LEONARDO BOFF, ETICA MORAL LA BSQUEDA DE LOS

FUNDAMENTOS
Traduccin: Ramn Alfonso Dez Aragn
Ttulo del original en portugus:
Etica e moral.
A busca dos fundamentos
2003 by Animus / Anima Produes
Petrpolis, RJ
www.animus/anima.com
Para la edicin espaola:
E-mail: salterrae@salterrae.es
http://www.salterrae.es

2004 by Editorial Sal Terrae Polgono de

Raos, Parcela 14-1
39600 Maliao (Cantabria) Fax: 942 369 201
Con las debidas licencias
Impreso en Espaa. Printed in Spain
ISBN: 84-293-1546-2 Depsito Legal: BI-67304
Fotocomposicin:
Sal Terrae Santander
Impresin y encuadernacin:
Grafo, S.A. Bilbao

Trascripcin en proceso de autorizacin para uso exclusivo de la materia de Taller de tica.

Enero 2011.

Contenido
Introduccin
1. tica: la enfermedad y sus remedios
1. Nuestro pecado de origen
1.1. La eleccin es nuestra: cuidar o desaparecer .
1.2. Por qu no se han cumplido los sueos?
1.3. Un nuevo reencantamiento
2. Paradigma-conquista
3. Paradigma-cuidado
4. La religacin, base de la civilizacin planetaria ...
2. Genealogas de la tica
1. Cmo nace la tica
1.1. Religin y razn: fuentes de la tica ....
1.2. El afecto: fuente originaria de la tica ..
1.3. Tensin entre afecto y razn
1.4. Irradiacin de la tica: la ternura y el vigor .
2. El fundamento: daimon y ethos, el ngel y la morada
3. tica y moral: distinciones y definiciones ... .
3.1. Definicin de tica y de moral
3.2. Experiencia fundamental: la morada humana.
3.3. Hbitos familiares, formadores de la tica y de la moral
4. El ethos que busca
5. El ethos que ama .
6. El ethos que cuida
7. El ethos que se responsabiliza
8. El ethos que se solidariza
9. El ethos que se compadece
10. El ethos que integra
3. Virtudes cardinales de una tica planetaria
1. Bien comn para toda la comunidad de la vida
2. Autolimitacin: virtud ecolgica
3. La justa medida: frmula secreta del universo y de la felicidad
4. Guerra y paz
1. Amenaza contra la paz: el imperialismo globalizado
2. Terrorismo: la guerra de los ofendidos
3. La globalizacin del riesgo
4. La guerra: una cuestin metafisica
5. Guerra y tica
6. La paz posible
7. La paz y el efecto mariposa
Conclusin
Bibliografla
La Carta de la Tierra

INTRODUCCIN
CUANTO MAYOR ES EL RIESGO, TANTO MAYOR ES LA
SALVACIN
Nadie est hoy en condiciones de decirnos hacia dnde camina la
humanidad: si hacia un abismo que nos tragar a todos o hacia una
culminacin que nos englobar a todos. Lo cierto es que estamos
entrando en un nuevo rellano de conciencia, la conciencia planetaria;
que sentimos la urgencia de una alianza entre los pueblos que
descubren que estn juntos dentro de la nica Casa Comn, una
alianza necesaria para poder convivir de una forma mnimamente
pacfica, y que se hace necesario un cuidado especial de la Tierra y
de sus ecosistemas, si no queremos perder las bases de nuestra
subsistencia.
Hay seales para todos los escenarios. Pero ninguna de ellas es
inequvoca. Estamos condenados a hacer camino caminando, no
pocas veces en medio de una noche oscura, sin ver claramente la
direccin y sin poder identificar los obstculos. Y tenemos que creer
y esperar que el camino nos lleve a algn lugar que sea bueno para
morar y detenerse en l.
Pero hay una constatacin indiscutible: la aterradora crisis tica y
moral que se extiende por todas partes ha alcanzado ya el corazn de
la humanidad. Quin tiene suficiente autoridad para decirnos lo que
todava es bueno y malo, lo que todava vale? Nos sentimos
perplejos, confundidos y perdidos.
Percibimos, por otro lado, la urgencia de puntos comunes que
orienten algunas prcticas salvadoras. Si no los encontramos,
podemos encaminarnos hacia lo peor y ,quin sabe? quizs nos
aguarde el mismo destino que a los dinosaurios. Nuestra generacin

ha cado en la cuenta de que tiene condiciones y medios para poner

fin a la especie humana y herir de muerte a la biosfera. Qu tica y
qu moral pondrn freno a ese poder avasallador?
Prescindiendo de esta amenaza extraordinaria, qu revolucin tica
y moral hay que hacer para curar la mayor haga que avergenza a la
humanidad, y concretamente a nuestro pas: los millones y miles de
millones de seres humanos que gritan desesperadamente al cielo
pidiendo un poco de compasin y misericordia en forma de pan, de
agua potable, de salud, de vivienda, de reconocimiento y de
inclusin en la familia humana?
Cuando nos encontramos en crisis que afectan a las razones de la
convivencia humana y al sentido ltimo de la vida, ha llegado el
momento de detenernos un momento y reflexionar sobre los
fundamentos. Es la oportunidad de revisar la experiencia seminal y
originaria que hizo nacer en otros tiempos y hace brotar todava hoy
lo que llamamos tica y moral. Como veremos, la experiencia
protoprimaria reside en la morada humana, en morar en este mundo
junto con otros, cuidndonos mutuamente y cuidando lo que es
comn. Morar es una experiencia irreducible, cargada de
significaciones que el pensamiento tiene que desentraar.
Tal vez bebiendo de esta fuente recibamos el regalo de alguna
inspiracin prometedora que nos muestre cmo debemos ser y
comportarnos actualmente. Meditando a partir de los desafios
propios de la nueva fase de la historia de la humanidad y de la
misma Tierra, la fase planetaria, obtendremos alguna luz. Y toda luz
es creadora y liberadora. Muestra caminos y seala la direccin. Y,
sobre todo, mantiene viva la esperanza.
El sentido de las reflexiones que hemos hecho en los ltimos
tiempos, unas habladas y otras publicadas en rganos de la prensa

escrita, reside en el propsito de hacer pensar, de invitar a los

lectores y a las lectoras a inquietarse y, con la inquietud, a
movilizarse en busca de un paradigma tico y moral que est a la
altura de los desafos que experimentamos.
Si el riesgo es grande, deca un poeta-pensador alemn, grande y
mayor an es la posibilidad de salvacin. Esta es la irrefrenable
esperanza que inunda estas pginas.
Petrpolis, en la fiesta de San Juan de 2003

1
TICA:
LA ENFERMEDAD Y SUS REMEDIOS

1. NUESTRO PECADO DE ORIGEN

Analistas procedentes de la biologa, de las ciencias de la Tierra y de
la nueva cosmologa nos advierten que el tiempo actual se asemeja
mucho a las pocas de ruptura en el proceso de evolucin, pocas de
extinciones en masa. No porque pese sobre nosotros alguna amenaza
csmica, sino por causa de la actividad humana, que es altamente
depredadora de todos los ecosistemas. Hemos llegado a un punto en
que la biosfera est a merced de nuestra decisin. Si queremos seguir
viviendo, tenemos que quererlo de verdad y garantizar las
condiciones adecuadas.
1.1. La eleccin es nuestra: cuidar o desaparecer
Clculos optimistas establecen el ao 2030 como fecha-lmite para
esta decisin. A partir de ese momento la sostenibilidad del sistema
Tierra no estar ya garantizada, y entraremos en una crisis cuyo
resultado es imponderable. La Carta de la Tierra, documento
producido por la nueva conciencia ecolgica y de tica mundial, y
asumido por la UNESCO, advierte en su introduccin: Los
fundamentos de la seguridad global estn siendo amenazados. Estas
tendencias son peligrosas, pero no inevitables. La eleccin es
nuestra: formar una sociedad global para cuidar la Tierra y cuidar
unos de otros, o arriesgamos a la destruccin de nosotros mismos y
de la diversidad de la vida.

1.2. Por qu no se han cumplido los sueos?

Por qu hemos llegado a este punto crucial? La respuesta ms
inmediata se fija en las revoluciones iniciadas en el neoltico, hace
diez mil aos: la revolucin agrcola, seguida de la industrial y
completada por la del conocimiento y la comunicacin de los
tiempos actuales. Estas revoluciones modificaron la faz de la Tierra
para bien y para mal. Por un lado, aportaron inmensas comodidades
y prolongaron considerablemente la expectativa de vida. Por otro,
depredaron el sistema Tierra por el monocultivo tecnolgico y
material y por la deshumanizacin de las relaciones entre las
personas y los pueblos.
La segunda respuesta, ms elaborada, trata de saber qu sueo
persegua el ser humano con esas revoluciones, especialmente con el
inmenso progreso tcnico-cientfico y cultural. Era el sueo de la
prosperidad material que haba que conseguir por el poderdominacin sobre la naturaleza y sus recursos, sobre la mujer, sobre
los pueblos y sus riquezas, y sobre la explotacin de la fuerza de
trabajo de las personas.
Esta prosperidad, hay que reconocerlo, ha trado incontables
beneficios en todos los campos del bienestar material. Pero como ha
sido predominantemente material y no ha estado acompaada por un
desarrollo tico y espiritual, ha acarreado un espantoso vaco
existencial, ha provocado una devastadora destruccin del sentido
cordial de las cosas y ha ocasionado una inmensa devastacin de la
naturaleza.
Ese sueo de prosperidad ilimitada ocupa el imaginario colectivo de
la humanidad y da forma a la agenda central de cualquier gobierno.
Ay de la poltica econmica y tcnico-cientfica que no presente
anualmente ndices positivos de crecimiento! Pero ese sueo se est

transformando en una pesadilla, pues est llevando a los pases, a la

humanidad y a la Tierra a un impasse fatal: los recursos son
limitados, las ganancias no pueden ser generalizadas para todos,
porque entonces tendramos que disponer de otras tres Tierras con
los recursos de la nuestra, y la capacidad de aguante y regeneracin
del Planeta se encuentra en estado crtico. Tenemos que cambiar de
rumbo o nos enfrentaremos a lo imponderable.
Pero esas respuestas, aun siendo objetivas, no van suficientemente a
la raz de la cuestin. Hay una causa ltima: la quiebra de la religacin del ser humano consigo mismo, con los dems, con la
naturaleza y con el sentido trascendente de la vida. Acaso no es el
ser humano, esencialmente, un nudo de relaciones en todas las
direcciones? Por qu se rompi la red de relaciones?
Para dar una respuesta que tenga sentido tenemos que entender
previamente dos fuerzas fundamentales que actan siempre juntas y
que construyen concretamente al ser humano y a cualquier otro ser
del universo: la fuerza de autoafirmacin y la fuerza de integracin.
Por la fuerza de auto-afirmacin, cada uno consigue hacer valer y
garantizar su supervivencia y su posibilidad de seguir coevolucionando. Por la fuerza de integracin se refuerzan las
relaciones inclusivas, se garantiza la cooperacin de todos con todos
y, de este modo, se asegura mejor el futuro.
Ninguna de esas dos fuerzas es suficiente sin la otra. Las dos tienen
que actuar sinergticamente, reforzndose y completndose
mutuamente. Cualquier ruptura del equilibrio es fatal. Si el ser
humano se auto-afirma sin integrarse, se asla y se enemista con los
dems, y entonces vive amenazado o tiene que usar cada vez ms
fuerza para defender- se. Si se integra en el todo sin auto-afirmarse,
pierde la identidad y acaba desapareciendo, asimilado en el todo. La

sabia lgica de la naturaleza hace que las dos fuerzas de autoafirmacin y de integracin funcionen siempre en un sutil equilibrio
y en una medida justa para que los seres no destruyan la armona del
todo y, al mismo tiempo, conserven su singularidad.
Pero el ser humano rompi esta justa medida: exacerb la autoafirmacin en detrimento de la integracin; descubri la fuerza de su
inteligencia y su creatividad; y us esta fuerza para ponerse por
encima de los dems. En lugar de estar junto a los dems seres, se
puso sobre ellos y contra ellos.
En ese momento comenz el auto-exilio del ser humano, y despus
se fue alejando lentamente de la Casa Comn, de la Tierra, y de los
dems compaeros y compaeras en la aventura terrenal. Rompi
los lazos de coexistencia con ellos. Perdi la memoria sagrada de la
unicidad de la vida en su inmensa diversidad. Despreci el tejido de
las interdependencias, de la comunin con los vivos y con la Fuente
originaria de todo ser. Se coloc en un pedestal solitario desde el
cual pretende dominar la tierra y los cielos.
Este es nuestro pecado de origen que subyace en la crisis tica de
nuestra civilizacin: nuestra auto-concentracin, nuestra ruptura
fatal.
Esta postura de arrogancia produjo la mayor tragedia de la historia
de la vida. Sus consecuencias llegan hasta nuestros das, y de una
forma peligrosa, pues engendr el principio de autodestruccin de la
especie y de su hbitat natural. Los griegos pensaban que esa actitud
arrogante (que ellos llamaban hybris) provocaba la fulminacin de
los dioses, pues vean en ella la mayor perversin de la naturaleza.
1.3. Un nuevo reencantamiento

Urge rehacer el camino de vuelta, rumbo a la casa materna comn y

hermanndonos con todos los seres. Tenemos que dejar el exilio,
cultivar nostalgias, como en la parbola del hijo prdigo, reavivar
sueos antiguos de comunin, de paz sin amenaza, de benevolencia
generalizada, sueos escondidos en el corazn de todos los humanos
y testimoniados en sus mitos, ritos e historias.
Principalmente necesitamos la paz, que es la plenitud resultante de
las relaciones adecuadas con todas las cosas, con todas las formas de
vida, con todas las culturas, con nosotros mismos y con Dios.
Para ello el ser humano tiene que reencantarse con la naturaleza y
con el universo. Ese reencantamiento no irrumpe por s mismo, sino
que emerge a partir de una nueva experiencia espiritual y un nuevo
sentido de ser.
Esa nueva experiencia y ese nuevo sentido tampoco brotan
espontneamente, sino que surgen a partir de la activacin
consciente e intencionada del principio de lo femenino, de la
dimensin del anima (que se completa con el animus) presente en
los hombres y en las mujeres.
Lo femenino en nosotros es aquella energa estructuradota que nos
hace sensibles a todo lo que tiene que ver con la vida y la
cooperacin, que capta el valor de los hechos, que lee el mensaje
secreto emitido por todos los seres, que identifica el hilo conductor
que liga y re-liga las partes en el todo, y el todo a la Fuente
originaria de la que todo procede. Lo femenino nos ensea a cuidar
de todo con celo entraable. El cuidado constituye la esencia del
anima y la precondicin necesaria para que contine la vida.
De lo femenino y del cuidado surge un nuevo paradigma tico que
coloca la vida en el centro: vida compartida con otros, vida abierta

hacia arriba y hacia delante, abierta a las virtualidades que se

esconden dentro de ella y que quieren ver la luz y hacer historia.
Aqu reside la curacin de nuestro pecado de origen.
2. PARADIGMA-CONQUISTA
En el conjunto de los seres de la naturaleza, el ser humano ocupa un
lugar singular. Por un lado, es parte de la naturaleza por su
enraizamiento csmico y biolgico. Es fruto de la evolucin que
produjo la vida, de la que l es expresin consciente e inteligente.
Por otro lado, se eleva sobre la naturaleza e interviene en ella,
creando cultura y cosas que la evolucin nunca creara sin l, como
una ciudad, un avin o un cuadro de Portinari.
Por su naturaleza, es un ser biolgicamente carente, pues, a
diferencia de los animales, no posee ningn rgano especializado
que le garantice la subsistencia. Por ello se ve obligado a conquistar
su sustento, modificando el medio, creando as su hbitat.

Esto explica que en el proceso de hominizacin surgiera muy pronto

el paradigma de la conquista. Sali de Africa, donde irrumpi como
Homo erectus hace siete millones de aos, y se puso a conquistar el
espacio, empezando por Eurasia, pasando por Asia y Amrica y
terminando por Oceana. Con el crecimiento de su crneo,
evolucion y se convirti en Horno habilis, inventando, hace 2,4
millones de aos, el instrumento que le permiti aumentar an ms
su capacidad de conquista.
Por comparecer como un ser entero, pero inacabado (no es defecto,
sino marca), y porque tiene que conquistar su vida, el paradigma de
la conquista pertenece a la autocomprensin del ser humano y de su

historia. Prcticamente todo est bajo el signo de la conquista.

Conquistar la Tierra entera, los ocanos, las montaas ms
inaccesibles y los rincones ms inhspitos. Conquistar pueblos y
dilatar la fe y el imperio: ste era el sueo de los colonizadores.
Conquistar los espacios extraterrestres y llegar a las estrellas: sta es
la utopa de los modernos. Conquistar el secreto de la vida y
manipular los genes. Conquistar mercados y altas tasas de
crecimiento, conquistar cada vez ms clientes y consumidores.
Conquistar el poder del Estado y otros poderes como el religioso, el
proftico y el poltico. Conquistar y controlar a los ngeles y los
demonios que habitan en nosotros. Conquistar el corazn de la
persona amada, conquistar las bendiciones de Dios y conquistar la
salvacin eterna. Todo es objeto de conquista. Qu nos queda an
por conquistar?
La voluntad de conquista del ser humano es insaciable. Por eso el
paradigma-conquista tiene corno arquetipos referenciales a
Alejandro Magno, Hernn Corts y Napolen Bonaparte, los
conquistadores que no conocan ni aceptaban lmites.
Despus de varios milenios de existencia, el paradigma de la
conquista ha entrado en una grave crisis en nuestros das. Basta de
conquistas! De lo contrario, lo destruiremos todo. Ya hemos
conquistado el 83% de la Tierra, y en este afn la hemos devastado
de tal forma que ha sobrepasado en un 20% su capacidad de
sostenimiento y regeneracin. Se han abierto heridas que tal vez no
se cerrarn nunca. Necesitamos conquistar aquello que nunca antes
habamos conquistado porque pensbamos que era contradictorio:
conquistar la autolimitacin, la austeridad compartida, el consumo
solidario, la compasin y la solicitud para con todas las cosas, a fin
de que sigan existiendo. La supervivencia depende de estas
anticonquistas.

Al arquetipo de la conquista Alejandro Magno, Hernn Corts y

Napolen Bonaparte hay que contraponer el arquetipo del cuidado
esencial Francisco de Ass, Gandhi, Madre Teresa de Calcuta y
Hermana Dulce. No hay tiempo que perder. Tenemos que
empezar por nosotros mismos, con las revoluciones moleculares. Sin
ellas no garantizaremos las nuevas virtudes que salvarn la vida y la
Tierra.

3. PARADIGMA-CUIDADO
Despus de haber conquistado toda la Tierra, a costa del grave estrs
de la biosfera, es urgente y urgentsimo que cuidemos lo que ha
quedado y regeneremos lo vulnerado. Esta vez, o cuidamos o
morimos. Por eso es tan urgente que pasemos del paradigmaconquista al paradigma-cuidado.
Si nos fijamos bien, descubrimos que el cuidado es tan ancestral
como el universo. Si despus del big-bang no hubiese habido
cuidado por parte de las fuerzas directivas, mediante las cuales el
universo se autocrea y autorregula a saber, la fuerza de la
gravedad, la electromagntica, la nuclear dbil y la nuclear fuerte,
todo se habra expandido demasiado, impidiendo que la materia se
adensase y formase el universo tal corno lo conocemos, o bien todo
se habra retrado hasta tal punto que el universo habra colapsado
sobre s mismo en interminables explosiones. Pero no. Todo se
realiz con un cuidado tan sutil, en fracciones de milmillonsimas de
segundo, que ello hizo posible que estemos aqu para hablar de estas
cosas.
Ese cuidado se potenci cuando surgi la vida hace 3.800 millones
de aos. La bacteria originaria, con cuidado singularsimo, dialog

qumicamente con el medio para garantizar su supervivencia y

evolucin. El cuidado se hizo ms complejo an cuando surgieron
los mamferos de los que tambin venimos nosotros hace 125
millones de aos, y con ellos el cerebro lmbico, el rgano del
afecto, del cuidado y de la ternura.
El cuidado se hizo an ms central con la emergencia del ser
humano hace siete millones de aos. Segn una tradicin filosfica
que procede del esclavo Higinio, el bibliotecario de Csar Augusto
que nos leg la famosa fbula del cuidado a la que el filsofo
Martin Heidegger dedic pginas tan geniales, la esencia humana
reside exactamente en el cuidado.
El cuidado es la condicin previa que permite la eclosin de la
inteligencia y el afecto; es el orientador anticipado de todo
comportamiento para que sea libre y responsable y, en definitiva,
tpicamente humano. El cuidado es el gesto amoroso con la realidad,
el gesto que protege y da serenidad y paz. Sin cuidado, nada de lo
que est vivo sobrevive. El cuidado es la fuerza principal que se
opone a la ley de la entropa, el desgaste natural de todas las cosas,
pues todo lo que cuidamos dura mucho ms.
Hoy tenemos que rescatar esa actitud, como tica mnima y
universal, si queremos preservar la herencia que recibimos del
universo y de la cultura y garantizar nuestro futuro. El cuidado surge
en la conciencia colectiva siempre en momentos crticos. Florence
Nightingale (1820-1910) es el arquetipo de la enfermera moderna.
En 1854 parte de Londres, junto con 38 colegas, con destino a un
hospital militar en Turqua, donde se libraba la guerra de Crimea.
Imbuida de la idea de cuidado, en dos meses consigue reducir la
mortalidad del 42% al 2%. La primera guerra mundial destruy las
certezas y produjo un profundo desamparo metafisico. Y en aquella
situacin escribi Martin Heidegger su genial Ser y tiempo (1926),

cuyos prrafos centrales ( 3 9-44) estn dedicados al cuidado como

ontologa del ser humano. En 1972 el Club de Roma hizo sonar la
alarma ecolgica sobre la gravedad del estado de salud de la Tierra.
En 2001 se concluye la redaccin de La Carta de la Tierra, texto de
la nueva conciencia ecolgica y tica de la humanidad. Los
documentos redactados se estructuran en torno al cuidado como la
actitud ms adecuada y necesaria para con la naturaleza. Seres que
practicaron el cuidado fueron Francisco de Ass, Gandhi, Madre
Teresa de Calcuta y la Hermana Dulce. Son arquetipos que inspiran
el camino de la curacin y la salvacin de la vida y de la Tierra.
Aqu se funda el ethos que ama y cuida.
4. LA RE-LIGACIN, BASE DE LA CIVILIZACIN
PLANETARIA
Mueren las ideologas. Pasan las filosofas. Pero los sueos
permanecen. Son ellos los que mantienen el horizonte de esperanza
siempre abierto, formando el humus que permite proyectar
continuamente nuevas formas de convivencia social y de relacin
con la naturaleza.
Bien entendi la importancia de los sueos el jefe piel roja Seattle
cuando, en 1856, escribi al gobernador del Estado de Washington,
Stevens, que le forzaba a vender sus tierras a los coloniza dores
europeos. Perplejo, se preguntaba sin entender: se puede comprar y
vender la brisa, el verdor de las plantas, la limpidez del agua y el
esplendor del paisaje? Y conclua: los pieles rojas entenderan el
porqu si conociesen los sueos del hombre blanco, si supiesen
cules son las esperanzas que transmite a sus hijos e hijas y cules
las visiones de futuro que ofrece para el da de maana.
Cul es nuestro sueo? Cul es el sueo de la sociedad civil
mundial que se hizo visible en los pueblos reunidos en Porto Alegre,

en Seattle, en Gnova? Es el sueo de la inclusin de todos en la

familia humana, morando juntos en la misma y nica Casa Comn,
la Tierra; el sueo de la integracin de todas las culturas, etnias,
tradiciones y caminos religiosos y espirituales en el patrimonio
comn de la humanidad; el sueo de una nueva alianza de los seres
humanos con los dems seres vivos de la naturaleza,
considerndonos verdaderamente hermanos y hermanas en la
inmensa cadena de la vida, en la que somos un eslabn entre otros;
el sueo de una economa poltica de lo suficiente y de lo decente
para todos, tambin para los dems organismos vivos; el sueo de un
cuidado de unos para con otros, a fin de exorcizar definitivamente el
miedo; el sueo de hospitalidad, tolerancia, convivencia y
comensalidad con todos los miembros de la familia humana; el
sueo de la coexistencia pacfica y alegre de las diferencias; el sueo
de la capacidad de perdn que permite volver a empezar una historia
sin amarguras y resentimientos; el sueo de un dilogo de todos con
su Profundidad, de donde nos vienen inspiraciones de benevolencia,
de cooperacin y de afecto;
el sueo de una re-ligacin de todos con la Fuente originaria, de
donde brotan los seres, que nos da el sentimiento de acogida en un
Utero ltimo en el que todas nuestras contradicciones sern resueltas
y todas nuestras lgrimas enjugadas, para caer en los brazos del
Dios-Padre-y-Madre de infinita bondad y descansar de tanto
peregrinar y penar y, finalmente, irradiar vida y ms vida para
siempre.
Como se puede deducir, se trata del sueo de una civilizacin de la
re-ligacin universal que incluya a todos, desde la hormiga del
camino hasta la galaxia ms distante. Ese anhelo ancestral de la
humanidad fue desterrado por el tipo de cultura que predomin en
los ltimos siglos. Somos hijos de un ensayo civilizatorio, hoy
mundializado, que ha realizado cosas extraordinarias, pero que es

materialista y mecnico, lineal y determinista, dualista y

reduccionista, atomizado y compartimentado. Y que ha separado la
materia del espritu, la ciencia de la vida, la economa de la poltica,
y a Dios del mundo.
Ha realizado una especie de lobotoma en nuestra mente, pues nos ha
dejado desencantados, ciegos para percibir las maravillas de la
naturaleza e insensibles a la reverencia que el universo suscita en
nosotros. La civilizacin de la re-ligacin de todo con todo dar
centralidad a la religin, ms como dimensin antropolgica que
como institucin, y como fuerza que se propone re-ligar todas las
cosas entre s, con el ser humano y con el Ser supremo.
Entonces surgir la civilizacin de la etapa planetaria, de la sociedad
terrenal, la primera civilizacin de la humanidad como humanidad
en comunin, al fin, con todas las cosas.
Es importante que no dejemos que el sueo se quede en mero sueo.
Urge poner las bases para su implementacin procesual en nuestra
vida diaria, y tambin dentro de las complejas estructuras de la
civilizacin contempornea.
De esta perspectiva podr nacer una nueva tica, expresin de un
nuevo estado de conciencia de la humanidad y de la realidad, que
lentamente se fue transformando hasta inaugurar la fase globalizada
del destino humano y de la Tierra.

1. CMO NACE LA TICA

Hoy vivimos una grave crisis mundial de valores. A la inmensa
mayora de la humanidad le resulta dificil saber lo que es correcto y
lo que no lo es. Ese oscurecimiento del horizonte tico redunda en
una enorme inseguridad en la vida y en una permanente tensin en
las relaciones sociales, que tienden a organizarse ms alrededor de
intereses particulares que en torno al derecho y la justicia. Este
hecho se agrava an ms por causa de la propia lgica dominante de
la economa y del mercado, que se rige por la competencia la cual
crea oposiciones y exclusiones y no por la cooperacin que
armoniza e incluye. Con ello se dificulta el encuentro de estrellasgua y de puntos de referencia comunes, importantes para las
conductas personales y sociales.
Conviene tambin no olvidar lo que constat el historiador Eric
Hobsbawm en su obra The Age of Extremes [La era de los
extremos]: ha habido ms cambios en la humanidad en los ltimos
cincuenta aos que desde la edad de piedra. Esa aceleracin ha
hecho que los mapas conocidos ya no puedan orientarnos, que la
brjula haya llegado a perder el Norte. En esta situacin dramtica,
cmo fundar un discurso tico mnimarnente consistente?
1.1. Religin y razn: fuentes de la tica

El estudio de la historia revela que hay dos fuentes que orientaron y

siguen orientando tica y moralmente a las sociedades hasta nuestros
das: las religiones y la razn.
Las religiones continan siendo los nichos de valor privilegiados
para la mayora de la humanidad. Samuel P. Huntington, en su
famosa obra El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del
orden mundial, reconoce explcitamente: En el mundo moderno, la
religin es una fuerza fundamental, quiz la fuerza fundamental, que
motiva y moviliza a la gente... Lo que en ltimo anlisis cuenta para
las personas no es la ideologa poltica ni el inters econmico;
aquello con lo que las personas se identifican son las convicciones
religiosas, la familia y los credos. Por estas cosas combaten e incluso
estn dispuestas a dar su vida (1997, p. 77). Hans Kng, uno de los
pensadores mundiales que ms se han ocupado de estas cuestiones,
propone las religiones como la base ms realista y eficaz para
construir Una tica mundial para la economa y la poltica (ttulo
de uno de sus libros). Dejando a un lado las diferencias, que no son
pocas, los puntos comunes entre ellas permiten elaborar un consenso
tico mnimo, capaz de mantener unida a la humanidad y de
preservar el capital ecolgico indispensable para la vida. Las
religiones representan en la historia el ethos que ama y cuida.
La razn crtica, que irrumpi casi simultneamente en todas las
culturas mundiales en el siglo vi a.C., en el llamado tiempo axial
(Karl Jaspers), trat de establecer desde el primer momento cdigos
ticos universalmente vlidos. La fundamentacin racional de la
tica y de la moral (tica autnoma) represent un esfuerzo
admirable del pensamiento humano desde los maestros griegos
Scrates, Platn y Aristteles, pasando por san Agustn, Toms de
Aquino e Immanuel Kant, hasta los modernos Henri Bergson, Martin
Heidegger, Hans Jonas, Jrgen Habermas, Enrique Dussel y, entre

nosotros, Enrique de Lima Vaz y Manfredo Oliveira si nos

quedamos dentro del marco de la cultura occidental.
Esta tarea sigue an abierta, alejada de otros esfuerzos ticos
fundados en otras bases que no son la razn (ticas heternomas). Es
el ethos que busca.
Con todo, el nivel de convencimiento ha sido moderado y se ha
limitado a los ambientes acadmicos; por ello ha tenido una
incidencia limitada en la vida cotidiana de las poblaciones.
Esos dos paradigmas no quedan invalidados por la crisis actual, pero
tienen que ser enriquecidos, si queremos estar a la altura de las
demandas ticas que nos vienen de la realidad hoy globalizada.
1.2. El afecto: fuente originaria de la tica
La crisis crea la oportunidad de ir a las races de la tica y nos invita
a descender a aquella instancia en la que continuamente se forman
valores. La tica, para ganar un mnimo de consenso, tiene que
brotar de la base ltima de la existencia humana, que no reside en la
razn, como siempre ha pretendido Occidente.
La razn, como ha reconocido la misma filosofia, no es el primer
momento ni el ltimo de la existencia. Por eso no explica ni abarca
todo. La razn se abre hacia abajo, de donde emerge algo ms
elemental y ancestral: la afectividad; y se abre tambin hacia arriba,
hacia el espritu, que es el momento en que la conciencia se siente
parte de un todo y que culmina en la contemplacin y en la
espiritualidad. Por lo tanto, la experiencia fundamental no es
pienso, luego existo, sino siento, luego existo. En la raz de todo
no est la razn (logos), sino la pasin (pathos).

David Goleman dira: En el fundamento de todo est la inteligencia

emocional. El afecto, la emocin..., en suma, la pasin, es un sentir
profundo. Es entrar en comunin, sin distancia, con todo lo que nos
rodea. Por la pasin captamos el valor de las cosas. Y el valor es el
carcter precioso de los seres, aquello que los hace dignos de ser y
apetecibles. Slo cuando nos apasionamos, vivimos valores. Y por
los valores nos movemos y somos.
Siguiendo a los griegos, llamamos a esa pasin eros, amor. El mito
arcaico lo dice todo: Eros, el dios del amor, se levant para crear la
tierra. Antes todo era silencio, desnudo e inmvil. Ahora todo es
vida, alegra, movimiento. Ahora todo es precioso, todo tiene valor,
por causa del amor y de la pasin.
1.3. Tensin entre afecto y razn
Pero la pasin est habitada por un demonio. Dejada a s misma,
puede degenerar en formas de disfrutedestructivo. Todos los valores
valen, pero no todos valen para todas las circunstancias. La pasin es
un caudal fantstico de energa que, como las aguas de un ro,
necesita mrgenes, lmites y la justa medida. De lo contrario,
irrumpe avasalladora. Es aqu donde entra la funcin insustituible de
la razn. Lo propio de la razn es ver claro y ordenar, disciplinar y
definir la direccin de la pasin.
Aqu surge una dialctica dramtica entre la pasin y la razn. Si la
razn reprime la pasin, triunfan la rigidez, la tirana del orden y la
tica utilitaria. Si la pasin prescinde de la razn, dominan el delirio
de las pulsiones y la tica hedonista, del puro disfrute de las cosas.
Mas, si se impone la justa medida, y la pasin se sirve de la razn
para un autodesarrollo ordenado, entonces emergen las dos fuerzas
que sustentan una tica prometedora: la ternura y el vigor.

1.4. Irradiacin de la tica: la ternura y el vigor

La ternura es el cuidado para con el otro, el gesto amoroso que
protege y da paz. El vigor abre caminos, supera obstculos y
transforma los sueos en realidad. Es la rivalidad sin la dominacin,
la direccin sin la intolerancia. Ternura y vigor, o tambin anirnus y
anima, construyen una personalidad integrada, capaz de mantener
unidas las contradicciones y de enriquecerse con ellas. Son dos
principios capaces de sustentar un humanismo sostenible, fundado
en la materialidad de la historia y en la espiritualizacin de las
prcticas humanas.
De estas premisas puede nacer una tica capaz de incluir a todos en
la familia humana. Tal tica se estructura en tomo a los valores
fundamentales ligados a la vida, a su cuidado, al trabajo, a las
relaciones cooperativas y a la cultura de la no violencia y de la paz.
Es un ethos que ama, cuida, se responsabiliza, se solidariza, se
compadece.
2. EL FUNDAMENTO:
DAIMON Y ETHOS, EL NGEL Y LA MORADA
La cultura dominante es culturalmente pluralista, polticamente
democrtica, econmicamente capitalista y, al mismo tiempo, es
materialista, individualista, consumista y competitiva, perjudica al
capital social de los pueblos y toma precarias las razones de nuestra
convivencia. Con mucho poder y poca sabidura ha creado el
principio de la autodestruccin. Por primera vez podemos eliminar
las bases de la supervivencia de la especie, lo cual hace que la
cuestin tica (cmo tenemos que comportamos) sea apremiante e
inaplazable.

Para orientamos en esta espinosa cuestin nos serviremos de dos

palabras griegas, extraas para muchos, ethos y daimon. Con ellas
afrontaron los griegos la mayor crisis de su historia, estructuralmente
semejante a la nuestra, cuando en el siglo vi a.C. surgi la razn
crtica. Esta amenazaba con privar de sentido a las tradiciones y los
valores que haban garantizado hasta entonces, por la razn mtica y
religiosa, la sociabilidad de la ciudad griega (polis).
Vamos a examinar por nuestra cuenta estas dos palabras seminales,
pues su significado concreto (que es lo que nos interesa) contiene
todava hoy el secreto de un comportamiento tico destinado a
salvamos a todos y a fundar un nuevo acuerdo mnimo entre los
humanos en la fase planetaria de nuestra historia.
Hay que explicar los trminos daimon y ethos, porque su significado
no es inmediatamente comprensible. En primer lugar, cabe decir que
daimon, en griego clsico, no es demonio. Por el contrario, es el
ngel bueno, el genio protector. Y el ethos no es primariamente la
tica, sino la morada humana.
Herclito, genial filsofo pre-socrtico (500 a.C.), uni las dos
palabras en el aforismo 119: El ethos es el daimon del ser
humano, es decir, la casa es el ngel bueno del ser humano. En
esta formulacin se esconde la clave de toda una construccin tica.
Vemoslo con detenimiento, como hacen los filsofos.
El ethos/morada no est constituido simplemente por las cuatro
paredes y el techo. Esta es una visin exterior y fisica de la casa. La
casa tiene que ser vista desde dentro, en una aproximacin
existencial, como una experiencia originaria y, por ello, como un
dato irreducible. Entonces aparece como el conjunto de las
relaciones que el ser humano establece con el medio natural,
separando un pedazo del mismo, para que sea su morada; con los

que habitan en la morada, para que cooperen y sean pacficos; con

un rincn sagrado, donde guardarnos recuerdos queridos, la vela que
arde, los santos de nuestra devocin o las Sagradas Escrituras; y con
los vecinos, para que haya bondad y ayuda mutua. Morada es todo
esto y, por lo tanto, no algo material, sino existencial y globalizante,
un modo de ser de las cosas y de las personas.
La morada, para serlo, tiene que ser habitable, es decir, tiene que
tener un buen espritu astral, un buen ax [fuerza, magia] como
dice la tradicin nag o un vigoroso shi como sostiene la
tradicin del Tao y del Feng-Shui. Eso lo proporciona el daimon,
el ngel bueno, el genio bienhechor y protector. El bien que l
inspira hace de las cuatro paredes y del conjunto de las relaciones la
morada humana, en la que nos sentimos bien, amamos y, si todo sale
bien, morimos tranquilamente,
Qu es, entonces el daimon/ngel bueno? Platn, en su
conmovedora Apologa de Scrates, conserv las palabras finales del
genial maestro. Daiinon, dice, es la voz proftica dentro de m,
proveniente de un poder superior, o tambin la seal de Dios.
Nosotros diramos que es la voz de la interioridad, aquel consejero
de la conciencia que disuade o estimula, aquel sentimiento de lo
conveniente y de lo justo en las palabras y en los actos que se
anuncia en todas las circunstancias de la vida, pequeas o grandes.
Todos poseen el daimon, ese ngel protector que nos acompaa
siempre, un dato tan objetivo como la libido, la inteligencia, el amor
y el poder.
Como se puede ver, Herclito, como buen filsofo, deja atrs el
sentido convencional de las palabras y capta su significacin secreta:
morada (ethos) acaba siendo la tica que debemos tener, y el ngel
bueno (daimon) el tacto para lo que es justo y bueno, elfreling para
lo que hay que hacer en cada situacin.

Ese ngel bueno hace que moremos bien en la casa, que puede ser la
vivienda en que residimos, la ciudad, el pas o el planeta Tierra, Casa
Comn.
Todo lo que hagamos para que podamos morar bien juntos (seamos
felices) es tico y bueno; lo contrario es antitico y malo.
Hay una especie de tragedia en nuestra historia: el daimon fue
olvidado. En su lugar, los filsofos como Platn y Aristteles, Kant
y Schopenhauer, pusieron los sistemas ticos, con normas y leyes
tenidas por universales. Pero los sistemas, debido a la ordenacin
arquitectnica, se distancian de lo vivenciado. Se hacen abstractos
cuando, en cambio, la tica siempre tiene que ver con la prctica
concreta. Poseen innegables virtudes, pero tambin vicios como la
rigidez, la inflexibilidad, la a-historicidad. Por eso todos los sistemas
tienen algo de artificial y construido. No pocas veces, las normas
funcionan como imperativos, como superegos castradores, ms que
como inspiradoras de comportamientos creativos.
Cuanto ms arquitectnico es el sistema, tanto ms se distancia del
dairnon, hasta considerarlo inexistente o reducirlo a un subproducto
de los mecanismos de control psicolgico o del encuadramiento
social. Mas como el daimon es intrnseco al ser humano (es su
dimensin ontolgica indestructible), la voz de ese ngel bueno no
deja de hablar. Puede ser confundida con las otras mil voces de los
idelogos, de las religiones, de las iglesias, de los Estados o de otros
maestros. Pero l es soberano, y su voz es persistente.
Figuras ejemplares que supieron escuchar al daimon y se dejaron
guiar por l fueron los profetas, como Isaas y Ams, y personajes
como Jesucristo, Buda, Scrates, Francisco de Ass, Gandhi y otras
muchas personas annimas, hombres y mujeres que dan testimonio
de la existencia y la persistencia de esta voz interior.

Si queremos una revolucin tica que responda a los desafios de

nuestro tiempo, tenemos que desencadenar y liberar al daimon
interior y empezar a escucharlo de nuevo. Para ello tenemos que
rescatar el buen sentido tico, aquello que simplemente debe ser,
pues sa es la misin que el daimon desempea dentro de nosotros.
El es la fuente de la creatividad tica y moral. l nos sugerir cmo
ordenar la casa que es la ciudad, el Estado y la Casa Comn
planetaria.
No tenemos ms salida que despertar al daimon en todos nosotros.
Es utopa? S, pero es la direccin correcta para encontrar el camino
verdadero. El daimon proteger nuestra vida y la Tierra, hoy
amenazadas. No permitir que elijamos el suicidio, sino la expansin
y la irradiacin de la vida.
3. TICA Y MORAL: DISTINCIONES Y DEFJNICIONES
Qu es tica, qu es moral? Son lo mismo o hay que establecer
distinciones entre ellas? Hay mucha confusin al respecto.
Tratemos de esclarecer esta cuestin. Tanto en el lenguaje comn
como en un lenguaje ms culto, tica y moral son sinnimos.
As decimos:
Aqu hay un problema tico o un problema moral, o bien,
uniendo ambas expresiones: Aqu hay un problema tico y moral.
Con ello emitimos un juicio de valor sobre alguna prctica personal
o social y la calificamos como buena, mala o dudosa.
Ahora bien, si profundizamos en esta cuestin, percibimos que
tica y moral no son sinnimos.
3.1. Definicin de tica y de moral

La tica es parte de la filosofa. Considera concepciones de fondo

acerca de la vida, del universo, del ser humano y de su destino;
determina principios y valores que orientan a las personas y las
sociedades. Una persona es tica cuando se orienta por principios y
convicciones. Decimos entonces que tiene buen carcter.

nosotros podemos y debemos tenerla, y de ese modo nos

capacitamos para entender mejor lo que significa tica y moral en
nuestra vida.

La moral es parte de la vida concreta. Trata de la prctica real de las

personas, que se expresan por medio de costumbres, hbitos y
valores culturalmente establecidos. Una persona es moral cuando
acta de acuerdo con las costumbres y valores consagrados. Estos
pueden, eventualmente, ser cuestionados por la tica. Una persona
puede ser moral (sigue las costumbres aunque sea por conveniencia)
y no ser necesariamente tica (obedece a convicciones y principios).

La experiencia ftmdamental, radical, siempre vlida, est constituida

por la experiencia de la morada humana (ethos con e larga). Ahora
bien, la morada no era ni debe ser entendida fisicamente (las cuatro
paredes y el techo), sino existencialmente.

Pese a ser tiles, estas definiciones son abstractas, porque no

muestran el proceso por el que surgen efectivamente la tica y la
moral. Y en esto los griegos pueden ayudamos.
Partamos de los sentidos de la palabra ethos, de la que se deriva
tica. Antes de nada, constatamos que los griegos escriban esa
palabra de dos formas diferentes: ethos con eta (o e larga), que
significa la morada humana y tambin el carcter la manera, el modo
de ser, el perfil de una persona; y ethos con psilon (o e breve),
que se refiere a las costumbres, usos, hbitos y tradiciones.
3.2. Experiencia fundamental: la morada humana
Cmo articular todas estas dimensiones y no dejarlas yuxtapuestas?
Cmo mostrar que son explcitaciones de una experiencia
fundamental singular?
Tenemos que desentraar esta experiencia originaria, pues
ciertamente no es slo griega, sino simplemente humana. Tambin

En sentido existencial, la morada significaba y significa tambin

para nosotros la red de las relacioJ\ nes entre el medio fisico y las
personas, como ya\ hemos aclarado antes.
Los griegos llamaban ethos a la morada. Mas para que la morada sea
tal es necesario organizar el espacio fsico (habitaciones, salas,
cocina, jardn) y el espacio humano (relaciones de los moradores
entre s y con sus vecinos), segn criterios, valores y principios
inspiradores, para que todo fluya y est como es debido. Entonces la
casa posee estilo, carcter y su aura propia. De la misma forma, las
personas que la habitan y que sintonizan con el modo de ser propio
de la casa asumen un carcter singular. Los griegos llamaban tanto a
los principios inspiradores como a las personas, cuyo carcter era
moldeado por ellos, ethos, escrito como casa (ethos con e larga).
En suma, ethos es sinnimo de tica en el sentido que expusimos
antes: el conjunto ordenado de los ? principios, los valores y las
motivaciones ltimas de las prcticas humanas, personales y
sociales. Ethos significa tambin el carcter; el modo de ser de una
persona o de una comunidad.

Adems, en la morada, los moradores tienen costumbres,

tradiciones, hbitos, y modos de organizar las comidas, los
encuentros, las fiestas, las formas de relacionarse, que pueden ser
tensos y competitivos, o bien armoniosos y cooperativos. A esto los
griegos lo llamaban tambin ethos (con e breve). Por tanto, ethos
son las costumbres, aquellos hbitos y comportamientos concretos
de las personas que despus los romanos llamarn mores, de donde
se deriva moral.
3.3. Hbitos familiares,
formadores de la tica y de la moral
Como se puede ver; las palabras esconden procesos bien precisos. Es
lo que sucede, procesualmente, con la genealoga de la tica. Todo
empieza en la morada (ethos), que puede ser la casa con- creta de las
personas, o la comunidad, la ciudad, el Estado y el planeta Tierra.
Las personas que moran en ella tienen valores, principios,
motivaciones inspiradoras para el comportamiento (ethos). A esos
dos momentos los llamamos ethos (con e larga) o tica. Adems,
en la casa las personas no viven de cualquier manera: reproducen
tradiciones, estilos de vida, maneras de organizar las comidas
familiares, los encuentros, las recepciones. Ese conjunto de cosas se
llama tambin tica, ethos (con e breve). Nosotros hablaramos
hoy de moral, de acuerdo con la definicin que hemos establecido
anteriormente.
Procesualmente, empezando desde abajo, diramos que las
costumbres y los hbitos (moral) forman el carcter y configuran el
perfil (tica) de las personas. Donald Winnicott, gran pediatra y
psicoanalista britnico (1896-1967), estudi, siguiendo a Freud, la
importancia de las relaciones familiares para establecer el carcter de

las personas. A su juicio, ese carcter remite a algo ms

fundamental:
a los valores de fondo, a los principios, a la visin de la realidad que
est en la cabeza y en el corazn de las personas. Sern ticas
(tendrn principios y valores), pues, las personas o las sociedades
que hayan tenido una buena moral (relaciones armoniosas e
inclusivas) en casa, en la relacin primera con la madre, en la
sociedad y, hoy, en las relaciones globalizadas.
Los medievales no tenan la sutileza de los griegos. Usaban la
palabra moral (que viene de mos/moris, costumbre y hbito) tanto
para las costumbres como para el carcter y los principios y valores
que lo moldean. Todo ello se designaba con el trmino moral.
Pero dentro de la moral distinguan entre la moral terica (filosofia
moral), que estudia los principios y las actitudes que iluminan las
prcticas, y la moral prctica, que analiza los actos a la luz de las
actitudes y estudia la aplicacin de los principios a la vida.
A partir de esta comprensin podramos juzgar las diferentes ticas y
morales existentes en las culturas mundiales. Nos limitamos a la ms
vigente y hoy hegemnica: la tica y la moral capitalista. La tica
capitalista dice: bueno es lo que permite acumular ms con menos
inversin y en el menor tiempo posible. El fin de la moral capitalista
concreta es emplear el menor nmero de personas posible, pagar
menores salarios e impuestos y explotar mejor la naturaleza para
acumular ms- medios de vida y riqueza.
Nos imaginamos cmo seran una casa y una sociedad (ethos) que
tuviesen tales costumbres (moral/ethos) y produjesen caracteres
humanos (ethos/moral) tan voraces? Seran todava humanas y
beneficiosas para la vida?

Esta es una de las razones nada irrelevante, por cierto de la

grave crisis actual: crisis de valores, crisis de una visin ms
humanitaria y generosa de la vida, crisis de perspectiva que genera
una crisis tica.
4. EL ETHOS QUE BUSCA
Fue la razn crtica, articulada por los geniales filsofos Platn y
Aristteles, la que dio el salto del daimon (la percepcin tica
fundamental, o sentido moral) al ethos (sistema racional de
principios). De este modo empez una gran aventura intelectual bajo
cuya vigencia an nos encontramos, aunque est en su ocaso. A una
distancia de ms de dos milenios, podernos tratar de hacer una
lectura de ciego que capte la relevancia e identifique el perfil bsico
del ethos de nuestra civilizacin.
La tica sigui el destino de la razn. La naturaleza de la razn es
buscar, y el ethos ser un ethos que busca. La razn no se detiene
ante nada. Por eso es esencialmente desacralizadora. Su expresin
acabada se encuentra en la razn instrumental-analtica, cuyo
producto ms importante es la tecnociencia, con la civilizacin que
ha creado, hoy mundializada. Tiene un inmenso alcance, pues nos ha
proporcionado un saber y un poder nunca antes imaginados: ha
modificado la vida, ha redefinido el espacio y el tiempo y nos ha
llevado fuera de la Tierra. Pero tambin tiene lmites, los cuales que,
si no son controlados, pueden poner en peligro nuestro futuro.
Enumeremos algunos de ellos.
En primer lugar, olvid el ser (el todo) y se centr en el ente (la
parte), considerndolo la realidad fuera de la cual nada existe. La
consecuencia para la tica fue que no se volvi a escuchar la voz
interior (degradada a la condicin de superego psicolgico o a la de

inters de clase), para or slo la voz de la norma y el orden, venidos

de fuera, pero intemalizados.
En segundo lugar, dado que los entes son ilimitados, tambin los
saberes lo son. Pero se olvida que son partes de un todo. Realidad
fragmentada, produjo un saber fragmentado y una tica fragmentada
en infinitas morales, para cada profesin (deontologa), para cada
clase y para cada cultura.
En tercer lugar, separ lo que en la realidad siempre va unido: Dios
y mundo, razn y emocin, masculino y femenino, justo y legal,
privado y pblico. La tica fue dividida en pblica y privada, tica
de los intereses y tica de los principios, tica de los medios y tica
de los fines.
En cuarto lugar, el saber fue puesto al servicio del poder, y ste fue
usado como dominacin. La tica se hace instrumento de
normalizacin del individuo, forzado a introyectar las leyes para
introducirse en la dinmica del proceso social, leyes por las cuales es
fiscalizado e incluso castigado. La sociedad se funda menos en la
tica y en la ley que en la legalizacin de las diversas prcticas
personales y sociales aceptadas oficialmente, sin preguntarse a qu
sirven: si a los intereses de dominacin por parte de los poderes
establecidos o a la sociedad que quiere orientarse por el bien comn
y por la equidad.
En quinto lugar, fundado solamente en la razn crtica, el ethos que
busca no consigui consensos mnimos, susceptibles de ser
aceptados y asumidos por las grandes mayoras. Los imperativos
categricos como los de Kant permanecieron, infelizmente,
abstractos: trata al ser humano siempre como fin, nunca como
medio y obra de tal manera que la mxima de tu accin pueda

valer como norma para todos. Son principios de la razn ilustrada,

no de la razn comn de las grandes mayoras de la humanidad.
En sexto lugar, encerrada exclusivamente en el mbito de la razn, la
tica perdi el horizonte de trascendencia que viene del espritu y de
su obra, que es la espiritualidad: aquella dimensin de la conciencia
que permite al ser humano sentirse parte del todo e identificar un
sentido mayor de su existencia y de su breve paso por este mundo.
La espiritualidad es para la tica lo que el aura para las estrellas. Sin
aura, las estrellas no brillan; sin espiritualidad, la tica se transforma
fcilmente en moralismo y en legalismo.
En sptimo lugar, la tica perdi el corazn y el pathos, la capacidad
de sentir en profundidad al otro. Es solipsista, est centrada en s
misma. La tica surge y se renueva siempre que el otro emerge
frente a nosotros. El otro nos obliga a adoptar posicionamientos
concretos, no pocas veces nuevos e innovadores. Hoy, en el proceso
de globalizacin, irrumpen muchos otros que deben ser acogidos,
con los que hay que convivir y establecer una alianza para construir
juntos una nueva historia planetaria.

todo conocimiento que se siente desafiado a conocer cada vez ms.

La razn cientfica nos ratifica ese recorrido: empez con la materia,
lleg a los tomos, descendi an ms, a los elementos subatmicos,
a la energa y a los campos energticos, al campo de Higgs, origen
de todos los campos, al big-bang, hace 15.000 millones de aos, para
terminar en el vaco cuntico, que es el estado de energa de fondo
del universo, aquella fuente nutricia, misteriosa e innombrable, de
todo cuanto existe, que el conocido cosmlogo Brian Swimme
identifica como la presencia de Dios.
El misterio se revela ms inmediatamente en el otro. Por ms que se
quiera conocerlo y encuadrarlo, el otro siempre se retira ms all. El
es, efectivamente, misterio vivo y desafiante que nos obliga a salir
de nosotros mismos y a tomar postura ante l.
Cuando el otro irrumpe ante m, nace la tica. Porque el otro me
obliga a adoptar una actitud prctica de acogida, de indiferencia, de
rechazo, de destruccin. El otro significa una pro-puesta que pide
una res-puesta con res-ponsa-bilidad.

5. EL ETHOS QUE AMA

El lmite ms oneroso del ethos que busca reside en el hecho de que

ha reservado poco lugar al otro. El paradigma occidental tuvo
siempre dificultades con el otro. Por eso lo incorpor, lo someti o
lo destruy. Al negar al otro, perdi la posibilidad de la alianza, del
dilogo y del aprendizaje mutuo. Se impuso el paradigma de la
identidad sin la diferencia, siguiendo los pasos del presocrtico
Parmnides.

Cuando la razn busca hasta el fin, encuentra en su misma raz el

afecto que se expresa por el amor y, sobre ella, el espritu que se
manifiesta por la espiritualidad. Y al trmino de su bsqueda se
encuentra con el misterio. El misterio no es el lmite de la razn, sino
lo ilimitado de la sta. Por eso el misterio sigue siendo misterio en

El otro hace que surja el ethos que ama. Paradigma de este ethos es
el cristianismo de los orgenes, el paleocristianismo, cuya diferencia
del cristianismo histrico y de sus iglesias radica en el hecho de que
ste, en el terreno de la tica, estuvo ms influido por los maestros
griegos que por el mensaje y la prctica de Jess. El

El ethos que busca no presenta instrumentos internos que nos

permitan dar respuesta a los graves desafios actuales que tienen que
ver con el futuro de la vida y de la humanidad. Necesitamos un ethos
que no slo busque, sino que tambin ame y cuide.

paleocristianismo, por el contrario, otorga una centralidad absoluta

al amor al otro, que para Jess es idntico al amor a Dios. El amor es
tan central que quien tiene amor lo tiene todo. El atestigua la sagrada
conviccin segn la cual Dios es amor (1 Jn 4,8), el amor viene de
Dios (1 Jn 4,7) y el amor no morir nunca (1 Co 13,8). Y ese amor
es incondicional y universal, pues incluye tambin al enemigo (Lc
6,35). El ethos que ama se expresa en la regla de oro, atestiguada por
todas las tradiciones de la humanidad: Ama al prjimo como a ti
mismo: No hagas al otro lo que no deseas que te hagan a ti.
As pues, el amor es central porque, para el cristianismo, el otro es
central. Dios mismo se hace otro encarnndose. Sin pasar por el otro,
sin el otro ms otro que es el hambriento, el pobre, el peregrino y
el desnudo, no se puede encontrar a Dios ni alcanzar la plenitud de
la vida (Mt 25,31-46). Este salir de s en direccin al otro para
amarlo en s mismo, para amarlo sin esperar ser correspondido, de
forma incondicional, fundamenta un ethos lo ms inclusivo posible,
lo ms humanizador que pueda imaginarse. Este amor es un solo
movimiento que se dirige al otro, a la naturaleza y a Dios.
Nadie en Occidente ja igualado siquiera a san Francisco de Ass
como arcjuetipo de esa tica amorosa y cordial. Comenta Eloy
Leclerc, el mejor pensador franciscano de nuestro tiempo,
superviviente de los campos de exterminio nazi de Buchenwald: En
lugar de endurecerse y encerrar- se en un aislamiento soberbio, se
haba dejado desposeer de todo, incluso de su obra. Se haba hecho
pequeo ante aquel cuyo nombre nadie es digno de pronunciar:
Dios es, y eso basta. Y se haba insertado con enorme humildad en
medio de las criaturas. Cercano y hermano de las ms humildes,
haba fraternizado con la tierra, con su humus original, con sus races
oscuras. Y he aqu que nuestra hermana la Madre Tierra haba
abierto, ante sus asombrados ojos, un camino de fraternidad sin
lmites, sin fronteras. Una fraternidad a la medida de toda la

creacin. El humilde Francisco se haba convertido en el hermano

del Sol y de las estrellas, del viento, de las nubes, del agua, del fuego
y de todo cuanto vive. Entonces se haba puesto a cantar su
admiracin. Todo cantaba en l. La gracia lo haba visitado, y con
ella el jbilo (El sol sale sobre Ass, Sal Terrae 2000, p. 131).
El ethos que ama funda un nuevo sentido de vivir. Amar al otro es
darle razn de existir. No hay razn para existir. La existencia es
pura gratuidad. Amar al otro es querer que exista, porque el amor
hace que el otro sea importante. Amar a una persona es decirle: t
no morirs jams (G. Marcel), t tienes que existir, t no puedes
morir. Cuando una persona o una cosa se hacen importantes para el
otro, nace un valor que moviliza todas las energas vitales. Por eso,
cuando alguien ama, rejuvenece y tiene la sensacin de que empieza
a vivir de nuevo. El amor es la fuente de los valores.
Solamente ese ethos que ama puede responder a los desafios actuales
que son de vida o muerte. Hace que los distantes sean prximos, y
que los prximos sean hermanos y hermanas.
Tambin cuidamos todo lo que amamos. El ethos que ama se abre al
ethos que cuida, se responsabiliza y se compadece.
6. EL ETHOS QUE CUIDA
Cuando amarnos, cuidamos; y cuando cuidarnos, amarnos. Por eso
el ethos que ama se completa con el ethos que cuida. El cuidado
constituye la categora central del nuevo paradigma de civilizacin
que pugna por emerger en todas las partes del mundo.
La falta de cuidado en el modo de tratar la naturaleza y los recursos
escasos, la ausencia de cuidado en relacin con el poder de la
tecnociencia que construye armas de destruccin masiva y de

devastacin de la biosfera y de la propia supervivencia de la especie

humana, nos est llevando a un impasse sin precedentes. O cuidamos
o perecemos.
El cuidado asume una doble funcin: de prevencin de daos futuros
y de regeneracin de daos pasados. El cuidado posee ese poder
misterioso: refuerza la vida, vela por las condiciones fisicoqumicas, ecolgicas, sociales y espirituales que permiten la
reproduccin de la vida y de su ulterior evolucin.
El elemento correspondiente al cuidado, en trminos ecolgicopolticos, es la sostenibilidad, cuya finalidad consiste en encontrar
el justo equilibrio entre la utilizacin racional de las virtualidades de
la Tierra y su preservacin para nosotros y para las generaciones
futuras. Tal vez recordando la fbula del cuidado, conservada por
Higinio (t 17 d.C.), bibliotecario de Csar Augusto y filsofo,
entendamos mejor el significado del ethos que cuida:
Cierto da, Cuidado, que paseaba por la orilla del ro, tom un poco de
barro y le dio la forma del ser humano. Entonces apareci Jpiter, que, a
peticin de Cuidado, le insufl espritu. Cuidado quiso darle un nombre,
pero Jpiter se lo prohibi, pues quera imponerle el nombre l mismo.
Ambos empezaron a discutir.
Despus apareci la Tierra, que aleg que el barro era parte de su cuerpo y
que, por lo tanto, ella tena derecho a escoger un nombre. Y se entabl una
discusin entre los tres que no pareca tener solucin.
Al fin, todos aceptaron llamar a Saturno, el viejo dios ancestral, seor del
tiempo, para que fuera el rbitro. Saturno dio la siguiente sentencia,
considerada justa:
A ti, Jpiter, que le diste el espritu, se te devolver el espritu cuando esta
criatura muera. A ti, Tierra, que le proporcionaste el cuerpo, se te devolver
el cuerpo cuando esta criatura muera. Y t, Cuidado, que fuiste el primero
en modelar a esta criatura, acompala siempre mientras viva. Y como no

habis llegado a ningn consenso acerca del nombre, yo decido que se

llame hornem, que viene de humus, que significa tierra frtil.

Esta fbula est llena de lecciones. El cuidado es anterior al espritu

infundido por Jpiter y anterior tambin al cuerpo prestado por la
Tierra. La concepcin cuerpo-espritu no es, por tanto, originaria.
Originario es el cuidado, que fue el primero en modelar al ser
humano. Cuidado lo hizo con cuidado, celo y devocin y, por
tanto, con una actitud amorosa. El es anterior, es el a priori
ontolgico, aquello que debe existir antes para que pueda surgir el
ser humano. El cuidado, por tanto, entra en la constitucin del ser
humano. Sin l no es humano. Con razn Martin Heidegger, en Sery
tiempo, considera que el cuidado es la real y verdadera esencia del
ser humano. De ah que, como se dice en la fbula, el cuidado
acompaar siempre al ser humano mientras viva. Todo lo que
haga con cuidado revelar quin es el ser humano y, adems, estar
bien hecho.
El ethos que cuida y ama es teraputico y liberador. Cura las heridas,
despeja el futuro, da seguridad, disipa los miedos e infunde
esperanza. Con razn dice el psicoanalista Rollo May: En la actual
confusin de episodios racionalistas y tcnicos, perdemos de vista al
ser humano. Tenemos que volver humildemente al simple cuidado.
El mito del cuidado, y slo l, nos permite resistir al cinismo y a la
apata, males psicolgicos de nuestro tiempo (Eros e repressiio,
Vozes, Petrpolis 1982, p. 340).
7. EL ETHOS QUE SE RESPONSABILIZA
La capacidad de la Tierra para soportar la voracidad del crecimiento
mundial y el consurnismo unido a ella se est agotando rpidamente.
Para que se produzca un cambio radical no bastan los llamamientos
de los organismos internacionales que estudian el estado de la Tierra,

ni tampoco las directrices de los diferentes gobiernos. Es urgente una

verdadera revolucin molecular a partir de las conciencias de los
hijos e hijas angustiados de nuestro Planeta. El ethos que busca,
imperante en el mundo, no est en condiciones de proporcionarnos
por s solo los instrumentos para un salto cualitativo. Se ha
desmoralizado, porque no ha conseguido evitar el genocidio de los
indgenas latinoamericanos, el holocausto nazi-fascista, los gulags
soviticos, las armas de destruccin masiva, las recientes guerras de
prevencin y la devastacin del modo de produccin capitalista, que
genera cada vez ms miseria y exclusin. Consigue imponerse, no
conargumentos, sino por la fuerza. En las conciencias ms despiertas
est surgiendo la siguiente conviccin: o la civilizacin planetaria
deja de ser predominantemente occidental o dejar de existir.
Estamos obligados a desarrollar un ethos de responsabilidad
ilimitada hacia todo lo que existe y vive, como condicin de
supervivencia de la humanidad y de su hbitat natural.

equilibrio. Y nosotros queremos controlar esos procesos

complejsimos en una sola generacin, sin medir las consecuencias
de nuestra accin. Por eso el ethos que se responsabiliza impone la
precaucin y la cautela como comportamientos ticos bsicos.

Responsabilidad es la capacidad de dar respuestas eficaces

(responsuni en latn, de donde viene responsabilidad) a los
problemas que nos plantea la compleja realidad actual. Y slo lo
conseguiremos con un ethos que ame, cuide y se responsabilice. La
responsabilidad surge cuando nos damos cuenta de las
consecuencias de nuestros actos sobre los dems y sobre la
naturaleza. Hans Jonas, el filsofo del principio de
responsabilidad, formul as el imperativo categrico:

La responsabilidad revela el carcter tico de la persona. Junto con

las fuerzas rectoras de la naturaleza, la persona se considera coresponsable del futuro de la vida y de la humanidad. Al asumir
responsablemente nuestra parte, hasta los vientos contrarios ayudan
a llevar a puerto el Arca salvadora.

Acta de tal manera que las consecuencias de tus acciones no

destruyan la naturaleza, ni la vida, ni la Tierra. Este imperativo vale
especialmente para la biotecnologa y para aquellas operaciones que
intervienen directamente en el cdigo gentico de los seres humanos,
de otros seres vivos y de las semillas transgnicas. El universo
trabaj 15.000 millones de aos, y la biognesis 3.800 millones de
aos, para ordenar las informaciones que garantizan la vida y su

Este ethos propone algunas tareas prioritarias. En relacin con la

sociedad, hay que pasar del eje de la competencia, que usa la razn
calculadora, al eje de la cooperacin, que usa la razn cordial. En
relacin con la economa, hay que pasar de la acumulacin de
riqueza a la produccin de lo suficiente y digno para todos. En
relacin con la naturaleza, urge celebrar una alianza de sinergia entre
la utilizacin racional de lo que precisamos y la preservacin del
capital natural. En relacin con la atmsfera espiritual de nuestras
sociedades, hay que pasar de la magnificacin de la violencia,
especialmente en los medios de comunicacin social, a una cultura
de la paz y del cultivo del bien comn.

8. EL ETHOS QUE SE SOLIDARIZA

Vivimos tiempos de enorme barbarie, porque la solidaridad entre los
humanos es extremadamente escasa. 1.400 millones de personas
viven con menos de un dlar al da. Dos terceras partes de esos
1.400 millones estn constituidas por la humanidad futura:
nios y jvenes con menos de 15 aos, condenados a consumir 200
veces menos energa y materias primas que sus hermanos y
hermanas estadounidenses. Pero quin piensa en ellos? Los pases

ricos no tienen el menor sentido de solidaridad, pues destinan menos

del 1% de su riqueza a luchar contra este azote. Para hacer frente a
esta vergenza humana es urgente una revolucin tica, ms que una
revolucin poltica; es decir, hay que despertar un sentimiento
profundo de hermandad y de familiaridad que haga intolerable esa
deshumanizacin e impida que los voraces dinosaurios del
consumismo prosigan con su vandalismo individualista.
Necesitamos, por tanto, un ethos que se solidarice con todos los que
han cado en el camino.
La solidaridad est inscrita objetivamente en el cdigo de todos los
seres, pues todos somos interdependientes unos de otros.
Coexistimos en el mismo cosmos y en la misma naturaleza con un
origen y un destino comunes. Los cosmlogos y fisicos cunticos
nos aseguran que la ley suprema del universo es la de la solidaridad
y la cooperacin de todos con todos. La misma ley de la seleccin
natural de Darwin, basada en el estudio de los organismos vivos,
debe ser pensada dentro de esa ley mayor. Adems, los seres luchan
no slo para sobrevivir, sino para realizar virtualidades presentes en
su ser. En el nivel humano, en lugar de la seleccin natural, tenemos
que proponer el cuidado y el amor. As, todos pueden ser incluidos,
tambin los ms dbiles, y se evitar que sean eliminados en nombre
de los intereses de grupo o de un tipo de cultura que reafirma su
identidad por encima de la dignidad y el derecho de los otros.
La solidaridad se encuentra en la raz del proceso de hominizacin.
Cuando nuestros antepasados homnidos salan en busca de
alimento, no lo consuman individualmente, sino que lo llevaban al
grupo para repartirlo solidariamente. Fue la solidaridad la que
permiti el salto de la animalidad a la humanidad y a la creacin de
la socialidad, que se expresa por el lenguaje. Todos debemos nuestra
existencia al gesto solidario de nuestras madres, que nos acogieron
en la vida y en la familia.

Estos datos objetivos deben ser asumidos subjetivamente como

proyecto de libertad que 0pta por la solidaridad como contenido de
las relaciones entre todos. La solidaridad poltica ser el eje
articulador de la geosociedad mundial; de lo contrario, no habr, a
largo plazo, futuro para nadie. Y esa sociedad hay que construirla
desde abajo, desde las vctimas de los procesos sociales y desde los
que sufren. El imperativo es, por tanto:
Solidarzate con todos los seres, tus compaeros en la aventura
planetaria y csmica, especialmente con los ms perjudicados, para
que todos puedan ser incluidos en tu cuidado. Es importante
tambin alimentar la solidaridad con las generaciones futuras, pues
tambin ellas tienen derecho a una Tierra habitable.
Nuestra misin es cuidar de los seres, ser los guardianes del
patrimonio natural y cultural comn, haciendo que la biosfera siga
siendo un bien para todas las formas de vida y no slo para nosotros.
Por causa del ethos que se responsabiliza, veneramos a cada ser y
cada forma de vida.
9. EL ETHOS QUE SE COMPADECE
Para ser plenamente humano, el ethos tiene que incorporar la
compasin. Hay mucho sufrimiento en la historia, demasiada sangre
en nuestros caminos y una interminable soledad de millones y
millones de personas que llevan solas, en su corazn, la cruz de la
injusticia, la incomprensin y la amargura. El ethos que se
compadece quiere incluir a todas esas personas que, en el fondo,
somos cada uno de nosotros en el ethos humano, es decir, en la
casa humana, donde hay acogida y donde las lgrimas pueden ser
lloradas sin vergenza o enjugadas cariosamente.

Pero antes tenemos que hacer una terapia del lenguaje, pues
compasin tiene, en la comprensin comn, connotaciones
negativas que le roban su contenido altamente positivo. Segn esa
comprensin comn, tener compasin significa tener pena del otro,
un sentimiento que lo rebaja a la condicin de desamparado, sin
energa interior para erguirse. Entonces nos compadecemos de l y
nos con-dolemos de su situacin. As, por ejemplo, en el hambriento
(y en la humanidad hay miles de millones de personas hambrientas)
ve slo el hambre de pan. No ve que a la vez existe en l un hambre
de belleza que grita porque quiere realizarse y que con nuestra
solidaridad podra ser saciada.
Podramos entender tambin la com-pasin en el sentido del
paleocristianismo (el cristianismo originario, antes de constituirse en
iglesias), un sentido altamente positivo. Tener misericordia equivale
a tener un corazn (cor) capaz de sentir a los mseros y salir de s
para socorrerlos. Es una actitud que la misma palabra com-pasin
sugiere: compartir la pasin del otro y con el otro, sufrir con l,
alegrarse con l, caminar con l. Pero esa acepcin no consigui
imponerse en
la histona. Predomino la acepcion moralista y menor de quien mira
desde arriba y desliza una limosna en la mano de la persona que
sufre. Mostrar misericordia equivaldra a hacer candad al otro,
caridad criticada por el poeta y cantautor argentino Atahualpa
Yupanqui: Desprecio la caridad por la vergenza que encierra. Soy
como el len de la sierra: vivo y muero en soledad.
La concepcin budista de la com-pasin es diferente. Tal vez la
com-pasin sea una de las mayores contribuciones ticas que Oriente
ofrece a la humanidad. La com-pasin tiene que ver con la pregunta
bsica que dio origen al budismo como camino tico y espiritual. La
pregunta es:

cul es el mejor medio para liberarnos del sufrimiento? La

respuesta de Buda es: Por la compasin, por la infinita compasin.
El Dalai Lama actualiza esa ancestral respuesta de este modo:
Ayuda a los otros siempre que puedas; y si no puedes, nunca los
perjudiques (O Dalai Lama fala de Jesus, Fisus 1999, p. 214). Esta
comprensin coincide con el amor y el perdn incondicionales
propuestos por Jess.
La gran corn-pasin (karuna en snscrito) implica dos actitudes:
desapego de todas las cosas y cuidado para con todas las cosas. Por
el desapego nos distanciamos de las cosas, renunciando a poseerlas,
y aprendemos a respetarlas en su alteridad y diferencia. Por el
cuidado nos aproximamos a las cosas para entrar en comunin con
ellas, responsabilizndonos de su bienestar y socorrindolas en el
sufrimiento.
He aqu un comportamiento solidario que nada tiene que ver con la
pena y la mera caridad asistencialista. Para el budista el nivel de
desapego revela el grado de libertad y madurez alcanzado por una
persona. Y el nivel de cuidado muestra cunta benevolencia y
responsabilidad desarroll una persona para con todas las cosas. La
com-pasin engloba las dos dimensiones. Exige, pues, libertad,
altruismo y amor.
El ethos que se compadece no conoce lmites. El ideal budista es el
bodhisattva, la persona que lleva tan lejos el ideal de la com-pasin
que se dispone a renunciar al nirvana e incluso acepta pasar por un
nmero infinito de vidas slo para poder ayudar a los otros en su
sufrimiento. Ese altruismo se expres en la oracin del bodhisattva:
Mientras dure el tiempo, persista el espacio y haya personas que
sufren, tambin yo quiero vivir para liberarlas del sufrimiento. La

cultura tibetana expresa ese ideal a travs de la figura del Buda de

los mil brazos y los mil ojos. Con ellos puede, compasivo, atender a
un nmero ilimitado de personas.
El ethos que se compadece, en la percepcin budista, nos ensea
tambin cmo debe ser nuestra relacin con la naturaleza: primero
tenemos que respetarla en su alteridad, y despus cuidar de ella. Slo
entonces podemos usarla, en la justa medida, para nuestro provecho.
A la guerra infinita de la demencia actual tenemos que oponer la
com-pasin infinita de la sabidura budista. Utopa? S, pero es la
mejor manera de mostrar nuestra verdadera humanidad, hecha de
com-pasin y de cuidado y que se traduce en un ethos que sabe
compadecerse de todos los que viven y sufren, para que nunca estn
solos en su sufrimiento.
10. EL ETHOS QUE TNTEGRA
La tica es del orden de la prctica y no del de la teora. Por eso son
importantes las figuras ejemplares que testimoniaron en su vida la
realizacin de una tica coherente. Slo los ejemplos luminosos son
realmente convincentes.
Para los occidentales la figura ms transparente es Francisco, de
Ass, considerado el primero despus del Unico, o el ltimo
cristiano. No orient su vida por el modelo imperial de Iglesia
vigente en su tiempo, ni por la dogmtica eclesistica, sino por la
experiencia evanglica, por la insercin en los medios pobres y por
una nueva relacin amorosa con la comunidad de la vida. Ello le
permiti rescatar el vigor del paleo- cristianismo, es decir, del
cristianismo de los orgenes jesunicos y apostlicos.

En san Francisco emergi poderosamente, sin que l tuviese

conciencia elaborada de ello, una fecunda experiencia del ethos
seminal, o sea, una forma nueva de organizar y llenar de valores la
morada humana (ethos). La novedad resida en la inclusin sin
lmites de todos, empezando por quienes estaban ms excluidos,
como los leprosos, o marginados como los siervos de la gleba y los
pobres en general, abrindose tambin para acoger como hermanos y
hermanas a todas las criaturas: los rboles, los animales, el sol y la
luna; en suma, el universo entero. En la experiencia tica de
Francisco se realizan de forma eminente las diversas expresiones del
ethos que hemos analizado anteriormente.
En l descubrimos el ethos que busca. De familia rica, busc con
extrema intensidad primero ser un caballero heroico, despus monje
benedictino y, por ltimo, penitente. Insatisfecho, escogi el
camino de la simplicidad, que consista en tomar el evangelio a la
letra y vivirlo sin glosa ni comentario, como fuente inspiradora de un
nuevo ethos. Francisco se da cuenta de lo inusitado de este
propsito. Por eso dice claramente: El Seor me revel su voluntad
de que fuese un nuevo loco en el mundo (novellus pazzus). Es loco
frente a los sistemas que abandona: el burgus emergente, el feudal
decadente, el religioso- monacal vigente. Pero no es loco frente al
nuevo ethos que inaugura. Segn el primer bigrafo de la poca,
Toms de Celano, Francisco apareci como un hombre de un nuevo
siglo; nosotros diramos: de un nuevo paradigma. Lo que
acabamos de decir parece extremadamente contemporneo, ya que
estamos buscando un nuevo camino civilizatorio y un nuevo
horizonte de esperanza para la humanidad.
Es un representante singular del ethos que ama. A semejanza del
gran mstico sufi Rumi contemporneo de Francisco que viva en
la antigua Persia, en el actual Afganistn, testimonia la mstica del
amor y del enamoramiento de Dios como nadie lo haba hecho antes

en la histora de Occidente y de Oriente Medio. Llevado por el

impulso del amor, Francisco sala por los bosques a llorar hasta que
se le hinchaban los ojos, y gritaba: El Amor no es amado, el Amor
no es amado!. Rescat el amor telrico: amor a la Tierra, a cada ser
de la creacin, a la mujer amada, Clara. Su lema es Deus meus et
omnia (Mi Dios y todas las cosas). Dios no quiere que le
amemos solo a El, sino que amemos a todas las craturas. El amor es
un movimiento nico que abraza a todos.

pacis, el movimiento por la paz, para reconciliar a las partes

enfrentadas. Promueve un encuentro entre el obispo de Ass y el
alcalde, considerados enemigos acrrimos. Prohbe a los compaeros
usar armas, dinero y ttulos, fuentes de conflictos. Renuncia a todas
las funciones y permanece como lego (al final de su vida se dej
ordenar dicono para seguir predicando, ya que estaba estrictamente
prohibido que los legos predicaran), para estar junto al pueblo y los
pobres. Quiere una fraternidad sociocsmica a partir de los ltimos.

Vivi ejemplarmente el ethos que cuida. Cuidaba de las abejas en

invierno para que no muriesen de hambre; cuidaba para que los
rboles no fuesen cortados de modo que no pudieran regenerarse;
cuidaba de liberar a los paj arillos de las jaulas... Hasta peda a sus
compaeros que cuidaran de las malas hierbas en un rincn del
jardn, porque tambin ellas, a su manera, alababan a Dios.

El poverello de Ass integra en su vida el ethos en el sentido

originario: hace de este mundo la morada benfica del ser humano.
La expresin suprema del mundo hecho ethos se encuentra en el
admirable Cntico al Hermano Sol, en el que no tenemos tan slo un
discurso potico-religioso sobre las cosas, sino que stas sirven de
vestimenta para un discurso ms profundo: el del inconsciente que
lleg a su Centro y, con l, el Misterio de ternura que integra todas
las cosas. Los elementos cantados como, el Sol, la Tierra, el fuego y
el agua, las plantas y el viento, e incluso la muerte, la hermana
muerte, se transfiguran y se convierten en smbolos de una total
integracin, articulando la ecologa exterior (los elementos
naturales) con la ecologa interior (el carcter simblico que tienen
en la psique). El Cntico es la expresin acabada de la completa
integracin de nuestra dimensin celeste con nuestra dimensin
terrena.

Es un arquetipo del ethos que se compadece. Fue a vivir entre los

leprosos, los besaba y les daba de comer en la boca, reparta todo
con los pobres, hasta la ropa que llevaba puesta, y se compadeca de
sus propios dolores, a los que llamaba hermanos, como tambin
llamaba hermana a la muerte.
Dio testimonio del ethos que se solidariza. Viva en extrema
pobreza, pero, por clida solidaridad, quera que se diera todo al
hermano sufriente, y rompa el ayuno riguroso para ser solidario con
el compaero que gritaba en la noche: Me muero de hambre!. En
la cruzada, en el norte de Egipto, se solidariza con los hermanos
mahometanos, cruza las fronteras entre las tropas cristianas y
musulmanas y va a encontrarse con el sultn. Se muestra solidario
con l, admirado por su piedad y su sabidura para gobernar.
Por ltimo, mostr de manera concreta el ethos que se
responsabiliza. Ante las guerras entre los burgos, instaura la legatio

La tica se transfigura entonces en mstica, en experiencia abisal del

Ser. As como una estrella no brilla sin aura, tampoco una tica
adquiere vigencia sin una visin mstica y encantada del mundo,
donde la Tierra y el Cielo, y todos los elementos que surgen del
matrimonio entre ambos, se transforman en valor y en seal de un
mundo de bondad, posible para los hijos y las hijas de la Madre
Tierra, a la que san Francisco nos ense a amar como hermana y
como madre.

mi casa, mi coche, mi familia... Nadie se siente motivado, por tanto,

a construir algo en comn. Lo nico en comn que queda es la
guerra de todos contra todos con vistas a la supervivencia individual.
Y hoy, en la poltica mundial, la lucha implacable contra el
terrorismo.

1. BIEN COMN PARA TODA LA COMUNIDAD DE LA VIDA

Uno de los efectos ms avasalladores del capitalismo globalizado y
de su ideologa poltica, el neoliberalismo, es la demolicin de la
nocin de bien comn o de bienestar social.
Es notorio que las sociedades civilizadas se construyeron y siguen
continan construyndose sobre dos pilares fundamentales: la
participacin de los ciudadanos (ciudadana activa) y la cooperacin
de todos. Juntas crean el bien comn. Pero ste fue enviado al limbo
de las preocupaciones polticas, y su lugar fue ocupado por las
nociones de rentabilidad, flexibilizacin, adaptacin y
competitividad. La libertad del ciudadano es sustituida por la
libertad de las fuerzas del mercado; el bien comn, por el bien
particular; y la cooperacin, por la competitividad.
La participacin y la cooperacin aseguraban la existencia de cada
persona y la vigencia de los derechos. Una vez negados esos valores,
la existencia de cada uno no est ya socialmente garantizada, ni sus
derechos asegurados. Por eso cada uno se siente forzado a garantizar
lo suyo. De este modo surge un individualismo avasallador, que se
pone de manifiesto en el lenguaje cotidiano: mi empleo, mi salario,

En este contexto, quin va a pensar en el destino comn de la

especie humana y de la nica casa colectiva, la Tierra? Quin se
cuidar del inters general de los 6.300 millones de seres humanos?
El neoliberalismo es sordo, ciego y mudo frente a esta cuestin
fundamental. Y sera contradictorio suscitarla, pues defiende
concepciones polticas y sociales directamente opuestas al bien
comn.
Su propsito bsico es ste: el mercado tiene que ganar, y la
sociedad tiene que perder. Es el mercado el que habr de regularlo y
resolverlo todo. Y si es as, por qu vamos a construir cosas en
comn? Se deslegitim el bienestar social.
Sucede, por otro lado, que el creciente empobrecimiento mundial es
el resultado de las lgicas excluyentes y depredadoras de la actual
globalizacin competitiva, liberalizadora, desregularizadora y
privatizadora. Cuanto ms se privatiza, tanto ms se legitima el
inters particular en detrimento del inters general, adems de
debilitar al Estado, el administrador del inters general. Es el triunfo
del killer (asesino) capitalismo. Cunta perversidad social y
barbarie soporta el espritu?
Qu es el bien comn? En el plano infra-estructural, es el acceso
justo de todos a los bienes bsicos (alimentacin, salud, vivienda,
energa, seguridad y comunicacin). En el plano humanstico, es el
reconocimiento, el respeto y la convivencia pacfica. Por el hecho de
haber sido desmantelado najo la virulencia de la globalizacin

competitiva, el bien comn tiene que ser ahora reconstruido. Para

ello hay que dar hegemona a la cooperacin y no a la competencia.
Si no se produce ese cambio, dificilmente se mantendr la
comunidad humana unida y con un futuro que valga la pena.
Al contextualizar estas reflexiones para los tiempos actuales,
constatamos con entusiasmo que esa reconstruccin del bien comn
constituye el ncleo del proyecto poltico del Partido de los
Trabajadores y del presidente Lula, elegido en el ao 2002. Ha
empezado por donde deba: Hambre Cero. Ha puesto un cimiento
seguro: el nuevo pacto social a partir de los valores de la
cooperacin y la buena voluntad de todos. Afirma una conviccin
humanstica fundamental: no hay futuro a largo plazo para una
sociedad fundada sobre la falta de justicia, de igualdad, de
fraternidad, de cuidado y de cooperacin. Esa sociedad niega el
anhelo ms originario del ser humano desde que ste apareci en la
evolucin, hace millones de aos. Lula articula ese anhelo ancestral,
y de ah brota su fuerza de convocatoria. Si el Partido de los
Trabajadores y Lula no satisfacen ese anhelo, lo harn otros actores
en otros momentos. Pero ese sueo de la humanidad pasa por l y
por las esperanzas histricas que ha suscitado.
El bien comn no puede ser concebido antropocntricamente. En la
comprensin que estamos desarrollando hoy en da acerca de las
inter-retro-conexiones del ser humano con su medio natural y
cultural, tenemos que incluir tambin la naturaleza con sus
ecosistemas y la propia Tierra-Gaia, superorganismo vivo en la
construccin del bien comn. Todos los seres, especialmente los
vivos, poseen cierta subjetividad, pues son sujetos de interrelaciones,
se sitan activamente en el proceso cosmognico y biognico y, por
ello, tienen una historia. Nosotros, como seres humanos, somos un
eslabn, si bien singular, de la corriente de la vida. Tenemos los
mismos elementos fisico-qumicos con los que se forma el cdigo

gentico de todos los seres vivos. De ah se deriva un parentesco

objetivo con la comunidad de la vida. Este es el fundamento para
otorgar personalidad jurdica a las montaas, a los ros, a los
bosques, a los animales y a todos los dems organismos vivos. Ellos
tienen derecho a ser respetados y tienen que ser respetados en su
alteridad y singularidad.
En razn de esta comprensin, el bien comn no puede ser slo
humano, sino de toda la comunidad terrenal y bitica con la que
compartimos la vida y el destino. La economa poltica no puede
cuidar slo del bienestar material de los seres humanos, sino de
todos los dems seres que necesitan tener agua no contaminada,
suelos no envenenados, aire sin polucin y nutrientes de calidad. Sin
esa ampliacin de la democracia, que ser entonces sociocsmica,
nuestro bien comn no ser suficiente ni adecuado.
La cooperacin se refuerza con ms cooperacin, pues aqu reside la
savia secreta que alimenta y revigoriza permanentemente el bien
comn.
2. AUT0LIMITACIN: VIRTUD ECOLGICA
El terror suscitado por el lanzamiento de sendas bombas atmicas
sobre Hiroshima y Nagasaki en 1945 fue tan profundo que cambi el
estado de con-ciencia de la humanidad. Se introdujo la perspectiva
de la destruccin masiva, acrecentada posteriormente con la
fabricacin de armas qumicas y biolgicas, capaces de amenazar la
biosfera y el futuro de la especie humana.
Antes, los seres humanos se permitan hacer guerras convencionales,
explorar los recursos naturales, deforestar, arrojar basura a los ros y
gases a la atmsfera, y ello no produca grandes modificaciones
ambientales. Una conciencia tranquila nos aseguraba que la Tierra

era inagotable e invulnerable y que la vida continuara siendo la

misma y para siempre en el futuro.
Ese presupuesto ya no existe. Cada vez somos ms conscientes de
aquello que declara La Carta de la Tierra: Estamos en un momento
crtico de la historia de la Tierra, en el que la humanidad debe elegir
su futuro... o formar una sociedad global para cuidar la Tierra y
cuidar unos de otros o arriesgarnos a la destruccin de nosotros
mismos y de la diversidad de la vida.
Este documento, asumido por la UNESCO en el ao 2000,
representa la nueva perspectiva planetaria, tica y ecolgica de la
humanidad. Los hechos que sustentan la alarma son irrefutables:
slo tenemos esta Casa Comn en la que habitar; sus recursos son
limitados, y muchos de ellos no renovables; el agua dulce es el bien
ms escaso de la naturaleza (slo el 0,7% es accesible de manera
inmediata para el uso humano); la energa fsil, el petrleo, motor
del desarrollo moderno, tiene los das contados; y el crecimiento
demogrfico es amenazador.
Hemos sobrepasado ya en un 20% la capacidad de aguante y de
renovacin de la biosfera. Querer generalizar para toda la humanidad
el tipo de desarrollo hoy imperante exigira otros tres planetas
iguales al nuestro. La inmensa mayora no piensa en estas cosas,
pues les parece insoportable enfrentarse a los lmites o, en ltimo
trmino, al desastre colectivo, que es posible incluso en nuestra
generacin.
Estos problemas son graves. Pero hay uno todava mayor: la lgica
del sistema mundial de produccin y la cultura consumista que ha
creado. El sistema dice:

debemos producir cada vez ms, sin poner lmites al crecimiento,

para que podamos consumir cada vez ms, sin poner lmites a la
cesta de la oferta. La consecuencia inmediata de esta opcin es una
doble injusticia: la ecolgica, por la depredacin de la naturaleza, y
la social, por la creacin de desigualdades. La humanidad se puede
dividir entre quienes comen hasta hartarse y quienes comen
insuficientemente y estn condenados a todos los males relacionados
con de la pobreza, a la marginalidad y a la exclusin.
Si queremos garantizar un futuro comn de la Tierra y de la
humanidad, se imponen las virtudes cardinales imprescindibles: la
bsqueda del bien comn, la autolimitacin y la justa medida. Las
tres son expresiones de la cultura del cuidado y de la
responsabilidad. Pero cmo postular esas virtudes si todo el sistema
social mundial funciona precisamente porque las niega?
Esta vez, sin embargo, no tenemos eleccin: o cambiamos y nos
guiamos por el cuidado y la responsabilidad colectiva,
autolimitndonos en nuestra voracidad y viviendo la justa medida en
todas las cosas en la perspectiva del bien comn humano y
ambiental, o tendremos que afrontar una tragedia sin precedentes.
La autolimitacin significa un sacrificio necesario que salvaguarda
el Planeta, tutela intereses colectivos y funda una cultura de la
simplicidad voluntaria. No se trata de no consumir, sino de consumir
de manera responsable y solidaria para con los seres humanos y los
dems seres vivos de hoy y los que vendrn despus de nosotros.
Ellos tambin tienen derecho a la Tierra y a una vida con calidad.
3. LA JUSTA MEDIDA: FRMULA SECRETA DEL UNIVERSO
Y DE LA FELICIDAD

La cultura imperante es excesiva en todo. No tiene ni el sentido de la

autolimitacin ni el de la justa medida. Por eso est en una crisis que
pone en peligro su propio futuro. El desafio es ste: cul es la justa
medida que preserva el patrimonio natural y la supervivencia de la
biosfera?
La justa medida es el ptimo relativo, el equilibrio entre el ms y el
menos. Por un lado, la medida es sentida negativamente como un
lmite a nuestras pretensiones. De ah nace la voluntad y hasta el
placer de violar el lmite. Por otro lado, es sentida positivamente
como la capacidad de usar de manera moderada las potencialidades
para que duren ms. Ello slo es posible cuando se encuentra la justa
medida.
Si nos fijamos bien, descubrimos que la justa medida es la frmula
secreta por la que el universo se organiz y ha garantizado su
equilibrio hasta nuestros das. Si, despus del big-bang, las fuerzas
de expansin no hubiesen sido contenidas por la energa
gravitacional, todos los elementos se habran difundido hasta diluirse
en el espacio infinito. Entonces no se habra producido la
condensacin de los gases ni se habran formado las estrellas, los
planetas y la Tierra, y nosotros no estaramos aqu para reflexionar
sobre todas estas cosas. Si la fuerza de la gravedad hubiese
predominado y si todos los materiales hubiesen regresado sobre s
mismos, habran explotado en cadenas sucesivas, y el universo y
nosotros no habramos surgido. Por el contrario, todo se proces
segn la justa medida. Se instaur un equilibrio dinmico y sutil
entre expansin y condensacin, de modo que pudieran surgir
cuerpos densos, seres vivos y complejos como los animales y como
nosotros mismos.
Esta justa medida est anclada en lo ms profundo de nuestro ser, en
los arquetipos ancestrales que orientan nuestra vida. Ellos toman

cuerpo en todas las producciones humanas, haciendo que sean bellas

y armnicas, por causa del justo equilibro que en ellas se establece.
No es de extraar que, por ejemplo, las culturas de la cuenca
mediterrnea, como la egipcia, la griega, la latina y la juda, que
tanto influyeron en la nuestra, hayan postulado siempre la bsqueda
de la justa medida como fuente constructora de equilibrio social. Esa
era y sigue siendo la preocupacin central del budismo y de la
filosofa ecolgica del Feng-Shui chino. Para todas, el smbolo
principal era la balanza, y las respectivas divinidades femeninas eran
tutoras de la justa medida.
La diosa Maat de los egipcios cuidaba de que todo fluyese
equilibradamente. Pero los sabios egipcios pronto comprendieron
que la justa medida exterior slo se alcanza a partir de la justa
medida interior. Sin la convergencia de la Maat interior con la
exterior perdemos la justa medida, es decir, el equilibrio, y nos
volvemos destructivos.
Una de las caractersticas fundamentales de la cultura griega fue la
bsqueda insaciable de la medida en todo (mtron). Clsica es la
formulacin mden gan (nada en exceso). Esa medida justa se
ve realizada en todas las grandes obras artsticas de los griegos, en la
escultura, en la arquitectura, en el teatro y en la filosofa. De esta
herencia seguimos alimentndonos todava hoy.
La diosa Nmesis, venerada por griegos y romanos, representaba la
justa medida en el orden divino y humano. Todos cuantos osaran
sobrepasar la propia medida (incurriendo en la hybris = autoafirmacin arrogante) eran inmediatamente fulminados por Nmesis.
As les suceda a los campeones olmpicos, que, como en nuestros
das, se dejaban endiosar por los admiradores; y tambin les suceda

a aquellos filsofos y artistas que permitan una exaltacin excesiva

de sus vidas y obras.
La Biblia judeocristiana funda la medida justa en el reconocimiento
del lmite insalvable entre el Creador y la criatura. La criatura jams
ser como Dios, que fue la pretensin de nuestros primeros padres
en el paraso terrenal: imaginaron que lo conseguiran comiendo del
fruto prohibido; comieron de l, sobrepasaron el lmite que Dios les
haba impuesto, no se convirtieron en dioses y fueron expulsados del
paraso.
Pecado es rechazar el lmite, no reconocer la condicin de criatura.
A pesar de la expulsin, permaneci el imperativo de la justa medida
en la forma de cultivar y guardar el jardn del Edn, es decir, vivir
la tica del cuidado. Detrs de cultivar resuena siempre culto y
cultura, que sealan el trato respetuoso a la Tierra (culto). Y detrs
de guardar resuena el aprovechamiento sostenible de sus recursos
para atender necesidades humanas, no con fines de acumulacin.
En el lenguaje bblico, ser imagen y semejanza de Dios significa
ser el representante y el lugarteniente de Dios en medio de la
creacin. Como tal, el ser humano tiene que prolongar el acto
creador divino, creando tambin con la misma benevolencia con que
Dios cre todas las cosas (y vio que todo era bueno). El efecto
final de las intervenciones, bajo la justa medida, es la cultura, como
hominizacin y humanizacin de la naturaleza.
La justa medida se exige en dos importantes campos de la actividad
humana actual: la ecologa y la biotecnologa. En la ecologa se
plantea continuamente la cuestin: cul es la justa medida de
intervencin en la naturaleza para satisfacer nuestras necesidades y,
al mismo tiempo, conservar el capital natural, de modo que pueda
regenerarse y perdurar indefinidamente?

Aqu necesitamos sabidura y prudencia para no someter a la

biosfera a un estrs excesivo. En el campo de la biotecnologa
tenemos que preguntarnos: cul es la justa medida en la
manipulacin del cdigo gentico humano? Esa medida aparece
cuando el ser humano entra en una profunda comunin con la propia
vida. Es entonces cuando percibe la vida como la irrupcin ms
compleja y misteriosa del proceso de la evolucin. La vida exige
respeto y reverencia, necesita ser cuidada continuamente para
mantenerse y co-evolucionar.
Los genetistas tienen que entrar en el laboratorio de experimentacin
como quien entra en un templo, y han de realizar procesos como
quien celebra una liturgia. De lo contrario, podran poner en peligro
el futuro de la vida, la cual no es ninguna mercanca. Por eso la
investigacin no se ordena al lucro, sino a la mejora de la propia
vida.
Aprendamos de los antiguos cmo sanar la crisis civilizatoria:
viviendo sin exceso, en la justa medida y en el cuidado esencial para
con todo cuanto nos rodea.

fundament el clsico imperialismo occidental (neologismo

introducido en 1870 en Gran Bretaa) en sus diferentes formas.
Un rasgo caracterstico del imperialismo es que no tiene lmites. Su
lgica le lleva a conquistar todo y a todos: el espacio fsico, todas las
esferas de la vida, las mentes y los corazones de los pueblos. Y no
contento con ello, invoca el mandato divino, como el destino
manifiesto estadounidense o el requerimiento de los
colonizadores ibricos. En nombre de la misin se ha llevado el
terror a todos los continentes, se ha impuesto la uniformizacin de la
cultura, se ha instaurado el modo occidental de organizar la sociedad
y se ha implantado la religin cristiana (dilatar la fe y el imperio).

1. AMENAZA CONTRA LA PAZ:

EL IMPERIALISMO GLOBALIZADO
Occidente siempre tuvo una obsesin persistente:
llevar su cultura y su visin del mundo a todos los pueblos de la
Tierra. Primero quisieron hacerlo los griegos. Y Alejandro Magno
lleg hasta la India con el propsito de conquistar a los brbaros y
llevarlos a la civilizacin. Despus lo intentaron los romanos,
seores de un imperio milenario, que sometan a los pueblos y los
integraban en su cultura, considerada la mejor. Y ms tarde los
cristianos. Trataron de conseguirlo hasta que fracas el Imperio
Romano-Germnico. Siempre quisieron y todava hoy siguen
queriendo llevar la salvacin al mundo entero. Primero, a travs
de la misin cristiana, y despus, al secularizarse, mediante la
poltica y la guerra de conquista colonial. Esto signific la
imposicin, para bien o para mal, de los valores y las instituciones
occidentales a todos los pueblos sometidos. Ese propsito

El presidente de los Estados Unidos, George W. Bush, ha rescatado

en nuestros das tanto la vertiente religiosa como la poltica del
imperialismo, confirindole un carcter planetario. Religiosamente,
entiende a los Estados Unidos como el segundo pueblo elegido,
con la misin de destruir el eje del mal. Y, polticamente, quiere
salvar al mundo configurando la globalizacin con los valores
tpicos de la cultura estadounidense, que, segn l, es la mejor y la
ms racional posible. Imbuido de esta conviccin mesinica, aparece
en pblico con el pecho hinchado, dando pasos largos, con gestos
triunfantes y aires de csar glorioso o de rey-sol (de pacotilla).
Ese nuevo imperialismo no se basa ya en el territorio, sino en los
intereses globales. En nombre de ellos, Bush se reserva el derecho a
intervenir cuando quiera y all donde piense que esos intereses estn
siendo amenazados, como en el caso de Irak.
En su discurso programtico a la nacin, el 17 de septiembre de
2002, Bush resucit el poder absolutista e imperial (lo que cuenta
es lo que nosotros queremos) y declar la guerra preventiva como
instrumento de orden en el mundo.

Bush quiere globalizar tres valores: la libertad, la democracia y el

libre comercio. Valores preciosos, pero desfigurados por su versin
capitalista. La libertad es entendida como independencia individual
sin vinculacin social. Significa libertad para ganar dinero y
acumular, cada vez ms, sin ningn escrpulo. La democracia es
delegativa y formal, y slo funciona en la esfera poltica no en la
economa, ni en la escuela ni en la vida como valor universal. El
libre comercio es efectivamente libre para los ms fuertes, que
imponen su lgica de pura competencia, sin ninguna cooperacin,
absorbiendo a los ms dbiles o eliminndolos friamente.
El sueo americano, segn Bush, consiste en transformar el Globo
en un inmenso mercado comn donde todo se convierta en
mercanca: el capital material (bienes) y el capital simblico
(valores); donde todo sea racionalmente administrable, incluso lo
que no es administrable en s, como el afecto, la amistad, el amor, el
envejecimiento, la imagen y la muerte.
El imperialismo occidental es nuestra enfermedad, porque seguimos
pensando que somos los mejores y humillamos a los otros, perdiendo
la oportunidad de aprender de ellos. No obstante, aunque a duras
penas, tambin hemos creado un antdoto, que es la autocrtica.
Dmonos cuenta del mal que hemos hecho a los pueblos y a nosotros
mismos. Despus de todo, no somos ms que una cultura y una
religin entre otras. La curacin est en el dilogo incansable, en la
apertura a los otros, en el intercambio que nos enriquece y nos hace
humildes.
El rechazo del dilogo, la satanizacin del otro y la arrogancia
producen tragedias. Pese a estar cansados, todava creemos que la
paz perpetua es posible, mediante aquellas virtudes que siempre
negamos, pero que un da triunfarn. Ese da bienaventurado llegar.

Sin esa esperanza, nada tendra sentido. Slo habra oscuridad, sin
las seales del amanecer.
2. TERRORISMO: LA GUERRA DE LOS OFENDIDOS
El terrorismo recorre el mundo como un fantasma que inspira un
miedo generalizado. En ciudades como Ro de Janeiro se tiene la
impresin de que algunos das el terrorismo se ha adueado de la
ciudad. Los traficantes se apoderan de barrios enteros, imponiendo
sus rdenes y colocando seales inequvocas de su poder. Sus jefes
alegan que actan para vengarse del terror policial a comunidades
pobres y de la corrupcin generalizada de la poltica.
He aqu algunos sntomas del miedo generalizado: un rabe, en
Nueva York, pide una informacin a un polica. y ste lo detiene
pensando que se trata de un terrorista. Despus se comprueba que es
un simple ciudadano inocente. Un avin sale de Houston en
direccin a Dallas. Algunos pasajeros se imaginan que hay hombres
armados a bordo. Es suficiente para accionar la alarma y para que
aviones de guerra F-16 escolten al avin. Con frecuencia el gobierno
alarma a la nacin, anunciando la inminencia de atentados y
alimentando la paranoia ya generalizada.
Esta fenomenologa muestra la singularidad del terrorismo: la
ocupacin de las mentes. En las guerras y en las guerrillas se
necesita ocupar el espacio fisico para triunfar realmente. En el terror
no es as. Basta con ocupar las mentes, activar el imaginario,
internalizar el miedo.
Los estadounidenses ocuparon fisicamente el Afganistn de los
talibanes. Pero los talibanes ocuparon psicolgicamente las mentes
de los estadounidenses. Convirtieron a los Estados Unidos en una
nacin ocupada por el miedo, desde el Gobierno hasta el ltimo

ciudadano. Quin venci? Ciertamente, quien mantiene al otro

como rehn de su estrategia. Vence, por tanto, quien domina las
mentes y no quien simplemente conquista el espacio. Por desgracia,
la profeca que hizo Osama Bm Laden el 8 de octubre de 2002 se ha
cumplido: Los Estados Unidos nunca volvern a tener seguridad,
nunca volvern a tener paz.
Cmo desmontar este mecanismo hoy globalizado? Aqu no
disponemos de espacio para exponer las estrategias usadas hoy por
los gobiernos y los rganos de seguridad. Lo que a nosotros nos
importa es captar la naturaleza del terror y su eficacia. No
necesitamos leer a Albert Camus ni al terico del terror, el francs
Georges Sorel (1847- 1922), para saber cmo funciona. Basta con
observar el fenmeno actual.
El terrorismo sigue la siguiente estrategia: 1) los actos terroristas
tienen que ser espectaculares; de lo contrario, no causan una
conmocin generalizada; 2) los actos, a pesar de ser odiados, tienen
que provocar admiracin por la sagacidad empleada; 3) los actos
tienen que sugerir que han sido minuciosamente preparados; 4) los
actos tienen que ser imprevistos, para dar la impresin de que son
incontrolables; 5) los actos tienen que quedar en el anonimato de los
autores porque, cuanto ms sospechosos sean, mayor ser el miedo;
6) los actos tienen que alimentar el miedo durante el mayor tiempo
posible; 7) los actos tienen que deformar, en los ciudadanos comunes
y en los rganos de seguridad, la percepcin de la realidad: cualquier
cosa diferente puede representar un acto de terror posible. As, por
ejemplo, basta con ver a un rabe para que aparezca el fantasma del
terrorista, o a un chabolista bien vestido para proyectar en l la
figura de un traficante potencial y peligroso.
Tratemos de dar una definicin: el terrorismo es toda violencia
espectacular practicada con el propsito de ocupar las mentes con el

miedo y el pavor. Lo importante no es la violencia en s, sino su

carcter espectacular, capaz de dominar las mentes de todos.
Por lo general, recurren al terror grupos minoritarios, marginados u
oprimidos que rechazan el camino poltico como medio para la
solucin de sus problemas. Usa tambin el terror el crimen
organizado, como el trfico de drogas o de armas, para enfrentarse al
sistema de control y represin y como forma de desviar la atencin.
Usa el recurso al terror tambin el Estado que no tiene legitimidad y
necesita el terror para imponerse, como sucedi a partir de la dcada
de 1960 en Amrica Latina. Hoy existe el terrorismo de Estado
como estrategia de los pases ricos para combatir el terrorismo
internacional. As, el gobierno de los Estados Unidos, gravemente
alcanzado por actos de terror, utiliza mtodos que son verdaderos
actos terroristas, como prisiones de sospechosos sin comunicacin
alguna con sus familias, sin derecho a una defensa jurdica y,
eventualmente, sometidos a tribunales con el poder de condenar a
muerte sin ninguna salvaguarda jurdica para el sospechoso.
Desde 1960 se han perpetrado en el mundo 137 actos terroristas de
gran repercusin. Tal vez el terrorismo sea la guerra posible en el
mundo globalizado, la nica capaz de ser llevada a efecto y,
eventualmente, ganada por los dbiles y perifricos, los que se
rebelan porque se sienten ofendidos en su cultura y su religin.
Cmo desmontar esta mquina de miedo y de destruccin? Todos
tenemos que afrontar esta cuestin, que remite a algo ms profundo
que la simple poltica de control y represin y exige un nuevo
paradigma de relaciones sociales que imposibiliten el recurso al
terrorismo o le priven de sentido. Y aqu nos encontramos con un
nuevo ethos de socialidad, cuyos ejes sern el cuidado generalizado,
la responsabilizacin colectiva por el bien comn, la participacin, la
solidaridad y la compasin, objetos de reflexin de nuestro texto.

3. LA GLOBALIZACIN DEL RIESGO

La globalizacin trajo, entre otras cosas, la planetarizacin de la
condicin humana y la conciencia de que la Tierra y la humanidad
poseen un destino comn. Por eso tenemos que afrontar juntos el
futuro como un sujeto nico. Esto nos obligara, normalmente, a
elaborar un proyecto planetario solidario y una gestin colectiva de
los problemas, con objeto de conferir sostenibilidad a la vida del
Planeta.

de disuasin, corno hasta ahora, sino de agresin, y agresin

preventiva.
Tampoco imaginamos la devastacin de vidas humanas y la
destruccin de ecosistemas que supone una guerra en la que se usan
tales armas. Ya se usaron en Kosovo, en la ex-Yugoslavia, y
nuevamente en la segunda guerra contra Irak, bombas de racimo y
bombas revestidas con uranio empobrecido. Los efectos sobre la
vida y el cdigo gentico se prolongan durante decenios.

Pero tal cosa no ocurre. Cualquier tentativa en esta lnea es

boicoteada sistemticamente por los grandes de la Tierra,
encabezados por los Estados Unidos, que se renen todos los aos,
ms para hablar de dinero y garantizar sus ventajas que para afrontar
colectivamente la situacin social mundial, profundamente
degradada e injusta. En los foros mundiales no se ha logrado ningn
acuerdo sobre las cuestiones realmente globales, como el clima, el
agua potable, el calentamiento del Planeta, las fuentes alternativas de
energa, la agricultura y la biodiversidad. No hay voluntad de
construir el bien comn planetario, ni existe una cultura para tal tipo
de postulado. Lo que une a todos es una guerra contra el terrorismo y
la defensa de los intereses comunes, hoy globalizados.

Adnde nos llevar esa demencia belicista desenfrenada? Lo ms

grave, no obstante, es el fundamentalismo poltico-econmico de las
potencias occidentales. El fundamentalismo suministra razones para
ese camino de alto riesgo, pues manifiesta la creencia ciega segn la
cual no necesitamos preocuparnos por la ordenacin del mundo y la
garanta de nuestro futuro. Estn asegurados, creemos, por las
fuerzas libres del comercio, por el libre espacio de los capitales y por
el mercado libre. El dogma proclama que estas instancias
constituyen la forma ms eficaz de autorregulacin y seguridad
colectiva. Pero la creciente miseria de los pueblos, el aumento de la
devastacin ecolgica y el agravamiento de los conflictos mundiales
ponen de manifiesto que ese dogma es en realidad una hereja.

Tal poltica provinciana, llevada a efecto por las potencias

industrialistas, es demente, porque tolera la globalizacin del riesgo
de guerra tecnolgica, del enfrentamiento entre pobres y ricos, cuyo
desenlace puede ser fatal para todos. Si, como especie, somos a la
vez sapiens y demens, entonces aqu se evidencia de manera
alarmante el lado de la demencia presente en los seres humanos. Esta
se revela de forma particularmente peligrosa en las medidas polticomilitares del Gobierno de los Estados Unidos, que representan un
verdadero crimen de lesa humanidad, especialmente por lo que se
refiere a la eventual utilizacin de armas nucleares, que ya no sern

Nunca hemos sentido tanta urgencia de sabidura como en los

tiempos actuales. Una sabidura que imponga lmites al poder
avasallador y garantice el futuro de la vida y de la Tierra. Esta vez
no hay un Asca de No que pueda salvar a algunos. O nos salvamos
todos o perecemos todos. Hay momentos en que todos, incluidos los
ateos amantes de la vida, tienen que rezar.
4. LA GUERRA: UNA CUESTIN METAFSICA

La guerra moderna representa tal grado de devastacin que slo es

comparable a los escenarios del libro del Apocalipsis. Los tanques,
los bombarderos, los cazas, los misiles, las bombas inteligentes y los
mismos soldados, convertidos en pequeas mquinas de matar,
parecen figuras salidas de las pginas de aquel libro. Los generales,
con toda su arrogancia, seores de la guerra, dueos de la vida, de la
muerte y del destino de los otros, representan adecuadamente a los
siniestros caballos y sus jinetes apocalpticos.
Todos los que venimos de una visin pacifista del mundo, de la
ecologa de la integracin armnica de las oposiciones, del proceso
evolutivo, concebido como abierto para formas cada vez ms
complejas, altas y ordenadas de relaciones, nos preguntamos
angustiados: Cmo es posible que hayamos llegado a tales niveles
de destruccin? Cmo entender los fenmenos que acompaan al
escenario de la guerra, como la mentira intencionada, la distorsin
planeada de los hechos y hasta la manipulacin de lo ms sagrado
que poseemos:
la religin? Quines somos nosotros, los seres humanos, capaces de
tanta barbarie?
Y las guerras se han ido transformando cada vez ms en guerras
totales, causando ms vctimas entre las poblaciones civiles que
entre los combatientes. Max Born, premio Nobel de Fsica (1954),
denunci el predominio de la matanza de civiles en la guerra
moderna. En la primera guerra mundial el porcentaje de muertos
civiles fue tan slo el 5%; en la segunda guerra mundial, el 50%; en
la guerra de Corea y en la de Vietnam, el 85%. Y datos recientes
ponen de manifiesto que en las guerras contra Irak y la exYugoslavia el 98% de las vctimas fueron civiles.

Ante este drama aterrador, surge inevitable una pregunta metafisica,

que es la pregunta por el sentido del ser, de la vida y de la historia.
Cmo iluminar ese antifenmeno?
La nica categora que tenemos para iluminar ese enigma consiste en
reconocer que se trata de la explosin y la implosin de la demencia.
Somos seres con demencia, con exceso de voluntad de dominar,
estrangular y asesinar. Esto qued ampliamente demostrado en las
guerras del siglo xx, que causaron la muerte de 200 millones de
personas, y en los actos espectaculares perpetrados por el terrorismo
y el fundamentalismo islmico, como la destruccin de las Torres
Gemelas en los Estados Unidos.
Lo enigmtico es que esa demencia est siempre unida a la
sabidura. La sabidura es nuestra capacidad de amar, de cuidar, de
extasiarse y de extrapolar ms all de nuestros lmites. Somos
simultneamente, todos sin excepcin, horno sapiens et demens
(homines sapientes et dementes).
El paradigma dominante de nuestra cultura, asentado sobre la
voluntad de poder y de dominacin, ha creado las condiciones para
que nuestra demencia colectiva se manifestase poderosamente y
fuese predominante. Esa demencia es responsable de la aparicin de
los fantasmas del fin del mundo y del fin de la especie humana.
Por otro lado, nunca ha dejado de aparecer tambin en algn
momento nuestra dimensin sapiente. Plazas del mundo entero se
llenan de multitudes que claman por la paz y dicen no a la guerra,
cada vez que la amenaza del conflicto es suscitada como forma de
resolucin de los problemas. Lderes polticos, intelectuales y
especialmente religiosos alzan su voz y alimentan el lado luminoso y
pacfico de los seres humanos y no dejan que desesperemos.

Qu salida encontraremos para este problema de dimensiones

metafisicas?
La salida ms realista y ms sabia parece ser la expresada en la
Oracin por la Paz de san Francisco de Ass, el hermano universal de
los leprosos, de los animales, de las montaas y de las estrellas. En
esa oracin, ampliamente divulgada y convertida en credo comn
del macroecumenismo, es decir, del ecumenismo entre las religiones,
encontramos una clave liberadora.
Los trminos de la oracin dejan claro el carcter contradictorio de
la condicin humana, hecha de amor y de odio, de sabidura y de
demencia. Se parte de esta contradiccin, pero se afirma
confiadamente el polo positivo, con la certeza de que limitar e
integrar el polo negativo.
La leccin que subyace a la oracin de san Francisco es sta: la
nica manera de curar la demencia es reforzar la sabidura. Por eso
dice:
donde haya odio, lleve yo el amor; donde haya discordia, lleve yo
la unin; donde haya duda, lleve yo la fe; donde haya
desesperacin, lleve yo la esperanza; donde haya tinieblas, lleve yo
la luz... Y afirma que hay que buscar ms amar que ser amado;
comprender que ser comprendido; perdonar que ser perdonado,
porque es dando como se recibe, y es muriendo como se vive.
En esa sabidura de los sencillos se encuentra el secreto de la
superacin de las voluntades que quieren la violencia y la guerra
como forma de resolver los conflictos o de hacer valer los intereses
de unos contra otros.

El camino hacia la paz, enseaba Gandhi, es la misma paz. Slo los

medios pacficos producen la paz. La paz es, al mismo tiempo, meta
y mtodo, fin y medio.
5. GUERRA Y TICA
Toda guerra es perversa, porque viola el mandamiento de la tica
natural: No matars. Pero se plantean problemas: si un pas es
agredido por otro, qu tiene que hacer? Tiene derecho a usar las
armas para defenderse? Cmo deben comportarse los gobernantes
de los pueblos que asisten a la limpieza tnica de minoras por parte
de dictadores sanguinarios que violan sistemticamente los derechos
humanos, eliminando a sus opositores? Es legtimo alegar el
principio de no intervencin en asuntos internos de Estados
soberanos y asistir pasivamente a crmenes contra la humanidad?
Cmo reaccionar ante el fenmeno difuso del terrorismo, que
actualmente puede utilizar armas de exterminio masivo y causar la
muerte de miles de vctimas inocentes? Es legtima una guerra
preventiva contra ello?
En nuestros das hay mentes y corazones que se ocupan de estas
cuestiones ticas. Para no desesperarnos, tenemos que pensar.
En todo el mundo, dada la estrategia de algunos pases que, como los
Estados Unidos, usan la fuerza para defender sus intereses globales,
se ha producido un debate extremadamente serio sobre esta cuestin.
Sobresalen varias posiciones.
Un grupo numeroso sostiene la siguiente tesis: dada la capacidad
devastadora de la guerra moderna, que puede comprometer hasta el
futuro de la especie y de toda la biosfera, ya no hay ninguna guerra
justa (ius ad bellum) o que se justifique.

Otro grupo afirma que, a pesar de todo, puede haber una guerra
justa, la llamada de intervencin humanitaria, pero limitada. Se
justifica cuando el objetivo es impedir el etnocidio y los crmenes de
lesa humanidad.
Un tercer grupo, que representa los intereses del establishment
global, reafirma: hay que recuperar la guerra justa como
autodefensa, como castigo a los pases del eje del mal y para
prevenir ataques con armas de destruccin masiva.
Hagamos un juicio tico de estas posiciones.
En las condiciones actuales, toda guerra representa un riesgo
altsimo, pues disponemos de una mquina de muerte capaz de
destruir la humanidad y la biosfera. La guerra es un medio criminal
y, por tanto, injusto, porque es excesivamente destructiva, pues anula
la base del derecho, que es la persistencia de la vida y de la biosfera.
No hay ningn derecho que nos autorice a destruirlo todo, como si
para matar una mosca posada en la cabeza de una persona
decidiramos cortarle a sta la cabeza.
Dentro de una poltica realista, una intervencin humanitaria
limitada es tericamente justificable si se cumplen dos condiciones:
no puede ser decidida unilateralmente por un nico pas, sino por la
comunidad de las naciones (ONU), y tiene que respetar dos
principios bsicos (ius in bello): la inmunidad de la poblacin civil y
la adecuacin de los medios (no podemos causar ms daos que
beneficios). La experiencia ha mostrado que jams se ha respetado
ninguno de los dos principios. Las principales vctimas son las
poblaciones inocentes.
La guerra de autodefensa no hace que la guerra sea buena. Sigue
siendo perversa, por las muertes y destrucciones que provoca,

aunque se diga que son daos colaterales y efectos no deseados.

La fuerza empleada como autodefensa de la poblacin, de la casa y
del altar, se justifica dentro de la estrictu adecuacin de los medios.
Pero, como se ha comprobado, nunca se respeta esa adecuacin. Del
mismo modo que es dificil controlar totalmente el fuego o la
violencia de las aguas, tambin lo es controlar la devastacin
material, psicolgica, cultural y humana de la guerra, una vez
desencadenada.
La guerra de castigo, como la que se perpetr contra Afganistn, se
basa en la venganza y no es ticamente defendible. Slo alimenta la
rabia, caldo de cultivo de futuros conflictos.
La guerra preventiva contra Irak fue ilegtima porque se bas en lo
que an no exista y poda no suceder. Ningn derecho, de ninguna
naturaleza, le da legitimidad, porque es subjetiva y arbitraria. Slo
pudo ser aprobada por los parlamentos estadounidense e ingls
mediante la utilizacin de la mentira y la distorsin de las
informaciones por parte de las autoridades oficiales.
Todos estos juicios poseen un valor meramente terico, que es
siempre importante y hasta indispensable para aclarar posturas, lo
cual constituye el fundamento para eventuales tomas de posicin
concreta. Sin embargo, en la prctica se ha demostrado que ninguna
guerra, ni siquiera las de intervencin humanitaria, observa los
dos criterios: la inmunidad de la poblacin civil y la adecuacin de
los medios.
En todas las guerras actuales, despus de la segunda guerra mundial,
no se distingue entre combatientes y no combatientes. Para debilitar
al enemigo se destruye su infraestructura material (edificios
pblicos, redes de comunicacin, de energa, de abastecimiento,
fbricas, etctera), y con ello se causan muchas muertes de inocentes

(98%). Las consecuencias de la guerra perduran durante aos e

incluso siglos, como en el caso del uranio empobrecido.
De esas experiencias amargas y de las reflexiones hechas a partir de
ellas se deduce la conviccin de que la guerra no es solucin para
ningn problema. Todo lo contrario: ella es el gran problema actual
de la humanidad, un problema que reclama urgentemente una
solucin duradera.
Si no queremos destruimos, tenemos que buscar un nuevo paradigma
a la luz de Gandhi, de Dom Helder Cmara y de Martin Luther King
Jr. Todos ellos proclamaron la paz como fin y como medio.
Si quieres la paz, prepara la paz y no la guerra.
6. LA PAZ POS1BJE
Muchos hemos sentido un profundo abatimiento por causa de los
conflictos mundiales, de guerras ilegtimas y vergonzosas como la
promovida contra Afganistn en 2002 y contra Irak en 2003. La
verdad es que no fueron guerras entre combatientes, sino que en
ambos casos se trat de una invasin y una masacre.
Dada esta violencia inteligente, nos preguntamos angustiados:
Quines somos nosotros, minsculos seres errticos de la Tierra,
perdidos en la inmensidad del espacio, capaces de tanto odio y
devastacin? Y nos avergonzamos de nosotros mismos. Acaso
merecemos todava vivir junto a los dems seres, despus de
habemos convertido en el Satn de la Tierra? Aparecer en el
proceso de evolucin otro ser ms benevolente y compasivo y con
una mayor voluntad de paz?

Pero de nada sirve pensar de este modo, pues sera una huida de la
dura realidad. La realidad es que el gobierno de Bush y sus aliados
decidieron resolver los problemas mundiales usando lo que les hace
imbatibles: la guerra tecnolgica y preventiva.
En estas condiciones, es todava posible la paz? Rehusamos aceptar
la solucin resignada de Freud, que respondi en 1932 a una
consulta de Einstein sobre la posibilidad de evitar la guerra:
Hambrientos, pensamos en el molino, que muele tan lentamente
que podramos morir de hambre antes de recibir la harina.
Creemos que la paz es posible bajo dos condiciones: primera, que
nos acojamos a la polaridad sapiens/demens, amor/odio,
opresin/liberacin, casos/cosmos, sim-blico/dia-bljco como
perteneciente a la condicin humana, pues somos una unidad viva de
contrarios; segunda, que reforcemos el polo luminoso de esta
contradiccin de tal manera que ese polo pueda mantener bajo
control, limitar e integrar al polo tenebroso.
ste es el camino abierto por la sociedad civil mundial y por sus
mejores lderes espirituales, como Gandhi, el papa Juan xxiii, Dom
Helder Cmara, Martin Luther King, Jr., y otros. Ese camino fue
preparado hace siglos por aquel que tal vez fue el ltimo cristiano
y el primero despus del Unico, Francisco de Ass.
Ese camino encontr una expresin grandiosa en la Oracin por la
Paz de san Francisco, que antes he citado y ahora retomo. Esta
oracin se reza siempre en los encuentros de lderes religiosos del
mundo entero, como un credo al que todos se adhieren.
Curiosamente, esa oracin fue redactada durante la primera guerra
mundial (19 14-1918) por un autor annimo de Normanda,
enamorado de san Francisco, de quien tom el espritu y las

principales palabras. Pero lo hizo de forma tan fiel y verdadera que

se transform en la oracin del propio san Francisco de Ass.
Empez a propagarse cuando fue publicada en L Osservatore
Romano, rgano oficioso del Vaticano, el 16 de enero de 1916.
Desde entonces se difundi por el mundo entero como inspiracin de
paz y benevolencia entre los seres humanos y los pueblos. El
lenguaje es religioso, pero el contenido es universal y puede ser
asumido por cualquier persona creyente, e incluso por quienes no,
sin profesar ningn credo, son personas de buena voluntad.
A pesar de su ternura, que le lleva a llamar hermanos y
hermanas a todas las criaturas, Francisco de Ass no pierde el
sentido de la realidad contradictoria. No se cuestiona por qu es as.
Con la sabidura de los sencillos, intuye que el mal no est ah para
que intentemos comprenderlo, sino para que lo superemos con el
bien. Est convencido de que la parte sana cura la parte enferma; de
que la luz tiene ms derecho que las tinieblas y las ntegra en forma
de sombra.
No sin fina observacin, Dante Alighieri, en su Divina Comedia,
llama a Francisco de Ass sol [de Ass]... Pero quien hable de este
lugar no lo llame Ass, que sera decir poco, sino Oriente (donde
nace el sol: Paraso, Canto XI, 50, 52-54).
Slo de esta forma integradora deja el mal de ser totalmente absurdo
y se diluye en el cdigo de todas las cosas. Entonces Francisco de
Ass dama con el corazn abierto y confiado:
Donde haya odio, lleve yo el amor; donde haya ofensa, lleve yo el
perdn; donde haya discordia, lleve yo la unin; donde haya duda, lleve yo
la fe; donde haya error, lleve yo la verdad; donde haya desesperacin,
lleve yo la esperanza; donde haya tristeza, lleve yo la alegra; donde haya
tinieblas, lleve yo la luz...; que yo busque ms consolar que ser consolado;
ms comprender que ser comprendido; ms amar que ser amado.

El efecto de esta estrategia sapiencial es la paz, posible para

nosotros, que somos seres contradictorios, y para esta Tierra
perturbada.
Es poca cosa, casi nada. Pero representa la fuerza que se esconde en
cada semilla, por pequea que sea.
7. LA PAZ Y EL EFECTO MARIPOSA
En el mundo, todo es dialctico; pero no porque lo hayan dicho
Hegel o Marx, y antes de ellos el presocrtico Herclito, sino porque
sa es la ley de las cosas, regida por el caos y por el cosmos, por lo
sim-blico (lo que une) y por lo dia-blico (lo que desune).

Las guerras en el mundo, el terrorismo y el imperio de la violencia,

especialmente a travs de los medios de comunicacin, estn
provocando un efecto dialctico: el crecimiento en todo el mundo de
los movimientos pacifistas, de los grupos contrarios a las armas de
destruccin masiva; y las articulaciones de quienes quieren otro
mundo posible y otro tipo de globalizacin, donde la competencia
que produce tensiones y conflictos pueda ser reducida a niveles
menos destructivos. Crece en el seno de la sociedad civil mundial la
conciencia de que la violencia, la represin y la guerra son la peor
respuesta que se puede ofrecer como solucin a los problemas
existentes.
La vergonzosa guerra que los Estados Unidos, Inglaterra y otros
aliados menores promovieron en 2003 contra Irak moviliz a gran
parte de la humanidad, que se manifest contra ella e hizo que las
plazas del mundo entero congregasen a millones de personas, hasta
en los rincones ms lejanos en el interior de la selva amaznica.

Tambin all se hicieron manifestaciones por la paz, en las que

indios, seringueros y ribereos llevaban pancartas y gritaban
consignas.
Alguien podra preguntar: qu sentido tiene que esas dbiles voces
gritaran si no iban a ser odas, si ni siquiera iban a aparecer en los
medios de comunicacin? Cmo contribuy a la paz mundial ese
gesto realizado en el ms desconocido de los lugares?
Tiene un sentido profundo y constituye una contribucin que puede
ser decisiva en la realizacin de la paz. Para comprender ese efecto
nos sirven de ayuda los conocimientos recientes ligados a la teora
del caos y del llamado efecto mariposa. Segn esta teora, el
aleteo de una mariposa en mi jardn puede producir una tempestad
en el Pentgono. Dnde est la razn de tal efecto? Simplemente,
en el hecho de que todos los fenmenos y todos los seres son
interdependientes entre s.
En la Tierra y en el universo, todo tiene que ver con todo, en todos
los puntos y en todos los momentos, sentenciaba el padre de la fisica
cuntica, Niels Bohr. En funcin de ello, a veces el eslabn
aparentemente ms insignificante es responsable de la irrupcin de
lo nuevo.
Alguien totalmente desconocido seala en la calle hacia arriba con el
dedo y grita: Mira all, mira all. Puede ser cualquier cosa, quizs
un objeto no identificado. Y, en un momento, grupos y multitudes
empiezan a mirar en la misma direccin. Se ha producido el efecto
mariposa. Lo pequeo ha producido lo grande por una
concatenacin de relaciones.
Acudamos al sentido comn, fuente de sabidura universal de la
humanidad. Segn una conviccin del sentido comn, la luz, por

muy dbil que sea, vale ms que todas las tinieblas juntas. Basta una
cerilla para exorcizar toda la oscuridad de una habitacin y mostrar
la puerta de salida. La luz, por naturaleza, hace su curso misterioso
por el espacio sin fin y siempre ser captada por los espritus de luz.
Otra conviccin de la sabidura comn: el bien posee una fuerza
interior que es propia de l, semejante a la fuerza del amor. Por eso,
al final, nada resiste al bien y al amor, que siempre acaban
triunfando. Es un fenmeno semejante al de la fuerza de la lluvia
sobre los inmensos incendios de la Amazona. La lluvia est
compuesta de millones y millones de gotas. Una gota hace muy
poco, como el agua que lleva en el pico el colibr que, solidario,
desea prestar tambin su ayuda en la
extincin del fuego devorador. Pues bien, son esos
millones y millones de gotas, cual millones de minsculos colibres,
los que apagan en pocas horas el incendio ms persistente de la selva
amaznica. sta es la fuerza invencible de lo pequeo.
Es importante creer en la fuerza secreta de la buena voluntad, por
pequea que sea. El bien no queda encerrado en la persona que lo
practica. El bien es, como la luz, una realidad que se irradia. Como
una ola, sigue su curso por el mundo, evocando el bien que est en
todos y fortaleciendo la corriente del bien por los espacios infinitos.
El bien es la referencia principal para cualquier tica humanitaria.
Estas reflexiones obvias nos convencen de la importancia de cada
gesto, por ms insignificante que sea. Porque puede ser el portador
de la fuerza que desencadene un proceso de cambio, como ha
mostrado la historia con frecuencia.

En esta concatenacin, quin podr decir que la paz no puede

empezar a partir de esa desconocida aldea del Amazonas? S, de lo
pequeo podr venir la fuerza secreta de la paz.

LA IMPORTANCIA DE LAS FIGURAS EJEMPLARES

Hoy la humanidad est muy cansada de las propuestas y los
llamamientos ticos. Estamos en gran parte desmoralizados, y por
eso no nos entusiasman. Y sin entusiasmo no hay cambios ni
atrevimiento para abordar prcticas innovadoras.
En momentos como ste necesitamos figuras ticas ejemplares,
personas que hayan ejemplificado en sus vidas determinados valores,
hayan realizado proyectos significativos y hayan movilizado a otros
para que buscaran e hicieran camino.
Este hecho explica, en gran parte, que hoy se publiquen y se lean en
el mundo entero tantas biografias de faraones, emperadores,
filsofos, santos, criminales famosos, artistas e incluso personas
sencillas que, sin ser pblicamente visibles, han vivido historias
personales que llenan de fascinacin y respeto a quien se acerca a
conocerlas.
Tal vez no sepamos tericamente lo que es bueno y lo que es malo,
ni tengamos la hoja de ruta de la vida. Pero sabemos identificar en

las personas verdaderos caracteres uno de los sentidos originales

de ethos. En ellas la tica y la moral emergen como prcticas
vivas y convincentes, o tambin como su negacin estridente, como
lo que no debe ser. Ellas muestran la posibilidad con la que suea
todo ser humano: la de realizarse como persona. Esa realizacin vale
ms que la pura y simple bsqueda de la felicidad.
Las construcciones ticas de los maestros del pasado, como
Aristteles, Platn y santo Toms de Aquino, partan del proyecto de
felicidad (o beatitud, como ellos preferan decir), inherente a los
seres humanos. Hoy ya no estamos seguros de esa felicidad.
Vivimos frustrados, porque, si bien la felicidad es lo que ms se
busca y lo que el marketing comercial promete sin descanso, es
tambin lo que menos se encuentra. Pasar por encima de los dems
puede incrementar el saldo de la cuenta bancaria, conferir ms poder
e influencia y ofrecer ms posibilidades de placer, pero no la
felicidad. La felicidad no puede ser construida sobre la infelicidad de
los otros. Nadie debera sentirse feliz al constatar la dramtica
infelicidad de la mayora de los seres humanos y la creciente
degradacin de los ecosistemas.
Por estas razones, ya no sabemos cul es el deseo de felicidad
consistente, verdadero y duradero. Preferimos la satisfaccin de
realizamos como profesionales y como personas, sabiendo crear una
unidad dinmica de los contrarios que viven en nosotros: el deseo
ilimitado y lo limitado de sus realizaciones; la voluntad de
perennidad y la fugacidad del tiempo.
En nuestras reflexiones tratamos de rehacer la experiencia originaria
a partir de la cual se construy la tica y la moral, la experiencia de
la morada y de sus implicaciones existenciales y hoy planetarias. Esa
experiencia tiene la virtud de conferir unidad y organicidad a nuestra
comprensin del ethos. Pero no basta con que comprendamos.

Tenemos que transformamos en personas ticas, en el sentido que

postulaba Aristteles cuando, en su Etica a JVicmaco, sentenciaba:
No filosofamos para saber lo que es la virtud, sino para hacemos
personas virtuosas (11,1-2).
Por eso pasamos de una comprensin terica del ethos, del ethos que
busca, a otras vertebraciones prcticas del ethos. el ethos que cuida,
el ethos que ama, el ethos que se compadece, el ethos que se
responsabiliza y el ethos que se solidariza. Estas expresiones del
nico ethos-raz inducen en nosotros las tres virtudes cardinales ms
importantes en la fase de transicin en que nos encontramos: el bien
comn humano y de toda la comunidad de la vida, la autolimitacin
y la justa medida.
Este cuadro, tomado en su radicalidad y seriedad, seria el mayor
antdoto contra la apata, el cinismo, los conflictos y las guerras que
siguen asolando peligrosamente a la humanidad y que no slo
persisten, sino que se agravan. Pero creemos que son estertores que
anticipan el parto de un nuevo paradigma de civilizacin, fundado en
la re-ligacin de todos con todos, con la Tierra, con el universo y con
Dios.
No tenemos ms alternativa que consolidar ese camino ya abierto.
Lo opuesto a l sera la oscuridad. Estamos convencidos de que
saldremos renovados de esta crisis tica y moral, como ha sucedido
siempre en la historia de las tribulaciones de los hijos y las hijas de
Adn. Y volveremos a brillar, porque la Casa Comn, la Tierra, ser
finalmente el ethos (morada) de todos, acompaado por el ngel
bueno y protector (el daimon) que har leve y jovial nuestro fugaz
paso por este mundo.

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La Carta de la Tierra fue aprobada el 14 de marzo de 2000 en la sede

de la UNESCO en Pars, despus de 8 aos de debates en todos los
continentes, en los que haban participado cuarenta y seis pases y
ms de cien mil personas, desde centros de educacin primaria,
pasando por esquimales, indgenas de Australia, de Canad y de
Brasil, y entidades de la sociedad civil, hasta grandes centros de
investigacin, universidades, empresas y religiones.
La Carta de la Tierra deber ser presentada y asumida por la ONU,
despus de un profundo debate, con el mismo valor que la
Declaracin de los Derechos Humanos. En virtud de ella se podr
arrestar a los agresores de la dignidad de la Tierra, en cualquier parte
del mundo, y llevarlos ante los tribunales.
En la Comisin de Redaccin estaban Mikhail Gorbachov, Maurice
Strong, Steven Rockefeller, Mercedes Sosa, Leonardo Boff y otros.
A continuacin incluimos La Carta para que sea debatida en las
comunidades y en todos los mbitos. Su texto se puede encontrar
tambin en Internet:
www.cartadelatierra.org
www.eartcharter.org
* * *

PREMBULO
Estamos en un momento crtico de la historia de la Tierra, en el que
la humanidad debe elegir su futuro. A medida que el mundo se
vuelve cada vez ms interdependiente y frgil, el futuro depara, a la
vez, grandes riesgos y grandes promesas. Para seguir adelante,
debemos reconocer que, en medio de la magnfica diversidad de
culturas y formas de vida, somos una sola familia humana y una sola
comunidad terrestre con un destino comn. Debemos unirnos para
crear una sociedad global sostenible, fundada en el respeto a la
naturaleza, los derechos humanos universales, la justicia econmica
y una cultura de paz. En tomo a este fin, es imperativo que nosotros,
los pueblos de la Tierra, declaremos nuestra responsabilidad unos
para con otros, para con la gran comunidad de la vida y para con las
generaciones futuras.
La Tierra, nuestro hogar
La humanidad es parte de un vasto universo evolutivo. La Tierra,
nuestro hogar, est viva con una comunidad singular de vida. Las
fuerzas de la naturaleza promueven que la existencia sea una
aventura exigente e incierta, pero la Tierra ha brindado las
condiciones esenciales para la evolucin de la vida. La capacidad de
recuperacin de la comunidad de vida y el bienestar de la humanidad
dependen de la preservacin de una biosfera saludable, con todos sus
sistemas ecolgicos, una rica variedad de plantas y animales, tierras
frtiles, aguas puras y aire limpio. El medio ambiente global, con sus
recursos finitos, es una preocupacin comn para todos los pueblos.
La proteccin de la vitalidad, la diversidad y la belleza de la Tierra
es un deber sagrado.
La situacin global

Los modelos dominantes de produccin y consumo estn causando

una gran devastacin ambiental, un agotamiento de los recursos y
una extincin masiva de especies. Las comunidades estn siendo
destruidas. Los beneficios del desarrollo no se comparten
equitativamente, y la brecha entre ricos y pobres se est
ensanchando. La injusticia, la pobreza, la ignorancia y los conflictos
violentos se manifiestan por doquier y son la causa de grandes
sufrimientos. Un aumento sin precedentes de la poblacin humana
ha sobrecargado los sistemas ecolgicos y sociales. Los fundamentos
de la seguridad global estn siendo amenazados. Estas tendencias
son peligrosas, pero no inevitables.
Los retos venideros
La eleccin es nuestra: formar una sociedad global para cuidar la
Tierra y cuidar unos de otros, o arriesgarnos a la destruccin de
nosotros mismos y de la diversidad de la vida. Se necesitan cambios
fundamentales en nuestros valores, instituciones y formas de vida.
Debemos darnos cuenta de que, una vez satisfechas las necesidades
bsicas, el desarrollo humano se refiere primordialmente a ser ms,
no a tener ms. Poseemos el conocimiento y la tecnologa necesarios
para proveer a todos y para reducir nuestros impactos sobre el medio
ambiente. El surgimiento de una sociedad civil global est creando
nuevas oportunidades para construir un mundo democrtico y
humanitario. Nuestros retos ambientales, econmicos, polticos,
sociales y espirituales estn interrelacionados, y juntos podemos
proponer y concretar soluciones comprensivas.
Responsabilidad Universal
Para llevar a cabo estas aspiraciones debemos tomar la decisin de
vivir de acuerdo con un sentido de responsabilidad universal,
identificndonos con toda la comunidad terrestre, al igual que con

nuestras comunidades locales. Somos ciudadanos de diferentes

naciones y de un solo mundo al mismo tiempo, donde los mbitos
local y global se encuentran estrechamente vinculados. Todos
compartimos una responsabilidad para con el bienestar presente y
futuro de la familia humana y del mundo viviente en su amplitud. El
espritu de solidaridad humana y de afinidad con toda la vida se
fortalece cuando vivimos con reverencia ante el misterio del ser, con
gratitud por el regalo de la vida y con humildad con respecto al lugar
que ocupa el ser humano en la naturaleza.
Necesitamos urgentemente una visin compartida sobre los valores
bsicos que brinden un fundamento tico para la comunidad mundial
emergente. Por lo tanto, juntos y con gran esperanza, afirmamos los
siguientes principios interdependientes para una forma de vida
sostenible, como un fundamento comn mediante el cual se deber
guiar y valorar la conducta de las personas, organizaciones,
empresas, gobiernos e instituciones transnacionales.
PRINCIPIOS
I. Respeto y cuidado de la comunidad de la vida
1. Respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad.
a. Reconocer que todos los seres son
interdependientes y que toda forma de vida,
independientemente de su utilidad, tiene valor para
los seres humanos.
b. Afirmar la fe en la dignidad inherente a todos los
seres humanos y en el potencial intelectual, artstico,
tico y espiritual de la humanidad.

2. Cuidar la comunidad de la vida con entendimiento,

compasin y amor
a. Aceptar que el derecho a poseer, administrar y
utilizar los recursos naturales conduce hacia el deber
de prevenir daos ambientales y proteger los derechos
de las perso
b. Afirmar que, a mayor libertad, conocimiento y
poder, se presenta una correspondiente
responsabilidad por promover el bien comn.
3. Construir sociedades democrticas que sean justas,
participativas, sostenibles pacificas.
a. Asegurar que las comunidades, en todos los
niveles, garanticen los derechos humanos y las
libertades fundamentales y brinden a todos la
oportunidad de desarrollar su pleno potencial.
b. Promover la justicia social y econmica,
posibilitando que todos alcancen un modo de vida
seguro y digno, pero ecolgicamente responsable.
4. Asegurar que los frutos y la belleza de la l7erra se
reserven para las generaciones presentes y futuras.
a. Reconocer que la libertad de accin de cada
generacin se encuentra condicionada por las
necesidades de las generaciones futuras.
b. Transmitir a las futuras generaciones valores,
tradiciones e instituciones que apoyen la prosperidad

a largo plazo de las comunidades humanas y

ecolgicas de la Tierra.
Para poder realizar estos cuatro compromisos generales es necesario:
II. Integridad ecolgica
5. Proteger y restaurar la integridad de los sistemas
ecolgicos de la lien-a, con especia/preocupacin por la
diversidad biolgica y los procesos naturales que sustentan
la vida.
a. Adoptar, en todos los niveles, planes de desarrollo
sostenible y regulaciones que permitan incluir la
conservacin y la rehabilitacin ambientales, como
parte integral de todas las iniciativas de desarrollo.
b. Establecer y salvaguardar reservas viables para la
naturaleza y la biosfera, incluyendo tierras silvestres y
reas marinas, de modo que tiendan a proteger los
sistemas de soporte de la vida de la Tierra, para
mantener la biodiversidad y preservar nuestra
herencia natural.
c. Promover la recuperacin de especies y
ecosistemas en peligro.
d. Controlar y erradicar los organismos exgenos o
genticamente modificados que sean dainos para las
especies autctonas y el medio ambiente; y, adems,
prevenir la introduccin de tales organismos dainos.

e. Manejar el uso de recursos renovables, como el

agua, la tierra, los productos forestales y la vida
marina, de manera que no se excedan las
posibilidades de regeneracin y se proteja la salud de
los ecosistemas.
f. Manejar la extraccin y el uso de los recursos no
renovables, tales como minerales y combustibles
fsiles, de forma que se mini- mice su agotamiento y
no se causen serios daos ambientales.
6. Evitar causar daos, como el mejor mtodo de proteccin
ambiental; y cuando el conocimiento sea limitado, proceder
con precaucin.
a. Tomar medidas para evitar la posibilidad de daos
ambientales graves o irreversibles, aun cuando el
conocimiento cientfico sea incompleto o inconcluso.
b. Imponer las pruebas respectivas y hacer que las
partes responsables asuman las consecuencias de
reparar el dao ambiental, principalmente para
quienes argumenten que una actividad propuesta no
causar ningn dao significativo.
c. Asegurar que la toma de decisiones contemple las
consecuencias acumulativas, a largo trmino,
indirectas, de larga distancia y globales de las
actividades humanas.
d. Prevenir la contaminacin de cualquier parte del
medio ambiente y no permitir la acumulacin de

sustancias radioactivas, txicas u otras sustancias

peligrosas.
e. Evitar actividades militares que daen el medio
ambiente.
7. Adoptar modelos de produccin, consumo y reproduccin
que salvaguarden las capacidades regenerativas de la flerra,
los derechos humanos y el bienestar comunitario.
a. Reducir, reutilizar y reciclar los materiales usados
en los sistemas de produccin y consumo y asegurar
que los desechos residuales puedan ser asimilados por
los sistemas ecolgicos.
b. Actuar con moderacin y eficiencia al utilizar la
energa y tratar de depender cada vez ms de los
recursos de energa renovables, tales como la solar y
la elica.
c. Promover el desarrollo, la adopcin y la
transferencia equitativa de tecnologas ambientalmente sanas.
d. Internalizar los costos ambientales y sociales
totales de bienes y servicios en su precio de venta, y
posibilitar que los consumidores puedan identificar
productos que cumplan con las ms estrictas normas
sociales y ambientales.
e. Asegurar el acceso universal al cuidado de la salud
que fomente la salud reproductiva y la reproduccin
responsable.

f. Adoptar formas de vida que pongan nfasis en la

calidad de vida y en la suficiencia material en un
mundo finito.
8. Impulsar el estudio de la sostenibilidad ecolgica y
promover el intercambio abierto y la extensa aplicacin del
conocimiento adquirido.
a. Apoyar la cooperacin internacional cientfica y
tcnica sobre sostenibilidad, con especial atencin a
las necesidades de las naciones en desarrollo.
b. Reconocer y preservar el conocimiento tradicional
y la sabidura espiritual en todas las culturas que
contribuyen a la proteccin ambiental y al bienestar
humano.
c. Asegurar que la informacin de vital importancia
para la salud humana y la proteccin ambiental,
incluyendo la informacin gentica, est disponible
en el dominio pblico.
III. Justicia social y econmica
9. Erradicar la pobreza como un imperativo tico, social y
ambiental.
a. Garantizar el derecho al agua potable, al aire
limpio, a la segundad alimenticia, a la tierra no
contaminada, a una vivienda y un saneamiento
seguros, asignando los recursos nacionales e
internacionales requeridos.

b. Habilitar a todos los seres humanos con la

educacin y los recursos necesarios para que alcancen
un modo de vida sostenible, y proveer la seguridad
social y las redes de apoyo requeridos para quienes no
puedan mantenerse por s mismos.
c. Reconocer a los ignorados, proteger a los
vulnerables, servir a quienes sufren y posibilitar el
desarrollo de sus capacidades y perseguir sus
aspiraciones.
10. Asegurar que las actividades e instituciones econmicas,
en todos los niveles, promuevan el desarrollo humano
deforma equitativa y sostenible.
a. Promover la distribucin equitativa de la riqueza
dentro de las naciones y entre ellas.
b. Intensificar los recursos intelectuales, financieros,
tcnicos y sociales de las
naciones en desarrollo y liberarlas de onerosas deudas
internacionales.
c. Asegurar que todo comercio apoye el uso
sostenible de los recursos, la proteccin
ambiental y las normas laborales progresivas.
d. Involucrar e informar a las corporaciones
multinacionales y a los organismos financieros
internacionales para que acten transparentemente por

el bien pblico y exigirles responsabilidad por las

consecuencias de sus actividades.
11. Afirmar la igualdad y equidad de gnero como
prerrequisitos para el desarrollo sostenible y asegurar el
acceso universal a la educacin, el cuidado de la salud y la
oportunidad econmica.
a. Asegurar los derechos humanos de las mujeres y las
nias y poner fin a toda violencia contra ellas.
b. Promover la participacin activa de las mujeres en
todos los aspectos de la vida econmica, poltica,
cvica, social y cultural, como socias plenas e iguales
en la toma de decisiones, como lderes y como
beneficiarias.
c. Fortalecer las familias y garantizar la seguridad y la
crianza amorosa de todos sus miembros.
12. Defender el derecho de todos, sin discriminacin, a un
entorno natural y social que apoye la dignidad humana, la
salud fisica y el bienestar espiritual, con especial atencin a
los derechos de los pueblos indgenas y las minoras.
a. Eliminar la discriminacin en todas sus formas,
tales como aquellas basadas en la raza, el color el
gnero, la orientacin sexual, la religin, el idioma y
el origen nacional, tnico o social.
b. Afirmar el derecho de los pueblos indgenas a su
espiritualidad, a sus conocimientos, tierras y recursos

y a sus prcticas vinculadas a un modo de vida

sostenible.
c. Honrar y apoyar a los jvenes de nuestras
comunidades, habilitndolos para que ejerzan su
papel esencial en la creacin de sociedades
sostenibles.
d. Proteger y restaurar lugares de importancia que
tengan un significado cultural y espiritual.
IV Democracia, no violencia y paz
13. Fortalecer las instituciones democrticas en todos los
niveles y brindar transparencia y rendimiento de cuentas en
la gobernabilidad, participacin inclusiva en la toma de
decisiones y acceso a la justicia.
a. Sostener el derecho de todos a recibir informacin
clara y oportuna sobre asuntos ambientales, al igual
que sobre todos los planes y actividades de desarrollo
que puedan afectarles o en los que tengan inters.
b. Apoyar la sociedad civil local, regional y global y
promover la participacin significativa de todos los
individuos y organizaciones interesados en la toma de
decisiones.
c. Proteger los derechos a la libertad de opinin,
expresin, reunin pacfica, asociacin y disensin.
d. Instituir el acceso efectivo y eficiente de
procedimientos administrativos y judiciales

independientes, incluyendo las soluciones y

compensaciones por daos ambientales y por la
amenaza de tales daos.
e. Eliminar la corrupcin en todas las instituciones
pblicas y privadas.
f. Fortalecer las comunidades locales, habilitndolas
para que puedan cuidar sus propios ambientes, y
asignar la responsabilidad ambiental en aquellos
niveles de gobierno en donde puedan llevarse a cabo
de manera ms efectiva.
14. Integrar en la educacin formal y en el aprendizaje a lo
largo de la vida las habilidades, el conocimiento y los
valores necesarios para un modo de vida sostenible.
a. Brindar a todos, especialmente a los nios y los
jvenes, oportunidades educativas que les capaciten
para contribuir activamente al desarrollo sostenible.
b. Promover la contribucin de las artes, las
humanidades y las ciencias a la educacin sobre la
sostenibilidad.
e. Intensificar el papel de los medios masivos de
comunicacin en la toma de conciencia sobre los retos
ecolgicos y sociales.
d. Reconocer la importancia de la educacin moral y
espiritual para una vida sostenible.

15. Tratar a todos los seres vivientes con respeto y

consideracin.

d. Eliminar las armas nucleares, biolgicas y txicas y

otras armas de destruccin masiva.

a. Prevenir la crueldad contra los animales que se

mantengan en las sociedades humanas, y protegerlos
del sufrimiento.

e. Asegurar que el uso del espacio orbital y exterior

apoye y se comprometa con la proteccin ambiental y
la paz.

b. Proteger a los animales salvajes de mtodos de

caza, trampa y pesca que les causen un sufrimiento
extremo, prolongado o evitable.

f. Reconocer que la paz es la integridad creada por

unas relaciones correctas con uno mismo, con otras
personas, con otras culturas, con otras formas de vida,
con la Tierra y con el todo ms grande, del cual
formamos parte.

c. Evitar o eliminar, hasta donde sea posible, la

captura o destruccin de especies por simple
diversin, negligencia o desconocimiento.
16. Promover una cultura de tolerancia, no violencia y paz.

EL CAMINO HACIA ADELANTE

a. Alentar y apoyar la comprensin mutua, la

solidaridad y la cooperacin entre todos los pueblos,
tanto dentro de las naciones como entre ellas.

Como nunca antes en la historia, el destino comn nos hace un

llamamiento a buscar un nuevo comienzo. Tal renovacin es la
promesa de estos principios de la Carta de la Tierra. Para cumplir
esta promesa debemos comprometemos a adoptar y promover los
valores y objetivos en ella expuestos.

b. Implernentar estrategias amplias y comprensivas

para prevenir los conflictos violentos y utilizar la
colaboracin en la resolucin de problemas para
gestionar y resolver conflictos ambientales y otras
disputas.

El proceso requerir un cambio de mentalidad y de corazn; requiere

tambin un nuevo sentido de interdependencia global y
responsabilidad universal. Debemos desarrollar y aplicar
imaginativa- mente la visin de un modo de vida sostenible a nivel
local, nacional, regional y global.

c. Desmilitarizar los sistemas nacionales de seguridad

al nivel de una postura de defensa no provocativa y
emplear los recursos militares para fines pacficos,
incluyendo la restauracin ecolgica.

Nuestra diversidad cultural es una herencia preciosa, y las diferentes

culturas encontrarn sus propias formas de concretar lo establecido.
Debemos profundizar y ampliar el dilogo global que gener la
Carta de la Tierra, puesto que tenemos mucho que aprender en la
bsqueda colaboradora de la verdad y la sabidura.

A menudo, la vida conduce a tensiones entre valores importantes.

Ello puede implicar decisiones dificiles; sin embargo, se debe buscar
la manera de armonizar la diversidad con la unidad; el ejercicio de la
libertad con el bien comn; los objetivos a corto plazo con las metas
a largo plazo.
Todo individuo, familia, organizacin o comunidad tiene un papel
vital que cumplir. Las artes, las ciencias, las religiones, las
instituciones educativas, los medios de comunicacin, las empresas,
las organizaciones no gubernamentales y los gobiernos estn
llamados a ofrecer un liderazgo creativo.
La alianza entre gobiernos, sociedad civil y empresas es esencial
para la gobemabilidad efectiva.
Con objeto de construir una comunidad global sostenible, las
naciones del mundo deben renovar su compromiso con las Naciones
Unidas, cumplir con sus obligaciones bajo los acuerdos
internacionales existentes y apoyar la implementacin de los
principios de la Carta de la Tierra, por medio de un instrumento
internacional legalmente vinculante sobre medio ambiente y
desarrollo.
Que el nuestro sea un tiempo que se recuerde por el despertar de una
nueva reverencia ante la vida; por la firme resolucin de alcanzar la
sostenibilidad; por el aceleramiento en la lucha por la justicia y la
paz y por la alegre celebracin de la vida.