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Criminología, Aproximaciones Desde Un Margen
Criminología, Aproximaciones Desde Un Margen
APROXIMACIN DESDE UN
MARGEN
EUGENIO
RAL
ZAFFARONI
A P R O X I M A C I N
U N
D E S D E
M A R G E N
Vol. I
E D I T O R I A L T E M I S S. A .
Bogot - Colombia
1988
A la memoria de
MARCELO MALTA
PREFACIO
Este volumen contiene la primera parte de una reflexin general acerca de
la criminologa. No es un tratado ni un manual, sino solamente la "aproximacin"
de un curioso. Y no es la primera, pues esa tuvo lugar hace casi un cuarto de
siglo, apenas egresado, con las enseanzas del maestro Alfonso Quiroz Cuarn,
en Mxico, y fue una experiencia humanamente extraordinaria. No obstante, en
lo intelectual, haba "algo" que no encajaba. Insensiblemente volv a la dogmtica
jurdica y all me qued varios aos. Pero la prctica judicial, los hechos polticos
y el trato con los presos me impulsaban a seguir atisbando por la ventana a la
criminologa. De este modo, fui sintiendo que tambin en la dogmtica jurdica
haba "algo" que no encajaba. No demor mucho en advertir que la clave estaba
en la poltica criminolgica y en su estrecha dependencia de la poltica general, en percibir que la dogmtica jurdico-penal es un inmenso esfuerzo de racionalizacin de una programacin irrealizable y que la criminologa tradicional o "etiolgica" es un discurso de poder de origen racista y siempre colonialista. Pero percatarse
no era suficiente: se haca necesario salir por la puerta francamente y curiosear
sin tapujos en el terreno de la criminologa.
Una circunstancia especial aceler ese paso: fue el regreso a la Universidad de Buenos Aires. En realidad, casi siempre haba estado fuera de la Universidad
de Buenos Aires. No me haba preocupado mucho, entre otras cosas, porque hasta
cierto punto me pareca lgico: en ella se haban reproducido los discursos antipopulares que aqu explico. En 1974, el director del Instituto de Derecho Penal de la
Facultad de Derecho me haba invitado a dar clases de posgrado. En 1976, esas
funciones terminaron con una comunicacin administrativa firmada por un funcionario de la intervencin militar con grado de capitn. En 1984, los delegados interventores en la Facultad de Derecho y en la entonces carrera de psicologa me confiaron
interinamente las ctedras de derecho penal y de criminologa respectivamente. En
1985 obtuve la primera por concurso, y en 1986, la segunda. La necesidad de explicar
criminologa en la Facultad de Psicologa, en la nica ctedra curricular que tiene
la Universidad de Buenos Aires desde 1963, aceler sensiblemente mi decisin de
salir francamente por la puerta y curiosear muy en serio. Con unos aos ms lo
que no es mrito, por cierto volv al terreno que no pisaba desde el Anhuac
y me puse a la tarea de tratar de ordenar lo que iba encontrando all, que son
sus mltiples facetas que, como las muchas caras de Quetzalcatl, confunden si
no se sabe que representan lo mismo. En nuestro caso no son las formidables
piedras del altar de Teotihuacn, sino caretas endebles que ocultan el rosto inmutable
del poder en cuyo margen siempre nos hemos hallado.
As es como llego a intentar un realismo criminolgico marginal en la "aproximacin marginal" cuya primera parte abarca este trabajo. Los cinco primeros captulos fueron distribuidos en multicopiador entre los colaboradores de las ctedras
de Buenos Aires, los alumnos de la Facultad de Psicologa, algunos colegas y amigos de "nuestro margen" y de Europa y Estados Unidos. A todos ellos debo agradecerles las opiniones e ideas que me han aportado y tambin las crticas. Aunque
PREFACIO
declaro que mis errores son absolutamente propios y pese a que la mencin de
nombres siempre es parcial, quiero expresarles mi agradecimiento a los alumnos
y a los colaboradores, especialmente a Amoldo A. Gimnez, a Juan Domnguez,
a "Felo" Ferreyra, a Miguel Alfredo Arnedo y a Lucila Larrandart. De "nuestro
margen" debo agradecerle a Rosa del Olmo, a Lola Aniyar de Castro, a Manuel
de Rivacoba y Rivacoba, a Elias Carranza y a Ofelia Grezzi. De Europa, a Alessandro Baratta, a Antonio Beristain, a Emilio Garca Mndez y, muy particularmente,
a Louk Hulsman, cuya estada en Buenos Aires en noviembre y diciembre del ao
pasado es inolvidable. De los Estados Unidos, al grupo criminolgico de la American
Sociological Association, que me distingui con su invitacin a la reunin de New
York en setiembre de 1986. Debo aclarar que muchas ideas las debo al dilogo
con presos.
El captulo sexto fue escrito en el curso de este verano. Parte del material
de los captulos anteriores fue utilizado tambin para varios temas del programa
sobre educacin y derechos humanos que, en el marco del Instituto Interamericano
de Derechos Humanos, coordina la licenciada Leticia Olgun.
An me resta remover una buena parte del saber criminolgico al que, siempre
como curioso, pretendo aproximarme marginalmente. El inters demostrado por
amigos colombianos me decide a publicar esta primera parte, que espero completar
en breve. Al momento de entregar estas pginas a la imprenta colombiana, me
resulta ineludible la evocacin de los amigos ausentes (o presentes?): Alfonso Reyes
Echanda, Ricardo Medina Moyano, Luis Enrique Aldana Rozo y Emiro Sandoval
Huertas, Su recuerdo constituye un gran impulso para continuar.
E. R. Z.
Buenos Aires, Pascua de 1987.
N D I C E
G E N E R A L
INTRODUCCIN
CAPTULO I
LA PROBLEMTICA EXISTENCIA
DE LA "CRIMINOLOGA"
PAG.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
PARTE
1
5
10
12
15
20
21
24
28
29
PRIMERA
EL M A R C O R E F E R E N C I A L DEL P O D E R
CAPITULO II
El poder mundial
El poder destructivo potencial directo
El poder destructivo en acto
Las propuestas genocidas
La manipulacin genocida
El poder de manipulacin en general
La ciencia no piensa
Alquien puede dudar de la manipulacin del saber?
33
37
41
46
49
52
54
58
XII
NDICE GENERAL
CAPTULO
III
60
62
65
69
71
77
84
87
93
PARTE SEGUNDA
E L D E S A R R O L L O DE LA TEORA CRIMINOLGICA
CAPTULO
IV
99
101
105
108
113
116
118
119
120
123
NDICE GENERAL
XIII
CAPTULO V
ncleos d e la ideologa
2.
La oficializacin
131
evolucionismo
135
3.
El
4.
Panorama
colonialista ingls
5.
6.
general
del
136
racismo
140
nuestro
margen
144
genocidio
7.
biologista:
y esterilizacin
155
del
criminal lombrosiana
positivismo
157
8.
La
criminolgico
9.
167
cano
171
CAPTULO
EL
DESARROLLO
DESDE
DE
LA
1.
La
Durkheim
alteracin
3.
La
del
y la
II.
La
4.
El
5.
Los
6.
El
de
LA
primitivo
biopsicolgica
racismo confeso
de
positivismo
del
racista
fenmeno
hasta
del
"segundo
matices
INDIVIDUAL
VERSIN
RACISTA-CONONIALISTA
macrosociologa:
renovadas
el
ETIOLGICO
PRIMITIVA
la
e n el p e r o d o
diferentes
del
poder
etiologa
versiones
poder
DE
despatologizacin
7.
crisis
neutralizacin
(Las
DISCURSO
CRISIS
CRIMINOLOGA
1. La
2.
DEL
LA
VI
racismo
La respuesta
la
segunda
181
neokantiana
guerra
colonialista
apartheid"
en
..
mundial
criminologa
criminolgico)
de entreguerras
del
biologismo
las etiologas
187
191
racista de
entreguerras
193
biopsicolgicas
198
de
sus
observaciones
criminologa
psicoanalitica de
202
8.
La
9.
El lastre e t n o c e n t r i s t a e v o l u c i o n i s t a d e la c r i m i n o l o g a p s i c o a n a l i t i c a
entreguerras
entreguerras
10.
177
criminal
Freud
y la a n t r o p o l o g a
208
de
214
cultural
de entreguerras
218
XIV
NDICE GENERAL
222
224
229
235
237
244
INTRODUCCIN
CAPTULO I
INTRODUCCIN
ren otro valor en la periferia, tenemos la certeza de su imposible "tratamient o " latinoamericano. Aqu la "criminologa" es un campo plagado de dudas,
poblado de preguntas que se reproducen con increble feracidad y que hallan
pocas respuestas. Las preguntas se multiplican quiz con mayor rapidez
que en el centro, porque no se generan en el seno de grupos de "trabajadores
del p e n s a m i e n t o " , pagados para " p e n s a r " , sino que emergen de las tragedias, y su velocidad de reproduccin se halla en relacin inversa al adormecimiento del asombro que puede producir lo cotidiano (el acostumbramiento
a la tragedia cotidiana, sobre el que volveremos ms adelante, y que puede
ser caracterizado como "entorpecimiento mental estuporoso por cotidianidad t r g i c a " , negacin de la tragedia como mecanismo de huida o mtodo
de subsistencia). En sntesis, la multiplicacin latinoamericana de as preguntas centrales, sumada a la notoria inferioridad de desarrollo terico y recursos
informativos
disponibles y al obstculo perceptivo provocado por la ms
ntima e intrincada vinculacin de las cuestiones con dramticos
episodios
cotidianos, hace que la criminologa en Amrica Latina ejerza la desafiante
fascinacin de su intensa vitalidad, pero esa misma vitalidad impide el trnsito, permitiendo
nicamente la
"aproximacin".
El mayor nmero de muertes es causado, en Latinoamrica, por agencias
del E s t a d o , y no solo en las dictaduras ni en las zonas de guerra, sino tambin
en los pases con sistemas constitucionales. Anualmente son miles los " m u e r tos sin p r o c e s o " en ejecuciones protagonizadas por personal estatal a r m a d o ;
un simple recorte presupuestario en el rubro sanitario ocasiona la muerte
de miles de personas; la supresin de dispensarios condena a muerte por
deshidratacin a miles de nios, para mencionar solo algunos ejemplos de
causas de muerte directas y de toda evidencia, en circunstancias que pueden
considerarse como " n o r m a l e s " en nuestra rea geogrfica. Mientras t a n t o ,
cuando en una librera de cualquier ciudad de E u r o p a o de los Estados
Unidos compramos una o b r a de "criminologa", por lo general no reflexionamos advirtiendo que su precio equivale al ingreso per capita de un mes
de los habitantes de algn pas latinoamericano, o que nuestro desplazamiento hasta ese lugar implica diez aos del mismo ingreso, o dos aos de salarios
mnimos de la mayor parte de los trabajadores latinoamericanos.
Nosotros no necesitamos citar a ningn autor para observar la imposibilidad de cualquier aproximacin a la "criminologa" que no centre su atencin en el poder y que, dentro de la estructura general del poder mundial,
nuestro " r i n c n " se halla en un paraje marginal del mismo. Tampoco es
menester ninguna metodologa refinada para demostrar que nuestros fenmenos, abarcados bajo lo que ms o menos tradicionalmente se llama "criminologa", son cualitativa y cuantitativamente diferentes de los que procuran
explicar los marcos tericos ordenadores de los pases centrales.
Sin embargo, pese a estas evidencias y quiz a causa de ellas las
dificultades que sealamos hace un m o m e n t o cobran una dimensin enorme.
P o r supuesto que no estamos seguros de superarlas, pero, al menos, antes
INTRODUCCIN
c) El tercer orden de dificultades proviene de nuestra inevitable limitacin instrumental. No nos referimos con ello a la mera carencia de investigaciones de c a m p o que, en Latinoamrica, n o suelen ser indispensables en
la misma medida que en los pases centrales, puesto .que la magnitud y
naturaleza de algunos fenmenos es tan evidente, que la distorsin encubrid o r a de algunos discursos n o necesita mayores esfuerzos. A u n q u e esta ser
u n a carencia siempre notable, la mayor dificultad se hallar en la escasez
de instrumentos tericos adecuados, ya que los disponibles estn elaborados de conformidad con las necesidades de otros fenmenos.
Esta limitacin dar como inevitable resultado u n a aproximacin " s u b desarrollada", p o r q u e , comparados con los desarrollos tericos centrales,
nuestros mtodos o , ms humilde y etimolgicamente hablando, " c a m i n o s " deben ser necesariamente sincrticos, lo cual expondr a la aproximacin a la calificacin de " h e t e r o d o x a " , "intuicionista" o " p o c o cientfica",
que por lo general son ms previsibles por parte de los estudiosos de nuestro
propio margen, que no pueden superar el choque emocional que provoca
la asuncin e informacin de la situacin marginal, que de los propios autores
de los pases centrales.
d) P o r ltimo, es inevitable que, al centrar el hilo conductor de la "crim i n o l o g a " en las relaciones del poder, vincular estas con los sistemas ideolgicos generales (filosofa), encuadrar dentro de estas las diversas corrientes
criminolgicas y poner de manifiesto la funcionalidad de estas en las relaciones del poder central y en las de nuestro margen, no sea posible pretender
u n a " o b j e t i v i d a d " inexistente, pues cualquiera que emprenda dicha tarea
la debe realizar desde ngulos siempre " c o m p r o m e t i d o s " . Este compromiso
se ir explicitando a lo largo de nuestro discurso. Si algo vale la pena manifestar ahora a este respecto, creemos que nicamente sera que procuremos
encuadrar nuestras necesarias valoraciones en el marco de los derechos humanos, con la conviccin de que el desarrollo de los llamados "derechos humanos individuales" n o puede alejarse del simultneo desarrollo de los "derechos
h u m a n o s sociales". Sera absurdo negar la posibilidad de un desarrollo no
exactamente paralelo, pero las disparidades coyunturales relativas y necesarias, se hacen intolerables si se convierten en un absurdo desequilibrio estructural entre ambos desarrollos, lo cual, en definitiva, es falso, porque termina
traducindose en la frustracin de ambos.
Con esto queda dicho que, para nosotros, la "criminologa" no es un
saber privado de valoraciones, sino que est pictrico de valoracin poltica
y siempre lo ha estado, como lo demostramos en este desarrollo y como muchos
otros autores ya lo han evidenciado de manera prcticamente irrebatible. La
dificultad que se genera automticamente al negarnos a cualquier encubrimiento
de la dimensin poltica de la criminologa, tiene una doble implicacin: la
primera, es el considerable obstculo para que en el " c e n t r o " puedan comprenderse las perspectivas polticas de nuestro margen, no encuadrables dentro de
los esquemas poco flexibles que trazan las relaciones de poder ms estables
de esos pases; la segunda es la tendencia latinoamericana, tan arraigada, a descalificar cualquier desarrollo apelando al etiquetamiento poltico, lo cual
tambin es producto de las propias relaciones de poder, que fomentan ese
recurso como defensa de sectores privilegiados de las sociedades latinoamericanas, siempre dispuestos a cumplir su funcin proconsular del poder central,
contra cualquier disidencia que promueva u n a democratizacin que pueda
limitar sus privilegios, as solo fuese simblicamente.
En sntesis, podemos afirmar que las dificultades de esta tentativa de
aproximacin provienen de limitaciones subjetivas de clase y de entrenamiento (a), de limitaciones ontolgicas de la tarea, es decir, de su apriorstica
perspectiva parcial (b), de limitaciones objetivas de instrumental terico y
de informacin
fctica (c), y del alto nivel de vulnerabilidad a a crtica
poltica (por difcil comprensin central y por manipulacin del poder perifrico) (d).
2.
EXISTE LA "CRIMINOLOGA"?
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
WILHELM SAUER, 1933; en la Argentina, SOLER, quien al negarle autonoma afirmaba que era una "hiptesis de trabajo" en la que se efecta la convergencia de varias ciencias
con sus.mtodos propios.
la "criminologa liberal".
En definitiva, este conjunto de corrientes se inicia con el interaccionismo
que es un movimiento en cuyo origen puede reconocerse la marca del
pragmatismo de JAMES y luego va derivando hacia u n a gama de autores
que, en mayor o menor medida, van recibiendo elementos del marxismo
o afilindose a distintas corrientes o versiones del mismo, aunque ninguna
de ellas corresponde al marxismo institucionalizado (la criminologa de los
pases socialistas sigue sus propios caminos). A medida que se cumple este
proceso, si bien no se lo explcita al menos por regla general, se va introduciendo una suerte de "anticriminologa", que guarda cierto paralelismo con
la "antisiquiatra", lo cual, por otra parte, era casi una consecuencia necesaria
de un proceso de demistificacin, puesto que, como luego veremos, el control
penal y el psiquitrico siguieron caminos ideolgicos bastante paralelos.
En general, la criminologa que, partiendo de la delimitacin ms o
menos convencional por as llamarla de la criminologa, sigue un planteo
epistemolgico,
observa que este es un discurso que, al no cuestionar el
sistema penal, lo legaliza (o " l e g i t i m a " , como suele decirse), esto es, lo
consagra "cientficamente", y que, sin embargo, el sistema penal es una
de las formas del control social, que ese control social se halla en directa
relacin con la estructura de poder de la sociedad y, por ltimo, que esta
corresponde a un " m o d e l o de sociedad". De esta manera, el horizonte epistemolgico de la criminologa se ensancha de tal forma que, en poco tiempo,
resulta inabarcable o disuelto.
Est muy lejos de nuestro nimo emprender la defensa de la " a u t o n o m a
cientfica" de la criminologa, postular el retorno a sus lmites neokantianos
y, ni siquiera, afirmar el carcter cientfico de buena parte de sus contenidos.
Simplemente advertimos que u n a disolucin radical de la criminologa o
una expresa "anticriminologa" radical, desemboca en u n a esterilidad prctica, pues no nos ofrece ninguna alternativa a la realidad presente. P o r supuesto que puede darse u n a respuesta: la nica alternativa es u n a nueva sociedad,
en la cual las relaciones de poder sean completamente distintas. Implcitamente, en tanto esa nueva sociedad no advenga, no tendramos otra alternativa que la lucha poltica general, pues cualquier mejora en el sistema penal
no sera otra cosa que u n a reafirmacin del control y, por consiguiente,
una tentativa reaccionaria, legitimante, que en definitiva demorara el advenimiento de la nica alternativa posible.
Cabe advertir que esto no es lo qu postula la criminologa de la "reaccin social" en general, pese a las disparidades que puede haber entre sus
cultores, salvo algn caso aislado de infantilismo
poltico. N o obstante,
en la medida en que su "horizonte de proyeccin" se extienda cada vez
ms, esta ampliacin va perjudicando su claridad y su fecundidad.
Este neokantismo criminolgico tena un lmite epistemolgico claro
(o pretenda tenerlo), mientras que la criminologa de la reaccin social
demuestra su artificiosidad, hace estallar ese lmite falso y pone de manifies-
10
INTRODUCCIN
11
12
INTRODUCCIN
siglo x v n muestra como su garante a ARISTTELES (poco importa que ARISTTELES haya dicho, en definitiva, algo diferente). El positivismo con su
clasificacin de las ciencias (COMTE; SPENCER), que da lugar al nacimiento
de la forma contempornea de la "criminologa" (como hija de la biologa, la psicologa y la sociologa, que se atomizan por completo en este
esquema), tambin es una pretensin del grupo dominante, que entonces
es la burguesa europea y, a nivel mundial, el Imperio britnico, por derivar
un "deber ser" del " s e r " , pero ya no era un "deber s e r " en funcin de
u n a "naturaleza"
preceptiva (ya lo " n a t u r a l " no era " n a t u r a l " porque
se ajustaba al " d e b e r s e r " ) , sino de u n a " n a t u r a l e z a " descriptiva (lo " n a t u r a l " era " n a t u r a l " porque se ajustaba al " s e r " ) . De all que todas las ciencias
tuviesen una nica clase de objetos (los " n a t u r a l e s " ) y que la verdad, en
todos los mbitos, incluso en el tico, no tuviese otra medida que la cientfica,
cuyo valor de verdad no tiene nada que ver con el consumo de las mayoras,
ignorantes de las " c i e n c i a s " , necesitadas de ilustracin e inferiores, t a n t o
de las mayoras internas de los propios pases centrales como de las poblaciones de los pases colonizados.
C u a n d o la tecnologa avanz, como necesidad impuesta por la competencia entre los propios pases centrales (conflictos interimperialistas) y en
gran medida para proveer al potencial blico, la "ciencia" no pudo seguir
avalando las tesis positivistas seudocientficas: nada mejor, entonces, que
ensayar dos caminos p a r a la ciencia: a) uno fue el de separar casi radicalmente las ciencias de la " c u l t u r a " y las de la " n a t u r a l e z a " , con una vuelta
parcial a KANT; b) y el otro, el de parcializar el conocimiento en forma tal,
que resulten imposibles todas las tentativas de "macroteoras" (para ello se
apela a una epistemologa sumamente alambicada, se prescinde de todo planteamiento ontogico la pregunta por el " s e r " es una "seudopregunta" y
se reduce todo el conocimiento al empricamente verificable).
Es obvio, pues, que la conceptuacin de la "ciencia" y la "clasificacin
de las ciencias" constituyen un problema filosfico, pero que el saber acerca de lo que es " c i e n c i a " y de cmo se clasifican, est muy vinculado al
poder, que manipula las filosofas para este fin. Si esta vinculacin tiene
lugar en las ciencias que parecen ms alejadas de lo h u m a n o , cunto ms
no haba de existir en lo que incumbe directamente a la conducta y al ser
del hombre como la antropologa, la biologa, la psicologa y la sociologa,
y mucho ms en sus aplicaciones "explicativas" de un fenmeno de poder,
como es la " c r i m i n a l i d a d " .
Resulta, pues, demasiado ingenuo plantear y responder la cuestin acerca de la unidad o autonoma cientfica de la "criminologa" o del carcter
"cientfico" de sus conocimientos, conforme a un p u r o planteo "cientfico",
que prescinde del encuadre filosfico y de la manipulacin que el poder
hace de ese encuadre (y que siempre ha hecho, prescindiendo de lo que
realmente hayan dicho, los filsofos).
4. LA GESTACIN DE LAS "CIENCIAS" Y DEL "SABER CRIMINOLGICO"
Puede decirse que u n a " c i e n c i a " es la delimitacin de u n "universo
de e n t e s " , esto es, la definicin de un "horizonte de proyeccin de u n a
13
14
INTRODUCCIN
pasos del avance de la sociedad industrial (al menos en los dos ltimos
siglos) y, por ende, son sistemas de ideas que han sido impuestos a nuestros
mrgenes, simplemente por formar parte de la estructura de poder mundial.
P o r consiguiente, si pretendemos mirar desde la periferia hacia el centro
no podemos seguir esos encuadres, pues estaramos devolviendo al centro
su propia visin o perspectiva. C o m o es natural, esto no nos autoriza a
inventar " c i e n c i a s " , sino a manejarnos con un criterio un tanto ms ingenuo
en el saber, que es el criterio de la necesidad. Mientras que un aspecto
de nuestra realidad perifrica requiere un cambio, los conocimientos necesarios p a r a efectuar ese cambio constituyen un saber necesario para
nosotros,
sin que debamos preocuparnos mayormente acerca de si ese " s a b e r " es
u n a " c i e n c i a " desde el punto de vista de las perspectivas centrales. En sntesis: creemos que, desde nuestro margen, lo importante es establecer si existen
rdenes de saberes necesarios para trasformar nuestra realidad; y cules
son estos, sin entrar en disputas ideolgicas vinculadas a conceptos de "ciencia" que vienen condicionados
por la estructura de poder
mundial.
Esta conceptuacin es parcial, pues restan algunos interrogantes: un
saber es necesario porque sin l no podemos trasformar nuestra realidad:
pero cabe preguntarse: por qu y para qu es necesario trasformar nuestra
realidad? La respuesta ser forzosamente valorativa, o sea, que debemos
confesar una valoracin que la "ciencia" central se preocupa largamente
por ocultar. No hay n a d a " n a t u r a l " para nosotros que sirva para decirnos
cundo un saber es necesario, sino que media una valoracin, lo cual para
la mayor parte de las posiciones centrales puede resultar escandaloso, ya
que por regla general n o la confiesan.
La necesidad de un saber se establece para nosotros en cuanto ese saber
resulta til para que el h o m b r e de nuestro margen pueda desarrollar sus
potencialidades h u m a n a s . El criterio para hablar de " d e s a r r o l l o " h u m a n o
en este sentido son los derechos humanos, cuyo entendimiento es para nosotros mucho ms unvoco de lo que se pretende. La equivocidad del concepto
puede producirse donde se genera un espacio social para discutir la prioridad
entre derechos h u m a n o s individuales y sociales, exigjbles y no exigibles,
etc., pero en un margen donde no todos los hombres son considerados
como
personas y ni siquiera la mayora lo son, o donde no se respeta el elemental
derecho a la vida de un nmero ingente de personas^no
hay espacio social
para una equivocidad muy grande, ante lo primario de la necesidad. P o r
lo b u r d o de la violacin a los derechos humanos en la periferia, y especialmente la violacin del derecho al desarrollo h u m a n o , es suficiente esta referencia, que puede parecer grosera desde la perspectiva central y que quiz
y ojal lo sea tambin para nosotros en el futuro.
Desde este punto de vista, lo que se impone preguntarnos, por ende,
es si existe o debe existir un "saber criminolgico", que nos sea necesario
para impulsar la trasformacin de un aspecto de nuestra realidad con miras
al impulso del desarrollo h u m a n o de los hombres de nuestro margen.
15
16
INTRODUCCIN
respecto de estas n o r m a s , aunque con diversos grados de abstraccin y desarrollo, p r o c u r a n d o establecer las relaciones normativas o programticas que
limitan el alcance de la pretensin punitiva. Son las diferentes ramas del
saber jurdico punitivo que abarcan ntegramente el derecho penal, procesal
penal y de ejecucin penal. Tambin abarcan ntegramente el derecho contravencional, de peligrosidad y policial y el derecho penal militar, aunque con
distintos argumentos se pretende que no son propiamente " p e n a l e s " . En
forma parcial, el saber jurdico-punitivo se integra con los saberes jurdicos
del derecho constitucional, internacional, civil, laboral, administrativo, psiquitrico, de menores y previsional.
Los diferentes segmentos del sistema penal operan en forma que puede
ser emprica (no tecnificada) o en forma tecnificada. En general, sus integrantes siempre pretenden demostrar que disponen de modos operativos
ms tecnificados de lo que realmente se hallan.
De cualquier manera, ya sea porque proveen a reales necesidades tcnicas o porque proveen a la necesidad de proyectar una imagen tcnica de
su operatividad, hay un sinnmero de conocimientos aplicados, provenientes
de los ms dispares mbitos del saber, que frecuentemente se llaman "disciplinas o ciencias auxiliares", denominacin que es harto discutible y que
puede multiplicarse casi a gusto de cada autor. Estos conocimientos o saberes
" a p l i c a d o s " ("tcnicas") pueden ser institucionalmente admitidos (en tanto
sirven para el control social punitivo institucionalizado) o no admitidos institucionalmente (cuando sirven al parainstitucional o subterrneo). Entre los
primeros pueden sealarse la medicina legal, la psiquiatra forense, la criminalstica, la penologa, la clnica criminolgica, la documentologa, etc. Entre
los segundos n o hay denominaciones consagradas institucionalmente (salvo
eufemismos), pero se hallan diversas tcnicas de tortura (que en ocasiones
se han enseado institucionalmente como "tcnicas de interrogatorio"), las
formas tcnicas de matar, de hacer desaparecer cadveres, de falsificar documentos, etc. En general, se agregan todas las tcnicas que practican los
propios controlados por accin directa del sistema (criminalizados), que
suele enriquecerse como resultado del mayor nivel de organizacin.
En general, un cuadro descriptivo del control social punitivo en nuestro
margen, de sus pautas institucionales, del discurso que las racionaliza y
de las disciplinas que le proveen los medios tcnicos, quedara incompleto
si prescindisemos de lo que h a d a d o en llamarse "criminologa t e r i c a " ,
que es el discurso que pretende explicar etiolgicamente la criminalizacin
(o mejor, las conductas que la motivaran) y con ello supone que puede
dar los elementos tericos necesarios para la prevencin en los casos particulares (clnica criminolgica o criminologa clnica), como tambin proveer
los elementos p a r a una planificacin general preventiva (a lo que suele denominarse "poltica criminal").
P o r ende, tendramos el siguiente cuadro descriptivo:
institucionalizado
como punitivo
a) Control
social
punitivo
como no
punitivo
17
' asistencial
teraputico
tutelar
laboral
administrativo
civil
parainstitucional o
subterrneo
b) Lo institucionalizan normas legales de carcter
derecho penal
derecho procesal penal
derecho de ejecucin penal
derecho penal militar
derecho contravencional
derecho de polica
derecho de peligrosidad
y parcialmente por el derecho constitucional, internacional,
civil, psiquitrico, administrativo, previsional, laboral,
minoril, etc.
procedimientos
empricos o
d) El sistema penal
opera con
institucionalmente
admitidos
medicina legal
psiquiatra forense
criminalstica
penologa
documentologa
clnica criminolgica
institucionalmente
no admitidos
tcnicas de tortura
tcnicas de muerte
supresin de cadveres
supresin de huellas
tcnicas de interrogatorio ilcito, etc.
e) Las conductas que motivan que algunas personas queden atrapadas por la punicin institucional se pretenden explicar "etiolgicamente" desde el ngulo "bio-psico-social",
por la "criminologa terica", que aspira a dar su fundamento para la aplicacin prctica
en la "criminologa clnica" (prevencin particular) y en la "poltica criminal" (prevencin general planificada).
18
INTRODUCCIN
19
d a d " , pero no pretendi demostrar que las manzanas caen hacia abajo,
pues en tal caso la historia no se habra ocupado de l, salvo en lo referente
a la patologa.
Por otro lado, existe una necesidad existencial por parte de quienes
funcionan como operadores o participantes de los sistemas penales. A u n q u e
la estructura de estos sistemas selecciona tanto a sus operadores como a
sus criminalizados, hay preguntas fundamentales que el sistema no puede
evitar porque, en definitiva, surgen de todo h o m b r e , como signo de salud
que en ocasiones es ineludible. N o son pocos quienes en Amrica Latina,
operando como representantes de las agencias de sus sistemas penales, se
preguntan, aunque sea en algunos momentos de salud, qu papel estn desempeando, qu es lo que estn haciendo, a qu intereses sirven, etc.
T o d o esto nos demuestra que en nuestro margen es necesario un saber
que nos permita explicar qu son nuestros sistemas penales, cmo operan,
qu efectos producen, por qu y cmo se nos ocultan estos efectos, qu
vnculo mantienen con el resto del control social y del poder, qu alternativas
existen a esta realidad y cmo se pueden instrumentar.
Cada una de estas
preguntas permite que, a partir de ella, se abran en abanico u n a cantidad
de preguntas ms particulares, y todo ese conjunto resulta indispensable
para nuestra realidad marginal, aunque sus respuestas provengan de especialistas en disciplinas que aparentemente
nada tengan que ver entre s. Es
incuestionable tambin que el sistema penal y sus explicaciones son un fenmeno histrico, protagonizado por el hombre, que no comprendemos si
renunciamos a comprenderlo como tal, es decir, en perspectiva histrica;
y como las explicaciones que se han ido proporcionando no son originarias
de nuestro margen, sino derivadas del centro, ser necesario comprender
el sentido de cada explicacin en el centro y en el marco de nuestro margen.
Segn puede observarse, este conjunto de preguntas est reclamando
respuestas que deben ser proporcionadas por la poltica, la economa, la
sociologa (general y especial: jurdica, penal, criminal, etc.), la historia
(general y especial: de las ideas, econmica, poltica, etc.), el derecho (especialmente el derecho comparado), la filosofa (particularmente la antropologa filosfica), la biologa y la medicina, la psiquiatra, la psicologa, la
teologa (especialmente la religin comparada), el arte (particularmente las
manifestaciones folklricas), etc. C o m o es natural, nadie puede pretender
que una ciencia abarque el saber de todas las disciplinas de las cuales deben
provenir las respuestas, pero nos resulta evidente la necesidad de interrogar
a todos esos campos del saber para averiguar si es posible cambiar el aspecto
de la realidad constituido por nuestros sistemas penales, en forma que permita mejorar nuestra coexistencia, posibilitndola con un nivel inferior de violencia.
Esto es, para nosotros, aqu (en nuestro margen) y ahora (en este momento histrico) la criminologa. No se trata de una ciencia que cierra un
horizonte de proyeccin en la forma de aislamiento de entes, sino que se
trata de un saber cuya delimitacin epistemolgica se produce por efecto
dla ligacin a una columna vertebral, que es el sistema penal y su operatividad.
2 Criminologa
20
INTRODUCCIN
N o pretendemos disputar ningn campo del saber humano a otros mbitos o especialistas. N o tiene sentido asegurar que se produce algn fenmeno
" c u a l i t a t i v o " particular que hace de la sociologa u n a sociologa criminal
y de esta u n a criminologa sociolgica, o de la psicologa una psicologa
criminal y de esta una criminologa psicolgica (PINATEL), ni que hay algn
" m i l a g r o " en estas trasformaciones que deba dar por resultado u n a "superciencia del h o m b r e " 5 . Se trata solo de hacer nuestro un sistema de respuestas que es reclamado p o r la dramtica necesidad que nuestra realidad
latinoamericana nos coloca delante de nuestros ojos.
E n sntesis, para nosotros, la criminologa es el saber {conjunto de conocimientos) que nos permite explicar cmo operan los controles sociales punitivos de nuestro margen perifrico, qu conductas y actitudes
promueven,
qu efectos provocan y cmo se los encubre en cuanto ello sea necesario
o til para proyectar alternativas a las soluciones punitivas o soluciones
punitivas alternativas menos violentas que las existentes y ms adecuadas
al progreso
social.
Este concepto previo o tentativo puede ser pasible de varias objeciones,
siendo quiz las principales las siguientes: a) que desprecia el contenido
terico de la criminologa, para hacer de ella u n a "ciencia aplicada"; b) que
confunde la criminologa con la poltica criminal; c) que apriorsticamente
t o m a partido por u n a criminologa "crtica''; d) que desprecia todo el esfuerzo de la "criminologa clnica". Nos ocuparemos de estas posibles objeciones.
6. LA CRIMINOLOGA "TERICA" Y "APLICADA" Y LA "POLTICA CRIMINAL"
Se h a considerado que existe una criminologa "cientfica" y otra "aplic a d a " (LPEZ-REY) y tambin que la criminologa y la "poltica c r i m i n a l "
son dos conceptos ntidamente separados, aunque otros autores vieron u n a
vinculacin t a n ntima ^ n t r e ellos, que prefirieron referirse a la "poltica
criminolgica" (QUIROZ CUARN; RODRGUEZ MANZANERA). N o tiene sentido
21
A u n q u e se haya considerado a la poltica criminal en forma independiente, no cabe d u d a de que siempre h a estado subordinada a la idea de " d e l i t o "
proporcionada por el derecho penal o por algn jusnaturalismo criminolgico. P o r supuesto que, p a r a ello, antes h u b o de acordar un concepto o contenid o limitado de la poltica criminal: la poltica criminal, en este sentido,
sera la poltica estatal de lucha contra el crimen. E n la visin o " m o d e l o "
integrado de VON LISZT, esta lucha estatal encontraba su lmite en el derecho
penal (porque VON LISZT se manejaba con concepto jusnaturalista, que era
la " d a o s i d a d social"). E n el " m o d e l o " integrado neokantiano, como el
concepto de " c r i m e n " lo d a el derecho penal, este no puede contener a
la poltica criminal, sino que queda subordinado a ella, lo cual es peligroso
en varios sentidos, pero es ms sincero. No obstante, desde esta perspectiva,
la poltica criminal y la criminologa podan ser diferenciadas, puesto
que la criminologa era la explicacin ms o menos causal etiolgica
del delito, y la poltica criminal, la seleccin de medios para luchar contra
las " c a u s a s " . Desde que abandonamos el punto de vista " c a u s a l " en este
limitado sentido, nos damos cuenta de que el hilo conductor de la criminologa es el poder y, por ende, la poltica, en lo cual coincidimos con los crticos
centrales (PAVARINI), de modo que no tendra sentido distinguir entre "criminologa" y "poltica criminal", pues esta ya no podra ser definida como
la poltica estatal de lucha contra el crimen, sino que pasara a ser la ideologa
poltica que orienta al control social
punitivo.
En definitiva, la distincin entre criminologa y poltica criminal es tributaria de la distincin entre u n a criminologa " t e r i c a " y u n a "criminologa
a p l i c a d a " , que abarcara la poltica criminal, la criminologa clnica y los
conocimientos criminolgicos aplicados por cualquier segmento del sistema
penal. Esta separacin de la criminologa en " t e r i c a " y " a p l i c a d a " proviene, a su vez, de entender que existe u n a "ciencia p u r a " totalmente separada
de la poltica, tal como lo postulaba M A X WEBER, escisin que nos resulta
de evidente falsedad, al menos en nuestro contexto marginal del poder m u n dial, donde es bien claro que las ciencias sociales estn signadas por el poder
poltico y condicionadas por el mismo. La discusin sociolgica que se desarroll en las postrimeras de los aos sesenta en los pases centrales, habindose iniciado abiertamente en 1962, no necesit mayor explicacin para nosotros,
aunque nunca nos hubisemos enterado de aquella disputa inicial entre P O P PER y ADORNO (vase a SCHFERS), porque a la luz de las necesidades de
22
INTRODUCCIN
ra estructuras de poder internas distintas y controles sociales diversos. Nuestra crtica no puede ser, por consiguiente, la crtica criminolgica
central.
U n a sociedad que tiene prcticamente toda su poblacin incorporada
al sistema de produccin industrial con elevada tecnologa, responde, lgicamente, a u n a estructura de poder que n a d a o muy poco tiene que ver
con otra que tiene casi la mitad de su poblacin marginada de la produccin
industrial, y esta, incluso con su nivel tecnolgico m u c h o ms bajo.
En estas sociedades como las latinoamericanas hay un poder que o r a
contiene a los marginados del sistema industrial, ora contiene los conflictos derivados de su rpida incorporacin al sistema, segn que se trate de
m o m e n t o s de estancamiento o de crecimiento econmico, cuando no enfrenta un fenmeno ms complejo, que es la interrupcin del crecimiento con u n a masa suburbana que se queda a medio camino y con un grado
considerable de anomia. A d e m s , nuestras sociedades, como n o protagonizan un proceso de acumulacin originaria de capital, sino un proceso de
capitalismo perifrico o derivado, tienen estructuras de poder que no controlan a u t n o m a m e n t e los m o m e n t o s de estancamiento, crecimiento o interrupcin, de m o d o que son procesos relativamente imprevisibles, lo que da lugar
a soluciones improvisadas y, por lo general, brutales, como tambin a contradicciones entre los propios sectores hegemnicos nacionales y dentro de la
propia clase media. P o r cierto que estas contradicciones se verifican tambin
en los pases centrales, pero las nuestras son ms imprevisibles para nosotros
mismos, a causa de su condicionamiento ajeno a nuestras sociedades. Tampoco es originaria de nuestras sociedades la ideologa del control social represivo. El discurso jurdico y el discurso criminolgico son importados del
centro, a u n q u e con niveles de elaboracin y comprensin muy desparejados.
Frente a esta realidad no podemos menos que permanecer en una actitud
crtica permanente, es u n a continua " a l e r t a r o j a " ideolgica. La tarea ms
importante de cualquier aproximacin criminolgica latinoamericana debe
ser la crtica ideolgica. P a r a ello es preferible que demos al concepto de
ideologa un valor neutro, n o peyorativo, es decir, como simple sistema
de ideas (ABBAGNANO) O el de " c o s m o v i s i n " cuando es un sistema de ideas
ms amplio (CHATELET), pero que rechacemos los conceptos peyorativos
de ideologa, c o m o el de discurso intelectual sin criterio prctico al estilo
bonapartista 6 , el de discurso burgus encubridor de las relaciones econmicas 7 , el de cosmovisin grupal que no se realiza (MANNHEIM) O el de discurso fundado en la creencia (PARETTO). E S preferible este uso neutral de la voz
ideologa, porque nos deja libres para percibir ms claramente la tarea crtica:
la crtica de la ideologa consiste, de esta manera, en establecer cul es la
capacidad de un sistema de ideas para permitirnos el acceso de la realidad.
Nuestra crtica no puede seguir el cauce de una crtica regida por un
"fatalismo progresivo" como el pretendido por el marxismo dogmtico,
6
MARX-ENGELS, pg.
16.
23
porque nuestras sociedades en modo alguno siguieron el curso "esclavismofeudalismo-capitalismo", que nicamente es vlido para la sociedad central,
de manera que n o puede servirnos como criterio de "progreso histrico" 8 .
Incluso aunque aceptsemos el concepto de progresismo del marxismo dogmtico 9 , su criterio n o nos sera til para nuestra crtica. N o puede admitirse entre nosotros el criterio de las etapas sucesivas, porque nuestras etapas
n o son originarias, sino determinadas por el poder central, que nos incorpor a su estructura desde la colonizacin primitiva. Es inteligente pero n o cierta la expresin de Haya de la Torre, cuando afirmaba que Lenin poda sostener
que el imperialismo era la ltima etapa del capitalismo, porque segua sosteniendo su perspectiva europea, pero que para nosotros era la primera, porque hasta entonces estbamos en etapas precapitalistas. No estamos en ninguna
etapa precapitalista, sino que estamos incorporados al sistema capitalista o
industrial mundial, solo que cargando con la peor parte del mismo. Nuestro
subdesarrollo es expresin del poder mundial y n o un fenmeno originario,
de modo que no hay categoras centrales que puedan explicarlo (FRANK). H a y
analogas con las etapas marxistas, pero estas no puedan explicarlo, porque
no captan los procesos de dependencia y marginacin perifrica del poder
central de la civilizacin industrial. Nuestro margen est incorporado al capitalismo, si por tal entendemos un proceso que se inicia en la E d a d Media
y que nuestra " i n c o r p o r a c i n " fue " u n a sangrienta, inmensa y productiva
empresa emprendida y consumada por exponentes de una sociedad que pasaba ya por el dintel del pillaje y rapia de la acumulacin primitiva del
c a p i t a l " 10.
Esto nos obliga a u n a crtica ideolgica, de conformidad con las coyunturas de nuestra realidad. En nuestro margen n o tiene mucho sentido movernos con " m o d e l o s " de sociedad ni plantearnos si preferimos la "sociedad
a z u l " (una especie de extensin universal y lineal del capitalismo central),
la "sociedad v e r d e " (conforme a las pautas de los movimientos ecolgicos)
o la "sociedad r o j a " (conforme al socialismo marxista) 1 1 . Cualquiera que
sea el modelo que podamos preferir, n o tenemos el poder para imponerlo,
de manera que estas seran especulaciones para u n a futura etapa de nuestro
desarrollo. P o r ahora, nuestra crtica debe orientarse a la satisfaccin de
las necesidades elementales que n o estn cubiertas: respeto del derecho a
la vida, garantas a la integridad, elementales principios de igualdad y n o
discriminacin, exigencias mnimas de justicia social, etc. (esto es, lo que
hemos mencionado en el numeral 4). E n Amrica Latina, esos grandes modelos n o se ajustan a nuestra realidad dramtica, y ello lo demuestra la circunstancia de que no movilizan a nuestros pueblos. Aqu, al decir de otro de
nuestros dirigentes populares, " l a nica verdad es la realidad". Negar esta
24
INTRODUCCIN
prueba equivale a colocarse en una posicin elitista, desde la cual nos consideramos " i l u m i n a d o s " o sea, superiores, y afirmar que a los pueblos
latinoamericanos les falta " c o n c i e n c i a " , lo que no es ms que reiterar u n a
injuria central y oligrquica.
Obviamente, u n a crtica conforme a este realismo criminolgico
marginal resulta una suerte de pensamiento contracultural dentro de nuestras propias sociedades perifricas, si por " c u l t u r a l " entendemos las pautas y hbitos
de pensamiento de nuestras clases medias y de sus intelectuales (aunque
ms adelante las llamaremos supraculturales).
C o m o cabe suponer, en nuestras sociedades n o existen "lites del pensam i e n t o " dedicadas a esta forma de crtica, pues seran antifuncionales para
la estructura de poder y para la posicin marginal que nos asigna el poder
central. La manipulacin de las clases medias latinoamericanas y de su intelectualidad tiende a neutralizar cualquier tentativa de demistificacin de los
discursos que encubren sus relaciones de poder marginal y la enorme cuota
de violencia de su control social represivo.
Por ello, u n a tentativa de realismo criminolgico marginal, que revele
la violentsima contencin represiva de los ms carenciados y la violencia
de igual magnitud que implica la invulnerabilidad de los poderosos, ser
siempre " c o n t r a c u l t u r a l " para las clases medias y sus intelectuales, pero
estamos seguros de que n o lo ser para las culturas de las grandes mayoras
carenciadas y para la parte de la clase media que haya t o m a d o conciencia
de nuestra marginalidad.
8.
La criminologa crtica central, con buen criterio, hizo un anlisis bastante demoledor y desencubridor de la llamada "criminologa clnica", es
decir, de la criminologa biopsicolgica o psicolgica fundamentalmente europea que, con mltiples escuelas y corrientes, se ocupa del " d i a g n s t i c o "
y del " p r o n s t i c o " de conducta del criminalizado. En definitiva, se tratara
de formas de medicina psicolgica institucionales, particularmente de instituciones " c e r r a d a s " y, en nuestro caso, medicina, psiquiatra o psicologa
carcelarias. E n razn del m a r c a d o carcter encubridor del sentido poltico
del discurso de la criminologa clnica, la crtica criminolgica central parece
inclinarse frecuentemente a descartarla o a negarla, lo que resulta vlido
en cuanto esa crtica alcanza a las tendencias clnicas "etiolgicas" que
agotan su discurso en el plano biolgico o psicolgico, conforme al esquema
tradicional de "factores bio-psico-sociales".
Sin embargo, dentro de u n a crtica que pretenda traducirse en consecuencias prcticas, lo cierto es que, con demasiada frecuencia y hasta en
la mayora de los casos de criminalidad convencional con criminalizacin
de personas pertenecientes a las clases marginales de nuestras poblaciones
latinoamericanas, tenemos la clara impresin de que el sistema penal arroja
su " r e d " sobre esos sectores de la poblacin y atrapa a aquellos que no
solo son ms vulnerables socialmente puesto que casi todos lo son dentro
25
del mismo estrato social, sino a los que son tambin ms vulnerables
psquicamente,
porque ha habido un proceso previo de condicionamiento,
de generacin de esa vulnerabilidad psquica, que los pone en situacin de
" b u e n o s c a n d i d a t o s " para la criminalizacin.
En su oportunidad explicamos mejor este proceso, pero aqu nos basta
poner de manifiesto que se verifica un prematuro proceso de generacin
y acentuacin de la vulnerabilidad psquica, que muy a menudo es incentivado en forma extraordinaria por la accin del sistema penal al criminalizar
a la persona y que, en definitiva, suele ponernos delante el " p r o d u c t o final"
de este proceso: u n a persona deteriorada, con un alto condicionamiento
(reduccin de su autodeterminacin psicolgica) para la omisin de conductas que correspondan al papel asignado por el sistema penal, con una estigmatizacin que le reduce su espacio social, con un grado de deterioro inclusive
biolgico que frecuentemente es considerable y, eventualmente, con una
inferioridad biolgica de antigua data.
Esta comprobacin en muchos criminalizados latinoamericanos de las
clases subalternas o sumergidas econmicamente, lejos de demostrar que
esas caractersticas son " c a u s a s " del delito, estn demostrando que son "caus a " de la criminalizacin en el caso individual y que el propio sistema penal
se encarga de acentuarlas, cuando no de crearlas. Ms adelante veremos
que uno de ios resultados del sistema penal parece ser la
neutralizacin
por deterioro de a persona, acelerando o determinando un proceso de decadencia biosquica de la misma. Nada de extrao hay en que la desnutricin de la madre durante la gestacin, la subalimentacin
en los primeros
aos de la vida, el hacinamiento
habitacional con todas sus secuelas, las
infecc/ones, la deficiente o inexistente asistencia sanitaria, las intoxicaciones
precoces del medio ambiente envenenado de los suburbios en la concentracin
urbana gigantesca, la escolaridad incompleta o inexistente, la inadaptacin
escolar, el padecimiento de la violencia y la necesidad prematura de la violencia
o a astucia como nico mecanismo de supervivencia, a institucionalizacin
prematura, el abandono en sentido psicolgico con su secuela de inseguridad,
la discriminacin laboral y escolar, el estigma de las primeras
criminalizaciones
o institucionalizaciones sin motivo real, la accin despersonalizante de as instituciones totales, la lesin a la autoestima provocada por vejmenes y torturas,
configuren un cuadro que, con demasiada frecuencia, nos presenta a una persona necesitada, carenciada, que, no obstante, suele dramatizar sus necesidades
como medio de obtener mejoras circunstanciales, pero que no tiene una real
comprensin de las mismas, siendo este fenmeno ms frecuente y agudo cuanto mayor es el deterioro
sufrido.
La " r e d " del sistema penal cae generalmente sobre quienes presentan
ya signos que a menudo son de deterioro biopsicolgico, y para ello se
opera con estereotipos, un mecanismo que ha sido puesto de relieve por el
interaccionjsmo en la forma que oportunamente veremos y que muestra cmo
la carencia biopsicolgica es causa de la criminalizacin, de manera que invierte
el planteo "clnico": la conducta "criminal" o ms gravemente criminal suele
ser el resultado de una criminalizacin condicionante previa, como reaccin
26
INTRODUCCIN
27
argumentarse que tampoco se adaptan al modelo la criminalizacin de disidentes y la del trnsito e incluso algunas formas de criminalidad sexual.
En su momento nos haremos cargo con ms detalles de estas cuestiones,
pero, por ahora, y con el nico fin de responder a tales objeciones, nos
limitaremos a adelantar algunas consideraciones generales.
En principio, basta recorrer nuestras crceles para observar que el modelo que describimos es el que responde a la masa de personas criminalizadas
e institucionalizadas, de m o d o que bien puede sostenerse su validez como
fundamento indicador de u n a tarea preferente e ineludible.
En cuanto a la criminalidad del poder, es necesario hacer notar que
en Latinoamrica su criminalizacin es inexistente, salvo muy contados casos
de "retiro de c o b e r t u r a " , en que pugnas hegemnicas o la disfuncionalidad de ciertas personas en algunas coyunturas determina su criminalizacin. El
"retiro de c o b e r t u r a " los hace vulnerables porque en la nueva coyuntura
eso es funcional para otros de mayor poder y, consecuentemente, de mayor
grado de invulnerabilidad al sistema penal. Fuera de esas poqusimas circunstancias, la criminalizacin puede tener lugar solo contra meros ejecutores,
cuyo caso encuadra con variantes muy superficiales en el modelo que
hemos descrito, o bien, son dejados de lado por el sistema, por tratarse
de aquellos supuestos de " m a l o s c a n d i d a t o s " para la criminalizacin. El
resto de la criminalidad del poder no admite ninguna consideracin clnicocriminolgica, porque sera una "clnica imaginaria", ya que se trata de
personas no criminalizadas. Esto no significa que puedan ser objeto de anlisis por parte de psiclogos y psiquiatras, pero fuera del sistema penal, que
nunca las alcanzan.
E n cuanto a la crimmalidad del trnsito, la benignidad punitiva latinoamericana es de toda evidencia, en razn de la procedencia social de los
criminalizados, de los intereses de las corporaciones productoras de vehculos, de otros grupos empresarios a los que la criminalizacin puede molestar,
o de las compaas aseguradoras, a causa del bajo precio de la vida humana
en sede civil en la regin. Prcticamente no hay en Amrica Latina criminalizados institucionalizados por delitos de trnsito. P o r otra parte, pareciera
que una adecuada prevencin de los mismos demanda medidas no penales
(mejoramiento de la regulacin administrativa, riguroso control de vehculos, de licencias para conducir, de sistemas de inhabilitaciones, modificacin
de criterios de reparacin civil, de condiciones de aseguramiento, etc.) 1 3 .
La criminalizacin de disidentes puede tomar formas que son anlogas
al modelo deteriorante que describimos como base de la clnica de la vulnerabilidad, que es lo que suele ocurrir con los casos de consumidores y pequeos
expendedores de txicos no tolerados, o bien no son registrados por el sistema
penal oficial, sino que quedan a cargo del " s u b t e r r n e o " . El resto son formas
de criminalizacin directamente poltica, que suele demandar una tcnica
para revertir los efectos del deterioro que produce en la persona, pero que
13
Sobre todo esto, vase a ROSA DEL OLMO, Instituto Interamericano de Derechos Humanos, Informe.
28
INTRODUCCIN
29
10.
30
INTRODUCCIN
15
Los captulos contenidos en el presente volumen desarrollan este plan hasta la criminologa etiolgica.
P A R T E
E L
M A R C O
D E L
PRIMERA
R E F E R E N C I A L
P O D E R
CAPTULO
II
LA E S T R U C T U R A DEL P O D E R M U N D I A L Y EL SABER
"La tarde es un amanecer nuevo y ms
largo. En una barca de caoba, desnudo
y negro, baja por el ro Quetzalcatl.
Lleva su cuaderno de pocas".
(CARI OS PH I K I R, VO/ y lu/ del trpico,
Mxico, 1978)
1. E L PODER MUNDIAL
34
ria e injusta que en los perifricos y que buena parte de los ingresos perifricos
van a dar al centro por efecto de fuga, por la fuerza centrpeta del capitalismo
central, de corrupcin, etc. Los controles en los pases perifricos siempre
son menos efectivos es decir, ms corruptos y los propios pases centrales
parecen fomentar esa corrupcin, hasta que perciben el efecto bumern
de ella.
La Carta de 1974 procuraba impulsar una equidad econmica bsica,
pero la respuesta de los pases centrales se tradujo en una continua cada
de los precios de los productos exportados no petroleros, que se presenta
desde 1979, que en 1982 llegaron a un 4 0 % por debajo del pico alcanzado
en 1977 y un 2 0 % por debajo del nivel de 1975. Solo en 1981 cayeron
un 1 5 % , y ms an en 1982. Tales productos son, fundamentalmente, alimentos, productos agrcolas no alimenticios, y minerales. La subida del precio
de los cereales determin mayores dificultades todava para los pases perifricos sin autoabastecimiento alimentario, especialmente porque el dficit
de cereales perifrico se triplic en los ltimos veinte aos. Cabe tener presente que los productos manufacturados producidos por los pases centrales
tienen, en general, precios estables o con variantes previsibles, en tanto que
los precios de los productos primarios sufren fuertes fluctuaciones, lo cual
impide cualquier programacin racional a los pases perifricos exportadores. Una fluctuacin del precio de un producto primario puede producir
la quiebra de toda una estructura productiva y sumir en la miseria y en la
desocupacin a millones de trabajadores. Es de agregar que, conforme a
los datos del Fondo Monetario Internacional, los trminos del intercambio
para los pases subdesarrollados no exportadores de petrleo, cayeron un
1 1 % entre 1978 y 1981. En 1982, la balanza de pagos de esos pases sufri
como consecuencia de ese deterioro, u n a cada de 100.000 (cien mil!) millones de dlares, lo que implica un aumento nueve veces superior al dficit
de 1973 y tres veces superiores al de 1976.
Paralelamente, el poder central se enred en su propia tela, pues el
alza del petrleo provoc una enorme afluencia de dinero a la banca internacional, que reciclaba las divisas que los pases exportadores de petrleo depositaban en los propios bancos internacionales. La imposibilidad de reinvertir
este exceso de circulante en el centro, llev a los bancos privados a conceder
crditos irresponsables a los pases perifricos, no destinados al desarrollo
de estos en buena parte, sino canalizados especulativamente por minoras
corruptas.
El m a p a mundial de la deuda externa, conforme al Banco Mundial
de 1979, mostraba ya u n a carga deudora superior al 10% de las exportaciones
cubriendo la mayor parte la de Amrica Latina, frica y el Extremo Oriente
(con exclusin de China), y en el cual Mxico alcanzaba el tope, comprometiendo con su deuda el equivalente al 4 8 , 1 % de sus exportaciones
(KIDRONSEGAL).
35
36
37
El poder mundial ha aumentado considerablemente su potencial destructivo directo, es decir, abiertamente blico: la primera guerra mundial cost
3 LASCARIS, pg.
16.
38
39
40
porque los que COUSTEAU llama " l a mafia a t m i c a " y otros denominan
" c a m o r r a poltico-militar" (MORAVIA) estn particularmente interesados en
que no se produzca esa t o m a de conciencia. Mucho menor todava es la
conciencia pblica respecto del potencial destructivo directo por medio de
agresores qumicos, bacteriolgicos, geofsicos, etc. A n estamos a tiempo
de prestar atencin a la til advertencia de ALBERT EINSTEIN, formulada
poco tiempo antes de morir: " E l hombre se encuentra hoy ante el peligro
ms terrible que lo haya amenazado nunca. El objetivo de evitar la destruccin total debe prevalecer sobre cualquiera o t r o . El envenenamiento de la
atmsfera por la radiactividad y, en consecuencia, la destruccin de toda
vida sobre la Tierra ha entrado en el dominio de las posibilidades tcnicas.
Al cabo del camino se perfila cada vez ms alarmante el espectro de la
aniquilacin t o t a l " . Los enormes costos que implica el perfeccionamiento
del poder destructivo directo, resultan increbles. Basta pensar que la imposicin de una Constitucin pacifista al J a p n en 1945, le permiti evitar tales
gastos, con lo cual en pocas dcadas se ha convertido en un poderossimo
y peligroso competidor de los Estados Unidos, al tiempo que dispone de
u n a tecnologa refinadsima y necesaria p a r a la guerra.
. f
La reflexin acerca de este poder destructivo directo, que pretende justificarse por medio de la necesidad de establecer un "equilibrio mediante
el m i e d o " , es decir, argumentndose que la imposibilidad de la guerra es
la nica garanta de la paz (LUYPEN), nos demuestra que el argumento encierra varias falacias: a) en principio, no es posible afirmar que no hay guerra
cuando en el planeta tienen lugar ms de treinta conflictos a r m a d o s , muchos
de ellos sangrientos; b) el "equilibrio del t e r r o r " no descarta la posibilidad de un accidente que acabe con la H u m a n i d a d ; c) el sostenimiento de
la competencia armamentista nuclear no parece responder al "equilibrio
por el m i e d o " , sino a que no podra sostenerse el poder econmico central
sin esa inversin. Mientras el poder central gasta miles de millones de dlares
en armamentos, con la esperanza de que nunca sean usados, tres cuartas
partes de la humanidad sufren privaciones incalificables. Cada da resulta
ms claro que, como lo soaba NOAM CHOMSKY, el ncleo de los Estados
centrales est constituido por un complejo militar-industrial que parece fuera
de t o d o control poltico concebido en trminos tradicionales 6 , aun cuando
tcnica y econmicamente es viable la trasformacin industrial (FARAMAZYAN).
308.
41
42
GARAUDY, pg.
16.
43
llevado a formular la tesis de su " d e t e n c i n " , respetando el statu quo presente (FURTADO; VARSAVSKY, y otros), lo que ha sido tildado de impracticable
y, a la vez, de injusto, pues propugnara el simple congelamiento de las
injusticias actuales.
Al producirse la llamada "crisis del p e t r l e o " en la dcada del setenta,
se generaliz una publicidad internacional, impulsada por pseudocientficos
" f u t u r l o g o s " muy bien programados, que trat de mostrar la conveniencia
de la extensin del empleo de la energa nuclear y los escasos o ningunos
riesgos de su uso " p a c f i c o " . La fabricacin de reactores gener toda una
poderosa industria nuclear, con grandes intereses y que ocupa un nmero
tan considerable de trabajadores, que se hace muy impopular en los pases
centrales cualquier campaa en su contra. En realidad, la energa nuclear
presenta como nica ventaja la de no requerir cambios de equipos costosos
para adaptarlos a otras formas de energa no provenientes del petrleo (elica
o de los vientos, de las mareas, solar, etc.; es decir, formas de energa
que proceden de fuentes renovables o que no se agotan). La verdad es que
su nica ventaja es a de ser barata para el poder. En cuanto al resto, todo
resulta altamente
negativo.
En principio, no es cierto en absoluto que los reactores nucleares no
impliquen ningn peligro, sino que, por el contrario, se han registrado numerosos accidentes, pese a que se ha pretendido ocultarlos a la opinin pblica 10 ,
lo que ya no p u d o hacerse con el de Tchernobyl. Debe tenerse en cuenta
que, cuando se pone en funcionamiento un reactor nuclear, no se lo puede
detener, de modo que siempre debe haber personal de mantenimiento y
renovarse constantemente los equipos, puesto que la radiactividad no se
interrumpe en menos de uno o dos milenios, en tanto que los materiales
radiactivos van circulando por recipientes que se desgastan. Por otra parte,
las consecuencias de la criminalidad nuclear cuya posibilidad crea esta
forma de energa son considerables (WALSH). Esto demanda que el derecho
de huelga en este mbito no sea admisible y que los dispositivos de seguridad
y policiales, frente a dicho peligro, virtualmente deban disponer de poderes
ilimitados, lo que tendera a generar una forma de autoritarismo para el
control social hasta ahora desconocida y peor que todas las que histricamente se han d a d o , que es lo que se ha llamado el " E s t a d o nuclear" (JUNGK).
La mera amenaza de terrorismo nuclear produce tal pnico, que la opinin
pblica no necesitara mayor manipulacin para justificar cualquier clase
de control social punitivo que no respetase lmite ni mbito alguno. Todos
los derechos humanos podran ser violados con el pretexto o con la amenaza
real del terrorismo nuclear. La generalizacin de la energa nuclear no sera,
pues, una decisin limitada al campo energtico o industrial, sino que implicara una forma de sociedad autoritaria, en que cualquier disenso puede
ser peligroso por su posible apelacin al recurso violento extremo y ms
o menos accesible del terrorismo nuclear o de la amenaza extorsiva del mismo
para fines personales. Sin embargo, casi nadie conoce esto y la cuestin
1(1
44
se oculta como si fuese un problema " p a r a iniciados", cuya resolucin compete exclusivamente a cenculos de tecncratas. Adems de los accidentes
y de las posibilidades de implementacin criminal, disponer de energa nuclear para uso pacfico es o mismo que disponerla para uso blico (pese
a la propaganda en contra), especialmente si se trata de reactores que funcionan con uranio natural, cuyo residuo es el plutonio, indispensable para
el arma nuclear (aunque entre 1968 y 1976 desaparecieron en los Estados
Unidos 33 kilogramos de plutonio 1 1 . Basta para probarlo la referida experiencia india de 1974, que con un reactor experimental de uso " p a c f i c o "
fabric la b o m b a . Por ltimo, esta forma de energa produce residuos radiactivos, que permanecen as por un milenio o ms y que no se sabe cmo
eliminar, siendo frecuente que se los arroje al mar, con la consiguiente contaminacin, y no habiendo faltado tentativas de remitirlos a pases subdesarrollados. En ningn pas democrtico se ha podido ofrecer una solucin
satisfactoria para el problema de los residuos nucleares, y en todos ellos
se registran protestas. En la Unin Sovitica se afirma oficialmente que
son " p r e j u i c i o s " el reciente " a c c i d e n t e " sera uno de ellos y en los
pases subdesarrollados se dice que son "traiciones a la p a t r i a " , por tratarse
de crticas que afectan a la "soberana n a c i o n a l " .
A todos estos inconvenientes se debe agregar que el porcentaje de cncer
entre trabajadores de la industria nuclear es mucho ms alto que entre los
restantes grupos, y que se ha denunciado que algunos pases contratan trabajadores temporales para no pagar el alto costo de seguridad y de seguro
social y de salud de los trabajadores corrientes.
En sntesis, puede decirse que el impacto causado por el informe del
llamado " C l u b de R o m a " y la crisis del petrleo alertaron a la opinin
pblica de los pases centrales acerca de la inmensa peligrosidad planetaria
del poder destructivo en marcha, originado por la forma actual de explotacin y produccin. No obstante, estas advertencias que dominaron la dcada
del setenta, han quedado casi olvidadas en la dcada del ochenta, sepultadas
bajo la alegre irresponsabilidad suicida de un general "vuelco a la d e r e c h a "
superficial y hueco, cuyo nivel de elaboracin es poco menos que rastrero,
pues desprecia todo dato objetivo significante.
Lo cierto es que la advertencia del " C l u b de R o m a " contina en pie.
Conforme a ella, la permanencia del crecimiento conduce a la catstrofe
y esta es cada vez ms inevitable, a medida que ms se avanza por ese
camino. Aseguraban los tcnicos del " C l u b de R o m a " , que el crecimiento
puede continuar hasta alrededor del ao 2025, pero ese clculo no cuenta
en qu medida dicho crecimiento puede afectar la vida futura del hombre en el planeta. En virtud de ello proponan una detencin del crecimiento
("crecimiento O " ) , o sea, un estancamiento de la economa mundial.
Por cierto que parece no haber una respuesta seria a qu hacer en una
sociedad sin crecimiento, y, adems, las observaciones del economista HENRY
11
GARAUDY, pg.
15.
45
46
tante papel y que concluy con la Declaracin de las Naciones Unidas sobre
el medio humano, que es el " t e x t o - b a s e " de la mala conciencia mundial
sobre la materia.
Hechos recientes llaman la atencin mundial acerca de la depredacin
irresponsable de la vida planetaria, pero el poder que controla los medios
de comunicacin pretende minimizarlos y de esta manera desaparecen de
la conciencia pblica. El " a c c i d e n t e " de Tchernobyl no puede atribuirse
a mera " t o r p e z a sovitica". La perforacin de la capa oznica en el P o l o
sur fue ocultada durante aos, pese a que se la conoca por haber sido
detectada por satlites. De avanzar esa horadacin, provocar el aumento
de cnceres de piel, reducir las defensas inmunolgicas y retrasar los cultivos. Los Estados Unidos, la Unin Sovitica y China producen la mitad
del dixido de carbono que recalienta la atmsfera, mientras que Brasil,
Indonesia y Zaire son dueos de la mitad de las selvas tropicales hmedas
necesarias para la conservacin de la biosfera, o sea, que, mientras el Norte
central depreda la atmsfera destruyendo el oxgeno, el Sur perifrico lo
recompone, pero sin que estos pases tengan planes coherentes para la conservacin de sus selvas, lo que les reprocha el Norte, al tiempo que otros sectores
del Norte los impulsan a la depredacin, y sin que los que les critican la
misma sean capaces de ofrecer compensacin a sus poblaciones hambrientas
por el aire que respiran en el centro.
4.
47
15
16
pg. 75.
FEENBERG,
48
Las tcnicas de los pases centrales se esfuerzan por conseguir la fecundacin in vitro y posterior implantacin uterina del embrin, para facilitar
la reproduccin en parejas que no pueden reproducirse normalmente (en
buena medida, como resultado biolgico de condicionamientos sociales, provocados por el urbanismo y por todos los tabes y traumas que rodean
el amor y el sexo en esas sociedades), mientras permiten y aun aconsejan
la muerte " h u m a n i t a r i a " de millones de seres humanos en la periferia. El
pensamiento aristcrata de la minora de pasajeros con billete de primera
en el planeta, se expresa sin ningn gnero de ocultamientos: " E s muy poco
probable que la civilizacin y la dignidad puedan sobrevivir por doquier;
pero es mejor que sobrevivan en unos pocos sitios que no en n i n g u n o "
(GARK.EXTHA.RXUM). Esta ideologa no queda en los documentos de meros
especuladores de gabinete, sino que se lleva a la prctica y se instrumenta,
entre otras cosas, mediante una multinacional de la anticoncepcin, el aborto
y la esterilizacin, que controla foros y congresos internacionales. El control
de la Segunda Conferencia Internacional sobre la Poblacin por parte de
una de estas poderosas multinacionales la Federacin Internacional para
la Paternidad Planificada, fue denunciada por el Vaticano 1 7 . La visin
que este control genocida proporciona es poco menos que aterradora: islas
de "civilizacin industrial" controlando un mundo en el cual la mayora de la poblacin muere de hambre y presenta toda clase de taras fsicas
y psquicas, como consecuencia de habrsele negado cualquier gnero de
asistencia. Por supuesto que la " p i a d o s a " bomba neutrnica podra limpiar
el planeta de la humanidad sobrante en forma ms expeditiva y con menos
dolor. Sin embargo, no parece que esta poltica de los lderes centrales de
la "civilizacin industrial" merezca la aprobacin de la mayora de los gobiernos, lo cual explica, en buena medida, la creciente hostilidad de la " n u e v a " derecha norteamericana y europea hacia la Organizacin de las Naciones
Unidas.
Esta verificacin prueba de manera irrefutable que la estructura de poder
mundial no hesita en programar y en racionalizar la eliminacin fsica de
la parte de la poblacin ecumnica y de sus propias sociedades, que perturbe,
ponga en peligro o resulte antifuncional al poder, sin preocuparse en lo
ms mnimo de que se trata de personas. El " h u m a n i t a r i s m o " , entendido
como preservacin de la vida h u m a n a , se practica con las personas de las
clases medias centrales y, en cierta medida, de sus proconsulares de las clases
medias perifricas; pero el resto es valorado como un sobrante intil que
debe controlarse e instrumentarse, eliminndose el exceso. Nada diferente resulta del ms somero anlisis de las propuestas genocidas, formuladas con singular
desfachatez por los idelogos centrales cercanos al poder. Es absurdo seguir
pensando que el nacionalismo alemn tuvo el monopolio de la ideologa genocida, y resulta particularmente alarmante que la propia "intelectualidad" de
la periferia no se percate de ello, pues la ideologa genocida demuestra la
total falta de escrpulos del poder central, en tanto que la falta de conociCable de AP, 9 de agosto de 1984.
49
LA MANIPULACIN GENOCIDA
RIBES, pg.
32.
50
20
51
condiciones, el poder, en vez de modificar las condiciones sociales que generan las enfermedades, suea hoy con manipular genticamente clulas e " i n fectar" las clulas defectuosas con genes sanos, lo cual provocara una
restauracin de las clulas que la sociedad afect. En un segundo paso,
se pensar en la generacin de "clulas ms resistentes a la e n f e r m e d a d "
(en realidad, esto debe leerse como "clulas ms resistentes a las agresiones
sociales"). En definitiva, el p a n o r a m a que se plantea no es el de " f a b r i c a r "
un hombre ms inteligente, ms sociable o menos violento, todo lo cual
por ahora pertenece a la literatura fantstica, aunque n o pueda descartarse
en un futuro an relativamente lejano. Lo que se plantea claramente, bajo
el m a n t o humanitario de la cura de enfermedades, es una restauracin gentica del organismo socialmente agredido y una creacin de condiciones de
mayor resistencia orgnica a las agresiones del sistema, es decir, algo as
como la reparacin y perfeccionamiento
del cuerpo para que sea ms resistente a la degradacin del medio
social.
Esta es la propuesta explcita y clara, ya existente, detrs de la cual
se mueve la ingeniera gentica, pese a que en este sendero tecnolgico no
haya obtenido an resultados significativos, y a que n o sepa cules son
las consecuencias de la experimentacin que practica.
Por otra parte, es claro que la tecnologa biolgica se orienta tambin
a la produccin de entes unicelulares utilitarios, campo en el que tampoco
conoce sus consecuencias. P o r supuesto que hay un mbito que nos resulta
totalmente desconocido y en el cual podemos movernos solo con hiptesis,
que es el posible empleo militar o de guerra de esta tecnologa biolgica.
Estos experimentos e investigaciones no pueden menos que permanecer secretos, por lo cual nada concluyente puede afirmarse. Sin embargo, no dudamos
de que puede emplearse para el control de natalidad y, a m a n e r a de hiptesis,
es posible que, por accidente o dolosamente, ya se estn generando enfermedades. Se ha sugerido que el famoso sndrome de deficiencia inmunolgica
adquirida, puede tener este origen. Algunas de las explicaciones que se han
proporcionado y la manipulacin de la opinin publica que ha tenido lugar
con motivo del mismo, no descartan esta aterradora hiptesis. Realmente,
la historia de que se trata de una enfermedad que tiene su raz en frica,
en un culto animista; que ha sido trada a Amrica por el ms pobre y
marginado de nuestros pueblos latinoamericanos; que por ellos fue introducida en los Estados Unidos y difundida por el m u n d o , y que el vehculo
de trasmisin son los homosexuales, los drogadictos y las prostitutas, resulta
una explicacin tan coherente y perfecta para el poder mundial, que compromete ante las clases medias perifricas y centrales a todos los marginados
(negros, cultos "primitivos", homosexuales, prostitutas, txico-dependientes
y haitianos), que lleva a imaginar cualquier posible causa terr(M#icU.~ST
a esto sumamos el elevado tono moralista de las campaas "pr^vsrfvas"
de la enfermedad, acorde con el giro " p u r i t a n o " de la nueva derefra norteamericana, la hiptesis se fortalece.
A u n q u e lo ltimo no pasase de una mera hiptesis, el soBo q
de su posibilidad y su credibilidad a la cual nicamente par$<i. o p
el horror que produce es prueba suficiente del significado qfe'fiRe para
3 Criminologa
52
53
UNESCO21.
Vase ARGUMEDO.
54
Cfr.
23
HRING.
55
HABERMAS, pg.
63.
56
57
Cualquier ensayo de aproximacin a este ocaso de la civilizacin industrial parece ser casi automticamente tildado de " m s t i c o " y " r e l i g i o s o " ,
al tiempo que buena parte del pensamiento que sigue las lneas centrales
niega directamente todo sentido a la historia, considerndolo "escatolgico"
o inmoral 2 7 , en tanto que el marxismo niega esa imputacin 2 8 y u n a corriente del mismo identifica lo " r a c i o n a l " con todo lo que sigue la lnea
hegeliana 2 9 . Entendemos que aqu hay otro prejuicio del pensamiento central, que n o puede desprenderse del positivismo sin caer en romanticismos
peligrosos para la democracia, el pluralismo y la persona, lo cual n o hace
ms que confirmar un cierto grado de agotamiento e incapacidad. Al explicar
en el captulo siguiente cmo se forma la estructura de poder en nuestro
25
Vase FREEBERG.
26
129.
? Vase POPPER.
28
Vase ASTRADA.
29
Por caminos distintos, LUKACS y MARCUSE.
58
59
31
CAPTULO
III
Mxico, 1978)
L todos vivem felizes,
Todos dancam no terreiro;
A gente l nao se vende
Como aqui, s por dinheiro.
(ANTONIO DE CASTRO ALVES, A canco do
africano)
1.
P O R QU QUEDAMOS MARGINADOS?
61
esas regiones del Norte puede haber " b o l s a s " de subdesarrollo pero que
participan del mismo sistema de seguridad militar. Por el contrario, hacia
el Sur hay regiones con hambre, explotacin llevada a cabo por minoras,
dependientes de las decisiones del poder y que disponen de la tecnologa
que el Norte quiere trasferir. Esto es el Tercer M u n d o : las zonas geogrficas
ocupadas mayoritariamente por los pasajeros de segunda, de tercera y con
" b o l e t o de p e r r o " , del planeta Tierra. Obviamente que en estas regiones
no van a encontrarse coincidencias ni similitudes culturales ni polticas, pero
eso no puede negar la realidad en trminos de poder. Sin embargo, la cuestin
acerca del "Tercer M u n d o " y de " n u e s t r o m a r g e n " Latinoamrica no
puede comprenderse bien si se visualiza en un corte trasversal contemporneo, puesto que la comprensin de su concepto solo puede alcanzarse en
perspectiva histrica, o sea, analizando cmo se genera el poder
mundial
y cmo quedamos marginados, cmo se genera "nuestra" marginacin y
qu particularidades
tiene frente a otras. Este proceso nos va a explicar
aproximadamente
"nuestro margen" (justamente por ser ms grfico, preferimos hablar de una "aproximacin
desde nuestro margen" y no de una
"aproximacin
latinoamericana",
pese a que esto es, en definitiva, lo que
queremos
decir).
Es obvio que los marcos tericos y en general las ideologas que dominan
en nuestras sociedades acerca del control social punitivo, son importados
de los pases centrales y, en primer lugar, de Europa, como tambin que
surgen o tienen su gnesis o antecedente en E u r o p a a partir del siglo x v m .
El pensamiento jurdico-penal moderno se inicia en esa poca, y la criminologa aparece con su cara contempornea o se consolida un siglo ms
tarde. Estas ideologas o sistemas de ideas corresponden a un m o m e n t o
que se llama la "revolucin industrial" y que otros denominan "surgimiento
del capitalismo". Sin embargo, la "revolucin industrial" puede situarse
en el siglo x v m , pero el "surgimiento del capitalismo" es algo mucho ms
discutido, pues, como todo fenmeno social, no cae del cielo, sino que
es resultado de un largo proceso de gestacin, dependiendo del concepto
de capitalismo el momento histrico en que se sita su surgimiento, lo que
hace que los autores ms notables en el tema sealen tiempos diferentes,
que van desde el siglo XII (PIRENNE) hasta el x v m 3 . Lo cierto es que nadie
duda de que se produjo un paulatino cambio en las relaciones comerciales
a partir de la aparicin de los mercaderes europeos en el siglo XI y que
se desarrolla hastaMesembocar en la "revolucin industrial", en el siglo
x v m , como t a m p o c o de que ese cambio se acelera en el siglo x v n .
Planteadas as las cosas, pareciera que se trata de un fenmeno europeo,
al que somos totalmente ajenos. N o obstante, el planteo es infantil, pues
resulta demasiado claro que la acumulacin del proceso capitalista o que
condujo al capitalismo y su misma posibilidad, solo provienen de los
3
62
medios de pago (oro y plata) y de las materias primas que Europa obtuvo
de Amrica y de frica, a las que conquist y subdesarroll 4 . El poder
europeo se extiende sobre Amrica y frica, generndose la tctica de dominio basada en la informacin, que era disponible nicamente para el poder
europeo, pero no para cualquiera de ambos continentes que se mantienen
aislados y solo vinculados por medio del comercio esclavista.
De este m o d o , vemos con toda claridad que el proceso de desarrollo
del centro no fue a u t n o m o , sino que desde sus orgenes dependi de nuestro
subdesarroll, motivo por el cual resulta absurdo considerar a la "revolucin
industrial" como un fenmeno europeo, cuando, en realidad, fue un fenmeno en el que los africanos y los americanos desempeamos un papel imprescindible, cargando con la peor parte, por supuesto.
C o m o es lgico, el control social en las sociedades coloniales sufri
una notable trasformacin: los sistemas de control social originarios fueron
reemplazados por otros que respondan a la estructura del poder de la sociedad colonial, la que, a su vez, pasaba a insertarse en la estructura de poder
mundial. Pasamos a ocupar una posicin marginal en una estructura de
poder mundial, de la cual an no hemos salido. Las minoras colonizadoras
fueron las clases privilegiadas, y el poder, en general, se orientaba a reprimir
todo lo que afectase la actividad extractiva de metales o productora de materia prima o pusiera en peligro a la autoridad colonial.
2.
Cfr.
175.
63
Cfr.
Cfr.
DUVIOLS.
LAFAYE, pg.
256.
64
ron m s que justificar la represin y el colonialismo, apuntalando la inferioridad h u m a n a del colonizado y del criminalizado con otro sistema de ideas
funcionalmente idntico.
E n cuanto al africano, trado como esclavo a Amrica, en ningn m o mento el poder se preocup p o r justificar o explicar en detalle su "inferiorid a d " , pues era conviccin generalizada, hasta el punto de que BARTOLOM
DE LAS CASAS, que tan extraordinario papel desempe en defensa de los
indios, recomend su reemplazo por esclavos africanos, lo cual es negado
por algunos de sus bigrafos, aunque el propio LAS CASAS se ocupa de arrepentirse; y, por otra parte, n o puede atribuirse a LAS CASAS el trfico negrero en Amrica Latina, pues sera infantil hacerlo 9 . No puede explicarse el
error de LAS CASAS, quien con tanta fuerza defendi al indio, al punto de
que sus crticos partidarios de la "leyenda b l a n c a " , que pinta a la conquista
ibrica como empresa cristiana exenta de sentido predatorio, tratan de "diagnosticarle" una paranoia 1 0 , salvo en funcin de u n a concepcin que, por
" o b v i a " , nadie discuta.
Los telogos de la poca n o se planteaban el problema de la esclavitud,
ya que la mayora de los africanos vendidos como esclavos eran comprados
por los negreros a reyes africanos, que los capturaban y reducan a esclavitud
en guerras con sus vecinos que eran aprovechadas y fomentadas p o r los
europeos 1 1 , y a todos les pareca lcito que los cristianos vendiesen y comprasen como esclavos a hombres que ya eran esclavos. Esta ficcin fue llevada
hasta el extremo de condenar las operaciones negreras comercialmente abusivas y las practicadas por protestantes (por el peligro que corra el alma
de los negros al viajar cautivos en navios herticos), pero n o se conden
a la esclavitud en s misma 1 2 . La Iglesia catlica reconoce hoy con sinceridad y pena, que n o tuvo un LAS CASAS de los africanos (Puebla). C o m o
versin pseudoteolgica y carente de todo fundamento bblico, circulaba
la versin de que los africanos eran esclavos porque eran descendientes de
C a n a n , hijo de C a m y nieto de No, a quien este haba maldecido porque
9
10
11
12
65
14
Cfr.
15
GMEZ VALDERRAMA.
66
17
288.
67
Este saber central fue exportado a Amrica Latina y las minoras gobernantes lo adoptaron, en forma que cumpli una doble funcin:
justificar
la dependencia del poder mundial y justificar la hegemona de las lites
criollas en el poder. C o m o consecuencia de un cambio dentro del poder
europeo, que desplaza a las antiguas potencias martimas de la hegemona europea y americana, el poder pas a los nrdicos y particularmente a ingleses y alemanes, quienes comenzaron a hacer gala de su " s u p e r i o r i d a d " racial
y a despreciar como " i n f e r i o r e s " a los pases que se haban atrasado en
la industrializacin y en general a los latinos, de lo cual se hicieron eco
muchos intelectuales franceses que atribuan a la "decadencia de su r a z a "
la prdida del viejo esplendor imperial. As, estos nostlgicos del gotoso
Napolen el Pequeo y de su imperio de opereta que tantas vidas humanas
cost a Mxico y que retard la unidad italiana, afirmaban a comienzos
de este siglo la superioridad de una supuesta " r a z a a r i a " 1 8 . Otro terico
de la "decadencia l a t i n a " , frecuentemente citado por penalistas y criminlogos latinoamericanos, GUSTAVE LE BON, nos depar prrafos que no tienen
desperdicio: " P o b l a d a s por razas caducas, sin energa, sin iniciativa, sin
moral ni voluntad, las veintids repblicas latinas de Amrica, aunque situadas en las comarcas ms ricas del m u n d o , son incapaces de sacar partido
alguno de sus inmensos recursos. Viven merced a emprstitos europeos que
se reparten bandas de filibusteros polticos asociados a otros filibusteros
de la banca europea, encargados de explotar la ignorancia pblica, y tanto
ms culpables cuanto que estn demasiado bien informados para creer que
los prstamos que ellos lanzan a la plaza sean jams reembolsados. En estas
desgraciadas repblicas el robo es general, y como cada cual quiere tener
su parte, son permanentes las guerras civiles. As durarn sin duda las cosas
hasta que un aventurero de talento, al frente de algunos millones de hombres
disciplinados, intente la fcil conquista de estas tristes comarcas, y las sujete
a un rgimen de hierro, nico de que son dignos los pueblos faltos de virilidad
y de moralidad o incapaces de gobernarse. Si algunos extranjeros, ingleses y alemanes, atrados por las riquezas naturales del suelo, no se hubieran
establecido en las capitales, todos estos pases degenerados habran vuelto
hace tiempo a la barbarie pura. La nica de estas repblicas que se sostiene
algo, la Argentina, no se libra de la ruina general, sino porque cada vez
ms la invaden los ingleses" 1 9 .
Si bien estos prrafos parecen escritos en el paroxismo del desparpajo,
por quien vive merced a nuestro infortunio que atribuye a nuestra "latinid a d " , pretendiendo que'solo sobreviviremos gracias a nuestros explotadores,
no son ms que de "pensadores m e n o r e s " europeos, el gran idelogo de
la glorificacin de la superioridad europea, que hace de a historia de la
humanidad la historia de Europa, o mejor, la historia de toda la humanidad
como predestinada a nutrir la nica historia verdadera, ena que encarna
el espritu (Geist) de toda la Humanidad, naturalmente, europea, y ms
18
19
68
naturalmente
an, germana y protestante,
fue el gran HEGEL. Quiz sea
uno de los filsofos ms oscuros, oficialistas y confusos, calificado de " r a c i o nalista" por la mayor parte de los historiadores de la filosofa. En razn
de su predicamento, nos detendremos en l como ejemplar, pues su talla
empalidece el resto.
Desde la cspide de su historia, HEGEL mira el " N u e v o M u n d o " ("nuev o " para los europeos, claro est) y nos encuentra " n u e v o s " incluso geogrficamente, asignndonos una geografa particular, en la que el Ro de la
Plata, por ejemplo, tiene afluentes que se originan en los Andes. P a r a este
evolucionista " r a c i o n a l i s t a " , nuestras culturas originarias eran " u n a cultura
natural, que haba de perecer tan p r o n t o como el espritu se acerca a ella.
Amrica se ha revelado siempre y sigue revelndose impotente en lo fsico
y en lo espiritual. Los indgenas han ido pereciendo al soplo de la actividad
europea. En los animales mismos se admite igual inferioridad que en los
hombres. Ciertamente que en esto HEGEL no era nada original, sino que
se limitaba a recoger lo que haba afirmado una buena parte de la Ilustracin
europea, a la que en 1780 responda indignado el jesuta expulsado FRANCISCO JAVIER CLAVIJERO, pues los enciclopedistas haban sostenido geniales idioteces: BUFFON deca que la tierra americana est podrida por la lluvia, que
los leones americanos son calvos y cobardes, que los animales europeos
en Amrica se vuelven mansos y que los indios no tienen ardor ante las
hembras; VOLTAIRE tambin hablaba de nuestros leones lampios; MONTESQUIEU afirmaba que los pueblos viles son de las tierras calientes; el abate
RAYNAL criticaba nuestras cordilleras porque iban de Norte a Sur y no de
Este a Oeste, como " d e b a s e r " ; D E PAUW deca que las mujeres son tan
feas, que se confunden con los hombres y que el azcar no tiene sabor
ni el caf tiene aroma 2 0 . A juzgar por la actitud de CORTS con la Malinche,
no es de creerse que las mujeres hayan sido tan feas. N o se diga que era
porque los conquistadores no tenan mujeres espaolas, porque parece que
cuando arrib la de CORTS, este n o la toler mucho y la pobre ibrica
muri misteriosamente al poco tiempo, pese a haber llegado saludable.
HEGEL, adems de sumarse a los enciclopedistas para decirnos que ramos inferiores tanto geogrfica como zoolgica y antropolgicamente, agregaba que solo los criollos por su mezcla, " h a n podido encumbrarse al alto
sentimiento y deseo de la independencia", lo que explicaba que los ingleses
en la India, para precaver la reiteracin del fenmeno, adoptasen la poltica
de "impedir que se produzca u n a raza criolla, un pueblo con sangre indgena
y europea, que sentira el a m o r del pas p r o p i o " 2 1 , es decir, que solamente
los europeos seran capaces de patriotismo y amor a su tierra. Termina
sealando a Amrica como el pas del porvenir, que tendr en el futuro
importancia histrica, quiz por enfrentarse Amrica del Norte y Amrica
del Sur; pero no debemos llamarnos a engao, porque ese protagonismo
futuro siempre se lo asigna HEGEL en el marco de la historia " e u r o p e a " .
20
21 HEGKL, pg.
171.
69
ROSENBERG, o sea, al de HITLER. Sin embargo, hay algo que resulta digno
de destacarse, tanto en el centro como en nuestro margen, y es que el pensamiento considerado como progresista y hasta revolucionario en el centro,
tambin ha sido con demasiada frecuencia tributario del etnocentrismo europeo. As, por ejemplo, hay un importante movimiento de revaloracin de
HEGEL desde la izquierda central, en el que cabe mencionar como protagonista o precursor a ERNST BLOCH.
N o obstante, BLOCH critica seriamente la filosofa de la historia de H E GEL, aunque centra su crtica en que es un sistema cerrado, acabado y sin
22
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70
30
320.
31
32
33
71
35
36
Cfr. CHIARAMONTE,
37
38
72
169.
40
177.
596.
HEGEL, pg.
ti HEGEL, pg.
73
impide alcanzar su autntica libertad, ya que estn sumergidos en el pensamiento del "servicio riguroso" 4 2 , de latinos que nunca alcanzaron el " p e rodo del mundo g e r m n i c o " , ese "estadio del espritu que se sabe libre,
queriendo lo verdadero, eterno y universal en s y por s " 4 3 , y de algunos
asiticos, que apenas estn un poco ms avanzados que los negros 4 4 .
Creemos que es necesario sealar que HEGEL ha sido, sin duda, el ms
genial de los embrollones, al punto de que su ideologa es referencia indispensable para cualquier planteamiento histrico que pretenda cierta coherencia.
Su "elevacin" del " e s p r i t u " en la historia parece olvidar los millones
de cadveres que dej en el camino, y lo que es m s , parece que casi son
una consecuencia necesaria. La libertad " v e r d a d e r a " , la de los europeos,
se va logrando con toda naturalidad por medio de los crmenes ms atroces
cometidos contra los no europeos y contra los europeos inferiores, no libres.
C u a n d o MARX, con visin tambin europea, percibi el curso brutal del
capitalismo en E u r o p a y la forma en que el capital originario se va acumulando y la industria se va desarrollando a costa de la vida de miles de hombres
y mujeres y nios, siente autnticamente ese genocidio europeo, al igual
que su enemigo BAKUNIN y los otros anarquistas y FOURIER y los socialistas
utpicos y otros; pero advierte que debe proporcionar u n a ideologa coherente, que no pueden imaginarse parasos fuera de la historia, que es la nica
manera de comprender cualquier fenmeno h u m a n o , y entonces comete
el pecado que jams le p u d o perdonar el capitalismo de las razas superiores
nrdicas: puso a HEGEL de cabeza, se vali de la estructura finamente elaborada por el mayor de sus embrollones para demostrar justamente lo contrario. De este modo brind a las clases obreras y campesinas de Europa del
siglo x i x , la ideologa ms coherente que pudieron oponerles a las fuerzas
genocidas que las explotaban en condiciones que solo fueron peores en los
campos de concentracin nacionalsocialistas.
MARX mismo era u n o de los marginados por HEGEL, un j u d o , que
para HEGEL no habra podido alcanzar la libertad, como por ser judo no
la haba alcanzado SPINOZA 4 5 , y el dolor que senta y la autntica urgencia
por u n a ideologa que sirviese de escudo a los marginados y explotados,
los extremaba frente al fenmeno que viva, o sea, frente al genocidio europeo del siglo pasado, especialmente de su primera mitad. Esos eran los hombres, mujeres y nios que vea enfermar, morir o ser asesinados delante
de sus ojos. Se hall en la necesidad de oponer una ideologa a la que
legalizaba ese fenmeno pretendiendo que era la cspide del " e s p r i t u " .
N o pu^do menos que percatarse de que se necesita ser lo suficientemente
embrolln o plumfero de excepcionales dotes para hacer una construccin
de singular calidad tcnica, es decir, de filsofo de " c t e d r a " , pero lo suficientemente original y creativa para mostrar ese genocidio como la supe
HEGEL,
HEGEL,
HEGEL,
HEGEL,
pg.
pg.
pg.
pg.
354.
657.
215.
354.
74
racin del latino " r e i n o del H i j o " para alcanzar el "reino del Espritu",
esto es, para concluir que el genocidio es producto del " a m o r " (la sntesis
entre el " P a d r e " judo y el " C r i s t i a n o " , propio de la Reforma). Semejante
escndalo de la razn requera u n a respuesta, una ideologa sistema de
ideas que permitiese comprender la realidad desfigurada de m o d o tan
brutal por el ms inteligente de los embrollones. MARX, al hacer la crtica
ideolgica de HEGEL, cae en la cuenta de un cierto contenido de verdad
en la ideologa hegeliana que es irrefutable: todo fenmeno h u m a n o debe
ser ubicado en un proceso histrico, y la historia no es una mera acumulacin
de datos, sino que tiene un sentido. El curso posterior de la ideologa central
confirmar la importancia de esta clave, porque cuando el Volksgeist (espritu nacional o espritu del pueblo) se volvi, con el nazismo, bandera de
genocidio nrdico contra otras potencias nrdicas en la lucha por la hegemona central, los idelogos ya no pudieron seguir sosteniendo la ideologa
hegeliana, y entonces se desprendieron de tan molesta carga, esforzndose
por probar que la historia no tiene
sentido^.
Ese componente de verdad lo t o m MARX e invirti el protagonismo
histrico: de las lites pas a las masas, del idealismo al realismo, y con
ello meti definitivamente en la historia una dimensin de todo fenmeno
h u m a n o , que HEGEL haba ocultado cuidadosamente: la dimensin econmica. Si MARX exager, si fueron sus intrpretes los que llevaron la cuestin
a un reduccionismo simplista, es u n a discusin que no nos incumbe aqu
y que, en ltimo anlisis, pertenece al campo de la metafsica. Lo que es
incuestionable es que desde HEGEL ningn fenmeno humano puede explicarse fuera de su contexto histrico ni dentro de un cierto " s e n t i d o " de
la historia a la cual puede negarse sentido cuando se quiere ocultar ese
sentido, y que desde MARX, nunca puede prescindirse de la dimensin econmica del fenmeno, como n o puede prescindirse de la fsica, psicolgica,
social, etc. El reduccionismo econmico " m a r x i s t a " , es decir, el simplismo
del automatismo causal reduccionista, no parece haber provenido del propio
MARX, y, de cualquier manera, solo las versiones ms dogmticas del
marxismo actual lo plantean, sin poder fundarlo seriamente. Pero MARX
formul un planteamiento que reconoce las limitaciones de la ideologa central de su tiempo, que, por otra parte, no poda superar. Se nutre de la imponente
informacin reunida en el corazn de la potencia central dominante del
poder mundial en su tiempo, trabaja en la biblioteca de Londres, estudia
a los antroplogos Victorianos, y a las limitaciones que le impona el " s a b e r "
de su tiempo, une las que le impona la urgencia de proveer de un sistem a de ideas a " s u s " marginados, que eran las masas europeas. Cumpli,
pues, la tarea de invertir la interpretacin histrica hegeliana, que era un
acomodamiento de datos no muchos por cierto y embrollos para explicar
a la historia como historia de la libertad de las lites, y opuso con mucha
mayor riqueza de datos la historia como historia de la libertad de los
marginados de las masas, pero de las masas
europeas.
46
75
48
< Cfr.
ZEA,
pg. 74.
76
n o tener ningn sentido, y mientras " e s o " sea " n u e s t r a " historia, ser imposible hacer de " A m r i c a L a t i n a " u n a idea operativa, es decir, una idea
que nos aproxime a la realidad de sus estructuras de poder y de control.
Se nos impone u n a nueva tarea, que an no se ha llevado a cabo orgnicamente, pero cuyos elementos estn disponibles, y que solo podemos limitarnos a sealar: la de volver a poner de cabeza al ms sutil embrollador de
la historia, a HEGEL. En cuanto lo hagamos, veremos muy claramente qu
es el Tercer M u n d o : simplemente, somos todos los inferiores, naturales e
inmorales, hijos del despotismo, o del fanatismo, de la sensualidad, de
la incapacidad de ser libres, esto es, todas aquellas culturas que no son
europeas y nrdicas. El "Tercer M u n d o " es, histricamente, toda la enorme
riqueza de culturas milenarias, con sus respectivas cosmovisiones, que fueron
despreciadas, destruidas o truncadas, sometidas y envilecidas por el poder
mundial en el curso de los ltimos cinco siglos.
Si nos centramos ms especialmente en nuestro margen, en Amrica
Latina, la perspectiva histrica y la inversin hegeliana resultan ms significativas an. En Amrica Latina, las principales culturas que HEGEL margina
de la historia, la mayor parte de las culturas que sufrieron el sacrificio de
millones de personas en el curso del ascenso del poder europeo, fueron
tradas por los grupos humanos que constituyen nuestra poblacin, j u n t o
con los que restan de las culturas marginadas originarias. Amrica
Latina
es, histrica y antropolgicamente,
la concentracin de todas las cosmovisiones marginadas por el ascenso europeo, lo que genera conflictos, pero va
cumpliendo, paralelamente,
un proceso sincrtico que quiz sea uno de os
ms interesantes y prometedores
del momento.
La superioridad cultural,
el ascenso del poder europeo y su universalizacin marginaron y sometieron
brutalmente a los indios y a los negros, valindose para eso de sus propios
marginados; finalmente, los que nos marginaron primero fueron marginados
por otros " s u p e r i o r e s " y nos enviaron a los marginados de sus sociedades
ya marginadas en la propia Europa. Somos un epifenmeno de sincretizacin
de marginaciones del poder central, nico en el mundo por su dimensin
humana, geogrfica y cultural. Sincretizamos restos de todos los genocidios
de un poder que parece avanzar hacia la destruccin de toda la H u m a n i d a d .
A quienes afirman que Amrica Latina no es un concepto " o p e r a t i v o "
para la criminologa, les replicamos preguntndoles si el mayor y ms dinmico fenmeno de sincretismo marginal del planeta les parece " p o c o operativ o " , cuando se trata de saber algo acerca del control social. P o r sincretismo,
para quienes prefieran conceptos ms " p e r f e c t o s " , entendemos la identificacin de elementos de la propia cultura con otros anlogos de una cultura
diferente y viceversa, es decir, u n a relacin dialctica de cambio de identificaciones de objetos entre culturas 5 0 . Si algo faltase para realzar la magnitud
del fenmeno, lo proporciona el hecho de que la enorme mayora de nosotros
podemos comunicarnos en la misma lengua o en lenguas escasamente separadas. La objecin fundada en la d u d a acerca de la posicin del Caribe o
50
POLLSK-ELTZ, pg.
12.
77
de las Guayanas, particularmente en pases americanos con poblacin afroamericana y colonizados por potencias no latinas de Europa, carece de sentido,
pues si encaramos la cuestin desde el ngulo histrico-cultural, veremos
que se trata de nuestras regiones " f r o n t e r i z a s " con frica y con la consiguiente colonizacin del tipo de la sufrida por ese continente. Cualquier
zona fronteriza es poco reconocible como del pas al que pertenece, y Alsacia
es francesa y el Ticino suizo, aun en la E u r o p a del " e s p r i t u " , lo que no
tiene por qu cambiar en la Amrica de la " n a t u r a l e z a " , para emplear los
trminos con que volva a marginarnos el mstico conde de KEISERLING, siguiendo las huellas de HEGELSI.
C u a n d o se pregunta si hay cultura latinoamericana, obviamente que
la respuesta debe ser que existen muchas culturas latinoamericanas, pero
en un indito fenmeno de sincretismo permanente: eso es lo original, estar
siendo la sincretizacin de la mayor parte de t o d o lo que el poder mundial
fue despreciando. L a esencia del ser latinoamericano es t o d o lo contrario
de lo esttico, es dinmico por excelencia, se est haciendo a s mismo continuamente. Esto desconcierta a una ciencia que quiere petrificarlo t o d o , separar, analizar por partes y perder el t o d o y destruir t o d o . Latinoamrica
no viene de viejas glorias petrificadas, subrayando diversidad de concepciones para marcar an ms la antinomia entre la conviccin orgullosa y la
situacin humillada52; pero tampoco es nueva, porque el fenmeno original
que protagoniza carga la historia de todas las marginaciones y de todos
los genocidios, con el "saber milenario" de sus restos.
6.
52 Cfr.
UGARTE, pg.
19.
78
J LEOPOLDO ZEA.
60
Cfr. CORDN WASSON, pg. 161.
o*"5 CHIAPPE, LEMILU, MILLONES.
79
62
63
64
65
80
67
Vase LESLIE B. ROUT Fr., citado por AJAYI-IMIKORI, en Unesco, pg. 295.
68
Cfr. PRICE.
69
81
72
73
82
dencia es explicable nicamente a la luz del deseo de eludir la consecuencia de suponer que no solo somos hijos coloniales de u n a potencia marginada
en el momento de cambio de poder central, sino que tambin somos hijos
de los marginados dentro de esta marginacin.
N o puede alegarse en contra de esta evidencia la prohibicin de embarcar
para Amrica a penitenciados de la Inquisicin, como tampoco la establecida para los conversos en 1522 y luego extendida a hijos y nietos de conversos, pues parece que no tuvieron mucha eficacia, ya que en Sevilla se vendan
permisos falsos a precios mdicos 7 4 . P o r otra parte, en la inmensa mayora,
no se trataba de conversos ni de pocas generaciones cristianas, cuestiones
que podan tener relevancia entre las gentes " d e r a n g o " o que a l aspiraban,
sino de sectores humildes en cuya cultura popular, a lo largo de siglos,
se haba fundido el componente islmico.
d) Ms compleja, pero menos innegable, fue la llegada de judos espaoles a Amrica. Despus de siglos de convivencia ms o menos pacfica, la
brutal expulsin o conversin forzosa de los judos en Espaa tuvo como
consecuencia la aparicin de los judeoconversos o "cristianos nuevos", mientras
que en Portugal se manejaban ms libremente. La unin formal de las coronas de Espaa y Portugal con Felipe II favoreci considerablemente la llegada
de los judos a Latinoamrica, y la Inquisicin se ocup varias veces de
ellos aqu. El grado de tolerancia que h u b o al respecto y las diferentes actitudes de los judeoconversos varan con relacin a las etapas de la poltica
espaola, tanto en E u r o p a como en cuanto a sus intereses coloniales, pero
la importancia de los judos en la Colonia es incuestionable (DOMNGUEZ
ORTIZ). U n a corriente histrica bastante fuerte sostiene que el origen misterioso de COLON obedece a su ascendencia juda (MADARIAGA), pero eso puede ser, inclusive, anecdtico. Lo incuestionable es la importancia econmica de la actividad de los judos en Amrica y su considerable n m e r o . Los
perodos de persecucin colonial a los judos se concentraron preferentemente sobre los judos portugueses en la Amrica espaola, en gran parte por
considerarlos como un peligro para el poder espaol y no por razones religiosas, que ms bien servan de pretexto que de fundamento real a tales persecuciones. P o r otro lado, no puede olvidarse algo que se halla presente a lo
largo de un milenario proceso histrico de persecucin y formacin de prejuicios contra los judos, que es la codicia. Conviene tener en cuenta que la
Inquisicin espaola tarda, que surge en la Pennsula cuando desaparece
del resto de Europa (KAMEN; TUBERVILLE), tena por caracterstica diferencial con la europea la de n o pagar las deudas de los confiscados.
e) Es poco conocido y numricamente inferior el aporte oriental a nuestro sincretismo cultural, pero, adems de las recientes migraciones, n o es
posible olvidar el trfico por el Pacfico y el paso obligado por Amrica
de las comunicaciones coloniales con la Filipinas. Cabe recordar tambin
un captulo bastante espantoso: en el siglo x i x , traficantes ingleses, franceses y portugueses embarcaban en Macao y Cantn a chinos como esclavos,
74
Cfr.
131.
83
de los cuales apenas un tercio llegaba vivo al Per, donde eran ofrecidos
en los diarios de Lima, vendidos a los latifundistas y marcados con hierro.
En 1880, muchos de ellos huyeron de los latifundios y se plegaron al enemigo
chileno (STEWART).
Cfr.
76
CIPOLLA, pg.
154.
582.
84
Vase DEVOTO-ROSOLI.
78
Cfr.
VEZZETTI.
85
80
Cfr. COHN.
Cfr. BERISTAIN.
81
82
83
86
85
Cfr.
86
COLEMAN.
87
Este fenmeno tambin se da, con acentuada virulencia, en los intelectuales de la periferia, que al n o asentarse sobre sus culturas populares en
razn del condicionamiento de educacin y de clase no pueden permanecer
" e n a b i e r t o " , necesitando siempre la ratificacin central 8 8 en funcin de
su sentimiento de inferioridad de colonizado. Estos mecanismos en Latinoamrica son particularmente complejos 8 9 y prueba de ello es la forma en
que despus de 1930 se despist un pensamiento como el de JOS VASCONCELOS, que si bien nunca fue muy profundo, tuvo importantes intuiciones.
En sntesis: la disyuntiva entre renunciar a las preguntas
fundamentales
o caer en el totalitarismo es nicamente propia de los intelectuales
centrales
con sus condicionamientos
de formacin y de clase, y de los perifricos,
que suman a esos condicionamientos
os de colonizados, pero para nada
preocupan al saber milenario de los pueblos
perifricos.
8. LA SINCRETIZACIN CULTURAL EN NUESTRO MARGEN
Y LA ESTRUCTURA "SUPRACULTURAL"
88
S9
58
89
92
93
Cfr.
94
90
98
99
91
conocimiento mgico-religioso firmemente arraigado en un sustrato ideolgico indgena y que manifiesta u n a notable capacidad de a d a p t a c i n " . El
estudio de campo del caso peruano demuestra con el curanderismo, que
un complejo o sistema cultural tradicional se est a d a p t a n d o a las necesidades
del siglo XX, as como se adapt a los requerimientos de los perodos colonial y republicano de la historia peruana 1 0 1 . Pocas dudas pueden quedar
acerca de la existencia de un sistema cultural completo en el uso de los hongos
alucingenos por la famosa Mara Sabina, en las serranas oaxaqueas 1 0 2 .
El fenmeno sincrtico es sumamente complejo como lo revelan las investigaciones comparadas del sincretismo protagonizado por culturas diferentes,
como la maya (Chiapas), la inca (Cusco) y la africana (Baha) 1 0 3 y en general poco espectacular, pues parece, en ocasiones, que t o d o cambi, que
n a d a resta del pasado cultural, cuando es suficiente mirar dos veces el mismo
objeto para percatarse de la existencia de quienes ven en l algo completamente distinto.
d) El proceso cultural latinoamericano pasa j u n t o al intelectual urbano
de clase media, sin que a este le sea permitido detenerse en l por mltiples
prejuicios de clase y formacin. U n o de los prejuicios ms notables es el
de carcter religioso y la intolerancia religiosa del intelectual de clase media
latinoamericana, que suele presentarse como militante ortodoxo de una ' 'religin e u r o p e a " (es decir, socialmente acreditada) o del atesmo (que en nuestro margen es, con gran frecuencia, una forma de militancia igualmente
intolerante) o de un agnosticismo europeizado y autosuficiente. Todo lo
dems se considera como ignorancia que el progreso arrasara, simples cadenas de esclavitud que arrastran nuestros pueblos, obstculos a su progreso
y muestras de subdesarrollo o de folklorismo.
Esta intolerancia religiosa omite el hecho de que lo religioso n o es algo
aislado en nuestro margen, sino que es manifestacin de u n a manera de
comprender al m u n d o y al hombre, que se,halla inextricablemente unida
a otros fenmenos, formando parte de tejidos culturales que se cruzan en
forma sumamente compleja y que todas las persecuciones, prejuicios, intolerancias, genocidios, y asesinatos masivos del planeta, no han podido destruir
a lo largo de cinco siglos. Parece mentira que el intelectual demuestro margen
no perciba que la manifestacin religiosa popular es solo la expresin visible
de un proceso mucho ms profundo de resistencia cultural y de sincretizacin desde abajo y desde el margen, en pos de una cosmovisin liberadora.
Los catlicos integristas y los progresistas intelectuales "librepensadores"
se ponen de acuerdo en la Argentina para secuestrar la imagen de la "Difunta
C o r r e a " en 1982, y los propios negros americanos precursores de la independencia, la lite haitiana, en 1896 exiga a los campesinos un j u r a m e n t o pblico: " J u r o destruir todos los fetiches y objetos de supersticin, si los llevo
conmigo o los tengo en mi casa o en mi tierra. J u r o n o rebajarme nunca
101
102
92
93
y no las lites intelectuales que no los comprenden, preocupadas por el reconocimiento trasnacional. Para despejar cualquier duda basta reparar en los
ejemplos que la historia oficial oculta cuidadosamente. La rebelin india
de Bolivia, en 1899, que quiso restablecer el poder inca, con todo un movimiento sincrtico a r m a d o , generado por la pretensin de usar a la " i n d i a d a "
en beneficio de uno de los partidos en pugna, la llev a tomar conciencia
de su poder y, acaudillada por Pablo Zarate, el " W i l l k a " , origin una formidable revolucin que culmin ahogada en sangre y con su lder asesinado
utilizndose el mtodo de la "ley de fuga", tan repetido en nuestro margen 1 0 7 .
Mucho ms conocidos son los movimientos campesinos de Juazeiro y de
Canudos en Brasil, que tomaron por bandera ideas religiosas, ms o menos
mesinicas, y cuyo carcter social y dimensin econmica quiso ocultarse
histricamente bajo el peyorativo nombre de " f a n a t i s m o " , pero cuyo control
requiri la intervencin de buena parte del ejrcito federal durante aos 1 0 8 .
El ms cuidadoso estudio sociolgico sobre el sincretismo religioso brasileo
pone de relieve que el terreiro es un mbito en que se invierte la escala
social, en que el negro adquiere la superioridad espiritual (BASTIDE), lo que
es vlido para t o d o el sincretismo afroameriano 1 0 9 . U n a sugerente similitud
puede establecerse entre la democracia social del terreiro y las "comunidades
cristianas de b a s e " , pues tanto la una como las otras parecen ser instituciones
religiosas solidaristas que generan canales de comunicacin interclasista. En
toda Amrica se canoniza popularmente y al margen de cualquier reconocimiento institucional o eclesistico, la memoria de los que han sufrido y
se considera a las personas que han soportado dolores, injusticias o muertes
injustas frecuentemente ejecuciones, como a mediadores con lo absoluto. La figura de los pretos velhos en los cultos afro-brasileos, al igual
que los cultos a los "gauchos milagrosos" en la Argentina, son testimonio
de este fenmeno. Los "gauchos milagrosos" son un fenmeno que nos
interesa particularmente: casi todos estaban enfrentados a la ley, robaban
a los ricos y repartan todo o parte del botn entre los pobres. La mayora
fueron muertos por la polica, lo cual, primero caus conmiseracin y luego
devocin, que se acrecienta en el tiempo con los "favores recibidos", curaciones increbles", hallazgos de objetos perdidos, etc. 1 1 0 .
9.
El fenmeno de religiosidad popular latinoamericano no lo hemos enunciado como cuestin teolgica lo cual corresponde a otros especialistas,
sino que hemos llegado a l como la manifestacin ms visible del sincretismo
cultural, que es la esencia misma de nuestro margen, pero que presentara
107
Cfr.
108
Vase FAC.
CONDARCO MORALES.
109
Cfr. PIQUET para Venezuela, DEIVE para Santo Domingo, BASTIDE para Baha,
MORO-RAMREZ para Uruguay, HURBON para Hait.
110
Para ms detalles, vase COLUCCIO, pg. 67.
94
un inters predominantemente antropolgico, si n o fuese porque esas culturas y su proceso de ajuste son los que rigen la vida cotidiana de las grandes
mayoras latinoamericanas y los que en definitiva deciden sus opciones polticas, en la medida en que puedan expresarse. El esfuerzo secular que ha
oscilado entre la destruccin y la manipulacin de estos fenmenos ha resultado intil, y, lo que es m s grave para el poder, las propias clases medias
cuentan con " d e s e r t o r e s " que toman conciencia del problema.
Este sincretismo cultural puede refugiarse en la apariencia folklrica
durante las fases represivas ms agudas, o puede expresarse en u n a particular
y n o muy explicable piedad o culto a un santo "oficial", o en la celebracin
de fiestas deportivas, pero en la primera brecha que el poder represor permite,
resurge con toda su fuerza, y tiene u n a formidable capacidad creativa y
mimtica, como que la ha adquirido a lo largo de las mayores experiencias
genocidas de t o d a la gesta del dominio hegemnico central en los ltimos
cinco siglos, lo que le permite la supervivencia y la creacin de solidaridades
marginales muy particulares.
Este dato es altamente significativo y prcticamente el ms importante
en cualquier tentativa seria de aproximarse a una trasformacin del control
social en Amrica Latina, puesto que las perspectivas etnocentristas h a n
fracasado rotundamente. E n la actualidad n o puede suscribirse seriamente
la tesis de que nos hallamos en la misma situacin que los pases centrales
en los primeros aos del siglo pasado (sostenida por Louis SHILLEY, p o r
ejemplo), ya que es m u y dudoso que nos encontremos en un proceso de
acumulacin de capital, y aun admitiendo esa circunstancia 1 1 1 n o cabe duda
alguna de que nuestra acumulacin n o es originaria, sino derivada, y que
el carcter centrfugo del capitalismo es falso, pues demuestra su naturaleza
centrpeta, esto es, absorbente de excedentes, lo que hace que nuestra acumulacin capitalista resulte interrumpida y accidentada, crnica por as decirlo,
en razn de que el excedente vuelve en parte al centro y en parte lo consumen
nuestras clases medias, que actan conforme a las pautas del consumismo
central 1 1 2 . De este m o d o , los excedentes n o se reinvierten en m s bienes de
capital productivo, sino que se esfuman exportados al centro o consumidos
por nuestras clases medias, lo que configura una caracterstica estructural
y n o coyuntural de nuestras sociedades, pero que impide el proceso de " r e produccin a m p l i a d a " 1 1 3 . Siendo ello as, nuestros sistemas de control social punitivo parecen n o tener salida y estar destinados a continuar como
sistemas de contencin hasta que t o d o estalle y se desbarate, porque la ilusin
de su superacin mediante la superacin de la coyuntura econmica actual
es falsa, puesto que n o hay u n a " c o y u n t u r a " , sino u n a " e s t r u c t u r a " que
opera del m o d o sealado 1 1 4 . Se dira, pues, que estamos en un callejn
111
Sobre ello, cfr. BARAN; FRANK; CARDOSO; PREZ BRIGNOLI, II, 92.
112
Vase PREBISCH.
113
114
En este sentido, vanse las crticas a las teoras unilineales, en ZAFFARONI, 1983;
COHN, 1982.
95
sin salida, lo cual nos reducira a la inmovilidad. Los ltimos lustros han
confirmado que la posicin perifrica nos hace tiles para que nuestros
sistemas productivos puedan pagar el costo de reaseguro del sistema financiero mundial en caso de necesidad, y que el concepto de " r e a semiperifric a " 1 1 5 es sumamente dudoso en Amrica Latina y no representa ms que
un mbito de autonoma " c e d i d o " por el poder central en la medida en
que le resulta funcional 1 1 6 .
Frente a esta perspectiva, la mayor esperanza la representa la creatividad
cultural de nuestro proceso sincrtico, capaz de encontrar soluciones originales a los conflictos, en forma que pueda reducirse la violencia de la intervencin represiva del sistema penal y que abra canales de comunicacin entre
clases y grupos sociales en igual sentido. El aumento de los niveles interiores
de violencia en nuestro margen es suicida, no solo porque puede causar
millones de muertos, sino porque puede ocasionar ms muertos an al aniquilar sistemas de produccin defectuosos, pero que funcionan, y cuya destruccin no hara ms que sumirnos en la dependencia total e irreversible. La
nica funcin racional de la criminologa en nuestro margen es la de impulsar
el movimiento contrario, es decir, reductor de la violencia estructural, abriendo muchas vas de solucin de conflictos no violentas o menos violentas.
115
116
PARTE
E L
SEGUNDA
D E S A R R O L L O
D E
L A
C R I M I N O L G I C A
T E O R A
CAPTULO IV
future, 1963)
100
En esta diversidad de opiniones anecdticas, encontramos algunas p r o venientes de la competencia personal (LACASSAGNE era contemporneo y
mulo de LOMBROSO), de la natural preferencia europea por acaparar p a r a
la propia nacin la paternidad de la criminologa y por la molestia que
en E u r o p a central y del Norte p u d o causar que la criminologa tuviese un
" p a d r e " italiano y, para colmo, judo. Dejando de lado, pues, las variables que responden a competencia personal, orgullo nacional y racismo,
nos encontramos frente a dos tipos de respuestas: a) a criminologa
nace
en el siglo Xix con el positivismo, sea sociolgico o biolgico; b) la criminologa naci en el siglo xvm con la llamada "escuela clsica". Esta alternativa encierra un problema conceptual que justifica el tratamiento de la cuestin.
En definitiva, como bien lo seala BUSTOS RAMREZ, la cuestin est
vinculada a donde quiera ubicarse el origen de la teora sociolgica y aadiramos nosotros tambin antropolgica. Segn se conciba que el mundo social est ya organizado y nicamente nos cabe corregir defectos, o
se conciba que debe cambiar y replantearse sus estructuras, el origen de
la sociologa estar en COMTE O en el Iluminismo
(BUSTOS RAMREZ), el de
la antropologa
en DARWIN, SPENCER O MORGAN O en el Iluminismo,
y el
de la criminologa,
en LOMBROSO, GALL O QUETELET O en los
"clsicos".
101
1777)
o bien con
LOMBROSO en
102
Dice as la frmula: "El precio natural del trabajo es el precio que es necesario pagar
para que los trabajadores subsistan y perpeten su raza, sin aumentar ni disminuir". Acerca
de RICARDO, cfr. BLAUG, pg. 127; DEANE, pg.
7
88.
103
Cfr.
10
BARAN, pg.
BLAUG, pg.
94.
103.
104
c a m b i o " no es una reduccin del Estado, sino una de las tantas formas
de intervencin estatal: es el Estado que interviene para contener a los explotados, como forma de restringir el consumo y permitir a acumulacin de
capital, que o convierte en "potencia".
N o es ms que una de las vas
que pueden elegirse para acumular capital productivo, lo cual se ve muy
claramente en la funcin que asume el Estado en los pases centrales a lo
largo de u n a parte del siglo x v m y todo el siglo XIX.
Las condiciones de trabajo en ese siglo fueron, en general, infrahumanas.
En Inglaterra, la explotacin de los nios, recomendada por el premier William
Pitt en 1796, es un fenmeno bastante conocido. U n a ley de 1802 trat de
ponerle cierto lmite, pero en la prctica fue letra muerta, pues hasta 1833
no se organiz una inspeccin. En 1819 se limit a doce horas el trabajo
de menores de trece aos, y en 1844, una tmida ley de seguridad industrial
intent prevenir accidentes a menores y mujeres. En Francia, en 1841 se
sancion una ley que prohiba que los menores de diecisis aos trabajasen
ms de doce horas, y la reduccin de la jornada laboral general a diez horas,
obtenida en 1848, fue inmediatamente ampliada a doce horas en ese mismo ao.
La defensa que encontraban los obreros contra esas condiciones de
trabajo era la sindicacin, pero, por considerar que la misma afectaba las
condiciones de libertad " n a t u r a l " del mercado, las asociaciones sindicales
fueron rigurosamente prohibidas.
El parlamento ingls derog, en 1809, el viejo Statute of
Artificers
de 1563, y en 1799 se haba prohibido la asociacin, tipificndola como delito de " c o a l i c i n " , aunque a partir de 1823 se les reconoce un limitado derecho de asociacin, que es retaceado en 1825.
E n Francia, la ley Le Chapelier, de junio de 1791, prohibi el derecho
de sindicacin y el Code Napolen estableci que el pago de los salarios
se p r o b a b a con la palabra del empleador, disposicin que se mantuvo hasta
1868. La huelga dej de ser delito en 1864, al discriminarse la coalicin,
pero la libertad sindical solo se reconoci en 1884 (NIVEAU; MANTOUX).
Es indiscutible que h u b o distintos momentos en el control social europeo
entre el siglo x v m y la segunda mitad del siglo x i x , pero lo cierto es que,
por sobre las diferencias nacionales dadas por el distinto grado de acumulacin de capital productivo puede sealarse un aluvin urbano con escasa
o nula capacidad productiva industrial y una paralela acumulacin bastante
incipiente, que poda absorber muy poca m a n o de obra, lo que demand
un control bastante terrorista para evitar que la concentracin de miseria
en torno a la escasa riqueza, acabase con esta. A este primer momento
sigue un proceso de disciplinamiento de la poblacin u r b a n a nueva, para
generar una mayor capacidad productiva entrenamiento laboral que
va acompaada de una creciente acumulacin que provoca u n a mayor incorporacin de sectores marginados al sistema de produccin industrial. En
los momentos en que fue necesaria mayor mano de obra se prohibi la
emigracin, pero, en general, mientras la acumulacin de capital no permiti
la incorporacin de muchos marginados y la presin aumentaba, se apel
a la descompresin fomentando la emigracin.
105
En estos procesos de acumulacin no puede ignorarse el papel que desempeaban las polticas estatales a nivel nacional, que desencadenaron las
guerras pero que tambin participaron en la hegemona con otros mtodos,
como el de impedir o retrasar la acumulacin en los pases que haban perdido
la hegemona (Italia, Espaa, Portugal) que, para evitar las consecuencias
de la tensin social, apelaron a la emigracin masiva. Rusia tambin permanece atrasada en este proceso acumulativo, salvo el perodo muy tardo
de acumulacin acelerada (1880-1913), con gran inversin alemana, que entra
en colapso al chocar blicamente con Alemania en 1914.
El control social del siglo x v m obedece a u n a contencin
terrorista
en un primer m o m e n t o y una tendencia disciplinarsta posterior; pero sto
no fue parejo en toda Europa, sino que se desarroll conforme a los requerimientos de la acumulacin en cada pas. De all que haya u n a serie de discursos encontrados o aparentemente encontrados. Gran Bretaa tom la delantera
en la acumulacin capitalista, de m o d o que fue la que primero llev a la
burguesa a la posicin hegemnica, y de inmediato se lanz por la senda
de un sistema penal que eliminaba a las personas que obstaculizaban sus
planes imperiales (acumulacin de capital) y que disciplinaba para el trabajo
a las restantes. E n esta poltica disciplinaria encajaban los discursos de HoWARD y de JEREMY BENTHAM.
106
12
13
14
15
107
rica. La crcel estaba reservada para los procesados y para los que esperaban
las ejecuciones de sentencia, pero como pena nicamente para los infractores
de menor cuanta y deudores, aunque como alternativa para la menor cuanta
funcionaba tambin la pena de azotes. Las condiciones de la crcel para
los infractores de poca m o n t a eran muy diferentes de las que surgen luego:
la alimentacin se la proporcionaban sus parientes o amigos; haba una
jerarqua interna que opona resistencia a los guardiacrceles, que no eran
pagados por el Estado, sino que vivan de exacciones; el acceso a la crcel
permita las relaciones sexuales y el control pblico para ciertos excesos.
Una interferencia en el sistema punitivo la constituy la guerra colonial,
que culmin con la independencia de los Estados Unidos y que cort las
posibilidades de la deportacin a Amrica, incrementando la pena de galeras,
aunque la mayor demanda de m a n o de obra provocada por la guerra hizo
disminuir la presin sobre las crceles, y los jueces intervinieron con sentido
prctico, usando la condena a servir en el ejrcito o en la flota c o m o alternativa a la prisin 1 ^. El fin de la guerra y la desmovilizacin agravaron la situacin, lo cual se trat de resolver a partir de 1783 aumentando las penas
de muerte, pero su nmero ya rebasaba el lmite tolerable para el argumento de misericordia y justicia del sistema ante las propias clases burguesas,
y el problema continuaba sin resolverse. En los treinta aos siguientes se
produjo el impacto de los filntropos y del disciplinarismo de BENTHAM
y se march con avances y retrocesos por el camino de la generalizacin
de la prisin conforme a la regla del aislamiento y del silencio. El aislamiento
destruy la "lite de los presos" que contrapesaba a los carceleros, impidi
las relaciones sexuales y el control que implicaba la fcil relacin con el
exterior por parte de los reclusos en el anterior sistema de crcel para infractores de menor cuanta, dej a los presos aislados, en silencio, en las manos
omnipotentes de los carceleros, y sin lugar a dudas gener una imagen pblica
de disciplina que se extendi a todas las instituciones totales (hospitales,
manicomios), en la forma de una fbrica. Con toda ingenuidad, NIVEAU
dice que las fbricas parecan crceles, pero todos los estudios contemporneos (particularmente MELOSSI-PAVARINI) nos sealan lo contrario: las crceles se construyeron sobre el modelo de as fbricas. A partir de entonces,
cuestionar la disciplina de las crceles fue mucho ms que cuestionar un
sistema punitivo, pues importaba tanto como controvertir la disciplina capitalista y el capitalismo mismo: "Despus de 1850 desconfiar de la lgica
carcelaria significaba desconfiar no solo de una institucin aislada, sino
de la total estructura del sistema industrial" 1 7 .
Es muy difcil extraer conclusiones de esta evolucin, que puedan ser
vlidas para nuestros das, al menos con el carcter general con que se pretendi hacerlo en las obras pioneras, pero puede ser que la relacin con el
mercado del trabajo haya sido relativa y que el objetivo disciplinario se
haya logrado en pequea medida, aunque lo que no puede negarse es que
Cfr. iGNATIEFF, pg. 91.
IGNATIEFF, pg.
237.
108
Cfr.
IGNATIEFF, pg.
67.
109
(DUGUIT).
P a r a BENTHAM, el hombre n o tiene ningn derecho anterior ni independiente del Estado, ni tampoco la moral se distingue del derecho: si no se
afectan ciertos derechos es porque es til n o hacerlo; si se distingue entre
moral y derecho, ello obedece a que la extensin del derecho a toda moral
sera inconveniente. Puede verse claramente que esta posicin n o tiene nada
que ver con la del contractualismo francs y con t o d o el " d e r e c h o n a t u r a l "
liberal. La pena, dentro de este esquema, tiende a devolver u n a cantidad
igual de dolor, porque esto es til para disciplinar conforme a un sistema
de penas y recompensas. P a r a que el sistema funcione se requiere que opere
una cuantificacin exacta, matemtica, del dolor inferido. E n BENTHAM se
ha sealado certeramente que se mezclaron ideas razonables con extravagacin 1 9 . U n a de ellas fue proyectar u n a mquina para azotar, con el fin
de que la cantidad de dolor n o dependiera de la fuerza o empeo que quisiese
poner el ejecutor.
La creacin mayor de BENTHAM fue el panptico, cuya invencin presenta BENTHAM en su Memoria del Panptico de 1791 2 0 . El panptico es
una verdadera mquina de disciplinar, donde con el mnimo de esfuerzo
es decir, con el mximo de economa se obtiene el mximo de control,
esto es, el mnimo de privacidad o de evasin a la vigilancia.
Se trata de una obra arquitectnica consistente en una torre central con
corredores dispuestos radialmente, en forma que desde el centro basta volverse
para mantener la visin de lo que sucede en todo el edificio. Nada perturba
la perspectiva en esa arquitectura y, adems, los vigilados viven en constante
tensin, puesto que no pueden vigilar a sus guardianes, sin saber si son observados, pero sabiendo que en todo momento pueden ser objeto de control.
19
20 Cfr. MAR.
110
Esa " m q u i n a " de observacin era propuesta por BENTHAM para cualquiera otra institucin anloga ("hospitales, fbricas, casas de educacin,
cuarteles, en fin, cualquier establecimiento en que un nico hombre est
encargado del cuidado de m u c h o s " ) .
No es necesario meditar mucho para percatarse de que BENTHAM elaboraba algo ms que un instituto carcelario, o sea, un verdadero programa
poltico, y, pese a todas las crticas, no es posible dejar de experimentar
totalmente la enorme tentacin de suscribir la afirmacin de FOUCAULT,
en el sentido de que esa arquitectura propona la frmula para una generalizacin, pues " p r o g r a m a , a nivel de un mecanismo elemental y fcilmente
trasferible, el funcionamiento de base de una sociedad toda ella atravesada
y penetrada por mecanismos disciplinarios" 2 1 . Cualquiera sea el valor que
se le asigne a la tesis de FOUCAULT, resulta innegable que el industrialismo
introdujo una pauta disciplinaria que aspiraba a ser un modelo social. El
plan de BENTHAM no puede evaluarse en toda su magnitud si no se lo visualiza desde una perspectiva global y especialmente con respecto a la prohibicin de coalicin, o sea, con la persecucin del sindicalismo y la punicin
de las huelgas. En la crcel anterior a HOWARD los presos no estaban aislados y, por ende, constituan un " p o d e r " , conforme a una jerarquizacin
propia. Los presos aislados, en cambio, actan por intereses inmediatos
personales y n o tienen oportunidad de adquirir conciencia poltica de su
posicin ni del papel social asignado. Esta ley se repetir hasta la actualidad:
en condiciones de aislamiento, sin organizacin, los motines de presos son
estallidos violentos en forma de desbordes emocionales de impotencia, a veces
con intil crueldad, funcional al discurso de la agencia controladora y al
sistema, que los magnifica y extrae argumentos para reproducir la violencia
represiva. El aislamiento celular de los presos y la ley del silencio no son
ms que el correlato de la prohibicin de a sindicalizacin de los trabajadores.
Aislamiento celular y silencio de los presos, y prohibicin de la sindicalizacin obrera, son la misma cosa: con el sindicalismo prohibido y la huelga
penada, las huelgas eran brotes irracionales de violencia sin objetivos claros,
que le permitan al reaccionario L E B O N desarrollar su teora de la " p a l e o psiquis" de la " m a s a " , rebatida por FREUD, aunque repetida por todos
los penalistas y criminlogos del positivismo. Los marginados no podan
organizarse en la vida libre porque perturbaban el funcionamiento libre del
mercado de trabajo; menos an podan organizarse presos, porque hubiera
sido la negacin de la disciplina que los llevara a la racionalidad.
El silencio se impone no solo entre preso y preso, sino tambin entre
preso y personal. Este silencio entre preso y personal, justificado tambin
en funcin de la disciplina, cumple en la prctica varias funciones: impide
que el personal se percate de su papel, que tome conciencia de su funcin
social y, particularmente, conciencia de clase. El dilogo preso guardia podra destruir t o d a la o b r a de alienacin a que se somete al personal de
las agencias del sistema penal.
21
FOUCAULT, pg.
212.
111
23
Cfr,
Cfr.
24
COL, I, 32 y ss.
SKOLNICK, pg. 2.
112
113
L A CRIMINOLOGA CONTRACTUALISTA
PAVARINI.
114
115
discurso disciplinarista, respondiendo, simplemente, a la necesidad de proveer una contencin para las clases marginadas con una pena intermedia
entre las brutales penas corporales y las benignas penas de detencin con
escasa seguridad para infractores.menores. La burguesa en ascenso deba
mostrar ante s misma u n a " r a c i o n a l i d a d " (o racionalizacin) en la cual
no haba lugar para una generosa prodigacion de muertes terribles y pblicas,
propias del orden del Estado absoluto. La prisin es una pena suficientemente
grave, que tiene la ventaja de ejecutarse en secreto, oculta por muros de
piedra. Adems, la prisin permite una medicin lineal, que se corresponde
con todos los planteos lineales de la poca, propios de u n a cosmovisin
mercantilista.
Cabe recordar que el " p r o g r e s o " de la razn era lineal, que las medidas
eran "lineales", que se procuraba la simplificacin de las medidas de peso
y distancia para facilitar el comercio y la divisin decimal de las fracciones
de moneda. No en vano uno de los trabajos de BECCARIA, que acta como
"evangelista" de esta ideologa, est referido al "desorden y remedios de
la m o n e d a " 2 9 .
Este afn lleva a que las penas se tabulen matemticamente y se sancionen sistemas de "penas fijas", como el del Cdigo revolucionario francs
o el del Cdigo del Imperio del Brasil de 1830, aunque bueno es sealar
que a esa consecuencia tambin se llegaba por la va del disciplinarismo
ingls, lo que revela que la burguesa europea en general requera el sistema
de penas fijas, quiz como una garanta para s misma. H o y resulta curioso
ver un cdigo donde se tabulan en forma cerrada agravantes y atenuantes
y en las notas de pie de pgina se hacen clculos matemticos para facilitar
la tarea del juzgador.
Adems de que toda prisin fuese una "prisin por d e u d a s " , el planteo
contractualista encierra otra grave contradiccin interna: pasa por alto al
damnificado directo; es decir: desde la Edad Media europea los bienes jurdicos lesionados fueron expropiados por el Estado absoluto y el papel del
lesionado fue casi nulo frente al sistema penal, dueo de la accin. La "socied a d " se cobraba por la violacin del " c o n t r a t o " , pero el directo damnificado
no cobraba nada. Esa situacin permanece prcticamente igual hasta este
momento (HULSMAN).
BECCARIA,
1770.
116
DOSTOIEVSKI, libro v, 5.
117
118
que si se librase la decisin al pueblo, de ello resultara el caos, contraproducente para el propio pueblo " i g n o r a n t e " .
P a r a KANT, el imperativo categrico necesitaba una garanta
externa,
que era el derecho. C u a n d o alguien violaba el imperativo categrico, el
derecho deba restablecerlo, mediante una pena que era el talin (imposicin
de la misma cuota de dolor), que no tena otro fin que ese restablecimiento,
porque cualquiera otro fin hubiese sido inmoral: si la pena hubiese querido
disciplinar al p e n a d o , estara desconociendo ella misma la esencia del imperativo categrico, pues utilizara a la persona como medio y no como fin.
Este es el p u n t o de enfrentamiento ms serio entre KANT y el disciplinarismo
ingls 31 .
P e r o , si el E s t a d o , es decir, el mismo autor de la " g a r a n t a externa"
del "imperativo categrico", era el que lo violaba, la respuesta kantiana
fue claramente tributaria de la actitud poltica del despotismo ilustrado:
no haba derecho de resistencia a la opresin, no haba derecho a la revolucin, porque esto destruira al Estado y con l aniquilara t o d a la garanta
del imperativo categrico, introduciendo el caos, que sera la " g u e r r a de
todos contra t o d o s " . P o r malo que fuese el Estado, siempre sera mejor
que el caos, que sera la disolucin del contrato social. Si esta lgica la
llevamos a sus ltimas consecuencias, el revolucionario sera el peor delincuente, o quiz ms, el enemigo en guerra, y, por consiguiente, se le podra
eliminar. De all que haya habido autores como BECCARIA, que no justificaban la llamada pena de muerte ms que para algunos delincuentes polticos.
El efecto de la tesis kantiana es paradjico, porque de alguna manera como
KANT no dice qu sucede cuando se derroca al tirano y se renueva el " c o n t r a t o " hiptesis que no contempla, pues nicamente vaticina el " c a o s " ,
su tesis decidi la suerte de Luis X V P 2 .
En sntesis, para esta versin de la criminologa contractualista (es decir,
para la criminologa contractualista del despotismo ilustrado), la criminalidad era el resultado de la libre decisin de una persona que violaba el imperativo categrico y que se haca acreedora a una retribucin talional por esta
nica circunstancia. Cuando la violacin consiste en alzarse contra el poder
constituido,
la cuestin sale de la ideologa o discurso penal, pues entra
en el de la guerra. El delincuente poltico es asimilable al soldado invasor.
7. CONTRACTUALISMO D1SCIPLINARISTA DE LA BURGUESA
DEL SUR ALEMN: FEUERBACH
La adaptacin del contractualismo al despotismo ilustrado era una versin que en m o d o alguno conformaba a la burguesa alemana en ascenso.
Esta necesitaba algo diferente como discurso, o sea, un discurso que: a) fuese
contractualista (para cuestionar la hegemona seorial); b) admitiese el dere31
32 Cfr.
MAR.
119
cho de resistencia a la opresin (para amenazar a la clase seorial); c) concibiese al delito como la accin libre de u n hombre (para eliminar todo atenuante que dificultase el control social de los marginados); pero q u e , d) al mismo
tiempo, permitiese disciplinar a los pobres. Esta arquitectura fue a r m a d a
por un pensador de gran talla P A U L JOHANN ANSELM RITTER VON FEUER-
BACH (1775-1833), jurista y filsofo bvaro, autor del Cdigo del Reino
de Baviera de 1813, que fue el modelo del primer Cdigo Penal argentino.
FEUERBACH dividi la " r a z n p r c t i c a " en una " r a z n prctica m o r a l "
y u n a " r a z n prctica j u r d i c a " : por la primera, el h o m b r e puede conocer
su deber moral, conforme al imperativo categrico; p o r la segunda, puede
conocer sus derechos, que incluyen el derecho a realizar u n a accin inmoral.
Hasta aqu el pensamiento de FEUERBACH fue mucho ms liberador que
el de KANT, porque separ m s ntidamente la moral del derecho, al mismo
tiempo que esta distincin le permita reconocer el derecho de resistencia
a la opresin.
N o obstante, extrae de esto consecuencias que solo responden a las
demandas tericas de la burguesa del Sur alemn en su poca y que, desafortunadamente, son casi exclusivamente por las que se le recuerda: si el hombre
no responde al imperativo categrico (razn prctica moral), el derecho no
tiene nada que hacer, pues se trata de un pecado que implica el castigo;
si n o responde a su razn prctica jurdica, lo que corresponde es imponerle
u n a pena que sea sufrida como una "coaccin psicolgica" en el futuro,
tanto por l como por los restantes hombres. P o r medio de la coaccin
psicolgica introduca el disciplinarismo en su arquitectura terica.
La criminologa burguesa disciplinarista subgermana de esta versin
del contractualismo conceba, pues, a la criminalidad, como a negativa
de un hombre libre a responder a las exigencias de su conciencia
prctica
jurdica, es decir, a lo que el recto uso de su razn le indicaba que era
una accin que no tena derecho de practicar. De all que la pena en FEUERBACH fuese el medio de llevar al hombre a hacer recto uso de su razn
prctica y jurdica, mediante la coaccin pero tambin mediante la reflexin
solitaria: n o olvidemos que FEUERBACH propugna el aislamiento del penado
a p a n y agua en los aniversarios del crimen, como lo dispona el Cdigo
de Baviera. H a y aqu u n entronque del contractualismo liberal subgermano
con el disciplinarismo puritano-utilitarista inlgs.
8. E L CONTRACTUALISMO SOCIALISTA REVOLUCIONARIO.- MARAT
JEAN PAULMARAT (1743-1793), el revolucionario francs, fue el idelogo del contractualismo que lo instrument en sentido socialista. En 1779
present a u n concurso su Plan de legislacin criminal, donde parta de
la tesis contractualista, sosteniendo que los hombres se reunieron en sociedad
para garantizarse su derecho, pero que la primitiva igualdad social fue violada, mediante la violencia que se ejercieron unos a otros, despojados de
la parte que les corresponda.
120
A travs de generaciones, a falta de todo freno al aumento de las fortunas, algunos se enriquecieron a costa de otros y un pequeo nmero de
familias acumul toda la riqueza al tiempo que una masa enorme de personas
qued en la miseria, viviendo en una tierra usurpada por otros y sin poder
ser dueos de nada. Se preguntaba si en esas circunstancias, las personas
que n o obtienen de la sociedad ms que desventajas estn obligadas a respetar
las leyes, y responda negativamente: " N o , sin duda. Si la sociedad les aban-'
d o n a , vuelven al estado de naturaleza y recobran p o r la fuerza los derechos
que n o han enajenado sino para obtener ventajas mayores, toda autoridad que se les oponga ser tirnica y el juez que les condene a muerte
no ser m s que un simple a s e s i n o " (MARAT). Consecuentemente con ello,
MARAT afirmaba que el nico ttulo de propiedad lo tena el cultivador y
negaba todos los otros, sobre la base de que nada superfluo puede pertenecer
legtimamente a u n a persona, mientras a otra le falta lo necesario.
Obviamente, esta criminologa contractualista concibe a la criminalidad
como el ejercicio de un derecho natural del pobre, que recupera su estado
de naturaleza frente a la sociedad que n o cumple el contrato. N o es ya
el hombre el que viola el contrato, sino la sociedad. En el polo opuesto
a KANT, sostiene, pues, la necesidad de aniquilar el contrato para establecer
uno nuevo, sobre la base de la justicia y la igualdad, nica sociedad en
la que puede funcionar la pena talional como pena justa. En u n a sociedad
justa, la criminalidad sera el resultado de la decisin de un hombre de
violar el contrato social. E n la sociedad del " a n t i g u o rgimen", la criminalidad es el resultado de la violacin del contrato social por parte de una
minora hegemnica que haba usurpado la propiedad de la enorme masa
restante. Esta criminologa era completamente deslegitimadora del poder
del " a n t i g u o rgimen" y, obviamente, contraria a los intereses tanto de
la clase seorial como de la burguesa.
Por la va del contractualismo, hallamos en MARAT, el famoso mdico
revolucionario francs, la primera versin de la criminologa radical en la
historia, formulacin bastante anloga a la actual en muchos aspectos. M A RAT, al proponer su Plan, en verdad n o propona u n " p l a n " para u n nuevo
sistema penal, sino directamente para u n a nueva sociedad. Es la criminologa
crtica en versin extrema, lo cual es suficiente para mostrar con qu grado
de precaucin la burguesa europea deba manipular la ideologa contractualista, para que su propio discurso n o se le volviese en contra.
9. L A CRIMINOLOGA CONTRACTUALISTA EXCLUYE A LOS POBRES
Y A LOS COLONIZADOS DEL CONTRATO: HEGEL
Puesto q u e , como vimos, KANT n o fue el autor de u n verdadero discurso burgus, sino de u n o del "despotismo ilustrado", la burguesa alemana
necesitaba u n discurso propio, diferente en el Norte imperialista que en
el Sur bvaro, sin pretensiones de hacerse con todo el poder alemn. Ese
discurso fue construido p o r GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (1770-1831).
121
Ya vimos que HEGEL fue el autor del gran discurso colonialista europeo
mucho mejor que los posteriores en cuanto a calidad filosfica y nivel
terico, pero ha llegado el momento de ampliar esa visin y abarcar la
totalidad de su inmenso discurso de poder. N o solo era necesario un discurso
de justificacin del colonialismo cuya permanencia era fundamental para
la burguesa, pues era indispensable para el desarrollo capitalista y, por
ende, para su consolidacin hegemnica, sino que tambin se necesitaba
un discurso que permitiese deslegitimar el poder de la clase seorial y cualquier pretensin de poder por parte de los marginados. En otras palabras,
la burguesa del Norte alemn reclamaba un discurso que le atribuyese todo
el poder frente a las pretensiones de la nobleza, de la "plebe"
marginada
y de los colonizados, y su elaboracin fue la que tuvo a su cargo HEGEL.
Esta es la esencia de la construccin burgus-centrista del contractualismo de HEGEL: la " r a z n " no es algo pasivo, propio de un conocimiento
entendido en sentido realista, sino que se trata de algo " c r e a d o r " , de una
fuerza que hace avanzar un organismo, que es el " e s p r i t u " de la humanidad
(el famoso y oscuro Geist de HEGEL) y que, por mucho que HEGEL lo oculte
bajo borrosas y engorrosas disquisiciones, no es ms que eso: una concepcin
organicista dla humanidad. El Geist o " e s p r i t u " hace avanzar ese organismo que abarca a todos los hombres y ese avance es tridico, o sea, dialctico:
el Geist pasa por un momento subjetivo, que es en el cual el hombre adquiere
la libertad (es/5); luego, ya libre, pasa a un momento objetivo (anttesis)
en el cual el hombre libre se relaciona con otro hombre libre; finalmente,
como producto de esta dialctica, se llega al m o m e n t o del espritu absoluto
(sntesis). P o r supuesto que HEGEL no invent la dialctica, sino que esta
viene ya muy elaborada desde el otro gran idealista organicista del pensamiento filosfico, que fue PLATN, cuyo pensamiento es tan antidemocrtico
y clasista como el de HEGEL y en el cual cabe sealar grandes coincidencias con el pensamiento indio ms comprometido con la sociedad de castas
y por ello mismo, ms decadente. La dialctica simplemente le sirvi
a HEGEL para manipular su organicismo, en forma tal que el derecho, la
moralidad y la eticidad pertenecen al segundo momento, es decir, al momento
" o b j e t i v o " , al que nicamente puede accederse cuando se super el momento
del espritu objetivo. Esto significa, en pocas y burdas palabras, y sin caer
en las sutilezas propias de los admiradores del tecnicismo u oscuridad
hegelianas, que en ese organismo que es la humanidad, hay hombres (clulas,
aunque no usa este vocabulario) por los que ya pas el espritu y no queda
nada, o sea, que no son libres, otros a los que el espritu no ha llegado
y, en consecuencia, tampoco son libres, y, por ltimo, otros, esto es, un
pequeo nmero de clulas privilegiadas que alcanzaron el espritu subjetivo,
que son libres, y cuya expresin ms acabada es la burguesa europea nrdica.
P o r ende, no eran libres y no podan actuar con relevancia jurdica, tica
ni moral, los que no compartan los valores y la cultura de esa burguesa.
Conforme a esto, HEGEL mantiene toda la arquitectura contractualista
finalmente elaborada por KANT, ms o menos intacta, cuando se trata de
los burgueses. Segn HEGEL, los burgueses que delinquan se hacan aeree-
122
123
pugna entre " h o m b r e s libres". La burguesa nordeuropea se percata claramente de los riesgos que corre con el contractualismo como lo demuestra
la interpretacin de M A R A T y, por ende, el ms elaborado de sus discursos
el hegeliano lo reduce al mnimo indispensable conforme a la funcionalidad para estos intereses.
Parece mentira que los pensadores europeos y muchos no europeos
sigan realzando el supuesto sentido progresista de este discurso, reparando
nicamente en su contenido " l i b e r a l " cuando plantea su pugna con los
terratenientes (as, por ejemplo, MARCUSE).
10.
124
35
Cfr.
RUMAGO GONZLEZ.
125
126
127
128
37
129
130
41
Cfr.
HULSMAN; CHRISTIE.
CAPTULO V
L A C O N S O L I D A C I N D E L SABER C R I M I N O L G I C O
RACISTA-COLONIALISTA
(EL P R I M E R " A P A R T H E I D " C R I M I N O L G I C O )
Tu madre fue la inconstancia,
El orgullo fue tu padre,
Es tu hermana la arrogancia:
Habr novio que te cuadre?
(Annimo recogido por JUAN LEN MERA
132
133
a n hoy no podemos medir por completo, porque de alguna manera permanecemos todava aprisionados por muchos de sus mitos. Su valor de verdad
no requera " d e m o s t r a c i n " , puesto que esta la proporcionaba el propio
poder: el dominio planetario, la creciente acumulacin capitalista, el aumento de la produccin y de la ocupacin en el centro, el avance tecnolgico,
el potencial blico, eran las fuentes de certeza de la " v e r d a d cientfica",
que generaba el optimismo burgus en un progreso lineal e infinito del gnero
h u m a n o a nivel planetario, conducido por los sectores hegemnicos centrales
y sus proconsulares perifricos. La hegemona era " n a t u r a l " porque ningn
otro sector hegemnico anterior haba logrado un " p r o g r e s o " comparable
de la " h u m a n i d a d " en tan corto tiempo. Era la burguesa centro-nrdica
europea la que haba logrado el " p r o g r e s o " y esto le evidenciaba que su
poder era " n a t u r a l " , como u n a categora del ser, no del " d e b e r s e r " (que
haba sido el sentido de lo " n a t u r a l " de los idealistas). Era la " c i e n c i a "
la que le probaba la " n a t u r a l i d a d " de su poder, que deba considerarse
an ms para aumentar el saber y el poder de la " h u m a n i d a d " por ellos
representada al infinito.
Los restos de la ideologa seorial n o tardaron en percatarse de que
el nuevo organicismo "cientfico" les resultaba til, y los sectores ms privilegiados y estticos de la propia burguesa dieron lugar a matices ms pesimistas del mismo, pero igualmente "cientficos " . Las guerras entre las potencias
centrales contribuyeron a reforzar tendencias " n a c i o n a l i s t a s " del organicismo social, generadoras de un "espritu del p u e b l o " de carcter biolgico
y aristocratizante, no del todo compatible con el optimismo burgus, pero
que serva a este en las pugnas hegemnicas. Esta variable originaba matices que, en sus lneas puras, podran sealarse del siguiente m o d o : a) El
" o p t i m i s m o " burgus, que sostena que la inferioridad del colonizado y
de las masas indisciplinadas sera superable, como resultado de u n a prolongada accin civilizadora sobre los primeros y del aumento de la acumulacin
del capital y de la produccin para los segundos, lo cual converta a la
empresa burguesa en u n a empresa humanitaria de inmensa magnitud, b) El
pesimismo aristocratizante, que afirmaba la inferioridad de los colonizados
y de las masas como resultado de un fatalismo biolgico inmodificable,
provocado por la decadencia o degradacin de un modelo h u m a n o superior,
a causa de la " c o n t a m i n a c i n " racial.
Estas lneas contrapuestas en apariencia al nivel terico, se mezclaban
frecuentemente y se confundan, y ambas pretendan ser "cientficas", aunque en realidad eran complementarias en funcionalidad.
L o cierto es que la estructura del poder central qued d o m i n a d a por
la burguesa en pugnas ms o menos verbales con otros sectores que, en
definitiva, eran aliados frente a las clases marginales centrales y los pueblos
colonizados. Portadores de discursos "cientficos" ms o menos "progresist a s " y optimistas o reaccionarios y pesimistas, lo cierto fue que, por sobre
estas discusiones de matices, la "ciencia" central decimonnica mostraba
cualquier intervencin protagnica de las turbulentas masas populares centrales como la irrupcin de una fuerza criminal peligrosa, y la de las masas
134
135
do de la interferencia de otras ideologas (argumentos teocrticos, incoherencias personales, etc.), o bien por coyunturales conflictos de intereses.
2. L A OFICIALIZACIN DEL SABER SOCIOLGICO
La sociologa surgi como " s a b e r " moderno, con su identidad jerrquica de " c i e n c i a " , por el lado de lo que luego se llamara "criminologa".
El belga ADOLPHE QUETELET (1796-1874), un estudioso de los clculos actuariales para las compaas de seguros de su pas, llam la atencin acerca
de la regularidad de ciertos fenmenos criminales y de su predecibilidad
peridica, con lo cual puso en duda la tesis del libre albedro, afirmando
que el Estado social es quien prepara esos crmenes y que el criminal no
es ms que el instrumento para cometerlos, lo que expone en 1835 en su
Fsica Social. La afirmacin de que " l a sociedad prepara al delincuente"
y " e l delincuente es nicamente su poder ejecutivo" contrastaba con la
de todos los que negaban la posibilidad de u n a ciencia social en razn del
albedro h u m a n o . QUETELET debi defenderse de los ataques que lo rotulaban como materialista y fatalista, y reaccion renunciando a aplicar un
mtodo comparativo serio, lo que le llev a comprobar regularidades causales, pero a confiar por un simple " a c t o de f e " en que el progreso social
y la perfectibilidad de la especie humana, reduciran esos fenmenos. C o n
razn se ha observado que QUETELET cay en un "funcionalismo sincrnic o " que, al renunciar a la comparacin y, por ende, al anlisis de u n a
causalidad diacrnica, tuvo por resultado una visin fundamentalmente falsa
del fenmeno social en nuestro campo 1 .
AUGUSTO COMTE (1798-1857), c o n t e m p o r n e o francs de QUETELET, es
136
T o d o el saber del siglo x i x est pletrico de sentido poltico y sus diversas ramas se abrieron para un mejor cometido, aunque las ideas bsicas
se intercambiaban. C u a n d o el heliocentrismo gan la partida, lo teocrtico se haba centrado contra t o d a tesis geolgica que desmintiese a la Biblia.
El obispo irlands USHER, en 1658, haba practicado un complicadsimo
clculo basado en el Gnesis, que le llevaba a concluir que el primer hombre
fue creado en el ao 4.004 a. C , no faltando quien precisara que fue el
3
137
cit profusamente 5 , fue quien en sus Principios de Geologa sent definitivamente las bases del evolucionismo geolgico. Sin embargo, LYELL no aceptaba el evolucionismo biolgico, manteniendo a medias el argumento teocrtico:
Dios creaba nuevas especies, que se adaptaban mejor a la nueva etapa geolgica y que por su superioridad para la adaptacin entraban en lucha y extinguan a las anteriores. De esta manera, LYELL explicaba cmo los blancos
superaban a los salvajes y cmo naturalmente estos deban extinguirse, con
lo cual se negaba la perfectibilidad del hombre y se implicaba que los colonizados deban permanecer sometidos y extinguirse.
En este sentido, LYELL no era original, pues recoga la teora de
MALTHUS, que negaba la perfectibilidad el progreso h u m a n o y afirmaba que una parte de la poblacin, por menor dotada, padeca un desequilibrio
entre su capacidad de reproduccin y su capacidad de produccin. En rigor,
estas tesis no eran propiamente "nobiliarias" ni de las clases "seoriales",
sino que fueron el producto del tremendo horror de la burguesa inglesa ya
poderosa a las ideas iluministas de progreso humano que vieron culminar
en la Revolucin francesa, y de la necesidad de justificar su colonialismo.
Sin embargo, la burguesa inglesa no poda prescindir de la idea de
progreso h u m a n o , porque eso implicaba asentir al organicismo teocrtico
o a un racismo aristocrtico esttico en el que no llevaban la mejor parte:
llegaron luchando, se imponan luchando, eran mejores que los nobles feudales, era necesario explicar que haba un organismo " n a t u r a l " y que ellos
eran " n a t u r a l m e n t e " superiores, pero en forma dinmica, como consecuencia de un " p r o g r e s o " , de u n a evolucin.
En el plano biolgico, el "evolucionismo" lo perfeccion DARWIN en
el Origen de las especies (1859), t o m a n d o de MALTHUS la idea de la lucha
4
138
sera ms correcto hablar de un "spencerianismo biolgico" que de un " d a r winismo social". Sea cual fuere la verdad, no cabe d u d a de que el gran
arquitecto dla ideologa evolucionista, perfectamenteadaptada
a las exigencias de la burguesa inglesa en lo interno y de su imperialismo colonial en
lo internacional,
fue Herbert Spencer (1820-1903).
Inevitablemente, SPENCER debe ser considerado como el idelogo ms
puro del capitalismo primitivo en su etapa " s a l v a j e " . P o r un camino que
nada tena que ver con el contractualismo racionalista, llegaba a la conclusin
de que el Estado deba reducir su funcin al mnimo indispensable, para
no interferir en las leyes selectivas naturales de la sociedad, que elevaban
a los ms fuertes y dotados. Criticaba cualquier "intervencin" estatal en
beneficio de los pobres, a la que calificaba de "socialista" y " c o m u n i s t a " ,
afirmando que, en definitiva, terminaba perjudicando a los pobres. Responsabilizaba a los filntropos, "quienes por favorecer a los hijos de personas
indignas, perjudican a los hijos de padres virtuosos, imponiendo a estos
ltimos contribuciones locales cada vez ms elevadas". Sostena que "ese
enjambre de vagos alimentados y multiplicados por instituciones pblicas
y privadas, ha visto aumentar la miseria que padece a comps de medios
perniciosos con que se ha querido remediarla". En anlogo sentido se opona
ft
Cfr.
HARRIS, pg.
100.
139
l
11
12
13
117.
140
Adems, resulta innegable su contribucin a la difusin de los estereotipos racistas acerca de las culturas colonizadas. P o r otra parte, su optimismo
" a largo p l a z o " , ya que nada poda cambiarse radicalmente ni en un ao
ni en un siglo, dio por resultado una magnfica justificacin del colonialismo
decimonnico y, al mismo tiempo, una justificacin del antiesclavismo, tal
como convena al imperialismo ingls. Realmente, su ideologa es una obra
maestra de arquitectura: el " E s t a d o g e n d a r m e " , degradado a una mnima
intervencin, como consecuencia de un conocimiento "cientfico" del organismo social; la " c i e n c i a " explicando la necesidad de la lucha violenta por
la supervivencia como motor de progreso; los pobres y los " v a g o s " dejados
a su suerte para que luchen y se fortalezcan; el analfabetismo como una
virtud que impide acudir a quimeras socialistas; las razas inferiores necesitadas de la tutela de las superiores para que aumenten lentamente su inteligencia; las razas inferiores no pueden ser esclavizadas pues su inferioridad
no denota una condicin biolgica inferior inmodificable sino solo "tutelad a s " hasta su " m a y o r a de e d a d " .
de "salvajismo, barbarie y civilizacin" en 1870, caracterizados etnocentrsticamente, lo cual no le impeda propugnar el antiesclavismo, para que los
negros, fuera de la tutela del a m o blanco, desapareciesen, al no poder sobrevivir a causa de su corta inteligencia. Este famoso MORGAN, gran terico
pionero de la antropologa racista del colonialismo Victoriano, colocaba a
los iroqueses en el mismo nivel de los aztecas, pues ninguno de ellos conoca
14
141
(1840-1910)
142
Sobre MoRtx, vanse BLRNALDO DE QUIROZ. pgs. 19-20; ROSEN, pg. 194.
<|> LE BON, pg. 63.
143
y que el propio Jesucristo era teutn. En sentido anlogo, el francs GEORGES VACHER DE LAPOUGE (1854-1936), sostena que la raza nrdica era la
que produca todos los genios creadores. A esta superioridad " a r i a " identificada arbitrariamente como " g e r m a n a " que supuestamente tendra su
origen en una raza pura y superior, originaria y proveniente del Norte, rubia,
alta, dolicocfala y de ojos azules, contribuye una invencin que es producto
de la deformacin de algunos aportes realizados por otro sector del saber,
cuidadosamente cultivado por alemanes: la lingstica.
En efecto: el descubrimiento de que las lenguas europeas tienen nexos
con el snscrito y otras lenguas de la India, efectuado por la gramtica
c o m p a r a d a en el siglo x i x , dio lugar a la invencin de lo " i n d o e u r o p e o " .
De all se dedujo que h u b o una lengua " o r i g i n a r i a " , concepto que fue fortalecido por el famoso orientalista traductor de los Vedas, M A X M L L E R . N O
obstante, el propio MAX MLLER se vio precisado a protestar airadamente
cuando, a poco, su tesis fue bastardeada con la afirmacin de la existencia
de un " p u e b l o " y de u n a " c u l t u r a " originaria y " s u p e r i o r " , que sera la
famosa " r a z a a r i a " . A u n q u e MAXMLLER reclamase en defensa de la seriedad cientfica de su tesis meramente lingstica, la " c i e n c i a " se apoder
de la cuestin, y el gran delirio de los arios superiores que entraron a la
India por el Norte, trayendo la filosofa, que de all llevaron la civilizacin
a todo el planeta y que, aunque se mezclan, se mantienen relativamente
puros, conservando su mayor grado de pureza en los germanos, se extendi
e instrument en forma adecuada al racismo colonialista y elitista por los
mencionados GOBINEAU, VACHER DE LAPOUGE y CHAMBERLAIN, como tambin
por MORITZ WAGNER, PENKA, WOLTMANN, etc., para quienes cualquier vesti-
de una casta racial superior, lo que se lograra posibilitando la destruccin dlos "detritus sociales", dejndoles que se hundieran en la depravacin
y el alcoholismo recurdese Espectros, de IBSEN y eliminando a los criminales mediante una generosa aplicacin de la guillotina. Este era el mecanismo mediante el cual propona suplir la seleccin natural cuyas leyes
violara la sociedad que permite la supervivencia de los ineptos por una
"seleccin social" equivalente. REIMER, el terico del pangermanismo blico de la primera guerra mundial, planteaba que los germanos ocupasen
el lugar que corresponda a su superioridad, incorporando a Alemania el
resto de los nrdicos, que se conservasen ciertas consideraciones con los
semigermanos (entre ellos con los catlicos) y se condenase al resto a la
144
esterilidad 1 7 . En la dcada del treinta, sera HELMUT NICOLAI quien elaborara un " d e r e c h o n a t u r a l " racista en su Teora jurdica de la ley de las razas,
que seguira estos lincamientos, afirmando que los germanos se mantenan
ms " p u r o s " porque fueron los arios que sancionaron a los " d e g e n e r a d o s "
con la expulsin de la " c o m u n i d a d j u r d i c a " mediante la "prdida de la
p a z " . ALFREDROSENBERG, el mximo " t e r i c o " del nacionalsocialismo, recompuso todos estos elementos en su famosa y poco original obra El mito
del siglo 20, culminando su paranoia con un " C r i s t o g e r m n i c o " , depurado
de los componentes corruptos judos y mestizos.
Hasta hoy existen "cientficos" que atribuyen las culturas precoloniales
de Amrica a la visita de los vikingos 1 8 , que en esas fantasas ocupan el
lugar que los jesutas le haban asignado a TOMS de Amrica.
En nuestros das, est claro que lo nico cierto es que la India fue
invadida por el Norte, por un grupo acerca del que se sabe poco aunque
del anteriormente asentado se sabe menos an y al que se denomina con
el nombre genrico de " a r i o " , en tanto que el anterior se llama "drudic o " 1 9 . N o solo no se ha p r o b a d o la existencia de una cultura originaria,
sino que incluso se pone en d u d a la identificacin de esos elementos originarios tan dispares y hasta de la existencia misma de los factores originarios 2 0 .
La manipulacin de los tests de inteligencia con fines racistas fue evidenciada
hace dcadas por KLINEBERG, y ms recientemente, con argumentos actuales,
por
DROZ21.
18
19
20
21
145
23
24
146
canos, nada nuevo agregaron a las tesis colonialistas que repetan. E n nuestro
p r o p i o siglo, ALBERTO LMAR SCHWEYER en C u b a y TOMS VEGA TORAL en
Civilizacin y barbarie (1919) y MIGUEL JIMNEZ LPEZ, Nuestras razas decaen (1930). Cabe agregar, sin duda, a ALCIDES ARGUEDAS en Bolivia y a
GARCA CALDERN en el P e r 2 6 .
26
147
148
nalizacin racista, con adecuada confusin de argumentos spencerianos, gobineaunianos y darwinianos fue llevada a cabo, como es lgico, en la Argentina, por CARLOS OCTAVIO BUNGE 2 9 . Esto lo hizo en 1903, en un libro en que
30 BUNGE, pg.
136.
149
como sucede siempre que " s e pretenden mantener los estrambticos hibridismos humanos producidos contra sus leyes", " a u m e n t a n d o la degeneracin
m e d i a " (pg. 144).
La biologizacin de la ideologa de la oligarqua portea argentina,
que n o tena reparo alguno en apelar a la seleccin natural darwiniana para
explicar la cuestin " r a c i a l " cuando el propio DARWIN, como hemos visto, haba sentido ciertos escrpulos para ello, prefiriendo lanzar la hiptesis
de la "seleccin sexual", llegaba al extremo de sostener que el indio y
el negro, por carecer de todos los siglos de ascendencia cristiana que tena el blanco, carecan de "sentido m o r a l " , es decir, del sentido biolgicamente condicionado como carcter adquirido que tiene el hombre blanco
para distinguir lo bueno de lo malo y que en el hombre blanco nicamente
lo puede borrar la "degeneracin", " p r o d u c i e n d o tipos atvicos y antisocial e s " 3 1 . Esto implica que la " m o r a l gentica" del blanco es lo que permite
la " d e g e n e r a c i n " , que en el indio y el negro n o tendra sentido, porque
directamente n o se puede degradar lo que n o existe. De este modo se explica
cmo, ms de tres dcadas despus, FRANCISCO DE VEYGA habra de considerar a los " p r i m i t i v o s " como "criminales n a t o s " al igual que GAROFALO
y quiz sea el aspecto en el cual, por su ms alto nivel de a b s u r d o , se pone
bien de manifiesto que estos "cientficos" n o hacan ms que recubrir toscamente sus intereses de clase y su etnocentrismo racista y elitista con el disfraz,
terminado a los apurones, de u n a " c i e n c i a " objetiva, pero que se imparta
desde las ctedras y dominaba incuestionada toda la vida acadmica argentina, ingenuamente admirada por su brillo por buena parte de la restante
intelectualidad latinoamericana. La extrema falacia del discurso racista se
evidencia cuando cae en la mojigatera burda: " E n cuanto a la moral sexual
escriba B U N G E , la sangre africana y a u n la indgena, como originaria
de los trpicos, de regiones poligmicas, son ms " f r e c u e n t e s " (sic) que
la europea, procedente de climas fros, propicios a la monogamia. La plebe
de color (sic) es, pues, en Amrica, forzosamente, por razones etno-climticas,
menos casta, menos " v i r t u o s a " que la b l a n c a " 3 2 .
El ocultamiento de la realidad que provoc este saber oligrquico fue
de tal entidad, que la biologizacin de la miseria y de la marginacin fue
adoptada incluso por quienes propugnaban el progresismo poltico. En 1908,
EUSEBIO GMEZ public un pequeo libro sobre La mala vida en Buenos
Aires, cuyo ttulo remedaba el de los que aos antes haban publicado sobre
R o m a ALFREDO NICFORO y SCIPIONE SIGHELE (1898), y sobre Madrid, CONSTANCIO BERNALDO DE QUIROZ, y en el cual t o d a la marginacin desfilaba
BUNGE, pg.
BUNGE, pg.
146.
146.
150
151
INGENIEROS, Crnicas.
L. C. PREZ, pg. 314.
152
a lo que poda ser un terico de la Revolucin pese a su decadencia ideolgica despus de 1930, no dej de percibir que la clave ideolgica de la
dominacin elitista se hallaba en el racismo positivista, y, en razn de ello,
ensay un racismo latinoamericano, o sea, u n a inversin del planteo, segn
la cual el mestizaje es lo que d a por resultado u n a " r a z a superior": "Nuestra
mayor esperanza de salvacin se encuentra en el hecho de que no somos
u n a raza pura, sino un mestizaje, un puente de razas futuras, un agregado
de razas en formacin: agregado que puede crear u n a estirpe ms poderosa
que las que proceden de un solo t r o n c o " 3 6 . La tesis de VASCONCELOS es
vlida, a condicin de no tomarla en el sentido "racial", sino en el cultural.
Justo es ponderar que incluso a VASCONCELOS le era difcil, en los aos
veintes, superar el clima racista de la "ciencia" dominante.
Algo curiosamente original sostena en 1947, en el Ecuador, NGEL
MODESTO PAREDES: " L O ms seguro es que la raza heredera de tales grmenes alcance destinos mayores que los de sus progenitores. Pero ser luego
de un lento y difcil trabajo de coadaptacin. An no se h a terminado del
t o d o para nosotros, hombres de Amrica, esta poca de prueba y de ajuste
de las facultades, pero hacia all marchamos: pudiendo precipitarlo cuando
comprendamos mejor el sentido educativo que nos hace falta" 3 7 . E r a una
suerte de racismo con los peores argumentos de L E BON, pero de los que
extraa las consecuencias de VASCONCELOS, aunque con u n a lentitud propia
del spencerianismo.
d) "Ciencia" racista contra el mestizo hispano-indio y el inmigrante
latino. El racismo de BUNGE confiaba en la cruza con el inmigrante para
evitar las consecuencias "degenerativas" de la " h i b r i d a c i n " por reiteracin
de cruces entre productos de "razas incompatibles". La inmigracin la fomentaba tambin el colonialismo britnico, como parte de su plan de inver35
36
153
de los dbiles"
39
154
41
155
156
157
En Amrica Latina, varios autores se pronunciaron en favor de la esterilizacin: PACHECO E. SILVA y PEDRO PERNAMBUCO en Brasil (1936), JULIO
158
dem.
47
Ibid., pg. 18.
17.
159
160
60.
161
162
Cfr.
RIVACOBA, pg.
94.
163
52
LOMBROSO, pg.
248
164
poblacin institucional lombrosiana, del mismo m o d o como los "feos salvaj e s " quebraban la armona cromtica de la esttica burguesa. LOMBROSO
explicaba el fenmeno diciendo que los hermosos eran realmente excepcionales esto es, que seran la excepcin biolgica a la excepcin biolgica
y que los " n o tan f e o s " , frecuentemente disimulan su real fealdad con la
cabellera muy tupida o la escasa barba. Cabe recordar que HAECKEL, un
divulgador alemn del positivismo, sostena que los individuos de pelo " l a n u d o " son impermeables a las creaciones culturales 5 4 .
LOMBROSO trataba de huir de la simplificacin de la " f e a l d a d " afirm a n d o que la poblacin carcelaria no era en general repugnante, pero que
haba una fisonoma especial para cada forma de delincuencia, y cuando
pasaba a precisarla, n a d a muy bonito resultaba de sus descripciones en " t i p o s " , que no eran ms que los estereotipos particularizados o especializados
de su poca. As, los ladrones presentaban una gran movilidad en la cara
y en las manos, ojos pequeos, errabundos, inquietos, oblicuos, cercanos
a las cejas, nariz aplastada o torcida, poca barba, cabello no siempre t u p i d o .
y frente estrecha y huidiza. Las orejas de los violadores eran en forma de
asa, con el pabelln saliente, la fisonoma delicada, salvo la mandbula,
j o r o b a d o s y con los labios y prpados hinchados. Los homicidas tenan
la mirada vidriosa, el semblante fro, inmvil y a veces sanguneo, inyect a d o , la nariz aguilea, torcida, ganchuda, siempre abultada, las mandbulas
fuertes, los pmulos anchos, las orejas largas, los cabellos abundantes, crespos y oscuros, poca b a r b a , dientes caninos muy desarrollados, labios finos,
bruscos movimientos del globo ocular, contracciones unilaterales del rostro
que, en forma de guio o amenaza, descubran los caninos.
A estos rasgos fsicos, en funcin de la ley de "correspondencia", se
s u m a b a n los respectivos rasgos fisiolgicos y psicolgicos que completaban
el estereotipo. Los rasgos fisiolgicos eran sumamente interesantes, siendo el ms importante la hiposensibilidad al dolor que, como hemos visto,
tambin le atribua al salvaje y que era una herencia de la antropologa
victoriana, lo que serva de enorme paliativo a la conciencia " h u m a n i t a r i a "
central p a r a el maltrato al colonizado y los apremios y torturas a los criminalizados. La hiposensibilidad al dolor se corroboraba, segn LOMBROSO, entre
otras cosas, mediante los tatuajes, problema que le llama la atencin y al
que destina muchsimas pginas de su obra, lo cual tambin le serva para
recalcar la analoga entre el criminalizado y el colonizado.
O t r o rasgo fisiolgico era la resistencia a la enfermedad y la longevidad,
lo que es lgico, puesto que, a la larga, en la crcel solo pueden sobrevivir
los ms inmunes y, adems, el sistema penal generalmente n o se preocupaba
en ese entonces por privar de libertad a los ms endebles, que se eliminaban
solos o por efecto de sus enfermedades. Otra caracterstica fisiolgica era
la incapacidad para sonrojarse, que, segn DARWIN, era comn con los colonizados. Si los salvajes o criminales no se sonrojan, son ms peligrosos, porque pueden mentir descaradamente. Debe recordarse que el rubor
54
165
697.
166
Cfr.
MARISTANY, pg.
54.
167
La teorizacin lombrosiana presentaba el inconveniente de ser ms cercana a GOBINEAU que a SPENCER, y, por ende, no era suficientemente adaptable a la dinmica social burguesa. La sociedad mercantilista necesitaba
ser ms plstica, puesto que el burgus no quiere quedar a t a d o a nada " f i j o " ,
sino tener las manos libres para acomodar las ideologas a las necesidades
mutables del " m e r c a d o " y de la produccin, adems de la inconveniencia
del discurso biologista puro para el colonialismo en etapa antiesclavista.
De all que la teora del "criminal n a t o " haya suscitado un debate que
al poco tiempo se generaliz y magnific, porque tambin, pese a esas contradicciones, resultaba en parte funcional, ya que eliminaba cualquier responsabilidad de la burguesa en la " c a u s a " del delito. E n definitiva, ese debate
al que se pretendi asignarle tanta importancia, no fue ms que la acentuacin de la carga ideolgica spenceriana para la explicacin artificiosa del
estereotipo lombrosiano, en tanto que el estereotipo en s mismo no era
casi alterado, porque la descripcin lombrosiana era indiscutible y correcta,
verificable en el sentido de que las descripciones de LOMBROSO correspondan exactamente a las de los hombres que estaban presos en ese tiempo.
Las variables crticas a la tesis lombrosiana se limitaron a la " e t i o l o g a "
de las conductas y caractersticas de esos hombres, pero nadie se plante,
hasta sus ltimas consecuencias, la legitimidad del enjaulamiento de los mismos ni se detuvo a investigar por qu esos, y no otros, eran los " e n j a u l a d o s " .
Entre los ms cercanos a LOMBROSO, fue ENRICO FERRI quien le conven-
168
su carrera cientfica como senador fascista, despus de largos aos de militancia socialista. La consecuencia ms importante que extrajo FERRI para su
discurso jurdico fue la de que la funcin del sistema penal deba ser la
defensa social llevada a cabo mediante " m e d i d a s " nombre con el cual
rebautizaba a las penas y les ocultaba su carcter doloroso y sus lmites
que no deban reconocer otro criterio limitativo que la "peligrosidad del
a u t o r " . C o m o esta " p e l i g r o s i d a d " era " n a t u r a l " y poda reconocerse antes
de que el sujeto cometiese cualquier delito, era posible imponer estas penas
sin necesidad de esperar la comisin de u n delito, lo que gener todo un
movimiento de leyes de "peligrosidad sin d e l i t o " aplicadas arbitrariamente
a cuanto marginado fuese considerado como fastidioso o incmodo. Este
curioso socialista elabor, pues, u n a de las ms autoritarias ideologas de
justificacin del sistema penal, que fue el corolario lgico de las tesis lombrosianas a nivel de discurso jurdico.
La llamada "escuela italiana" estaba encabezada por una triloga que
integraban LOMBROSO y FERRI y completaba RAFAEL GAROFALO, quien us
para su obra ms panormica el n o m b r e de Criminologa. GAROFALO directamente construy u n a ideologa idealista muy burdamente disfrazada de
" c i e n c i a " , que es la mejor sntesis de racionalizaciones para todas las violaciones de derechos humanos que se haya escrito a lo largo de la historia
y quiz parcialmente superada solo por algunos autores nacionalsocialistas.
GAROFALO entenda que el delito es un " h e c h o n a t u r a l " , y como a travs
de la historia n o encontraba ninguna conducta que siempre y en todos lados
haya sido delito, deduca que el delito es un concepto " e v o l u t i v o " . As,
pues, al avanzar evolutivamente la H u m a n i d a d , el delito fue, en cada poca,
la violacin a la medida media de dos sentimientos: el de piedad y el de
probidad, cuyos modelos seran el asesinato y el r o b o , respectivamente. Partiendo de esta " c o m p r o b a c i n " , formula t o d a u n a clasificacin axiolgica
de los delitos y, por supuesto, el mayor grado de progreso de esos sentimientos se hallaba en E u r o p a , cuya " p i e d a d " llegaba a la proteccin penal de
los animales. E s a piedad, naturalmente, no le impidi a GAROFALO sostener
la pena de muerte para los "incorregibles", pues la consideraba ms " p i a d o s a " que la reclusin perpetua. Igualmente, su desprecio al colonizado le
permite afirmar que hay pueblos que desempean en el concierto de las
naciones civilizadas el mismo papel que los criminales " n a t o s " en las sociedades centrales, como tambin que en estas el delincuente debe ser considerado
como u n enemigo interno de la sociedad, del mismo m o d o que el enemigo
externo es el soldado extranjero en la guerra.
Los autores franceses se enfrentaron rpidamente a LOMBROSO, y LACASSAGNE fue la cabeza visible de la llamada "escuela francesa", por oposi-
169
el criminal era el microbio que nada poda hacer fuera del caldo de cultivo
idneo, que era la sociedad, y, por ende, afirmaba que " l a s sociedades
tienen los delincuentes que se m e r e c e n " . Si bien ambas escuelas pretendieron
caracterizarse como " a n t r o p o l g i c a " y "sociolgica", respectivamente, lo
cierto es que esta distincin n o tena mayores consecuencias prcticas, puesto
que como hemos visto el estereotipo lombrosiano n o variaba mucho.
La teorizacin lombrosiana tambin se extendi a los Estados Unidos, donde
fue admitida p o r PARMELEE, aunque con u n a etiologa "multifactorial",
sin aceptar plenamente la tesis del criminal " n a t o " ni del equivalente de
los delitos entre las plantas, siendo resucitada bastante tardamente, en la
dcada de 1930, p o r E. A. HOOTON. De todas maneras, la recepcin norteamericana de PARMELEE fue eclctica, puesto que ese autor introduca desordenadamente en su Criminologa el concepto sociolgico de " c o n t r o l social"
elaborado por Ross en 1901 59 .
A partir de estas corrientes originarias se asienta definitivamente el concepto de "criminologa etiolgica", sin que tenga mayor inters detenerse
en el anlisis de las variables factoriales de las " e t i o l o g a s " enunciadas y
discutidas en sus comienzos, sobre todo entre lombrosianos ortodoxos y
heterodoxos, plurifactorialistas y sociologistas, cuyos lmites generalmente
n o estaban m u y claros en ese tiempo. En este debate propio del momento
de consolidacin del " s a b e r " criminolgico, debiera mencionarse un numeroso grupo de autores (Angjolella, Antonini, Zuccarelli, Kurella, Baer, Aschaffenburg, Virschow, Elis, M a c Donald, Bordier, Ferrero, Laurent, M a r r o ,
Bonfigli, Kovalewsky, Virgilio, Despine, Ottolenghi, C a p a n o , Benedikt, Nicforo, Bernaldo de Quiroz, Colajanni, Auber, Salillas, Max Nordeau, etc.)
y tambin se podra seguir el curso de los Congresos de antropologa criminal y revisar los Archives de LACASSAGNE 60 . La revisin y crtica pormenorizada de este debate correspondera a una investigacin especfica sobre esa poca
o a una obra enciclopdica; pero, para nuestro objetivo, basta con sealar
el sentido general del saber criminolgico en el momento de su consolidacin
como saber "cientfico", precisando que, con fundamentos o discursos parcialmente diversos, se generaliz un estereotipo que se extendi por el mundo
central desde una perspectiva puramente etiolgica, que tuvo un alto sentido
racista y que fue incorporando matices "plunfactoriales",
sin poner en duda
jams la legitimidad ms o menos natural de la selectividad del sistema penal.
Pese a que nadie lleg a afectar directamente la legitimidad de la seleccin racista y clasista del sistema penal central, lo que solo se verific mucho
despus, n o sera justo omitir algunos autores que proporcionaron cierto
elemento crtico dentro del propio marco positivista, al menos en cuanto
a la selectividad clasista?, puesto que ninguno se percat del sentido racista
colonialista, lo que en su contexto era mucho ms difcil. En el sealado
sentido, creemos que corresponde mencionar a MICHELANGELO VACCARO y
a ALFREDO NICFORO, en Italia, y a WILLIAM BONGER, en
Holanda.
59
60
Sobre todo esto, cfr. ROSA DEL OLMO, BERNALDO DE QUIROZ, SALDAA, etc.
170
En 1889 y en 1903, VACCARO se opuso frontalmente a la ideologa ferriana de la "defensa social", afirmando que el derecho nunca se establece
para la defensa de toda la sociedad, sino de grupos o clases dentro de la
sociedad. Aseveraba que el sistema penal siempre selecciona a quienes se
rebelan contra los intereses de los grupos dominantes y a quienes n o se
domestican para las pautas de u n a sociedad " d e g e n e r a d a " , lo cual permite
una seleccin inversa, es decir, que deja sobrevivir a quienes por su debilidad
se adaptan a condiciones de vida degradadas. Negaba rotundamente que
los sumergidos sociales y los delincuentes fuesen los ms dbiles biolgicamente, porque los hombres no compiten socialmente en condiciones de igualdad y, en consecuencia, es bastante frecuente que los peores y ms inaptos
sobresalgan a causa de la riqueza o por accidentes, con lo cual refutaba
el propio spencerianismo y n o solo a las versiones criminolgicas de FERRI
y GAROFALO.
171
9.
BONGER.
Cfr.
62
ROEL, pg.
273.
172
criminal
y derecho
penal
Compendio
LOMBROSO, Hombre de genio, pg. 434 (obsrvese que se considera a Francia argentino).
64
136.
173
que tuvieron ms tendencia a caer en el biologismo, especialmente los mdicos legistas, quienes adoptaron la costumbre de dedicar un captulo de sus
"medicinas legales" a la "criminologa biolgica". E n medio de esta gran
marcha triunfal y de la apotetica recepcin que en todos los pases le tributaron las lites oficiales, no faltaron curiosidades dignas de mencin, como
el intento de adoptar el evolucionismo lombrosiano y su atavismo para explicar la responsabilidad criminal desde el p u n t o de vista del espiritismo, efect u a d o en C u b a por FERNANDO ORTIZ, quien afirmaba que haba comentado
personalmente la cuestin a LOMBROSO en 1905, pidindole este que le preparase un artculo sobre el tema para su Archivio, lo cual no es extrao,
pues en sus ltimos aos LOMBROSO se dedic a estudiar fenmenos de mediumnidad.
En la Argentina, aunque poniendo distancia de LOMBROSO, la figura
sobresaliente de la criminologa positivista fue JOS INGENIEROS, que en la
misma vertiente etiolgica positivista public su Criminologa en 1913, ensayando u n a "clasificacin psicopatolgica de los delincuentes" en la cual
consideraba q u e los haba por anomalas morales, intelectuales, volitivas
y combinadas 6 5 .
En 1908, EUSEBIO GMEZ public su citado trabajo sobre la " m a l a vid a " en Buenos Aires, que parece un folletn moralista, en el que deplora
la concentracin urbana por la prdida de las virtudes campesinas, agregando: " D o n d e no hay a m o r al trabajo, donde no hay tendencia al mismo,
el termmetro de la moralidad marca c e r o " (pg. 27). A a d e claramente,
invocando a MOYANO GACITA, que las corrientes inmigratorias "llevan en
s el sello de la criminalidad ms alta de la tierra, en razn de las razas
que las constituyen" (pg. 29) y precisa que es a causa de la " r a z a l a t i n a " .
N o deja de sealar que " l a tctica obrera, saturada de odio y de afn de
destruir, mal desenvuelta por los desvarios propios del sectarismo anrquico
o por la propaganda de un partido socialista que solo lo es de n o m b r e ,
origina un descenso de la moralidad y es causa eficiente de un sinnmero
de vicios que coadyuvan eficazmente a la formacin de la mala v i d a " (pg.
35). De all en m s , la moralina reaccionaria de GMEZ no conoce lmites,
mezclando en su confuso y apresurado libro a las prostitutas con los curas,
las monjas, el espiritismo, las adivinas, los homosexuales respecto de los
cuales reclamaba en retorcida frase el retorno de la Inquisicin (pg. 193),
los explotadores de la prostitucin, los fulleros, ladrones, etc., sin que en
una sola lnea se perciba el ms mnimo intento h u m a n o de ver el m u n d o
desde la posicin del " o t r o " . Esta obrita de GMEZ es paradigmtica, puesto que muestra el estilo de la criminologa positivista latinoamericana: es
u n a ctedra de " m o r a l i d a d " lanzada desde el pulpito de la " c i e n c i a " p a r a
destruir o neutralizar a los " d e g e n e r a d o s " enemigos de la lite portea y
de su orden exportador.
65
174
en la literatura criminolgica argentina). Pese a que la sociologa latinoamericana sigui su camino y a que n o faltaban enfoques criminolgicos desde
el campo sociolgico, la criminologa positivista subsisti cuando ya nadie
la cultivaba en sus pases de origen. Aunque desde haca tiempo haba sido
consagrado el llamado " m o d e l o i n t e g r a d o " neokantiano de las ciencias penales hoy en franca crisis, la criminologa latinoamericana n o se apartaba mucho de los antiguos cauces ferrianos.
Cabe recordar que el propio FERRI se encarg de pasear sus argumentos
spencerianos " d i f u s o s " , con verbo elegante, por las principales capitales
de Amrica del Sur, d o n d e afirm la innecesariedad del socialismo en la
regin, lo que provoc u n a encendida polmica con JUAN B. JUSTO en la
Argentina, en ocasin de la visita de FERRI a Buenos Aires en 1910, cuya
palabra fue ampliamente celebrada por la lite portea que gobernaba el
pas en las fastuosas fiestas de celebracin del " C e n t e n a r i o " .
Basta revisar la produccin criminolgica latinoamericana para percatarse de la supervivencia de la criminologa positivista de origen biologista
y racista, ni siquiera m u y disimulada. A m o d o de ejemplo, recordemos que
en 1961 se reedit en Buenos Aires la Criminologa de ROBERTO CIAFARDO,
con una presentacin de OSVALDO LOUDET en la cual recordaba que el autor
haba adoptado el programa de INGENIEROS de 1902 " y que a travs del
tiempo sigue siendo el ms lgico y cientfico para el estudio causal explicativo del d e l i t o " 6 6 . E n 1954, en un trabajo que se sigu usando como gua
en la Universidad de Buenos Aires durante los treinta aos posteriores, FRANCISCO LAPLAZA afirmaba que " e l objeto de la criminologa es la conducta
humana peligrosa como fenmeno individual y social, en su descripcin,
determinacin, correlacin y causalidad" 6 7 .
A u n q u e creemos que nadie lo h a escrito, muchos estudiantes pueden
dar testimonio de anatemas lanzados desde las ctedras universitarias de
Buenos Aires, en nombre de la " c i e n c i a " contra la sociologa norteamericana
de MERTON O contra el interaccionismo, a los que se lleg a calificar de
" m a r x i s t a s " . N o es suficiente afirmar que esto fue el resultado de un "oscurantismo delirante", sino que este curioso fenmeno de supervivencia de
66
67
CIAFARDO, pg. 9.
LAPLAZA, pg. 129.
175
176
penal. P a r a este fin, nada poda resultar ms funcional que una criminologa
etiologica a la que ni siquiera era menester quitarle sus aristas ms elitistas,
sino que poda presentarse en t o d o su esplendor autoritario y, con harta
frecuencia, racista. Esta tendencia se agudiz con la llamada "doctrina de
la seguridad nacional" que, al alucinar una guerra mundial y considerar
a cada pas como un campo de batalla, ni siquiera remotamente poda tolerar
algo que pusiese en mnima d u d a la autoridad legtima del control social
represivo, so pena de quebrar el "frente i n t e r n o " contra el "enemigo roj o " 6 8 . La criminologa biologista fue lo ideal para esa circunstancia. El
racismo, en general, debi encubrirse, porque desde la segunda guerra mundial perdi crdito para el poder central y porque la accin irreversible de
algunos gobiernos populares materializ de forma tal el mestizaje, que qued
definitivamente incorporado a la identidad nacional, haciendo intolerable
el discurso racista expreso, que de este m o d o fue omitido y hasta repudiado
formalmente, pero sin dejar de subsistir a nivel de discurso de justificacin
de algunas lites hegemnicas.
Esta doble funcionalidad de la criminologa etiologica individual y especialmente biolgica con algunos cambios de matices, segn las circunstancias,
explica la supervivencia de la misma en nuestro margen, a lo cual se agrega
que, como t o d a versin simplista y tosca, no requiere mayores conocimientos
y es idnea para proyectarse a la opinin pblica por medio de una adecuada
tcnica de manipulacin.
68
CAPTULO VI
LAGUGIE, pg.
61.
178
Cfr.
NIVEAU, pg.
156.
GOETZ, X, 59.
179
180
181
social del " p r o g r e s o " , que generaba criminalidad como fenmeno socialmente normal y funcional, esto es, conveniente para la unidad del " c u e r p o
social". Esa fue la tarea de DURKHEIM (1858-1917), quien puso en crisis
la concepcin socio-patolgica del delito 5 .
b) De cualquier manera, las cosas ya no estaban tan claras como con
el simplismo del evolucionismo spenceriano, y la macrosociologa siempre
acarreaba algunas crticas. Europa deba preservar su discurso colonialista
y para ello nada resultaba mejor que hacer un doble discurso: uno que
servira para racionalizar el funcionamiento del sistema penal, y otro que
supuestamente explicaba por qu algunas personas cometan delitos. De este
m o d o , el primer discurso poda ser ms o menos " i l u m i n i s t a " , y el segundo,
ms o menos spenceriano, sin molestarse m u c h o . Esa fue la tarea del neokantismo.
c) En los Estados Unidos la cuestin era diferente, porque el capitalismo
segua en expansin, la inmigracin aflua y el spencerianismo dominaba,
con algunos brotes ms o menos paranoides de naturaleza teocrtica o racista
a lo GOBINEAU, sin mayor repercusin acadmica. Solo en los estudios antropolgicos se insinuaban los primeros brotes " a m b i e n t a l i s t a s " que negaban el spencerianismo y que eran la base del discurso de los recin llegados.
2.
En general, puede afirmarse que el giro copernicano que origina DURKHEIM se asienta en la afirmacin de que el delito no es un fenmeno patolgico en la sociedad, sino que se trata de algo natural o necesario, que provoca
u n a reaccin que tiene por funcin reforzar el sentimiento colectivo y, por
ende, el desenvolvimiento tico de la sociedad. C o m o puede verse, ya el
delito no constituye un fenmeno negativo, "infeccioso" o indeseable sino,
inclusive, algo positivo, cuya disminucin por debajo de ciertos lmites sera
un signo de patologa social, puesto que resultara un indicador del debilitamiento del sentimiento de solidaridad social. El delito pasaba a ser un elemento funcional de la sociedad industrial.
Esta idea no se comprende claramente si se prescinde del contexto general del pensamiento de DURKHEIM, pero es preciso tener en cuenta que DURKHEIM es un autor que ha sido interpretado equvocamente, siendo objeto
de diferentes lecturas. Procuraremos fijar los principales aspectos de su pensamiento que creemos importantes para nuestros fines.
a) DURKHEIM entenda que existen dos formas de divisin del trabajo
social, segn sea el modelo de sociedad: afirmaba, pues, que haba sociedades
con solidaridad mecnica y otras con solidaridad orgnica. Las primeras
son las sociedades primitivas, con una fuerte conciencia colectiva (sistema
de creencias y sentimientos comunes a todos los individuos), que deja muy
poco espacio para la conciencia individual y que en la divisin del trabajo
182
opera en forma mecnica, puesto que los individuos son iguales y, por lo
t a n t o , intercambiales. En estas sociedades predomina el derecho punitivo
sobre el restitutivo, es decir, el derecho penal sobre el civil. En las sociedades
ms " a v a n z a d a s " , la divisin del trabajo social se especializa y, por consiguiente, la coaccin social o conciencia colectiva deja mayor espacio a la
conciencia individual, p r e d o m i n a n d o el derecho civil. Este planteamiento
de DURKHEIM (1893) ha sido justamente considerado como evolucionista 6
y, de alguna manera, cercano a la distincin de FERDINAND TOENNIES
(1855-1936) entre corporacin (Gesellschaft) y comunidad
(Gemeinschaft)
y a la de ROBERT REDFIELD (1895-1958) entre sociedad " p o p u l a r " y sociedad
" s e c u l a r " , calificndolo j u n t o a estos como un exponente del organicismo
positivista 7 . A continuacin veremos qu significado tuvo el pensamiento
de cada u n o de estos autores, y si bien anotamos la calificacin que depara
MARTINDALE a los tres, n o entraremos en disputas a su respecto, puesto
que, al menos con referencia a DURKHEIM, ofrece algunos reparos serios.
De aceptarse el organicismo de DURKHEIM, debe reconocrselo como una
nueva versin muy pulida, que presenta en nuevo envase la idea de que
la sociedad " p r i m i t i v a " es simple, los individuos son iguales, la conciencia
individual es limitada, en tanto que la sociedad " e v o l u c i o n a d a " es compleja,
los individuos son diferenciados y la conciencia individual es ampliada.
En definitiva, DURKHEIM fue un producto de la cultura urbana francesa, tributario del prejuicio que hace que cuando el europeo haya visto a
un indio crea que ya los vio a todos, porque todos " s o n iguales" 8 .
Es sabido que esta idea de simplicidad de las relaciones sociales ' 'primitiv a s " era una de las ms corrientes en la antropologa colonialista a la que
DURKHEIM no renunciaba, sino que, por el contrario, le proporcionaba un
nuevo discurso legitimador. Es obvio que la sociedad que d a b a lugar a una
solidaridad superior tena derecho a tutelar a las que " a n " no conocan
esa solidaridad, de m o d o que DURKHEIM no afectaba las bases del colonialismo francs de su tiempo, que llamaba orgullosamente a los territorios
colonizados " l a otra F r a n c i a " y la mostraba como una obra civilizadora
(RICARD). REDFIELD llegar a una simpleza ms evidente cuando, estudiando
la cultura mexicana y particularmente yucateca llama " c o r r e c t o s " a los habitantes de la ciudad y " t o n t o s " a los del c a m p o , es decir, que los " c o r r e c t o s "
son la civilizacin u r b a n a , y los " t o n t o s " , los que conservan la cultura
campesina.
C o m o DURKHEIM era un antroplogo de escritorio, dio por sentado
que en las sociedades colonizadas todos los individuos son iguales y segn
lo seala CHRISTIE " n o vio por qu deba realizarse en su interior un intercambio de servicios, perdiendo de vista, de ese m o d o , lo que hubiese podido
ser su mejor ejemplo de solidaridad orgnica: una sociedad limitada, con
un alto nivel de solidaridad recproca y cuyos miembros no puedan ser susti6
Cfr.
Cfr.
TIMASHEFF, pg.
CHRISTIE, pg.
106.
99.
183
tuidos. E n este caso se puede decir concluye con razn CHRISTIE que
la solidaridad orgnica alcanza su mximo nivel, como tambin la posibilidad
de las partes de ejercitar un control recproco" 9 .
Es claramente falso que en las sociedades primitivas predomine el derecho punitivo y n o el civil o restitutivo. Si bien es cierto que no puede caerse
en el etnocentrismo que lleva a identificar elementos de otra cultura con
los de la propia y que hace que sea difcil entender lo que DURKHEIM quera
decirlo, hoy resulta evidente que fue la sociedad industrial la que, en su
avance depredatorio, fue reemplazando las soluciones reparatorias por las
punitivas, como resultado de su inmensa necesidad de concentrar poder
para seguir avanzando sobre el Planeta. A n perduran grupos tnicos en
Latinoamrica que resuelven por va reparatoria lo que la civilizacin industrial nos h a enseado a resolver punitivamente 1 1 . Es precisamente en la sociedad industrial donde el trabajo especializado se cambia sin dificultad,
porque se compra en el mercado y quien queda fuera del mercado no solo
es " b l a n c o privilegiado del sistema p u n i t i v o " como dice CHRISTIE sino
de t o d o genero de desprecio, sufrimiento, marginacin y eliminacin, por
su " i n u t i l i d a d " social.
La sociedad industrial urbana deba defender su superioridad pese
a la crisis y renunciar a la idea del progreso lineal del evolucionismo biolgico,
pero tambin deba cuidar de reemplazarla por otra que n o la comprometiese,
puesto que quedaba en claro que le era necesario continuar la empresa colonialista y seguir adelante con su pretensin de universalizar su " c u l t u r a " ,
arrasando las culturas "inferiores" y " p r i m i t i v a s " . FERDINAND TOENNIES,
en 1897 (Gemeinschaft
und Gesellschaft), haba puesto en crisis esta idea,
especialmente por su preferencia por la Gemeinschaft,
que le es criticada
como actitud " e m o c i o n a l " , prefiriendo adoptar su distincin solo como
principio eurstico neutro, pero sin manifestar inclinacin alguna por las
relaciones de simpata frente a las de autoridad 1 2 . Justamente, la idea de
"verticalismo", de autoridad, propia de la GeseUschaft, es la estructura
de poder necesaria para la civilizacin industrial.
La preferencia de TOENNIES por la Gemeinschaft implica una sera crtica a la sociedad industrial, que puede instrumentarse polticamente en distintos sentidos: a) C o m o una romntica y regresiva vuelta a la Edad Media
o algo parecido, para la cual se impone u n a dictadura que elimine todas
las tendencias individualistas y que, en realidad, no sirva ms que de pretexto
para acelerar la industrializacin, b) Como u n a seria crtica a la sociedad
industrial que movilice a las masas de marginados para la autogestin alternativa para u n a trasformacin social (la experiencia danesa de " C r i s t i a n a " ,
por ejemplo), c) C o m o una crtica a la sociedad industrial que sea recibida
por los pueblos colonizados para defender sus relaciones comunitarias su
9
10
CHRISTIE, pg.
100.
11
12
184
185
fuera del espacio y del tiempo. Ese fue tambin el juego del spencerianismo
y de la teocracia.
De todas maneras, es verdad que esta crtica existi y que era el aspecto
n o del todo funcional al poder del discurso de DURKHEIM. Creemos que
esa disfuncionalidad parcial puede ser u n o de los factores de opacamiento
de la sociologa en la criminologa europea. Si el discurso sociolgico ms
funcional resulta crtico, se hizo evidente la necesidad de relegar todos los
discursos sociolgicos macrosociolgicos y limitarse a incluir en la criminologa futura una microsociologa de discutible rigor, pero en cualquier
caso absolutamente inofensiva. En realidad, la crtica de DURKHEIM result
molesta al poder, hasta tal p u n t o , que, por lo general, la criminologa se
limita a mencionar su concepto de anomia y de funcionalidad
del delito,
pero sin explicar la crtica sin la cual ambos conceptos son incomprensibles.
La "desviacin" social es explicada in extenso por DURKHEIM en 1897,
con motivo de su investigacin acerca del suicidio, en la cual distingue la
desviacin altruista, la egosta y la anmica. Esta distincin solo puede comprenderse partiendo de la crtica social de DURKHEIM: se ha calificado a
DURKHEIM de " m e r i t c r a t a biolgico" (TAYLOR, WALTON y YOUNG), lo cual,
con las debidas reservas, es cierto. DURKHEIM afirmaba que la divisin impuesta del trabajo social n o permite que cada individuo desempee su trabajo
conforme a su capacidad e inclinacin natural, sus gustos, etc. Las desigualdades de nacimiento permiten a unos imponer a otros, trabajos que n o
les son gratos y les cierran el camino para trabajos acordes con su natural
inclinacin o capacidad 1 3 . De este m o d o , DURKHEIM reconoce que en la sociedad industrial la divisin del trabajo n o se cumple por el mrito de la
capacidad, sino por una divisin anormal. La sociedad industrial sera, pues,
anormal (por su artificial divisin del trabajo), frente a un ideal modelo
de sociedad normal en que cada u n o tendra u n trabajo acorde con su natural
capacidad o inclinacin.
En la sociedad industrial (anormal) DURKHEIM descubre las tres clases
de desviados en que clasifica a los suicidas: altruistas, anmicos y egostas.
N o desconoce tampoco la existencia de desviados biopsicolgicos, o sea,
de desviados psicopticos, solo que se niega a considerar como psicopticos
a todos los suicidas 14 . P o r ende, existiran para DURKHEIM cuatro clases
de desviados: 1) altruistas; 2) anmicos; 3) egostas; y 4) psicopticos.
Los altruistas seran aquellos desviados que son los lderes morales de
la sociedad, es decir, el delincuente que es funcional por la dinmica evolutiva
que genera. El modelo clsico sera SCRATES.
Los anmicos y los egostas son un producto de la anormal
divisin
del trabajo social. E n los primeros, la dinmica de la artificial divisin del
trabajo los desubica respecto de las reglas del juego, dejndolos sin n o r m a s ,
o mejor, con nuevas normas para las que n o tienen capacidad de adaptarse
y el fracaso a que los conduce insistir en las que ya perdieron valor.
13
14
186
222.
187
la conciencia colectiva, que vara en toda sociedad sin afectar a todos los
individuos por igual, en razn de las diferencias individuales. La reaccin
frente al delito tendra el efecto de reforzar la conciencia colectiva.
N o obstante, es necesario insistir en que DURKHEIM no parece percatarse de que la sociedad industrial tiende a una divisin cada vez ms artificial
del trabajo y a una progresiva desintegracin social, como tampoco de que
la desaceleracin de estos procesos en los pases centrales solo poda producirse a expensas de una creciente aceleracin de los mismos en la periferia.
La supuesta desaparicin de las "causas sociales" anomia y egosmo
en las sociedades ms justas no es del todo ajena a la ilusin del
"Estado
de bienestar",
que consider que su mayor "naturalidad"
daba lugar a
la supervivencia cada vez ms exclusiva de la desviacin por patologa individual y, por ende, a la llamada "ideologa del
tratamiento".
En definitiva, el pensamiento de DURKHEIM constituye una nueva versin apuntaladora de la superioridad de la sociedad u r b a n a e industrial,
u n a nueva justificacin de la hegemona central sobre la periferia, no ya
sobre la base de la superioridad racial, sino de la superioridad cultural o
social (la pretensin de que la sociedad central ofrece un modelo ms evolucionado de organizacin), y u n a crtica social que p u d o instrumentarse en
favor del " E s t a d o de bienestar", que no p u d o ser aceptada en su tiempo
de decadencia del capitalismo " s a l v a j e " y de incipiente control de la despiadada competencia europea, pero que sera ampliamente admitida en la
segunda posguerra.
3.
188
BARATTA,
1975.
189
WELZEL, pg.
76.
190
salvar las primeras dificultades siempre se ensayaron correcciones a la complementariedad que nunca fueron muy claras, mientras que para ocultar
la ltima se invent la denominacin de "cifra n e g r a " , que no puede ocultar la realidad de que el sistema penal reacciona solo en un nmero extremadamente reducido de casos, en comparacin con el inmenso nmero de hiptesis en que la criminalizacin se p r o g r a m a .
La principal caracterstica de la criminologa neokantiana consisti en
la exclusin de t o d a consideracin acerca del efecto y operatividad del sistema
penal. La arbitraria delimitacin del objeto del saber criminolgico le impeda cualquier explicacin razonable del fenmeno criminal. Su nico aporte
en los casos en que la investigacin emprica era seria fue u n a reiteracin
del valor de la observacin de la poblacin carcelaria y de sus caractersticas,
aunque las explicaciones n o se alejaron mucho a veces nada de las que
proporcionaba eJ positivismo racista. As, esta criminologa p u d o mantener
en pie la etiologa racista casi inalterada, hasta la segunda posguerra. Los
autoritarismos y totalitarismos europeos de entreguerras, prcticamente suprimieron los estudios macrosociolgicos en Europa, lo que permiti la supervivencia de la etiologa positivista racista en ese mbito y, especialmente,
el establecimiento de consecuencias prcticas de la misma (a algunas de
las cuales nos referimos en el n u m . 6 del cap. v ) , tales como la esterilizacin
y, en general, la legitimacin de t o d o el sistema penal en un m o m e n t o particularmente autoritario.
Inclusive aceptando el esquema neokantiano de clasificacin de las ciencias, la criminologa neokantiana nunca p u d o resolver la contradiccin de
una presunta "ciencia n a t u r a l " cuyo objeto era delimitado por una "ciencia
cultural" o " v a l o r a t i v a " . Esto llev a algunos de sus cultores a atribuirle
una confusa naturaleza mixta o intermedia (as, EXNER; el propio RICKERT
haba admitido la categora de "ciencias intermedias").
En nuestro margen, este esquema fue admitido y generalizado sin crtica
alguna. La criminologa positivista racista p u d o seguir su curso bajo la invocacin del neokantismo, sin despertar mayores entusiasmos serios, salvo
las nutridas concurrencias a congresos, y permitiendo la reproduccin de
obras generales que repetan sntesis no muy ordenadas de la ya empobrecida
teorizacin europea. El derecho penal continu su curso sin preocuparse
ms que de acrecentar su carcter especulativo, pero imperturbable frente
a sus efectos paradjicos, pues nadie se ocupaba de cuestionar o poner
en tela de juicio la operatividad del sistema penal. Las usinas ideolgicas
universitarias fueron produciendo profesionales con cierta informacin
dogmtico-jurdica y, en el mejor de los casos, con una vaga nocin de
una disciplina que trataba de cuestiones que parecan ms o menos cercanas
a la psiquiatra y para cuya comprensin se supona que era necesaria la
formacin mdica. La informacin dogmtico-jurdica se centr en el concepto jurdico del delito y pas por alto la elaboracin de la teora de las
penas y de las medidas de seguridad, lo que, por otra parte, era copia fiel
del modelo europeo, particularmente alemn e italiano.
191
La " g r a n g u e r r a " (1914-1918) haba dejado una Europa gastada, necesitada de controlar su poblacin para restablecerse de sus gravsimas heridas
y cuidando celosamente sus dominios coloniales, frente a la cual, los Estados
Unidos continuaban en expansin y creciendo aceleradamente. Rusia haba
protagonizado una revolucin sin precedentes y, adems de una guerra internacional, haba sufrido una guerra civil. Alemania cay en el caos econmico
y reprimi con toda violencia una tentativa revolucionaria anloga a la rusa.
En Italia se establece un autoritarismo que pronto va a desembocar en totalitarismo, con una cobertura ideolgica de Estado fuerte de corte neohegelian o . La especulacin financiera irresponsable de los Estados Unidos, con
el alegre monetarismo econmico provoc la mayor crisis del mundo capitalista: la " g r a n depresin" de 1929. Salvo en la Unin Sovitica que
bajo la dictadura stalinista segua creciendo, el m u n d o central cay en
192
una parlisis que se extendi seriamente a la periferia. El capitalismo indisciplinado desapareci del todo y comenz la "era de KEYNES". La crisis de 1929
tuvo un precio altsimo: debi permitirse el desarrollo del nazismo y el vertiginoso crecimiento econmico alemn, fomentarse la industria de guerra en Estados
Unidos y, finalmente, arribarse a la previsible consecuencia de 1939.
Europa, durante t o d o este perodo, en general, debi justificar su colonialismo. Para ello, le era preciso explicar su violencia con argumentos ms
o menos racistas spencerianos (excepto el nazismo, que us los de GOBINEAU), pero que eran incompatibles con la renuncia al capitalismo salvaje
anterior a la crisis, aunque ms acentuada desde 1930. El neokantismo permita el doble discurso, de manera que se afirm su dominio. P o r lo general,
se fue expandiendo u n a imagen del hombre necesariamente violento y una
sociedad que no poda eliminar esa violencia "filogentica", "instintiva",
"constitucional", etc., sino solo " c o n t r o l a r l a " .
Los Estados Unidos n o tenan un imperio colonial. Su dominacin ya
era de corte moderno, es decir, econmica, pero sin ejercicio directo del
poder poltico sobre su periferia. La nica excepcin molesta era P u e r t o
Rico, que se resolva con la incmoda prisin de Albizu Campos, quien
finalmente muri preso en 1965. Desde Roosevelt en adelante (1933-1945)
era necesario " m o d e l a r " una sociedad con capitalismo altamente disciplinado, y como no haba colonialismo poltico qu justificar, tendi a eliminarse
la imagen del h o m b r e necesariamente violento. La "violencia" no era " i n s tintiva" ni "filogentica" ni " i r r e d u c t i b l e " , sino producto del medio. A
la explicacin biologista de la violencia del colonialismo europeo se le opuso,
cada vez ms, una explicacin ambientalista. Los Estados Unidos no necesitaban el doble discurso europeo, de m o d o que el neokantismo no tuvo la
misma importancia. El resultado de este marco de poder, en definitiva,
fue curioso: a) E u r o p a se inclinaba por el carcter biolgico de la violencia
(ya sea crimen o guerra) con mayor o menor admisin de posibilidades
sociales de control; al disciplinamiento capitalista lo manejaba con otro
discurso que el neokantismo le permita mantener por separado, b) Los
Estados Unidos del " N e w D e a l " (de Roosevelt, desde 1933) se inclinaban
por el carcter o generacin ambiental o social de la violencia, c) La Unin
Sovitica coincida con el ambientalismo, hasta el punto de sostener que
el carcter biolgico de la violencia era reductible por la trasformacin gentica que el ambiente condicionara.
Durante t o d o este perodo, en nuestro margen se producen cambios
considerables, los pueblos reaccionaban y eran protagonistas. Movimientos
populares, nacionalistas, latinoamericanistas, frecuentemente sin posibilidad
de encuadre en los moldes ideolgicos europeos o norteamericanos, llevaban
a los pueblos al escenario poltico, a veces en forma efectiva, otras como apariciones espordicas, otras como antecedentes de movimientos ms
amplios y protagnicos: Mxico se acerca al ideal revolucionario con la
presidencia del general Lzaro Crdenas (1934-1940); Getulio Vargas cumple
un papel fundamental en la dinmica del poder en Brasil y termina la " R e p blica V e l h a " ; Vctor Ral Haya de la Torre lanza el A . P . R . A . ; el populismo
193
ecuatoriano de Velasco Ibarra inicia una nueva etapa poltica; aunque efmero, el gobierno del mariscal Estigarribia constituy un m o m e n t o de notoria
esperanza del pueblo paraguayo; lamentablemente, tambin se consolidan
las sangrientas dictaduras caribeas y se desbaratan las tentativas de Sandino
y el nacionalismo portorriqueo; el " p o p u l i s m o " yrigoyenista en la Argentina es desplazado por los intereses tradicionales elitistas; el Per se mantiene
en su estructura terrateniente, y, en general, el balance es el de una inquietud
continental en la que, en medio de avances y retrocesos, los pueblos van
anunciando su presencia.
Las minoras proconsulares de siempre usan durante este perodo su
ideologa racista para estigmatizar las irrupciones populares y recuperan
eventualmente el contractualismo liberal para identificarlas con los totalitarismos europeos. No cabe duda de que hubo tambin presiones totalitarias
europeas y simpatas, como las de Mornigo en el Paraguay o el integrismo
brasileo de Plinio Salgado, pero este ltimo, por ejemplo, n o permite estigmatizar un movimiento que hizo de la "cuestin social" una de sus preocupaciones fundamentales, frente a la posicin " l i b e r a l " de su antecesor,
Washington Luis, para quien era una 'cuestin de polica". Por sobre errores, descaminos, fracasos y faltas de lenguaje comprensible para la intelectualidad que egresaba de las usinas reproductoras de ideologas de las oligarquas
criollas, nuestro margen comenzaba a hacerse or nuevamente. La interaccin
y el sincretismo cultural daban sus primeros frutos, a veces con envidiable
ingenuidad.
194
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en condiciones neurotizantes o traumticas. Muchos adolescentes no adoptados pasan por "fantasas de a d o p c i n " y es comprensible la crisis que padece
el nio o adolescente al que se le hace sufrir traumticamente su condicin
de " r e c o g i d o " o " a b a n d o n a d o " , mucho ms si esa condicin se le reprocha
o sirve para reclamarle obediencia o agradecimiento. N a d a de esto cuenta
para las apresuradas " p r u e b a s " genticas de los criminlogos del perodo
del nacionalsocialismo alemn, ni para sus seguidores.
P o r ltimo, resulta bastante claro que la tesis de DUBITSCHER es repugnante: estas "cargas genticas" se concentraran en los estratos sociales ms
desfavorecidos, lo que presupondra que, para DUBITSCHER, la sociedad de
su tiempo responda a u n a meritocracia perfecta, que habra provocado
la cada por "sedimentacin social", de los tarados " g e n t i c o s " .
En los Estados Unidos fue famosa, en su tiempo, una investigacin
llevada a cabo con base en test de inteligencia entre reclutas de la primera
guerra mundial y cuyo resultado fue que el promedio de edad mental de
los blancos era de 13,1, en tanto que el de los negros era de 10,4. Esa
investigacin fue publicada en 1921 y ratificada por otras anlogas, aunque
en la misma dcada tambin se hicieron investigaciones con resultados muy
diferentes. Es obvio que se pretendi identificar "inteligencia" con habilidad
o capacidad escolar, lo cual qued demostrado al comprobarse que los nios
negros del Norte obtenan mejor puntuacin que los del Sur. La respuesta
racista no se hizo esperar, pretendiendo que ello obedeca a la migracin
selectiva hacia el Norte. La rplica ms clara contra los argumentos racistas
la proporcion BOAS (1936) al demostrar que los hijos de inmigrantes
incluso japoneses y judos alcanzaban mayor altura que sus padres y
hasta cambios en la conformacin craneana. En cuanto a las investigaciones
sobre mellizos uniovulares, cuando se realiz la investigacin sobre mellizos
criados en diversos medios, se demostr que n o haban variado las caractersticas fsicas, pero que presentaban notorias diferencias sicolgicas 19 .
Las investigaciones de HENRYGODDARD en los Estados Unidos son muy
anlogas a las de DUBITSCHER, solo que anteriores. Pauperismo, delito y
debilidad mental (calculada conforme a tests que medan lo que el test quera
medir) son iguales y los dos primeros responden a la tercera, y esta, a su
vez, a la herencia. El estudio de GODDARD sobre la famosa familia Kallikak
cuya genealoga es bastante incierta fue uno de los puntos de apoyo
de su racismo sobre la base del "cociente intelectual".
Las consecuencias genocidas de este biologismo racista fueron varias,
y no nicamente las leyes de esterilizacin y la ideologa con que se manej y seleccion la inmigracin. Un hecho poco conocido fue la manipulacin ideolgica de una enfermedad llamada "pelagra", producida por avitaminosis y carencia de minerales, especialmente en cereales y pan. Era una enfermedad que atacaba nicamente a los pobres e institucionalizados, deducindose
que no era contagiosa porque el personal de las instituciones no la contraa.
En 1917 se nombr una comisin de "cientficos" en los Estados Unidos
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1929.
197
encontraron,
no fue ms que aquello que los estereotipos hacan suponer que hallaran,
en tanto que las preferencias de cada biotipo por ciertos delitos son las que
la opinin comn le atribuye a cada uno de esos tipos fsicos.
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siones etiolgicas biopsicolgicas no fueron menos funcionales a su colonialismo. Basta recordar la explicacin que POROT y la llamada "escuela de
A r g e l " encontraba a la criminalidad argelina, afirmando en un congreso
en Bruselas, en 1935, que " e l indgena norafricano, cuyas actividades superiores y corticales estn poco evolucionadas, es un ser primitivo, cuya vida
en esencia vegetativa e instintiva est regida sobre todo por el diencfalo" 3 1 .
Es bueno recordar que este conjunto de teoras racistas fundadas en
lo biolgico provocaron un resultado bastante paradjico, que fue la respuesta de un n o menos extremado dogmatismo biologista por parte del poder
sovitico. En Alemania, VIERNSTEIN, funcionario de la administracin de
justicia de Baviera en tiempos de Hitler y director de "investigaciones biolgicohereditarias", afirmaba que sus "intentos suponen el abandono de la unilateral teora sobre el m u n d o circundante, que alcanza su punto clave en el
sistema materialista de KARL MARX, y se orientan en u n a concepcin biolgica, que parte del ligamen indisoluble del individuo con el patrimonio hereditario de los ascendientes, para el que el medio solo significa la disolucin" 3 2 .
La posicin del racismo criminolgico etiolgico ' " c a p i t a l i s t a " por llamarle de algn m o d o , negaba o reduca el efecto del m u n d o circundante,
en forma tal, que la insistencia en el " m u n d o circundante" el sector ms
identificado con el nacionalsocialismo alemn la calificaba de " m a r x i s t a " ,
en tanto que la ultraderecha falangista espaola se la atribua a la sociologa
norteamericana 3 3 .
P o r su parte, el stalinismo sovitico dio lugar a u n a respuesta diametralmente contraria, absolutizando el medio ambiente como determinante de
la conducta criminal, pero n o como condicionante de las actitudes o respuestas, sino como condicionante de la "herencia biolgica". El stalinismo no
a b a n d o n a b a el biologismo, responda al mismo biologismo general en que
se asentaba el biologismo etiolgico colonialista y racista, manteniendo a
la " h e r e n c i a " como determinante biolgica, solo que afirmando dogmticamente que la herencia biolgica se poda cambiar por influencia del medio
ambiente, mediante la trasmisin gentica de "caracteres a d q u i r i d o s " . Esta
haba sido la tesis de LAMARCK, predominante en el siglo x i x por considerrsela indispensable para explicar la gnesis de las especies. El evolucionismo
colonialista la haba admitido, pero sosteniendo que ese proceso de trasmisin de caracteres adquiridos habra demandado muchos miles de aos, en
forma tal, que estara fuera de cualquier comprobacin experimental en
nuestro cortsimo perodo de observacin. Los bilogos soviticos, por medio
de la llamada escuela de Mitchurin, afirmaron de manera dogmtica que
haban demostrado esa trasmisin en experimentos de laboratorio 3 4 . Este
determinismo ambiental mediante la adquisicin hereditaria de caracteres adquiridos difundido por LYSSENKO permita adoptar las ideas de
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nos permite reconocer mejor el " r e t r a t o h a b l a d o " de lo que estos observadores percibieron. Las observaciones de esta corriente, quede claro que en
t a n t o observaciones y descripciones de prisioneros, n o pueden desestimarse,
sino que requieren u n a nueva lectura desde nuestra perspectiva actual.
Consideramos que los autores que ms pueden tomarse en cuenta para
este objetivo de re-lectura, son VERVAECK y Di TULLIO. N O S ocuparemos
del segundo, por ser el ms conocido en Amrica Latina y, adems, por
lo revelador de su tesis de la "constitucin delincuencial".
Frecuentemente se considera a BENIGNO DI TULLIO (1896-1979) como un
continuador de LOMBROSO, lo que, en cierta forma, fue fomentado por el
propio Di TULLIO al colocarse bajo la sombra protectora de quien era estim a d o como el " p a d r e de la criminologa". Es muy difcil calificar la posicin
de Di TULLIO, particularmente por sus frecuentes contradicciones. Sin embargo y aunque esta afirmacin pueda provocar extraeza, u n a atenta
lectura de sus opiniones nos permite afirmar que acaso haya sido u n o de
los exponentes ms claros de la artificiosa escisin del conocimiento producid a por el neokantismo. Quiz por esto mismo los propios neokantianos
prefieren considerarlo como un " l o m b r o s i a n o " , pero, por nuestra parte,
creemos q u e , por sobre sus parciales contradicciones, fue un exponente casi
extremo de la criminologa neokantiana, lo que le permita sostener una
etiologa biolgica con acentos psiquitrico-psicolgicos y admitir tambin
la idea de culpabilidad o responsabilidad por la eleccin.
En este sentido es digno de observarse que Di TULLIO sostuvo conceptos
que planteaban el neokantismo y la filosofa de los valores alemanes (SAUER,
WELZEL 3 6 , HILDEKAUFMANN), para fundar la culpabilidad sin destruir o negar
la criminologa etiolgica biologista. E n efecto: para Di TULLIO, la responsabilidad solo poda admitirse como resultado de la autodeterminacin, que
existe nicamente cuando el h o m b r e tiene capacidad para imponer su voluntad por sobre el impulso instintivo o primario, lo cual implica que el impulso
delictivo sera el producto del egosmo hedonista, siendo la personalidad
o " c o n s t i t u c i n " de la persona lo que nos permite saber en qu medida pudo oponer resistencia y hacer triunfar su voluntad, es decir, en qu medida
es responsable 3 7 . P o r razones que hemos expuesto en trabajos de derecho
penal, n o compartimos este criterio (que fue sostenido por BLARDUNI en
la Argentina), pero no queda duda, a nuestro juicio, de que lo inscribe
en la criminologa neokantiana.
En lo criminolgico, Di TULLIO fue un continuador de PENDE, que, j u n -
37
204
rio de PENDE desde sus primeros trabajos 3 8 . Le asignaba a la palabra constitucin un sentido especial, no reducindola a algo heredado y ni siquiera
congnito. Constitucin era, para D I T U L L I O , " u n equivalente de individualidad y personalidad, con todos sus elementos constitutivos, estticos y dinmicos, orgnicos y psquicos, sean ellos congnitos o adquiridos" 3 9 . En este
sentido afirmaba que existe una "constitucin delincuencial", una "personalidad", respecto de la cual tambin adverta que no puede considerrsela
" c o m o un elemento morboso, sea porque el concepto de constitucin excluye
de por s el de enfermedad, sea p o r q u e tal constitucin, como todas las
otras, puede solamente llegar a la enfermedad a travs de particulares factores
causales, que sean capaces de acentuar sus caractersticas hasta la morbosidad"^.
En consonancia con otro observador de la "antropologa penitenciaria"
(VERVAECK) adverta, una vez ms, que los factores hereditarios en su "constitucin delincuencial" son eventuales, pero no necesarios, asignndole importancia al desarrollo embrio-fetal, a la infancia y a la adolescencia, sealando
que siempre se manifiesta con signos de inferioridad biolgica, que revisten
mayor gravedad cuando en mayor cantidad coinciden en la misma persona 4 1 .
N o todos los delincuentes eran, para Di TULLIO, "constitucionales",
sino que tambin admita las categoras de " o c a s i o n a l e s " y de "enfermos
de la m e n t e " . El grupo que nos interesa especialmente para nuestra re-lectura
es el de los "constitucionales", que identificaba con los que las leyes consideraban como "habituales, profesionales y por tendencia". D I T U L L I O subclasificaba a sus "delincuentes constitucionales" en cinco grupos: 1) delincuente
constitucional comn; 2) delincuente constitucional con orientacin hipoevolutiva; 3) delincuente constitucional con orientacin neuropsicoptica (que
poda ser epileptiforme, histeriforme o neurasteniforme); 4) delincuente constitucional con orientacin psicoptica (que poda ser deficitario, subobsesivo,
paranoide, esquizoide, cicloide, inestable); y 5) delincuente constitucional
con orientacin mixta.
La identificacin de las caractersticas psicolgicas del delincuente constitucional comn le resultaba difcil, por ser bastante anlogas a la poblacin
media, recordando algunas generalidades, como intelectualidad media, con
desequilibrios y desarmonas, perturbaciones muy leves de las funciones psquicas, tendencia al egocentrismo y a la vanidad, perturbaciones afectivas,
intolerancia a la disciplina, anomalas de la esfera sexual, escasa capacidad
de contencin impulsiva, etc. 4 2 .
El delincuente constitucional hipoevolutivo era ms o menos el criminal
" n a t o " lombrosiano, con clara limitacin de la esfera intelectual, notable
imprevisin y graves anomalas en el mbito afectivo-sentimental, frialdad
38 Di TULLIO, 1931, pg.
3 Di TULLIO, 1950, pg.
17.
58.
70.
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207
a su accin condicionante de reiteradas cadas en sus engranajes. C a d a institucionalizacin las deteriorar ms, les condicionar mayores cargas de agresividad, les disminuir crecientemente sus funciones psquicas y les provocar
regresiones cada vez ms despersonalizantes, que debern compensar con
la reafirmacin de su identidad identificndose con el papel que le asigna
el sistema. Este es el grupo que Di TULLIO explicaba casi lombrosianamente
y llamaba "constitucin delincuencial de orientacin hipoevolutiva". Es absolutamente cierta su observacin de los caracteres infantiles y del impulso
a la accin de estas personas, solo que Di TULLIO los registra sin percatarse
de que, al menos en buena parte, son provocados por el terreno frtil para
que el deterioro institucional provoque u n a acelerada regresin a etapas
adolescentes e infantiles, como tendencia a la desestructuracin de la personalidad.
Los dos grupos restantes de "constitucionales" son tambin sumamente
heterogneos, pero Di TULLIO apela a la psiquiatra de su tiempo para tratar
de poner un poco de orden. E n las crceles, el proceso regresivo que provoca
la institucin agudiza ciertos rasgos que recuerdan sntomas de enfermedad
mental y es altsimo el nmero de personas en las que esto sucede. A pror
no puede saberse hasta qu p u n t o presentaba esos signos antes de la intervencin del sistema y en qu medida fueron determinantes de su vulnerabilidad
al mismo, o en cul fueron producidos por la accin deteroradora del sistema
es decir, un aumento de vulnerabilidad causado por el sistema, pero
n o son propiamente enfermedades mentales y, sin embargo, su presencia
es incuestionable. Estas son las subclasificaciones tan prolija como confusamente categorizadas por Di TULLIO como "constitucin delincuencial con
orientacin neuropsicoptica" y " p s i c o p t i c a " .
La ideologa de su tiempo haba creado un engorroso cuadro de " p a t o l o g a s " , conforme al cual casi n a d a quedaba fuera de las descripciones de
la nosotaxia psiquitrica " c l s i c a " . SCHNEIDER segn hemos dicho contribuy como pocos a completar el cuadro de nociones difusas y dispersas,
hasta el p u n t o de que casi todas las personas estaban amenazadas de caer
en sus descripciones. N o obstante, estos complicados y superpuestos cuadros, en que cada escuela clasificaba signos y sntomas de manera diferente
y luego disputaban apelando a banderas nacionales, no tenan por funcin
clasificar las distintas formas de deterioro causado o profundizado por el
sistema penal al cumplir su cometido condicionador de clientela y reproductor de la misma. De all que a Di TULLIO le faltasen casilleros y tuviese
que apelar a un grupo " m i x t o " , numeroso e "inclasificable" conforme a
los cuadros que empleaba.
Volveremos sobre estos conceptos al ocuparnos de la "clnica de la
vulnerabilidad", pero lo sealado demuestra que los signos que Di TULLIO
clasificaba bajo la denominacin de "constitucin delincuencial" no son
un invento, sino que lo falso es la interpretacin de esos signos como "constit u c i n " y su explicacin como gnesis de la criminalidad.
Los signos que Di TULLIO llam "constitucin delincuencial" existen,
pero no son ms que la enorme variedad de modalidades y grados con que
208
es siempre violenta y que, contrariamente a su objetivo proclamado, es reproductora de violencia y de clientela carcelaria. Sin embargo, como buen observador de la clientela de las jaulas italianas de entreguerras, nos leg u n a
descripcin que, liberada de su terminologa y de su interpretacin biologista,
nos permite distinguir tres grandes formas de reaccin al deterioro institucional: a) quienes reaccionan d e m a n e r a disfuncional al sistema penal, porque
se deterioran sin asumir el papel estereotipado y sin psicotizarse; b) quienes
reaccionan reforzando el ya asumido papel estereotipado o asumiendo el
papel n o asumido antes de la intervencin deterioradora del sistema (deterioro funcional por reafirmacin y reproduccin); y c) quienes se deterioran
psicotizndose. A los primeros los llam " o c a s i o n a l e s " ; a los segundos,
"delincuentes constitucionales"; y a los terceros, "criminales l o c o s " .
209
Si bien es cierto que la potencialidad explicativa del psicoanlisis respecto de la cuestin criminal no se corresponde con su aporte real 4 5 , creemos
que n o es posible minimizar este aporte. Es verdad que la bibliografa de
criminologa psicoanaltica es imponente y q u e , pese a ello, la tarea est
casi en sus comienzos, porque muchas veces se h a limitado a enfoques etiolgicos, especialmente cuando fue admitida por los criminlogos neokantianos
y p o r sus seguidores. Dejando a un lado todo lo que sera objeto de u n a
o b r a enciclopdica y altamente especializada, lo que nos interesa ahora es
sealar su irrupcin en el saber criminolgico, como un momento de la
criminologa europea de entreguerras, en el que tuvo un especial significado,
en general diferente del que adquiri despus de la segunda guerra mundial.
Este enfoque fue importante tanto en los pases centrales en que surgi
como en nuestro margen latinoamericano y perifrico en general.
El psicoanlisis naci en E u r o p a central y la irrupcin criminolgica
del mismo sucedi en medio del desorden y del desconcierto de la primera
posguerra, con imperios derrumbados, sentimientos nacionalistas heridos
y exaltaciones chauvinistas. Buena parte de los cultores del psicoanlisis y su propio pionero fueron perseguidos y exiliados. L a irracionalidad
del poder alcanzaba para ellos u n grado de total evidencia. El saber disponible n o poda proporcionar explicaciones adecuadas.
En ese marco era necesaria una contribucin original y renovadora. Ya
FREUD, antes de la guerra, haba sentido el efecto de la misma crisis que percibi DURKHEIM, pero la expansin de su pensamiento se produjo despus de
la primera guerra mundial. Prueba de ello fue la forma en que irrumpi una
abundante bibliografa criminolgica psicoanaltica en ese perodo 4 6 .
U n movimiento t a n extenso y complejo n o puede valorarse en forma
superficial. L a crtica criminolgica central frecuentemente lo cuestiona englobndolo en la crtica ms general a la "criminologa clnica". Desde
nuestra perspectiva criminolgica marginal, creemos que debe considerrselo
como u n movimiento bifrontal o polivalente en cuanto a su significacin.
La manipulacin etiolgica-criminal del mismo solo nos interesa para demostrar que no pas de ser una tentativa ms de legitimacin de la estructura
punitiva estatal que, en general, bastarde los conceptos psicoanalistas. Lo
que nos interesa de modo especial es el aporte efectivo de esta irrupcin
psicoanaltica de entreguerras y, en este aspecto, consideramos que tienen
particular relevancia demostrativa el trabajo del propio FREUD y las monografas de FRANZ ALEXANDER
y HUGOSTAUB
(1932).
En este ltimo aspecto creemos que trasciende la mera criminologa neokantiana y constituye u n primer intento o, al menos, u n incuestionable antecedente, de la criminologa de la reaccin social y contiene aportes explicativos
sin los cuales n o pueden comprenderse muchos aspectos de la operatividad
45
46
Vase, p. ej., la citada por SALDAA; en castellano hay varios trabajos monogrfi-
cos CAMARGO Y MARN, JIMNEZ DE ASA, incluyndose referencias en todas las obras
210
del sistema penal. P o r otra parte, creemos que sufre una carga de etnocentrismo evolucionista, de la cual debe ser saneado para incorporarlo a una tentativa de realismo criminolgico marginal.
a) Elementos aportados por Freud. Conforme al esquema freudiano,
la cultura reprime las tendencias agresivas instintos o pulsiones generando una suerte de control interno a travs de lo que llama "super y o " , que
no los elimina, sino que los mantiene en el inconsciente. Esta presencia
inconsciente y las pulsiones que desde el inconsciente pugnan por aflorar,
producen en el propio inconsciente una culpa que impulsa a la bsqueda
de punicin, como manera de compensarla. El delito sera, en definitiva,
la manifestacin de esta tendencia y la va para satisfacer la necesidad de
punicin.
Segn FREUD, la cultura habra llevado al hombre civilizado a ceder
una parte de su felicidad en aras de la seguridad. De la amplia libertad
de satisfaccin de sus instintos que tena el hombre primitivo y que corra
parejas con su inseguridad, la cultura le reprime las tendencias agresivas
orientadas al prjimo a cambio de cierto grado de seguridad; pero esas
tendencias agresivas no desaparecen, sino que en el hombre civilizado cambian de direccin, es decir, se "internalizan" o " i n t r o y e c t a n " , dirigindose
contra el propio yo, "incorporndose a una parte de este que, en calidad
de super-yo, se opone a la parte restante y asumiendo el carcter de conciencia, despliega frente al yo la misma dura agresividad que el yo, de buen
grado, habra satisfecho en individuos extraos" 4 7 . Cuando una persona
se abstiene de cometer un crimen solo porque existe una fuerza exterior
que se lo impide por el simple temor a ser descubierto, no hay " m a l a
conciencia". Esta se produce solo cuando la autoridad est internalizada,
o sea, cuando es parte del yo 4 8 .
Hasta aqu, los elementos que FREUD proporcion son sumamente importantes para cualquier interpretacin de la cuestin criminal. Con toda
razn se ha dicho que "segn las teoras psicoanalticas de la sociedad punitiva, la reaccin penal frente al comportamiento delictivo no tiene la funcin
de eliminar o circunscribir la criminalidad, sino que corresponde a mecanismos psicolgicos respecto de los cuales la desviacin criminalizada aparece
como necesaria e ineludible para la sociedad 4 9 . El discurso penal quedara,
pues, al descubierto; el criminalizado no sera quien introyect mal los valores
o pautas, sino quien introyect a la autoridad en forma tal, que le tortura
en su inconsciente proyectndolo a la bsqueda de punicin. Si por este
camino siguisemos razonando, hallaramos aqu la explicacin de cmo
las carencias sociales provocan una " m a l a conciencia", porque es natural
que el desprovisto experimente odio y tendencias agresivas que reprime y que
se vuelven contra su yo, que cada vez padece ms la " m a l a conciencia",
47
FRKUD, MALESTAR,
48
FREUD, ibid.
49
BARATTA, pg.
46.
VII.
211
212
Verbrecher
213
214
La criminologa italiana, ya en la posguerra, reivindicaba para los autores de la "antropologa c r i m i n a l " del siglo x i x la caracterizacin del nio
como un criminal o u n salvaje, o p a r a los psiclogos del mismo siglo, el
enunciado de u n " y o inferior paleozoico" y un " y o superior n e o z o i c o " ,
y lo vinculaba a la distincin neurolgica de EDINGER entre un neoencfalo,
representado esencialmente por el cerebro, y un paleoencfalo, que comprende
casi todo el tronco cerebral y el cerebelo. Se recordaba a INGENIEROS hablando
de tres " y o e s " : hereditario, individual e imitativo. "Sin querer en modo alguno
quitar al Csar lo que es del Csar, nos parece que la concepcin de un super-yo
en perpetuo contraste con los locos diablillos del subsuelo psquico, lejos de
ser verdaderamente una concepcin novsima, coincide con las formaciones
psquicas superiores, ejerciendo su presin sobre las estratificaciones inferiores
y obrando a m o d o de frenos o de filtros, concepcin que es propia y de
antiguas fechas de la escuela italiana de criminologa" 5 2 .
Dejando a u n lado la pretensin reivindicatora, que pasa por alto la
contribucin original freudiana, lo cierto es que existen elementos en FREUD
que presentan grandes analogas con LOMBROSO, es decir, un lastre positi50
si Cfr.
52
HERRN, pg.
133.
215
MALESTAR, VIII.
216
Nos parece bastante claro q u e en esto FREUD est planteando la disyuntiva que le presentaba en su particular posicin histrica la civilizacin industrial en 1931, es decir, en plena crisis financiera y en Europa central, donde
avanzaba el nazismo. P e r o en t o d o m o m e n t o se refiere a " l a c u l t u r a " , como
si hubiese u n a nica cultura o, mejor, u n a nica evolucin cultural a la
cabeza de la cual se sita la civilizacin industrial, y que la disyuntiva con
que se enfrentaba esa civilizacin que quiz sea hoy mucho peor y m s
contradictoria fuese la de t o d a la " c u l t u r a " . Esto le llevaba a u n a suerte
de callejn sin salida que le haca m u y escptico acerca de las posibilidades de evitar las guerras (lo q u e se evidencia en su respuesta a EINSTEIN),
y, a nuestro juicio, es claro q u e ello se debe a que solo est viendo " u n a "
cultura, omitiendo precisamente q u e esa civilizacin industrial que pretende
ser universal y nica y que solemos llamar occidental,' 'desde una perspectiva
de milenios, es el mayor criminal de la historia", y que ante el genocidio
cometido p o r la colonizacin europea en Amrica y en frica, empalidecen
todas las conquistas que los europeos denominaron " b r b a r a s " cuando fueron ellos quienes las sufrieron 5 5 .
Con bastante ingenuidad FREUD escriba: " L a s minuciosas investigaciones realizadas con los pueblos primitivos actuales nos han demostrado
que en m a n e r a alguna es envidiable la libertad de que gozan en su vida
instintiva, pues esta se encuentra supeditada a restricciones de t o d o orden,
quiz a n m s severas d e las que sufre el hombre civilizado m o d e r n o " .
La visin etnocentrista del "progreso evolutivo cultural" le impeda percibir
que poco haba g a n a d o en seguridad como " h o m b r e civilizado", bajo la
amenaza de esa "civilizacin" que le llev al exilio, no sin previo pago de un rescate, ni tampoco se percat de que m u c h o menos envidiable a u n era la situacin de esos hombres ' 'primitivos'' indios, negros y sus mestizos incorporados del m o d o ms violento que conoce la historia, a su "civilizacin m o d e r n a " .
Este lastre originario y casi inevitable trajo como resultado que el pensamiento freudiano fuese degradado y bastardeado por la criminologa etiolgica y q u e , desde este p u n t o de vista, tuviesen razn los italianos cuando
le negaban toda originalidad. Ms todava: las manipulaciones que la criminologa etiolgica hizo del pensamiento freudiano eran incluso inferiores
en calidad a los planteos lombrosianos, puesto que mientras LOMBROSO trabaj con base en la observacin de miles de criminalizados, estas apresuradas
adaptaciones de FREUD solo se ocupaban de los "delincuentes neurticos"
y " p e r v e r s o s " , acudiendo frecuentemente a ejemplos literarios y con muy
poco trato directo con criminalizados, al p u n t o de que se los ironizaba objetndoles q u e conocan menos delincuentes que el alcaide de u n a pequea
crcel provinciana.
Si c o m p a r a m o s el cuadro de la clasificacin psicoanaltica que trazan
ALEXANDER y STAUB y q u e c o m p l e m e n t a J O H N S O N 5 ^ con el de D I T U L L I O ,
217
218
59
75.
219
de NIETZSCHE 6 1 .
Vase ASSOUN.
61
220
221
En lo acadmico, los sectores progresistas tenan claro que lo reaccionario era el racismo spenceriano y, en particular, lo saban los inmigrados
europeos, u n o de los cuales, FRANZBOAS, ocup la ctedra de antropologa
de Columbia desde 1896 hasta 1941, convirtindose en un verdadero patriarca de la antropologa norteamericana y enfrentndose a toda la tradicin
del evolucionismo de SPENCER y MORGAN y a SU m t o d o comparativo, al
que le opuso un particularismo histrico que, pese a sus elementos neokantianos e idealistas, le permiti llevar adelante u n a devastadora campaa cientfica con inmenso material de campo, contra sus predecesores del evolucionismo
racista spenceriano 6 4 . C o m o ya vimos, despus de la crisis de 1929 el capitalismo salvaje y especulador desenfrenado (con su imagen antropolgica spenceriana) toc a su fin, para dar paso al capitalismo disciplinado keynesiano
con el programa de Roosevelt a partir de 1933 (el New Deal). BOAS ya no
solo era la expresin acadmica de la inmigracin europea, sino que era
funcional al nuevo esquema de poder: si nada hay que pruebe que el h o m b r e
es violento por " i n s t i n t o " o " n a t u r a l e z a " , el capitalismo desorganizado
de la competencia salvaje t a m p o c o es " n a t u r a l " , sino socialmente condicion a d o y, por ende, puede ser superado y disciplinado con la intervencin
del Estado.
El racismo spenceriano no perdi la oportunidad de reaccionar violentamente, explotando una confusin que a n hoy suele producirse entre los
idelogos centrales y tambin en los crculos acadmicos latinoamericanos:
trat de identificar la cruzada contra el racismo spenceriano con el antievolucionismo teocrtico, es decir, con la posicin de la minora reaccionaria
y ms ultraderechista norteamericana, herederos del viejo D E MAISTRE. En
Amrica Latina, es bastante frecuente que las minoras reaccionarias planteen la misma falsa disyuntiva: el " p r o g r e s i s m o " spenceriano o el "conservadurismo t e o c r t i c o " particularmente del "integrismo c a t l i c o " , pese
a que hoy son prcticamente lo mismo, pues ambos h a n coincidido en la
"seguridad n a c i o n a l " , aunque con diferente discurso. El pas latinoamerican o en que ms prestamente se percibi la falsedad de la disyuntiva fue Mxico, donde la Revolucin mexicana se desembaraz del "porfirismo progresista''
y del integrismo catlico 6 5 .
La antropologa cultural norteamericana de inspiracin boasiana t a m poco cay en la t r a m p a , pues BOAS y en general sus secuaces n o eran antievolucionistas, es decir, no eran "creacionistas" (en el sentido en que WILHELM
SCHMIDT en Alemania escriba doce tomos para demostrar antropolgicamente que la idea de un dios nico n o se genera evolutivamente, sino que
proviene de una inmensa impresin primera causada por un contacto directo
con la divinidad), sino que lo que rechazaban del evolucionismo spenceriano
eran sus notas racistas, colonialistas y etnocentristas: a) su reduccionismo
64
65
222
223
224
225
que la defectuosidad sometica del ser humano con relacin a los animales
le genera su extraordinaria plasticidad compensatoria, aunque previniendo que
la regla segn la cual el sistema hereditario retrocedera a medida que la organizacin cerebral se desarrolla, tiene valor relativo, puesto que en los animales
tambin hay reacciones aprendidas conforme al medio ambiente, como el canto
de los pjaros. De cualquier manera, subraya en forma incontestable que las
"estructuras hereditarias de nuestros sistemas son ampliamente permeables a
las adquisiciones del exterior. Ese es el aspecto positivo de lo que, demasiado
esquemtica y negativamente se haba considerado pobreza de nuestros instintos
por oposicin a la riqueza de los animales. Esta pretendida pobreza es, en
realidad, nuestra riqueza" 6 8 . N o se trata de una mera pobreza, sino de una
riqueza misteriosa que permite la enorme capacidad de relacin con el
medio. La mera pobreza n o hubiese condicionado otra cosa que la desaparicin.
En lugar, se trata de una pobreza que genera un sistema de contacto con
el mundo exterior, que constituye la base de nuestro desenvolvimiento histrico
como forma natural de nuestra vida 69 .
67
68
69
226
227
positivista y, fundamentalmente, la tradicin lombrosiana del " h o m b r e crim i n a l " . La eliminacin de la idea de "responsabilidad" llevada a cabo por
el positivismo, no es ms que una forma de coronacin de la forma en
que operan los rganos del sistema penal, que en la realidad ya consideran
al procesado como alguien "fuera de la l e y " , como un ser aparte que ya
no pertenece a la comunidad. POMPE se percata de esa funcin marginadora
del sistema penal y afirma que la misma responde a u n a conviccin popular
con la que coincide la tradicin lombrosiana coincidencia a la que atribuye
su xito y que sigue afirmndose por la autoridad (por la prctica del
sistema penal), invocando ahora argumentos ms peligrosos que los lombrosianos: la
moralidad11.
POMPE se percata tambin de los graves errores de observacin de la
criminologa etiolgica, que se maneja con condenados, pues n o puede tener
en cuenta el nmero de condenados que no cometieron delitos, pero, fundamentalmente, seala lo ms importante: en las crceles solo estn los que
se dejaron atrapar y, adems, de un m o d o que ya muestra la influencia
deterioradora del proceso penal y de la crcel. Afirma que no es cierto
que "el crimen perfecto no existe", sino que el " c r i m e n perfecto" no lo
conocemos ni podemos conocerlo, porque el nmero de delitos no descubiertos es imposible de calcular. As, cae perfectamente en la cuenta de que
cuando se dice que los delincuentes son de nivel psquico o social inferior,
lo nico que en definitiva quiere decirse es que quien tiene menor nivel
psquico o social es ms vulnerable al sistema penal. De igual manera, POMPE describe brevemente el proceso de criminalizacin, sealando que la form a de operar del sistema penal y el rechazo de la comunidad, incluso en
los casos de mera prisin preventiva, contribuye a "hacer un criminal".
C o n toda claridad POMPE expresa el argumento ms irrefutable contra la
criminologa etiolgica biopsicolgica: " L a experiencia muestra que el alojamiento en una prisin produce sobre el prisionero mismo y sobre el pblico
en general, el efecto de una demostracin de que el condenado no pertenece
ms a la comunidad. Un examen cientfico de los efectos de la pena de
prisin permite hacerse una idea de los efectos deprimentes que provoca
y que conduce al desaliento en uno mismo y a la rebelin en los otros.
Se impone este anlisis en inters de las autoridades y del pueblo, pero
el intrprete de este anlisis j a m s debe imaginarse que con l aprende a
conocer al criminal como tal. Lo ms que puede adquirir son ciertas ideas
acerca de la personalidad del hombre declarado culpable y sometido a una
pena de prisin" 7 2 .
A partir de esto, POMPE trata de acercarse a la idea del " h o m b r e crimin a l " por otra va: el delincuente no puede ser otra cosa que el que comete
un delito; es u n o cualquiera de nosotros que comete un delito. No es un
enfermo mental, porque en la medida en que lo sea no tiene libertad y
no puede elegir ni sufrir pena. N o es un hombre malvado en sentido moral,
71
72
228
1920, pg.
550.
229
13.
SPINOZA, 5, 36.
230
ABRAHAMSEN, pg.
123.
231
232
233
en recipientes cerrados 7 9 . Como la explicacin de LORENZ a la agresin hum a n a era insuficiente, puesto que no poda demostrar bien por qu el hombre
es casi el nico animal que se agrede mortalmente intraespecficamente, o
sea, en forma contraria a la conservacin de la especie, LORENZ sostiene
que el h o m b r e , una vez liberado de las necesidades elementales en que se
canalizaba su agresividad fro, hambre, ataques de animales, se dedic
a u n a agresin entre las tribus vecinas intraespecfica, de carcter selectivo, que habra sucedido hace unos cuarenta mil aos y que convirti al
llamado paleoltico posterior en una guerra continua. Cabe aclarar que no
hay absolutamente ninguna prueba de esta guerra continua paleoltica selectiva y trasmisora o condicionante del instinto de agresin.
C u a n d o LORENZ se enfrent al problema de la guerra, no se apart
de su tesis evolucionista del mejor cuo spenceriano: cree que la evolucin
producir u n a ampliacin de la " r a z n ' ' y que ese grado de evolucin generar "grandes constructores" que tendrn la facultad de controlar la fuerza
de la agresin, tambin evolutivamente condicionada. La hiptesis no pasa de ser un raro acto de fe sin ninguna explicacin satisfactoria. En primer
lugar, admitiendo el evolucionismo, lo cierto es que la aceleracin de la
capacidad destructiva potencial del h o m b r e no pareciera estar en condiciones
de esperar un cambio filogentico que produzca a los "grandes constructor e s " . En segundo lugar, no parecen ser los condicionamientos actuales los
que seleccionaran a los " m s racionales". P o r ltimo, admitiendo que pudiesen originarse " g r a n d e s constructores" por mutacin gentica programada biotecnolgicamente, no nos cabe duda acerca de quines podran ser
los " r a c i o n a l e s " programadores de los "grandes constructores" y cul su
criterio de " r a c i o n a l i d a d " .
Es muy conveniente no olvidar que KONRAD LORENZ, aunque luego se
haya rectificado, fue un convencido de los principios biolgicos del nazismo
y de la necesidad de eliminar los elementos raciales cargados de taras y
no es nada difcil percibir que despus cambi el lenguaje, pero su determinism o biolgico sigui siendo el mismo 8 0 .
c) Hacia el control por la tecnologa de la conducta. Dentro del campo
amplio y plural de quienes niegan el instintivismo, es decir, de lo que en
conjunto se h a llamado " a m b i e n t a l i s m o " , se ha desarrollado u n a variable
que parece acercarnos a consecuencias no menos siniestras que las anteriores.
os hemos ocupado superficialmente de las comunicaciones como instrumento de dominacin y de la inmensa potencia de control social de su instrumentacin. Sabemos que existe u n a verdadera tecnologa de manipulacin
o de condicionamiento de la conducta h u m a n a y que en buena parte somos
vctimas de tal manipulacin. Lo peor que en estas circunstancias podra
sucedemos es que se pretendiese reducir la psicologa latinoamericana al
estudio de las tcnicas de control de conducta, puesto que nuestros psiclogos
seran unos tecnocratas que solo serviran p a r a producir condicionamientos
sin ningn marco valorativo orientador. U n a tecnocracia de la conducta
79
Cfr.
80
FROMM, pg.
43.
234
en la periferia sera tan alucinante como el control gentico del Tercer M u n do. Ms bien parece que, por ambos caminos, lo nico discutible sera el
mtodo: algunos parecen proponer el gentico y otros proponen el condicionamiento del comportamiento con " r e f u e r z o s " . Naturalmente que con esto
no pretendemos sostener que nuestros profesionales no deban conocer tales
tcnicas, sino que deben conocerlas en el marco de un saber mucho ms
amplio y preferentemente para alertarnos y lograr formas de neutralizacin.
N o obstante, desde el m u n d o central se nos remite u n a ideologa psicolgica que viene de la m a n o del neopositivismo o positivismo lgico, que
por intentar hacer de la psicologa u n a "ciencia'' conforme al modelo universal de la fsica 81 , reduce la psicologa al estudio del comportamiento humano, prescindiendo de los " d a t o s subjetivos", que, por ser tales, no podran
ser verificados ni cuantificados. En versin ms o menos radical de este
cientificismo se hallan las variables del conductismo, fundado por WATSON
en 1912 y conocido tambin como " b e h a v i o r i s m o " , y entre ellas, u n a
que ha alcanzado considerable popularidad, que es el neoconductismo de
SKINNER, profesor de H a r v a r d .
Afirma SKINNER q u e , como la antropologa cultural demuestra que es
la cultura la que moldea o condiciona al hombre, este proceso puede verificarse en forma espontnea o al azar, o bien planificadamente, mediante u n a
tcnica adecuada. C o m o es natural, la planificacin tcnica se impone, porque no es posible que en la " e r a cientfica" nada menos que la conducta
h u m a n a quede librada al azar: se hace necesario aplicar u n a tecnologa para
afirmar la democracia, pues, segn SKINNER, nadie deseara aplicarla en otro
sentido. El sistema de " r e f u e r z o s " con que SKINNER pretende inducir las
buenas acciones, no generara peligro, porque el controlador tambin estara
" c o n t r o l a d o " por el propio " c o n t r o l a d o " , lo cual implica u n a notoria carga
de ingenuidad: el " c o n t r o l a d o " controlar al " c o n t r o l a d o r " en la medida
en que el ltimo observe que su control no es eficaz, y esto le llevar a
perfeccionarlo para que el " c o n t r o l a d o " ya no pueda controlarlo.
SKINNER se ofende terriblemente por la resistencia a aplicar "tcnicas
de c o n t r o l " , afirmando que quienes las niegan, en definitiva, estn " c o n t r o l a n d o " o procuran hacerlo. Esta objecin es tan efectista como absolutamente falsa: nadie puede negar que quiera o pretenda mantener o modificar
conductas o actitudes ajenas. L o que negamos rotundamente es que el saber
deba detenerse en la mera tcnica de control y que el "libre j u e g o " de
esta tcnica haga al hombre " a u t o c o n t r o l a b l e " como SKINNER pretende.
Este hace u n a curiosa combinacin del optimismo poltico liberal, del Iluminismo e incluso del marxismo, con la negacin del spencerianismo o de
la antropologa cultural, para justificar una intervencin tecnolgica mediante "refuerzos positivos", y con un gratuito optimismo que llevara a u n a
dinmica controladora m u t u a y trasformadora de la sociedad. Creemos que,
con toda razn, se h a dicho que la clave de su popularidad est en la " c o m b i nacin que concilio puntos de vista liberales tradicionales con su propia
81
235
negacin" 8 2 , aunque no estamos tan seguros del xito de esta " c o m b i n a c i n " , como que, ms bien, parece una yuxtaposicin.
SKINNER parece haber partido del ambientalismo para convencer a la
opinin central de que las tcnicas de manipulacin no son peligrosas, sino
que, por el contrario, constituirn u n a garanta de libertad. Si en el centro
hay quienes estn convencidos del control mutuo del " c o n t r o l a d o r " y el
" c o n t r o l a d o " , en el margen, u n a larga experiencia quinientos aos nos
ensea que el control del colonizado j a m s puede permitir un retorno " c o n t r o l a d o r " , por mucho que se apele a sofismas y silogismos para intentar
mostrarnos lo contrario.
En el campo criminolgico, las tcnicas conductistas aplicadas a los prisioneros no pueden menos que recordarnos los "lavados de cerebro" y otras
lesiones no menos graves a los derechos humanos. Toda modificacin de
comportamiento que se ensaye por este camino sobre prisioneros, no puede
menos que considerarse como una agresin a la personalidad de los mismos.
Cabe aclarar que, a nuestro juicio, las explicaciones a la destructividad
h u m a n a de LORENZ y SKINNER n o tienen por qu ser consideradas como
una alternativa, como parece entenderlo FROMM (con independencia del xito que pueda tener su propia tentativa de explicacin). N o vemos por qu
la negacin del instintivismo deba llevar al conductismo. Prueba de ello
son las corrientes que, sin ser instintivistas o reduciendo al mnimo el
papel protagnico de u n a base biolgica, proporcionan explicaciones que
no son conductistas. El propio instinto de muerte freudiano, puede admitirse
como hecho, pero despojndolo de su esencia filogentica y atribuyndolo
a tempranas experiencias de frustracin, es decir, a un vnculo persecutorio
generado por estas experiencias " d o n d e lo social est incluido a travs de
m o m e n t o s gratificantes o frustraciones, producindose la insercin del nio
en el m u n d o social" 8 3 . La propia antinomia "instintivismo-ambientalismo"
n o es, en el fondo, ms que la reiteracin, en otros trminos, de algo que
ya se haba agotado en la criminologa etiolgica de entreguerras y que
pretende " c o r t a r " al h o m b r e disolviendo su unidad. Es un replanteo de
la vieja antinomia entre " g e n o t i p o - f e n o t i p o " . Lo grave es que su alcance
ideolgico es hoy mucho ms siniestro que en la entreguerra, porque la tecnologa nos permite prever la posibilidad nada remota de un control social del
" g e n o t i p o " o del "fenotipo" ejercido no ya nicamente sobre nuestros marginados criminalizados, ni sobre los criminalizados centrales, sino mucho ms
ampliamente: sobre la totalidad de la poblacin perifrica del poder central.
14.
En los ltimos aos, por va psicoanaltica se ha desarrollado una crtica criminolgica bastante inquietante. Puede decirse que, partiendo de
82
83
20.
236
OSTERMEYER, pg.
222.
237
15.
El racismo, como es notorio, no naci ni muri con los nazis. La criminologa racista sobrevive y sus rebrotes son muy peligrosos, especialmente
por la sofisticada tcnica de supuesto control biolgico de conducta de que hoy
As, BARATTA, pg.
54.
238
239
202.
Vanse MERGEN, pg. 270; HURWITZ, pgs. 302-303; KAISER, pgs. 180 y ss.;
278.
89
Vanse las pginas que les dedican, en SUTHERLAND-CRESSEY, pgs. 137 y ss.
90
91
92
93
546.
240
Los caminos p a r a eludir esta disyuntiva no existen. Solo puede pretenderse disimularla y admitir, en la medida en que cada autor lo tolere conforme
a su particular ideologa poltica, que en el Estado de bienestar no t o d o
es tan perfecto y que, p o r ende, es necesario proceder a cierta crtica, admitiendo que el Estado, de alguna m a n e r a , tambin es " c a u s a " de delito.
En este sentido, la gama de matices que se ofrece es amplsima, pues van
desde posiciones clnico-criminolgicas m u y cercanas a la ideologa de entreguerra (PINATEL; LAIGNEL LAVASTINE; STANCIU), hasta la de autores que se
241
zuela); la influencia belga parece aflorar en alguno de nuestros autores (MAYORGA en Venezuela); u n a tentativa de aplicacin al medio venezolano de
tesis mesolgicas y socio-etiolgicas realiz GMEZ GRILLO; tentativa sociol96
97
8 Cfr. supra, v, 9.
242
gica tambin etiolgica y, por ende, complementaria de los "factores individ u a l e s " , es la de SOLS QUIROGA en Mxico; VEIGA DE CARBALHO y otros
y, sobre t o d o , ALFONSO QUIROZ CUARN en Mxico. Este ltimo acaso resulte el ms interesante, puesto que si bien realiz u n a enorme labor en criminologa clnica y complet una o b r a de conjunto en medicina legal, se neg
sistemticamente a escribir u n a o b r a de conjunto de criminologa, pese a
haber sido la cabeza visible de la criminologa mexicana durante muchos
aos, el inspirador y, en parte, realizador de la reforma penitenciaria mexicana de los primeros aos de la dcada del setenta, y un crtico severo de
los rganos del sistema penal de su pas, lo que le vali un relativo ostracismo
en varias oportunidades. Estimamos que QUIROZ CUARN nunca estuvo satisfecho con la criminologa etiolgica que explicaba, que n o poda compaginarla con sus fuertes ataques al funcionamiento del sistema penal y con
sus trabajos de estadstica criminal y costo social del delito. Quiz recogiendo sus artculos periodsticos esto pueda verse con ms claridad que en los
trabajos formales. Es posible que si n o hubiese sido envuelto por la mana antiterica de buena parte de la generacin posterior al idealismo
postporfirista, y su formacin sociolgica hubiera sido ms completa, QUIROZ CUARN hubiese llevado a cabo u n a empresa crtica que a n est por
realizarse en nuestro margen.
N o obstante, la criminologa etiolgica individual o biopsicolgica en
nuestro margen n o h a sido un fenmeno totalmente negativo acaso porque
el mal absoluto n o existe, pues n o puede negarse que, con desigual fortuna,
99
243
244
Cabe aadir que u n a de las pretensiones ms ambiciosas de esta criminologa etiolgica individual equvoca fue la de hacer realidad el viejo sueo
positivista: medir la peligrosidad. Puede decirse que el " p e l i g r o s m e t r o "
se trata de construir en la posguerra, pues las tentativas anteriores no eran
tan tecnificadas o bien se limitaban a ser intuitivas, pese a que la idea de
su construccin, por regla general, proviene de antes de la guerra y se funda
en investigaciones llevadas a cabo en su trascurso. En general, los "peligrosm e t r o s " (que "cientficamente" se llaman "prognosis estadstica") consisten
en estudiar un nmero ms o menos numeroso de reincidentes y cuantificar
" c a u s a s " de reincidencia. C o n base en ello se construye u n a tabla, se suman
las causas presentes y ausentes en cada caso futuro y se obtiene el porcentaje,
o bien se asigna un n m e r o de puntos a cada " c a u s a " y se suman los puntos,
aunque h u b o algunos ms complicados. Estas tablas se desarrollaron por
algunos autores en Alemania y en los Estados Unidos 1 0 1 . Fue famosa la
de los esposos GLUECK y nuevos intentos se realizan hasta hoy, aunque siempre fracasaron, lo cual n o es de extraar, pues ni siquiera supieron captar
bien el estereotipo y, adems, obviamente, no podan tener en cuenta el
resultado deteriorante y condicionante del proceso y de la institucionalizacin.
16.
245
246
105
247
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NDICE
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MATERIAS
Ciencia
(concepto de): 12-13;
Agresin humana
(divisin de las): 11-12;
(canalizacin de la): 232-233;
en siglo xix: 132-135;
y la sociedad: 236.
prcticas: 10;
Altruistas: 185.
racista
Ambientalismo: 232.
antimulata: 147, 150-151;
Amrica Latina
contra inmigrantes latinos: 152-155;
contra mestizaje hispano-indico: 147-151, 152;
(concentracin marginal planetaria de): 77-84;
evolucionista: 151-152;
(contractualismo en): 123-130;
(creatividad cultural en): 93-95;
sociales (origen de las): 100;
(criminologa positivista en): 171-176;
tericas: 10.
(disciplinarismo en): 123-130;
Clnica
(racismo en): 144-155;
criminolgica: 28-29;
vase tambin: Latinoamrica;
de la vulnerabilidad: 24-28, 29.
y la filosofa de la historia: 68-77.
Constitucin delincuencia!: 203-208.
Anmicos: 185, 186.
Contractualismo
Antropologa
criminolgico: 116-118;
criminal
disciplinarista de la burguesa alemana: 118-119;
lombrosiana: 157-167;
en Amrica Latina: 123-130;
vase tambin: Antropologa penitenciara; socialista revolucionario: 119-120;
cultural: 234;
talional del despotismo ilustrado: 116-118.
de entreguerras: 218-222;
Control social
norteamericana: 221-222;
europeo y la revolucin industrial: 101-105;
existencial: 224-229;
punitivo
penitenciaria: 202-208;
(creacin ideolgica de la realidad en): 108-113:
capitalista: 201;
institucionalizado: 15-16, 17;
victoriana: 157-161.
y pensamiento progresista: 69-71.
Apartheid
Crimen (concepto de): 215.
criminolgico (ocultacin del): 222-248;
Criminal (es)
penal: 223.
(concepto de): 227;
(estereotipos de): 163, 164;
locos: 208;
natos: 162-167, 215;
Biologismo racista de entreguerras: 193-197.
segn escuela francesa: 168, 169.
Biotipo
Criminalidad
atltico: 197;
del poder: 27;
(clasificacin de): 197;
del trnsito: 27;
leptosomtico: 196-197;
en criminologa radical: 120;
pcnico: 196.
en criminologa contractualista: 118:
Biotipologa y endocronologa: 196-198.
segn los contractualistas disciplinarios alemanes: 118-119;
sexual: 28.
-CCriminalizacin
de disidentes: 27-28;
Capitalismo
(proceso de): 227.
liberal: 102;
Criminologa: 129;
(crisis del): 177-181.
aplicada: 239;
Crceles (disciplina en las): 108-113.
(aproximacin a la): 1-5;
Carta de derechos y deberes econmicos de los Esbiolgica: 171-176, 247;
tados: 33.
clnica: 24-28;
266
NDICE DE MATERIAS
Criminologa (cont.)
como ciencia: 7;
(concepto de): 6, 7, 19-20;
conformista: 101;
contractualista: 113-116;
y criminalidad: 118;
crtica: 101;
y realismo criminolgico marginal: 21-24;
de la reaccin penal: 224-229;
del Estado de bienestar de posguerra: 237-244;
de los pases perifricos: 212;
del "rifle sanitario": 230-231;
disciplinarista: 114;
en Latinoamrica: 241-244;
etiolgica: 169-171, 176;
de posguerra: 240-244;
individual (divisin de la): 244;
(existencia de la): 5-10;
hegeliana: 120-123;
holandesa: 225;
(nacimiento de la): 99-101;
neokantiana: 187-191;
(objeto de la): 174;
positivista: 132-135;
en Amrica Latina: 171-176;
psicoanalstica de entreguerras: 208-213,214-218;
racista: 188, 237-244;
radical: 120;
(segundo apartheid en la): 191-222;
terica: 16, 17;
y derecho: 187;
y poltica criminal (diferencias entre): 21.
Cultura occidental: 216.
D
Delincuente (s)
accidentales: 217;
agudo: 230;
(categoras de): 217;
constitucionales: 204-208;
crnico: 217, 230;
ocasional: 208;
y el sicoanlisis: 212.
Delito
(despatologizacin del): 181-187;
natural: 215;
para los contractualistas: 124;
segn escuela italiana: 168;
segn Hegel: 122.
Depresin (La Gran): 191-193.
Derecho
-criminologa: 187-191;
natural teocrtico: 113;
penal (ciencias auxiliares del): 16-17.
Derechos humanos: 14;
(ideologa de los): 223;
(violaci.n a los): 235.
Despotismo ilustrado (cntractualismo talional del):
116-118.
267
NDICE DE MATERIAS
-JJudos (expulsin de): 82.
-LLatinoamrica
y la criminologa: 241-244.
Libre-cambio: 103-104.
Lobotoma: 247.
Locos delincuentes: 208.
-MMacrosociologa: 188;
(neutralizacin de la): 187-191.
Manipulacin
gentica: 231-233;
genocida: 49-52.
Meritocracia biolgica: 245-246.
Mestizaje y racismo: 144-145.
Modelo hidrulico: 232.
Positivismo
criminolgico: 167-171;
racista (crisis deO: 177-191.
Prisin por deudas: 114, 115.
Prognosis estadstica: 244.
Propuestas genocidas: 46-49.
Psicoanlisis y la criminologa: 208-214.
R
Racionalidad interna: 89.
Racismo: 140-144, 240, 242;
confeso de las etiologas biopsicolgicas: 198-202;
(consecuencias del discurso sobre): 155-157;
y biologismo entre guerras: 193-197;
y criminoliga: 188;
y mestizaje: 144-155.
Reduccionismo biolgico: 226, 245.
Retribucionismo: 128-130.
Revolucin industrial y control social europeo:
101-105.
N
Neo-abolicionismo: 229.
Neokantismo
(concepto de): 189;
en derecho: 187-191.
p
Pases subdesarrollados (la economa en los): 33.
Panptico (creacin del): 109.
Paralelismo filogentico: 215.
Parricidio original: 218, 219.
Pelagra: 195.
Pena
(agresin de la): 236;
como expiacin: 228;
de muerte: 214;
para los contractualistas: 114;
para los crimintogos disciplinaristas: 114-115;
segn el contractualismo: 128-130;
segn Hegel: 122;
(transformacin en siglo xvm de la): 105-108.
Pensamiento progresista y control represivo: 69-71.
Poder
central: 33-37;
(condicionamiento del): 222-224;
y primera guerra mundial (alteracin del):
177-181;
destructivo en acto: 41-46;
en acto: 41-46;
potencial directo: 37-41;
en perodo de entreguerras: 191-193;
mundial. Vase: Poder central.
Poltica criminal: 16, 17;
(concepto de): 20;
y criminologa (diferencia entre): 21.
S
Saber criminolgico (origen del): 131-135.
Saber popular: 89.
Sicoanlisis de entreguerras: 212-214;
vase tambin: Psicoanlisis.
Sincretismo: 76.
Sincretizacin cultural y estructura supracultura!:
87-93.
Sistema penal: 15, 17;
(abolicin del): 236-237;
y psicoanlisis: 231.
Siglo xix (ideologa social del): 131-135.
Sociedad
industrial (desviados en la): 185;
y la agresin humana: 236-237.
Sociobiologa. Vase: Reduccionismo biolgico.
Sociologa
criminal: 240;
y discurso penal: 188;
del delito: 240;
(nacimiento de la): 135-136.
Suicidio: 185, 186.
T
Tecnologa
biolgica: 231-233;
de la conducta (control por la): 23J-235.
Tipologa de los dilogos: 226.
Trata negrera: 79-81.
y
Viscerotona: 197.