dialctica); 2) las matemticas

(aritmtica, geometra, astronoma y msica).
6) Formas superiores de enseanza: Haba dos horizontes
culturales socialmente
marcados, en ocasiones combinados y en otras enfrentados:
1) la formacin retrica (representada por los sofistas, que se
consideraban herederos de la tradicin potica y retrica,
buscaban una educacin superior informada por las virtudes de
la Retrica); 2) la formacin filosfca (representada por
los filsofos, herederos de Scrates y Platn, buscaban una
educacin filosfica informada por la filosofa y la ciencia).
Exista una
formacin
profesional
superior
para
las
industrias y los oficios tcnicos, a travs de una especie de
corporaciones o gremios, que cuidaban de la transmisin de las
destrezas de una generacin a otra.

2.- ESCUELA Y CURRCULO EN LA EDUCACIN ROMANA

CONTEXTO HISTRICO:
El devenir de Roma puede dividirse en tres grandes periodos: 1) la
etapa monrquica (abarcara los S. VIII a V a. de C. / caracterizada
por una educacin tradicional de sesgo heroico-militar); 2) etapa
republicana (abarcara los S. V a I a. de C./ persisten y se funden la
antigua educacin arcaica y la patricia republicana con la educacin
griega);
3) etapa del Imperio (desde el S. I a. de C. a S. V d. de C./
civilizacin mezcla de la
antigua educacin romana y la paideia
helenista).
Roma conquista Macedonia y Grecia y asume, el protagonismo
cultural y civilizador del magno imperio heleno-macedonio.
Uno de los primeros aspectos que se vio afectado fue el
fenmeno religioso. La primitiva religin romana tenda a
divinizar las fuerzas de la naturaleza. Con la conquista de
Grecia, el carcter anmico se vio aumentado. Roma, no slo conserv
sus divinidades, sino que incorpor las griegas.
Roma acept los valores griegos del antropocentrismo, la pasin
intelectual, el aprecio y cultivo del ocio noble, la pasin poltica, la
valoracin de la persona, de la libertad, el cultivo de la belleza fsica y
moral, la formacin liberal, etc.
El culto por la pasin intelectual es tambin griego, pero el deseo de
37

ver la verdad, de vivirla y contemplarla tiene el toque particular del

ethos romano. Frente a un pueblo de intelectuales y artistas como el
griego, el romano es un pueblo de campesinos, de comerciantes y de
militares.

37

El plano tico est marcado por la impronta de la romanidad

tradicional. Una impronta que descansa en tres virtudes cvicas: la
piedad, la lealtad y la dignidad. Con la herencia griega, ese perfil se
vio enriquecido por la virtud de la palabra, de la oratoria.
El punto de vista de los romanos aunque descansaba sobre un
marco terico, era sobre todo prctico. Eran conscientes que para
civilizar no bastaba con conocer la justicia y ser justo con uno
mismo; haca falta sobre todo aplicarla, hacer leyes y gobernar.
Acertaron a gobernar creando un corpus legislativo que descansaba
sobre tres pivotes fundamentales: 1) respeto a la tradicin; 2) no
hicieron una legislacin exclusiva y excluyente sino para todos los
pueblos del Imperio; 3) la virtualidad de la ley descansaba en la
justicia, en el orden natural. Toda esta tarea civilizadora y jurdica se
vio favorecida por la custodia de un ejrcito al servicio del Estado, por
la importante autonoma administrativa y financiera que gozan las
provincias y por una esplndida red viaria que contribuy
decisivamente a la romanizacin de Occidente.
CONCEPTO
EDUCACIN:

DE

En la formacin humana hay dos etapas: 1) que tena lugar en el

seno de la familia (consistira en proporcionar al nio una serie de
cuidados fsicos y en inculcarle los hbitos morales bsicos); 2)
cuyo escenario seran las escuelas y la vida pblica (se adquira la
verdadera formacin, de carcter moral, cultural. Este es el
alcance y el sentido de la educacin en lengua latina cuando la
educacin griega conquist definitivamente la cultura romana. Los
romanos se sintieron atrados por la educacin griega, cuya amplitud
y ambicin eran superiores e intentaron aclimatarla a su cultura y su
lengua.
OBJETIVOS
CONTENIDO:

En lo relativo a los objetivos y contenidos de la educacin, hay en la

antigua roma una clara
valoracin
del
elemento
tico,
fundamentado
en
la
costumbre
de
los antepasados. El
elemento intelectual (tpico del helenismo), no ocupa, pues, un lugar
relevante en la primitiva educacin romana: el joven romano
aprende a ser un buen agricultor, un buen colono y ms tarde un
buen militar.
Prevalece en la educacin genuinamente romana, el elemento
prctico, vital y utilitario, a la hora de sealar los objetivos y
hacer la seleccin de los contenidos. Prevalece tambin el carcter
37

familiar y tradicional: la educacin consiste sobre todo en la

transmisin de una serie de valores de generacin en generacin.
El currculum vino definido por tres elementos: 1) el filolgico
(lengua, gramtica y retrica); 2) el elemento cultural (la
erudicin, que se tomaba sobre todo de las Sentencias
pitagricas, de las conferencias pblicas, de las declamaciones y
de la jurisprudencia);
3) el
elemento
cientfico-filosfco
(astronoma,
agricultura, arquitectura, historia, derecho).

37

La gimnasia y la msica generaron en Roma una reaccin hostil.

INSTITUCIONES EDUCATIVAS:
1)

La familia: Es una institucin de excepcional importancia,

ncleo de la ciudad y semillero de la Repblica. Por esto la
antigua
educacin
romana
consiste bsicamente en la
gradual iniciacin en el estilo y modo de vida tradicionales, y
descansa sobre la nocin fundamental de respeto y asimilacin
de la costumbre ancestral.
Dentro de la institucin familiar tiene una especial relevancia la
figura del padre de familia y la patria potestad que ostenta. La
condicin de paterfamilias no depende de circunstancias como
la edad, el estar casado o soltero.
Ms que por un vnculo natural, la familia se construye, en
funcin de un vnculo jurdico: por la sumisin al patria
potestas.
Durante los primeros 7 aos de vida del nio, era la madre la
que asuma la responsabilidad de su crianza, en todos los
rdenes: biolgico, intelectual y moral. (En algunos casos
tenan una institutriz).
A partir de los 7 aos comenzaba la intervencin especfica
del padre en la educacin del hijo. El padre enseaba a leer,
escribir y a contar; a cultivar el campo, a interesarse por
sus asuntos y a cultivar las virtudes morales: personales y
cvicas.
La conclusin de la etapa de la educacin domstica a
los 16-17 aos
significaba
su
consideracin
como
ciudadano
y
su
incorporacin a la vida pblica.
Posteriormente dedicaban un ao al aprendizaje de la vida
pblica, a cargo
de una persona provecta, con el peso y la gravedad de
los aos, de la experiencia y de los honores, cercana a la
familia.
Concluido este ao se enrolaban en el ejrcito, continuando su
aprendizaje de la vida pblica.
2) La institucin escolar: Con la influencia griega, va
perdiendo terreno la
educacin familiar a favor de la educacin escolar, si
bien la escuela permaneci en el mbito privado y libre,
como
institucin
secundaria
a
la familia, que sigui
asumiendo la funcin educadora.
El ciclo de estudios literarios y cientficos en sus tres niveles
37

estaba calcado de la educacin griega: la misma naturaleza,

los mismos programas, los mismos mtodos. Los estudios
medios se destinaban a un pblico menos numeroso.
Los tipos de escuela se correspondan con los tres niveles o
etapas del proceso educativo: elemental, media y superior.

37

3.- EDUCACIN PALEOCRISTIANA

CONTEXTO HISTRICO:
Los primeros cristianos se presentaron defendiendo la existencia de
una sola religin verdadera y de un nico Dios, creador y salvador
del hombre, que tena su esencia en la fuerza creadora, universal y
salvadora del amor.
El Cristianismo se present inmerso en tres mbitos social, cultural y
espiritualmente distintos: 1) el mbito religioso (el judo); 2) el
mbito cultural y filosfco (el griego); 3) el mbito poltico (el
romano). Sobre estos tres terrenos cae la semilla del mensaje
cristiano. De estos tres mbitos va a tomar la educacin
paleocristiana los contenidos bsicos.
1.- El mbito judaico, estaba formado por el contenido doctrinal y
asctico del Antiguo Testamento que se contina y se completa con
el Nuevo Testamento. Los cristianos se inspiraron en las estructuras
de las instituciones educativas judaicas para dar forma a las suyas.
Los judos llevaban a cabo tres modalidades de educacin religiosa:
a) la propia de la sinagoga; b) la que se reciba en familia; c) la tpica
de la escuela rabnica. Los cauces institucionales de la educacin
cristiana son similares.
2.- El mbito romano; El cristianismo encontr en el Estado romano
algunas ventajas:
1) la actitud de tolerancia que Roma tena haca los pueblos
sometidos; 2) la seguridad que ofreca la pax romana; 3) una
lengua de amplio alcance; 4) una excelente organizacin
administrativa e institucional; 5) una red de comunicaciones por
todo el imperio.
Estas
caractersticas
del
Estado
romano
fueron para el Cristianismo magnficos instrumentos de difusin
del mensaje y de la forma de vida de los cristianos.
3.- El mbito cultural greco-latino; El proceso de asimilacin fue
difcil y laborioso, pero al final se facilit por cuatro elementos del
mundo greco-latino (1- el legado cultural grecorromano estaba
racionalmente elaborado y muy sistematizado; 2- el esquema
terminolgico
y
conceptual
de
la
Paideia
y
de
la
humanitas; 3- la existencia de una lengua comn al imperio; 4- el
sistema educativo grecorromano) que podan ser muy tiles al
cristianismo.
EDUCACIN
PALEOCRISTIANA:
Es la vinculacin a Dios, lo que da sentido al hombre cristiano y a su
37

cultura. Un sentido que viene determinado por tres momentos: la

creacin humana, su cada y su redencin.
La virtud y el sentido de la educacin cristiana radican en guiar
al hombre a su encuentro con Dios. Para el Cristianismo, el
hombre, por s mismo, es incapaz de recorrer el camino para
alcanzar la meta final que Dios le ha trazado. En consecuencia

37

la figura central del Cristianismo y de la pedagoga cristiana es

Jesucristo. Jesucristo no es un simple mensajero, es la misma
Palabra. l mismo es la doctrina, el mensaje, la Verdad.
La educacin cristiana, se distingue por su naturaleza, por sus
objetivos, por su contenido y por los cauces que sigue de la
educacin pagana. Para hacer efectiva la educacin cristiana, el
hombre cuenta con tres agentes: el Espritu, el hombre y el
educador o maestro.
Lo ms representativo y lo ms valioso del cristianismo no son las
ideas, sino las acciones que le encaminan a su identificacin con
Cristo.
CARACTERSTICAS
Y
EDUCACIN CRISTIANA:

CONTENIDO

DE

LA

El ingrediente esencial del contenido de la educacin cristiana

es el mensaje de salvacin que Cristo trajo a todos los hombres y
que mand anunciar de forma expresa a sus discpulos.
La doctrina Cristiana se ense inicialmente por medio de la
catequesis oral.
Otro rasgo de la educacin cristiana es su secularidad, su fin ltimo
es encaminar al hombre a la ciudad de Dios. Tomando en cuenta
estas consideraciones se puede afirmar que fueros los Padres de
la Iglesia los que conformaron el contenido de la educacin
cristiana.
Las materias que en la cultura griega daban sustantividad a los
niveles medio y superior de enseanza, quedan confinadas para
los cristianos en el mbito de la enseanza secundaria. La
educacin superior se apoya en un principio slo de Biblia y ms
adelante tambin en la literatura teolgica.
INSTITUCIONES
EDUCATIVAS:
La institucin del catecumenado fue el cauce organizativo del
que se sirvi la Iglesia primitiva para catequizar o educar en la fe.
Las caractersticas del catecumenado son:
1) estaba organizado segn la disciplina del arcano (se trataba de
proteger y preservar
la integridad y la pureza de las verdades y misterios de la fe y de la
forma de vida cristiana); 2) va dirigido a los adultos y sirve de
preparacin para el bautismo; 3) responde
a
los
rasgos
peculiares
de
la
educacin
paleocristiana:
proporciona
37

formacin completa, en la instruccin religiosa, la preparacin

asctica, la oracin y la recepcin de los sacramentos.
Al cristianismo le result problemtica la aceptacin del sistema
educativo pagano. En un principio, la actitud frente a las escuelas
paganas fue de rechazo por razones de tipo doctrinal, pero tambin
fue de indiferencia, porque los cristianos, eran gentes sencillas, que
en absoluto aspiraban a la enseanza formal. Conforme el
cristianismo

37

se iba difundiendo entre las elites sociales y la Iglesia se iba

institucionalizando, y se pudo percibir con claridad la necesidad de
que algunos cristianos frecuentasen las escuelas para recibir una
formacin humana acorde con la misin que se les haba
encomendado en la sociedad y en la comunidad cristiana.

37

TEMA
3
CURRCULO Y TRANSMISIN DEL SABER EN LA EDAD
MEDIA

CONTEXTO HISTRICO:
La Edad Media es aquella etapa de la Historia de Europa que se
extiende desde la cada del Imperio Romano de Occidente, en el ao
476, hasta la cada de Constantinopla (Imperio Romano de Oriente)
a manos de los turcos en el ao 1453 o bien hasta el
descubrimiento de Amrica en 1492. Un periodo de cerca de 1000
aos de historia.
Puede dividirse en tres etapas: 1) Temprana Edad Media (desde el
S. V hasta el S. VIII; caracterizada por el deterioro civil, econmico y
cultural producido por las invasiones brbaras, por la emergencia de
la Iglesia cristiana como nica fuente de principios morales y
doctrinales y por la entrada en escena del Islam y la cultura rabe);
2) Alta Edad Media (desde los S. IX al XII; se produce el
nacimiento y primera infancia del feudalismo y culturalmente un
cierto despertar del saber grecolatino); 3) Baja Edad Media
(desde los S. XII al XV; caracterizada por la secularizacin
progresiva de la cultura, basada en una economa ms comercial y
urbana. Por la debilitacin lenta y desigual del feudalismo a favor de
monarquas slidas. Por un dilogo fructfero con la cultura rabe.
Por ltimo por un desarrollo de las migraciones culturales
como consecuencia de la aparicin y desarrollo de las universidades y
centros del saber).
Caracteres
que
cultura medieval:

definen

la

A) El carcter teocntrico de la Edad Media est en su origen y

permanece patente y vivo a lo largo de sus diez siglos de historia,
dando un sentido teolgico y religioso a todos los resortes de la
cultura. Cuando se produce la desmembracin del Imperio romano,
la desaparicin de sus estructuras polticas, sociales y culturales
posibilit que emergiese la Iglesia como nica fuente slida y
permanente de principios doctrinales, sociales y culturales.
la
o
la
el

37

La Edad Media est marcada por tres estamentos que marcan

estructura social: 1) La nobleza (caballeros y nobles con el rey
emperador a la cabeza. Aspiraban a la defensa y gobierno de
ciudad); 2) El clero (su misin era brindar a toda la comunidad

camino para llegar a la ciudad celestial. Se ocupaban de la creacin

y difusin de la ciencia y la cultura, y la funcin asistencial de la
beneficencia y la educacin); 3) El pueblo llano (su misin principal
era trabajar la agricultura, la artesana y el comercio).
B) La segunda de las caractersticas que defini la Edad Media fue la
sntesis fe-razn, ciencia-teologa. Una dimensin que pas por
distintas fases y manifestaciones.

37

La concepcin antropolgico-pedaggica del Medievo se aleja

sustancialmente del narcisismo moral e intelectual grecorromano,
que cra ciegamente en la posibilidad de alcanzar la sabidura con las
solas fuerzas de la naturaleza humana, y se enraizaba en las fuentes
paleocristianas que sostenan que la nica posibilidad de ese paso
estriba en el valor pedaggico y restaurador de la gracia.
La virtud de la sntesis razn, fe y pedagoga estuvo ligada a otra
variable capital del Medievo: la secularidad. Un concepto difuso,
ligado al sentido de temporalidad, creacin y caducidad.
C) El ltimo de los caracteres que define la cultura medieval
es el sentido enciclopdico y escatolgico de la cultura.
CONCEPTO
EDUCACIN:

DE

Las gentes del saber en la Edad Media, siguiendo la tradicin de la

educacin cristiana, suscribieron
una
teora antropolgicopedaggica jalonada por tres momentos que marcan la historia del
devenir humano: la creacin, la cada y la restauracin.
La teora antropolgica es extensible a la prctica totalidad de
pensadores cristiano- medievales, para quienes la pedagoga tiene
su punto de arranque no tanto en la imagen y semejanza divinas
como en la restauracin de los bienes sobrenaturales y prenaturales
debilitados por el pecado original.
La obra De eruditione filiorum nobilium de Vicente de Beauvais
(1246/47) pasa por ser el primer tratado sistemtico de educacin
medieval no dirigido a clrigos sino a laicos.
OBJETIVOS DE LA EDUCACIN Y FUENTES
DEL SABER:
Las gentes del saber en la Edad Media disearon los objetivos y
contenidos educativos acorde con los diferentes modelos formativos
que demandaba la sociedad de la poca. El hombre del Medievo
recibe
la educacin especfica del estamento social al que
perteneca. En este sentido es posible hablar de una formacin propia
del monarca, del noble, del clrigo, del intelectual, del comerciante,
del artesano, del siervo, y tambin de la mujer. A estos modelos les
corresponda una institucin escolar determinada.
El contenido cultural, educativo e intelectual que se imparta en
estas instituciones lo tom la Edad Media de cuatro fuetes: 1)
la tradicin cultural y pedaggica grecorromana; 2) la tradicin
judeo-cristiana; 3) el acervo tico-religioso de la patrstica; 4) la
37

ciencia greco-rabe.
Podemos citar a Severino de Boecio, gracias al cual se realiza una
clarificacin de las ciencias medievales, que habra de tener una
influencia decisiva en la conformacin de

37

los planes de estudio, al dividir el saber en filosofa terica, filosofa

prctica y ciencias sermoniales o de la palabra.
En esta poca las enciclopedias u obras especializadas cobraran
una importancia extraordinaria. Se produce un culto al libro.
CONTENIDOS DEL SABER:
1) Ciencias sermoniales: Los contenidos curriculares, salvo la
lectoescritura y el clculo elemental, se iniciaban con la enseanza
de las ciencias sermoniales:
gramtica y dialctica. Para la
enseanza gramatical se utilizaron como ayuda diccionarios y textos
gramaticales.
La enseanza de las ciencias sermoniales lo cerraba la Lgica o arte
del razonamiento, que en la Edad Media fue considerada como el
arte del las artes, la ciencia de las ciencias
en
tanto que
fundamenta racionalmente los distintos modos de conocer, pensar
y argumentar.
2) Ciencias prcticas: El segundo escaln de la formacin
medieval se centraba en el tema moral. Tena por objeto estudiar y
moralizar los actos del hombre en relacin a su fin ltimo.
Los medievales dividieron la moral en tres partes: monstica o
tica privada,
econmica o tica familiar y poltica o
tica social.
3) Ciencias mecnicas: El tercer escaln de la ciencia medieval
vino representado por las ciencias mecnicas. Supuso una apuesta
por una dimensin
ms secular de la cultura, al aadir al
tradicional currculo terico de las artes liberales una eminente
orientacin prctico-mecnica.
Las artes mecnicas tenan el rango de saberes inferiores. Esta
devaluacin obedeca a una concepcin antropolgica, heredada
sobre todo de Platn y San Agustn.
Describir el contenido de los saberes mecnicos no resulta
fcil; los gremios transmitan su ciencia se manera oral y prctica,
sin dejar habitualmente huella escrita de sus habilidades.
4) Ciencias mdicas: Es un saber entre las ciencias tericas y las
prcticas. Tuvo dos grandes etapas: la monstica y la escolstica. La
monstica, con un carcter religioso, se desarrolla en el marco
clerical de los monasterios, sin apenas horizontes de progreso o
atractivo cientfico. La etapa escolstica, ms secular y laica, tuvo
en el despertar cientfico de los S. XII y XIII su principal
37

motivacin
desarrollo.

dinmica

en

las universidades su marco ideal de

5) Ciencias tericas: Para las gentes del saber medieval la

antesala de la sabidura viene
representada por las ciencias
tericas. Un bloque de conocimientos llamado a

37

estudiar el mundo de la fsica o naturaleza, las formas y causas

invisibles de la realidad (matemticas y metafsica) y el saber al que
todo debe conducir: el conocimiento de Dios o Teologa.
La filosofa natural o saber fsico muestra las dos fases que marcaron
el devenir de la cultura medieval: la monstica y la escolstica.
El segundo bloque de las ciencias tericas es para las matemticas.
Un saber que lo dividen en cuatro: 1) aritmtica o ciencia de los
nmeros; 2) msica o ciencia de la proporcin; 3)
geometra o
ciencia del espacio; 4) astronoma o ciencia del movimiento.
La astronoma adquiri un impulso inusitado, gracias, sobre todo, a la
clebre Escuela de Traductores que se cre en Toledo tras la
conquista de la ciudad por las tropas de Alfonso VI, en el ao 1085.
6) La teologa cima del saber: Para las gentes del saber
medieval, en su mayora clrigos, no hubo ninguna duda que la
cima de todo saber estaba en la Teologa en tanto y cuanto tena
por objeto el conocimiento de Dios. Un saber que, habra que dividir
en dos etapas: teologa monstica y teologa escolstica.
LA
EDUCACIN
CORTESANA:
El clero y los gremios artesanales fueros referentes en la
configuracin del estamental y cultural de la Edad Media, adems de
la llamada sociedad noble y aristocrtica que produjo uno de los
gneros literarios ms emblemticos de la cultura medieval: la
educacin de prncipes o educacin caballeresca.
En atencin a sus receptores o protagonistas, encontramos tres
modelos o perfiles pedaggicos: 1) los dirigidos a la educacin de
nios nobles o futuros gobernantes; 2) los tratados de prncipes; 3)
los tratados pedaggicos de caballera.
El contenido curricular de estos modelos
grandes etapas medievales: la Alta y Baja
de prncipes tiene una orientacin moral y
fin ltimo colaborar activamente con la
corredentora y salvadora.

corre parejo con las dos

Edad Media. La educacin
religiosa que tendr como
Iglesia en su dimensin

Los receptores de la educacin de prncipes fueros los

descendientes directos de monarcas, prncipes, nobles, caballeros,
seores, etc. Esta educacin no fue exclusiva de selectos de
sangre o nacimiento; la formacin cortesana de carcter moral,
espiritual, profesional e intelectual, se extenda tanto a los
descendientes directos del Seor como a las personas que caan bajo
37

su autoridad, servicio y proteccin.

La edad de comienzo de la educacin cortesana no tena una edad
fija. Hasta los 7 aos, la crianza de los nios corresponda a la
madre, nodriza o entorno femenino, y

37

tena un carcter ldico, moral, religioso, alimenticio, higinico y

escasamente escolar. A partir de los 10 aos, el nio sola pasar al
cuidado y responsabilidad del padre; era el comienzo de la llamada
educacin cortesana o caballeresca. Esta etapa de educacin
cortesana sola concluir a los 14-16 aos o coincidir con la primera
accin importante de armas.
1) Educacin en la primera infancia: Centrada en la figura
educadora de la madre y la nodriza y en una actividad ldica,
higinica y alimenticia.
Se insiste en la importancia de la buena alimentacin, en el cuidado
de la seleccin de la nodriza yen la importancia diaria del bao.
Al programa formativo en esta etapa era habitual aadir el inicio
temprano del arte del caballo y la caza, instrumentos bsicos de la
vida medieval.
Tambin era importante la formacin moral y religiosa, que sola
presentarse como previa a cualquier aprendizaje.
2) Contenidos educativos: Exista una amplia literatura que
vertebr los contenidos educativos en cuatro grandes apartados:
1) slida formacin moral y religiosa; 2) frrea formacin militar o
guerrera; 3) formacin intelectual y 4) amplia formacin fsica
(inclua desde preparacin para torneos hasta equitacin, cetrera,
etc.). Sola completarse con el aprendizaje del baile, cante, msica
y prctica de algn juego, especialmente el ajedrez.
La pieza clave de estos contenidos era la formacin moral. Aqu
descansaba el ideal ms excelso de la nobleza: el honor.
Trmino que para el hombre medieval se sustanciaba en la prctica
de la virtud.
De esta va educativa quedaron fuera las mujeres, cuya formacin
moral e intelectual qued restringida al mbito de la madre y de
sus camareras o criadas. Las mujeres tenan la va del convento
como formacin fuera del entorno familiar. De l iban a una vida
consagrada o salan para casarse. Sobre el estudio femenino
existi un cierto recelo hasta el punto de considerar deshonesta
la presencia de mujeres entre escolares.
3) La figura del noble ideal: la imagen de la aristocracia y del
honor deba venir presidida por valores de sosiego, mesura,
discrecin, cordura, compostura, buen gesto, gracia y disposicin. En
el orden negativo estara la comida o bebida con desmesura.
En la imagen personal se demanda armona para los movimientos, la
37

voz y el gesto. Igualmente se demanda un semblante franco, alegre

y sosegado por ser reflejo de buenas
intenciones
de
paz
interior.
Se
impone
igualmente
el
cuidado
de
la
indumentaria.

37

MTODOS DE APRENDIZAJE:
Una de las caractersticas que marca y define el perfil de la cultura
bajomedieval fue su carcter didctico. Les preocup cmo
aprehender y acceder al conocimiento. Fruto de esta
inquietud
surgieron mltiples enciclopedias y tambin numerosas guas
didcticas.
Todo ello posibilit un amplio y extenso inters didctico que la Baja
Edad Media cifr en dos ejes de especial inters pedaggico: 1) las
formas de almacenar y retener la informacin y 2) la eficacia en la
transmisin y adquisicin del conocimiento. Tuvieron como
denominador comn la apuesta por una pedagoga ms activa,
racional y prctica.
1) El sentido de la memoria: Una de las primeras preocupaciones
didcticas estuvo centrada en el tema de la memoria. En una poca
donde el libro era un bien escaso y de difcil acceso, se le rindi
cumplida pleitesa y admiracin hasta el punto de producir un gnero
didctico conocido como arte de la memoria.
La memoria no slo se present como almacn de conocimiento sino
como depsito de informacin. Para facilitar esta tarea, Hugo de
San Vctor propuso un esquema mnemotcnico de orden serial,
basado en tres categoras: numrica, lugar y tiempo.
2) Transmisin del conocimiento: Los escolsticos establecieron
un paso posterior sin el cual la didctica de la memoria se hubiese
quedado coja: la necesidad de ensear a pensar, a meditar y a
contemplar.
En el plano prctico se vertebr en la secuencia de tres
etapas didcticas que simbolizaron en buena medida la pedagoga
de la Edad Media: la lectio, la quaestio y la disputatio.
- La lectio: Su virtud descansa en la lectura literal y posterior
comentario de las autoridades extradas de la Biblia, de los autores
patrsticos, de las artes liberales y de sus compendios.
- La quaestio: Categora cientfica y didctica que exiga cuatro
condiciones: 1) el texto como elemento material; 2) argumentos
contradictorios o insuficientes que necesariamente deban tener
visos de certeza; 3) un maestro que situase la controversia o
duda en un acto de enseanza; 4) Un dictamen o juicio que implicase
el dominio y uso correcto de la lgica o dialctica. La causa de esta
situacin nueva hay que situarla en el papel activo y creador que va a
desempear la figura del maestro.
37

-La disputatio: Con el nacimiento de las escuelas apareci una

diversidad racional y metodolgica diferente que dio lugar a una
nueva categora didctica, conocida como controversia o disputa.
Simboliz la forma regular de enseanza, de aprendizaje y de
investigacin de las gentes del alto y medio saber. Era la pedagoga
activa llevada a su

37

mxima expresin. Consista en aprehender y entender, a lo largo

de varios das o sesiones, toda una serie de cuestiones que por
s mismas podan conformar un programa o plan de estudios
definido. El maestro presentaba una o varias cuestiones sobre el
tema definido. Se trataba de implicar a los alumnos a travs de un
mtodo dialctico consistente en aportar e examinar argumentos de
razn y autoridad que se oponen alrededor de un problema terico o
prctico, extrayendo la solucin correcta por un acto de reflexin
personal.
LAS
INSTITUCIONES
DOCENTES:
La Alta Edad Media se recre institucionalmente en tres modelos
escolares: monstico, episcopal y presbiterial.
La Baja Edad Media, en un contexto ms secular y de mayor
diversidad sociocultural, produjo un espectro escolar mucho ms
amplio:
escuelas
catedralicias,
conventuales,
especializadas,
gremiales,
universitarias, etc. En ellas se responda a unas
exigencias culturales y de socializacin especficas a la vez que se
daba un determinado tipo de saber.
1) Escuelas monsticas: En dichas escuelas se perciba una cierta
hostilidad hacia la cultura pagana, motivada por las dificultades que
surgan al intentar conciliarla con la cristiana, y se planteaba el
abandono de las Artes Liberales, como un signo ms de
distanciamiento respecto del mundo propio de los monjes. El
estudio de estas disciplinas fue sustituido por el de la Biblia.
2) Escuela episcopal: Estaba al cuidado de los obispos, y
tena como misin la formacin del clero diocesano.
3) Escuela presbiterial: Era una escuela rural de nivel elemental
para nios dirigida por los prrocos o, en ocasiones aneja al
monasterio.
4) Escuela catedralicia: Tiene un carcter ms secular y abierto
que las corrientes intelectuales de la poca, y posibilitar un
movimiento importante de migraciones intelectuales en busca de
ciencia y prestigio.
5) Escuelas conventuales:
Son fruto del
comienzos del S. XII de las rdenes mendicantes.

nacimiento,

6) Escuelas especializadas: Son de carcter laico, surgidas al

abrigo de las ciudades durante los S. XIII y XIV.
7) Escuelas de gramtica: Bajo esta denominacin se agrupan
37

centros docentes de muy diverso tipo, desde la escuela rural

hasta establecimientos en los que la enseanza de la Gramtica,
la Retrica, e incluso la Lgica, alcanzaban un gran nivel.

37

TEMA
4
EL PENSAMIENTO PEDAGGICO EN LA EDAD MODERNA:
HUMANISMO, REALISMO E ILUSTRACIN

1.- EL HUMANISMO PEDAGGICO

CONTEXTO HISTRICO:
El Humanismo histrico es el movimiento cultural que marca la
transicin entre la Edad Media y la Edad Moderna, alcanza su
plenitud en los S. XV y XVI y comienza a declinar en el S. XVII.
Esta corriente que nace con la modernidad, se manifiesta en querer
la reforma y la renovacin que tiene como modelo la sntesis entre
la sabidura cristiana y la cultura grecolatina.
Esta corriente se fragua en Italia, a mediados del S. XIV. Algunas de
sus claves son: la admiracin por los clsicos, la importancia que
concede al estudio del latn y el griego, su inters por la filosofa,
reducida a tica y su espritu cristiano.
Los humanistas no buscan solamente una renovacin intelectual,
buscan una reforma de la vida y de las costumbres. Su aspiracin es
que el saber se convierta en sabidura, que la cultura se ordene a la
virtud. Esta dimensin tica es la clave del Humanismo y la que le
confiere un carcter pedaggico.
Bajo la influencia de los humanistas italianos, otros pases europeos
se abren al nuevo movimiento. En Espaa, a mediados del S. XV.
Antonio de Nebrija (apoyado por la poltica cultural de los Reyes
Catlicos y en especial de la reina Isabel) se constituye en el mximo
representante del Humanismo en la pennsula.
En el S. XVI comienza a extinguirse la influencia italiana. El mundo
intelectual va a estar ahora dominado por la figura de Erasmo de
Rotterdam. En el orden poltico y religioso, Europa vive la gran
escisin de la cristiandad, la ruptura de la unidad medieval y el
azote de las guerras de religin.
Despus de un periodo de esplendor y fecundidad, en el S.
XVI, el Humanismo comienza a
manifestar sntomas de
decadencia. Se debe en parte: A que las humanidades (que
comprendan el ciclo completo de la formacin bsica) se reducen a
un aspecto puramente formal y literario. Se revelan incapaces de
37

dar respuesta a las necesidades educativas de un mundo cada vez

ms complejo. Por otro lado las nuevas corrientes filosficas y
cientficas estaban abriendo un nuevo periodo en la vida

37

intelectual europea. El racionalismo, el desarrollo de las ciencias

empricas, la fe en el progreso y en la posibilidad de dominar la
naturaleza son las nuevas fuerzas que acabarn desplazando a la
educacin humanstica.
Si algo caracteriza al humanismo, es el deseo de volver a las
fuentes de la cultura occidental en busca de la verdadera filosofa y
de una piedad ms sencilla y autntica.
CONCEPCIN
ANTROPOLGICA:
No hay una diferencia radical respecto a la concepcin cristiana del
hombre y del mundo. Lo que cambia es el enfoque que se da ahora
al pensamiento antropolgico. La Lgica, en la bsqueda de la
verdad, cede el paso a la retrica. Ya no se trata de argumentar o
de demostrar, sino de expresar verdades ya conocidas.
Lo que realmente caracteriza a la antropologa del Humanismo
es el inters que despierta la razn. Los humanistas conceden
una gran importancia al lenguaje (la mayor aspiracin de este
movimiento
es
devolver
a
la
palabra,
al
verbo,
el
protagonismo en la historia de la cultura. Saber es, en definitiva,
saber hablar.).
El ser dotado de inteligencia y palabra es tambin un ser
indeterminado a causa de su libertad (que es la responsabilidad de
cada persona ante su propio destino).
Esta visin del hombre presenta un doble significado: la razn que
sirve de base a la dignidad humana, deja tambin al descubierto su
miseria. Si, en vez de guiarse por la razn, se deja llevar por sus
instintos y las bajas inclinaciones que nacen del cuerpo que se sigue
viendo como un lastre, a causa del pecado original.
EL
CONCEPTO
EDUCACIN:

DE

El Humanismo concibe la educacin como formacin. Educar es

formar, moldear al hombre de acuerdo con todas las perfecciones
que hay implcitas en su naturaleza. Es un proceso lento guiado por
la razn. El hombre puede, por tanto, educarse porque posee razn,
pero tambin porque es un ser social capaz de comunicarse con
otros hombres y compartir sus conocimientos.
La educacin se concibe como un proceso de asimilacin de la cultura
que incorpora al hombre a la humanidad. La clave de la educacin
est en la libertad y en el uso que de ella se haga.
37

La educacin se concibe en definitiva como un proceso

perfeccionamiento, en el que cada ser va desplegando todos
recursos de su naturaleza, y en el que con la ayuda de Dios,
otros hombres y de su determinacin se moldea de acuerdo a
propia humanidad.

de
los
de
su

La naturaleza vara de un individuo a otro. Hay diferencias

intelectuales y deficiencias sensoriales que en esta poca se
empiezan a tratar. La educacin debe adaptarse a las

37

capacidades y tendencias individuales,

buen conocimiento y seguimiento personal.
Etapas del
formativo:

lo

que

exige

un

proceso

1) La eugenesia y los cuidados perinatales: El proceso

formativo
debe
comenzar cuanto antes. Incluso antes del
nacimiento, los padres deben tomar las precauciones para que la
generacin del hijo se realice en las mejores condiciones (una
buena constitucin fsica va a ayudar al mejor desarrollo de la
persona).
Se pensaba que las cualidades morales se transmitan fsicamente. De
ah que si alguna falta haba en los padres sta se poda trasmitir
al hijo tanto en la concepcin, la gestacin o a la hora de
amamantarlo.
2) La
educacin
o
crianza:
La
verdadera
educacin
comenzaba en la infancia. Se concibe como un periodo difcil
porque el nio, puede ser presa de sus malas inclinaciones.
Los agentes de la educacin son en primer lugar los padres. El
humanismo pedaggico subraya la importancia de combinar la
severidad con la dulzura, la disciplina con el cario, evitando tanto
las amenazas como la excesiva indulgencia. En esta primera
educacin, sobre la madre recae la responsabilidad del cuidado
fsico y de organizar unos buenos hbitos de vida. Sobre el padre,
iniciar al hijo en su formacin intelectual. Los otros educadores de
esta primera etapa de la vida son las nodrizas y los
pedagogos.
La educacin es sin duda moldear un nuevo ser, pero tambin
adaptarse a su naturaleza, seguir un proceso evolutivo. En este
proceso lo que sigue a la crianza son los estudios. No se trata de la
nica va para alcanzar la virtud, pero s la ms segura y la ms
slida. Los estudios para el pensamiento humanista son el
principio del perfeccionamiento humano. Por esto no son
privativos de una determinada clase social, sino que se deben
extender a todos los ciudadanos. El Humanismo, en su afn
pedaggico tambin llega a los pobres.
Abordan tambin la educacin intelectual femenina. Su formacin
era la adecuada a los conocimientos y a las virtudes propias de su
condicin de esposa y madre. Sobre la mujer recae todo el peso de
la teora galnica, segn la cual su constitucin fsica, dominada
por humores incompatibles con una buena configuracin del
37

cerebro, le impide el desarrollo del entendimiento.

Cuando la educacin se sistematiza, sus principales agentes van a ser
los preceptores o maestros. Se sigue considerando un ministerio
casi sagrado. Se recomienda que el nio, cuanto antes acuda a la
escuela.

37

Lo que sigue a la formacin bsica es la cultura. Prosiga o no sus

estudios superiores, la persona ya ha adquirido los principios de las
artes y de las ciencias y con ellos un amor por el saber, que le
permiten continuar con su propia educacin. La cultura se
entiende como una actividad de recreo del espritu. El medio ms
querido por los humanistas es la conversacin.
EL
FIN
DE
EDUCACIN:

LA

En el concepto de educacin que forja el Humanismo se

advierte que el fin que propone es el de sabio, el de persona
cultivada y virtuosa, que hace de su vida una obra de arte. El fin de
la educacin es, por tanto, alcanzar la virtud. La educacin es la que
salva al hombre de la mediocridad, la que le permite formarse un
espritu noble y libre y actuar con responsabilidad en la vida social.
LOS CONTENIDOS
EDUCACIN:

DE

LA

La educacin intelectual que propone el Humanismo se basa, en

las buenas letras (designa lo mejor de una tradicin escrita). Los
nuevos educadores proponen que se haga desaparecer lo aprendido,
y luego comenzar a formar en las letras. En las letras (textos
venerados de la Antigedad) se encuentran la sabidura y la belleza,
la ciencia y la elocuencia que requiere una buena formacin.
Los planes de estudio del Humanismo comienzan por una enseanza
elemental, en la que se aprende lectura, escritura, junto con la
doctrina cristiana. Posteriormente se estudian las artes liberales,
primero las artes instrumentales o Trivium y despus las artes o
doctrinas del Quadrivium. Con esta preparacin acaba la
educacin bsica. Si el alumno se sigue formando, lo har en la
filosofa moral, que supone tambin la historia, tanto civil, como
sagrada y eclesistica. Esta es la cumbre de la
enseanza
secundaria y la puerta de acceso a los estudios superiores.
Los estudios de primeras letras consisten en aprender a leer,
escribir, contar, la doctrina cristiana y las primeras oraciones. Es
decir cartilla, catecismo y baco, as como las primeras nociones
gramaticales.
Al no haber una lengua universal, durante el Humanismo, en
algunos pases como Espaa, el nio aprende primero en la lengua
materna y poco a poco se le introduce en el latn. En otros pases,
como Francia e Italia, estos primeros estudios se realizan ya
directamente en latn.
37

Al estudio de la gramtica sobre los textos de los clsicos, seguir

el del arte de la oratoria que en el Humanismo se basa en dos
disciplinas: la Dialctica y la Retrica. La dialctica, el arte de
pensar, de distinguir lo verdadero de lo falso, haba sido el
mtodo de la filosofa medieval. Pero segn los Humanistas la
disciplina que ms se corrompi, degenerando en un puro
tecnicismo lgico. La retrica, comienza con el

37

estudio de los grandes modelos de la oratoria. Consiste en un

conjunto de reglas y de ejercicios donde se anima a los alumnos a
ejercitarse en un lenguaje claro, correcto, elegante y, sobre todo,
eficaz. En la prctica es el arte del buen decir.
Una vez superados los estudios en las artes instrumentales, se pasa a
las disciplinas del Quadrivium. Fundamentalmente consisten en la
matemtica
que,
adems
de
la aritmtica, comprende la
geometra, en la que se incluye la geografa, cosmografa,
astronoma y la msica, as como los principios de la filosofa natural.
En estos estudios se invierte aproximadamente dos aos y con
ellos se acaba el ciclo de las artes liberales. El alumno que tiene
capacidad y posibilidad de seguir estudiando, continuar con la
filosofa moral.
Entre los dieciocho o veinte aos, se estudia la tica, que auxiliada
por la historia, es la ciencia del hombre por excelencia y la
verdadera culminacin de los estudios de humanidad. La obra
ms recomendada para iniciar estos estudios es la tica de
Aristteles.

2.- BARROCO,
PEDAGGICO

DISCIPLINARISMO

CONTEXTO SOCIAL,
PEDAGGICO:

CULTURAL

REALISMO

Los ideales educativos del Humanismo entraron en crisis a medida

que avanzaba el S. XVI. La crisis de la cultura y de la pedagoga de
inspiracin humanstica se inici con las reformas religiosas
(luteranismo, calvinismo y anglicismo).
El ambiente de incertidumbre creado por los conflictos religiosos, la
creciente presin espiritual, social y poltica, y el estancamiento
econmico, dieron origen en la segunda mitad del S. XVI a una
nueva sensibilidad denominada barroca. Se trataba de una visin
pesimista del mundo, en una poca marcada por las guerras, las
epidemias, las crisis de subsistencia y las revueltas populares.
La enseanza y la educacin estuvieron marcadas por dos
grandes corrientes pedaggicas: el disciplinarismo y el realismo
pedaggico.
El disciplinarismo tenda a concebir una parte de la educacin como
37

una disciplina, es decir, como un proceso de transformacin

interior en el que, sin embargo, la influencia externa tiene un
papel fundamental. Este modelo pone el acento en el orden
externo y en el mtodo que lleva al alumno a alcanzar la virtud.
El
realismo pedaggico agrupa a los numerosos pedagogos y
educadores que, durante
los S. XVI y XVII, criticaron el carcter formal de la educacin
humanstica y buscaron

37

alternativas ms cercanas al mundo real en el que vivan los

alumnos. A pesar del inters de sus propuestas, esta corriente
pedaggica no consigui transformar de raz del currculo escolar,
que continu apoyndose en gran medida en la cultura literaria
humanstica y en las disciplinas y tcnicas docentes de la universidad
medieval.
CONCEPTO Y
EDUCACIN:

FINES

DE

LA

La divisin religiosay las discusiones

teolgicas, llevaron
a
un
profundo replanteamiento de los fines de la
educacin. Las reformas religiosas pusieron el acento en la
formacin religiosa, e insistieron en mayor medida en que sta
ltima constitua el fin principal de la educacin, al cual deban
orientarse el resto de sus componentes.
La preponderancia de la formacin religiosa sobre la humana no
implica que sta ltima sea despreciada o tenga escaso valor.
Por el contrario, se le concede una extraordinaria importancia.
Se da una gran importancia a los saberes filolgicos, columna
vertebral de la enseanza media. Los dos ingredientes bsicos de la
cultura eran el saber y el lenguaje. No obstante, en las escuelas de la
poca, el equilibrio quedaba con frecuencia roto a favor del lenguaje,
al menos en la enseanza media.
Un aspecto de la formacin humana que pas a primer plano fue la
educacin de los sentimientos, en la medida en que est vinculada
con la educacin de la voluntad. En este empeo de orientar la
voluntad de los alumnos, la tarea fundamental es encauzar las
pasiones del alma.
Estrechamente vinculada a la formacin moral se hallaba el cultivo
de la sensibilidad
esttica. El objetivo deba ser dotar a los alumnos de un
gusto depurado.
LOS CONTENIDOS
EDUCACIN:

DE

LA

En lo que a la enseanza primaria se refiere, la transformacin se

tradujo, en primer lugar, en el abandono del estudio del latn. La
lectura no fue la nica disciplina de la enseanza bsica: a ella se
sumaron la escritura, concebida como caligrafa, y el clculo,
orientado al comercio. Se entren a los alumnos no en el dominio de
la lengua escrita, sino ms bien en la adquisicin de una habilidad
grfica que tena un cierto valor profesional. Con el clculo suceda
37

lo mismo, se pona al servicio del comercio y de la contabilidad.

Junto a estas disciplinas formaba parte de la enseanza elemental
otra dos: la doctrina cristiana y la urbanidad.
La enseanza media sigui dominada por el estudio de las
lenguas clsicas. Se aprenda sobre todo el latn y en menor
medida el griego. El resto de las asignaturas

37

tenan mucha menos importancia y adems se aadan como

complemento al comentario de los textos de los grandes autores
clsicos.
En la enseanza media tuvo tambin un lugar muy destacado la
historia. Se trataba de un elemento que formaba parte de la
explicacin de los textos y se materializaba en la lectura de los
clsicos de la historia griega y latina.
Las nuevas
disciplinas
de
carcter
cientfico
como
las
matemticas, la fsica y la astronoma nunca llegaron a formar
parte del corazn de la enseanza secundaria.
En cuanto a la enseanza superior, se mantuvo la estructura
tpica de la universidad medieval: tres facultades mayores (teologa,
derecho y medicina), junto a la facultad de artes.

3.ILUSTRACIN
Y
MODERNIDAD:
SECULARIZACIN DE LA CULTURA

BASES

PARA

LA

EL CONTEXTO HISTRICO DE LA MODERNIDAD

ILUSTRADA:
En el proceso de constitucin, desarrollo y consumacin de lo
que
llamamos Modernidad
(1492-1789)
intervienen
cinco
factores que explican el advenimiento posterior de la Ilustracin:
1) La difusin amplia de la cultura recibe un nuevo impulso: el
saber se va a extender a la aristocracia, a la burguesa
y al pueblo; abrindose camino el ideal de una difusin
universal de la educacin como derecho del hombre.
2)
En los mbitos socio-poltico y religioso se consuma la
ruptura de la unidad poltica, sociolgica y religiosa
medieval,
con
la
consolidacin
de
las monarquas
absolutas, la reforma protestante y las guerras de religin.
Hechos que, a la vez que produjeron una inestabilidad
manifiesta, prepararon la antesala de cambios polticos
(Guerra de los Treinta Aos, que supuso la divisin entre la
Iglesia catlica y la protestante; la confrontacin entre los
emergentes Estados independientes y soberanos y por ltimo,
las tensiones suscitadas
por el
fenmeno del
absolutismo
monrquico
versus
contractualismo),
sociales
y
religiosos
(reformas
protestantes de Lutero y Calvino) de gran calado.
37

3) La aparicin y asentamiento de una nueva

hermenutica de la ciencia y la
gnoseologa. La ciencia abandon los cnones de la fsica
aristotlica para constituirse como saber experimental y
fsico-matemtico,
con
grandes repercusiones
para
el
desarrollo de la ciencia. Podemos destacar los

37

descubrimientos
de
Kepler
y
Galileo,
importantes
descubrimientos
mdicos (circulacin de
la sangre),
formulacin de la ley de gravitacin universal de Newton, y
dos movimiento intelectuales de gran importancia (el
racionalismo de Descartes y Spinoza, Y el
empirismo de
Hobbes, Locke, etc.).
4) Trascendencia de los descubrimientos geogrficos,
con la consiguiente
colonizacin
y
contacto
con
otras
culturas.
El
descubrimiento de la ciencia greco-rabe, la importancia de
los viajes de Marco Polo, el descubrimiento de Amrica (cultura
de los pueblos incas, aztecas, mayas, etc.), los contactos con
Oriente y Asia.
5) El nacimiento del capitalismo moderno y ms
concretamente de la burguesa.
Emerge con especial fuerza social y poltica en el S.
XVIII.
Esta
moderna burguesa se caracteriza por ser
emprendedora, enrgica, inteligente, funcional y prctica.
Reclam una libertad individual frente a corporaciones,
municipios y seoros, e incluso frente a
concepciones
morales y religiosas. Preconiz la igualdad cualitativa entre
todos los ciudadanos, estableciendo como criterio de
diferenciacin la capacidad productiva.
La conjuncin de todos estos factores dar pie a un mundo
crtico, secular, reformista, cientifista e innovador. Un mundo
que haba empezado a gestarse en 1492 con el nacimiento de
la Modernidad, pero que tendr su desarrollo en el movimiento
Ilustrado del S. XVIII.
CONCEPTO DE ILUSTRACIN:
La Ilustracin es un movimiento intelectual, crtico, reformista y
metodolgico, que toma oficialidad historiogrfica en la Inglaterra
de finales del S. XVII, y que se desarrolla en el continente
europeo y en menor medida en el americano a lo largo del S. XVIII y
primer tercio del S. XIX, con el propsito de establecer un nuevo
orden cultural, poltico, social, econmico, religioso, etc. apoyado
en el desarrollo de las bases naturales de la razn y las luces y en la
confianza en el poder de la educacin y el progreso.
La Ilustracin constituye la ltima fase de una compleja modernidad
iniciada con el Renacimiento humanista y en cierto modo
culminada en 1798 con la Revolucin francesa. Dentro de este
espacio cronolgico cabe distinguir tres fases de desarrollo: 1) el
Humanismo renacentista (S. XV-XVI); 2) el reformismo
37

cultural y religioso del Barroco (S. XVII); 3) la Ilustracin.

37

SINGULARIDAD GEOGRFICA:
Geogrficamente suele considerarse a Inglaterra pionera de
Ilustracin al dominar en este pas cuatro caractersticas: 1)
reformismo religioso, 2) la existencia de una tradicin cientfica
sesgo emprico; 3) la sublimacin de una moral sensista; 4)
apuesta por un reformismo poltico.

la
un
de
la

Las ideas inglesas pasaron con desigual fortuna y temporalizacin a

Francia, tomando tres direcciones: Un nuevo modo de entender el
mundo natural (los naturalistas y la Enciclopedia), un nuevo modo de
entender el hombre y el conocimiento (Condillac y la Ideologa) y
una particular manera de interpretar la teora poltica y la
sociedad (Montesquieu, Voltaire y Rousseau).
La Ilustracin revisti la cultura en Alemania de una de sus notas
ms caractersticas:
su carcter reflexivo y terico junto a una orientacin realista y
cientfica de la cultura.
En Espaa, el S. XVIII tiene en comn con el europeo, el cambio de
las estructuras sociales y la preparacin de la transformacin
poltica. Desde el punto de vista doctrinal el rasgo diferencial ms
caracterstico de la Ilustracin espaola radica en que sigue siendo
especialmente cristiana frente al carcter desta de la Ilustracin
francesa e inglesa.
Cronolgicamente, en la Ilustracin espaola, caben distinguir dos
etapas: 1) hasta
1770 (centrada en la discusin sobre temas relacionados con la
filosofa de la naturaleza); 2) hasta comienzos del S. XIX (se
caracteriza por la recepcin generalizada de las doctrinas francesas
e inglesas. Cabe distinguir tres corrientes ideolgicas: la sensista,
la antimodernista y la modernidad tradicional, representada entre
otros por Gaspar Melchor de Jovellanos).
En Hispanoamrica, el proceso ilustrado se desarroll por cauces
muy parecidos al espaol aunque con algunos aos de retraso,
extendindose hasta mediados del S. XIX. Cabe distinguir dos
etapas: 1) marcada por los temas de la filosofa natural y del
empirismo cientfico; 2) caracterizada por las teoras enciclopedistas
sobre los nuevos modelos polticos y de organizacin social.

37

CARACTERSTICAS:
1) El racionalismo: Es el principal rasgo para definir el espritu de
la Ilustracin. El racionalismo no es tanto un contenido como un
mtodo que sita la razn individual y personal como principio y
fuente de verdad. El hombre de la Ilustracin es aquel que aspira a
vivir fuera de las servidumbres de la tradicin, que pone en tela de
juicio el consentimiento universal, la autoridad, los dogmas, la
verdad histrica; en definitiva, aquel que aspira y se atreve a pensar
por s mismo.
2) El naturalismo: Es la adopcin de un nuevo concepto de
naturaleza, caracterizado por su perfil no trascendente. Es un
concepto que se caracteriza por una idea bsica: considerar la
naturaleza como principio nico y absoluto de lo real.
3) La felicidad y el mito del progreso: Para el Ilustrado la
felicidad es una aspiracin secular, algo que ha de lograrse y
disfrutarse en el ms ac. El ms all, apenas ser objeto de
consideracin. La cultura ilustrada se tie de un tinte secular y
aspira a concretar la felicidad en un estado de placer sensible,
objetivo, prctico, funcional e inmediato; un estado controlable por
la ciencia, extensible por la educacin, sin retrocesos y a ser
posible universal.
4) La religin natural: Se trataba de sustituir la religin revelada y
sus dogmas por una religin acomodada a las leyes de la razn. Los
ilustrados rara vez negaron la existencia de Dios; les resultaba
imposible explicar la existencia del universo sin plantearse o recurrir
a una causa primera. En este marco aceptaron la naturaleza como
producto infinito de Dios. Pero a parir de ah la responsabilidad
divina terminaba. Entraba en escena el hombre que deba actualizar
el orden natural con el poder de su voluntad y razn. Su referente
era la naturaleza misma, que sustitua al Creador. Incluso el mismo
Dios quedaba sujeto a ella.
La religin natural consista en una simple relacin entre las
leyes naturales y el hombre.
5) La secularizacin de la cultura: Su punto de partida puede
datarse en 1648 con el Tratado de westfalia, que puso fin a la
Guerra de los Treinta Aos (se enfrentaron la iglesia catlica y la
protestante).
La secularizacin emanada de westfalia nacin con un carcter
beligerante frente a la tradicin y a la Iglesia, acusada de lastrar
la libertad y autonoma humanas. Los intelectuales ilustrados y
37

su
clase
poltica alentaron con fuerza estas crticas y
sometieron a revisin el papel e intervencin de la Iglesia en el mundo
y en los asuntos temporales. A partir de ahora Iglesia y Estado
se convirtieron en los principales protagonistas del proceso
secularizador. Se trataba de delimitar sus esferas de actuacin,
y establecer un nuevo orden que garantizase la secularizacin de la
cultura. Este fin en el plano prctico significaba transferir a
la sociedad civil (ms

37

concretamente al Estado) una serie de actividades y funciones que

hasta ese momento y por razones histricas la Iglesia vena
desempeando casi en solitario.
6) La educacin: Podemos sealar las siguientes caractersticas:
a) Consideraban la educacin como uno de los derechos
fundamentales e inalienables de la condicin humana.
b) Consideraban la educacin como va de progreso
individual y social. Los
Ilustrados supieron hacer de la educacin la base del
bienestar, del progreso, de la prosperidad social e individual, en
definitiva de la felicidad de los pueblos.
c) Su perfil utilitario. La instruccin o educacin se distinguan
por su dimensin
funcional. La agricultura, la tcnica, la industria, el comercio, la
navegacin se presentaban como las fuentes de la riqueza de
las naciones.
d) Aparece el criticismo. Este fue uno de los atractivos sociales
de la Ilustracin y una de sus notas dominantes: la crtica al
pasado.
e) La educacin ilustrada fue de carcter nacional, universal,
obligatorio, uniforme
y cvico.

37

CAPITULO 5. EL MOVIMIENTO DE ESCUELA NUEVA, LA ESCUELA

MODERNA DE FREINET Y LA PEDAGOGIA INSTITUCIONAL
1. Introduccin
Hay que recordar que en todas las pocas es posible hablar de
escuela nueva para referirse a una escuela que se renueva, que
cambia, se adapta a los nuevos tiempos y, en esa medida, se
distingue de la escuela tradicional.
Pero a la Escuela nueva nos referimos al movimiento educativo que
surge a finales del siglo XIX y se extiende hasta despus de la
segunda guerra mundial. Acogi a los ensayos que se realizaban en la
poca como alternativa a la escuela tradicional y se disolvi y
confundi en buena parte con la educacin democrtica que se
extendi por el mundo auspiciada por los organismos internacionales
y los pases de Primer Mundo.
Las primeras escuelas nuevas aparecieron en Inglaterra, Francia,
Alemania, Blgica, Suiza e Italia a partir de 1880.
La creacin en Calais, en 1921, de la Liga Internacional pour l
Education Nouvelle signific un importante avance organizativo y de
coordinacin. Sus treinta bases significaron un decisivo avance de
clarificacin en los objetivos y finalidades del movimiento, por fin la
Escuela Nueva tena un programa y unos principios a desarrollar.
La vida y la pedagoga de Freinet estuvieron marcadas por su
formacin como maestro, su afiliacin comunista y sus heridas de
guerra.
En 1925 estaba diseado su estrategia metodolgica: la imprenta
escolar, las salidas escolares, trabajos manuales. Todas estas
estrategias darn lugar a la Cooperativa de la Escuela Laica, su auge
y expansin masiva vendr despus de finalizada la Segunda Guerra
Mundial.
La denominada pedagoga institucional, surgi a partir del Congreso
del Movimiento Freinet de 1961. Los maestros y profesores escindidos
del freinetismo oficial se organizaron en el Grupo de Tcnicas
Educativas. Despus de 1964 las discrepancias internas que
existieron hicieron que el grupo escindido se dividiera en otros tres:
Grupo de Investigacin, que agrupaba a los parvulistas; Grupo de
Estudios Tericos GET, controlado por los hermanos Oury; y el Grupo
Psicosociolgico, GP, controlad por Fonvieille.
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2. Antecedentes, contexto histrico, desarrollo organizativo e

ideario de la escuela nueva
2.1. La escuela nueva dentro de la pedagoga contempornea
El termino escuela nueva se regiene a todo un conjunto de principios
de surgen como alternativa a la enseanza tradicional. Estos
principios derivaron una nueva comprensin de las necesidades de la
infancia, inspiradas en las conclusiones de los estudios que la biologa
y la psicologa iniciaban entonces.
I. PEDAGOGIA INDIVIDUAL, comprende:
1. La pedagoga individualista, de Key
2. La pedagoga naturalista alemn de Gurlitt
3. La pedagoga de la personalidad de Budde
4. La pedagoga democrtica anglosajona de Percy

II. PEDAGOGIA PSICOLOGICA:

1. La psicologa de la infancia y la adolescencia
2. La psicologa pedaggica de Binet
3. La pedagoga psicoanaltica e individual
4. La pedagoga experimental
III. PEDAGOGIA ACTIVA:
1. La pedagoga pragmtica de William James
2. La pedagoga de la escuela de trabajo
3. La pedagoga de la escuela activa
4. La pedagoga de los mtodos activos
5. La pedagoga de las escuelas nuevas
IV. PEDAGOGIA SOCIAL:
1. La pedagoga social
2. La pedagoga social-histrica
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3. La pedagoga sociolgica
4. La pedagoga social-nacional
V. PEDAGOGIA FILOSOFICA:
1. La pedagoga idealista
2. La pedagoga de los valores
3. La pedagoga cientfico espiritual
4. La pedagoga cultural
5. Otras direcciones filosfico-pedaggicas
Podemos afirmar que la Escuela Nueva influye en todas las corrientes
citadas pero en grado diferente.
Todas las direcciones expuestas de la pedagoga contempornea se
pueden reducir a dos grandes concepciones: Una, de carcter
subjetivo, individual, que pone todo el acento en la vida y el
desarrollo inmanente del educando; otra, de carcter objetivo, ultra
personal, que asigna fines trascendentes a la educacin.
La escuela Nueva se va formada como reaccin frente a los principios
educativos tradicionales. La escuela que exista en las dos ltimas
dcadas del siglo XIX, era heredera de la educacin tradicional,
conservadora, basada en el principio de autoridad y en la obediencia
ciega a la palabra de maestro y a los textos elaborados desde fuera
de la institucin escolar, que tenan carcter enciclopdico y se
basaban en el memorismo y la repeticin todo ello rodeado de una
atmosfera de seriedad y rigor, con una disciplina muy rgida que
responda al axioma: La letra con sangre entra.
Los principios educativos de la escuela tradicional son:
a) Magistrocentrismo. El maestro es la base y condicin del xito de la
educacin. El maestro es el modelo y el gua, al que se debe imitar y
obedecer. La disciplina y el castigo se consideran fundamentales, la
disciplina y los ejercicios escolares son suficientes para desarrollar las
virtudes humanas en los alumnos.
b) enciclopedismo. La clase y la vida colectiva son organizadas,
ordenadas y programadas.

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c) Verbalismo y Pasividad. El mtodo de enseanza ser el mismo

para todos los nios.
2.2. Constitucin y desarrollo organizativo de la Escuela
Nueva
En 1889-1900 surge la creacin de Escuelas Nuevas, y entre 19001907 surge la fase de formulacin de la nueva ideologa.
Por su parte, Luzuriaga, se refiere a cuatro momentos fundamentales:
un primer momento, entre 1889-1900, etapa de los ensayos y
experiencias, de las realizaciones prcticas; un segundo momento, de
1900 a 1907, que se caracteriza por la formulacin de las nuevas
ideas educativas, en especial el pragmatismo de Dewey y la escuela
del trabajo de Kerschensteiner; el tercer momento se extiende entre
1907 y 1918, y se caracteriza por la renovacin metologica, por la
creacin y aplicacin de el cuarto momento, a partir de 1918, es el de
la consolidacin y difusin de las ideas y mtodos de la Escuela
Nueva.
La escuela considerada como primera Escuela Nueva fue creada por
Cecil Reddie en 1889 en Abottsholme. Se trataba de una escuela
internado en el campo en la que maana y una pequea parte de la
tarde se dedicaba a la enseanza de las materias de una escuela
secundaria. Pero los mtodos empleados eran distintos a los
tradicionales; as, para las lenguas se utilizaba el mtodo directo;
para la aritmtica se resolvan problemas de contabilidad sacados de
la vida real. El resto del da se dedicaba a actividades deportivas y a
diversas formas de trabajo manual, a juegos colectivos y a visitas
lugares de produccin. Por la noche se fomentaban las actividades
artsticas y de sociedad porque se procuraba formar hombres de
mundo.
La primera Escuela Nueva fue creada por Edmon Demolins en 1899,
en Normanda. Aplic en su escuela los principios de la Escuela
Nueva. Su objetivo principal era formar la personalidad moral, inspirar
la iniciativa y el sentido de la responsabilidad.
Pero la educacin nueva de tipo ingles se iba a desarrollar sobre todo
en Alemania. La primera experiencia de escuela alemana fue la
puesta en marcha por Hermann Lietz. Esta institucin se fundaba en
el autogobierno de los alumnos, y las actividades eran dirigidas por
los nios de ambos sexos que asistan a ella.

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Pronto alcanz el movimiento renovador la enseanza pblica en

Alemania. En 1910 Kerschensteiner plante una reforma radical de las
escuelas pblicas entorno al concepto de la escuela de trabajo, el
trabajo creativo deba ser el centro de la actividad y del proceso de
enseanza-aprendizaje. Pero fue en 1921 cuando empez a funcionar
una escuela experimental en Leipzig basada en los principios de la
escuela del trabajo:
1. El objetivo de la escuela es experimentar los modernos
procedimientos de educacin
2. Se constituirn un cuerpo de maestros aptos para la experiencia
3. La finalidad de los programas oficiales supone una completa
autonoma por parte de los profesores.
La experiencia italiana ha sido la desarrollada por Mara Montessori
que abri su primera Casa dei Bambini en 1907. Los principios bsicos
de su sistema son la libertad, la actividad y la individualidad.
En Francia, Roger Cousinet propuso transformar la labor de las
escuelas pblicas a travs de su metodologa de trabajo en equipo.
Con este sistema, los nios se agrupan espontneamente para
trabajar; el profesor les propone diferentes problemas y les deja
actuar libremente.
En Blgica, Decroly inici la renovacin de un sistema de transicin
entre la escuela moderna y la tradicional. Pero en Decroly hay una
preocupacin biolgica predominante para l el fin ltimo de la
educacin es el desarrollo y conservacin de la vida. La clave de sus
sistemas son los centros de inters; la dinmica del trabajo escolar
deba modificarse y los alumnos deban correr de forma sucesiva tres
grandes fases del pensamiento; observacin, asociacin, expresin.
Comenzando el siglo XX se abrieron en Suiza varias escuelas nuevas
del tipo de la de Lietz.
Espaa particip desde un primer momento en el movimiento de las
escuelas Nuevas, profesores como Luzuriaga, Rodolfo Samper,
Margarita Comas, Rosa Sensat y numerosos maestros de enseanza
primaria que participaron en la reforma de la escuela espaola.
La renovacin escolar en Estados Unidos tuvo como precursor a
Francis Parker que cre una escuela primaria experimental en la
universidad de Chicago. Entre 1910 y 1920 se acentu el movimiento
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activista en las escuelas de Estados Unidos vertebrado en torno a tres

sistemas: el plan Dalton, el sistema de Winetka y el sistema de
unidades didcticas de Morrison.
El plan Dalton, elaborado por Helen Parkhurst, se plantea la divisin
del trabajo entre profesores y alumnos. Se divida el programa en
porciones y se acordaba con cada alumno un plan de aprendizaje
para que estuvieran ocupados en un ejercicio hasta que pudiera ser
controlado por el profesor. El sistema Winetka, llevado a cabo por
Washburne, est basado en la individualizacin del trabajo; los
alumnos estn agrupados por clase pero cada uno va avanzando
segn su ritmo, segn resuelva adecuadamente o no los test de
promocin. El sistema de unidades didcticas de Morrison consiste en
desarrollar los programas de acuerdo al conjunto de la clase y a cada
individuo y siguiendo los pasos siguientes: verificacin inicial por
medio de un test de sondeo; enseanza; verificacin de lo que se
haya enseado por medio de un nuevo test; crtica de los
procedimientos utilizados y readaptacin de los mismos a cada caso
concreto; nuevos test, y as sucesivamente.
El mtodo de proyectos se basada en la necesidad de combinar el
inters y el esfuerzo en la enseanza. Se pone en marcha la tcnica
de los proyectos basndose en que es necesario preparar al nio para
la vida y que ello significa ponerlo en condiciones de proyectar, de
buscar los medios para realizar sus propias empresas.
Puede decirse que los nuevos mtodos parten de la concepcin del
aprendizaje como un proceso de adquisicin individual en el que, se
tienen en cuenta las diferencias personales de los educandos y se
realiza la adecuacin del trabajo a los niveles de desarrollo infantil,
respetando la personalidad del nio.
El aprendizaje surge de la actividad, de la necesidad y curiosidad por
lo que conlleva una carga importante de afectividad. En un primer
momento del desarrollo de los educandos, los intereses obedecen a
las necesidades de la vida biolgica y, posteriormente, surgen de las
crecientes imposiciones de la vida social.
Luzuriaga en su obra La educacin nueva propone la siguiente
clasificacin de los mtodos:
a) Mtodos de trabajo individual:
1. Mtodo Montessori
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2. Mtodo Mackinder
3. Plan Dalton
b) Mtodos de trabajo individual-colectivo:
1. Mtodo Decroly
2. Sistema de Winnetka
3. Plan Howard
c) Mtodo de trabajo colectivo:
1. Mtodo de proyectos
2. Mtodo de enseanza sinttica
3. Tcnica de Freinet
2.3. Ideario y caractersticas de la Escuela Nueva
Los ideales que inspiraron la Escuela Nueva y que trascendieron las
realidades escolares para convertirse en un paradigma de
modernizacin educativa y de renovacin escolar aparecen
sintetizados en los siete principios de la Liga Internacional de Escuela
Nueva y en los treinta principios de la Oficina Internacional de las
Escuelas Nuevas.
El ideario de la Liga Internacional de la Educacin Nueva aparece en
sus siete principios:
1. El fin de toda educacin es preparar al nio para querer y para
realizar en su vida la supremaca del espritu.
2. Debe respetar la individualidad del nio.
3. Los estudios deben dar curso libre a los intereses innatos del nio,
y que encuentran su expresin en las actividades variadas de orden
manual, intelectual, esttico, social y otros.
4. Cada edad tiene su carcter propio. Es necesario que la disciplina
personal y la disciplina colectiva se organicen por los mismos nios
con la colaboracin de los maestros; aqullas deben tender a reforzar
el sentimiento de las responsabilidades individuales y sociales.
5. La competencia debe desaparecer de la educacin y ser sustituida
por la cooperacin
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6. La coeducacin reclamada por la Liga excluye el trato idntico

impuesto a los dos sexos.
7. La Educacin Nueva prepara en el nio no slo al futuro ciudadano
capaz de cumplir sus deberes hacia su prjimo, sino tambin al ser
humano, consciente de su dignidad de hombre.
Los treinta principios de la Oficina Internacional de las Escuelas
Nuevas, fueron extrados de las experiencias de ms de 100 escuelas
que se consideraban como Nuevas.
Organizacin
1. La escuela nueva es un laboratorio de pedagoga prctica, es un
internado, est situado en el campo, agrupa a los alumnos por casas
separadas y utiliza la coeducacin de los sexos.
Vida Fsica
1. La escuela nueva organiza trabajos manuales.
2. Atribuye una importancia especial a:

Estimular en los nios trabajos libres

Asegurar el cultivo del cuerpo por la gimnasia natural

Cultivar los viajes a pie o en bicicleta, en campamento, bajo la

tienda. Se cocina al aire libre.

Vida Intelectual
1. La escuela nueva entiende por cultura general el cultivo del juicio y
de la razn.
2. Aade a la cultura general una especializacin y se basa en los
hechos y las experiencias
3. Recurre a la actividad personal del nio y establece su programa
sobre los intereses espontneos del nio.
Organizacin de los estudios
1. La escuela nueva recurre al trabajo individual de los alumnos, y
recurre al trabajo colectivo de los alumnos.
2. La enseanza propiamente dicha se limita a la maana.

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3. Se estudian pocas materias por da, por mes y por cuatrimestre

Educacin social
1. La escuela Nueva forma, una republica escolar.
2. Se procede a la eleccin de los jefes, reparte entre los alumnos los
cargos sociales
3. Utiliza recompensas o sanciones positivas
4. Utiliza castigos o sanciones negativas
Educacin artstica y moral
1. La escuela nueva pone en juego la emulacin
2. Debe tener un ambiente de belleza, cultiva la msica colectiva,
educa la conciencia moral y la razn prctica.
2.4. La escuela progresiva norteamericana y la pedagoga de
Dewey
El termino Escuela Progresiva en Estados Unidos de Norteamrica es
equivalente al europeo Escuela Nueva. Esta corriente surge como
protesta frente a la escuela tradicional americana centrada en el
profesor y en los principios educativos clsicos.
Al finalizar la primera guerra mundial se cre la Asociacin de la
Escuela Progresiva, que se basaba en siete puntos: la Libertad para
desarrollarse naturalmente; el inters, motivo de todo trabajo; el
maestro, un gua, no un maestro de tareas; estudio cientfico de la
evolucin del nio; mayor atencin a todo lo que afecta al desarrollo
del nio; cooperacin entre la escuela y el hogar; la escuela
progresiva, lder de los movimientos de educacin.
La Educacin Progresiva tena por meta el progreso social y el
desarrollo individual que entroncaba con el espritu americano.
Adems con una educacin democrtica y social se consegua
integrar a la poblacin inmigrante de origen social, nacional y
religioso diferente que se agolpaban en las grandes urbes
industriales. La Escuela Progresiva empez a decaer en los aos
cuarenta para desaparecer en la Segunda Guerra Mundial.
John Dewey estudi en la universidad de Baltimore donde tuvo como
maestros al hegeliano George Silvestre Morris, al psiclogo Stanley
Hall y al filsofo Peirce, etapa en la que se concentr en el
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instrumentalismo, una forma de pragmatismo basado en el valor

instrumental del conocimiento para resolver situaciones
problemticas.
De las muchas influencias que contribuyeron a su formacin,
destacan las recibidas de Hegel, Darwin y Peirce. De Hegel tuvo en
cuenta el conjunto de sus planteamientos pero en Dewey el todo no
es racionalidad absoluta, certidumbre y necesidad sino incertidumbre
y error, precariedad y riesgo, siendo la razn el medio para alcanzar
situaciones de mayor estabilidad y seguridad. De Darwin utiliz el
modelo biolgico y su convencin de ajuste entre el organismo y el
ambiente. De Peirce le interes el concebir el significado de una idea
en trminos de consecuencias prcticas, es decir el valor instrumental
del conocimiento aplicado a la realidad. A partir de esas influencias
fundamentales va desarrollando su propia filosofa y su concepcin
educativa unida a ella.
Dewey insistir en la precariedad del mundo de la experiencia que
exige que el pensamiento y la razn actu como procedimientos
intencionales a travs de la investigacin de la realidad.
Dewey adopta una postura naturalista porque percibe una
continuidad plena entre el mundo biolgico y el mundo espiritual.
Para Dewey el espritu es el sistema de creencias, nociones e
intereses, acepciones y rechazos, que se forma por influencia del
hbito y la tradicin.
La enseanza se debe basar en intereses reales que estn en
permanente cambio y actualizacin. Para Dewey, la educacin se
deriva de la participacin del individuo en la conciencia social de la
especie.
El proceso educativo tiene dos aspectos: uno psicolgico, que
consiste en la exteriorizacin y despliegue de las potencialidades del
individuo, y otro social, que consiste en preparar al individuo a las
tareas que desempear en la sociedad.
La escuela tiene que organizarse para que los alumnos estn en
condiciones de participar de los bienes heredados de la especie,
donde la educacin se realice como un proceso de vida y no como
preparacin para el porvenir.

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La escuela debe convertirse en un ambiente de vida y trabajo, que

reproduzca al tiempo la realidad social y econmica en la que los
alumnos tendrn que participar en su vida adulta.
En Dewey, la educacin es el mtodo fundamental del progreso y de
la accin social y el maestro al ensear no solo educa individuos sino
que contribuye a formar una vida social justa. Es decir, la educacin
tiene una doble finalidad compatible: formacin del individuo, a partir
de una metodologa cientfica, y, al colaborar en el desarrollo socioeconmico del pas.
3. La escuela Moderna de Celestin Freinet
Freinet en 1913, inicia sus estudios de magisterio en la Escuela
Normal de Niza. En 1920 empez a ejercer como maestro en el
colegio de Bar Sur Loup en la Costa Azul. Fue en esta escuela, entre
1920 y 1925, donde ide y dise su peculiar mtodo de enseanza,
la imprenta escolar que con el tiempo se convertira en el mascaron
de proa de uno de los movimientos educativos renovadores ms
potentes de la educacin contempornea.
Toda la enseanza impartida en una escuela, toda la actividad
educativa, sera planteada en torno a la utilizacin de la imprenta
escolar.
Es muy posible, que la razn principal de sus experiencias con la
imprenta escolar fuera la existencia de un ambiente educativo
progresista que llamaba a la revisin de la tcnica de enseanza
tradicional. El nio se convierte en el centro de la actividad escolar,
deba participar activamente en la vida escolar cotidiana siguiendo
sus intereses y necesidades.
Hay otro factor personal e ideolgico que es necesario introducir que
fue su preocupacin por los problemas sociales y polticos por la que
ingresa en su juventud en el Partido Comunista francs. En 1917 esta
definicin ideolgica ser otro de los pilares de la pedagoga de
Freinet que impregnar toda la praxis educativa de su movimiento
renovador. Se trata de una corriente pedaggica con una fuerte
implantacin ideolgica. Cuando un maestro pasaba a formar parte
de la Escuela Moderna estaba aceptando su complicidad con la
necesidad manifestada por el movimiento de cambiar la sociedad
capitalista, de crear una sociedad ms justa a travs de la educacin
y ponerla al servicio de las clases populares.

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Un paso decisivo en el movimiento de Escuela Moderna fue la

creacin en 1926 de la Cooperativa de la Escuela Laica.
Freinet es destinado en 1928 a la escuela de Saint Paul de Vence, all
empezar el acoso oficial contra su actividad pedaggica cuando fue
acusado de hacer proselitismo poltico en la escuela. Ante tal
situacin, decide abrir una escuela privada que empieza su primer
ao con 15 alumnos, llegando a tener un mximo de 80, hasta que,
poco despus de iniciada la segunda guerra mundial, fue perseguido
y encarcelado, vindose obligado a cerrar su escuela entre 1941 y
1947.
El final de la segunda guerra mundial signific el reconocimiento
pblico de la teora y prctica freinetista, pero dos hechos
inesperados vinieron a perturbar la marcha ascendente y triunfal del
movimiento pedaggico: su expulsin del Partido Comunista en 1953
y la fragmentacin del movimiento de maestros, en 1961, que dara
lugar a la pedagoga institucional.
La entrada del sistema Freinet en Espaa se produjo gracias a Jess
Poch, que estuvo becado por la Junta para la Ampliacin de estudios
en Francia, Blgica y Suiza. A su regreso a Espaa inform de sus
experiencias pedaggicas al entonces inspector de primera
enseanza Herminio Almendros, que se puso en contacto con Freinet
interesndose por su sistema de enseanza. La respuesta del
pedagogo no se hizo esperar y envi una prensa que pudiera
practicar el sistema. La aplicacin sera realizada por los maestros
Jos de Tapia y Patricio Redondo con el apoyo de Almendros. Pronto se
cre una asociacin de freinetistas, pero cuando la Republica es
derrotada se ve obligado a salir al exilio y Almendros acaba
dirigindose a Cuba donde pasara la ltima larga etapa de su vida.
La nueva concepcin del proceso educativo que plantea Freinet ha de
estar centrada en el nio: Toda pedagoga que no parte del educando
es un fracaso, para l y para sus necesidades y sus aspiraciones mas
intimas. La labor del profesor ser poner a su disposicin las tcnicas
ms apropiadas y los instrumentos adecuados a estas tcnicas, a fin
de que la vitalidad pueda ampliarse, desarrollarse y profundizarse en
toda su integridad y originalidad.
La educacin por la accin, a la que Freinet prefiere denominar
educacin por el trabajo, es uno de los principios bsicos de la
pedagoga freinetista. Para el educador francs el origen de todos los
conocimientos es la accin, la experiencia, el ejercicio; todo debe ser
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pasado por la experiencia de la vida, y esta experiencia no puede ser

buscada sino con la accin. A esta accin es a la que l llama trabajo.
La base de la nueva pedagoga debe ser crear la atmosfera de trabajo
adecuada para que el nio pueda desarrollar actividades productivas
y formativas.
Pero Qu entiende Freinet por trabajo? A esa actividad que se siente
ligada al ser que se vuelve una especie de funcin cuyo ejercicio tiene
por s mismo su propia satisfaccin.
La educacin por el trabajo es para Freinet un trabajo-juego, que est
a la altura de las necesidades e intereses del nio. El trabajo se
organiza cooperativamente y hacer surgir la fraternidad en el grupo
de alumnos.
Las clases de freinet se organizan en torno a una serie de tcnicas
bsicas entre las que destaca la utilizacin de la imprenta escolar.
Con posterioridad fueron surgiendo otras tcnicas para permitir una
pedagoga sin manuales escolares que dar singularidad a la Escuela
Moderna, que persiguen la finalidad de interrelacionar la vida familiar,
la vida social y los intereses de los educandos al tiempo.
Peros i hay que hablar de un mtodo de enseanza hay que hablar
del tanteo experimental que es el mtodo que utiliza freinet como
alternativa al aprendizaje tradicional.
Postula nuestro educador la bsqueda de la informacin por el
sistema de tanteo experimental teniendo en cuenta la tendencia
natural del nio a la creacin, a la accin a expresarse y
exteriorizarse. Se trata de aprender a leer y a escribir leyendo y
escribiendo, aprender a dibujar dibujando. Por debajo de este
principio se encuentra la bsqueda personal del conocimiento por el
sistema de tanteo en el que las equivocaciones signifiquen tambin
un aprendizaje y los aciertos una mayor motivacin para seguir
aprendiendo.
La educacin que ofrece freinet est basada en la eleccin que el
alumno hace de las vas que ms se ajustan a sus necesidades y que,
con la ayuda de los adultos, levanta su propia construccin a su
gusto. De esta manera, el proceso de aprendizaje se basa en la
observacin, la experimentacin y la accin. El nio ir aprendiendo a
travs del tanteo exploratorio profundizando su conocimiento a travs

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de las experiencias positivas y buscando alternativas a los intentos

fallidos.
En el pensamiento de freinet el maestro debe tener un papel
antiautoritario; su esfuerzo debe estar concentrado en colaborar con
los alumnos en la bsqueda del conocimiento a travs de la actividad
facilitndole la conciencia de su fuerza y la importancia de su propio
aprendizaje en el seno de la accin colectiva.
4. La ruptura del movimiento Freinet y las diversas tendencias
de la pedagoga institucional
El movimiento Freinet sufri una escisin en 1961. Esta ruptura
estaba precedida de una larga relacin, entre Fonvieille y Freinet.
Freinet tena mucho inters en darle dimensin internacional al
movimiento para lo que pens que el apoyo de la UNESCO poda ser
fundamental. Freinet aprovech la presencia de M. Legrand para
sondear la posibilidad de recibir apoyo econmico pero se encontr
con que Legrand le hacia una propuesta que inmediatamente le
interes: crear una escuela multicultural y plurilingistica con el
mtodo Freinet para los hijos de los funcionarios de la UNESCO en
Pars. Este sera el principio de una serie de malentendidos que
llevaran a la escisin del movimiento Freinet.
El grupo de Pars, con Fonvieille a la cabeza, actu con absoluta
autonoma frente a la direccin del movimiento, sin consultarle en
ningn momento, a pesar de que Freinet les comunic en abril de
1959 que las relaciones estaban clausuradas, despus de haber
recibido una carta de Fonvieille justificando a Legrand y explicando
por qu haba aceptado la invitacin de hacer un informe del diseo
de la escuela que la UNESCO necesitaba.
Para Fonvieille empezaba a estar claro que para Freinet era ms
importante la economa que la pedagoga.
Fijemos el concepto de institucin y el de pedagoga institucional:
Qu entendemos por instituciones? Conjunto de reglas que
determinan aquello que se hace y aquello que no se hace en tal o
cual lugar o en tal o cual momento, esto es, aquello que designamos
las leyes de la clase, tambin es una institucin.
Pedagoga institucional es el conjunto de tcnicas educativas que
transforman la clase primaria, que coloca a nios y a adultos en
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situaciones nuevas y variadas que requieren de cada uno compromiso

personal, iniciativa, accin y perseverancia.
Lapassade distingue entre instituciones internas y externas:
Llamaremos instituciones pedaggicas internas a:
-

La dimensin estructural y reglas de intercambios pedaggicos

El conjunto de tcnicas institucionales que se pueden utilizar en

la clase: el trabajo en equipo, la cooperativa, el consejo de
gestin de los alumnos

Designaremos como instituciones pedaggicas externas a las

estructuras pedaggicas exteriores a la clase: el grupo escolar de la
cual la clase forma parte, la academia, los inspectores.
La primera estructura de la pedagoga institucional fue el Grupo de
Tcnicas Educativas (GTE), una parte del grupo, lo llevaron los
hermanos Oury y sus seguidores, siendo partidarios de que
apareciera el sentido clnico teraputico en la denominacin del
nuevo grupo; por su parte, Fonvieille y sus colaboradores no estaban
conforme con la interpretacin teraputica del proceso educativo ni
que lo clnico fuera definidor de la pedaggico.
El 18 de mayo de 1961, aprobaron la nueva denominacin y los
estatutos y se nombr la junta directiva en la que se encontraba
Raymond Fonvieille, como presidente, mientras que el maestro F.
Oury se encargaba de la vocala de relaciones.
Poco a poco surgieron los principios de la pedagoga institucional: el
nio debe ser el gran determinante y definidor de la actividad escolar;
el alumno debe tener plena liberad en la escuela.
En el Grupo de Tcnicas Educativas se integraron Lappassade, Lobrot,
y Lourau, que fueron los verdaderos diseadores y propagadores de la
pedagoga institucional. Con el paso del tiempo se agudizaron las
contradicciones y empezaron a surgir diferencias. En 1964 se intent
encontrar una solucin intermedia antes de escindirse que fue la
creacin de grupos de trabajo.
-

Grupo de investigacin, que agrupaba a las parvulistas

Grupo de Estudios Tericos (GET), en el que estaban los

hermanos Oury

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Grupo Psicosociolgico (GP)

En torno a 1965, el GET se transform en Grupo de Educadores

Teraputicos (GET) y el GP se transformo en GPI o Grupo de
Pedagoga Institucional. En 1966 culminar la desaparicin del GTE.
La pedagoga institucional tuvo su mayor arraigo y desarrollo en
Francia en la dcada de los aos sesenta a travs de dos corrientes.
Una de ellas tiene como representante a Lobrot; la segunda Fernand
Oury y Ada Vsquez.
Los elementos comunes son oposicin y critica a la pedagoga
tradicional, basadas en las corrientes educativas renovadoras,
suponen un anlisis de la institucin en el poder y el educador
renuncia al poder que entrega al alumno.
La pedagoga de Lobrot se basa en lo que denominan grupo de
diagnostico que se ocupa del desarrollo de relaciones humanas en
pequeo grupo; la tcnica tiene cinco momentos: la incertidumbre
inicial, la dependencia respecto al monitor, la figura del monitor se
reviste de autoridad, establecimiento de la autoridad y poder interno
del grupo e instauracin de la conducta reflexiva en el grupo.
Para esta corriente la burocracia es una enfermedad que ocupa poco
a poco el cuerpo social. En el mbito educativo, la burocracia se
instala en tres niveles: el del personal docente y su organizacin, el
de los programas, el de los exmenes.
Lobrot distingue tres tipos de autogestin: poltica, teraputica,
pedaggica. La autogestin se caracteriza por la entrega del poder al
alumno, lo que distingue a la autogestin es la actividad instituyente
de los enseados, debe partir de la base y desde all extenderse; los
integrantes del grupo de autogestin aprenden pronto que el
funcionamiento del grupo depende de la participacin de todos en l.
La pedagoga institucional permite satisfacer las necesidades
individuales y colectivas, con el asesoramiento del profesor y
poniendo en marcha el principio de la automotivacin y la
autodireccin.
Segn Lobrot, si se analiza un grupo en autogestin se encuentra: un
cierto cambio motivacional, un campo de decisin y un campo de
actividades. El cambio motivacional viene dado por la apertura hacia
el otro; el campo de decisin est relacionado con la circulacin de la

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palabra o las interacciones; el campo de actividad hace referencia a la

disposicin del grupo a hacer un trabajo que satisfaga a todos.
La pedagoga institucional permite que los conocimientos adquiridos
estn en relacin con los intereses de los alumnos. Con Oury y
Vsquez se pas de la clase cooperativa a la pedagoga institucional,
entendida como el conjunto de tcnicas educativas que transforman
la clase primaria tradicional. La base de esta corriente est
relacionada con la evolucin de la psiquiatra, la pedagoga
institucional es crear sistemas de mediacin, como la imprenta o la
cooperativa. Estas mediaciones exigen adoptar unas actitudes y unas
identificaciones que permiten establecer terapias.
En el mbito de la educacin, Oury y Vsquez entienden que es
necesario partir del anlisis crtico de la enseanza tradicional para
establecer los criterios de actuacin de la pedagoga institucional que
ellos propugnan. La escuela tradicional est concebida ms para
cuidar y vigilar que para educar. La estructura nueva, debe
organizarse de tal manera que el nio recobre la voz y la palabra, se
eliminen distancias y barreras jerrquicas y opresoras.
El primer paso de la modificacin de la estructura escolar debe ser
transformar la estructura de la clase. Las instituciones que modifican
la clase son de dos tipos: las que hacen referencia a elementos
tcnicos y las que se refieren a elementos organizacionales. Con las
tcnicas Freinet se organiza sobre ellas y a su alrededor la tarea
educativa; son soportes, mediaciones que permiten una organizacin
nueva del espacio y del tiempo educativos. Las instituciones
organizacionales nacen de las necesidades creadas por las
actividades y son un medio eficaz para organizar la vida de la clase.
El consejo de cooperativa es la piedra angular de todo el sistema ya
que de l salen la institucionalizacin de la vida escolar. En el consejo
el maestro cede la palabra a los nios y se habla de la vida escolar y
de la necesidad de mejorarla. Es lugar de dialogo y encuentro. Suele
pasar por tres etapas: el silencio, el tumulto y la falta de autocontrol
para, finalmente, llegar al dialogo y a la utilizacin adecuada de la
palabra y el lenguaje.
El papel del maestro en esta modalidad de pedagoga institucional
consiste en ayudar a los nios a crear instituciones que respondan a
necesidades que ellos sientan.

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El papel del maestro ser intervenir en la clase para que la

psicoterapia sea practicada en ella y por ella. El maestro ayudar a la
clase en la medida en que sea capaz de hacer posible a sus miembros
la autogestin de sus funciones, trabajo y organizacin. De esta
manera se conseguir en las clases institucionales que los nios se
expresen libremente, de forma desinhibida y que puedan dar cuenta
de sus ideas, sentimientos y dificultades.
CAPITULO 8. ESCUELA UNICA, TEORIAS DE LA
DESESCOLARIZACION Y NEOLIBERALISMO EDUCATIVO
1. Introduccin
La preocupacin por extender la enseanza primaria a todas las
clases sociales fue una finalidad perseguida a lo largo del siglo XIX.
Ya en el siglo XX, las tendencias democratizadoras partidarias de
extender la educacin a todas las capas sociales se fijaran como meta
ampliar la enseanza secundaria ms all de los grupos minoritarios.
Dicha tendencia tena en cuenta a evidencia de que la enseanza
pblica era clasista porque mantena al pueblo alejado de la
posibilidad de acceder a otros niveles educativos que fuera el
primario. La enseanza secundaria y superior eran enseanzas
elitistas pensadas para satisfacer las necesidades de la minora
burguesa llamada a afianzarse y eternizarse en el poder.
La desigualdad ante la educacin y la cultura empez a ser evidente
a todos; se deban abrir las posibilidades para que se pudiera acceder
a otros niveles educativos, fuera cual fuera su origen social o
econmico. El movimiento democratizador que se propuso se
concreto en diversos pases europeos. Los ms conocidos son la
escuela unificada en Alemania, Les Compagnons en Francia y la
enseanza secundaria para todos en Inglaterra.
Todos los movimientos sealados, se pueden englobar bajo el
concepto de escuela nica. Se observa una tendencia a la
democratizacin de la educacin que pretende hacer desaparecer las
diferencias sociales y econmicas permitiendo la ampliacin de
estudios para todos ms all de la primaria. La enseanza propuesta
debera ser pblica, obligatoria y gratuita al menos para primaria y
secundaria. Este movimiento exiga la participacin del Estado como
educacin que financiar.

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Al finalizar la Segunda Guerra Mundial vuelven a florecer el sentido

democrtico reformador de la educacin, como primer paso hacia la
transformacin social u econmica, de nuevo se convierte en lugar
comn entender que la educacin ser la nica que permita el
desarrollo individual y social y supere las causas que dan origen a las
guerras.
Entre las iniciativas destaca el plan de Reforma de la Educacin
elaborado en Francia.
En Inglaterra se produjo la lucha del partido laborista por extender la
enseanza secundaria a toda la poblacin. Este movimiento se
extendi al resto de pases europeos a partir de la segunda guerra
Mundial. Se trataba de acabar con el carcter selectivo de la
enseanza secundaria creando una escuela integrada, nica,
polivalente o comprensiva. En Espaa la escuela comprensiva se
aplic en los aos ochenta. Se articulo un nivel intermedio entre la
primaria y el bachillerato o la formacin profesional, de carcter
obligatorio, en el que los alumnos reciban una enseanza comn
adaptada a sus intereses y capacidades.
En los aos sesenta surgieron autores y corrientes que se plantearon
la desaparicin de la institucin escolar. Todos ellos, reciben la
denominacin de teoras de la desescolarizacin porque planteaban la
desescolarizacin social, clausurando las escuelas.
En una primera fase el movimiento desescolarizador se plantea
encontrar alternativas formativas en el mbito de los medios
audiovisuales y las nuevas tecnologas de la informacin y la
comunicacin. Las teoras desescolarizadoras tecnolgicas fueron
diseadas por Marshall, Ivn Illich y Everett Reimer. Una teora menos
radical es el modelo historicista expuesto por Paul Goodman en 1973.
Su propuesta pretende que la asistencia a clase deje de ser
obligatoria y descentralizar las clases en pequeas unidades
escolares para personalizar la educacin y aumentar la eficacia
escolar.
Dentro del tema de la desescolarizacin pueden entrar tambin las
que se han denominado alternativas globales, que plantean la
creacin de una sociedad y una ciudad educativa. La propuesta de
construir la ciudad educativa tena como punto de partida que toda
persona deba tener la posibilidad de aprender durante toda su vida.

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John Holt ha planteado la desescolarizacin de una manera prctica.

Holt encabeza un movimiento internacional que plantea educar a los
nios fuera de la escuela. El punto de partida del educador americano
es la critica a la escuela convencional por las consecuencias
negativas para el nio del tipo de relacin que all se establece, que
anula las capacidades educativas del nio u le integra en una
sociedad acrtica y conformistas, que no aspira a mejorar al hombre o
a reformar la sociedad.
En la segunda mitad del siglo XX se puso de moda establecer las
relaciones existentes entre educacin y economa y hablar de la
educacin como inversin y de capital humano como si se tratara de
una variable mas dentro del anlisis educativo, ya que se comprob
que el crecimiento del producto nacional no guardaba relacin solo
con los factores tradicionales del capital fsico.
En el mbito educativo se critica la incapacidad del Estado de ofrecer
una enseanza de calidad y se aconseja reducir la inversin en
educacin defendiendo que no se necesitan ms inversiones sino
gestionar los recursos existentes.
2. El desarrollo de la escuela nica en Europa
2.1. Caractersticas fundamentales de la Escuela nica
Luzuriaga publicaba en 1922 un libro con el ttulo de La escuela
unificada porque, entenda que esa denominacin era la ms
adecuada porque representaba una totalidad unitaria de partes o
elementos diversos, mientras que la expresin escuela nica tiene un
carcter exclusivo. La escuela unificada no rechaza la existencia de
varios tipos de instituciones escolares.
La escuela nica tiene una doble significacin: puede expresar un
punto de vista educativo y un nuevo concepto de la organizacin
escolar, y de otro un movimiento social promovido por los partidos
polticos ms avanzados. Desde el punto de vista pedaggico-social,
la Escuela nica es una creacin de los aos 20 del siglo XX de los
partidos polticos populares y del magisterio primario pblico,
representados, respectivamente, por el partido social demcrata y el
magisterio alemanes.
Por eso, nacionalizacin, socializacin e individualizacin se
convierten en las tres caractersticas esenciales de la educacin
unificada.
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En el periodo de entreguerras, se fueron buscando soluciones para

plantear la Escuela nica en todos los elementos constitutivos de la
escuela: las instituciones, los alumnos, el personal docente y la
administracin. Luzuriaga nos ofrece un resumen de buen conocedor
de la educacin contempornea:
a) Respecto a los alumnos: equiparacin de todos los nios en cuanto
a las facilidades para su educacin, teniendo en cuenta sus aptitudes
e inclinaciones.
b) Respecto a las instituciones: la unificacin de instituciones
educativas, desde la escuela, a la universidad.
c) Respecto a los maestros: aplicacin de un principio unitario entre
todos los miembros personal docente de los diversos grados de la
enseanza.
d) Respecto a la administracin: unificacin de los servicios y
funciones administrativas de la enseanza y participacin en ellos del
personal docente.
2.2. La escuela unificada alemana
La Asamblea general de maestros alemanes en 1848 aprob una
serie de acuerdos que iban en la lnea de la Escuela nica.
Los partidos polticos tambin intervinieron en la implantacin de la
Escuela nica. El partido socialista. En el programa de Erfurt, de
1891, enuncia el laicismo de las escuelas; asistencia obligatoria a las
escuelas primarias pblicas; gratuidad de la enseanza, del material
escolar y de la alimentacin suministrada en las escuelas primarias
pblicas, para aquellos alumnos y alumnos que por su capacidad
parecen adecuados para seguir una educacin superior.
El primer reconocimiento oficial de la Escuela nica en Alemania
figura en la Constitucin de 11 de agosto de 1919, que en su artculo
146 dice: La enseanza media y superior se apoyarn en una escuela
bsica comn para todos. Para la admisin de un nio se atender a
su capacidad y vocacin.
La Ley de la Escuela Bsica de 28 de abril de 1920, vendra a
concretar los principios constitucionales aludidos. La significacin de
esta ley era la siguiente: en la instruccin pblica ha comenzado a
intervenir el Reich. Se suprime la diferenciacin entre escuelas
pblicas para nios de las diferentes clases sociales y se establece la
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escuela bsica. Se hace de la escuela bsica la escuela imprescindible

para el ingreso en la segunda enseanza. Se reducen las escuelas
privadas preparatorias para la segunda enseanza y se acenta el
carcter pblico de la educacin.
La Constitucin dejaba amplia libertad para la creacin de escuelas
pblicas de todas las confesiones religiosas y de todos los credos
filosficos, con lo que la escuela alemana perda el carcter
rigurosamente confesional que tena antes. El punto de vista de los
defensores de la Escuela nica en este asunto est representado por
las conclusiones de la Asociacin de Maestros Alemanes, aprobadas
en 1919:
1. Las escuelas pblicas son comunes para los nios de todas las
confesiones.
2. La escuela ve en la educacin de la personalidad moral su objetivo
supremo y trata de atenderla en toda la vida de la escuela.
3. La enseanza religiosa es asunto de las sociedades religiosas
4. El Estado y los municipios cedern a las sociedades religiosas, las
salas de clase en horas que convengan a la escuela.
5. Los maestros tienen el derecho de dar la instruccin religiosa,
mediante convenios voluntarios con las sociedades religiosas.
6. Ningn nio puede ser obligado a participar en la instruccin
religiosa
2.3. El movimiento de Les Compagnons en Francia
Les Compagnons fueron un grupo de universitarios combatientes en
la guerra europea, que se convirtieron en representantes de la
Escuela nica en Francia. Los principios del grupo son:
1. Es necesario establecer una enseanza democrtica
2. Las separaciones entre la enseanza primaria, secundaria y
superior no tienen razn de ser
3. La solucin es la escuela nica es la escuela primaria para todos,
sean hijos de burgueses, de obreros o de aldeanos; es la escuela
primaria pblica y gratuita convertida en la base obligatoria de toda
enseanza.
4. La escuela nica es la enseanza, el examen y el maestro nico
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5. La escuela nica no es incompatible con la escuela libre

2.4. La enseanza secundaria para todos en Inglaterra
En Inglaterra, el movimiento de la Escuela nica est vertebrado por
las aspiraciones y programas polticos, especialmente el partido
laborista. Con el lema educacin secundaria para todo el partido
laborista propona las siguientes medidas:
I. Supresin de las barreras econmicas
II. Provisin de plazas en las escuelas secundarias
III. La regraduacion de la educacin. La divisin de la educacin en
elemental o primaria y secundaria hasta ahora es educativamente
defectuosa y socialmente ofensiva. Esa divisin debera abolirse y en
lugar de ellas las escuelas habran d graduarse como sigue:
1) Grado primario, para todos los nios, hasta los once o doce aos de
edad.
a) escuelas de prvulos para todos los nios hasta los siete
aos;
b) escuelas preparatorias para todos los nios entre los siete y
los doce aos
2) Grado secundario, para nios y nias de doce a diecisis aos
3) Grado superior, con una educacin de tipo universitario
IV. El paso de la escuela primaria a la secundaria:
1. El paso de la escuela primaria a la educacin superior
depender de si es beneficioso para los nios.
2. El paso tendr lugar a los once o doce aos, pero se
adoptarn medidas para que los retrasados en desarrollo puedan
pasar a una escuela secundaria a los catorce aos.
2.5. La Escuela nica en Espaa
Luzuriaga en 1914, dio a conocer en Espaa el movimiento europeo
de Escuela nica a travs de las revistas profesionales La Escuela
Moderna y Boletn de la Inspeccin de Primera Enseanza.
En 1918, el Partido Socialista Espaol acogi y aprob la ponencia
presentada por la Escuela Nueva de Madrid, de la que era autor
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Lorenzo Luzuriaga. En dicha ponencia se afirmaba: La escuela

primaria ser gratuita, y obligatoria para todos los nios y nias
comprendidos entre los seis y los catorce aos, a la terminacin de la
educacin primaria, a los catorce aos, los muchachos y muchachas
proseguirn su formacin hasta los dieciocho en dos clases de
instituciones, segn sus aptitudes y sus gustos: a) las escuelas de
segunda enseanza; b) las escuelas profesionales de
perfeccionamiento...Todas estas instituciones sern gratuitas y
estarn provistas de numerosas becas de estudio para los alumnos no
pudientes y capacitados. El personal docente formar un cuerpo
nico, diferencindose slo por la especialidad a que se dedique.
Con la proclamacin de la Repblica en Espaa casi todos los partidos
polticos incluyeron el principio de la Escuela nica en sus programas.
El decreto de 6 de mayo de 1931 dispone:
1. La instruccin religiosa no ser obligatoria en las escuelas
primarias en ninguno de los dems centros dependientes del
Ministerio de Instruccin Pblica.
2. Los alumnos cuyos padres signifiquen el deseo de que la reciban en
las escuelas primarias la obtendrn en la misma forma que hasta la
fecha.
3. En los casos en que el maestro declare su deseo de no dar esta
enseanza, se la confiar a los sacerdotes que voluntaria y
gratuitamente quieran encargarse de ella en horas fijadas de acuerdo
con el maestro.
3. El plan Langevin-Wallon, la enseanza comprensiva y la
educacin como inversin
3.1. El plan Langevin-Wallon
Concluida la Segunda Guerra Mundial, Francia se enfrenta a la
reconstruccin nacional y la necesaria reforma de la enseanza.
Langevin, que tena como vicepresidentes a los psiclogos Wallon y
Piron, y como secretario al pedagogo Roger Gal, que se encarga del
estudio de una reforma decisiva para superar los traumas blicos y
los fallos educativos.
La educacin nueva estuvo presente y activa en la elaboracin de la
reforma de la enseanza gracias a la aportacin de las personalidades
ms altamente representativa.
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Segn Mialaret, la base de trabajo de la Comisin Langevin- Wallon

fueron planes de reforma surgidos de la segunda guerra mundial. Uno
se estableci en Argel, el otro fue concebido y difundido en la
metrpoli durante la ocupacin nazi. Ninguno de los dos se refiere a la
educacin nueva. Sin embargo, adoptan las posturas esenciales. El
informe de Argel preconiza el empleo de mtodos activos, pero sobre
todo en clases pequeas. El plan de resistencia metropolitana,
reclama una pedagoga racional, liberal y popular, capaz de
ensamblar la unidad alegre y espontnea del nio y la transmisin
bien de los conocimientos definidos. Estos dos documentos sirvieron a
los trabajos de la Comisin.
Wallon en su informe revelaba las contradicciones y carencias
fundamentales de la educacin francesa. En primer lugar, la
estructura educativa y la estructura social estaban disociadas, con
una ausencia de contacto entre la escuela y la vida. La estructura
social evolucionaba rpidamente frente a una estructura de la
enseanza anquilosada. Subsista el problema de la concepcin social
de la educacin que obliga a responder a las cuestiones de qu y para
que ensear. Se plantea la igualdad de oportunidades insistiendo en
que todas las capas sociales pudieran acceder con iguales
posibilidades y derechos a los diferentes grados de formacin.
El Plan Langevin-Wallon se apoya en cuatro principios fundamentales:
la justicia, la dignidad de todas las tareas sociales, el desarrollo
completo de los nios y adolescentes, la orientacin escolar y
profesional. El primer principio es el de la justicia, entendida en el
sentido de igualdad de oportunidades para todos. El segundo
principio es el de la dignidad que debe drsele a todas las tareas
sociales, evitando las diferencias de jerarqua entre trabajadores y
profesionales. El tercer principio est directamente implicado en las
teoras psicolgicas y educativas defienden el desarrollo completo de
los nios y adolescentes; finalmente, el cuarto principio est
relacionado con el estudio de cada individualidad, plantea el
problema de la orientacin escolar y profesional, para adaptarse a las
caractersticas, intereses y necesidades de cada alumno.
El Plan asignaba tres finalidades: permitir y facilitar el desarrollo de
las aptitudes de cada alumno, preparar al nio para las tareas
profesionales para las que esta mas dotado y en las que podr servir
mejor a la sociedad y elevar el nivel cultural de la nacin en todo lo
posible,

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El espritu que anima al plan de reformas de la enseanza estaba

basado en los principios de la Escuela Nueva y en los avances de la
psicologa evolutiva. As se insiste en la necesidad de combinar la
formacin individual y en grupo.
3.2. La enseanza comprensiva
Una serie de factores de diverso signo aceleran en los aos cincuenta
del siglo XX el planteamiento de una enseanza integrada y
democrtica, que sustituyera a la concepcin tradicional de la
enseanza caracterizada por el clasismo, la selectividad y los
compartimientos estancos entre los diferentes niveles de la
enseanza.
La escuela comprensiva se present como una respuesta a las
demandas sociales, creando una escuela integrada y comn para
todos los escolares, con programas, ttulos y organizacin escolar
semejante. Estas escuelas se plantean como objetivos comunes los
siguientes: los alumnos reciben una enseanza general comn a
todos los alumnos, creacin de un sistema de compensacin y de
recuperacin para superar los rendimientos insuficientes de algunos
grupos de alumnos. En definitiva, se trataba de empezar por
democratizar la enseanza como paso previo a la necesaria
democratizacin social, atendiendo a la demanda social que exiga la
igualdad de todos los ciudadanos ante la educacin.
La experiencia posterior vino a demostrar que el sistema educativo no
era la va mas adecuada para conseguir la igualacin social. Se
observ que la mayor parte de los alumnos que fracasan en la
escolaridad suelen proceder del mismo nivel social, poniendo de
relieve la importancia de otras variables como el ambiente, la calidad
de la enseanza y la calidad del profesorado.
La implantacin de una escuela comprensiva adscrita a secundaria no
llegara hasta finales de los aos ochenta, con la reforma socialista
aprobada en 1990 con la denominacin de la LOGSE, en que la
Educacin Obligatoria Secundaria se convierte en la segunda etapa
de la enseanza obligatoria para los alumnos comprendidos entre 12
y 16 aos.
Las solidas razones que movieron a los polticos y a los legisladores a
plantear y desarrollar la enseanza comprensiva siguen vigentes. Su
formulacin hace ms de cincuenta aos cre una amplia esperanza
entre sociedad en su conjunto porque pareca que algunas de las
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causas fundamentales de las desigualdades estaban a punto de ser

vencidas. Pero, el deseo de compatibilizar una educacin de calidad y
la eficacia en todos los mbitos escolares sigue siendo compatible
con los principios fundamentales de la reforma que signific el
planteamiento de la escuela comprensiva.
3.3. La educacin como inversin
En su obra La riqueza de las naciones, Adam Smith se refera a la
influencia de la formacin de los trabajadores en la productividad de
las empresas. Haba llegado a la conclusin que la educacin ayuda a
incrementar la productividad de los trabajadores, as que el coste
econmico que se dedique a la instruccin de los trabajadores se
compensa con el beneficio productivo que resulta.
Pero fue en la segunda mitad del siglo XX, cuando se consideraba
probado que la influencia de la educacin en el desarrollo econmico
era alta. Se considera a Schultz iniciador de la teora del capital
humano basada en el anlisis de quella productividad que se
dedicaba a la educacin. De esta manera, capital humano paso a
significar la capacidad productiva de cada persona incrementada por
la educacin recibida y la educacin se entendi como uno de los
medios que ms contribuye a aumentar la productividad.
Durante bastantes aos, el invertir en educacin era crear riqueza y
que ningn pas poda dejar de hacerlo si no deseaba quedarse atrs
en la carrera del desarrollo econmico. La inversin en capital
humano produca beneficios para el individuo y para la sociedad. El
individuo se beneficiaba de la posibilidad de conseguir puesto de
trabajo mejor remunerado y aumentar sus ingresos. La sociedad en
su conjunto tambin se beneficiaba de la inversin en educacin
porque se producira un mayor desarrollo con carcter de
redistribucin de la renta ya que se entenda que las rentas ms
elevadas contribuan en mayor medida a la financiacin de la
educacin. Pero el impulso decisivo se produjo a travs de la OCDE, el
Banco Mundial y la UNESCO. Todos ellos se unieron en defensa de una
poltica comn de inversin en educacin y en investigar la influencia
del desarrollo educativo en la productividad y en el desarrollo
econmico.
El gasto pblico en educacin creci duracin varias dcadas, la
escolarizacin elemental se universaliz y accedieron a la enseanza
media y superior sectores de poblacin que hasta entonces no haban
tenido posibilidad de hacerlo.
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La crtica de R. Collins es una de las mas demoledoras a la teora del

capital humano, porque adems de demostrar que los datos
econmicos no indican una clara contribucin de la enseanza al
desarrollo econmico mas all de facilitar una instruccin de masas,
insiste en que la formacin poco tiene que ver en la productividad en
los puestos de trabajo, ya que los individuos ms cualificados ocupan
los puestos administrativos y burocrticos del sector pblico y en el
sector privado que dan ms poder y no aquellos otros que exigen
conocimientos superiores y el uso de la tecnologa.
Se busca una educacin diferenciadora que permite acceder a estilos
de vida y a conocimientos distintos que facilitan alcanzar los mejores
puestos que son los que proporcionan mayores privilegios.
4. Las teoras de la desescolarizacin
4.1. Causas de la aparicin de las teoras de la
desescolarizacin
En los aos sesenta se representa el mximo desarrollo para
Occidente con la incorporacin de los criterios del bienestar, los
avances sociales, econmicos y cientficos. Sin embargo, se plantea si
la educacin que se imparte era la que corresponda a las
necesidades de la poca y se llega a la conclusin de que la
institucin escolar era obsoleta, intil, lenta e ineficaz para la
sociedad.
Estos elementos combinados llevaron a la institucin escolar a una
grave crisis. Una parte de los crticos pretendan revisar el
funcionamiento, la estrategia y los objetivos del sistema educativo
para proponer reformas que aumentaran su eficacia y credibilidad.
Sin embargo, paulatinamente se va imponiendo un discurso ms
radical que se plantea el fin de la escuela convencional, la bsqueda
de alternativas radicales a la institucin escolar, la solucin es su
sustitucin.
Surgen as los movimientos que abogan por la desescolarizacin, por
la eliminacin del concepto de escuela tal como se conoce buscando
alternativas al margen de la institucin escolar.
De manera complementaria a la crisis economa que trajo consigo la
critica institucional, contribuy el desarrollo tecnolgico de los medios
audiovisuales y la tecnologa de la informacin y la comunicacin
basada en los avances cientficos y tecnolgicos del momento.
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De esta manera, la confianza en la tecnologa acentuaba la crtica a la

escuela y se perfilaba como la alternativa de la misma.
La caracterstica principal del movimiento desescolarizador va a estar
como estrategia para encontrar alternativas para solucionar los
problemas que planteaban las sociedades industriales avanzadas.
4.2. El aula sin muros de McLuhan
McLuhan fue el autor que primero propuso la alternativa tecnolgica a
la escuela tradicional en su obra El aula sin muros. Para McLuhan la
mayor parte de la enseanza tiene lugar en nuestras ciudades fuera
de las escuelas, a travs de la prensa, la radio; de hecho la
informacin recibida al margen de la institucin escolar excede la
cantidad de informacin comunicada por la instruccin y los textos en
la escuela.
Los nuevos medios de comunicacin de masas se vean como
amenazas en vez de cmo refuerzos a la accin de la institucin
escolar.
McLuhan plantea la llegada de una nueva era presidida por los
medios de comunicacin de masas que haran innecesaria la
institucin escolar tal como la conocemos. Con el uso de las nuevas
tecnologas y los medios de comunicacin se puede aprender des
muchos lugares convirtiendo a toda la sociedad en aulas sin muro,
que llevara a un replanteamiento total de la organizacin e
imparticin de la enseanza.
4.3. La desescolarizacin
Ivn Illich naci en 1926, ejerci de sacerdote en Nueva York con una
feligresa mayoritariamente puertorriquea; y creo en 1961 el Centro
Internacional de Documentacin de Cuernavaca (CIDOC) en Mxico.
La crtica planteada por Ivn Illiach es una crtica al sistema
capitalista, a lo que l denomina instituciones del bienestar social. Su
anlisis pone al descubierto que toda respuesta institucional a una
necesidad genera una nueva clase de pobres y una nueva definicin
de la pobreza. Por otra parte, la industrializacin y la era tecnolgica
han potenciado: el supercrecimiento, con la contaminacin de todo
tipo que le acompaa; la tecnologizacion de la vida que amenaza la
autonoma del hombre. A por ello se une la sociedad de consumo a la
que ha dado lugar el modo industrial de produccin. En el mbito
educativo tambin se aplica este principio.
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Para Illich existen las instituciones manipulativas, que son las propias
de la sociedad industrial que tienen como objetivo la produccin
masiva y el mantenimiento de esa produccin. Frente a tales
instituciones, Illich plantea como alternativa las instituciones
conviviales, al servicio de los clientes, que estn pensadas para
ofrecer servicios y satisfacer necesidades.
Las instituciones pasan de ser conviviales a manipulativas a travs de
un proceso que se puede simplificar como sigue: primero, se define el
producto; segundo, se manipula a la sociedad para que tal definicin
sea aceptada; tercero, por razones diferentes se excluye del acceso al
producto a determinadas personas que lo necesitan; cuarto, se
agotan todos los recursos que existen disponibles para satisfacer
tales necesidades.
La escuela, segn Illich, conduce al fracaso escolar porque es
antidemocrtica (no todos los alumnos tienen las mismas
oportunidades) y es una institucin dedicada a expedir ttulos en una
carrera de obstculos. Por todo ello, Illich entiende que la escuela es
una institucin deseducadora, manipuladora de la sociedad de
consumo y agente de desigualdad social y econmica.
Illich niega los tres presupuestos bsicos que justifican la
escolarizacin: que a los nios les corresponde estar en las escuelas,
que los nios aprenden en la escuela y que a los nios puede
ensearles solamente en las escuelas.
Tal reforma exige una nueva orientacin de los trabajos de
investigacin y una nueva comprensin de los procesos de
aprendizaje.
La sociedad convivencial a la que aspira tendr una escuela que
garantice: proporcionar a todos aquellos que lo deseen el acceso a los
recursos disponibles en cualquier momento de sus vidas, dotar a
todos lo que quieran compartir lo que saben del poder encontrar
quienes aprendan de ellos, dar a todo aquel que quiera presentar en
pblico un tema de debate, la oportunidad de dar a conocer sus
argumentos.
En la sociedad que propone, existirn unas tramas educacionales a
los que el alumno podr acogerse libremente: Servicios de referencia
respecto a objetos educativos, Lonjas de habilidades, servicios de
bsqueda de compaeros y servicio de referencia respecto de
educadores independientes.
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4.4. La alternativa educativa de Reimer

Everett Reimer, autor de La escuela ha muerto, coincide en buena
parte con los anlisis y valoraciones educativas de Illich.
Reimer llego a Puerto Rico en 1954 como secretario del Comit de
Recursos Humanos con el objetivo de estudiar el sistema educativo
ms adecuado para la industrializacin de la isla; all se encontr con
Illich que haba sido enviado para organizar un programa formativo
para los curas de Nueva York. A partir de ese momento mantuvieron
contacto permanente e intercambio de ideas y trabajos en comn.
Para Reimer, la escuela, cumple las misiones de custodia, seleccin
social, adoctrinamiento y transmisin de conocimientos. Denuncia
Reimer que la escuela cumple su objetivo de transmitir mitos sociales
a travs del curricular oculto. El autor desmonta cada una de tales
supuestas funciones de la escuela y viene a decir que son
simplemente mitos o creencias artificiales.
Reimer plantea como alternativa a la escuela existente una institucin
democrtica de servicio pblico con redes de oportunidades y redes
de personas, con la intencin de reincorporar a todos los que sientan
la necesidad de comunicar algo a los dems, en instituciones que
dejarn de ser calificadas para convertirse en redes de objetos
educativos, modelos de habilidades y grupos de colegas.
Reimer defiende algunas alternativas que permitan el funcionamiento
de las nuevas redes educativas: promover leyes antidiscriminatorias
que impidan la desigualdad, igualar las oportunidades educativas
distribuyendo los recursos en razn inversa ha como se hacen en la
actualidad y repartir equitativamente los recursos a travs de cuentas
educativas personales.
4.5. La deseducacin obligatoria de Goodman
En su libro Las des-educacin obligatoria, Paul Goodman ofrece una
alternativa escolar distinta a las tendencias tecnolgicas postuladas
por McLuhan o Illich y Reimar. La posicin anti-escolar de Goodman
entiende que solo es necesaria la abolicin de la escuela para algunos
cursos y para algunas clases. Su tesis principal es que la escuela debe
dejar de ser obligatoria y que ha de ser muy flexible descentralizando
las escuelas en pequeas unidades escolares para conseguir una
educacin a la medida de las necesidades reales de cada comunidad
escolar.
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Goodman entiende que el enorme porcentaje de abandono escolar

que se produce est relacionado con una serie de aspectos que, en
sntesis, son los siguientes:
a) Saber leer es crucial para el xito escolar
b) Las escuelas no ensean a leer como medio de liberacin y
perfeccionamiento
c) el culto por el silencio, la disciplina y la falta de movimiento
corporal en las aulas siguen siendo los criterios preferidos por los
profesores.
d) La medida y uniformizacin que supone la estructura educativa
lesiona gravemente a los alumnos.
e) Se supone que las escuelas educan para la satisfaccin vital y para
un uso valioso del ocio pero la realidad es que los alumnos
encuentran tales objetivos al margen de la escuela.
f) Los administradores de las escuelas sacrifican la comunidad escolar
conectndola a los objetivos e intereses de las universidades ms
importantes.
4.6. Las alternativas globales: Coombs y Faure
Las denominadas alternativas globales plantean la creacin de una
sociedad educativa, con todos los medios posibles. Entre las
alternativas globales cabe destacar La crisis mundial de la educacin,
publicada en 1968 por Coombs y Aprender a ser coordinado por
Faure.
El informe de Coombs se refera a dos objetivos: El primero consiste
en reunir los hechos bsicos de una visible crisis mundial en el
terreno de la educacin y sugerir los elementos de una tctica a
seguir ante ellos. El segundo sentar un mtodo para enfocar el
sistema de educacin como un sistema en que cada parte actuante
emite sus propias seales para advertir si la accin conjunta se
realiza de forma satisfactoria o no.
Coombs plantea la necesidad de establecer prioridades en las
reformas para atacar a la crisis educativa que en aquel momento se
avecinaba: modernizacin de la administracin docente,
modernizacin del personal docente, modernizacin del proceso
educativo, fortalecimiento de las finanzas de la educacin, mayor
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nfasis en la educacin informal. Todas estas reformas exigan

colaboracin internacional basada en tres propuestas claves:
a) Los pases industrializados deben prestar los pases en vas de
desarrollo una ayuda considerable
b) esa ayuda de exploracin para hallar los patrones que se ajusten a
las necesidades y carteras de los pases en vas de desarrollo
c) a pesar de que la ayuda para el desarrollo educativo debe fluir, eso
no significa que no puedan contribuir al progreso de la educacin en
los pases desarrollados industrialmente.
Aprender a ser fue un informe que la UNESCO le encarg en febrero
de 1971 en el que se hiciera constar la situacin de la educacin en el
mundo y las estrategias posibles para su desarrollo.
Despus de analizar la historia de los diferentes modelos educativos
internacionales, en el informe se sealan tres puntos de referencia
actuales, tres fenmenos nuevos: a) la educacin precede, b) la
educacin prev y c) la sociedad rechaza los productos de la
educacin
Se observa tambin algunas tendencias y caractersticas comunes. En
primer lugar, la eleccin de los modelos educativos la mayora de las
veces abiertos; en segundo lugar, la adopcin de modelos
tecnocrticos orientados especialmente hacia la formacin de la
mano de obra, la cualificacin profesional. En el plano de las
estructuras se observa: extensin de la educacin preescolar en el
marco de la institucin escolar; las bases de la enseanza primaria se
ensanchan y la edad de la escolarizacin inicial tiende a reducirse; la
duracin de los estudios escolares tiende a prolongarse. En el nivel de
la enseanza superior se advierte el fraccionamiento de numerosos
establecimientos universitarios de tipo tradicional y una amplia
diversificacin de la enseanza post-secundaria.
Se detectan tres tendencias generales frente a la realidad educativa:
la que propugna las reformas educacionales arreglando las
estructuras educativas existentes y modernizando las practicas
pedaggicas, las que plantean transformaciones estructurales en el
mbito educativo, normalmente en aquellos pases que han conocido
revoluciones polticas o sociales, y aquellas otras que plantean una
crtica radical al sistema educativo, son los partidarios de la
desescolarizacin y la desinstitucionalizacin escolar.
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Los elementos para la estrategia contempornea, segn la Comisin,

son los siguientes: doble gestin, importancia de las particularidades
nacionales como referencias de las reformas, incorporacin de
mejoras y reformas a los sistemas educativos.
4.7. La desescolarizacin en la prctica: el movimiento
internacional de John Holt
Holt planteaba la necesidad de renovar la escuela como medio para
renovar la sociedad que pretenda facilitar la fusin de culturas y
razas en un ambiente de paz, en el que la justicia, la tica y el medio
ambiente fueran respetados por todos. La escuela existente anulaba
la libertad y el espritu independiente del nio; tal escuela funciona
como integradora de los alumnos en una sociedad conformista y
acrtica que no aspira a mejorar al hombre. La reforma individual y
social del ser humano pasa por eliminar la escuela que conocemos.
Para dar respuesta a sus inquietudes, Holt planteaba la necesidad de
renovar la escuela como medio para renovar la sociedad que
pretenda facilitar la fusin de culturas y razas en un ambiente de
paz, en el que la justicia, la tica y el medio ambiente fueran
respectados por todos. La escuela existente anulaba la libertad y el
espirit independiente del nio; tal escuela funciona como
integradora de los alumnos en una sociedad conformista y acrtica
que no aspira a mejorar al hombre. La reforma individual y social del
ser humano pasa por eliminar la escuela que conocemos. Para dar
respuesta a sus inquietudes, Holt estableci un sistema alternativo de
educacin en el hogar, implicando a las familias y eliminando as la
institucin escolar.
Para Holt la educacin es algo que cada uno ha de conseguir por s
mismo y tendr como objetivos facilitar a los alumnos una mayor
comprensin del mundo que le rodea, un mayor desarrollo de su
propia personalidad y la posibilidad de integrarse en el mundo del
trabajo y colaborar en el desarrollo de su sociedad.
Holt entiende que la escuela debe cambiar de sistema dando mayor
libertad de accin y partir de la experiencia, intereses y preocupacin
de los que aprenden.
La educacin para el futuro que Holt propugnaba como alternativa a
la escuela que ha fracasado ha de estar basada en el desarrollo
individual y social al tiempo teniendo como criterios referenciales la
paz, la lucha contra el racismo, el trabajo, el ocio, la libertad y el
cuidado del medio ambiente.
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El fracaso de la escuela resultaba tan evidente que Holt da un paso

ms planteando alternativas de mayor calado, buscando nuevas
salidas para los problemas de muchos alumnos con la institucin
escolar.
5. El neoliberalismo y las teoras de la postmodernidad
Se puede decir que el Estado liberal, permiti a la sociedad su
emancipacin respecto del Estado absolutista. A partir de ese
momento, el modo de relacin del Estado con la sociedad ser la
legislacin, mientras que la sociedad pona lmites y controlaba al
Estado a travs del sufragio.
El principal planteamiento es la necesidad de hacer coincidir Estado y
nacin bajo el concepto conocido de Estado nacional; si bien con
diferente carcter: lo sustantivo sigue siendo el Estado, mientras que
la nacin adjetivar ahora el carcter estatal del rgimen liberal. El
Estado se convierte en un organismo activo creador de
nacionalidades, con el objeto de homogeneizar la sociedad civil,
dotndola de una serie de medios, entre ellos la educacin, como el
ejrcito, la justicia y otras estructuras estatales. Sabemos, que en el
siglo XIX se produce en buena parte la fusin entre el Estado y la
nacin, con la intervencin del primero en asuntos como la
instruccin pblica, regulando la obligatoriedad escolar, en algunos
casos la gratuidad, entre otras medidas que hasta entonces eran
ajenas al Estado. Esta politizacin de la sociedad sera denunciada y
rechazada por el marxismo, que consideraba al Estado un organismo
al servicio de la clase dominante para ejercer su poder sobre el resto
de las clases sociales. Habra que esperar a la llegada del
revisionamiento marxista para que se produjera una mayor
comprensin hacia el modelo del liberalismo burgus, procurando que
el estado sirviera tambin a los trabajadores, al conjunto de la
sociedad, y no nicamente a los grupos dominantes del poder
econmico, poltico, militar y eclesistico.
La educacin colabora en la homogenizacin e integracin de la
sociedad, as como en el desarrollo socio-econmico de cada pas. La
gran diferencia entre las intervenciones del Estado, es que, a pesar de
que ambos participaron en la creacin del sistema educativo nacional,
el Estado absolutista lo iba a hacer desde una perspectiva no
democrtica, atribuyndose la representacin de la sociedad y
asumiendo la funcin educadora. Por el contrario, el Estado liberal
empieza por dar libertad de enseanza, pero se reserv el derecho de
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poner los medios para permitirla en la prctica y extender tal libertad

al conjunto de los ciudadanos.
Los dos ejemplos ms llamativos fueron el francs y el alemn. El
primero, centralista y estatalista; el segundo, al menos en la
organizacin del sistema educativo prusiano, se muestra opositor al
intervencionismo estatal. En Francia, el sistema educativo organizado
por Napolen se va a caracterizar por la intervencin total del Estado
en materia educativa. El Estad ser el encargado de controlar y dirigir
el sistema educativo y la educacin estar al servicio del Estado.
El caso opuesto, representativo del Estado liberal, es el planteado por
Guillermo de Humboldt al organizar el sistema educativo estatal
prusiano. El Estado se pone al servicio del desarrollo educativo y
cultural y se propugna la libertad de enseanza como un bien
superior. La labor del Estado ser velar porque tal libertad de
enseanza se lleve efectivamente a cabo y en eso estribar su
intervencin en la enseanza.
En Espaa, a lo largo del siglo XIX, surge una tendencia
intervencionista estatal grande, que sera necesario que el Estado
asumiera el control y tuviera la responsabilidad absoluta de la
educacin, para poder crear un sistema educativo general y
homogneo para toda la nacin.
El siglo XX ser la etapa de la consolidacin del Estado social de
derecho y los ciudadanos vern reconocidos sus derechos sociales,
entre ellos la educacin.
Pero la crisis econmica de 1973, originada en la subida de los precios
del petrleo, signific una llamada de atencin para las
organizaciones internacionales del capitalismo con el Banco Mundial a
la cabeza, que se propusieron el objetivo de convencer a los
gobiernos democrticos de que era necesario un giro econmico
internacional abandonando el proteccionismo y disminuyendo las
inversiones en servicios pblicos.
En el mbito educativo se culpa al Estado de su incapacidad para
ofrecer una escuela de calidad, rentable y productiva. El objetivo
principal es la reduccin del gasto pblico en educacin. Para ello se
defiende disminuir la inversin en educacin ya que, los problemas no
se resuelven con ms inversin sino con mejor gestin de los recursos
existentes, restringiendo el gasto por alumnos, aumentando el
nmero de alumnos por clase. De manera complementaria, se
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propone la disminucin de los sueldos de los profesores y el aumento

de su productividad con ms horas de trabajo y mayor nmero de
alumnos por aula. Otro aspecto destacable es la privatizacin que se
propone de la gestin de los servicios educativos.
Para Friedman, uno de los representantes ms destacados del
neoliberalismo, el camin ms certero para alcanzar la necesaria
calidad educativa y disminuir la aportacin presupuestaria del Estado
es que los centros que ofrezcan mejores servicios sern elegidos por
los usuarios y los que no sean elegidos tendrn que optar por mejorar
o desaparecern. Esta posicin defiende que de esta manera se
solucionara la escolarizacin sin la intervencin del Estado, con la ley
de oferta y demanda aplicada.
El nuevo modelo que propone el neoliberalismo se propone
desarrollar un sistema educativo ms eficaz basndose en los
principios de mrito y esfuerzo individual, todo ello dentro de un
criterio de competitividad entre profesores e instituciones.
Una vez ms los sectores neoliberales anteponen la productividad y la
eficacia a otras variables sociales, polticas y humanas que el Estado
tiene que seguir teniendo muy en cuenta para proteger y corregir las
desigualdades existentes.
5.2. Las teoras de la postmodernidad y la educacin
Para algunos, el postmodernismo es una amenaza que pretende la
supresin de la razn y la negacin de la posibilidad de la verdad, que
extiende las tendencias adversas y hedonistas del modernismo hasta
extremos destructivos.
La postmodernidad es una corriente de pensamiento y una
consecuencia de la sociedad tecnolgica, por eso, se ha considerado
que es la filosofa de la sociedad tecnolgica, la del hombre inmerso
en contextos tecnolgicos. Se entiende la postmodernidad como una
alternativa a autores como Kant, Hegel y Marx. Nietzsche es
considerado el procedente de la postmodernidad, frente al poder
absoluto de la razn el hombre se encuentra sin la existencia de
valores y ni siquiera cree en la necesidad de los mismos.
Solo acepta la postmodernidad el sistema, la estructura, que permite
que se d la realidad que se est dando.
El segundo soporte del pensamiento postmoderno es la tecnologa. La
revolucin tecnolgica est basada en la transmisin instantnea de
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datos y en la memoria de los grandes ordenadores que guardan los

datos necesarios para el presente y el pasado no cuentan.
Para otros autores existen tres etapas en la modernidad: la de la
construccin de los grandes sistemas, la de la deconstruccin que
registra la muerte de Dios y, afirma el fin de la filosofa como proyecto
metafsico, y una etapa que ha sido caracterizada como
postmodernidad. Dentro de esta caracterizacin, se considera que las
fuentes integrales del postmodernismo han sido el
postestructuralismo francs, el nihilismo clsico alemn y el
vanguardismo esttico.
El postestructuralismo francs es una corriente que posee cuatro
aspectos fundamentales: la oposicin de los significantes; el carcter
arbitrario del signo; el dominio del todo sobre las partes; el
descentramiento del sujeto.
El nihilismo clsico alemn asado en Nietzsche, Heidegger y
Schopenhauer. Nietzsche y Heidegger han integrado su concepcin en
contra de los grandes fines y del olvido del cuerpo, del ser, por la
primaca de la conciencia racionalista. El Vanguardismo Esttico, para
Habermas, fue quien en verdad desestabiliz ms a las otras dos
esferas, la ciencia y la moral.
La postmodernidad se levanta contra el ideal de la modernidad, que
pretenda el control total de la naturaleza y la sociedad, y reivindica la
subjetividad mientras cuestiona la posibilidad de la razn para cubrir
todos los campos del saber humano.
En el mbito educativo, se va a caracterizar por el predominio de la
tecnologa, la innovacin permanente y la importancia de las
exigencias de saber de la sociedad del futuro y la aplicacin del
enfoque de sistemas.
La postmodernidad en su vertiente cientifista concibe el mundo como
un conjunto de sistemas, que se convierten en la realidad del
conocimiento cientfico.
En una sociedad en cambio permanente, en la que los procesos
tecnolgicos-informativos sern fundamentales, se impondr la
separacin entre la formacin y la instruccin. Solo ser considerado
valido lo que tenga un sentido funcional e inmediato. El sistema
educativo tendr que adecuarse a las nuevas necesidades y

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exigencias sociales del futuro perfeccionando sus capacidades de

transmisin a travs de la tecnologa.
El sistema educativo tendr que prepararse para las nuevas
exigencias del saber futuro para estar en condiciones de instruir
masas de personas, apoyndose en la eficacia de la transmisin de
las informaciones y en los criterios de utilidad, que nutrirn los
sistemas de la sociedad de la postmodernidad.
La aplicacin de la filosofa postmodernista llevar consigo a una
educacin dispersa y centralizada muy diferente a la que conocemos.
La educacin se conformar en situaciones abiertas caracterizadas
por la innovacin y la experimentacin. Todo tendr que ir
encaminado hacia la innovacin y el cambio permanente. La
educacin deber servir para ejercer las nuevas funciones que la
sociedad demanda de ella.
No obstante, la realidad mundial no parece que est de forma
homognea preparada para la aplicacin de tales teoras. Es cierto
que la globalizacin es un primer paso hacia la sociedad del futuro
pero habr que revisar con cuidado los aspectos que nos parezcan
ms negativos y superables de las teoras posmodernas para
construir un mundo basado en los principios humanistas y
democrticos y no en el poder de un puado de personas o pases.

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