SOMOS YORUBAS

Dr. Victor M. Oviedo MD

RESPUESTAS, PROBLEMAS Y NECESIDADES DE LA RELIGION YORUBA.

PARA INICIADOS O NO

Nota del Autor:

Este ensayo no est destinado solo a Sacerdotes o personas con conocimiento de la
religin, est diseado tambin para Aleyos y recin iniciados, sobre todo para aquellos
que no tuvieron la oportunidad de crecer y criarse en una cultura predominantemente
Santera y quieren iniciarse en este hermoso estilo de vida al que llamamos Regla de
Osha-Ifa.
Fue escrito con la mayor simplicidad posible, con un formato de preguntas y respuestas.
Arraigado a los principios de no revelar secretos y de respetar en lo posible todas las
tradiciones de las diferentes casas religiosas, por lo que se tocaron aspectos invariables
sin importar la rama o casa religiosa, y cuando fue necesario se hicieron aclaraciones.
No es el objetivo de este texto definir trminos, ni corregir tradiciones, es solo ensayo
intentado dar respuestas a las interrogantes ms frecuentes de aquellos que desconocen
nuestra religin, y haciendo aclaraciones ms desde un punto de vista ms teolgico y
filosfico que de conocimientos tcnicos sobre la religin, por lo que es apto para todo
pblico.

Dr. Victor Oviedo MD

Prohibida su VENTA

En qu consiste esta Religin y cul es su principio teolgico?

Lo primero que se debe aclarar es que es una religin Monotesta, partimos de la creencia
que existe un solo dios al que llamamos Oloddumare, el cual tiene varias manifestaciones,
en contacto o no con los seres Humanos.
Los Orishas no son dioses, la mejor forma de definirlos es decir que son espritus mayores,
enviados por Olofi (manifestacin de dios en contacto con los seres humanos) a la tierra.
Cada Orisha cumpli una funcin en este plano, y a su muerte paso a formar parte de una
alta estirpe en lo que se podra llamar el mas all.
Existen unos cuantos cientos de Orishas en realidad, una gran parte se perdi en el tiempo,
sus cultos fueron olvidados o se unieron a otro Orisha. Existen los llamados Orishas
Mayores que son aquellos cuyo poder o nacimiento se relaciona a los primeros pasos de la
humanidad, Los Orishas de Cabeceras que son aquellos que tienen la capacidad de influir
su energa directamente en los seres humanos y por ltimo los Orishas menores que aunque
poderosos tienen menor rango en lo que podramos llamar una corte celestial.
Partimos del principio de que el ser Humano est compuesto por 3 elementos, El Ara: Que
es el cuerpo orgnico, compuesto de materia fsica tangible, huesos, cabello, rganos y piel.
El Emi: Que es el espritu, pero su definicin es la misma que en las ciencias mdicas se le
da a la mente, algo intangible que es compuesta por muchas partes, que se desarrolla en esta
vida, es nuestra forma de pensar, nuestros recuerdos, nuestras experiencias y por ultimo
pero no menos importante el Ori: que es nuestra alma, aquello que es inmortal, que
contiene la sabidura de muchas encarnaciones previas.

Porque venimos al mundo?

Nuestro Ori, el yo eterno, es energa, y como energa tiene una especie de carga ya sea
negativa, un ori oscuro daino o hasta cierto punto malvolo y una positiva de luz, paz y
amor. Necesitamos encarnar en forma fsica para evolucionar nuestra alma, ya que al morir,
nuestro espritu, dgase el Emi, se unir al Ori y este absorber su energa y experiencia de
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vida. Antes de que nuestra alma decida encarnar, ya que segn nuestra filosofa no todos
los Ori necesitan de la encarnacin para crecer y ms adelante tocaremos ese punto,
escogemos ciertos aspectos de nuestra vida, no todos, ya que la interaccin entre humanos
es en gran porcentaje al azar. Esos aspectos sern invariables e intransferibles ya que son
enseanzas que escogimos aprender para que el espritu de esta encarnacin fuese ms o
menos fuertes, este destino prescrito es al que tienen acceso los Babalawos a travs de
Orula, ya que l es el Orisha encargado de mostrar el camino que debe seguir el ser humano
en esta encarnacin. En resumen venimos a la tierra para poder evolucionar nuestra alma.
Todos deberamos ser Santeros o Babalawos?
Por incomoda que pueda resultar la respuesta, la realidad es que NO, segn nuestras propias
enseanzas el Ori escoge que religin profesar antes de venir a la tierra, por esa razn es
que es permitida la pluralidad de religiones dentro de todas las ramas Yoruba, por eso hay
Santeros Cristianos, Santeros Paleros y otras combinaciones, y la regla de Osha-Ifa respeta
todas las religiones. Aunque es cierto que existe un Oddun de Ifa donde fueron maldecidas
por Olofi y de ah nacieron las guerras religiosas y dems eventos que vemos ocurren en el
mundo religioso. Esto no significa que si usted es Catlico o Judo no se va a salvar o no
encontrara un lugar en el ms all, si su camino en esta encarnacin era ser Cristiano
desviarlo de su rumbo puede no ser beneficioso para su alma, de ah que los Santeros y
Babalawos no usamos tcnicas de reclutamiento religioso, como tocar puertas y dar
tertulias de casa en casa o predicar una palabra divina; y el que incurra en esto esta errado.
Nuestras puertas siempre estn abiertas al necesitado y quien busca de nuestro amparo debe
ser atendido con la mayor humildad y la mayor intencin de ayudarlo.
Partiendo de esto, podemos afirmar que en Osha-Ifa estn los que tienen que estar, ni uno
ms ni uno menos, si su Ori escogi ser Santero o Babalawo usted ser Santero o
Babalawo. Ahora tambin tenemos otros grupos de integrantes, aquellos que vienen a la
tierra a cumplir un objetivo no ligado a asuntos religiosos pero su Ara dgase su cuerpo
orgnico no es lo suficientemente fuerte para soportarlo y terminan a pie de Osha para
poder encontrar esa fortaleza, aquellos que en su camino encontraron obstculos de
cualquier ndole, espirituales, econmicos, de pareja etc que le son imposibles de superar y

no estaban predestinado a enfrentarlos ni tienen la preparacin para hacerlo y sus Eggunes

guas lo llevan inconscientemente al pie de Osha u Orula para resolverlo.

Qu son los Eggunes?

Los eggunes mal llamados espritus, son en realidad Oris que no necesitan de una nueva
encarnacin, sus faltas fueron o muy leves o muy severas y de ah que se clasifiquen en
buenos o malos, de luz o muertos oscuros y otras clasificaciones para distinguir el bien del
mal.
Todos en la tierra tenemos eggunes que nos acompaan desde nuestro nacimiento, ya sea
por afinidad a nuestra labor, o por previo convenio en el mas all. La luz, la fortaleza y la
intensidad de estos Eggunes va estar determinada por nuestra misin, de forma llana seria
como decir - si tu tarea en la tierra es fuerte tendrs eggunes fuertes, si tu tarea en la tierra
es ser religioso, tendrs eggunes con conocimiento religioso. No todo el mundo tiene
conocimiento en vida de ellos, y aquellos que tienen comunicacin directa, dgase los
mdiums, convinieron esto antes de venir a la tierra. Son los guas de tu Emi, entindase
que el Emi es un lienzo en blanco y vamos pintndolo en nuestro diario vivir, por lo que es
normal que adquiramos cosas de la energa ms apegada a nosotros, carcter, dones,
sentimientos, gestos e incluso enfermedades y estigmas.
Los muertos oscuros, no suelen nacer con nosotros, se pegan por casualidad y lo ms
comn se reciben en lo que los espiritistas llamamos Cuadro espiritual por envi directo
consciente o no de otros seres humanos. Estos eggunes oscuros pueden desviar el camino
de una persona a tal punto que a su fallecimiento el Ori se trastorne al juntarse con el Emi,
o deje asuntos incompletos y misiones inconclusas en la tierra. Y por eso nos encontramos
mucho en el mundo del espiritismo con almas que piden luz, misericordia y ayuda.

Nuestro Camino en la tierra y el Orisha tutelar

Sin importar la religin que usted profese, sin importar si es ateo o agnstico, al nacer un
Orisha nos apadrina, nos acoge bajo su gua y proteccin, es el encargado de velar nuestro
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comportamiento en la Tierra, que nuestro camino sea lo ms parecido a lo escogimos y por

supuesto quitar del mismo aquello que no deba estar. Es la proteccin mayor contra
aquello que a nuestros eggunes se les escape de la mano.
Si esto es as porque algunos tienen que coronarse y darle ofrendas?
Son dos razones bsicas, la primera su Ori antes de venir lo escogi as, se traz un camino
religioso, se asign poderes y facultades espirituales para cumplir su misin y puso en su
camino coronar a su Orisha tutelar para que su contacto con el fuese ms directo y su
energa lo influenciase ms. Para que se entienda, nuestra personalidad esta enormemente
marcada por nuestro Orisha tutelar sin tener conocimiento de su existencia y sin tenerlo
coronado, por lo que cuando nos lo ponen en la cabeza como se suele decir, la
comunicacin es directa, en doble sentido y sus capacidades de ayuda o castigo se elevan
potencialmente. Y la otra razn es que la desviacin que nos encontramos en el camino, o
la ayuda a nuestro cuerpo orgnico requiere es demasiado fuerte y para lograrlo necesitan
esta potenciacin.
Las ofrendas funcionan como bateras, todo en el Universo es energa que no se destruye,
solo se transforma y los Orishas, Eggunes e incluso Dios en sus manifestaciones en
contacto con los seres humanos, utilizan nuestras ofrendas y absorben la energa para
remover, quitar o poner cosas en el camino del ser humano.

Todo el que sigue esta religin debe Coronar su Orisha y ser sacerdote?
Muy al pesar de aquellos que seguimos la filosofa Yoruba y no solo su religin, en los
ltimos aos se estn poniendo muchas coronas en cabezas que no deberan llevarlas, y se
entregan poderes y Orishas a personas que no lo necesita, la llamada comercializacin de la
religin y es importante aclarar algunos puntos:
(Estos son los grandes debates dentro de la religin, a continuacin se exponen la visin
filosfica, no es intencin crear reglas ni normas)
A) Lo nico que nunca le har dao a nadie recibir es la mano de Orula y los Orishas
Guerreros (Ozun, Elegua, Oggun y Ochosi), siempre y cuando la ceremonia se
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realice bajo el mayor respeto a la tradicin y normas de Ifa. Eso no lo convierte en

Santero y mucho menos le permite realizar trabajos, leer orculos o entregarlos.
B) Solo Orula est autorizado a revelar el Orisha Tutelar de la persona a travs de sus
Babalawos en el ita de la mano de Orula, aunque algunos Santeros lo discuten la
razn filosfica y teolgica es que el orculo mayor, ms completo y complejo de
esta religin es el de ifa. Debe saber que de ser hijo, como se suele decir, de un
Orisha Mayor, no se debe poner en su cabeza por ser una energa demasiado fuerte
(en el oriente de Cuba se corona Yewa, poseen el secreto para hacerlo y hasta ahora
no se han reportado eventualidades, solo que las personas se vuelven excelentes
videntes). Para los hijos de Orishas Mayores ya estn definidos que Orisha de
Cabezera se corona, como los hijos de Obba que se les corona Oshun y se le hace
Oro para Obba. Algunas ramas no coronan ciertos Orishas de Cabecera, como
Aggay y Azojuano, otras si lo coronan pero deben poseer el secreto y la
experiencia. Pero la gran mayora de las personas que reciben mano de Orula no
deben ni tienen que coronar santo ni pasar a Ifa, en contraste de lo que se est
viendo en los ltimos aos.
C) Si la persona est llamada a Coronar Orisha y ser Santero por asuntos religiosos y
de destino solo su signo de Ifa tiene la potestad de ordenarlo y se deben dar las
justificaciones correspondientes.
D) Si la persona tiene o se le avecina un problema de salud y necesita coronar su
Orisha para salvarse, se debe analizar muy bien su signo ya que algunos Orishas se
atrasaron en algunos aspectos de su vida en este y pudiese provocar problemas en la
vida de la persona.
E) Es Orula quien decide quien debe pasar a Ifa y es el quien dice la razn, pero ningn
hombre debe pasar sin previa autorizacin de su Orisha tutelar, de igual forma no
deben pasar Homosexuales, es la nica prohibicin que tienen dentro de esta
religin, y a diferencia de lo que creen muchos no es por desprecio, es un acto de
respeto de Orula hacia ellos. De igual forma no puede pasar a if quien sea mdium
o en lenguaje popular se Monte. Debo reconocer que algunas casas tienen
excepciones a esta regla y conocen los secretos para hacerlo o se espera que as sea,
y solo se deberan aplicar bajo circunstancias de vida o muerte. Las mujeres no
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hacen If porque juegan otro papel en la religin y esta regla no admite

excepciones.
F) Algunas cabezas no aguanta un Orisha; es algo que se ha odo por mucho tiempo
pero la explicacin es la siguiente, como se dijo previamente El Ori aunque vive
dentro del cuerpo es inalcanzable por el ser humano, excepto por casos extremos,
como se ha visto en Budistas (desde nuestro punto filosfico, la iluminacin que
hablan los budistas es lograr encontrarse en vida con el Ori) o algunas personas que
son capaces de recordar sus previas encarnaciones. Sin embargo el Emi se va
formando con esta vida terrenal, y es este Emi quien no aguanta recibir una energa
tan poderosa como es la de un Orisha. Por eso se ha visto algunos incidentes con
algunos Iyawos en las ltimas dcadas, pero es importante aclarar y recalcar que EL
SIGNO DE IFA habla de esto y lo advierte, en todas sus variantes, hay hombres que
pasan a Ifa sin coronar santo, y hay personas que se salvan la salud por otras vas y
por supuesto los Sacerdotes no somos la primera opcin de consulta por un
problema de salud, eso son los mdicos. Por lo que dentro de esta religin lo que
ms usted debe conocer es el signo que le entrego Orula, esa es la carta bajo la
manga que esta religin le da para vivir, no se divulga y se debe conocer a su
cabalidad y agregarle las interpretaciones de su Padrino.
G) Preso en el Santo: Muchas veces alguien se corona en la familia y caen preso en
Osha, entre comillas, todos sus familiares o algunos de ellos, lo importante que se
aclare de esto es que no es culpa de la persona que se corono, al contrario, es un
atajo que encontr su ngel de la Guarda o Orisha Tutelar para avisarle que deba
coronarlo por su bien y prosperidad, o por un asunto de salud venidero que l no
podr remediar si no est conectado a su Emi. Pero siempre se deber recibir mano
de Orula y estudiar el signo recibido, aunque honestamente coincidir en que debe
coronar si fue cierto y no un invento del Oriate que interpretaba la palabra de los
Orishas.
H) Recibir Orishas de Adim: Orishas de Adim como se le suele llamar son todos
aquellos Orishas que la persona debe recibir o recibe por diferentes situaciones,
fuera de su ceremonia de Yoko-Osha (nombre real de la ceremonia de hacerse
santo). Lo importante es que la gran mayora son marcados en It de Orula o en It
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de Yoko-Osha y siempre he indiscutiblemente debe acompaarse de la debida

explicacin de la razn. Algunas personas se les marcaran Orishas por el signo que
reciba en su It de Osha y aparentemente no hay una razn sustentable, pero es
importante que sepan que esto ocurre comnmente en las personas que sern
cabezas de religin, que tendrn ahijados y trabajaran la Osha, ya que no todo el que
se hace Santo trabajara la Osha, un gran porcentaje tendr sus orishas para
adoracin de ellos exclusivamente, e incluso existen signos que prohben coronar
cierto Orisha o prestarlo para obras ajenas. Adems algunos signos de mano de
Orula prohben recibir un Orisha o marcan una etapa o forma de recibirlo.
I) Se puede ser religioso sin ser Santero o Babalawo y sin recibir ningn Orisha, la
religin es cuestin de Fe, es cuestin de sentimientos y creencias del ser humano,
usted puede creer en un dios nico, profesarle adoracin y agradecimiento a los
Orishas sin necesidad de tener en su casa un cuarto lleno de soperas y otros secretos,
el religioso es aquel que cree, el Babalawo, los Babaloshas e Iyaloshas (Santeros)
juegan el papel de Sacerdotes en esta religin y para creer en Oshn no hay que
tenerla coronada. Los Orishas agradecen ms una flor ofrecida con el corazn que
un elefante dado por compromiso.

Me tengo que hacer santo Que debo Saber?

Como debe haber entendido el lector, hacerse santo es una decisin personal y a la vez una
necesidad para la persona, no es algo de moda ni porque adoro a mi ngel de la guarda y lo
quiero tener en mi casa. No es una decisin que se toma a la ligera, no es algo que se haga
por el puro placer de decir que lo tienes hecho, no te da superpoderes, no te vuelve
invencible y mucho menos te convierte en superior al resto de la humanidad. Si la decisin
est fundamentada y es algo que hars con el corazn en la mano, lo primero que debes
saber es que escoger bien a tu padrino o madrina es el 90% de todo.
En primer lugar, tu madrina se convierte en tu segunda madre, crearas un lazo espiritual
que se mantendrn aun en el otro plano, es la persona que te enseara el 90% de todo,
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aunque existan libros, esta religin tiene secretos que aun los que por diferentes razones
renuncian a ella son incapaces de revelar, adems un buen Sacerdote no es uno de librito, la
experiencia no se improvisa y la nica forma de obtenerla es trabajando. Por lo que esa
ser la mayor decisin que tendrs que tomar.
Hago una aclaracin, el padrino Babalawo es igual de importante, pero casi siempre las
personas escogen al Oluo que acostumbran visitar para consultas, aunque siempre hay
excepciones y hay quien sale a buscarlo y lo escoge con igual cuidado sobre todo los
hombres que tienen camino de Ifa.
Escoge alguien que te inspire confianza ante todo, no te gues por fama o cantidad de
Orishas en su casa, si no tienes una qumica con tu madrina o padrino no importa si tenga el
panten yoruba completo, no la escojas.
Antes se vea mucho que se coronaban Orishas y las personas no tenan mano de Orula. Eso
es un error grabe, y muchas veces pasaba que otro Orisha reclamaba esa cabeza o la
persona en plena ceremonia se montaba en otro Orisha y haba que salir corriendo para
corregir lo que se haba hecho, en el mundo actual donde se ha logrado un entendimiento
entre Santeros y Babalawos esto no puede suceder.
Debes conocer solo lo bsico, no averiges ms de lo que debes, pero si el nivel de
confianza no es ptimo infrmate con otros santeros y pdele a tu madrina que los levante a
trabajar en tu Yoko-Osha.
Debes saber adems que algunos Santeros tenemos prohibiciones para hacer ciertos Santos
sin importar la rama religiosa, son asuntos entre Orishas y tratados que los hombres
debemos respetar
Estas son las bsicas y ms aceptadas, algunas casas religiosas tiene otras
Santeros hijos de :

No deben Coronar

Oshun

Shango y Yewa

Shango

Oshun, Oya y Oggun

Oya

Shango y Yemaya, ni entregar Olokun

Oggun

Shango
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Yemaya

Oya

Yewa

Oshun y Shango

Porque los iyawos tienen tantas prohibiciones?

Al Iyawo se le considera un nio, la ceremonia de Yoko-Osha es un renacer espiritual, y
durante el ao de Iyaworaje ocurre el acoplamiento entre la energa del Orisha y el Emi del
individuo, por eso se toman medidas y se plantean tantas prohibiciones, el iyaworaje es la
etapa ms importante del Santero, es una etapa de purificacin y entendimiento del mundo.
Pero estas prohibiciones no son para siempre, en nuestra religin existe un cdigo tico,
pero cada individuo tiene sus propias prohibiciones que son marcadas por los Orishas en
los diferentes itases que tendr en la vida y todas son para evitarle tropiezos, enfermedades
y problemas.

Porque es tan caro todo?

Es cierto que el cobro del derecho es una orden dentro de esta religin, pero dicho derecho
econmico no tiene la finalidad de mantener al Santero, ni poner comida en su mesa.
Cuando uno entrega un Orisha, corona a alguien o hace algn trabajo, el Santero o
Babalawo tiene que hacer cosas religiosas para l, para reforzarse, ya que uno pone su
salud, su prosperidad y su tiempo en la tierra en funcin de otra persona. Por lo que el
cobro del mismo debe estar en funcin de esto. El dinero obtenido por manos de un pueblo
religioso no se debe gastar en prendas, lujos, heredar a los hijos ni en cosas que no sean
religiosas. Dgase que cuando usted tiene que recibir un Orisha de adim y su padrino le
pide una X cantidad como derecho, debe estar sustentado en las necesidades religiosas del
mismo y no en las necesidades banales del ser humano. Ahora es cierto que existen
mayores cuyo pueblo religioso es tan numeroso que no tienen tiempo de buscar su sustento
en un trabajo formal o una profesin, en estos casos son los mismos Orishas quien proveen
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el sustento del Santero a travs de su pueblo y se forma un circulo de sustento donde el

mayor procura la estabilidad de su pueblo y recibe los beneficios que los Orishas
consideren necesarios, pero estos son los menos dentro de nuestra religin, en los ltimos
aos se ha comercializado la religin a un punto que si alguien necesita algo por salud y no
tiene dinero, no se le hace, esto es una falta total a todos nuestros principios, el concepto de
familia religiosa es el mismo que una familia biolgica, un padre no deja morir a un hijo
porque su hijo no tenga cuatro pesos para darle, de igual forma un Padrino siempre da la
cara por sus ahijados, y si no tienen y necesitan, debe resolver, utilizando las ganancias
obtenidas de otros ahijados o convocando a los otros miembros para que ayuden.
De igual forma un padrino no puede estar pasando necesidad si sus ahijados estn bien
econmicamente, porque un hijo no deja a su padre pasar hambre teniendo comida en su
casa. La familia religiosa debe manejarse igual que una familia biolgica sus lazos son
iguales de fuertes por eso es tan importante saber escogerla.
El dinero esta maldito dentro de esta hermosa religin y se debe respetar, cobrar cifras
injustificadas, solo aceptar ahijados que puedan traer un beneficio y peor an hacer cosas
innecesarias o inventadas por dinero, solo traer problemas a la vida del Santero o del
Babalawo. CON LOS ORISHAS NO SE JUEGA.

Es lo mismo los Santos que los Orishas?

No, para nada es lo mismo, sucede que los padres de la religin necesitaron estrategias para
ocultar sus creencias y utilizaron algunas semejanzas leves con los santos catlicos para
poder enmascarar su ideologia. No es lo mismo Oshun que la Caridad del Cobre, ni la
Caridad del Cobre es un camino de Oshun, la primera es una Orisha, una entidad espiritual
antigua, an ms que la propia virgen de la Caridad del Cobre, quien es una manifestacin
de la virgen Mara. La razn de que se permita y no se ataque el sincretismo es que en la
Teologa Yoruba est permitido creer en otras religiones, siempre y cuando no se traicione
a los Orishas. Muchas personas adoran a un Orisha a travs de una imagen catlica, los
santos fueron personas en la tierra que dentro de la religin catlica hicieron proezas o
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sacrificios y se ganaron ese lugar, pero no son lo mismo ni tienen el mismo poder. Al
parecer los Orishas han admitido este tipo de adoracin pero la tendencia actual es
volverlos a separarlos. Por lo que algunos, y me incluyo en el grupo, nos molesta que nos
llamen santeros, porque realmente somos Babalochas, Iyaloshas, Iyawos, Oriates o
Babalawos y el mundo ya est listo para aceptar la diferencia.
Existen adems otras comparaciones, entre los dioses griegos y nuestros Orishas, y por
impactante que suene, esa comparacin es ms aceptada, ya que histricamente los Orishas
y sus diferentes cultos son ms antiguos que la religin Yoruba en s. La Humanidad surgi
en frica de eso no cabe duda y de ah se esparci al resto del mundo. Los antiguos
Griegos estuvieron en contacto con el ms viejo de los continentes y el proceso de
sincretismo tambin se dio en esa poca, con pocos kilmetros de distancia los nombres de
los mismo dioses cambiaban, Zeuz era Jupiter y as por el estilo, por lo que en opinin de
algunos telogos y en la ma propia, el culto a la naturaleza, el estilo de adoracin, que las
deidades tengan virtudes y defectos, e incluso los dioses griegos en su totalidad pudieses
ser versiones de los Orishas Africanos o en su defecto manifestaciones de la misma energa.
Desde el punto de vista Teolgico e Histrico el culto a Oshun y Venus es tan similar que
parece el mismo, y la lista de similitudes es inmensa, pero no se puede afirmar que sean los
mismos ya que los registros del nacimiento de las deidades Greco-Romanas y sus ritos
especficos se perdieron en el tiempo o fueron destruidos por la iglesia catlica.
En cuanto a otras comparaciones que se intentan como por ejemplo con la religin egipcia
si son injustificados ya que dentro de nuestras propias historias tenemos Orishas menores
que visitaron Egipto y quedaron impresionados por el esplendor de su cultura y la
complejidad de su religin.
Cul es la explicacin que da su religin para las otras religiones que existen, y
porque las admiten?
Desde nuestro punto de vista existen varias religiones para asegurar una variedad en el
desarrollo espiritual del Emi, un espritu no se desarrolla igual siendo Evanglico que
siendo Judo, y al unirse a su Ori este adquiere diferentes niveles de enseanza, si el mundo
fuera completo de una sola religin fuera montono, con muy pocas enseanzas de vida.
Mientras la religin est basada en el amor y el respeto a la integridad del ser humano
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mantenemos un respeto y hasta cierto punto un grado de creencia en la misma, aunque no

sostengamos la mayora de sus principios, dgase que como Yorubas no aceptamos que dios
creo al hombre a su imagen y semejanza, tenemos otra explicacin para eso, pero lo
tomamos como que su dios es nuestro propio Oloddumare, lo que con el pasar de miles de
aos surgieron otras formas de culto hacia esta energa suprema y la mano del hombre ha
estado influenciando la misma para obtener cierto grado de control social. En cuanto a las
religiones ms similares a la nuestra como el Palo Mayombe y El Espiritismo hemos
logrado un alto grado de entendimiento, lo vemos como manifestaciones de la misma
energa aunque no son lo mismo en cuanto a tradicin y manejo, nunca oirs a un Santero
decir que el Palo es mentira y que los reales son los Orishas y viceversa. La religin Yoruba
busca ms el entendimiento con otros cultos y el respeto entre todos que criticar o
desmentir otras religiones.
Qu papel juega Jesus Cristo dentro de su religin?
Este es un tema un poco tab dentro de la misma religin, ya que el concepto que aplica el
Cristianismo implica que Jesus es hijo directo de Olodumare y las enseanzas escritas en la
biblia son la nica verdad posible. Y en esos no podemos estar de acuerdo porque implica
desacreditar todas las otras formas de culto a la energa suprema en el mundo. Algunos
religiosos dicen que Jess fue un camino de Obbatala, otros lo sincretizan con Olofi, pero la
realidad es que ambas son probablemente incorrectas, el papel que juega Cristo dentro de
esta religin es la de un figura de mucho poder, respetada e incluso venerada por algunos.
Pero no forma parte del panten Yoruba ni dentro de Osha-Ifa existe un culto a su persona,
aunque es una figura central en el espiritismo y este ltimo se ha visto muy ligado a todas
las ramas de la religin Yoruba.

Por qu discuten y se contradicen tanto los Sacerdotes dentro de su religin?

Existen varias razones para ese fenmeno, pero no es difcil de entender, en primer lugar es
importante recordar que la regla de Osha-Ifa nace y da sus primeros pasos en Cuba, y de ah
se esparci al mundo entero. Lo primero que sucedi fue una diferencia dentro de la misma
Isla aunque no eran tan irreconciliables y se mantena un respeto entre todas las partes, al
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ser una religin cuyo principal medio de difusin era oral, era muy fcil que se perdieran
datos, o incluso se improvisasen otros, luego la religin se empez a esparcir por el mundo,
y muchas personas fueron a Cuba se coronaron Osha o se hicieron Ifa y volvieron a sus
patrias dejando a sus padrinos atrs, por lo que aprendieron de retazos, de lo que sus
mayores le enseaban en poco tiempo o de lo que conseguan en los pocos libros que
haban. Esto provoco que se buscara informacin en la raz, muchos fueron a Nigeria y
aprendieron hacer Ifa Nigeriano, e incluso Yoko-Osha Nigeriano, y las diferencias son
importantes sobre todo en cuanto a secretismo, ya que en Nigeria al ser todos Yorubas (me
refiero a las comunidades yorubas, ya que la religin predominante en Nigeria es el Islam)
no es necesario mantener un alto nivel de secreto. La religin nacida en Cuba, hija de la
antigua religin Yoruba, se basaba mucho en el tradicionalismo y en reglas muy claras y las
diferencias entre casas religiosas eran mnimas y con la creacin de la asociacin Yoruba se
fueron limando poco a poco.
Lo otro que ocurre es el ego, te aseguro que la cantidad de informacin dentro de esta
religin tiene el mismo volumen que la carrera de medicina y hay que dedicarle el doble de
tiempo para estudiarla en su totalidad (doy fe de eso). Cuando las personas adquieren
conocimiento tienden a volverse eglatras y muchos incurren en errores, que son errores
porque si algo parecido a un libro sagrado tenemos son los 256 signos de Ifa y si un signo
especifica muy claro que eso no se debe hacer, o que esa funcin le corresponde a un
Santero o aun Babalawo, alegar que fue un arreglo de cama entre las Santeras de Cuba y los
Babalawos no es tico y mucho menos alegar que se lo ensearon as y por eso lo hacen as.
La principal fuente para adquirir conocimiento es va los mayores pero si los mayores no lo
tienen e inventan e improvisan sus ahijados lo tomaran como que es Tradicionalismo
cuando realmente no lo es.
Muchos alegan adems que si en Nigeria lo hacen as, pues as es que hay que hacerlo y
agregndole a todo esto los medios de comunicacin, el internet y dems ya quedan muy
pocos secretos que no hayan sido revelados, si buscas bien en internet puedes encontrar
desde lo que se hace en un cuarto de santo hasta un video en youtube de un Orisha
bailando. El problema es que no toda esa informacin es correcta la mayora esta errada,

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como un buen mdico debe saber escoger sus maestros y de donde va estudiar al igual
deben hacerlo los sacerdotes de esta religin.
Se discute mucho es cierto, pero mientras sea en un tono de respeto, de lograr entender las
diferencias y con justificaciones validas se debe incentivar en vez de suprimirlo, porque eso
solo trae evolucin. Cuando era nio un gran santero me dijo los Orishas evolucionan con
el hombre, antes vivan en Jcaras y los collares se hacan con semillas, ahora si no es en
porcelana estn incomodos y si no son de cristal las cuentas de los collares no les gustan, el
mundo cambio y los Orishas lo saben, ellos se adaptan pero no se puede perder las cosas
bonitas que tiene esta religin, algunas cosas no se graban, algunas cosas no se dicen, a
algunas cosas no se le hace foto, porque deben permanecer secretas.
El otro asunto son los famosos Sancocheros, se ha visto de todo en los ltimos aos,
mujeres babalawos dando mano de Orula, gente haciendo santo sin tenerlo hecho, Aleyos
tirando caracoles, estafas por montones, cada da aparece una nueva estafa desde gente que
pagaron porque les coronaran Osha y lo que le dieron fue un santo de barro y se lo pusieron
en la cabeza y todo, hasta estaciones de radio que predican la palabra de los Orishas como
si furamos Testigo de Jehova, dentro de poco aparecern santeros de puerta en puerta
leyendo los 256 signos de Ifa.
Con este tipo de cosas si no se puede tener paz ni frontera, esto hay que pararlo, la gente
tiene que saber que existen Asociaciones Yorubas en casi todos los pases que registran y
comprueban que las personas son en efecto Babalawos y Santeros y los acreditan, que
pueden ir a pedir informacin y que de igual manera preguntar no es pecado, hay cosas que
no se le puede decir a los Aleyos (los no iniciados) pero en estas asociaciones los orientan
sobre todo en el aspecto de lo que si le estn haciendo es correcto o no, sin importar la
rama.
El da que los Mayores dejen de hacer de la religin un negocio prospero, de andar
coronando y dando cosas a todo el que lo pide por razones innecesarias, que se creen
espacios cerrados para la discusin mundial de temas secretos y las pginas web manejadas
por Santeros controlen el flujo de informacin secreta, cuando all un registro disponible y
confiable de todos los Sacerdotes y vuelva imperar el respeto y la humildad sobre todas las
cosas en esta religin , los imitadores y estafadores desaparecern.
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Si tiene alguna pregunta o comentario, sobre el aspecto teolgico y filosfico de la

religin puede escribir a somosyorubas@hotmail.com, no se aclararan ni respondern
dudas tcnicas o de procedimientos de los diferentes ritos y ceremonias de la religin
por considerar que eso le corresponde a los Mayores de su casa religiosa o en su defecto
a los dirigentes de las diferentes sociedades Yorubas.

Muchas Gracias y que la bendicin de Olofi y los Orishas los alcance siempre.

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