UNA ESPIRITUALIDAD LAICAL Y MILITANTE

La Accin Catlica: tras la sntesis entre contemplacin, comunin y misin

Mikel Aramburu Zudaire

INDICE GENERAL

6. La vida cristiana segn la teologa espiritual: ser y

vivir en Cristo bajo la accin del Espritu Santo en
la Iglesia.

Presentacin

6.1. Ser y vivir en Cristo.

Introduccin

6.2. La mediacin eclesial en la vida cristiana: la

Iglesia como Misterio, Comunin y Misin.

I. MIRANDO A LA HISTORIA
Y A LA SOCIEDAD PRESENTE (VER)
1. La sociedad actual ante el fenmeno de lo espiritual.

III. PERSONAS CONVERTIDAS Y DISPUESTAS A

ACTUAR. DUC IN ALTUM! SER DENTRO
PARA ESTAR FUERA (ACTUAR)

1.1. Contexto socio-cultural: entre la modernidad y

la posmodernidad.

7. La vida cristiana como militancia teologal: una espiritualidad laical del encuentro y seguimiento de
Cristo en el corazn del mundo.

1.2. Contexto religioso: entre cristianismo y paganismo.

7.1. De la militancia tica al horizonte teologal de

la militancia cristiana.

2. Espiritualidad laical, tarea pendiente: breve historia

de las ocasiones perdidas.

7.2. En un mundo secular y conflictivo con una

moral abierta y optando preferentemente por
los y las pobres.

2.1. De la Antigedad a la Edad Media.

2.2. Durante la Edad Moderna.

a) La experiencia de la secularidad y el conflicto con el mundo.

2.3. En los siglos contemporneos.

b) La vida moral en dinmica de amor.

3. El laicado hoy: la espiritualidad de un gigante

dormido.

II. CONTEMPLAR DESDE DIOS Y SU IGLESIA

PARA SER INTERPELADOS/AS (JUZGAR)

c) La opcin preferencial por los y las pobres y

excluidos/as.
7.3. Militantes de la vida ordinaria con la radicalidad del Evangelio. Trabajo, ocio y formas de
vida.
a) La vida ordinaria y la radicalidad evanglica.

4. Fundamentos de espiritualidad laical en la Palabra,

la Tradicin y el Magisterio ms reciente.
4.1. La Sagrada Escritura y la Tradicin.
4.2. El Magisterio a partir del Vaticano II.
a) El Magisterio conciliar y pontificio.
b) El Magisterio del episcopado en Espaa.
5. Un fundamento teolgico esencial: la participacin
en el triple ministerio de Cristo Sacerdote, Profeta
y Rey.

b) El trabajo: vida profesional y tiempo de

ocio.
c) Formas de vida: matrimonio, familia y celibato.
8. Mediacin de la Iglesia y experiencia comunitaria:
Palabra de Dios, sacramentos y servicio fraterno.
Oracin, pecado y ascesis en la vida militante.
8.1. Palabra de Dios, sacramentos y servicio fraterno.
8.2. La vida de oracin.
8.3. Pecado y ascesis.

9. Misin y accin militantes en la Iglesia y en el mundo desde una perspectiva escatolgica.

Introduccin

9.1. Servicio intraeclesial, corresponsabilidad y

ministerios laicales.

Espiritualidad cristiana verdadera es aquella

que en la prctica hace santos a quienes la
siguen. He aqu una escueta definicin de lo
que, en esencia, voy a tratar en este libro y
que plantea la dificultad de abordarlo teolgicamente. En efecto, los mismos autores consideran la llamada teologa espiritual como
una ciencia difcil, ignorada y preciosa1. La
sntesis que presento se enmarca en este mbito de conocimiento y aborda el meollo de la
vida cristiana en cuanto vivida, no slo desde
un rea ms especfica de la teologa sino que
la temtica en cuestin las engloba a todas
(eclesiologa, cristologa, liturgia, escatologa,
sacramentos, moral, etc.). Incluso el telogo
Gustavo Gutirrez extiende lo espiritual a la
existencia entera cuando afirma: la espiritualidad no se restringe a los aspectos as llamados religiosos: la oracin, el culto. No es algo
sectorial, sino total. Se trata de toda la existencia humana, personal y comunitaria, que se
pone en marcha. Es un estilo de vida que da
unidad profunda a nuestro orar, pensar y actuar2

9.2. Presencia pblica y compromiso sociopoltico.

9.3. La dimensin escatolgica de la militancia cristiana.

IV. LA ACCIN CATLICA, ESCUELA DE SANTIDAD

Y ESPIRITUALIDAD LAICAL, UNA PROPUESTA
PASTORAL Y PEDAGGICA RENOVADA
10. Rasgos generales de la espiritualidad laical de la
Accin Catlica de hoy.
11. El carisma de una identidad: relectura espiritual de
las cuatro notas.
12. Espiritualidad, pedagoga y formacin en la AC:
medios e instrumentos.
12.1. El proyecto formativo de la AC.
12.2. Sentido de la pedagoga y la formacin.
12.3. Medios e instrumentos esenciales de espiritualidad y formacin.
a) La Revisin de Vida.
b) Proyecto Personal de Vida (Cristiana) Militante.
c) La formacin catecumenal permanente al
servicio de y para la militancia.

Adems, este telogo, y lo mejor de la teologa de la liberacin a la que pertenece, han

recordado que el discurso sobre la fe es un
momento segundo respecto a la vida misma
de la fe, o dicho de otro modo, la experiencia espiritual es el terreno en que hunde sus
races una reflexin teolgica3, por tanto,
hablar de espiritualidad es principalmente
hablar de una experiencia de fe y de una espiritualidad encarnada, si bien no se puede
hablar de sta sin plantear el cmo de la misma; hay espiritualidad cuando hay una forma
concreta de vivirla4.

d) Otros recursos metodolgicos.

13. La organizacin, parte esencial del carisma, como
mediacin espiritual y formativa.
CONCLUSIONES

En mi caso, me voy a centrar en torno al qu y

al cmo de la vivencia espiritual de los laicos/as o seglares cristianos/as, entre quienes
me cuento5. Por tanto, tambin parto de las
1
RIVERA, J. / IRABURU, J.M., Sntesis de espiritualidad catlica,
Fundacin Gratis Date, Pamplona 19995, p.9.
2
GUTIRREZ, G., Beber en su propio pozo. En el itinerario
espiritual de un pueblo, CEP, Lima 19832, p.50 (en relacin al
ttulo del libro, segn Gutirrez, fue San Bernardo de Claraval quien dijo que en materia de espiritualidad cada cual
debe saber beber en su propio pozo, p.13).
3
GUTIRREZ, G., Beber en su propio pozo..., pp.134 y 177.
4
GAMARRA, S., Teologa espiritual (Sapientia Fidei, Serie de
Manuales de Teologa 7), BAC, Madrid 20003, p.300.
5
Los trminos laico/a y seglar no son totalmente idnticos, pero en este libro se utilizarn indistintamente; ms rico
y preciso es el latino christifideles laici que su versin castellana (cf. OBISPOS DE PAMPLONA-TUDELA, BILBAO, SAN SEBASTIN

estn unidas8. Nos hallamos, pues, ante uno

de los aspectos fundamentales y definitorios
de este libro.

propias experiencias personales que, como se

acaba de decir sobre la teologa y ms an en
espiritualidad, han de ser referencia primera
inexcusable y ahora reflexionada para poder
explicarse. He aqu la principal motivacin
para elegir el tema que nos ocupa: aprovechar
la ocasin para hacer una parada en el camino
y repensar casi una vida -mi vida- desde la
crucial edad de la cuarentena en la que me
encuentro, el demonio meridiano que decan los clsicos espirituales, una vida sin duda
marcada por la bsqueda incesante de Dios siempre a la espera de Dios, como dira
Simone Weil- desde el seguimiento vacilante
y tantas veces infiel del Seor Jess.

Para ello hacen falta mediaciones y existe una

muy eclesial, de larga y probada trayectoria
histrica, si bien en proceso permanente de
renovacin, que creo contina teniendo plena validez como fbrica de militantes: la
Accin Catlica (AC). En mi opinin, y parafraseando al novelista agnstico Andr Malraux el siglo XXI ser espiritual o no ser- o al
gran telogo jesuita Karl Rahner -El cristiano
del futuro ser mstico o no ser (siendo el
mstico un cristiano que hace personalmente
la experiencia de la fe)-, la clave de dicha
renovacin ser espiritual o no ser. Por consiguiente, el objetivo primordial de este escrito se encamina a fundamentar y revalorizar la
especificidad de la espiritualidad laical militante, ms necesaria hoy que nunca, para
alentar su impulso a travs de instancias organizativas apostlicas como la AC, llamada
siempre a renovarse a partir del rico bagaje de
su historia, cargada de frutos de santidad probados.

En concreto me sito en torno a la experiencia -mi experiencia- de quienes se definen

como cristianos/as laicos/as militantes, es decir, quienes por vocacin expresa se vuelcan
como nuevos/as apstoles de Cristo en la
transformacin y evangelizacin del mundo6,
y se preguntan cmo unir la vida teologal interior y la accin temporal o secular en el
corazn de un solo y nico cristianismo7. La
respuesta, segn la Sagrada Escritura, la Tradicin de los Santos Padres y la teologa, no
puede ser otra: en la caridad bien entendida,
accin temporal y contemplacin teologal

Respecto al estado de la cuestin del tema, la

teologa del laicado, y dentro de ella su espiritualidad, conoce una edad dorada en los aos
en torno al Concilio Vaticano II (1962-65), antes y despus, aproximadamente desde el
clebre libro del telogo dominico Yves Congar (1953)9 y hasta comienzos de los aos se-

Y VITORIA, El laicado: identidad cristiana y misin eclesial,

Idatz, San Sebastin 1996, p.4, nota 3).
6
Se entiende por mundo lo que el Concilio Vaticano II
llama mundo de los hombres, es decir, toda la familia
humana con la universalidad de las realidades entre las que
sta vive; el mundo, teatro de la historia del gnero humano,
marcado por su destreza, sus derrotas y sus victorias; el
mundo que los fieles cristianos creen creado y conservado
por el amor del Creador, colocado ciertamente bajo la esclavitud del pecado, pero liberado por Cristo crucificado y
resucitado, una vez que fue quebrantado el poder del Maligno, para que se transforme, segn el designio de Dios, y
llegue a su consumacin (GS 2).
7
Algunos hablan, para referirse a esa experiencia militante,
de espiritualidad de la accin, en la que cada persona es lo
que hace, pero se pueden asimilar ambos conceptos. En
efecto, para una espiritualidad militante cristiana el lugar
privilegiado donde buscar al Seor es precisamente la accin, ya que en una religin secular como el cristianismo la
experiencia de Dios se halla en esa accin que pasa siempre
por el prjimo y preferentemente por el y la pobre y necesitado/a. Es, al fin, la nada fcil bsqueda del Desconocido
amado, la Proximidad misteriosa a todo ser, la Presencia
humana velada (J.-P. Jossua). Se trata de una fe que ha de
anticipar en el mundo la resurreccin, pues Dios se manifiesta como historia (Pannenberg). Con otras palabras, el o la
militante vive en la accin el carcter trinitario de toda espiritualidad cristiana, una accin difcil porque atiende al
mandato del Seor, tomando la cruz y siguindole. Con
todo, no hay que olvidar que a la vez de ser accin humana
es sobre todo un actuar divino, pues en la realidad se encierra una promesa, una llamada, una inmanencia cargada de
trascendencia en la que nada de lo que se siembre se perder [cf. BARBER, Carlos F., Soy lo que hago. Apuntes para una
espiritualidad de la accin (Col. Sauce 130), Ed.PPC, Madrid
2004].

8
DEZ ALEGRA, J.M. Y OTROS, Santidad y vida en el siglo, Herder, Barcelona 1969, pp.10-11.
Esta obra colectiva recoge ese interrogante y esa respuesta
que rene, al final de los aos 1960, a varios telogos abordando una serie de cuestiones, siempre actuales, referidas a
lo invariante de la vida espiritual laical y que, de una u otra
forma, tambin tocamos en este libro: validez de la accin,
Marta vs. Mara, contemplacin y accin, gracia y trabajo,
vida interior, amor de Dios, de los hombres y del mundo,
vida celestial y sus prefiguraciones terrenales, matrimonio y
santificacin, vida conyugal y virginidad, experiencia cristiana, discernimiento, consejos, imperfeccin, madurez, santidad y mundo moderno, etc. Los ttulos y los autores de las
distintas colaboraciones dan muestra del nivel e inters de la
obra: S.Lyonnet (Perfeccin cristiana y accin en el mundo
segn San Pablo), C.Spicq (El amor en la vida cotidiana de las
primeras comunidades), van Bergen (La vida cotidiana como
culto y sacrificio espiritual), Vl.Truhlar (Caridad en accin y El
laicado, heraldo de la escatologa), G.Thils (Aggiornamento de la espiritualidad? y J.M.Dez Alegra (La perfeccin de
la caridad y la actividad econmica y social).
9
CONGAR, Y. M.-J., Jalones para una teologa del laicado (Col.
Ecclesia I), Estela, Barcelona 19653.
El conocido autor apuesta por una teologa completa del
laicado () sera una eclesiologa total; sera igualmente una
antropologa e incluso una teologa de la creacin en su
camino hacia la Cristologa (p.15), pues en el fondo slo
hay una teologa del laicado vlida: una eclesiologa total
(p.13). Su confianza casi ciega en el laicado, como futuro de
la Iglesia, le hace escribir tambin que si (sta), firme sobre
sus cimientos, se abre osadamente a la accin de los laicos

tenta10. A continuacin, parece darse un relativo parn en los estudios y reflexiones, aunque Pablo VI deja un excelente documento
sobre la evangelizacin que atae especialmente a los laicos/as (Evangelii Nuntiandi / EN,
1975), y es en la dcada de los ochenta cuando
el propio Magisterio de la Iglesia retoma la
cuestin con un Snodo de obispos monogrfico, a los veinte aos del Concilio (1987), y del
que es fruto la Exhortacin Apostlica Christifideles Laici (ChL), la conocida como carta
magna del laicado. En esta poca se mantienen ciertas tendencias, que vienen de tiempo
atrs y todava hoy no se han superado del
todo, sobre la verdadera identidad y misin
de los y las seglares. As, estn los que defienden la desaparicin del trmino laico, los que
propugnan desplazar su naturaleza a ser cristianos sin ms, los que se apoyan en la ndole secular como lo ms definitorio y especfico, los que reivindican la laicidad como
categora central de toda la Iglesia y de todos
en ella por el sacerdocio comn o los que
pretenden superar el binomio clrigo / laico
apelando al de comunidad / ministerios11. Una
vez ms, como concluye Mons. Ral Berzosa
en su libro fundamental sobre este tema, de-

trs de la teologa y espiritualidad del fiel laico

se sita la relacin misma Iglesia-Sociedad12.
El panorama de aquel momento sigue siendo
poco halageo tal como lo reconoce Mons.
Fernando Sebastin, arzobispo emrito de
Pamplona-Tudela, en un artculo del mismo
ao 1987 en Vida Nueva: no existan ni una
teologa ni una espiritualidad del laicado desde los presupuestos eclesiolgicos del Vaticano II13. Despus, aunque tras el Snodo y
ChL se multiplican los escritos sobre el laicado, la literatura referente a su espiritualidad
es la menos desarrollada. De todo ello da
cumplida cuenta Mons. Berzosa, quien dedica
a la cuestin unos apuntes bibliogrficos
con resumen y comentarios crticos a los ttulos presentados (diferencia la produccin en
antes, durante y despus del Concilio, y despus del Snodo de 1987 hasta 2000). A l me
remito para ampliar, en su caso, la bibliografa
de este trabajo y un estado de la cuestin relativamente actualizado14.
El marco cronolgico de mi exposicin se
extiende, pues, desde el Vaticano II y alcanza
nuestros das, precisamente ahora que ya se
han cumplido los cuarenta aos de su clausura cuando, igual que a los veinte con aquel
Snodo, es un buen momento para hacer nuevo balance y propuestas. Dado el carcter de
sntesis de una tesina de licenciatura, origen
de este libro, las fuentes utilizadas han sido,
adems de la Revelacin cristiana y el Magisterio eclesial, en su caso, publicaciones y documentos propios de la AC, manuales de teologa y, entre esa escasa bibliografa expresa
sobre espiritualidad laical de los ltimos
tiempos, algunas referencias asequibles y ms
complexivas de las que se han extrado y
adaptado contenidos bsicos. En cuanto a las
citas y abreviaturas bblicas se ha seguido una
de las ediciones recientes de La Casa de la
Biblia15.

conoceremos una primavera insospechable. La masa de los

laicos ha sido siempre una gran reserva de energas decisivas (p.17).
En Espaa, Baldomero Jimnez Duque es uno de los que
confirma que el tema de los y las seglares es abundosamente socorrido en los aos 1960. Este telogo, representante
de una de las tendencias que luego citamos sobre el ser del
laicado, se opone a Congar distinguiendo entre laico/a y
seglar, ya que parte de que somos todos bautizados/as y por
eso la espiritualidad seglar es la cristiana sin ms [cf. JIMNEZ, B., Santidad y vida seglar (Col. Hinneni 40), Sgueme,
Salamanca 1965]. Ms radical se muestra otro autor espaol,
que escribe en esos mismos aos, al calificar la espiritualidad seglar de mito y con eptetos tales como irreal, sofisticada, prefabricada o apriorstica. Son sus conclusiones sobre
un tema que considera al rojo vivo en aquel momento, sin
duda una cuestin disputada, y hasta denuncia una especie de narcisismo laico-lgico (cf. HUERGA, A., La espiritualidad seglar, Herder, Barcelona 1964). Asimismo, y al poco
tiempo de concluir el Vaticano II, se publica todo un manual
en espaol casi exhaustivo, aunque no lo pretenda el autor,
complemento para seglares de su obra anterior sobre teologa de la perfeccin cristiana. En aqul explica, a la luz del
Concilio, los principios fundamentales de la espiritualidad
laical, la vida eclesial, sacramental, teologal, familiar y social,
incluido un epgrafe sobre la vida mstica y los seglares [cf.
ROYO, A. (O.P.), Espiritualidad de los seglares, BAC, Madrid
1967].
10
Cf. GARCA DE ANDOIN, C., Laicos cristianos, Iglesia en el
mundo (Col. Cristianismo y Sociedad 92), Ediciones Hermandad Obrera de Accin Catlica (HOAC), Madrid 2004,
pp.35-55.
El autor narra con cierto detalle lo que fue, dentro de la hora
del laicado en el siglo XX, su pujanza eclesial en los aos
cincuenta y sesenta, los hechos y protagonistas principales
de la misma y sus aportaciones, hasta llegar al captulo cuarto de la constitucin conciliar LG sobre los laicos (nn.30-38).
11
Cf. BUENO DE LA FUENTE, E., Eclesiologa (Sapientia Fidei,
Serie de Manuales de Teologa 18), BAC, Madrid 1998,
pp.168-169.

12
BERZOSA, R., Ser laico en la Iglesia y en el mundo. Claves
teolgico-espirituales a la luz del Vaticano II y Christifideles
Laici (Col. Biblioteca Manual Descle 25), Descle De Brouwer, Bilbao 2000, p.228.
13
Citado en BERZOSA, R., Ser laico en la Iglesia y en el mundo..., p.12.
14
BERZOSA, R., Ser laico en la Iglesia y en el mundo, pp.201228.
Asimismo, el P. Ciro Garca, que remarca la espiritualidad
laical en clave de Comunin y Misin, incluye una actualizada bibliografa general (hasta 2004), bsica y muy til por
estar pensada para estudiantes [cf. GARCA, C., Espiritualidad
de los laicos (Esquema de estudio 6), Instituto de Espiritualidad a Distancia (agregado al Teresianum de Roma), Burgos
2004, pp.12-16].
15
Ed. Atenas, PPC, Sgueme y Verbo Divino, Madrid 19974.

La metodologa empleada se podra calificar

de dialogal, con la que he tratado de reestructurar las aportaciones de los distintos autores, con mayor o menor literalidad o fidelidad, segn el discurso y la experiencia personales (de ah las notas frecuentes con cf.).
Asimismo, en algunos captulos, tal como lo
explico en su correspondiente nota, no me
cio a la referencia detallada de citas textuales
sino que presento el discurso personal reelaborado sobre el aspecto tratado y remito a las
fuentes utilizadas en una nica nota general.
Se ha pretendido con ello una mayor agilidad,
evitar reiteraciones y no resultar demasiado
prolijo en la exposicin.

Otras referencias repetidas a lo largo del trabajo son los libros del padre jesuita y profesor
D. Juan Antonio Estrada18, el bien documentado y ya citado de Mons. Berzosa, lo mucho
publicado desde la praxis y el estilo militante
de D. Pedro Escartn19, presbtero-consiliario
de la dicesis de Barbastro-Monzn, y el ttulo
del nico laico que ha escrito recientemente
sobre el tema, D. Carlos Garca de Andoin,
liberado de la dicesis de Bilbao y miembro
adems de AC20. Todos tratan, en esencia, las
mismas o gran parte de las cuestiones que me
planteo en el trabajo y por eso han servido de
interlocucin fructfera, aunque tal vez en
mayor medida, por cercana prxica, los de
Garca de Andoin o Escartn.

En primer lugar, sobresale la obra del P. Javier

Garrido, franciscano residente en Pamplona
desde comienzos de los aos 1990, quien,
para m y para muchas personas que han asistido a sus cursos de formacin durante estos
aos, se ha convertido en autntico referente
espiritual vivo y en activo. l mismo reconoca
hace ya ms de una dcada que todava est
pendiente, a pesar de los avances teolgicos,
la elaboracin de una espiritualidad en el
mundo y desde el mundo, que el seglar cristiano reivindica16. Hago mo gran parte del
planteamiento espiritual para los laicos y laicas del P. Garrido y lo presento en rico dilogo con lo que supone tambin mi otra larga
experiencia de una espiritualidad militante
cristiana, a la que creo puede complementar y
en su caso suplir en algunas posibles carencias. As, un peligro cierto de muchos y muchas militantes es el de la ideologizacin de la
fe o el activismo prometeico que puede secar
el pozo del que hemos de beber para seguir
luchando y esperando. Por eso necesitamos
un proceso de personalizacin de esa fe y
descubrir, junto a la dimensin efectiva de
todo compromiso sociohistrico, la afectiva
en sentido amplio de la vida anmica y espiritual que empuja y alimenta a aqul. Este acento en la afectividad, en el primado del amor y
de la subjetividad interpersonal amorosa, se
inserta en una tradicin o corriente de espiritualidad, sobre todo a partir del siglo XII, jalonada por personalidades excepcionales como
San Francisco de Ass, San Ignacio de Loyola o
Santa Teresa de Jess. Es la que asume y relee
el P. Garrido junto a la vuelta a lo ms genuino
de la espiritualidad bblica y teniendo en
cuenta la psicologa dinmica17.

Los contenidos los he dividido en cuatro

grandes partes y trece captulos en total. El
esquema seguido en las tres primeras partes
es el de la metodologa clsica de los movimientos de AC, a saber, el Ver, Juzgar y Actuar
(V-J-A): lo primero hemos de conocer con
objetividad qu est pasando en la realidad,
de la que se parte siempre (ver), para valorarlo
con los ojos de Cristo y de la Iglesia (juzgar), y
en consecuencia poder comprometerse desde la fe en actitudes y acciones oportunas
(actuar). Como veremos ms adelante, ms
que un mtodo es un camino de espiritualidad a largo plazo, que va convirtiendo a la
persona para transformar su ambiente y las
estructuras.
En efecto, la primera parte del trabajo dibuja
en pinceladas la situacin general de la sociedad actual, sobre todo respecto a lo religioso
y lo espiritual, sin olvidarnos del pasado de un
tema que tiene tanta historia como el cristianismo aunque haya sido la historia de una
cierta depreciacin y ocaso. Termino ofreciendo algunas claves de por qu el laicado
sigue siendo an un gigante dormido en su
espiritualidad.
La segunda parte se adentra directamente en
las fuentes de nuestra fe para tratar de discerLa tesis principal del libro, todo un tratado de espiritualidad
aunque el autor lo niegue por ser asistemtico, l mismo la
resume as: el lugar teolgico y central, desde el cual creo
que se entiende radicalmente el Reino, la vida y misin de la
Iglesia y la espiritualidad cristiana, es la experiencia escatolgica que Jess tuvo de Dios y que se consum en el Misterio Pascual (p.517).
18
ESTRADA, J.A., La espiritualidad de los laicos. En una eclesiologa de comunin (Col. Biblioteca de Teologa 19), Ediciones Paulinas, Madrid 1992 (19972).
19
Ver Bibliografa final.
20
GARCA DE ANDOIN, C., Laicos cristianos, Iglesia en el mundo

16
GARRIDO, J., Proceso humano y Gracia de Dios. Apuntes de
espiritualidad cristiana (Col. Presencia teolgica 83), Sal
Terrae, Santander 1996, p.43.
17
GARRIDO, J., Proceso humano y Gracia de Dios..., pp.422424.

nir qu nos dice Dios y la Iglesia sobre todo lo

visto anteriormente. Ah asoma el fresco y
vivo mensaje de la Sagrada Escritura, la riqueza de un Magisterio a partir del Vaticano II no
bien asimilado y poco aplicado an, en fin, la
aportacin actualizada de la teologa espiritual sobre los fundamentos irrenunciables
de toda vida cristiana y en concreto de ese
gran redescubrimiento teolgico del triple
munus de Cristo -Sacerdote, Profeta y Rey-,
que compartimos todos los bautizados y bautizadas sin excepcin.

guido otro lema, el de la Asamblea General

del Movimiento de Jvenes de AC (MJAC) en
Bilbao (2004): Ser dentro para estar fuera22.
Todas estas manifestaciones constituyen y
reflejan el nuevo espritu que la Iglesia espera
y el mundo necesita de la AC del maana que
ha empezado ya.
Si la ruptura entre Evangelio y cultura es, sin
duda, el drama de nuestro tiempo, segn EN
(n.20), la nueva evangelizacin se har, sobre
todo, por los laicos, o no se har (Los Cristianos laicos, Iglesia en el mundo / CLIM 148),
pero slo ser posible si se cimenta en una
slida espiritualidad laical y, en nuestro caso,
militante, desde una AC renovada aunque
parezca tanta veces invisible o algo del pasado. Juan Pablo II, en su discurso a la Asamblea
Nacional de la Accin Catlica Italiana (ACI)
de 2002, mostraba su confianza cmplice: s
que estis ah, incluso cuando vuestra presencia prefiere mezclarse discretamente con el
Pueblo de Dios en el servicio humilde y diario23. El reto, pues, es inmenso pero hemos
de estar ah, como deca el papa, en la Iglesia y
en la sociedad, de forma significativa, slo
posible desde la hondura de una vida espiritual recia y para tiempos recios. Qu sea lo
que Dios quiera y nos ayude a ello! Este libro
no es ms que una sencilla aportacin para
continuar pensando, debatiendo, en un tema
no cerrado, y sobre todo quiere ser una invitacin apremiante a pedir y vivir la santidad, el
don ms preciado del Espritu Santo porque
es su misma vida a la que todas las personas
estamos destinadas y llamadas si nos dejamos amar por Dios24.

Tal vez la parte ms sustancial del trabajo sea

la tercera, donde desarrollo propiamente, y
de modo ms personal y experiencial, en qu
puede consistir esa espiritualidad laical para
hoy en perspectiva militante con sus diversos
aspectos, desde la vida ordinaria, pasando por
el compromiso en la Iglesia y en el mundo,
hasta la dimensin escatolgica.
Al final, en la cuarta y ltima parte, presento a
modo de conclusin a partir de lo visto, juzgado y propuesto anteriormente, una mediacin, ese cmo siempre necesario para encarnar y alimentar toda experiencia: la AC y el
papel que puede y debe jugar de verdadera
escuela de santidad, llamada como est a renovarse precisamente desde la vida teologal
de los y las militantes, para posibilitar dicha
espiritualidad laical.
Antes de acabar esta introduccin, es preciso
aadir algo sobre el subttulo del trabajo. Superado el trpode clsico de la antigua AC
(piedad, estudio, accin), despus adoptado
en los Cursillos de Cristiandad, se propone
aqu una triple consigna que concrete esa
espiritualidad laical para hoy. Es la que, a modo de testamento espiritual, el mismo Juan
Pablo II dej como encargo a la AC del futuro
durante el Congreso Internacional sobre la
misma celebrado en Roma-Loreto en 2004:
contemplacin para avanzar por el camino de
la santidad; comunin con los pastores, los
fieles y los dems movimientos; y misin para
llevar el mensaje del Evangelio a la casa y a la
escuela, al trabajo y al tiempo libre. El lema de
dicho Congreso tambin se ha incorporado
en el ttulo de la tercera parte: Duc in altum! AC, ten el coraje del futuro!21. Y se-

Y no quisiera terminar an la introduccin sin

una obligada mencin de agradecimientos. En
primer lugar, al Instituto Superior de Ciencias
form parte tambin del ttulo del Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Espaola para el trienio 2002-2005 [Una
Iglesia esperanzada. Mar adentro! (Lc 5,4)].
22
De la III Asamblea de MJAC se da cumplida relacin en el
ltimo nmero de la historia de su revista Presencia Joven
(n.25, 2/2004).
23
Cf. JUAN PABLO II, So che voi ci siete. Venticinque anni di
magistero sullAzione Catolica 1978-2003, AVE, Roma 2003 (en
castellano se han editado como trpticos sueltos algunos de
esos mensajes papales a la ACI por Ediciones de la ACE y la
Accin Catlica Argentina, por medio de la Editorial San
Pablo, ha publicado todos los discursos y mensajes dirigidos
a la AC bajo el ttulo Juan Pablo II y la Accin Catlica).
24
Cf. FITTE, H., Dejarse amar por Dios. La Fe, la Esperanza y la
Caridad, RIALP, Madrid 2008.
El autor de este pequeo tratado sobre la vida teologal se
sita y asume la perspectiva de que ser cristiano no es
aceptar un determinado conjunto de deberes, ni tampoco
superar el umbral de seguridad de la obligacin para ser
extraordinariamente perfectos. Ser cristiano es ms bien
saber que se vive slo y siempre del don que se ha recibido
(J.Ratzinger).

21
Informacin sobre dicho Congreso Internacional y en
particular la transcripcin ntegra de la conferencia de apertura de Mons. Stanislaw Rylko, presidente del Pontificio
Consejo para los Laicos, titulada AC, don del Espritu Santo
para la Iglesia de nuestro tiempo, en el nmero inaugural de
Signo (n.1, 1/2005), la nueva revista de la ACE General. La
expresin Duc in altum, traducida como Mar adentro!,

Religiosas San Francisco Javier de las dicesis de Pamplona-Tudela, patrocinado por la

Facultad de Teologa de la Universidad de
Navarra; a su direccin, en particular D. Iaki
Ilundin; al claustro de profesores y en especial al director de la tesina, D. Mikel Garcianda, y a los otros miembros del tribunal, D.
Javier Ses (presidente) y D. Jos Antonio Zabaleta; al personal de secretara y a todos los
compaeros y compaeras de clase, por los
ocho aos de estudios cargados no slo de
conocimientos enriquecedores sino de vivencias humanas y espirituales y sobre todo de
amistad fraterna y alegra de fe que han hecho
ms llevaderas muchas largas tarde -y unas
cuantas maanas de sbado-, de todos esos
aos. El esfuerzo, creo, ha merecido la pena.
Pero mi agradecimiento ms profundo va especialmente dirigido a los y las militantes de
la AC, de antes y de hoy, en cuya escuela,
despus de mi familia, he recibido lo mejor de
mi formacin como persona y como cristiano.
A ellos y ellas va dedicado el trabajo: primeramente a las y los compaeros de mi comunidad o equipo de Revisin de Vida (RdV)
desde hace ms de 25 aos; a los presbteros
consiliarios, en particular a nuestro querido
D. Jos Antonio Prez Balda, y a todas y todos
los militantes de muchos sitios de las Espaas
que he conocido, tierras y lugares hermosos
en su rica pluralidad, a quienes admiro por su
vida de fe y compromiso y de quienes sigo
aprendiendo a ser y vivir en Cristo en el corazn del mundo. Y gracias, en fin, por encima
de todo a Dios Padre, Gure Aitatxo, porque no
cesa de hacer maravillas y, a pesar de los pesares, no me deja de su mano: Seor, no
permitas que me aleje de ti! Acaba en m la
obra comenzada!
Eskerrik asko, bihotz bihotzetik,
nire Jaun eta nire Jaungoikoa!25

25

Muchas gracias de todo corazn, Seor mo y Dios mo!