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NIETZSCHE Y LOS FASCISTAS Georges Bataille ELISABETH JUDAS-FOERSTER El judo Judas traicion a Jess por una pequea cantidad

de dinero: despus de lo cual se ahorc. La traicin de los parientes de Nietzsche no tiene la brutal consecuencia de la de Judas pero resume y acaba de hacer intolerable el conjunto de traiciones que deforman la enseanza de Nietzsche (que la ponen al alcance de los objetivos ms cortos de la fiebre actual), Las falsificaciones antisemitas de la Sra. Foerster, hermana, y del Sr. Richard Oehler, primo de Nietzsche, tienen por otra parte algo de ms vulgar que el trato de Judas: ms all de toda medida, dan el valor de un latigazo a la mxima en la que se expresa el horror de Nietzsche hacia el antisemitismo: No
FRECUENTAR A NADIE QUE EST IMPLICADO EN ESTE 1 DESCARADO CAMELO DE LAS RAZAS!

El nombre de Elisabeth Foerster-Nietzsche2, que el 8 de noviembre de 1935 ha concluido una vida dedicada a una forma tremendamente mezquina y degradante de culto familiar, todava no se ha convertido en objeto de aversin... El 2 de noviembre de 1933, Elisabeth Foerster-Nietzsche no haba olvidado las dificultades
Oeuvres posthumes, trad. Bolle, d. du Mercure de France, 1934, 858, pg. 309. Sobre E. Foerster-Nietzsche, vase el artculo necrolgico de W. F. Otto en Kantstudien, 1935, nm. 4, p. v. (dos retratos); pero mejor, E. Podach, L'effondrement de Nietzsche (tr. fr.), N.R.F., 1931; Podach otorga una realidad a las expresiones de Nietzsche sobre su hermana (personas como mi hermana son inevitablemente unos enemigos irreconciliables de mi manera de pensar y de mi filosofa , citado por Podach, pg. 68): desapariciones de documentos, vergonzosas omisiones del Nietzsche-Archiv ya podan atribuirse a esa singular enemiga.
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surgidas entre ella y su hermano por su matrimonio, en 1885, con el antisemita Bernard Foerster. Ella misma 3 se encarg de hacer publicar una carta en la que Nietzsche le recuerda su repulsin lo ms sealada posible hacia el partido de su marido, mencionado tambin con resentimiento. El 2 de noviembre de 1933, Elisabeth Foerster demostraba ante Adolfo Hitler, recibido por ella en Weimar en el Nietzsche-Archiv, el antisemitismo de Nietzsche dando lectura a un texto de Bernard Foerster. Antes de abandonar Weimar para dirigirse a Essen, relata el Temps del 4 de noviembre de 1933, el canciller Hitler fue a visitar a la Sra. Elisabeth Foerster-Nietzsche, hermana del famoso filsofo. La anciana seora le regal un bastn-estoque que haba pertenecido a su hermano y le hizo visitar los archivos Nietzsche. El Sr. Hitler escuch la lectura de una relacin dirigida en 1879 a Bismarck por el doctor Foerster, agitador antisemita, que protestaba contra la invasin de Alemania por el espritu judo. Empuando el bastn de Nietzsche, el Sr. Hitler pas entre la multitud en medio de aclamaciones y subi a su automvil para dirigirse a Erfurt y de all a Essen. Nietzsche acababa con estas palabras una despreciativa carta dirigida en 1887 al antisemita Thodor Fritsch.4 PERO, EN FIN, QUE CREE USTED QUE SIENTO CUANDO EL NOMBRE DE ZARATHUSTRA SALE DE LA BOCA DE LOS ANTISEMITAS!

Carta del 21 de mayo de 1887 publicada en francs en Lettres choisies, Stock, 1931. La segunda de las dos cartas a Th. Fritsch, publicada en francs por el Sr. P. Nicols (De Hitler a Nietzsche, Fasquelle, 1931, pginas 131-4). Debemos subrayar el inters de la obra de Nicols cuya intencin, en su conjunto, es anloga a la nuestra y que aporta importantes documentos. Pero hay que lamentar que el autor est fundamentalmente preocupado por demostrar al Sr. Benda que no debera ser hostil a Nietzsche... y desear que el Sr. Benda sea fiel a s mismo.
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EL SEGUNDO JUDAS DEL NIETZSCHE-ARCHIV Adolfo Hitler se hizo fotografiar en Weimar delante del busto de Nietzsche. El Sr. Richard Cehler, primo de Nietzsche y colaborador de Elisabeth Foerster en el Archiv, hizo reproducir la fotografa como frontis de su libro, Nietzsche y el futuro de Alemania.5 En esta obra, ha intentado mostrar el profundo acuerdo de la enseanza de Nietzsche con Mein Kampf. Es cierto que admite la existencia de fragmentos de Nietzsche que no seran hostiles a los judos, pero concluye: ...Lo que ms nos importa es esta advertencia: Ni un judo ms! Cerrmosles nuestras puertas, sobre todo por el otro lado del Este! ... ... que Alemania ya est demasiado llena de judos y el estmago y la sangre alemanas debern trabajar mucho antes de asimilar esta dosis de "judo", porque nosotros no tenemos la digestin tan activa como los italianos, los franceses o los ingleses que acabaron con ellos de una manera mucho ms expeditiva: y tened en cuenta que se trata de la expresin de un sentimiento muy general, que exige que se le atienda y que se acte. Ni un judo ms! Cerrmosles nuestras puertas, sobre todo por el lado del Este (incluida Austria)! Eso es lo que exige el instinto de un pueblo cuyo carcter todava es tan dbil y tan poco marcado que correra l riesgo de ser abolido por la mezcla de una raza ms enrgica. En este caso ya no se trata nicamente de un descarado camelo sino de una falsedad grosera y conscientemente fabricada. En efecto, el texto aparece en Ms all del bien y del mal ( 251), pero la opinin que expresa no es la de Nietzsche; es la de los antisemitas citada por Nietzsche en tono de guasa! Todava no he encontrado a un alemn, escribe, que quiera a los judos; aunque los sabios y los polticos condenen unnimemente y sin reservas el antisemitismo, lo que su sabidura y su poltica reprueban no es, no nos engaemos,
Friedrich Nietzsche und die deutsche Zukunft, Leipzig, 1935. R. Cehler pertenece a la familia de la madre de Nietzsche.
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el sentimiento en s, sino nicamente sus temibles desencadenamientos, y las indecorosas y vergonzosas manifestaciones que provoca el sentimiento una vez desencadenado. Se puede decir claramente que Alemania ya est demasiado, etc. Y sigue el texto atribuido por el fascista falsario a Nietzsche! Un poco ms adelante llega a dar una conclusin prctica a estas consideraciones: Podramos muy bien comenzar echando a la calle a esos chillones antisemitas... Esta vez Nietzsche habla en nombre propio. El conjunto del aforismo habla en el sentido de la asimilacin de los judos por los alemanes.
NO MATAR: REDUCIR A SERVIDUMBRE

ACASO MI VIDA PERMITE PENSAR QUE HAYA PODIDO DEJARME CORTAR LAS ALAS POR ALGUIEN?6 El tono con que Nietzsche responda cuando viva a los inoportunos antisemitas, excluye cualquier posibilidad de tratar el problema con ligereza, de considerar la traicin con los Judas de Weimar como venial: es un caso de alas cortadas. Los parientes de Nietzsche han emprendido algo tan ruin como reducir a una envilecedora servidumbre a quien pretenda arruinar la moral servil. Es posible que no se oigan chirridos de dientes en el mundo y que eso no se convierta en una evidencia que, en medio de la creciente desorientacin, provoque el silencio y la violencia? Cmo, bajo el peso de la ira, no adquiere una caridad deslumbrante que cuando toda la humanidad se encamina hacia la servidumbre existe algo que no debe ser esclavizado, que no puede ser esclavizado?

En la primera de las dos cartas a Th. Fritsch. Ver nota de la pg. 126. 4

LA DOCTRINA DE NIETZSCHE NO PUEDE SER DOMINADA Puede ser nicamente seguida. Colocarla detrs, al servicio de cualquier cosa distinta es una traicin que merece el desprecio de los lobos hacia los perros. ACASO
LA VIDA DE NIETZSCHE PERMITE PENSAR QUE ALGUIEN SEA CAPAZ DE CORTARLE LAS ALAS?

Trtese del antisemitismo, del fascismo, o incluso del socialismo, slo puede haber utilizacin. Nietzsche se diriga a unos espritus libres, incapaces de dejarse utilizar. IZQUIERDA Y DERECHA NIETZSCHEANAS El mismo movimiento del pensamiento de Nietzsche implica un derrumbamiento de los diferentes fundamentos posibles de la poltica actual. Las derechas basan su accin en la devocin afectiva al pasado. Las izquierdas en unos principios racionales. Ahora bien, tanto la devocin al pasado como los principios racionales (justicia, igualdad social) son igualmente rechazados por Nietzsche. Por consiguiente, debera ser imposible utilizar su enseanza en cualquier de estos sentidos. Pero esta enseanza representa una fuerza de seduccin incomparable, y en consecuencia una fuerza a secas, que los polticos deberan intentar dominar o al menos conciliar para beneficio de sus empresas. La enseanza de Nietzsche moviliza la voluntad y los instintos agresivos: era inevitable que las acciones existentes intentasen arrastrar en su movimiento esas voluntades y esos instintos que se han hecho mviles y siguen inempleados. La ausencia de cualquier posibilidad de adaptacin a una de las direcciones de la poltica ha tenido en esas condiciones un nico resultado. Al ser solicitada la exaltacin nietzscheana gracias a un desconocimiento de su naturaleza, ha podido serlo en ambas direcciones a un mismo tiempo. En cierta medida, de la misma
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manera que anteriormente se haban formado una izquierda y una derecha hegelianas.7 Pero era el mismo Hegel quien se haba situado en el plano poltico y sus concepciones dialcticas explican la formacin de dos tendencias opuestas en el desarrollo pstumo de su doctrina. En un caso se trata de desarrollos lgicos y consecuentes, en el otro de inconsecuencia, de ligereza o de traicin. En su conjunto, la exigencia expresada por Nietzsche, lejos de ser entendida ha sido tratada como cualquier otra cosa en un mundo donde la actitud servil y el valor de utilidad aparecen como lo nico admisible. A la medida de este mundo, la inversin de los valores, aunque haya sido objeto de esfuerzos reales de comprensin, ha permanecido tan generalmente ininteligible que las traiciones y las interpretaciones banales de que es objeto pasan casi desapercibidas.

Acaso no ha habido un hegelianismo de derecha y de izquierda? Puede haber un nietzschismo de derecha y de izquierda. Y me parece que el Mosc de Stalin y Roma, sta consciente y aqul inconscientemente, plantean esos dos nietzschismos (Drieu la Rochelle, Socialisme fasciste, N.R.F., 1934, pg. 71). En el artculo donde figuran estas lneas (titulado Nietzsche contre Marx) el Sr. Drieu, an reconociendo que slo un residuo de su pensamiento podr ser entregado a la brutal explotacin de los activistas, reduce a Nietzsche a la voluntad de iniciativa y a la negacin del optimismo de progreso... De hecho, sino de derecho, la distincin entre dos nietzschismos opuestos no est menos justificada en el conjunto. Ya en 1902, en un artculo titulado Nietzsche socialiste malgr lui (Journal des Dbats, 2 de septiembre de 1902), Bourdeau hablaba irnicamente de nietzscheanos de derecha y de izquierda. Jaurs (que en una conferencia en Ginebra identificaba superhombre y proletariado), Bracke (traductor de Humain trop humain), Georges Sorel, Flicien Challaye pueden ser citados en Francia entre los hombres de izquierda que se han interesado por Nietzsche. Es lamentable que se haya perdido la conferencia de Jaurs. Es importante observar tambin que la principal obra sobre Nietzsche se debe a Charles Andler, editor simpatizante del Manifiesto comunista.
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OBSERVACIONES PARA LOS BURROS El propio Nietzsche dijo que senta repugnancia hacia los partidos polticos de su tiempo, pero existe un equvoco a propsito del fascismo que slo se ha desarrollado mucho despus de su muerte y que adems es el nico movimiento poltico que, consciente y sistemticamente, ha utilizado la crtica nietzscheana. Segn el hngaro Georg Lukacs (que parece ser uno de los pocos tericos marxistas actuales que han tenido una conciencia profunda de la esencia del marxismo; a partir del momento en que tuvo que refugiarse en Mosc, hay que decir que qued moralmente roto y que slo es una sombra de s mismo), la diferencia muy clara de nivel ideolgico entre Nietzsche y sus sucesores fascistas no consigue ocultar el hecho histrico fundamental, que hace de Nietzsche uno de los principales antepasados del fascismo (Littrature internationale, 1935, nm. 9, pg. 79). El anlisis sobre el que Lukacs basa esta conclusin es quizs a veces refinado y hbil, pero es un anlisis que prescinde de la consideracin de la totalidad, es decir, de lo que slo es existencia. Fascismo y nietzschismo se excluyen, se excluyen incluso con violencia, en cuanto uno y otro son considerados en su totalidad: por una parte la vida se encadena y se estabiliza en una servidumbre interminable, por la otra no slo sopla el aire libre sino incluso un viento de borrasca; por una parte se rompe la fascinacin de la cultura humana para dar entrada a la fuerza vulgar, por la otra la fuerza y la violencia son consagradas trgicamente a esa fascinacin. Cmo es posible no distinguir el abismo que separa a un Csar Borgia, a un Malatesta, de un Mussolini? Los primeros, insolentes despreciadores de las tradiciones y de toda moral, sacando partido de acontecimientos sangrientos y complejos en aras de una avidez de vivir que les sobrepasa: el otro, dominado lentamente por todo aquello que slo consigue poner en marcha paralizando poco a poco su impulso primitivo. A los ojos de Nietzsche, ya Napolen apareca
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corrompido por los medios que se haba visto obligado a emplear; Napolen haba perdido la nobleza de carcter. 8 Una presin infinitamente ms pesada se ejerce indudablemente sobre los dictadores modernos, reducidos a extraer su fuerza de la identificacin con todos los impulsos de las masas que Nietzsche despreciaba, en particular la falaz admiracin de s mismas que practican las razas. 9 Hay una irona corrosiva en el hecho de imaginar un posible acuerdo entre la exigencia nietzscheana y una organizacin poltica que empobrece la existencia al mximo, que encarcela, exila o mata todo lo que podra constituir una aristocracia 10 de espritus libres. Como si no fuera deslumbradoramente evidente que cuando Nietzsche exige un amor capaz del sacrificio de la vida, es hacia la fe que comunica, hacia los valores que su propia existencia hace reales, y no evidentemente hacia una patria... Observaciones para burros, escriba ya el propio Nietzsche, temiendo una confusin de ese tipo, tan miserable.11 MUSSOLINI NIETZSCHEANO En la medida en que el fascismo tiene un origen filosfico, no se liga a Nietzsche sino a Hegel.12 Basta referirse al artculo que el propio Mussolini ha dedicado en la Enciclopedia Italiana al movimiento creado por l:13 el vocabulario y, ms an que el vocabulario, el
La voluntad de poder, 1.026 (Obras completas, Leipzig, 1911, t. XVI, pg. 376). El Gay Saber, 377. 10 Nietzsche habla de aristocracia, habla incluso de esclavitud, pero si se expresa a propsito de nuevos amos, habla de su nueva santidad, de su capacidad de renuncia. Ellos dan escribe a los inferiores el derecho a la felicidad al que renuncian para ellos mismos. 11 La voluntad de poder, 942 (Obras completas, 1911, t. XVI, pgina 329). 12 Es sabido que el hegelianismo, representado por Gentile, es prcticamente la filosofa oficial de la Italia fascista. 13 Sub verbo Fascismo. El artculo ha sido traducido como introduccin de: B.
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espritu son hegelianos, no nietzscheanos. Es cierto que Mussolini emplea en dos ocasiones la expresin de voluntad de poder: pero no es un azar que esta voluntad sea un atributo de la idea que unifica las multitudes...14 El agitador rojo ha sufrido la influencia de Nietzsche: el dictador unitarista se ha mantenido al margen de ella. El propio rgimen se ha expresado sobre el problema. En un artculo de Fascismo de julio de 1932, Cimmino niega toda filiacin ideolgica entre Nietzsche y Mussolini. Slo la voluntad de poder podra constituir un lazo entre sus doctrinas. Pero la voluntad de poder de Mussolini no es egosta, es postulada a todos los italianos, a los que el duce quiere convertir en superhombres. Pues, afirma el autor, an cuando todos furamos superhombres, slo seguiramos siendo hombres... Por otra parte, nada ms natural que Nietzsche guste a Mussolini: Nietzsche pertenecer siempre a todos los hombres de accin y de voluntad... La profunda diferencia entre Nietzsche y Mussolini est en el hecho de que el poder en tanto que voluntad, la fuerza, la accin, son productos del instinto, dira casi de la naturaleza fsica. Pueden pertenecer a las personas ms opuestas, se pueden poner al servicio de los objetivos ms diversos. La ideologa, al contrario, es un factor espiritual, es lo que une verdaderamente a los hombres... No vale la pena insistir sobre el difano idealismo de este texto que tiene la virtud de la honestidad si se compara con los textos alemanes. Es ms importante ver al duce lavado de una posible acusacin de egosmo nietzscheano. Las esferas dirigentes del

Mussolini, Le Fascisme, Denoel et Steele, 1933. 14 Mussolini escribe a propsito del pueblo: No se trata de raza ni de regin geogrfica determinada, sino de un grupo que se perpeta histricamente, de una multitud unificada por una idea que es una voluntad de existencia y de poder... (Ed. Denoel et Steele, pg. 22). 9

fascismo parecen mantener la interpretacin stirneriana de Nietzsche expresada alrededor de 1908 por el propio Mussolini.15 Para Stirner, para Nietzsche, escriba entonces el revolucionario, y para todos aquellos que, en su Geniale Mensch, Turk denomina los antsofos del egosmo, el Estado es opresin organizada en detrimento del individuo. Y, sin embargo, incluso para los animales de presa existe un principio de solidaridad... Segn Darwin, el instinto de sociabilidad es inherente a la misma naturaleza del hombre. Es imposible imaginarse a un ser humano viviendo juera de la infinita cadena de sus semejantes. Nietzsche ha sentido profundamente la .fatalidad de esta ley de solidaridad universal. El superhombre nietzscheano intenta escapar a la contradiccin: desencadena y dirige contra la masa exterior su voluntad de poder y la trgica grandeza de sus empresas ofrece al poeta por poco tiempo an una materia digna de ser cantada... Se explica as que al citar Mussolini las influencias no italianas que se ejercieron sobre el fascismo naciente hable de Sorel, de Pguy, de Lagardelle, y no de Nietzsche. El fascismo oficial ha podido utilizar grabndolas en los muros algunas tnicas mximas nietzscheanas: pero esto no excluye que sus brutales simplificaciones deban ser mantenidas alejadas del mundo nietzscheano, demasiado libre, demasiado complejo, demasiado desgarrador. Es cierto que esta prudencia parece reposar en una interpretacin anticuada de la actitud de Nietzsche: pero si esta interpretacin ha sido posible es porque el movimiento del pensamiento de Nietzsche constituye en ltimo trmino un laberinto, es decir, todo lo contrario de las directivas que los sistemas polticos actuales piden a sus inspiradores. ALFRED ROSENBERG Sin embargo, a la prudencia del fascismo italiano se opone la afirmacin hitleriana. Es cierto que Nietzsche no ocupa un lugar
En su artculo publicado entonces en un diario de la Romana, y reproducido por Marguerite B. Sarfatti (Mussolini, tr. fr., Albin Michel, 1927, pgs. 117-121).
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oficial en el panten racista. Chamberlain, Paul de Lagarde o Wagner ofrecen unas satisfacciones ms slidas a la profunda admiracin de s misma que practica la Alemania del Tercer Reich. Pero sean cuales fueren los riesgos de la operacin, esta nueva Alemania ha tenido que reconocer a Nietzsche y utilizarlo. Representaba demasiados instintos movilizados, disponibles para toda clase, o casi, de acciones violentas; y la falsificacin era adems muy fcil. La primera ideologa desarrollada del nacionalsocialismo, tal como ha salido del cerebro de Alfred Rosenberg, acomoda a Nietzsche. En primer lugar, los chauvinistas alemanes tenan que desembarazarse de la interpretacin stirneriana, individualista. Al eliminar al nietzschismo de izquierda, Alfred Rosenberg parece querer arrancar rabiosamente a Nietzsche de las garras del joven Mussolini y otros parecidos: Federico Nietzsche, dice en su Mito del siglo XX, 16 representa el grito desesperado de millones de oprimidos. Su salvaje predicacin del superhombre era una poderosa amplificacin de la vida individual, subyugada y aniquilada por la presin materialista de la poca... Vero una poca amordazada desde haca generaciones slo entendi, por importancia, el aspecto subjetivo de la gran voluntad y de la experiencia vital de Nietzsche. Nietzsche exiga apasionadamente una personalidad fuerte: su existencia falsificada se convirti en un llamamiento, un desencadenamiento de todos los instintos. En torno a su estandarte, se reagruparon los batallones rojos y los profetas nmadas del marxismo, una especie de hombres cuya doctrina insensata nunca haba sido tan irnicamente denunciada por nadie como por Nietzsche. En su nombre, la contaminacin de la raza por los negros y por los sirios progres, cuando l mismo se doblegaba duramente a la disciplina caracterstica de nuestra raza. Nietzsche haba cado en los sueos de gigolos de color, lo que es peor que caer en las manos de unos bandidos. El pueblo alemn slo oy hablar de supresin de las presiones,
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Der Mythus der 20. Jahrhunderts, Munich, 1932, pg. 523. 11

de subjetivismo, de personalidad, pero ya no se mencionaba la disciplina y la construccin interior. La frase ms hermosa de Nietzsche Desde el futuro se acercan unos vientos con extraos aletazos y en sus odos resuena la buena nueva no era ms que una intuicin nostlgica en medio de un mundo insano en el que, junto a Lagarde y a Wagner, era casi el nico clarividente. Si supiera lo que me re la primavera pasada leyendo las obras de ese testarudo sentimental y vanidoso que se llama Paul de Lagarde: as es como se expresaba Nietzsche hablando del famoso pangermanista.17 La risa de Nietzsche podra evidentemente pasar de Lagarde a Rosenberg, la risa de un hombre al que tanto repugnan los socialdemcratas como los racistas. Por otra parte, la actitud de Rosenberg no debe considerarse nicamente como un nietzschismo vulgar (como se admite a veces, como lo admite Edmond Vermeil). El discpulo no es solamente vulgar sino prudente: el slo hecho de que un Rosenberg hable de Nietzsche bastara para cortar las alas, pero parece que las alas de un hombre de esta talla son demasiado duras de roer. En su opinin, todo lo que no es nrdico debe ser rigurosamente suprimido. Ahora bien, slo los dioses del cielo son nrdicos! Mientras que los dioses griegos, escribe18 eran los hroes de la luz y del cielo, los dioses del Asia Menor no aria asuman todas las caractersticas de la Tierra... Dionisos (al menos en su parte no-aria) es el dios del xtasis, de la lujuria, de la bacanal desencadenada... Durante dos siglos, se ha proseguido la interpretacin de Grecia. De Winckelmann a Voss, pasando por los clsicos alemanes, se insisti sobre la luz, la mirada dirigida hacia el mundo, lo inteligible... La otra corriente romntica se nutri de los flujos secundarios indicados al final de la Ilada para la fiesta de los muertos o en Esquilo por la accin de las Erinias. Se vivific en los contradioses clnicos del Zeus olmpico. Al hablar de la muerte y de sus
Primera carta a Th. Fritsch, citada anteriormente. Der Mithus der 20. Jahrhunderts, pg. 55. Esta hostilidad del fascismo a los dioses crnicos, a los dioses de la Tierra, es indudablemente lo que le sita de una manera ms precisa en el mundo psicolgico o mitolgico.
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enigmas, se vener a las diosas-madres, con Dmeter a la cabeza, y se desarroll finalmente en el dios de los muertos: Dionisos. Es en ese sentido que Welcker, Rohde y Nietzsche hicieron de la madre tierra una genitora, ella misma informe, de la vida que, perpetuamente, regresa a travs de la muerte a su seno. El gran romanticismo alemn se estremeci con los temblores de la adoracin y como unos velos cada vez ms densos caan ante la faz radiante de los dioses del cielo, cada vez se hundi ms profundamente en lo instintivo, lo informe, lo demonaco, lo sexual, lo exttico, lo ctnico, en el culto de la Madre. Hay que recordar de entrada que Rosenberg no es el pensador oficial del Tercer Reich, y que est claro que su anticristianismo no ha recibido ninguna consagracin. Pero cuando expresa su repulsin hacia los dioses de la Tierra y hacia las tendencias romnticas que no tienen como objeto inmediato una composicin de fuerza, expresa sin lugar a dudas la repulsin del propio nacionalsocialismo. El nacionalsocialismo es menos romntico y ms maurrasiano de lo que suele imaginarse y no hay que olvidar que Rosenberg es su expresin ideolgica ms prxima a Nietzsche: el jurista Carl Schdmidt, que no lo representa menos realmente que Rosenberg, est muy prximo a Maurras y, de origen catlico, ha sido siempre ajeno a la influencia de Nietzsche. UNA RELIGIN HIGINICA Y PEDAGGICA: EL NEO-PAGANISMO ALEMN El neo-paganismo alemn19 es lo que ha introducido la leyenda de un nacionalsocialismo potico. nicamente en la medida en que el racismo alcanza esta forma religiosa excntrica, expresa una cierta corriente vitalista y anticristiana del pensamiento alemn.

Sobre el neo-paganismo alemn, ver el artculo de A. Beguin en Revue des Deux-Mondes, 15 de mayo de 1935.
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Es exacto que una creencia algo catica pero organizada representa hoy libremente en Alemania esta corriente mstica que, a partir de la gran poca romntica, se ha expresado en los escritos de Bachofen, Nietzsche y ms recientemente de Klages.20 Dicha corriente no ha tenido nunca la menor unidad, pero se distingue por la valorizacin de la vida contra la razn y por la oposicin de formas religiosas primitivas al cristianismo. En el interior del nacionalsocialismo, Rosenberg representa actualmente su tendencia ms moderada. Unos tericos-profetas mucho ms atrevidos (Hauer, Bergmann) se encargan, siguiendo al conde Reventlow, de intentar una organizacin cultural anloga a la de las iglesias. Este intento no es nuevo en Alemania, donde una comunidad de la Fe germnica exista desde 1908 y donde el propio mariscal Ludendorf quiso convertirse, despus de 1923, en el jefe de una iglesia alemana. Despus de la toma del poder hitleriano, las diferentes organizaciones existentes reconocieron en un congreso la comunidad de sus objetivos y se unieron para formar el Movimiento de la fe alemana. Pero si bien es un hecho que los proslitos de la nueva religin no oponen a la exaltacin romntica los lmites mezquinos y estrictamente militares de Rosenberg, no por ello estn menos de acuerdo en el punto de que, una vez proclamado el anticristianismo y divinizada la vida, la nica religin es la raza, es decir, Alemania. El antiguo misionero protestante Hauer exclama: Slo hay una virtud: ser alemn!. Y el extravagante Bergmann, apasionado por el psicoanlisis y la religin higinica, afirma que si Jess de
Tenemos que observar que a propsito del escritor contemporneo Ludwis Klages, conocido especialmente por sus trabajos de caracterologa, el barn Sellire (De la desse nature a la desse vie, Alcan, 1931, pg. 133) utiliza la expresin de acfalo... Klages es, adems, el autor de uno de los libros ms importantes dedicados a Nietzsche, Die psychologischen errumgensschaften Nietzsches, 2.a ed., Leipzig, 1930 (1.a ed.: 1923).
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Nazareth, mdico y bienhechor de la humanidad, volviera hoy, descendera de la cruz a la que le mantiene clavado una falsa comprensin; revivira como mdico del pueblo, como doctrinario de la higiene de la raza. El nacionalsocialismo slo escapa a la mezquindad tradicional y pietista para asegurar mejor su pobreza mental! El hecho de que los adeptos de la nueva fe practiquen unas ceremonias en el curso de las cuales se leen fragmentos de Zarathustra acaba de situar esta farsa muy lejos de la exigencia nietzscheana, en la ms vulgar fraseologa de unos titiriteros que se imponen por todas partes a la fatiga. Es necesario aadir, finalmente, que los dirigentes del Reich parecen poco propensos, cada vez menos propensos, a apoyar este movimiento heterclito: el cuadro de la participacin concedida en la Alemania de Hitler a un entusiasmo libre, anticristiano, tomando una apariencia nietzscheana, acaba pues vergonzosamente. MAS PROFESORAL Queda finalmente y quiz sea el ms serio el consecuente intento del Sr. Alfred Baeumler de utilizar unos conocimiento reales y un cierto rigor terico para la construccin de un nietzschismo poltico. El librito de Baeumler, Nietzsche, el filsofo y el poltico21 del que las ediciones Reclam han hecho una copiosa tirada, desprende del laberinto de las contradicciones nietzscheanas la doctrina de un pueblo unido por una comn voluntad de poder. Hay que decir que dicho trabajo es posible y era fatal que se hiciera. Sugiere en su conjunto una figura precisa, nueva, admirablemente artificial y lgica. Imaginmonos a Nietzsche preguntndose: Para qu podr ser til lo que yo he sentido y percibido?.

Nietzsche, der Philosoph Und Politiker, Leipzig, 1931; los dos fragmentos citados, pgs. 98 y 80.
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En efecto, esto es lo que el Sr. Baeumler se habra preguntando en su lugar. Y como es imposible ser til a lo que no existe, el Sr. Baeumler se refiere necesariamente a la existencia que se le impone, que habra debido imponerse a Nietzsche, la de la comunidad a que uno y otro estaban abocados por su nacimiento. Dichas consideraciones seran correctas a condicin de que la hiptesis formulada hubiera podido recibir un sentido en el espritu de Nietzsche. Queda otra suposicin posible: lo que Nietzsche sinti y percibi no poda ser reconocido por l como una utilidad, sino como un fin. De igual manera que Hegel esper que el Estado prusiano realizara el Espritu, Nietzsche, despus de haberla vituperado, habra podido esperar confusamente que Alemania diera un cuerpo y una voz reales a Zarathustra... Pero parece que la inteligencia del Sr. Baeumler, ms exigente que la de un Bergmann o un Oehler, elimina unas representaciones demasiado cmicas. Le ha parecido oportuno ignorar todo lo que haba sido percibido por Nietzsche, de manera demasiado incontestable, como fin y no como medio, y lo ha ignorado abiertamente a cambio de unas observaciones positivas. Al referirse a la muerte de Dios, Nietzsche empleaba un lenguaje desordenado que atestiguaba la ms insoportable experiencia interior. Baeumler escribe: Para comprender exactamente la actitud de Nietzsche con respecto al cristianismo, no hay que perder nunca de vista que la frase decisiva, Dios ha muerto, tiene el sentido de una comprobacin histrica. Al describir lo que experiment la primera vez que se le present la visin del eterno retorno, Nietzsche escriba: La intensidad de mis sentimientos me haca temblar y rer a un tiempo... no eran lgrimas de enternecimiento, eran lgrimas de jbilo.... En realidad, afirma "Baeumler, la idea del eterno retorno carece de importancia desde el punto de vista del sistema de Nietzsche. Debemos considerarla como la
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expresin de una experiencia altamente personal. No tiene ninguna relacin con el pensamiento fundamental de la voluntad de poder e incluso, tomada en serio, esta idea rompera la coherencia de la voluntad de poder. De todas las representaciones dramticas que han dado a la vida de Nietzsche el carcter de un desgarramiento y de un combate jadeante de la existencia humana, la idea del eterno retorno es seguramente la ms inaccesible. Pero de la incapacidad de acceder a ella a la decisin de no tomarla en serio, va un paso: el de la traicin. Mussolini reconoca tiempo atrs que la doctrina de Nietzsche no poda reducirse a la idea de voluntad de poder. A su manera, el Sr. Baeumler, al dar el paso que lleva a la traicin, lo reconoce con una evidencia incomparable: castrndola a plena luz... EL PAS DE MIS HIJOS La utilizacin de Nietzsche exige de entrada que toda su experiencia pattica se oponga al sistema y se borre ante l. Pero su exigencia llega ms lejos. Baeumler opone a la comprensin de la Revolucin la comprensin del mito: en su opinin, la primera ira ligada a la conciencia del futuro, la segunda a un agudo sentimiento del pasado.22 Es obvio que el nacionalismo implica la esclavitud al pasado. En un artculo de Esprit (1. noviembre 1934, pginas 199-208), Levinas ha ofrecido sobre este punto una expresin filosfica del racismo en particular, ms profunda que la de sus adeptos. Si citamos aqu su parte esencial, es posible que la oposicin profunda entre la enseanza de Nietzsche y su encadenamiento aparezca esta vez con una brutalidad suficiente: La importancia, escribe Levinas, concedida a este sentimiento del cuerpo al que nunca ha querido contentarse el espritu occidental, est en la base de una nueva concepcin biolgica del hombre. Lo biolgico, con todo lo que implica de fatalidad,
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Cf. Sellire, op. cit, pg. 37. 17

pasa a ser ms que un objeto de la vida espiritual, se convierte en su corazn. Las misteriosas voces de la sangre, los llamamientos de la herencia y del pasado a los que el cuerpo sirve de enigmtico vehculo pierden su naturaleza de problemas sometidos a la solucin de un Yo soberanamente libre. El Yo slo aporta para resolverlas las incgnitas mismas del problema. Est constituido por ellas. La esencia del hombre ya no est en su libertad, sino en una especie de encadenamiento... A partir de entonces, cualquier estructura social que anuncie una liberacin con respecto al cuerpo y que no le comprometa, se convierte en sospechosa de repudio, de traicin... Una sociedad de base consangunea se desprende inmediatamente de esa concrecin del espritu... Cualquier asimilacin racional o comunin mstica entre espritus que no se apoye sobre una comunidad de sangre es sospechosa. Y, sin embargo, el nuevo tipo de verdad es incapaz de renunciar a la naturaleza formal de la verdad y de dejar de ser universal. La verdad por mucho que se empee en ser mi verdad en el ms amplio sentido del posesivo, debe tender a la creacin de un mundo nuevo. Zarathustra no se contenta con su transfiguracin, desciende de su montaa y aporta un evangelio. Cmo puede ser compatible la universalidad con l racismo"? Eso obligara a una modificacin fundamental de la misma idea de la universalidad. Debe ser reemplazada por la idea de expansin, pues la expansin de una fuerza presenta una estructura absolutamente distinta a la de la propagacin de una idea... La voluntad de poder de Nietzsche que la Alemania moderna recupera y glorifica no es nicamente un nuevo ideal, es un ideal que al mismo tiempo aporta su propia forma de universalizacin: la guerra, la conquista. Levinas, que introduce sin preocuparse por justificarla la identificacin de la actitud nietzscheana con la actitud racista, se limita, de hecho, a ofrecer involuntariamente una deslumbrante evidencia de su incompatibilidad e incluso de su carcter de contrarios.

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La comunidad sangunea23 y el encadenamiento al pasado estn en su conexin lo ms alejados posible y fuera de la visin de un hombre que reivindicaba con mucho orgullo el nombre de sin-patria. Y podemos excluir de la comprensin de Nietzsche a todos aquellos que no atribuyan todo su valor a la profunda paradoja de otro nombre que era reivindicado con no menos orgullo, el de HIJO DEL FUTURO.24 A la comprensin del mito ligada por Baeumler al sentimiento agudo del pasado responde el mito nietzscheano del futuro.25 El futuro, la maravillosa incgnita del futuro, es el nico objeto de la fiesta nietzscheana. 26 En el pensamiento de Nietzsche, la humanidad tiene mucho ms tiempo hacia delante que hacia atrs, cmo, de modo general, el ideal podra ser tomado en el pasado?27 Slo el don agresivo y gratuito de uno mismo al futuro, en oposicin a la avaricia patriotera, encadenada al pasado, puede fijar una imagen suficientemente grande de Nietzsche en la persona de Zarathustra que exige que le repudien. Cmo pueden presenciar tranquilamente los sin-patria, los desencadenados del pasado que viven hoy, que se encadene a la miseria patritica a aquel de entre ellos a quien el odio por esa miseria consagraba al PAS DE SUS HIJOS? Cuando las miradas de los otros estn ancladas en el pas de sus padres, en su patria, Zarathustra vea el PAS DE SUS HIJOS.28 Frente a este mundo
Nietzsche se interesa generalmente por la belleza del cuerpo y de la raza sin que este inters le determine la eleccin de una comunidad sangunea limitada (ficticia o no). El lazo de la comunidad que tiene en cuenta es sin lugar a dudas el lazo mstico, se trata de una fe, no de una patria. 24 El gay saber, 377, bajo el ttulo de Nosotros, sin patria. 25 Den mythus der zunkunft dichten! escribe Nietzsche en unas notas para Zarathustra (Obras Completas, Leipzig, 1901, t. XII, pgina 400). 26 Die Zukunft feiern nicht die Vergangenheit! (el mismo fragmento de la cita anterior); Ich liebe die Unwissenheit um die Zukunft (El Gay Saber, 287). 27 Obras postumas (Obras Completas, Leipzig, 1901, t. XIII, pgina 362). 28 As hablaba zarathustra, 2.a parte, El pas de la civilizacin. Me han expulsado de las patrias y de las tierras natales. As pues, slo amo el pas de mis hijos...
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cubierto de pasado, cubierto de patrias de la misma manera que un hombre est cubierto de llagas, no puede existir una expresin ms paradjica, ni ms apasionada, ni ms grande. NOSOTROS SIN-PATRIA... Hay algo trgico en el simple hecho de que el error de Levinas sea posible (pues en este caso es indudable que se trata de error, no de idea preconcebida). Las contradicciones de que mueren los hombres aparecen de repente extraamente insolubles. Pues si los partidos opuestos, que adoptan unas soluciones opuestas, han decidido en apariencia estas contradicciones, no se trata ms que de groseras simplificaciones: y estas apariencias de solucin no hacen ms que alejar las posibilidades de escapar a la muerte. Los desencadenados del pasad son los encadenados a la razn; aquellos a quienes la razn no encadena son los esclavos del pasado. El juego de la poltica exige para producirse unas posiciones tan falsas: y no parece posible que se llegue a cambiarlas. Transgredir con la vida las leyes de la razn, responder a las exigencias de la vida misma contra la razn, significa en poltica, prcticamente, atarse de pies y manos al pasado. Y sin embargo la vida exige tanto ser liberada del pasado como de un sistema de mediciones racionales y administrativas. El movimiento apasionado y tumultuoso que forma la vida, que responde a lo que ella exige de extrao, de nuevo, de perdido, aparece a veces transportado a la accin poltica: slo se trata de una breve ilusin. El movimiento de la vida slo se confunde con los movimientos limitados de las formaciones polticas en unas condiciones determinadas;29 en otras condiciones, lleva ms lejos, precisamente ah donde se perda la mirada de Nietzsche.
Quiero redimirme ante mis hijos de haber sido el hijo de mis padres. 29 Una revolucin como la revolucin rusa puede dar quizs su medida. La puesta en cuestin de toda realidad humana es una inversin de las condiciones materiales de la existencia aparece repentinamente como respuesta a una 20

Ms lejos, all donde las simplificaciones adoptadas para un momento y un objetivo muy cortos pierden su sentido, all donde la existencia, all donde el universo que la aporta, aparecen de nuevo como un laberinto. Hacia ese laberinto que es el nico que encierra las numerosas posibilidades de la vida, no hacia unas inmediatas pobrezas, es donde se dirige el pensamiento contradictorio de Nietzsche impulsado por una libertad desconfiada.30 Parece incluso el nico que escapa en el mundo actual a las urgentes preocupaciones que nos impiden abrir los ojos a la lontananza. Los que ya perciben el vaco en las soluciones propuestas por los partidos, y que slo ven en la esperanza suscitada por esos partidos oportunidad para guerras desprovistas de otro olor que el de la muerte, buscan una fe a la medida de las convulsiones que sufren: la posibilidad para el hombre de encontrar no ya una bandera y las insensatas matanzas que esa bandera precede, sino todo lo que en el universo puede ser motivo de risa, de arrebato o de sacrificio... Nuestros antepasados, escriba Nietzsche, eran unos cristianos de una lealtad sin igual que, por su fe, habran sacrificado sus bienes y su sangre, su estado y su patria. Nosotros... hagamos nosotros lo mismo. Vero, por qu? Por irreligin personal? Por irreligin universal? No, vosotros lo sabis mucho mejor, amigos mos! El S oculto en vosotros es mucho ms fuerte que todos los NO y todos los

exigencia despiadada, pero no es posible prever su alcance: las revoluciones confunden cualquier previsin inteligente de los resultados. El movimiento de la vida tienen sin duda poco que ver con las consecuencias ms o menos depresivas de un traumatismo. Se encuentra en unas determinaciones oscuras, lentamente activas y creadoras de las que las masas no tiene conciencia el principio. Es particularmente miserable confundirlos con los reajustes exigidos por unas masas conscientes y operados en el plano poltico por unos especialistas ms o menos parlamentarios. 30 Esta interpretacin del pensamiento poltico de Nietzsche, la nica posible, ha sido admirablemente expresada por Jaspers. Remitimos (pg. 157) a la extensa cita que incluimos en la crtica de la obra de Jaspers. 21

QUIZS de que enfermis junto con vuestra poca: y si es necesario que vayis al mar, emigrantes, preocuparos de hallar en vosotros mismos una fe...31 La enseanza de Nietzsche elabora la fe de la secta o de la orden cuya voluntad dominadora constituir el libre destino humano, arrancndolo tanto de la esclavitud racional de la produccin como de la esclavitud irracional al pasado. Que los valores derribados no pueden ser reducidos al valor de utilidad, es un principio de una importancia vital tan acuciante que se acompaa de todo lo que la vida aporta de voluntad tempestuosa de vencer. Fuera de esta definida resolucin, esta enseanza slo da lugar a las inconsecuencias o a las traiciones de los que pretenden tenerla en cuenta. La esclavitud tiende a englobar toda la existencia humana y lo que est en cuestin es el destino de esta existencia libre.

Es la conclusin del 377 del Gay Saber, Nosotros, sin patria. Este pargrafo caracteriza con ms precisin que ningn otro la actitud de Nietzsche frente a la realidad poltica contempornea.
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