LAS VIRTUDES

Tenemos tres amplias corrientes que la llamamos morales: Las acciones, sentimientos
y deseos, y las cualidades del carcter o hbitos de una persona. La mutua relacin
nos hace ver que las acciones nacen de un querer. Un querer que elige, sanciona,
consiente. Pero apareci un hecho muy notable, se trata de que ese querer
fundamental aquel conjunto de tendencias que radica en nosotros puede ser
moldeado hasta cierto punto. Ese querer puede
conformarse con actos
incondicionalmente correctos o incorrectos entonces hacerse una pregunta de los
hbitos (virtudes o vicios) en reflexin moral, no se puede justificar se originan para
bien o para mal.
Ventajas de la virtud
Muchas veces ni siquiera se percibe el valor ni el deber de cultivar virtudes en uno
mismo, de fomentar actitudes interiores de modelar el propio carcter. No resultara
superfluo constatar dos hechos innegables de la moral. El primero, que estimamos
ms una virtud que una accin, ser una persona habitualmente generosa es mejor
que prestar ocasionalmente un determinado servicio. Pero juzgamos as solo cuando
miramos la accin aislada, y acaso la voluntad de mejora de la persona, no obstante lo
mejor es ser una persona virtuosa ya obrar bien no solo viendo las conveniencias del
caso sino por ser una persona mejor en el trayecto de la vida. Ser virtuoso te hace
ser una persona ms sabia en cuanto a los hbitos humanos racionales, y esa
sabidura que adviene con la virtud habla de la capacidad terica del virtuoso, quien
vive en unas actitudes moralmente buenas, no solo obra con facilidad sino que
tambin lo conoce con ms acierto. Entonces parece que la virtud tiene muchas
ventajas pero en algunos casos no es fcil ni agradable (tal como conocemos la
situacin humana de hecho) como la misma felicidad.
LAS VIRTUDES TICAS
Virtudes intelectuales y virtudes morales
Los hbitos que conforman el querer de modo correcto son virtudes (y vicios los
contrarios); y los que lo hacen de modo incondicional o absolutamente correcto son
las virtudes morales es bueno y adecuado poseer virtudes pues facilitan obrar
correctamente, sin embargo ese obrar es diferente segn cumpla sus actos con bienes
de diverso gnero (bienes agradables, bienes tiles, bienes honestos), si el sujeto
busca bienes agradable le dar una vala de satisfaccin a la virtud, si la conducta
apunta a los bienes tiles, la virtud es un medio de utilidad tcnica, si es de bien
honesto la virtud posera bondad intrnseca. La ahora nos centramos en la virtudes en
si buenas mas no en las que claramente muestren acciones y proyectos malos, que
son virtudes que seran mejor no tenerlas. En cuanto a Las virtudes dirigidas en
bienes intrnsecos, cabe decir una aclaracin como moral y no moral como en la
esfera de las acciones; las morales las exigimos inexcusablemente y en mayor
volumen posible.
Las virtudes intelectuales se dirigen a objetos particularmente valiosos, como al
conocimiento de la verdad de las cosa y de nosotros mismos estas virtudes pueden
orientarse a una consideracin terica o un inters practico, esta virtud facilita el
conocimiento de los principios (intellectus, si son tericos, sindresis si es practico)
Es posible el crecimiento en la virtud?

Una disposicin que nace en nosotros como fruto de acciones buenas e impulsa a
acciones de ese tipo, al parecer existe una paradoja; debo cultivar actitudes buenas,
creer en virtudes, a base de acciones buenas, pero estas son las que nacen de una
actitud buena, de una virtud ya poseda. Una vez poseda la virtud y en marcha el
dinamismo virtuoso el sujeto puede hacer crecer sus virtudes siempre y cuando las
ponga en prctica en cada instante. Pero el ser humano va moldendose con el
tiempo dependiendo del entorno social en que vive el individuo, tambin debe ir
aprendiendo de su propia experiencia, todo el proceso solo es posible si hay diversos
conocimientos y de tender a lo bueno como un concepto moral, desde la menor ayuda
hasta la ms plena de las ayudas, desde el mero conocimiento hasta la entrega libre
hace buena a una persona. En los dos casos la virtud puede crecer en uno mismo si
vive una plena vida de buenas acciones dirigidas a un bien honesto.
La virtud moral como equilibrio armnico
Una de las ideas vagas es la conocida definicin aristotlica de la accin virtuosa
como trmino medio entre dos excesos y tambin la conviccin de que el virtuoso
debe poder armonizar sus impulsos. Esta idea de la virtud como equilibrio armnico es
verdadera en varios sentidos, una de ellas amplio y profundo consiste en un hondo y
permanente estar en armona con la realidad. La otra parte dice que la idea que
responde a la conviccin de que una vida buena y feliz, ha de consistir en una vida
unitaria y estable no fragmentada ni amenazada. Estas ideas de armona entre
tendencias humanas vistas y dirigidas por la razn era idea platnica de la razn. Y
Aristteles le dio el cuo del trmino medio. En la actualidad esta definicin se ha
interpretado equivocadamente dando una idea falsa al equilibrio armnico sin embargo
no toda accin admite el trmino medio, hay acciones que escapan a la norma del
trmino medio por ejemplo las malas, tambin las siempre buenas como la amistad ,
entonces entendemos que dicha accin es para las que admiten exceso y defectos.
Sin embargo este trmino medio no es aritmtico sino trata de decirnos sobre la
medida correcta de cada accin no es una equivalencia porque faltaran explicaciones.
Y por otro lado el trmino de medio virtuoso no es una mediana o mediocridad moral,
porque las conductas que no admiten esas acciones tambin son morales, es as
como reconoce el mismo Aristteles.
LAS DISTINTAS VIRTUDES TICAS
Varias virtudes ticas
Las virtudes son acciones que hacen vivir de manera adecuada a lo intrnsecamente
bueno, hay diversas virtudes, por una parte lo bueno que pueden considerarse, y por
otro las actitudes que adoptamos frente a lo bueno, por tanto esos aspecto es la
capacidad del ser humano para tratar con lo bueno de modos distintos las virtudes son
varias como la valenta, la justicia, la generosidad, etc. Estas virtudes apuntan de
modos variados a lo bueno en sentido moral, la aplicacin del amor y amistad, y la
voluntad propia de ayudar es una de las virtudes que entrega lo bueno moralmente,
pensemos en quien cree ser justo pero se niega a ser generoso o compasivo, esta
accin no es moralmente aceptable no est siendo justo, entonces esta accin es
moralmente mala.
Disposiciones virtuosas fundamentales
La vida moral es rica, dinmica y variada, eso no quiere decir que no pueda ser objeto
de reflexin. Y de hecho las clasificaciones tradicionales de las virtudes no pretenden

encajar la vida moral en su rgido esquema. Es seguro que esta clasificacin habr de
mirar a la experiencia moral.

Virtudes bsicas generales

La vida feliz est animada por el estimar y querer correctamente lo bueno y tambin
poseerlo y en esta medida lo que queremos es amar lo bueno y gozar de ello. La
dificultad en esto est en reconocer el modo correcto u ordenado de amar y tambin lo
que es bueno. Este amor correcto a lo bueno, puede ser caracterizado como una
disposicin general que presenta varios rasgos, entre estos rasgos se pueden
entenderse a las virtudes o como las actitudes morales fundamentales.
Algunas actitudes que estn dentro de esta categora son, la humildad, el respeto, la
obediencia, la fidelidad la cul consolida el querer asumiendo comprometidamente
las exigencias morales la responsabilidad, la veracidad o sinceridad que aleja al
hombre del engao tambin se incluyen entre estas virtudes bsicas tres formas de
amor que adopta el ser humano. En este caso en primer lugar tenemos la virtud de la
piedad, que tiene que ver directamente con el agradecimiento que tenemos con las
personas que nos rodean, despus debemos tener una actitud benevolente para poder
conservar todas las dems virtudes ya sealadas y algo muy importante que es la
virtud de la continencia, que tambin se llama pureza, esta virtud ordena el amor a las
personas y a uno mismo tambin y el evitar de tratar a las personas como un medio
para conseguir un fin.
Las virtudes cardinales
El pensamiento griego forj una clasificacin de virtudes que perdura hasta hoy; la
prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza ests virtudes son consideradas
virtudes cardinales que se refieren directamente a decisiones que el ser humano debe
tomar y ejecutar, en vista de las situaciones en que se encuentre Platn aluda a la
prudencia como el conductor; a la fortaleza como el control del apetito irascible; a la
templanza como el control del apetito concupiscible y por ltimo y no menos
importante se tiene a la justicia, que es la actitud de hacer cada cosa a la que le
corresponde. Tambin hay ciertas virtudes que les siguen a estas pero que no son
cardinales sea, que no son virtudes principales o las que expresan que son los
cuatro pilares en los cules giran las dems virtudes.
Comenzando a enumerar las virtudes cardinales, en primer lugar tenemos a la
prudencia, que es la fundamental de las cuatro virtudes cardinales, es una virtud
intelectual y moral a la vez, porque facilita ver lo bueno en cada circunstancia y
realizarlo con decisin. La persona prudente es quien vive en la actitud de sopesar los
elementos de cada situacin que se encuentra y efectuar una decisin moralmente
buena en cada caso. En segundo lugar tenemos a la virtud de la justicia, la que tiene
como objetivo de tratar de hacer justicia a la realidad, a las dems personas y a
nosotros mismos, tiene una mayor importancia para la regulacin de la vida en comn
que se entiende que un mnimo de deberes y derechos de la justicia se plasmen en
cdigos jurdicos. Tenemos tambin a la virtud de la fortaleza, que trata de no rehuir lo

bueno cuando le desagrada o incomoda a la persona, esta virtud nos ayuda a hacer
acciones buenas y llevarlas a cabo resistiendo oposiciones. Por ltimo se tiene a la
templanza en dos sentidos, en material que se toma como sobriedad y en lo
corporal y a las personas que se toma en el sentido de castidad o continencia.

Las disposiciones ticas incorrectas y malas

A estas tambin se las conocen como vicios, que son lo opuesto a las virtudes, en los
vicios las personas tendemos a tratar lo bueno de manera inadecuada e incorrecta.
Aqu encontramos un amor desordenado, estos vicios tienen una doble raz, estas son
la concupiscencia y el orgullo.
La concupiscencia y el orgullo son dos tendencias que, queriendo mal algo, queremos
algo bueno. La concupiscencia nos mueve a querer una bondad aparente, que en
verdad no satisface porque no se nutre de ningn bien intrnseco. El orgullo nos lleva a
dictar por nosotros mismos el criterio de lo que se debe y lo que no se debe hacer o
querer.
Algo importante que citar es los siete pecados capitales que la tradicin cristiana
habla, estos vicios o pecados, daan profundamente la capacidad de querer de las
personas.
Describiendo los pecados y sus respectivas oposiciones a las virtudes cardinales,
tenemos a la gula y a la lujuria como opuestos a la templanza; la avaricia, que dificulta
a la justicia; la pereza que dificulta a la fortaleza; la ira, la envidia y la soberbia que
dificultan la prudencia.