Roig, Arturo Andrs

La "inversin de la filosofa
de la historia" en el
pensamiento
latinoamericano
Revista de Filosofa y Teora Poltica
1986, no. 26-27, p. 170-174

Este documento est disponible para su consulta y descarga en

Memoria Acadmica, el repositorio institucional de la Facultad de
Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad
Nacional de La Plata, que procura la reunin, el registro, la difusin y
la preservacin de la produccin cientfico-acadmica dita e indita
de los miembros de su comunidad acadmica. Para ms informacin,
visite el sitio
www.memoria.fahce.unlp.edu.ar
Esta iniciativa est a cargo de BIBHUMA, la Biblioteca de la Facultad,
que lleva adelante las tareas de gestin y coordinacin para la concrecin de los objetivos planteados. Para ms informacin, visite el sitio
www.bibhuma.fahce.unlp.edu.ar
Cita sugerida:
Roig, A. A. (1986) La "inversin de la filosofa de la historia" en el
pensamiento latinoamericano. Revista de Filosofa y Teora Poltica
(26-27), 170-174. Actas del V Congreso Nacional de Filosofa. En
Memoria Acadmica. Disponible en:
http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.1288/p
r.1288.pdf
Licenciamiento

Esta obra est bajo una licencia Atribucin-No comercial-Sin obras derivadas 2.5
Argentina de Creative Commons.
Para ver una copia breve de esta licencia, visite
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/ar/.
Para ver la licencia completa en cdigo legal, visite
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/ar/legalcode.
O enve una carta a Creative Commons, 559 Nathan Abbott Way, Stanford, California
94305, USA.

,.

La "inversin de la filosofa de la historia"

en el pensamiento latinoamericano
Arturo Andrs Roig

En nuestros estudios sobre la filosofa de la historia, hechos bsicamente desde una

evaluacin de esa fOIma de saber tal como la encontramos en Federico Guillermo Hegel,
descubrimos que poda hablarse en miB de uno de nuestros hombres de pensamiento de
una "inversin" de aquella filosofa. Lo habamos notado, entre otros, en los escritos de
Simn Bolvar. "La mosofa de la historia que se desprende de los textos bolivarianos decamos-se organiza sobre una frmula radicalmente distinta de la expresada en el texto hegeliano: en el pensamiento del Libertador no hay que ocuparse "de lo que ha sido y
de lo que es", sino "de lo que es y de lo que ser", enunciado en el plano concreto de la
contingencia de lo histrico".
Tambin habamos notado que junto con ese fenmeno de "inversin de la filosofa de la historia" se daba de modo interesantemente relacionado una cierta apertura hacia lo utpico, que es, precisamente, lo que nos ha llevado a hablar de una "utopa magna bolivariana" como una de las ms relevantes dentro de las grandes utopas que ha vivido y vive nuestra Amrica y que Leopoldo Zea desde un horizonte ms amplio ha denominado "utipa bolivariana de integracin planetaria".
As, pues, "inversin de la filosofa de la historia" europea y a la vez puesta en ejercicio de la funcin utpica, posiciones que sin sugerir para nada una presencia de la obra
de Hegel a comienzos del siglo XIX, implicaban de hecho un anti-hegelianismo esenciaL
No olvidemos la suerte que la utopa tiene en manos del fissofo alemn que se negaba,
justamente, a hablar de "lo que es y de lo que ser" y que, de acuerdo con esta tesis haba lanzado la famosa metfora del buho de Minerva levantando el vuelo en el atardecer
de los tiempos.
En relacin muy estrecha con aquella "inversin de la filosofa de la historia" y con
la actitud de apertura hacia el ejercicio de lo utpico --con los inevitables altibajos que
muestra- haba.'llos visto tambin que haba otro tema que poda ser considerado como
casi constante en los diversos "re-comienzos" de nuestro pensar filosfico: nos referimos
a la categora del "olvido" y a los ricos planteos tericos y prcticos con los que se mues-

170

traalo largo de nuestra Jstoria intelectual. La problemtica del "olvido", presente en tantos escritores nuestros bsicamente como una "crtica de larazn poltica" -recordemos
el "olvido" que el hombre de ciudad ejerca sobre el campesino en el clebre texto de Jos Mm "Nuestra Amrica"- implicaba un ejercicio que es diferente del que nos ha venido a hablar en nuestra poca la Escuela de Franckfurt, el "ejercicio de la sospecha" que
fcilmente se converte en "denuncia" y sealamiento de "0Ivido".1
La problemtica sealada, en los aspectos alos que hemos hecho referencia: la "inversin de la filosofa de la historia", la apertura hacia "un ejercicio de la funcin utpica" y la "crtica de la razn poltica" desde la nocin de "olvido" que implica toda la problemtica de lo ideolgico, nos pone en la pista de tres grandes temas de lo que es nuestra filosofa latinoamericana y que nosotros, de alguna manera y en la medida de nuestras
fuerzas hemos intentado llevar adelante.
Ahora quisiramos sealar un momento ciertamente auroral del primero de los temas sealados cuya presencia Jstrica no responde a un hecho accidental. En pocas palabras, no es una casualidad que el hombre de las colonias invierta el discurso colonialista, como no es casual que el hombre "que hace causa comn con los oprimidos" y "milita en el sistema opuesto a los intereses y hbitos de mando de los opresores", como deca Jos Mart, descubra, como lo hizo el hroe cubano, que la "denuncia del olvido" expresada como mera praxis a nivel de las luchas sociales, poda y deba ser elevada a categora filosfica dentro de lo que hemos denominado "crtica de la razn poltica". Y
cmo puede escapar a estas consideraciones la relacin ntima que hay entre aquella "inversin" y esta "crtica" con un determinado ejercicio de lo utpico? Diramos que todo
esto tiene sus races en una praxis, que es la praxis liberadora de los pueblos y que ah se
encuentra la raz de una filosofa como la nuestra.
Pues bien, la "inversin de la filosofa de la historia" no es fruto de un mero esfuerzo terico. Restablecer esas "inversiones" es nada menos que reconstruir en buena medida una lnea de pensamiento que no necesit de academias para nacer, una lnea de pensar que si se la hubiera percibido no se habra llegado a negar --en algunos casos de modo tan radical- una ftlosofa de nuestra Amrica.
Por otra parte, el fenmeno de la "inversin" es ciertamente importante, toda vez
que es por medio de su "mecanismo" que se elaboran las formas antitticas dentro del uni1
Sobre la "inversin de la filosofa de la historia" en Simn Bolvar, vase nuestro libro Teora y crtica del pensamienJo latinoamercano. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981, p. 134135 Y 184 Y tambin nuestro trabajo Bolivarismo y filosofa latinoamericana. Quito, Ediciones de
la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), 1984 (Colecin Ensayos, 2), captulos titulados: "Simn Bolvar y las dos revoluciones de la Independencia" (p. 27 -48) Y"Bolvar y la
filosofa de la historia" (p. 63-75). En cuanto a la problemtica de Hegel en Amrica Latina, vase
el artculo de Gregor Sauerwald "Es Amrica el eco del viejo mundo y el reflejo de vida ajena?
Apuntes acerca de la recepcin de Hegel y su superacin en la filosofa latinoamericana como aporte a la exposicin de su conflicto y con referencias a la filosofa ecuatoriana actual", en Cultura. Revista del Banco Central del Ecuador, nmero 14, 1982.
Sobre la utopa bolivariana, vase nuestra ponencia leda en el Primer Congreso Mexicano
de Filosofa, realizado en Guanajuato, titulada: "La experiencia latinoamericana de lo utpico y las
primeras formulaciones de una Ulopa para se', publicada en la Revista de Historia de las Ideas. Quito' Segunda Epoca, nmero 3,1981. p. 53-67 y Leopoldo ZeaFilosofa de la Historia Americana.
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1978, cap. "La utopa bolivariana".
Respecto del tema del "olvido", vase nuestro libro Teora y Crtica del pensamiento latinoamericano, ya citado, p. 33-34; 36-37, etc.

171

verso discursivo de una poca. Por cierto que esa "versin" puede quedarse en el mero
marco de una modificacin de la tabla axiolgica que ponga lo bueno como malo o viceversa, aun cuando no siempre sea as y en ms de un caso se superen las simples formas
antidiscursivas y se avance hacia la formulacin de un discurso otro, que posee todo el poder de una dialctica creadora.
Pues bien, dentro de la tradicin intelectual de nuestros pases andinos-amaznicos existe un impresionante y ciertamente bello monumento, no debidamente valorado a
nuestro jujcio desde el punto de vista de lafilsofa latinoamericana: nos referimos a la obra
El Paraso en el Nuevo MuruJo (1650) de Antonio de Len Pinelo (1596-1660). 2 Lamentablemente, el editor y prologuista no supo valorar el significado del esfuerzo terico y
, bibliogrfico de Len Pinelo, hijo, sin duda, de la ms rica tradicin humanista. Nos habla de la "espantable obra de erudicin" fruto de una "fiebre erudita y documental" que
tendra su origen en "rasgos atvicos" provenientes de los abuelos hebreos de Len Pinelo y concluye caracterizndolo como "un tipo de coleccionista o de millonario frustrado, extraviado en el camino polvoriento de la bibliografa". Nada se ve del para nosotros increble impulso potico y la genial imaginacin de este hombre que supo justamente, en medio de un mar inmenso de autoridades, adoptar una lnea discursiva que nada tiene de oscuro, ni de gusto decorativo barroco, a pesar del barroquismo inevitable del
estilo.
Frente a lo que "espant" al editor de la obra, cabe que nos preguntemos de qu otro
modo podra haber invertido un humanista culterano de nuestra Amrica, que ya pensaba y senta como americano, la gigantesca masa de material literario acumulada con la que
vena justificando, desde siglos, el europeocentrismo. Frente a eso, surgen las nicas respuestas: mediante una contra-erudicin, que deja por eso mismo de ser erudita en el sentido banal o tri vial y mediante el recurso a algo que para los europeos o, simplemente los
anti-americanos, se sala de lo establecido, lo "peregrino". El concepto de "historia peregrina" se convierte de este modo en uno de los esfuerzos teorticos ms bellos de inversin de los cdigos vigentes, nada"peregrinos" por cierto.
Cmo se lleva a cabo la "inversin de la filosofa de la historia" tal como vena
siendo elaborada por la cultura europea en expansin desde el siglo XV? Echando mano,
precisamente, de elementos tericos y de presupuestos mticos que esa misma filosofa
de la historia presentaba. El primero de ellos, el que la "marcha" de la historia (la "marcha" de la "luz", de la "revelacin", del "cristianismo ", y, ms tarde,la marcha de la "cultura", de la "civilizacin" y con todo ello de la filosofa, etc.) va siempre desde el Oriente hacia el Occidente (fomo 1, p. 163), verdad de fe que nuestro Len Pinelo no pone en
2 Antonio de Len Pinelo. El paraso en el Nuevo Mundo. Comentario apologtico. Historia
natural y peregrina de las Indias Occidentales, Islas de Tierra Firme del Mar Ocano. lima, Impren-

ta de Torres Aguirre, 1943, dos tomos de 396 y 532 p. respectivamente, cm un prlogo del editor
Ral Porras Barrenechea.
La obra se escribi en Sevilla y permaneci indita en los Archivos de la Biblioteca Real de
Madrid, desde 1650 hasta 1943, su primera y que sepamos nica edicin.
Porras Barrenechea llega a decir de la Primera Parte de la obra, que es para nosotros tan valiosa como las restantes por su audacia imaginativa y a la vez teortica que "salvo su curiosidad y
su estilo de poca, es casi inutilizable en nuestros das y slo puede leerse dentro de un nimo de amenidad y entretenimiento semejante a lo que podramos poner en la lectura de un libro de caballera"
(p. XXVIII del Torno 1) y ms adelante agrega: "como pensador original... carece de vuelo especu
lativo y de inquietud metafsica y no se hallan muchas opiniones suyas que citar" (p. xun del mismoTomo).

172

duda en ningn momento. 3 Ms, en contra de los mismos portadores del mito que entendan que esa "marcha" se habia detenido en Europa -idea que habra de alcanzar su mxima expresin en e! siglo XVIII y comienzos del XIX con Hegel, quien acabara asumindola y hablando de un "Occidente absoluto", o como lo dice para darle mayor ropaje ontolgico, un "Occidente kat'exojn"- Len Pinelo insistir, con fuerza, en la relatividad de los trminos y nos dir, de modo claro y terminante que las "voces Oriente y
Occidente ... son de tal acepcin segn sus propios significados que se pueden verificar ...
en cualquier lugar del Mundo, excepto en los dos puntos polares" (1,324); " ... porque
cuando digo Oriente y Occidente hablo de la parte en que me nace y en que me pone el
Sol" (los subrayados son nuestros); y todo ello porque y en esto radica lo decisivo "e!
Oriente y el Occidente no son puntos fijos" (1, 325). "En cualquier lugar del orbe hay
Oriente y Occidente (11, 5-6) y por tanto el Nuevo Mundo, al que llaman "Indias Occiden
tales" es tanto occidental como oriental (1, 332). De esta manera el mito ha quedado relativizado y podr ser puesto al servicio de una nueva humanidad, la nuestra americana.
Esa relativizacin le habr de permitir a Len Pinelo incorporar al Continente
Americano dentro de la Historia Mundial; valorarlo frente a los otros continentes al asignarl~ el cumplimiento de un momento ontolgico dentro de aquella Historia y, por ltimo, justificar la integracin de Amrica a la Corona Imperial espaola, pero en un pie de
igualdad con las otras regiones que la integraban.
En el fondo se trataba de enfrentar lo que Antonello Gerbi denomin la "Calumnia de Amrica" y que el investigador italiano rastre durante toda su vida " ... admiro
cun desobligados se hallan los espaoles -deca Len con palabras que bien podramos
enunciarlas para nosotros en nuestros das-- de saber las cosas de las Indias, no excusndose de averiguar las de Babilonia, Egipto, Persia y Turqua, como si stas fueran ms
nuestras que aqullas, y ms permitido o menos culpado ignorar lo propio que lo extrao" (11, 290).
Cmo hacer cambiar de parecer a 105 que miraban las colonias con tanto desprecio aun viviendo en ellas? La respuesta fue la de elaborar un discurso en el que se invirtiera, como ya anticipamos, la tabla de valores vigentes. Se trataba de proposiciones sobre nuestras cosas que se movan en e! mero nivel de la opinin. Para ello haba que elaborar la "opinin diversa", la "otra opinin", la "para-doxa" y volverla sobre la opinin
imperante, momento en el que no poda ya ser paradoja: "que no parezca paradoja -dice- lo que es verdad llana" (1, 2(0). De ah el concepto ciertamente bello, como hemos
dicho, de lo "peregrino" de nuestras Indias, en donde aquella categora es sealada respecto de la naturaleza como de los hombres. Amrica es "peregrina" porque es "singular", "extraordinaria", "rara", "misteriosa", "admirable", "sutil", "novsima". De ah que
el Paraso Terrenal ~omo ya lo haba sospechado Cristbal Coln- haya estado en su
cuenca amaznica; que la Historia Mundial se haya desplazado desde esta nuestra Am3 Hemos dicho que Len Pinelo no discute el mito del avance de la cultura humana desde el
oriente hacia el occidente. Transcribimos aqu algunos textos sugerentes: "Cri Dios toda la mquina celeste sujeta al curso y movimiento rapto -es decir, el primer movimiento que dio el "impulso" (rapto)- del prmer Motor que es de Oriente a Occidente. Cri al hombre en el Oriente para que
siguiendo con todas las cosas naturales ... conociese en s en ellas que caminaba siempre al Occidente de la vida y al fin y paradero de su camino natural" (l, 163); " ... los caminos que Dios dirige siempre siguen el orden natural y moral del Universo ... " (ib.); "El camino del Occidente es el que Dios
nos ensea ... " (l, 164); " ... que siempre Dios enva sus dones, sus favores y su noticia del Oriente,
y que los hombres le habemos de buscar examinando al Occidente ... " (l, 196).

173

rica, oriente, hacia el occidente, es decir el Asia, atravesando, como lo hizo el ArcadeNo,
el inmenso Ocano Pacfico, el Mar del Sur de nuestros abuelos; Amrica, cuna de la humanidad, "oriente" del Asia y el Asia, cuna de Jesucristo, "oriente" de Europa; y por ltimo, Espaa. la heredera de la cristiandad, la ms catlica de las naciones del mundo,
"oriente" de Amrica. Se ha cerrado el gran crculo de la Historia Mundial, que comenz en nuestros Andes ecuatoriales y concluy en ellos en el momento de su incorporacin
a una nueva e inmensa ecumene, despus de un periplo gigante de siglos, de hechos y de
espacios geogrficos.

174