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PEIXOTO, Fernanda Aras. Dilogos brasileiros. Uma anlise da obra de Roger Bastide,
So Paulo: Universidade de So Paulo. 2001. 223p.
PRANDI, R. (org,). Encantaria brasileira. O livro dos mestres, Caboclos e Encantados. Rio
de Janeiro: Palias. 2001, 362 p.
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seres espirituales, los ritos que le son dedicados, las acciones que de
ellos se espera, las diversas relaciones con los humanos, etc. Sus autores
son, adems de Prandi, Andr de Souza, Armando Vallado, Carlos
Croso, Gisela Villacorta, Luiz Rios, Luiz Asuno, Maria do Carmo
Brando, Mundicarmo Ferreti, Nbia Rodrigues, Patrcia de Souza,
Raymundo Maus y Ronaldo Senna. El libro se completa con el trabajo
de Bastide ya mencionado, otra reedicin de un texto de Maria Villas
Boas y una colaboracin de un sacerdote de uno de estos cultos,
Francelino de Shapanan.
De hecho, son trabajos sobre periferias, ya geogrficas, ya ideolgicas. Hasta las propias investigaciones son perifricas, en cuanto que
sus objetos en buena medida no haban sido tema de discursos
acadmicos, o si lo haban sido en muy escasa medida. Los trabajos
son etnografias de cultos poco conocidos de regiones alejadas (el interior dei Estado de Baha, la isla de Maraj, la regin amaznica) o de
cultos originarios del norte y nordeste (candombl de caboclo, tamborde-mina) afincados recientemente en So Paulo, adems de nuevos
aportes sobre otro culto nordestino, el catimb llamado tambin culto
de jurema o de los mestres . Es justamente sobre esta manifestacin
religiosa que trata el trabajo de Bastide antes mencionado.
Su base emprica es casi inexistente; una sola sesin de jurema,
descrita con gran encanto potico pero poco rigor etnogrfico. La
informacin volcada proviene ms que nada de autores anteriores
Camara Cascudo, Gonalves Fernndez y la mayor parte del trabajo
consiste en glosas a esos textos y a unas pocas entrevistas a informantes. Como en otras ocasiones, lo central de su aporte es la interpretacin,
en la que lo que le interesa es marcar la oposicin entre esta prctica y
la de los cultos afro. El catimb, nos dice, es una prctica mgica, no
religiosa; se trata de la resolucin dei caso a caso de clientelas fragmentarias de la que hablaban los clsicos. Se trata, adems, de un culto
esencialmente agrario, a diferencia del urbano candombl. La
fragmentacin mgica as le resulta transparente: "Por el individualismo del trabajador agrcola, habituado a la soledad; por la dispersin en
grupos domsticos autosuficientes". La reduccin sociologizante es aqui
ms dura que la de un durkheimiano ortodoxo; adems no slo
presupone un determinismo sociolgico, sino otro, de orden de una
psicologia racial: "Dos psicologias colectivas enteramente diferentes se
marcan en el candombl y en el catimb, ia dei africano y ia dei indio".
Desagregacin anmica de indios destribalizados versus resistencia
cultural de africanos que han rehecho su solidaridad, perdida con la
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esclavitud; magia - y hechicera- frente a religin; pobreza imaginativa, carencia esttica y nulidad mtica - el catimb -; sensual imaginacin,
alegria de los sentidos y riqueza dei intelecto - el candombl -. e:Quin
podria dudar en ia eleccin? El estigma dei candombl que Bastide ayud
a eliminar lo arroja ahora sobre el catimb.
Una sola observacin, de las muchas que podran ser hechas. El
problema no contemplado por Bastide, y que amenaza con invalidar
sus hiptesis, es que catimb y candombl - al menos en Pernambuco,
tal como lo registra el texto de Brando y Rios publicado en el mismo
volumen - con mucha frecuencia son cultos llevados a cabo por los
mismos agentes; el hijo de santo dei candombl y el catimbozeiro son la
misma persona que opera en una u otra lnea segn una serie de
circunstancias, y que encuentra forma de equilibrarlas.
Cualquiera que sea el balance de este trabajo de Bastide, es innegable
que nadie que trabaje en estas cuestiones puede ignorarlo - Peixoto en este
sentido estaria acertada - y que es un buen complemento a las
investigaciones actuales, al menos como agente provocador. El resto dei
libro, por otra parte, no tiene pretensiones interpretativas; su valor es en lo
esencial etnogrfico. Pienso que a partir de un material tan rico, y de los
que vayan siendo producidos por las cada vez ms abundantes nuevas
investigaciones, se diserian dos lineas posibles de inters. Una que va atrs
de las formas de fusin, en cierta medida de homogeneizacin, de los distintos cultos de posesin brasileflos, desde el punto de vista organizacional
y ritual, y - quizs lo ms determinante- de ia universalizacin de entidades msticas en principio originales de un polo dei espectro religioso. Creo
que ai respecto los espiritus daves son, por un lado, los caboclos - provenientes de formas ibero-indgenas- que han sido absorbidos por formas de
raiz afro, y, por el otro, los exus - de origen afro- absorbidos por el conjunto
de ia religiosidad brasilefia. En los estudios reunidos en este volumen podemos detectar estadios en los que esa incorporacin de estos ltimos an no
se ha producido, como ocurre en ia pajelana amaznica, y otros en los
que, aunque presentes, an no han negado a un equilibrio con el resto dei
sistema ritual, como en el caso dei jar estudiado por Senna, en los que an
se producen situaciones anmalas respecto a ia lgica ceremonial: "La
introduccin de los exus en los rituales dei jar no ha creado (...) un linaje
propio para elos. Generalmente son introducidos en el transcurso dei ritual (...) dando la apariencia de una construccin intermediaria o una quiebra
de la secuencia".
Otra lnea lleva a pensar en el mapa general de esta religiosidad
como en una matriz combinatoria dei tipo de las que Lvi-Strauss pona
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