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Hegel, Marx, Nietzsche (O Del Reino de Las Sombras)
Hegel, Marx, Nietzsche (O Del Reino de Las Sombras)
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84. edicin
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edfoies
Tradaccin de
Muno Anrno
1168?$
por
HENRILEFEBVRE
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INDICE
AGUA
24.
DELEGAcToN
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tl
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' '-)
l. [s
triadas
2. El udossier" Hegel
3. El udossier" Marx
4. El "dossieru Nietzsche
primero edicin en espool, 197
@siglo xxi de espoo edilores, s.o.
oclovo edicin en espool, 1988
@ siglo xxi edilores, s.o. de c.v.
rsBN 98-23-0334-
Conclusin y ePlogo
I
70
126
183
279
r1fi8?
ctencn.
Hncer-.
E-I es,pritu de teora, una eez que ha conquistado su libertad interna, tiendi a volverse
energa pldctica: sale del reino de las sombras
rt acta como voluntad sobre la realidad mate-
rial externa...
MARX.
Zmrt'srRl.
L,AS TRIADAS
es hegeliano. En efecto,
Hegel elabor y llev hasta sus ltilnas consecuencias la teora poltica del Estado-nacin. Afirm la
Henri Lefebt,re
tivo del Estado se confirnta en la conciencia politica que impone, es decir, en su carcter conservador e incluso contrarrevolucionario (cualquiera
que sea la ideologa oficial, incluida la orevolucionaria"). Desde este enfoque, el Estado engloba y
subordina a s la realidad que Hegel llama "sociedad civil", es decir, las relaciones sociales. Pretende
contener y definir la cirilizacin.
b) EI mundo
desde hace algunas tlecenas de aos, las preocupaciones esenciales de los poderes denominados p-
Ias tllad.as
y el
eco-
a la gente que
el
turar el arte, Ste contiene la reserva de la contestacin, el recurso de la protesta. Pese a eso que
le lleva hacia la decadencia. A eso que corresponde al soplo ardiente de la revuelta nietzscheana: a la defensa obstinada de la civilizacin contra
las presiones estatales, sociales y morales.
Las trl*das
Henri Lefebvre
no"us, ;;;;.
p.t-"" y p. .uyot de luz' pla'
nn sobre Ia pictica ,o.^i y poltica' Una afir-
macin; ;.,;-;;ero oblig captar Y I de.tinir nueiis r"i""i?""r .ntre Is teoras (doctrinas)'
de iguai;;;;;;;ntre
las teoras v la prctica'
si
un sentido, qrriere decir
ptt""
"itu-tiipli"i]"J
ha
.rrru
"ot"r"ncia
xismo,
ha declarado 1o que
cont-ri"i-"i.it"tt"anismo),
captaa,-v
"it","
-"ie"sta declaracin ha
se ha
xrx
buido ; rf q""
el fin del siglo
formado pur" U"gur. al xx y atraves-arlo' De suerte
que la
entr estas obras eminentes
"orrfrontulin
pasa por
un intermediario: la modernidad que
Ltr"*
y;;;b" aclara. En un libro anteriorr
"-"ru.,
esas doctrinu, i,r".ot cotejadas con el historicismo
v t" ttittrri.iJ"J. lq"i el nIisis crtico se ampla
esforzndose por seguir siendo concreto'
Si es cierto que et pensamiento hegeliano se concentra en una pahb, en un concepto:.el Estado;
ti .. oi".to.ii;;i pensamiento -marxista insistc
to .o"iui y-li-rocidad, y si es cierto' por ltimo'
"t
9ue Nietzsche ha m"ii"ao sobre la civilizacin
y tou uui"r"., tu p"tuoja permite vislumbrar un
sentido q.r" h"y q"" "ti"utir: una determinacin
triple aei -,.rro'*oerno, que implica conflictos
mltiples y quiz inacabables en el seno oe a
crealidadr .rrorrrittu" humana' Tal es la hipot.tis
r*ptitua autoriza a decir que posee un
".ryu
alcance
estratgico.
iVase
g.
Lefebvre:
Ii
3.
esto
dc
Henri Lefebvre
minada relacin con lo <real>, con la prctica. No
es, por tanto, de orden filolgico, ni representable
a partir del lenguaje. Nueva, metafilosfica, debe
autodefinirse a partir del desciframiento de lo enig'
mtico: la modernidad.
a) En primer lugar, de que ha dado forma sistemtica al Logos occidental, cuya gnesis arranca
de los griegos, la filosofa y la ciudad antiguas.
Tras dos mil aos, como Aristteles, pero teniendo
en cuenta las adquisiciones del curso de la historia,
Hegel enumera los trminos (categoras) del discurso et'icaz y muestra que se religan en un conjunto coherente: un saber, fuente y sentido (finalidad) de toda conciencia. Impersonal, el Logos no
permanece suspendido en el aire. La Razn supone
un usujeto" distinto a un individuo cualquiera, a
una persona o consciencia accidental. Tal racionalidad se encarna en el hombre de Estado y se
iealiza en el Estado mismo. pe suerte que el Estado se sita en el ms elevado de los niveles filosficos, por encima de esas determinaciones eminentes; el saber y la consciencia, el concepto y el
sujeto. Abarca esas conquistas del desarrollo. Engloba incluso lgicamente, es decir, en una cG
hesin suprema, los resultados de las luchas y las
guerras, o sea, de las contradicciorzes histricas
(dialct;cas). El Estado, <sujeto" filosfico absoluto en quien se encarrur la racionalidad, encarna
l mismo la Idea, es decir, la divinidad. De ah esas
Las tradas
* fln
"l
Henri Lefebvre
inicia el camino de la razn. La ley (coactiva) y el
derecho (normatil),' necesarios y suficientes para
que la sociedad y sus complejos engranajes funcionen bajo el control del Estado, designari una
misma realidad pottica.
''-D
este modo, Ia racionalidad, inherente a todos
los momentos de Ia historia y de la prctica cotidiana. se concentra en el Estado. Estado que totaIiza legitimamente, soberanamente, la moral y el
derecho (la ley),los cuerpos sociales y sus funciones particulares (la familia, las naciones y corporaciones, las poblaciones y las regiones del territorio nacionat), el sistema de necesidades y la divisin del trabajo (que corresponcle exactamente
a las necesidadbs).tDel mismo modo que la consciencia posee un rrrigen triple (la sensacin, la
actividad prctica, la abstraccin) que la alza hasta
el nivel superior de la consciencia poltica; el Estrabajo productado tiene un origen tridico
-el
tivo, la historia y sus conflictos, la prctica sociopolitica- que lo lleva a la perfeccin. Estas triplicidades, asociadas e interaccionantes, producen
una totalidad viva, orgnica y racional a un tiempo: el Estadoi Considerado genricamente, no es
otra cosh que la humanidad razonable, obediente
al llamamiento de la ldea, que se autoproduce en el
curso de la historia. En resumen, el Estado ci-
deshara en migajas
El fetichismo hegeliano del Estado puede asustar al ciudadano o al lector de una obra filosfica,
y el resumen que (una vez ms) acaba de ser some'
tido a ese lector le parecer tal vez monstruoso,
sin relacin con la realidad poltica. Ahora bien, tal
impresin se borra cuando la exposicin detalla el
anlisis y la sntesis hegelianas, asombrosas y
Las trladas
actual (moderno).
b) Fl.Estado racional y, por tanto, constitucional posee, segn Hegel, una base social: la
clase media. En esta clase se halla la cultura que
s ne a Ia consciencia del Estado, de la que^es
portadora. No hay Estado moderno sin claJe me_
dia, su cimiento en lo que se refiere a la inteli_
gencil y a la legalidad (cf. phitosophie du droit, _ l.
\.,
'
de
una- clase poltca, directamente (inmediatamente,
es decir, sin mediacin alguna) vinculada al Estado,
1
.'
Las
Henri Lefebvre
l0
en la constitucin) la parte
administrativo.
De lo que resulta la siguiente secuela o, mejor,",..
la siguiente implicacin lgica: la historia llega a
su trmino. Productiva, ha generado todo lo que .:
poda (el todo) engendrar. Cundo? Con la Revo-'
lucin francesa y Napolen (cf. Philosophie de'.,
l'histoire, trad. Gibelin, pp. 403 ss.) *. Por qu? i
Porque la Revolucin y Napolen produjeron lo i
que les supera y les consagra: el Estado-nacin.-.
aspectos
Marcada por luchas y emergencias
las fases del
de la consciencia individual y social,-los
conocimiento-, la historicidad re-produce su condicin inicial y su contenido ltimo: la ldea. Abarca tres momentos: el trabajo productivo, el saber
conceptual auto-generado, la lucha creadora por la
que el momento superior nace del inferior y lo
domina sometindolo (y, por tanto, conservndolo).
Origen (oculto) y fin (manifiesto) de todas las
cosas, de todo acto y de todo suceso, la Idea se
reconoce en la plenitud, la del Estado. No hay
azar ni contingencia, salvo en apariencia. Con el
Estado moderno termina el tiempo, y el fruto del
tiempo se extiende (se actualiza en presencia total)
en el espacio. Es el crepsculo de la creacin, el
Sol poniente, Occidente! La Trinidad o Trada especulativa (trabajo, accin, pensamiento) se resuelve
en su triunfo y entra en la noche estrellada. En
la sabidura mortal 2.
* [En castellano hay dos ediciones de fcil manejo: Filo-
Estado.
Son, pues, las contradicciones (la dialctica insociedad civil las que engendran el Esiternade
'y lab clase
poltica. Al representar sta la
itado
taccin
estatal y al materializarla, puede volverse
hacia sus propias condiciones; posee capacidad
paru ,e"ottc"i las relaciones (sociales) entre los
inomentos (elementos, miembros, fases) de la
sociedad civil, para revelar sus conflictos y resolverlos, de forma que el Estado se conserve como
r"
totalidad coherente, que abarca momentos cotltradictorios. Con este fin, la capa dirigente (clase
poltica) tiene derecho a descargarse de los dems
irabajos y obligaciones, y, por tanto, a recibir premios y ..o*pettus por su actividad responsable
(honoies, dinro). De donde resulta que esta clase,
fundamentalmente honrada, cspide de la pirmide, no representa slo la sustancia social: ella es
esa sustancia, en otros trminos, "la vida del todou,
Ia produccin constante (la reproduccin) de la sociad, del Estado, de la constitucin, del acto pol'
tico rnismo que consiste en gobernar (cf' Encyclo
pdie,
secc. 542).
'
filosofa? Doble y sombra del sistema poltic acabado, el sistema filosfico perfecto lo consagra, lo legitima, lo fundamenta. La filosofa como
tal se cumple en el hegelianismo, que resume y
condensa s historia; en el Estado, cuyo sistema
aporta la teora, la filosofa se realiza completamente. La filosofa, servicio pblico, acompaa al
Estado. De la misma forma que el Estado totaliza
racionalment sus <momentos" histricos, prcticos, sociales, culturales y dems, el sistema filosfico-poltico une lo racional y lo real, lo abstracto
y lo cncreto, lo ideal y lo actual, lo,posible y lo
iealizado. El saber (terico) y la prctica (socio'
ll
tradas
La
tl
la Filosofa de Ia historia, de
trIegel.
t2
Las
tenri Lefebvre
13
perfecto 3. Colosal arquitectura, necesaria y suficiente, est ah (es ist so). As es. (Taies fueron,
segn dicen, las ltimas palabras de Hegel moribundo.)
tradas
I
t'
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14
Las
Henri Lefebvre
t5
tradas
iF
16
Henr Lefebvre
continuidad entre los dos pensamientos. Sin embargo, el orden y el encadenamiento, la orientacin
y la perspectiva, el conteniclo y la forma, difieren
radicalmente, de suerte que la impresin de una
discontinuidad brusca no se impone ntenos que
la de una continuidad sin hiatos.
'" Durante toda su vida, Marx luch ccntra Hegel
' para arr:ancarle su tesoro mal adquirido v transformarlo apropindoselo. Hcgel para Marx? Fue a
la vez el padre, el dueo dei patrimonio, el patrn
y el propietario del medio de produccin, el saber
adquirido.
En su lucha hubo conflicto generacionai y, aderns, lucha de clases. Este combate pas por varias
fases y corri suertes diversas: alzas y cadas, victorias y derrotas de uno u otro de los combatientes. Los tenras en juego cambiaron: unas veces
el conocimiento como totalidad, otras la dialctica
como mtodo, otras la teora dei Estado, etc. Contra Hegel, Marx no repara en medios. Pasa el hegelianismo por la criba de la antropologa (Feuerbach), de la economa poltica (Smith, Ricardo), de
la historiografa (los historiadores franceses de la
Restauracin, A. Thierry especialmente y la historia dei tercer estado), cie la filosofa (ei materialismo francs del siglo xvrrl) y de la naciente
sociologa (Saint-Simon y Fourier). De ese filtrado,
de esa criba, de esta negacin crtica resulta otro
pensamiento y, sobre todo, otro proyecto, el omarxismon, construido con los materiales tomados del
hegelianismo y metamorfoseados. La lucha va desde la crtica radical de las tesis hegelianas sobre
el derecho y el Estado, sobre la filosofia (las llamadas Obras de juventud, 1842-1845), a la refutacin de Ia estrategia poltica hegeliana aceptada
por F. Lassalle (Critique du programme de Gotha,
Las tradas
1875)
t7
entenda
1'
destructora del Estado. Opona esta prctica revolucionaria ai socialism estatal, q,t", por clesgracia,
iba tomando cuerpo en Alemania en el seno del
movimiento obrero y deba prevalecer durante un
perodo bastante largo, pues todava dura. Durante esta lucha terica, Marx no pierde de vista
ni un minuto el objetivo prctico real que se
ventila, que no es la constitucin de un sistema
opuesto al hegelianismo, sino ei anlisis de la
prctica social y del mundo moderno, para actuar
y transformarlos a partir de tendencias inmanentes.
Lln <corte)), un
i
l
r
1
Ma-
18
Henri Lefebvre
Las tradas
19
tiempo.
y ias rnismas relaciones. por tanto, no hay reproduccin del pasado o del presente sin p.drrccin de aigo nuevo. De este mdo aclquiere riginaiidad en l\llarx la dialctica hegelian. La creacin
revolucionaria de nuevas relaciones es inevitable,
incluso sirvindose de instrumentos polticos,
como la oprgsi,n y la persuasin (ideolgiCa).
y ia
racionalidad? Se revela inherente a ia practica
social y culmina, sin por ello realizarse piena_
mente, en la prctica industrial. Lo cotid-iano?
Transfoi'mado junto con las relac-iones sociales,
conceder la felicidad a los hombres, afirma osadamente el optimisrno marxista.
En cuanto al Estado, lo cruza un movimiento
doble. Por un lado, administra la sociedad de acuer_
do con la hegemona de la clase dominante y dirigente: segn sus intereses actuales y sus proyectos
estratgicos. Engendra, por tanto, una educacin,
r-rl conocimiento y unas ideoiogas, unos <(servi_
cios, sociales, como, por ejemplo, la medicina y
la enseanza, segn los intereses de la clase heee_
mnica (dominante). Al mismo tiempo ," u,ru o1.
encima de ia sociedad entera, de modo que las
personas que controlan el Estado (fraccin de la
c-lase hegemnica o desclasados) puedan llegar a
dominar e incluso a explotar duraite algn tirnpo
a la clase econmicamente domrnante,
lrivrrdole
de su hegemona. Lo cual ocurre en el bonapartis_
20
Henri Lefebvre
Ias tradas
Zl
22
Henri Lefebvre
relaciones
existencia reconocida;
lor-p"i.",
listas, se reducen a tas retacio";,
"*o "" ;;ri;;asD,capita_
a las
comunicaciones personales del ir."rro
.otidiano,
la familia, las reiaciones mundanas y de
negocios,
y, en el meior de los casos, de
amista a. *Oi_
cidad. Esta desrruccin de l" .;;;;iul"-so
" c"pa oe
socialismo aade una mistificu.i"
*a,
yalarga (el racionatismo contra t;;;;;,u una lista
nalismo contra la nacin, el iniviuir_oet nacie
.o.rr."
el individuo, etc.). En esra extraa
lista, ciertas r_
caen poco a poco en desuso (et rcionatismo,
fricas.
por.
ejemplo, y su relacin con lo irrcionat
y lo
racional), pero otras
u
puesto:
_vienen
<el socialismo contra lo social> "."pu.-i.,
,""-plu"u ventajo_
samente a
otra oposicin en vas de
.cualquier
anquilosamiento.
Y: tir embargo, aqu y all se abre paso
lo social.
E,merge
de lo econmico frente a Io poltico s,
de_
mues-
Las
tra.das
23
rnostrando la complejidad
de la
sos del pensamienro.-marxistJ situacin. Fracaii.-lir,f,r"rt"l No.
Sobre esta siruaci" .ori";;;";;"L
paradjica
habremos de volver tambin.
i}l
;lffi,T"i',T;:il:lJe
ra-
;:'::';"l"Tli"iil:l.i:"J:lr:ili:?
'.,"..i"1-;yr.c.;ilfr
leJana. La lucha se libra enre.reno-lL -la-autogestin,
y enclave de la accin..el.Anora
Uiei] iutogestin,
noy,.define ro sociar
y lo
pir,tl:?, segn el pensamienro
:if_1..:r;i)"i;';;";_ico
tugar
de Marx.
Dtgna cle notarse es Ia confusir,,
t.nr'"nt.e los marxis_
las retaciones,
l.?ll.lnll
Ia dile nr2d.uccir-f
i:l';
24
Henri Lefehvrc
de realidades cada vez ms complejas, capacidadcs productivas que culminan por fin en el edificio estatal. Y no es slo la historia segn Marx,
que no camina ni hacia la divinidad ni hacia el
'lili
1l
ii
Las
tradas
Zs
26
Henri Lefebvre
[,as
tradas
hacia lo,original, al
27
una gnesis
del <su_
.ofrecer
y de su relacin
con
el
senlido.
De
ah las
jncertidumbres (significativas
ptr
JLisrnas
Ae
Nietzsche.
Jeto>
-es,
al
^
Saber
absoluto
de Hegei tanto conri ,i Sauer cri
tico de Marx? Sin esperar a una reconsideracin
28
Henri Lefebvre
en profundidad de
py"r..
ahora esbozemos la "_r]:
generog
que
Jorriente
sub_
terrnea, combatida,
""b..i..rt;;;
un
ca
;lT:;Tfffj;:I $ffijffi,;;;
obra a ta vez itustr y mal
;;;;id;.prrque
.
En,rs,;;"
fue
retegada a ra sombr""p-;;-1"
agustinismo. Asustn *ait
de ta filosofa
;;;;"
oficial: et
*" ;;;;i.. recursos
rriega prutJ"i.u"f
;iJr_lr":."drina,
adems Ae con todios los
recursos an frescos de la
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"J.;J';T;"fft*" *;t:j
i".i.,rul,,l":;;;;;:,'::if:ilT"k:::"#:':,:,J;
consigna.
ya
sea
tradas
29
loqt, conviene
a a, lrLunatiche
de ms protundo
Ins
efine-(si;r';;: ;;"0'",n.,
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libido no
:.,q'e.
ftes tibiatnes en
eI ser cado,."
d.;dil;arables
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y
craramente disrintas: ta tibido
;;1";-;;6"
curiosi_
saber y la necesida; H;;;,,'.,e.".idrd
3.11_:l frustrada
srempre
v siempre
renaciete, que va
,,i;ioiio uuir_o
y su propio fracaso);a3,;;*
Ia.tibido ii"ill'' (ta
con_
cupiscencia de Ia carne,
tu ,r"""ril"'Z'gorur, lu
persecucin sin fin v.
siempre .."p.i"^da de la
voluptuosidad, paroia
aj.lr."in;:;, r, o",.
ultrmo, Ia tibido dominandi
fl;;il;;
ta
nece_
30
Henri Lefebtre
lr
Las tradas
1f
$s?#
3r
era de corazn y de mente. El umoralista> destruye el Mundo: la corte, los cortesanos, ei poder
real. Al saber oficial, al Logos cartesiano (estatal)
se opone la ascesis de un no-saber pleno de amarga
lucidez. Y Nietzsche ley y medit las Maximes.
Y no slo las conoca, las imitaba: los aforismos
de Humano, dermasiado humano (1.". vol., 18777878; 2.. vol., 1879) prolongan hasta la modernidad
el duro anlisis, la penetracin intrpida y el triste
saber del <moralista" francs (a quien mejor cuadrara el nonbre de inmoralista). Tienen su carcter, su agudeza, su alacridad. Si Nietzsche descubre la libido dominandi, el amor propio como
ambicin, y lucha por el poder, lo hace para denunciarla hasta sus races. El protestantismo de
Nietzsche, hijo de pastor, encontr alimento y
fuerza en un jansenismo alejado de su objetivo y
de su sentido, pronto convertido en protesta contra quienes destruyen el umundo" y no saben qu
hacer con los restos.
Esto por lo que respecta al Amargo Saber. En
cuanto a la Gaya Ciencia (1881-1882) tiene un origen prximo y un sentido opuesto (dialcticamente) 8. Dejando a un lado el Logos greco-romano
(lgica y derecho) y la moral iudeocristiana (el
odio al placer, el goce considerdo como pecado
y mancilla), qu ha inventado Occidente? Una
locura que dio sentido a hechos y a cosas: el amor
si los caballeros le siguen...', escribe a Wagner a propsito
de ese libro en 1878.
E Vase igualmente
el Pascal, ya citado. Otros escritos
han puesto de.manifiesto y mostrado tanto la originalidad
como los aportes de la civilizacin francesa meridional
fente al poder estatal y la presin social del norte de este
pas. El enemigo (como dice el Romancero de la Tabla
Redonda) es aqu Denis de Rougemont, autor de un libro
irrisorio: L'amour et I'Occident.
32
Henri Lefebvrc
individual, el am,or l:.o,
amor absoluto. Lo me_
."1
ior que ha tenido, oc_.iaent.-io
l"u'.a"r.orro"ido,
ignorado, pisoreado. 1""-.l"lf.f"
meridional
francesa _la del gran Mitti
y;;i"i"y Sot_, at
merforas y'.on."p,o, proce.
3:ffilT.ti:::::t
clticas
n,
no slo
r"*;;;?t
Lo cual
i ;;#:i,i.:gr1
al antiguo
ru p".,o.,u
estaruro h"f-OUit"
placer.
.::il :::,',l't',ljSJ,?
U"",'rr"" partici_
y c;;'bi;;.ia? No es
:,r. "t
l::'"retica
solo
amor
ni arte sentimental de juntar palabras. E,
de,vivir- en y por el amor:
el arte " 1u u1.l3,l'e
",totu'
,rl
ra
il
rii
l
como objeto,
ni
n. r u, o- u'
ctrna
_?1u,, #"-o,
ail de
corts
absotuto se pro-
aillo vuetve a
ser infiniro, porque ir. r,"i
ante r,
srno un ser divino, ndeuj "n
in
capaz de senrir v conscierrc, _te.ris", .ilo, u.tiuo,
il;;" .i.n.iu ,ru._
clelde.el pecado y ra redencin.
Ercuentra de nuevo la inocencia del
la
gran salvacin'
v'
co"ti"n"'i,n;,,j;*::::po
p""io".
;j;;1il,,
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:mi::ll':;":i,l';""'ffi'':::'".',l'o^xlfr
':::*"".'J'il
Is tradas
33
io
a Seydlitz,
4-I-187g.
y la bs_
r"tr."r,"
34
Henri Lefebvre
I.ss
trladas
35
el
rofutarla y rechazarla. Forque va a hundirse en
sangre.
la
y
en
barro
" -
b"" a"tinirsJa Nietzsche como anar q uizant e?
1o 'real>
S] no. S, porque rec'n^za globalmente
surealidad
como
considerado
."at
to
"
t; *b*
dis'
se
erior. S, porque con l la subversin
ii"g"" " a ievotucion. No, porque nada en comn
tiene con St-irner, con Bakunin, que se autodefinan
poi""u conciencia, por un saber (no poltico para
;i;;it "t", poltico ln el fondo para el segundo)'
Los anarquiitas permanecen en el terreno de lo
ureal,,: d esto y de aquello contra lo -que com(propiedad"' aunbaten. Quieren ver, poseer una
quienes poseen la
a
xpropiar
o
sola,
una
qrr" t"u
urealidad".
Nietzsche quiere superar lo real -trascender'
lo- mediant Ia poesi, apelando a las profundi
No'
dud", .urrrales. ilucha pbr los oprimidos?oprilos
siempre'
no
S"g'" 1, con fre-cuencia,-si
*io, han vivido mejor, es decir, rns intensamente, ms ardientemente que los opresores: cany
irorr,'bailaron, gritaron ai viento sus dolores
ttvalores"
los
sufran
cuando
incluso
sus furores
" ,r'r, vencedores. A su manera inventaron' Qu?y
perdicin de sus amos
Algo que deba causar la
No: algo ms cercarlo
la
situacin?
a
ar"ta vuelta
u io"lto, tlios y mito de la tierra, de los vencidos'
" lot oprimidbs (hs mujeres, los esclavos' los
campesinos, etc.).
36
ii
Henri L,efebvre
*rj:1
-nri.a nace
de l para volver a I con sonids ms
trrminosos
que ia luz, que slo habla a la miradaPartiendo de esta exaltacin el arte,
y las religiones se interpretan en lugar i.los mitos
.u".
la irrisin (la- supersri.iO.r). nitos -5i Ltigiorr.,
",
irr_
tentaron la liberacin, pero dejaron a un
lado
el
objetivo porque sirvieron Ae mascara a t
voluntad
cte pocler y engendraron prcticas (ritos)
e institu_
ciones (iglesias). Si tas re1igio.r", ,. c'o-rlpr..rO.r,
y
se. interpretan, su comprensin
muestr en ellas
mismas las causas de IJ decad"rr.iu,
en Occidente, donde el judeocristiurrirrrio
"rp".ialmente
iru engen_
et
capitatis-o
y
tu
b"rg";;;:^
fenmenos
919o
qerlvados, pero agravantes,
de sus causas.
La superacin nietzscheana (berwinden) difiere radicalmenre de_ta supe.;"1;; rr.getiarra y
marxista (Aufheben). No
conierva, ni it-eia
superior sus antecedentes y condiciones. a nivel
Los precipita en la nada. Ms suverriuo
;;;-;"volucio
nario, el berwinden
aestruyenJo o, me_
jor dicho, Ilevando a supera
su autodestruccin lo que
reemplaza. Nietzsche quiso
,rrp..u.
-J, a un tiempo
_as
la afirmaci.t
del Logs-y
!rrlrer_..rrr.
"*rrop.u^
Las
tradas
37
i:
"o*o
dls. Diarc;i;;i
T,:ilT
la dialctica hegeliana
'i,"J3#?H;'#t
y de ra dialctica marxista.
Por el papel, el"alcance, el sentido
d,e l-o negativo.
Por la intensidad de Io trgico.
Y lo Sobrehumano? Nac de la destruccin y
de
la autodestruccin de todo .""",r-"<irre
bajo el
nombre de ols6,. Es Io posiUie_ffiosible
por
ex.cqlllcja: to que implica y ru fiU.rito.,
i.,i.iul
e inicitica, el rechazo de la volunr;d;;
poder, la
et sozoso pesimismo. Deber_ser
v
9i1?,^:]:1.]l
(\>u^uen) r rmperativo, no de
la moral, sino del vivir? Posibilidad tejana?
T";
Not
de cada
uno que nadie lo puede captar, Io ;;;;;
sobrehumano
en et cuerpo 1uur" lt q"" i.. ],aratustra
11si,ae
ue
ros que (desprecian el cuerpor). Ese
cuerpo,
rico en lo desconocido y en
Aesptiega
algunos de sus poderes en "i.trlia.s,
el arte: el ojo y la mi
rada en la pintura, el tacto
lu .r.r.rltra,
en ta msica, la patabra en
"n el l;g;;j; yel odo
en ta
poesa. Cuando la coyuntura es
favoiabie, el cuer_
po total se.despliega en el teatro y
en ia arquitectura, la msica y la d.anza. y si eI
de_spliega rodas sus posibilidades, "rr.po totut
sobrehumano penetra en lo <real>
"iiio,.,.., lo
etamorfosendolo. En ..tanto devenir,
no ser l esa mera_
cuerpo que repite su orealidadn, difi_
T^tjl"^ri:.d.Iembargo,
nendo,,srn
totalente de ella? Como en
la poesa y en Ia msica. No sin
pruebas,
como la terrorfica idea del eterno "i"r
i;t;;;",
reprc.
duccin del pasado, repeticin absoluta
o absoluto
38
Henri Lefebvre
unidos..
"
7.
de un
gran proceso (del que_slo fartara
esignar
los
acusadores y tos acusados, los
r;;;igr;lm jueces,
los abogados)? No. Los assiir,
tos. Ni con mucho.
""""ri" comple_
Si se examinan las.grandes .visiones> (concepo
ciones del mundo,. (ntendiena"-pri"rtr,
de un
modo.algo impreciso, las teologrv't"ogorriur,
teodiceas, las merafsi.irl ,
filosofas,
f:._r^f11,
las
rpresentaciones e ideoiogas)
se perciUe que
un-pegueo
i. .pri".ip'iosD: uno,
:lt]ir:i
oos, tres. Rara vez "g*.:rg
tr. I-o, ,rli_".o.,
-,ir
sagrados
comprenden el siete, el diez,
o"",
Los
principios filosfico_metafsicos
"f ," li_iiun
"l-trece.
al
Uno,
al Doble, a la Trada.
Oriente la cuna de las concepciones
.*ll.ims
ugorosa y rigurosamente unitariasl
bi"
duda
alguna. Hegel Io pensaba ya
en ,i--irilo-iio a" to
his-toria 12. Hay-que a"...rUri.
,* .r"l,.nes
-lrr.o*pf"tu_
en
d_e produccin asitico",
::
."*?dg
mente definido oor Marx, p"ro
q"r,'r"gin ef, Ai
fiere de los modos de_ produccin'
ocEidentales,
tanto por et papet el pstao,
;;"i;r;;laciones
y del soberano,-como po, ulu."
,l"i5i r.o*,rrri
rr Schopenhauer
extirpa^Ia_cudruple raz
delprincipio de
razn suficiente. AIzunr
textos de H;i;;;s;;.fr;fi1-p?:T.u' de Hlderiin, uigr".
ros-cuatro
"n_ruantisu-.f
de
;;;'i;i,J,.;'df .:T;:'"..jl?::iJ.lL]'f?,ii?
desde
ei
pubricaciones
Las tradas
39
40
Henri Lefebt)re
mo_
Las tra.das
l ASg?#
4'
bt:t y la alegra.
procesos. Aflora
a-travs del pensamiento cartesiano, donde el infinito divino abarca los dos modos de existencia de
lo finito, la extensin y el pensamiento. Triunfa en
Hegel. Qu es el hegelianiimo? Un entrelazamien_
42
Henri Lefebvre
il
]li
sucesivamente.
za a sta.
rr En sus escritos
sobre Ia contradiccin, Mao Tse_tung
abandona_eI esquema o ritmo trieaico -l-'pensamiento
Lo, cual le- permite, entre otras cosai, pusar por
^":1:o!"".
arro
un problema fundamental planteado por ese pensa_
v ii&ti"u.
Las tradas
43
44
Henri Lefebvre
cuestin.
Las
tradas
45
La..filosofa deja as
ai lado el problema
ms
"p"it"
46
Henri Lefebve
se da cuenta tardamente de
vivido. Para su felicidad y su desgracia il;-;';;
viene a su
encuetro el prncipe demonaco: il Otro absoluto,
el Maldito de Dios que sabe fo q"" f""rto
no sabe,
que posee el secreto de vivir: l pasin,
el delirio,
Ia locura, el crimen, en una paiabra, el
pecado). Mefisrfeles (con Ia utorization mal (el
del sujerrquico,
el padre
a
"t"*ol-p.rmite
por Ias pruebas det
Vivir despus de
I:n _ti:i.
pasaclo por las del Saber. Le
conduct hacia
l:_o"r
Ia
mujer
an
pasiva,
la
Belleza (el
Il-1lfl1tIi;,
ooJero
belto), pero que puede sufrir y quejarse;
B::.t^o.r
Las
tradas
lo negativo, aunque su
papel siga siendo ambiguo. En Hegel, por tanto,
Dios es el concepto, el'concepto se identifica a la
divinidad. El concepto de la historia y la historia
del concepto coinciden. De la naturaleza emerge el
logos, el verbo; luego la natuyaleza y el verbo
(ciencia y consciencia, lenguaje y lgica) se unen
en el espritu recobrado, el Espritu absoluto. El
Dios-saber y la historia convergen en el Estado. El
Espritu absoluto, el Logos como principio y fin,
se define en ltima instancia como trinidad filoso
tica: concepto (padre), devenir (hijo), Estado :spritu). Y Kierkegaard no se equivocaba al burlarse
sarcsticamente del Viernes Santo especulativo,
por el cual el dios en tres personas encarnado en
la historia corona el Glgota de las pruebas dialcticas para alcanzar la gloria del juicio final (pronunciado por el filsofo).
Una vez muerto Hegel, el hegelianismo se desintegra. Qu extraa situacin la del pensamiento
europeo despus de Hegel y de Goethe, despus de
Kant y Schopenhauer! Con y despus de los jvenes hegelianos, Marx duda entre el saber y el
actuar. Conserva el proyecto de construir un
saber imprescriptible que resista toda refutacin,
que alcance la ese;rcia de la sociedad (burguesa,
capitalista), pero rccoge la frmula prometeofaustiana: "En el plincipio era la accinu. Conserva las ideas hegelianas de una racionalidad subyacente a la historia, de una cr:rtidumbre filosofico-cientfica inherente al anlisis de la prctica,
de una finalidad que se subordina a la causalidad
y a la necesidad. Y, al mismo tiempo, duda ante la
racionalidad inmanente, segn ese esquema, a la
sociedad y'a lo real. existentes. Hasta cundo resistir la burguesa? Agotar su racionalidad interna? Habr que romper esa razn misma, junto
con el Estado y las relaciones de propiedad? Cum-
48
i
Henri Lefebvre
Las
trladas
49
50
Henri Lefebvre
I I
fi"iii::t,amenazando con caminar cada uno por
9F,
ll
,Ti;";1ff:,Tilt=!
llamar
il;;j#
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uer
del inconscienre, .- JJl,rrrrua
n
Ias
trfadas
1trss?#
s,
sucesores
52
Henri Lefebvre
Tlr".:g:
bar con las hipotecas e hiptesis polticas.
Este
ii
i
ii
y se bloquea.
P".q si en Hegel slo hubiera esto,
, controntacin?
merecera
Ia
Sera merecedor y digno de un
proc.eso?
\o. En primer lugar, el heglHanismo,
con la teorizacin,
contiene l confesiri y una denuncia de este (estado de cosasrr. permite
su anlisis. En segundo lugar,. Hegel, que prltenaia
y
crea ser el defensor de la ertai, rJchazo
y
refut tambin ese caso lmite, .f ,"tu""utiento,
la
ostentacin de lo realizado. Concibi
un comproestanca
*il"rJi*irte las de
Is
tadas
53
54
Henri Lefebvre
Las
trladas
55
tanto polticas como no polticas: la accin imperial e imperialista, el maquiavelismo, la ambicin y la actividad guerrera, pero tambin la bondad, la accin caritativa, las "buenas obrasr, o sea,
la renunciacin y la humildad.
Por lo que al xito de Nietzsche se refiere, es
decir, a la acogida de su anlisis terico en cuanto
ideologa, ha cambiado de naturaleza: anarquizantes e inmoralistas a principios del siglo xx, fascistas y polticos despus, filsofos hoy, los
nnietzscheanoso o sedicentes lo han relegado al des-
Henri Lefebvre
"..or.,
irriso-
Las
tradas
37
58
Henri Lefebvre
Las
tradas
59
Henri Lefebvre
la consciencia- no
cesor.
falsas?...
rE
mag-
Clausewitz. Como estratega poltico merece un estudio distinto y una crtica radical de lo poltico en cuanto
tal. Lo mismo para Lenin y para Mao. Qu es hoy el
leninismo si lo sometemos al anlisis crtico? Un giro del
marxismo hacia los pases no desarrollados (con predominio agrario), lo cual entraa una razn profunda y
nitud:
consecuencias graves.
Las
tadas
auge poltico
el
que
principal.
{
62
Henri Lefebvre
apreciacin. Las obras relativas a las dificultades del pensamiento moderno (hegeliano, marxista, nietzscheano) en
Francia figuran en su expediente, pero de modo incompleto, porque los hincharan hasta la hipertrofia.
Las tradas
que
retraso, debido a causas y razones <proftndas>
ese
veces
A
Francia'
a
reservadas
parecan
no le
pensamiento se Precipita en las profundidades
i".U^f"t de la fiiosofa separada de la prctica'
Reencuentra entonces el Logos cartesiano' vincu-
64
Henri Lefebt're
Las
tradas
65
ffi
Henri Lelebvre
rrral frazada un horizonte incierto. De ah la inmensa decepcin, presentida por el propio Marx:
mea.m>>.
"Dixi et salvaviSuanimam
y
su
obra tuvieron un senvida
Nietzsche?
tido, un fin: decir lo indecible, aprehender lo
Las triadas
6l
Henri Lefebvre
Las tradas
69
boca.
El
j
2.
EL "DOSSIER" HEGEL
l.
dario y derivado si se admite el interrogante propuesto; el status terico deriva del status social,
fluye de 1.
En una trada antigua, la de los rdenes o <estanobleza, el clero
rnentos> (en alemn: Stnde)
perteneca a los cly el estado llano-, el saber -la
rigos. A la nobleza ie corresponda la accin: la
guerra, los festejos, los torneos y los placeres. Al
estado llano, el trabajo productivo: agricultura,
artesanado y comercio. A los clrigos, la contemplacin, el saber y el reposc. Ou saber? Una mezcolanza bastarda de metforas teolgicas, de conceptos filosficos; Ia ideologa se oficializaba, se
institucronalizaba en la Iglesia. Con relacin a ese
corpus (cuerpo doctrinal) siiCamente mantenido
por los medios ms diversos, el conocimiento nace
marginalmente. Por Io tanto, posee un alcance cr'
"dossier" Hege.
7l
Henri Lefebvrc
72
El
"d.o55iy"
"t"7
73
"p"i.---'
.$.btr i
{.,
Henri Lefebvre
74
.yiase
403
ss.,
en
MU'
El
"dassier>
Hegel
75
es decir, su autogeneracin,
sus momenlos. En
al petigro m3yor,
:l"ilg
ras
diferencias en_11
a saber,la desaparicin
de
.r;".ia;uj;;iiiu,,, es decir,
actuatizada
--eI Estado "u"i";;i:,'fregel est se.
guro de obviarlo.
il,liiil';' 3 ill?.i',:
l**; *
los
.i.u,r,rfi"e;"", el del
i-' ' p u'""' a.ri
"
r,#xi""J.]:
"lto .'
:: "*
.".",'t'i", J,"
lleva a un nivel superior
!:.ifi
V , i.""-rrr. Es ms,
deduce y formula lo
Revotucin
anunciando su fut
"r"rr"ui-i;
el lado burgus ms que
eI lado a"mo".ti"J..o:
El movimiento ascendente
que conduce al saber
absoluto no pasa ,oro po.1a
i;;";;;i;s
ciencias,
por las aventuras u lo,
uuut*Jr'J iu,iorr.iencia,
lentos progresos de las
f:l I.:hegeliano
insiituciones. el
Logos
rei
, concentra et Logos occi_
::F:$:i
A.n;;._;;;"d""lr*"
76
Henri Lefebvre
2.
EI
<dossier>
Hegel
78
Henri Lefebvre
El
"dosser"
Hegel
79
80
Henri Lefebt.,re
accede'u. lo .o.,.i"r;
describe el movimiento etern i;"1;'"..u1). Hegel
L"'i.*,r.s casi
dionisacos:. orga bquica, .."t
'
,y
;; ,Ji _"_uro
;'::'nffi,',l ;ill::':ffi ll ;
.r"".iu,-lu
frT:-:ff de perspectivi, e
decorado,
lgica se
rmponc'; asegura la. cohesin
del edificio; re_
gT,*i;;;l;;;;;:j::,T,""f :i:1X,?,::.LlI"i:
G;^;;.-;fo
Introduccin a la pt
de ra
a,"i,:tpiii;,;;;";::Kr::r:0,:.t::i,i,:&::::rf r,,J
Lenn
Ios textos de Ia (]ran L_
..-'_Observacin:
gtca,
y sto esos rexroscoment
en tos crialli'ii iiai h dialc_
Heger expone
i^ 9r?lo.
mtte
a la naturaleza or
referenci^
"trrll1^.-
El "dossier" Hegel
8l
82
Henri Lefebvre
El
"dossier"
Hegel
g3
1974.1
84
Henri Lefebure
efi_
El
<dossier"
Hegel
85
de
Maquiavelo, haced impotente a la poltica..." (SaintJust, el rnismo da). Hegel parece recusar y despre-
que
86
1i
;l
lil
flenri Lefebvre
El "dossier> Hegel
87
respuesta
El Concepto? Existen. Ejercen un papel, una funcin, una accin. Por qu no suponerlos y situarlos en el centro, en el ncleo, en el eje en torno al
88
Henri Lefebvre
El "dossier"
Hegel
89
u ocultada.
El mercado, segn los economistas, procede
gada
de
90
Henrt Lefebt,re
ri";t
; ;"
necesidad tiene, en
;;;;
<
H:t#,:?r":;
pr;;"..";;;:Jupo.,a.
a"u" p*".",,?;
l; ;i::,:;"J? TJJif,#:"jfi::
El "dossier" Hegel
91
El
todo esto es algo ms complicado y que la concardia discors de las actividades en la sociedad
civil merece un anlisis y una teora. Hegel llega
como filsofo y anuncia que l supera, por un
lado, el sentido comn
del entendimien-
bajo? Ambos
uno por su lado: uno en
-cada
cuanto necesidad
social y otro en cuanto trabajo
social- devienen necesariamente abstraclos. Ello
les hace pasar de 7a naturaleza al concepto (o, mejor dicho, pone de relieve la racionalidad conceptual inherente a lo inmediato y a lo natural). I-as
singularidades naturales y subjetivas caen para
dejar el puesto a las necesidades definidas y, por
tanto, generales. Por qu medio? Por el de la
accin recproca que implica la comunicacin, el
92
Henri Lefebvre
sus
rli
iil
,)
El "ilossier"
Hegel
93
concor-
ductivos), complementario del sistema de las necesidades. De la rmona entre los sistemas deriva el
que las necesidades sociales se produzcan y reprorrr"un con una espontaneidad (un automatismo)
uput"ttt", que hace olvidar su gnesis -y sus relaLo mismo ocurre con los trabajos' La abs"iorr...
traccin, <elemento universal y objetivo del traa;o", s extiende a los medios: los tiles' Los tit"r, co*o la habitidad o las manos, intervienen
u., ms en el saber y exigen conocimientos'
"uu
trmino junto con la neceslA su manera
-tercer
dad y el trabajo- tambin se hacen abstractos'
El cnjunto abandona as lo natural y lo inmediato para entrar en Ia abstraccin concreta' <La
abstraccin del producir transforma el trabajo en
cad.avez ms mcnico y, por lo tanto, finalmente'
upio pu.u que el hombre- sea eliminado y pueda
Y 526).
En ltima instancia, la <fortuna universal' permite simultneamente la satisfaccin general (de
las necesidades), la mecanizacin del trabajo (de la
produccin) y la autorregulacin del conjunto so'
94
Henri Lefebvre
ir
tii
los_inai"iJ";;^i;:
acti_
srupos en
contribucin a la sa-tisfaccin "
tJAi'fos dems).
El optimismo racional pr""e, p"il"ro,
un buen
<estado de cosas,, estabilizado,
i,q"iiiUr.o,
es de_
cir, un Eshdo en et cuat i;;-;"#;;s
entre
los
sistemas parciales, 1". *o-"ri;;;;
elemenros,
los subsistemas mrsmos, se mantienen
unos a
otros, se producen y reproducen
en un
equifibrio
y
-)utomatismo
una estabilidad aseguiados. Es
elperfecto.d-el
.conjunto en el seno d.e la abstraccin,
en un edificio
coherente horizontalmente
mentos complementarios) y verticalmenteltos ete(de la
base, la produccin, a Ia
cima, i"i" p.litico).
No
parece esta estructura de
r.rn""l
prueba? En la base, las o, "rtabitad a toda
.furlr"f.-oo,r.to.us
carnpesinos y obreros.
-Arriba, la nase- meOia, pen_
sante, burocrtica. de donde
,ut"r, g;rentes, Ios
altos funcionarios. lou
l'l.l.ir_oetentes.
Si el Estado cimenta y "*p"rtl
corona el edificio es porque
es la_ identidad suprema del
Saber V ", poder.
. {uy que insistir. en la genialida'de este anaU_
sis, de este cuadro?
lugar, emerge el concepto de trabajo
^^Err,primer
c9n
::::t,
-sus-.implicaci"ones i"i-ir**_bio, la
mercanca,
Ia
divisin del trabajo) y- sus conse_
(la mquina automtica);
Heget afina Ios
lil".l":
descubrimienros
de smith, y lou .;;;;t*
rericos
de-la nueva ciencia, h ";;;;;;ii;i#
Marx
por entero, sin descuid. .t urp..to ros
Le^cSera
cr_
trco, que se encuentra en Smith
y q"" U"g"f desco_
noce (la divisin del- trabajo _ltilu
ui"itiui,ro,
oscurece el proceso de. proucci"
y, ;;; ranto, el
conocimiento del conjunto socioptiiico).
Fiecha
oue .or,ier.," d t;ul;;;"alienado_
::,t^1_1":".y1
Marx expondr las abstraciiones
1Lyr"i",
cretas,
la mercanca. el trabaj", ." iu lirrea con_
" hege_
liana modificada por la crtica
";ir#^.
El
95
<dossier" Hegel
reconocerse
la esfera de las
no Retorno de lo mismo y
d.e
es-
lo idntico es el
96
Henri Lefebvrc
r"
11 I
cllvlna_
A qu precio?
acceso
siente.
se
.rtu plenitud
esre
pre_
El
<dosser>
Hegel
97
suea con una vida ms bella, tan severamente iuzgada por Hegel en la Fenomenologa). proteste y
conteste, reivindique o se rebele, lo vivido se equivoca. Por qu? Porque no tiene Ia rzn consigo.
Podemos darnos cuenta de que entre los <<momen-
desvanecen,
98
Henri Lelebvre
y la contradiccin, en la singularidad de lo
incomunicable.
De modo indiscutiblemente genial, Hegel capta y
prev las posibilidades amenazadoras cle una liberacin de lo vivido, es decir, del cuerpo. Los nios
El
<dos.sier> Hegel
99
Capa_
ces de decidir, incapaces de saber tod-o, tteben rodearse de consejeros competentes, cientficos, diplomticos, etc., candidatos a su vez a los papeles
de jefes y futuros jefes. Se puede examinar el edi
100
Henri Lefebvre
El
<dossier>
Hegel
l0l
r02
Henri I-efebvre
i'
ii
l
El
<dossier> Hegel
103
>.
francesa). En qu consiste
lo serio, el trabajo
en Engels y Marx, que refuerza la pr:imera y remata su obra, lo negativo hegeliano parece desmentir Ia negacin, rechazarla hacia ia apariencia
(con la contradiccin y la dialctica). Con miras de
un resultado cierto, trabaja en lo positivo. Pero
104
Henri Lefebvre
del
qu decir de este texto sacado de la Filosofa
6. El Estado, en los grandes pases (en la medida de su fuerza, los pases ms pequeos siguen
alegremente la misma ruta), adquiere una complejidad tal que sus propios mantenedores
-grandes
notables y jefes-- no llegan a conocerlo" Su crculo
de consejos (privados v prblicos) cae en la divisin del trabajo, lo que no deja de traer inconvenientes para el saber y la dominacin del oTodot.
Esta cima poltica y sus alrededores, segn el modelo hegeliano, debe conocer el conjunto y, por
tanta, comprender los conflictos y contradicciones
de ese conjunto para darles ms pronto o ms
tarde solucin. Pueden hacerlo an? Cierto que
dominan, pero no ser de lejos y desde excesiva
altura?
Resulta difcil decir si el Estado moderno se
ajusta al prototipo hegeliano o si difiere de 1, de
suerte que ese modelo no tendra ms inters que
el de un <tipo ideal", o incluso de una simple oimagen de marca>. Resulta difcil, sin embargo, negar
EI tdossier,
Hegel
105
10
Henri Lefebvre
:,i:1.]tp
uanos.
srn saberlo,
y planifi
cacin). En este sentido tran
"i..rt;i"
ttegao incluso a
adoptar sin ms examen la teora el crecimiento
t. tg:-ogrf
l?"{1"^i
unco,
por
ir
rl
li
y corromper
y publicitaria.
El "dossien Hegel
107
saber que lo legitima, segn el modelo hegeliano.
Entra en nuevas categoras: las del marxismo!
Ya lo veremos ms adelante.
El haber expuesto la subida, si es que puede d+
cirse as, del mundo moderno hacia la abstraccin,
no ser la gran fuerza del hegelianismo, la ventaja que lleva a otras filosofas y a las teoras que
Marx lleva ms lejos que Hegel el anlisis crtico de estas abstracciones concretas. Slo l comprendi la importancia de esta concepcin hegeliana que atribuye un modo de existencia al concepto, al saber, a lo que se cambia: productos y
bienes, lenguaje y signos. Los dems hegelianos
busca.l-ran por el lado del sujeto y de la (conciencia-de-s". Al unir la crtica de la filosofa abstracta
a la de la economa poltica que acepta las constataciones y enumera los hechos, Marx incluye entre
las abstracciones concretas al trabajo mismo, con-
108
Henri Lefebvre
I'ri
)-
conclusin incompatible
t'rrru
Ia existencia de un Sujeto
iu;;";na Substancia. No se basta a ." ,,i;"-^"i-.: :;:
necesario. e*i g"-,-tu;i #'"T&J
ff :',
J:" T;
EI "dossier"
Hegel
109
lgica
(forma)?
Sin esperar a ms recojamos una hiptesis antes
emitida para anunciar desde ahora la siguiente
opinin: no ser el espacio el soporte de las relaciones sociales? Entendamo, po,
no el espacie
epistemolgico, logico-matemtico,
"lloni el espacio
mental, el del sentido comn y del discurso coti_
diano, sino el espacio.social, el que elboran y
construyen en la,prctica, durante su gnesis, las
dlrerencias sociales . EI capital financiero, el de
Espace et polit,ique- y_La_product:ion *"
d."
-..Vase Anthropos, parrEditions
ta"' U.-f.!t.U"."i]''
f,"rp*.,
110
Henri Lefebvre
las sociedades multinacionales, no puede prescindir de lugares: de registro y de escrituras, de inversin, de cambio de tal a tal moneda nacional, etc. No se distingue del todo de los flujos
ligados a los terrenos y a los territorios. No obstante, ms all del mundo de la mercanca, ms
all de la produccin, ms all de los signos mismos, alcanza una abstraccin redoblada, de segundo grado, tanto ms inquietante, tanto ms temible cuanto que puede abatirse sobre un lugar esrratgicamente escogido, bien para realizar una inversin, bien para provocar una conmocin poltica (reaccionaria y fascista). Lo cual enturbia el
problema terico: el planeta vive bajo los nubarrones tormentosos de Ia abstraccin concreta, en
la sombra de las formas recientes del capital financiero, a un tiempo opacas como sustancias y suprarreales como conceptos. Y, adems, sin concordancia segura con los Estados-naciones e incluso
en conflicto virtual con ellos. En este nivel, la
vinculacin del dinero (del capital) a la materialidad, a la produccin del suelo incluso, no es ms
que coyuntural (en trminos filosficos: necesaria y, sin embargo, contingente). Deja lugar a
otra vinculacin, la de la abstraccin-dinero a su
El
"dossier>
Hegel
111
ll2
Henri Lelebvre
un inters
El "dassier" Hegel
ll3
el saber, la riqueza, el poder (el de los polticos)
para sustituirlos por el podero en estado bruto: la
violencia. De tal modo que el enigma, el jero
glfico, el misterio de esta construccin que parece racional no se encuentran en el logos trascendental, en la ldea, sino en la violencia, latente o
activa. El ejrcito, atiborrado de explosivos, acorazado de instrumentos de matar, explosivo a su vez,
tiene ms necesidad de matar que un macho lleno
de esperma de eyacular. Dura mucho tiempo la
sumisin del uniforme a la toga? Ahora bien, no
hay Estado sin ejrcito, y ste se halla ms incli
nado a la guerra civil que a la guerra con otro ejrcito extranjero. Salvo que haya contradicciones
internas. Cuando la violencia presidida por el Estado, dirigida racionalmente segn los procedimientos militares, se desencadena, llega hasta el
genocidio. Y se aleja un poco ms de la racionalidad hegeliana.
El Estado-nacin slo existe en el marco de las
estrategias mundiales. Estrategias mltiples: la de
los estados ms poderosos, pero tambin la de las
sociedades multinacionales, la de la energa (petrleo, energa nuclear), etc. Un Estado-nacin no es
ms que una pieza ms o menos importante en el
tablero planetario. De ah la importancia reduplicada del territorio (espacio) nacional: figura n
la divisin internacional del trabajo; cuenta por
sus recursos, es decir, por sus particularidades; es
enclave (objetivo o blanco) de operaciones tcticas
o estratgicas. Y, al mismo tiempo, un Estado
nacin, considerado aisladamente, carece de importancia. Cmo tomarlo, como Hegel, por representacin y encarnacin de lo universal? Cmo honrar con este status el resultado de una historia a
menudo mediocre? No toclo el mundo tiene detrs
de s entre diez y veinte siglos de guerras'
114
Henri Lefebttre
La racionalidad adquiere otro aspecto y otro carcter cuando se la sita en el marco mundial, en
el de las estrategias: violencias virtuales a todas
ls escalas, peligros mltiples, vencimientos ms
o menos prximos.
Tiene razn Hegel? S, cuando muestra 'l Estado-nacin como ser, gigante o enano, que. ucha
por la vida. No, cuando coloca esta existencia bajo
el signo de la razn absoluta.
De esto podra deducirse que la re-produccin de
los momentos, es decir, de las relaciones constitutivas, no alcanza ni aicanzar jams en el seno del
Estado el automatismo soado por Hegel en su
delirio racional. O quiz es todava demasiado
pronto para sacar esa conclusin?
8.
las
El
adossiern
Hegel
115
aprecian. Por el lado capitalista, la economa funciona, aunque con la perpetua arr.ertaza, conjurada
hasta este da (1973), de una crisis mundial. Por el
lado llamado "socialista" slo la poltica funciona.
Paradoja sorprendente si las hay: Marx, de cuyas
ideas se declara partidario este lado, haba anunciado lo contrario. Qu es lo que funciona bien?
La vida polltica? No. Falta vida. Todo funciona
illr
tl
Henri Lefebvre
se
capa-
9. El modelo hegeliano
El
<dossier> Hegel
tt?
siado sumario del concepto de dictadura (de la burguesa). Hay hegemona de la clase econmicamente dominante. Lo cual quiere decir que acta y
lucha por captar a la sociedad entera, por modlarla de acuerdo con sus necesidades. La burguesla
tiene las bases de su dominacin en las empresas
(la produccin) y el mercado (que conoce cad.a vez
mejor porque depende de ella y de su estrategia).
Ahora bien, una sociedad, con las relaciones so
ciales que implica, ro se reduce a lo econmico ni
a lo poltico. En una $ociedad hav tarnbin servicios pblicos: la educacin y la instruccin. la
as-
l9E.
118
Henri Lefebvre
hay tambin una vida urbana y una relacin compleja de la ciudad con el campo, con la naturaleza.
El "dossier,
Hegel
119
exclusivamente por la violencia. Este anlisis crltico, correctamente realizado, parte de un examen
de la gestin sociql. La clase hegemnica no hace
todo lo que quiere, ni mucho menos, porque lo
cotidiano y lo <vividor, por muy dominados y empobrecidos que estn, se le escapan parcialmente.
Tambin se encuentra limitada polticamente por
lo que en otro tiempo ella nisma ha instituido: la
se le escapa? Con lo "vivido" y lo cotidiano escapan a estas empresas polticas el se xo, el placer,
el amor. Y, aderns, toclo lo que se define como
delito, o locura, o crimen (el uso de drogas, los
juegos prohibidos)" Y, adems, la poesa, la msica
el teatro, es decir, el arte (en la medida en que se
renueva, el artista salta fuera de las garras del
Estado, fuera de las redes institucionales). En relo erante y lo aberrante, lo anmico, con
la paradoja subyacente, verdadera autonoma en
el interior de la hegemona: slo lo anmico, lo
aberrante, posee capacidad creadora. Repr:imido,
lo "vivido" cae en la inconsciencia, de la que parte
sumen,
puede
hombres!
120
Henri Lefeb'vre
plejo; demasiadas gentes, lugares y cosas. Demasiadas relaciones difciles de dominar entre los centros y las periferias. Pero nada ms .normalu, nada
ms uesencial"; en suma, nada ms uracionalt.
Pongamos las cartas sobre la mesa aqu mismo,
sin esperar a ms tarde, sin aprovechar el suspense: el espacio introduce una contradiccin en el
interior del edificio, es decir, algo ms que una
fisura, y algo muy distinto a un desafo de lo irracional al racionalismo estatal-poltico. El saber
corre el riesgo de escapar rpidamente, pese a los
esfuerzos de los tcnicos y los tecncratas, a los
aparatos administrativos y polticos del Estado,
por lo que concierne al espacio.
10. Hegel describi el aburrimiento en la satisfaccin de las necesidades que han encontrado sin
demasiados esfuerzos el objeto que les conviene,
de las funciones que van correctamente hacia su
finalidad, del deber cumplido... Desmont el mecanismo por el que cada satisfaccin se duplica en
El "dossier" Hegel
121
poluciu, pcro prohbe la fecundidad (que el Estado reserva a sus sbditas: las mujeres). El
mercado del conocimiento o del arte tiene ms de
un lado desagradable: no esteriliza tanto como la
intervencin
subvenciones, por otro lado,
-lasconcedidasmezquinamente
del Estado. Para
Hegel, el Estado remata la capacidad creadora del
saber: infinito en 1o finito, concluye el tiempo
establecindose en el espacio. El Estado, por el contrario, mata t<do lo ciue intenta ir ms all, y el espacio desborda su competencia, limitada por esencia; encuentra as su trmino y el principio de su
autodestruccin. Por lo dems, hay que abstenerse
de atribuir a la situacin actual una originalidad
absoluta. Antes del Estado filosfico-poltico, no
existi un Estado teolgico-poltico que ha dejado
huellas? En Roma, el Estado po: tificio mantuvo
durante siglos un aburrimiento mortal, una barbarie legitimada a la que ya replicaba el arte del
trenri Lefebvre
122
ll.
-ovimiento
en la dominacin
123
El "dossier> IIegeI
abastece al ncleo central: antao la historia,
luego la economa poltica y recientemente la lin-
de
alarde y ornato.
Al fracasar, estas tentativas han puesto ai desnudo su sentido poitico" Cul? Alinear la pro
duccin nespirituai" y la de los <espritus> con la
re-produccin de las relaciones socio-polticas, con
la produccin de cosas (objetos y bienes). Y esto
con el fin de <tctalizar> racionalmente el conjunto
en una produccin auto-regulada (automtica) segn un modelo simple, pues el control politico se
ejerce tarrto sotre el conocimiento y la ucultura,
Henri Lefebvre
124
como tal' El
en escena. Si,
consagrado
como adquisicin (por la epistemologa), estereotipado y fijado, por tanto; logicizado, pedagogizado,
compr:able y vendible, siempre amenazado de <re-
b) El conocer, en marcha, que comporta el momento crtico (de la sociedad, de la ideologa y del
saber mismo) al apuntar *de modo inmediato o
El
ndossier,
Hegel
125
El "dossier" Marx
3.
EL "DOSSIERn MARX
127
l. Hegel quiso alcarrzar, y crey haber alcanzado, el objetivo de todo filsofo desde Aristteles,
tido...
El dossier Hegel puede contentarse con trazar el
perfil del hegelianismo tal como lo ha cambiado
siglo y mdio de posteridad. Si entramos en el
apartado de su <influencia'r, no bastaran grlresos
volmenes. Marx y el marxisrno figuraran en gran
medida en ese dassier. El lector encontrara en l
al mismo tiempo a Bisrnarck y a l-assalle, al
evolucionismo francs vagarf,rente racional del siglo xrx (tras Victor Cousin, Renan y Taine) y al
historicismo italiano (Croce). Y en cuanto a los
hegelianos sin saberlo, si hubiera que ocuparse de
ellos el dossier no tendra fin porque contendra
a todos los estadistas.
128
Henri Lefebvre
"marxismoo ha sido inventado por los umarxistas>, que buscaban en el pensamiento y la obra
Marx un sistema y que lo jnventaban (materialismo, economismo, teora de la historia, teora del
determinismo y de la libertad, etc.). El pensamien_
to de Marx, sin ser incoherente ni clispir, nr_.tiene
ta^-forna, de un sistema. Rompe con l que le pre_
cede, sin-oponer-un.cuerpo doctrinal u t.o, .,r"r_
pos. Las obras filosficas llamacias nde iuventudo
no tienen menos importancia que las obias econmicas de la madurez y las obras pcilticas clc sus
ltimos aos. Se ha podido decir que r:l concepto
de alienacin, tomado por Marx dl hegelianismo
y que anima las obras de juventud, .u*.. de un
<status terico>. Nada ms exacto: una vez sepa_
rado de la arquitectura hegeliana, este concepto
filosfico se queda en el aire. y, sin emba.gcl, .*.rr_
sarle bajo ese aspecto r negarle el .status de con_
cepto es dar muestras de suprema pedantera.
Tiene u status social y no un statlLs ipistemotgico. Ha desempeado el papel de fermento prodigioso, de una fecundidad inagotable, en cl conocimiento (en la .toma de conciencia,, como se
dice corriente y repetidamente) de las condiciones
prcticas, las de los obreros, las de las muieres, las
de la juventud, Ias de los colonizarlos 1y Oe tos
colonizadores). Hay que seguir recordndolo? y si
esta fecundidad se agota, no es razn suficiente
para dcspreciarla. A su manera, Marx ha revelado,
en ias condiciones prcticas, en lo ovivido>, una
trada desconocida: explotacin, opresin, humillacin. Estos tres trminos van juntos, sin confundirse. Participan de la denotacin y de la connotacin de un trmino nico: la alienacin.
.Los conceptos de plusvala y de sobreproducto
poseen un status cientfico y, por tanto, epistemol_
gico; entran en el dominio del saber adquirido.
El "dossier" Marx
129
explotacin.
En segundo lugar, las tentativas tericas de Marx
quedaron incompletas e inacabadas. Las obras cali-
130
El
Hettri Leebrtre
131
"dossier> Marx
upenSador>.
r
I
t,
r
I
I
I
I
L32
Henri Lefebvre
avarrzar prudentemente jalonando el camino, mostrando el horizonte. De este modo, a travs de las
vueltas y revueltas del pensamiento y de la montaa de textos, muchos <marxistas> han empleado al
menos el lenguaje de Marx; un lenguaje distinto a
los discursos cotidianos del sabio de la burguesa
y de sus upensadores".
Joven an, casi adolescente, Karl Marx reprocha
al hegelianismo su (grotesca meloda pedregosa"
(carta a su padre, 1837) y, sin embargo, se hunde
en ella <como en el marr. Presintiendo que Ia doctrina hegeliana no descansaba ms que en postulados y suposiciones, escribe entonces un largo
dilog, procediendo a un odesarrollo dialcticofilosfico de la divinidad, tal como se manifiesta,
en cuanto nocin en s, en cuanto naturaleza, en
cuanto historia. Mi ltima frase era el comienzo
del sistema de Hegelu. Poco despus, Marx inicia
a su vez el ovuelco de ese mundo al revs", donde
la idea precede a lo real, donde la divinidad encarna en la naturaleza y en la historia' Ataca direc'
tamente la filosofa del derecho y del Estado en
Hegel (1842-1844). El hegelianismo figura en buen
lugr en La ideologa alemana (1845), donde Marx'
im*pulsaclo por Engels, arroja por la borda la filosofa entera, considerada como ideologa' Con esto
introduce graves interrogantes que, por ejemplo'
conciernen al concepto de verdad elaborado por
los filsofos. Esta condena, con la Miseria de la
misma' a
filosofa, excluye la dialctica hegeliana
Francia
en
propisito de su primera vulgarizacin
Fn
i857' al
silencio'
largo
un
por erouafron. Luego,
reMarx
y
capital,
el
capitalismo
el
irabajar sobre
1867'
En
hegelianas'
dialctica
y
Ia
lgica
iu
.og"
el influjo de Hegel ha dismicrrndo
"riAlemania
nuido y pasa por un (perro muerto>, Marx' a propJtito"a m iapnat, pne, segn confesin propia'
El
<dossier"
Marc
133
134
Henri Lefebttre
deado de aliados inciertos y poco convencidos, destinados a traicionarle (Lassalle), cogi del hegelianismo las armas para volverlas contra 1. Las tom
al tomar el material (vas, mtodo, r'itmos tridicos, insercin recproca, pero mal ciilucidada de Ia
lgica en la dialctica y a la inversa) con un pro.
yecto radicalmente distinto, segn proposiciones
completamente divergentes: otro horizonte, otro
camino, y, en primer lugar, una va ms all del
lmite hegeliano, el de la filosofa, del pensamiento,
cle la historia, del hornbre en el Estado.
Despus de la muerte de Marx, la lucha contina,
la misma lucha, en el plano terico, en el conocer
con (contra) Hegel y el hegelianismo: para volver
conti:a ellos las armas y cambiar las armas de la
crtica en crtica mediante las armas, es decir, para
versir del hegelianisrno por el marxismo ha seguido su curso hacia el agotamiento, de forma
lenta, pero segura, en el espacio en que se desenvuelve la cortradiccin.
El
<dossier*
Marx
135
2. uMarx lta rmuertort. Esta constatacin fnebre, erigida en contrasea ideolgico-poltica, tendra un lugar adecuado, cruz entre las dems tumbas, en el gran cementerio moderno: muerte de
Dios, del horntrre, del arte, de la historia, etc. Todo
muere, al parecer, a nuestro alrededor, salvo el
Estado, la nica mrerte que Marx anunci deliberadamente.
13
Henyi Lefebttre
El
adossier>
Marx
137
eternidad de un hecho?
Dos observaciones ms. La hiptesis del devenir,
segn la cual nada dura sustancialmente sin trans-
138
Henri Lefeb.vre
C1e Heget y, sin embargo, profun_
,^Y1_l.t"li1no
oamente
antiheseliano: as se define ei punto
de
partida del penlami""to
esta
-u.*iJ';
defi_
nicin se precisa en.una actitud g""".ul
hechos, las constatacionos ^" .]--t^^^l- ante lcs
s e convierte ."
accin: oTomar""f1?::ii;i?i,iill"iJ;:#T
cada csa y'rod;; iJ, .oru,TT;
po,
su lado cambiante, perecede.o; mostrar
Ia
^"*iirbrio,
apa_
riencia en toda e.stabilidad, *i.
roda
inrnovilidad; acenruar el devenir;
Ios grmenes de destruccin y de autd.ri.tr..i0n
";iii;".
qrr.
Ileva en s toda realidad...o.
a Hegei a
En el coA"f
;;;
die
Tat ...,,
-oAm
dice Fausto. por esta frase
";;
no ;;r1".;;'"1'
g"rro q.r.
mienzo era ta accin.
;" ;j13h,1:."""j"TS.;,:X;:T'#
:1:i;
tanto, su aislamiento
su transformacin, su desaparici"
ui"i"uf. Esto es
19 qy." declaraba Hegel
a p.opriio " iiin"roaologa dialctica, cuand
.;p";;;;;;-#.
su
-;;i",
lu
No sin dificultades.. e"
reflexin,"f""to,
;;lqui!;'#;
Tflr_ot,."ulquier
s"a pr]r?Io
rigor.
pensa_
de cono-
El "dossier, Marx
139
identidad formal (Lgica), el puro origen metafsico (la ldea). Cuando Marx exponga el capitalismo
y la sociedad burguesa ir a buscar el comienzo
de su exposicin tan lejos, tan abstractamente
como Hegel: en Ia forma pura del .valor de cambio>, en la mercanca en general, en el trabajo abs-
l/m
Henri Lefeb.ttre
El "dossier> Marx
l4t
que
142
Henri Lefebvre
Hace poco, a propsito de ia crisis de las materias primas y de la energa, hemos ledo
-seguidas de firmas autorizadas- diversas declaraciones de este tipo: <crisis imprevista... crisis que
no responde al pensamiento marxista... Crisis iin
relacin con la hiptesis marxista de la superpre
duccin y del subconsurno...>. Ahora bien,-la teo
ra de las crisis se resume en Marx en una afirmacin: cada crisis tiene sus caracteres especficos.
El mismo estudi una crisis clesencadenaa por la
rarefaccin de una materia prima importante: el
algodn que proceda de la parte de Amrica
asolada por la guerra de Secesin. por ltimo, la
superproduccin que analiza Marx es ante todo la
El "dossier" Marx
143
trabajo).
La desaparicin del capitalismo competitivo se
efecta, segn las previsiones, mediante un doble
proceso: la presin y la accin de la clase obrera,
que en 1917 inaugur la desaparicin de ese modo
de produccin en un gran pas agrario y el auge
del capital financiero en los pases avanzados. Encadenamiento que est conforme en lneas generales, pero que no en los detalles con las previsiones de Marx, puesto que ste anunciaba la transformacin revolucionaria en los paises industr ales
avanzados, bajo la direccin de una clase obrera
altamente desarrollada, cualitativa y cuantitativamente. La hiptesis de semejante revolucin poIL
tica, que permite y que precede, por la transformacin de las relaciones de propiedad, a un crecimiento (econmico) rpido y a un desarrollo (social, cualitativo), resulta, por tanto, parcialmente
errnea. indiscutiblemente, segn Marx,' no poda
haber crecimiento (de las fuerzas productivas)
sin una inversin de las relaciones sociales. Crecimiento y desarrollo de la sociedad deban ir racio'
juntas, al estilo
nalmente
hegeliano, -armoniosamentesi es que se nos permite decirlo: dominacin de la naturaleza y apropiacin de Ia naturelazea no podan, para Marx, separarse. DeI encadenamiento de los hechos, de la victoria del Estado de tipo hegeliano sobre las fuerzas revolucionarias. van a resultar crecimientos sin desarrollo
(victoria de lo cuantitativo sobre lo cualificativo)
con rebajamiento de lo social (su aplastamiento
entre lo econmico y lo poltico). Por otro lado,
el irecimiento generalizado realiza parcialm.ente
el perodo de transicin previsto por Marx: hace
posible (lo cual no significa necesario) un salto
cualitativo, la capacidad de las fuerzas sociales
hasta entonces ahogadas por la represin, por el
tu
lIenri Lefebvre
uso poltico del saber, por la ideologa. El crecimiento de las fuerzas productivas ha ado lugar a
nuevos sectores: citemos, por ejemplo, la informtica. Cierto que el capitaliimo je h apoderado de
esas adquisiciones de las fuerzas prodlctivas y
de
la ciencia integrada en la produccibn. Sin embargo,
de ah resulta una usocilizacin de
socied.ad>
y de las fuerzas productivas mismas,la cuvos
elementos (empresas) no estn ya aislados, separados
en el espacio. Lo cual ya lo haba previstq Marx,
aunque cargndolo a la cuenta de la sociedad
, <soc-ialista". euin se opone a un salto cualitativo? El Estado-nacin d tipo hegeliano, con su
potencia represiva, sus estructuras coercitivas,
sus
formas (formalidades y formaciones) anquilosadas,
sus funciones <satisfactorias>. En resumen, con
el
peso de sus instituciones basadas en el producti_
vismo y en el cuantitativismo.
bJ A medio plazo, Marx anunciaba en los lmites
- lo previsible
de
Ia formacin de una sociedad dis_
tinta. Qu modalidades de existencia la caracte_
rizaban? De la futura sociedad que nacer de una
revolucin total, Marx habla poc. Se negaba a jugar a las pitonisas. parece que unas veces la ve
de
forma tica (cada uno respeta a los dems) y otras
esttica (todos poetas, todos artistas). previsible_
mente esta sociedad futura se caracteriza, en pri_
mer lugar, por la propiedad y gestin colectivas, es
decir, sociales, de las fuerzai
lroductivas y de los
medios de produccin, es decir, de lo econmico.
Lu-999 por la desaparicin (decadencia) del
Estado
poltico y de 1o poltico como tales, y, por tanto,
por el predominio de lo social sobre lo econmico
(dominado) y sobre lo poltico (reabsorbido).
Este
predominio de lo social y de las necesidades
so_
ciales (colectivas) define el socialismo y luego el
comunismo, segn Marx. Implica para lu diu"r_
sidad, la riqueza de las relaciones'sociales 0a ver_
El "dossier" Marx
145
r46
Henri Lefebvre
automticas.
il
e
Ias Obras escogidas de Marx, q""-.."ti"""ios
textos
luego citados sobre la burocracia, las
distintas clases
crates, etc.
so.
El
"dossier>
Marx
V7
de experiencias.
Puede haber otro procedirniento para estudiar
textos que no tienen ninguna relacin con la litera_
148
Henri Lelebvre
pasa por el filtro de la antropologa feuerbachiana. Quin vive? Quin acta? Un ser sensible y
sensitivo, un sujeto-objeto que nace de la naturaleza y que jams sale de ella, aunque la modifique. Hegel concibi en toda su amplitud la acti' $.vidad
productora, al separarla de la naturaleza en
nombre de la Razn (de la Idea). Feuerbach restituye la naturalidad, despreciando la actividad.
Marx restituye la unidad del nser humano' (social)
El .dossier> Marx
149
150
Henri Lefebvre
El
"dossier>,
Marx
l5l
r52
Henri Lefebrtre
El "dossier" Marx
153
socal que consigue por diversos medios: los impuestos, las empresas del Estado, etc. Es de todos
conocido hasta qu punto este problema del scbreproducto y de su gestin preocupa a Marx en La
crtica del programa de Gotha, 1875. La burocracia orgniza y administra estos servicios, teniendo en cuenta los intereses existentes y, por tanaquellos que dominan econmicamente: Ios intereses de los capitalistas y de la burguesa como
clase. Por rnedio de los burcratas, la clase econmicamente dominante tiende (no se trata de ningLlna manera de un hecho consumado, de un estado de cosas conseguido desde el principio) a ejer'
cer su heg.:.mona, a modelar incluso las necesidades, el sa,ber. el espacio social. No sin resistencias,
po supuesto, entre ellas las que se clerivan de la
autodefensa de las diversas instituciones, refugio
de la burocracia. Pero ai mismo tiempo (y jams
se insistir bastante rrrr sta simultaneidad) los aparatos burcrcrtico-polticos tienden a eievarse por
encima de la sociedad; r donlinarla en lugar de
administrarla. La ascensin del conjunto hacia la
abstraccin, aplaudida por Hegel como signo y
prueba de racionalidad, posee este lado absurdo.
Los gestores de la sociedad dejan de administrarla
por cuenta de la clase dominante y consiguen una
realidad autnoma. Incluso pueden llegar a imponer sus intereses especficos, a saquear a la
sociedad entera. incluida Ia clase econmicamente
t54
Henri Lefebvre
El
qdossier" Marc
155
"
15
Henri Lefebvre
tico..."
(1847).
La crtica del programa de Gotha merece un estudio en profundidad. Por muchas razones. Este
texto, relegado al olvido por los interesados (los
socialdemcratas alemanes), permaneci, en primer lugar, ignorado; en segundo lugar, incomprendido.
Antes de volver sobre este escrito breve y denso,
ampliamente utilizado en las pginas anteriores,
El
<dossier>
Marx
lS7
gobiernos.
Fn segundo lugar, siglo y medio ms tarde po- pensarse
dra
que la propia situacin confund a
Marx, que la comprende mal. eu ocurre? Ante
sus ojos, la clase obrera del pas ms poderoso d.e
F,ttropa se organiza polticamente; se inspira en 1,
Marx, por medio de alguien qrr" .orro" el Mani-
158
Henri Le'febvre
El "dossier" Marx
159
mn declara que acepta el .,gs poltico" existente, el Estado del Imperio prusiano-alemn, hipoteca gravemente el porvenir. Elimina de antemano
lo
l0
Henri Lefebvrt
lo
esen-
El <dossier" Marx
1l
Leasure
c/ass. Pero es cierto en el capitalismo? Cada vez
menos, o cada vez ms si se considera el arma-
162
Henri Lefebvre
El "dossier" Marx
l3
t64
vivido a la concebido)
necesita demostracin.
Henri Lefebvre
i
l
El "dossiern Marx
15
166
El "dossier" Marx
Henri Lefebvre
que
rndolas. De este modo, las relaciones sociales
(producde
o
tculturao
de
it"u.tt los nombres
cin artsticao desbordan la divisin tcnica y so
cial de los trabajos. La riqueza de las relaciones sG'
enfermedad puede intervenir y a veces curar al enfermo. El concepto del conocer se diversifica. No
slo se distingue del saber y de los conocimientos
especializados, sino que exige categoras nuevas.
A veces el conocimiento permite dominar una cadena de hechos, permite manejarla y, por tanto,
modificarla. A veces no lo permite y se limita a la
previsin ms, o menos precisa, con frecuencia
A veces el conocimiento permite
"probabilistarr.
acomodar o re-acomodar el procso a las necesidades y deseos del ser que conoce y que vive socialmente.
la teora
t67
nat"urales
il
{l
t68
Lefebrre I
I
.marxistas" han definido as la liHenri
Cuntos
bertad, cediendo al fetichismo (sin embargo, burgus) del saber eficaz, aceptando el procluctivismo
(sin embargo, capitalista)l En la prctica, esta definicin acaba identificando la libertad del ciudadano con el reconocimiento de los determinismos
econmicos, con los imperativos del crecim.ento y
la aceptacin de las coacciones polticas. El empobrecimiento del individuo, "libremente coLscntido,, se hace pasar por libertad suprerna! La definicin filosfica ha sido orealizada" de la manera ms lamentable, previa disiorsin.
Cuanclo la filosofa, la de los estoicos (aunque
ms de un filsofo no afiliado oficialmente a esta
escuela fuese estoico por ser filsofo), defina la
libertad como la aceptacin del destino e incluso
como el umor fati, lo hacia para preservar su
fuero intenzo. Mientras que, en nombre de una
definicin de la libertad pretendidamente revolucionaria, dado que se atribuye al magister de Ia
revolucin, el Estado se reserva el derecho de
acosar al individuo hasta en sus reservas, en sus
recLlrsos ocultos, hasta en su secreto, negndole el
fuero interto, acusando a esta intimidad de desviacin psicopatolgica (anti-social).
En resumen, una vez ms, para Marx, Engels y
Lenin, la revolucin que preconizaron, la revolucin total se distingue de las revoluciones polticas
por la promocin o ascensin de lo social contra lo
poltico y lo econmico.
U,
ndossier,, Marx
169
de Minuit, Pars,
'1971.
170
El "dossier> Marx
Henri Lefebvre
en que predo-aquellas
acercan ms que otras
minan los tecncratas- se
al modelo hegeliano. No est acaso el Estdo moderno ms cerca de ese modelo que en tiempos
de Marx, cuando ste no tena otros materiales de
anlisis que el Estado bonapartista o el Estado bismarckiano?
Y, sin embargo, este Estado m<derno oscila
entre dos polos: oficina de estudio o banco de
datos al servicio de las organizaciones econmicas,
nacionales y suprade las empresas
-capitalistas
nacionales-, aparato
opresor y represor, policaco
y militar, que domina la sociedad civil y tiende a
esclavizarla para explotarla por su propia cuenta.
El analista llega a veces a preguntarse si esos
dos cuadros
sombro y el claro- no son igual
-el verdaderos. Pero no debera
y simultneamente
entonces el anlisis cambiar radicalmente de registro, de materiales y de material, de categoras
y de temas? Es lo que otorga su puesto y su oportunidad al anlisis nietzscheano de la voluntad de
bastante grande. Algunas
poder.
r1
i
:l
I
I
t7l
172
Henri Lefebvre
EI "dossier"
Marx
173
ejerce su hegemona (sustituyendo por -este concpto, afinad por Gramsci, el otro, algo brutal, de
.dlctadura')? Dnde realiza su misin, no histo
rica, sino universal, positividad alcanzada a travs
de la negatividad radical? La clase obrera intent
la salida en 1917 con los soviets, y desde entonces"'
Observadores maliciosos han descrito ms de
una vez las homologas y los contrastes entre los
pases llamados socialistas y los pase,s capitalistas'
En los segundos, el Estado muestra frecuentemente signos de fatiga; en los primeros nunca: se
reafiima en ei osocialismot cada vez ms animoso
y clarividente, sin dejar que nada se le escape, que
nada se filtre, salvo aquello que sabe seguir los
contornos de la sombra.
Por desgracia, la corrupcin tiene pocas relaciones con la decadencia del Estado, a no ser que
permita que un control democrtico, ejercido de
uUu;o u..iUa, vigile el .poder". En efecto,. la hegemona de la clase obrera posee tres caracteres:
presin creciente sobre la clase contrar-ia, ampliacin y profundizacin de la democracia, desparicin de los privilegios estatales. La corruplu degradacin pueden, por el contrario, ser"in,
a Ia criica de la derecha, la que conduce, bien
vir
al fascismo, bien a la dictadura militar'
174
Henri Lefebvre
El "dossier Marx
r75
alienacin ha proseguido una trayectoria fulgurante. Despoiado por Marx de las oscuridades hegelianas, definido como bloqueo de las posibilidades'
ha esclarecido muchas situaciones, pese a carecer
de un status bien definido tericamente (epistemolgicamente). El sadismo intelectual que se ensaa con lo vivido ha querido ejecutar a la alienacin. Demasiado tarde: habiendo cumplido su
cometido, el concepto (o, si se quiere, su imagen)
declinaba ya.
signo contrario a la irona marxista, los adversarios de Marx, aquellos a los que l haba matado,
resucitan: Proudhon, Stirner. La exigencia de una
descentralizacin ha reavivado la obra del uno y
el nindividuo" irreductible se vale todava del otro'
Al lado de Ia revolucin, despus de sus sucesivos
fracasos y, sobre todo, del de la revolucin total,
la rebelin, la revuelta, la subversin han recuperado sus lerechos: bien oponindose a la revolucin poltica para obtener <todo y en seguida', bien
completando ia revolucin poltica por la destruc-
176
Henri Lefebvre
damente.
Ahora bien, la industria generalizada ha demostrdo lcs lmites de su racionalidad. De ella nace
un mundo de violencia perdurable. Crno y por
qu? Resp<nden Lenin y el leninisrno a esta pre_
gunta? Muchas personas admiten la existenci de
un leninismo, como la existencia de un marxismo,
lo que permite legalizar el marxismo_leninismo.
Tras un examen, el leninismo se disocia.
El materialismo dialerctico? El estudio del problema cam_
pesino? Es a Kautsky ai que Lenin, que ranto
haba tornado prestado de 1, arrastro por: el lodo,
a quien hay que reconocer ei mrito de estos descubrin'rientos, si es que los hayl El mater.ialismo
que Lenin opuso al empirismo v al enrpiriocriticis_
mo, poco dialectizado por 1, sigue siendo sumar-io
y brutal.
En ciertos fragmentos de Marx se presienle la
ley del desarrollc desigual (sera ms justo decir:
desigualdades de crecimiento y de lesairrilo). Slo
Lenin la formul, dndole toda srr amplitud, anunciando sLrs consecuencias clesastrosas. I_ucgo esa
ley se ha verificado, extcnc'liclo, cliversificario. No
sabraros ponderar la importancia ctre esta gran
ley del munclo moderno. E,s el gran clescubrirniento
de Lenin, io csencial del leninismo. En ei clesarrollo de.sigual, la coexistencia (poco pacfica) de
todos ins niveles, de io local a 1o supranacional,
pasando por lo regional y lo naciorlal, engendra
una problemtica nueva. El desarrollc desigual ha
crr:ado cl inrp.'rialismo, es dccir, la violcnr'i, en el
seno del mundo industrializado. Pese a ello, la
desigualdad considerada aisladamente no basta
para explicar la violencia; slo la existencia del
EI "dossier,
Marx
l7i
10. No
es, sin embargo, seguro que el capitalismodo de produccin capitalista- se cons-elen sistema coherente y perviva ba.jo este
tituya
concepto. No es tampoco seguro que la burguesa
mo
7n,
las coacciones, a la
6
-nuestran
I
I
I*
Henri I'efebvre
f,l
af,qssier> Mar:r
t79
por
Lspacializado, mundializado, est constituido
nacie
Estados
pf"rufid de subsistemas; los
"n!nalei, el <sistema monetariou, el rnercado muniuf, .t.. Habrn desaparecido las contradiccio
nes? Por supuesto que no; se han hecho ms comsin alcanlut o, *ot dico, se han agravado,
veces"'
a
rozndole
punto
de
ruptura,
zar el
Y ei este sentido y en gran medidu, no es <<marxista> el mundo moderno?
de pro
Han sido transformadas las relaciones
la
siendo
dulcin? No. La.propiedad privada sigue
ahora
extiende
se
pi"a.u angular d esia sociedad:
u too el spacio. La transferencia del suelo' o del
s-i-rsuelo, ai Estado, apenas ha modific-ado la situacin, no ms que l gestin estatal de los me-
dios de produccin. La propiedad de Estado sustrae tanio como la propiedad denominada uprivada, la gestin de lai fuerzas productivas y de la
produccin a los interesados, a las personas afec'
iadas, productores y usuarios. La actividad <privativa, iambia poco, tanto si es ejercida por un
particular como por una institucin estatal'
La reproducciln de las relaciones de produccin
hoy da un problema a escala mundial'
p.orro.
'Contra
los pronsticos de Marx se reproducen en
las lneas senciales; sin embargo, hay muchos
cambios en el rnundo: crecimiento econmico'
extensin del capitalismo al espacio entero (salvo
en los pases llamados socialists), podr y unidad
(frgii, pero constituida) del mercado mundial'
relaciones
iO"'" ^t"g,l.u la reproduccin de las
que
car4bia y
lo
es
y
lo
hate?
iociales
Qu
"*o
confcil
qu es lb que no cambia? No resulta
tiende
ejemplo,
por
testar. El slatus de la mujer,
a cambiar, lo cual tto aiter las relaciones de
produccin, pero no por ello debe subestimarse
en tanto que cambio Profundo.
180
Ilenri
El "dossier" Marx
Lefebvre
181
letarios de todos los pases, unos!". Hoy la consigna dominante, aunque inconsciente, la divisa, la
mxima de la accin, sera: < Explotaos los unos
a los otroslo. Los pases ricos explotan, oprimen,
humillan a los pobes que se desquitan en cuanto
pueden; lo mismo ocurre con las regiones y con
los sectores. Los artesanos, los campesinos, los
funcionarios, 1os intelectuales e incluso los obreros
no tratan menos que los otros de sacar el mxirno
(econmico) de la situacin, de las relaciones sG
ciales. I-as clases, fracciones de clases, grupos y
castas se explotan mutuamente en la unidad aparente del Estado-nacin, de la <sociedad>. La
lucha por el reparto de la plusvala y del sobreproducto aumenta y se agrava; otras capas sociales
rivalizan con la burguesa (con muchos menos medios) que contina imponiendo su hegemona al
oponer el "ptimoo (suyo) a los "rnximos" de las
dems clases.
No est esto de acuerdo "en profundidad" con
esta (transparencian la violencia directa (extraeconmica) que antes iba vinculada a las rela_
de
EI capital?
ciones personaies.
11. La burguesa
f
I
r
I
182
,t
Henri Lefebvre
,|f,
Por poca razn que se reconozca a Marx, el mayor error, la mayor locura para un movimiento
que se dice revolucionario es reforzar el Estado.
Ahora bien, no han seguido todos este camino, el
del fracaso?
Este mundo no puede ser titulado de <marxista,
ni estudiarse en funcin de Marx sino de moclo irnico. Cuando los potrticos adoptan la perspectiva
del crecimiento ilimitado en todos los secrores,
desde el poder al saber, lo que implica el gigantismo (de organizacin), son marxistas? Algunos
lo creen, otros lo pretenden. Nosotros decimos iro
nicamente: quiz, pero...
Pero si los'conceptos de Marx poseen un sentido preciso: la revolucin se hace contra el Estado y, por tanto, en un momento dado, el Estado se vuelve contrarrevolucionario.
Una constatacin de este tipo no inclina hacia
esa forma de anarquismo qlre iechaza el c<,rnocer y
tiende hacia el nsalvaje,, individualismo y naturalismo. Implica el traspaso de los privilegios lrzslltucionales a 1o organizativo, de lo que en la actualidad se puede decir que no nace de la prctica
industrial, sino de la prctica espacial, que se
superpone a la industria y la sobredetermina cada
vez ms.
De este modo se puede recoger el pensamiento
de Marx a partir de lo actual, en funcin de lo oue
hay nuevo en el mundo. Recogida diferente de la
repeticin exegtica y de la interpretacin aventu-
4. EL .DOSSIER" NIETZSCHE
{-
;l
t,'
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"lL
1
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rada.
*'
1905.
1!168
184
Henri Lefebvre
El "dossier" Nietzsche
l8s
Europa de
1913.
)
'i
,
I
o Vase A. Philomenko:
philosophe de la
"De Gaulle, un
guerre>, en Etudes polmologiques, nm. 7, enero de 1973.
5 El dossier completo contendra las referencias nietzscheanas de ciertos tericos del III Reich. Sobre esto vase
FI. Lefebvre: Nietzsche, Editions Sociales Internationales,
1939 (fecha a subrayar: fue el primer libro escrito para
demostrar que Nietzsche no era, en modo algrrno, responsatle de la interpretacin fascista).
lg
EI
Henri Lefebvre
';itbido un nietzschesmo anarquizanie, un nietzschesi mo elitista (es decir, "derechista> e incluso fascis_
;-toide). Y hace poco, el retorno a Nietzsche, llevado a cabo con imparcialidad por historiadores
de la filosofa, ha restablecido la verdad textual:
"d.ossiern
Nietzsche
187
tado.
.!
cmoda
-fiiodTlh
188
Henri Lefebvre
hacer
espantoso en todas las acepciones del tr_es
mino [...]. Yo no desconfo del individuo, descon_
fo de la humanidad I...1. Una fataliciad indecible
permanece unida a mi nombre...> (carta
no enviada a su hermana, Turn, diciembre de lggg).
lrlietzsche, al mostrar los resortes, ha desmentido
y desmontado todos los discursos de los espritus
los espritus cientficos, de los espi
:..-1.gioro,::.de
ntus polticos. En un lenguaje que nada tiene in
comn con el suyo, porque es poco potico, pero
que corresponde al movimiento de su pensamien-
El "dossier,
Nietzsche
189
atractivo.
190
Henri Lefebvre
siempre.
Para Nietzsche, la crtica de esta umodernidadr, I
El "dossier"
Nietzsche
t91
Nietzsche no Piensa que por no hablar de capitalismo estreche su polmica y redtzca su pensa'
!
miento, antes bien, todo lo contrario.
"
192
Henri Lefebvre
ta Anti_
ra Edad Medi;;- ;J"i""acimiento,
no
un minuto " f!r,ru.
, Ii:!i.n:
,i
^deja
,.''I mrsmo, de reflexionar
"r,
sobre si, con sus dolores,
sus rebeliones, sus t"-lio""r."*p".,_"nta
el
judeocristianismo entero,
enemigo .i
.r,
su propia carne.
gedad, de
Experimentu
rAo. ",r..po,
viviendo,
reconoce el sentido trgic.de
los g.ietos. La gran
mutacin, Ia n5yloracin,,
mer lugar, Ia afirmacin de i""io s?ra, en pri_
d.el mo_
m.ento subjetivo, tras librarse
de "i"lio,
la
del co_
iaula
gilo cartesiano, del Sujeto filosfico,
i."..uo
s mismo? Cada mornento de
",
mi vid.anica desaparece de modo irremediable. Si alguna
lr.r rr.r.lrr", si
se reproduce, es una posibilidad prodigiosa.
Su
infinito. i"Es,,? No. Cada iro.rr.o
,al.or 1s
""r,
rrnsorto; pero si atribuyo un infinito, el
del valor,
a c_a{a momento, lo vivo por fin. Lo
vido; puedo
y debq valorarlo infinitamente (vanse Cartas
d,el
l9 de junio de 1gg2, de sepriembi" A" iA1,
.tc.).
El
,rdossier"
Nietzsche
193
194
Henri Lefebvre
El
tos 54, 4,
139, etc.
,1969,
"d.ossier"
Nietzsche
195
y la muerte.
3. "En algn rincn apartado del universo, difundido en el resplandor de innumerables sistemas
solares, hubo una vez una estrella sobre la cual
animales inteligentes inventaron el conocimiento.
Ese fue el momento ms arrogante y ms mentiroso de la "historia universalr, pero no fue ms
que un minuto. Apenas unos suspiros de la natuialeza, y la estrella se congel, los animales inteligentes debieron morir. Tal es la fbula que alguien
podra inventar...>
Este es el comienzo de un escrito breve y decisivo de 1873 Introduccin teortica sobre la verdad y la mentira en sentido Qctra-moral, escrito
que no slo presagia las opiniones ulteriores de
Nietzsche, sino que contiene una teora del lenguaje, teora de la que hace poco se ha comprendido que amrncia y desborda las elaboraciones ms
modeinas de la lingstica, de la semntica, de la
semiologa o semitica, de suerte que su comprensin hubiera evitado muchos errores, muchas extraPero ese escrito tambin fue relegado
polaciones.
^a
la sombra, oculto, desconocido, perdido entre los
esbozos, los borradores, los proyectos, las obras de
juventud.
en que HeQu ha ocurrido entre el momento
centro
en^el
pone
gel, sin reservas ni escrpulos'
confundiendo
Saber,
el
y
universo
" no-Ut" del
el logocenttitmo, el europeocentrismo, el antrc
po""ttir*o en la misma iilosofa de la idea' y el
momento en que para Nietzsche la tierra' el homUr" v fu concilnci no son ms que azares felices'
qui de la naturaleza material, en el infi"ttoi"t
nito del espacio Y del tiemPo?
196
Henri Lefebvre
especies
aparecieron poco antes quf- "n
de
Marx
(1867). EI mundo ctetfico
." "opitot,
resentirse con el terrible gofp. iri#i".r"al debi
;; por Darwin
a la teologa, a la.fitosofJ tiadl.ili.
un nuevo
aspecto del hombre en el
mundo- entraba en
escena.-En qu mornento conoci
Nietzsche la
teora de la evolucin y .o".lUll
*r
unidad entre esta teori y p;;;;;i;;ro especie de
de Scho_
penhauer (que sita en ei origen
"r
" lu-.".lad hu_ ^
mana la vida inconsciente y ;.;;;."a
lugu,
de ta
Es difcit p...ru.ro,]l;;';o ,"
"r,puede
_Idea)?
rgnorar
que esa <bsqueda,
pensamiento nietzscheano, orienia un perodo del
el q; ;;'desd,e Hu_
mano, demasiado hurmano nurtu
lrroiia y La Gaya
(1s78-1882)
,ob.;
.;"r;!,,,,ro, p,"9::::rZ
Jy.i,:.
crsos et frasmento 354
de Lo G";;-;elcia: uVom
Genius derbattunp,,r tambin
t f.u!*.rrto
p_arwjn conrina i Heget pa. iri"he: 357).
-"."1r.V
*ahne
Hegel kein Darwi",l..(.r]" fi;g"f
Darwin).
Sin.embargo, este ltimo .o-Jir
i-tr"rrtio a.
Ia iisroria y del desarrollo,
hasia iuf f"rrr" que le
priva de todo carcr".
;;;;lo]^rinrru. q,r"
Ios,alemanes siguen ri""d;-h;;li;os'
ilptmtstas,
auuque sin motivo.
r,a gran obra y la
teora de Darwin fueron salu,
dadas por Marx y por Engels;;;;;r;;uccin
a
una poca t.r"uu . tu .i;;iu.
El
"dossier> Nietzsche
197
198
Henri Lefebvre
.
todava como Schopenhauer: querr-vivii. p;;;;
poco, y no sin dejarse impresionar a veces por la
Grandeza Poltica, va comprendiend.o que t Urii_
queda del poder rige las relaciones sociales tanto
y quiz ms que la bsqueda de beneficios, dinero
y honores. Percibe, por tanto, que la vinculacin
de esta voluntad de poder al qerer_vivir bioleiconaturalista de Schopenhauer es una operacin
filosfica en el peor sentido del trmino: specula_
tiva, abstracta. <No hay voluntad ms qu en h
", yid3,pero esa voluntad no es querer-vivii, en ver.; ctad: es voluntad de dominir He ah lo que la vida
:' me ha revelado hace poco, lo que me permite,.oh
'' Sabios, resolver el enigma de
vestros corazones),
dir Zaratustra. El*sujelg, e_l sgpolte " lu
"olj.l
El
t99
udossier" Nietuche
ciencia,nosecapra,como(sujetoquepiensa>ni) i/
qt'itt" esto aqutlo-'-si1o :om9
t1a]a-de domir"ili" q'Jatrri"te'a-los -ot-ros'-au
las conduia-s'en
nar: libido aomnan' capta1
trumana
v' sobre -"
especie
la
;;;it; y".ipolticas de
Ertudo, ta voluntad de poder ilumina'
;;;;
como"'
i;;;;"1;
v la vida' Y no a la inversa'
Io
ignora)'
Nietzsche.
(a
quien
iluiu i"n" Iriarx
el
aclara
resultado
el
ant"iior'
ulterior aclara to
'
compren-
der el proceso.
slo
Lo esencial rle su experiencia' que Nietzsche
anincluso
capta con horror -huye de Alemania
bisEstado
el
que
es
de 18io-'
;A;^s;;;
a
' va
*^..ti""t] imitador del estadoa napolenico
que
Europa
;;;;i; de modeto a Europa'- enuna
sus armamentos
.it"": *n un ahnco febril en
actitud heroierizo
un
de
y presenta eI aspecto
21 de febrero
del
carta
una
iJ", i." irnicamente
declaracio" igtis. Lt que lleva a las fulgurantes
luego
primero'
Estado
el
nes de Nietzsche contra
contemson
declaraciones
Estas
1"*u"iu.
El
"t"tt.
to cavi-ciencia v de zaratustra'
;;;;;;;;
darviniano'- que procasi
r;;'";ot,rcio"ita,
ge-ne1-',
el
duce (con otros ascendientes en -rb-ol
I
chamfort'
;;;;t)-;- saber, i" Rochefoucauld'
demaHumano'
de
crueles
S"rt;il^D to, uiotit*"s
cuando Nietzsche
;;;l;i;;"no, es^poca termina
que
que el secreto del hombre' si es
;;;;;;;
Ia
a
trado
o
invocado
ser
tiene alguno, no puede
luzennombre"""uteorabiolgica.Elsentido
en una rea-
"'6i-
ii nti":he
.ol"pJ.*uu,
is s en
sc
haf
comienza
concluye
200
Henri Lefebvre
20r
El "dosser" Nietzsche
patria (Heitmatlos), un vagabundo, un viajero que
prefiere a los pases del }Iorte el Medioda soleado
y sus ciudades. Va hacia ese Medioda con el mistral (.<M.istralwind, du Wolkeniiiger>> "_Oh mistral,
cazador de tormentas-), y adopta su forma de
vivir, sus valores: la gaya ciencia. Quiere encontrar all la salvacin, ,,die grosse Gesundheit,, (fragmento 382). Reniega de Alemania, su patria, que
ha olvidado la vida y acepta el peso del Estado,
adems del peso de la cultura pesada y del saber
pedante. La correspondencia confirma la sinceri-
cabeza y, por lo tanto, el recrudecimiento del particularismo, oen el momento en que se plantea por
primera vez el gran problema de los valores". Ningn momento fue nunca tan decisivo, pero quin
poda sospecharlo? Los alemanes arrastran a
Europa y al mundo occidental por el camino de
la decadencia. En cuanto a los europeos que se
lanzan por el camino clel progreso (econmico,
tecnolgico), ignoran su clecadencia. Van a malograr a E,rtopu, como los griegos despus de Peiicles malograron Grecia y cayeron en una vida
202
El
Henri Lefebvre
odossier, Nietuche
N3
trar nada
8.
-tli
,
,
"otuyo
204
llenri
Lefebvre
Los
griegos se perdieron tras una epoca
magnficamente ascendiente. Se suicida.or, ., guerras
suscitadas antes por su genio agonstic3--(polmico).
Europa no puede compararse con el Imperio
ro
mano, vctima de su grandeza, amenazada
desde
fuera por tos brbarorlEr.opu.'s.
a Grecia,
salvo en que en Grecia dominaba li;;;;;
cluaa-f,stao
y no el Estado-nacin. Europa se le parece
por su
genio audaz, su razn co.rq.rirtado.u y
,.r,
luchas
intestinas. En el momento en que toas las
esperanzas parecan permitidas, la ciudad griega
enira
en declive y Grecia en decadencia: no"por
declive
de rrn imperio, sino por decadencia de una
civilizacin, Io cual es mucho ms grave.
Es el quid
de Europa?
' Tercera observacin. En esa Europa de las postrimeras del siglo xrx y en esa Alemania desana_
recen la comprensin y la comunicacin en el nivel
ms elevado, que forja la civilizacin y la alta
cul_
tura. Para hacese entender hay que proceder mediante referencias, citas, erudi.iOrr. por lo que
se refiere a Nietzsche, igual que por lo que se
refiere a Marx, la incomprensin y los malentendidos
adquieren proporciones extravagantes. Nietzsche lo
sabe. Como tambin Marx. Los .discpulos, son los
ms culpables de los maientendidos, v lr correspondencia de Nietzsche, igual que la e Marx, lo
dernuestra. Qu pesadez, qu barbarie arnenazadora en esa Europa que Almania domina con su
industria y su ejrcitol eu declive ya con relacin a esos tiempos en que Floreniia, Roma.
..,
El "dosser"
Nietzsche
fermen tado.
Los alemanes,
206
Henri Lefebvre
de
qlnerlciin
depende de
de un
El "dossier" Nietzsche
espritu de la poca (aqu, el de Grecia).
207
Qu
208
Henrt Le{ebt,rt,
El "dossier" Nietzsche
vivir-
x p e ri
m en
ta
puede experimentarlos.
E.t" ..p".i-""tacin
el pasado y permire compr"no". reacel
sen_
:#"j^.91:
!uv uE rus prnclcs miLos griegos
y su alcance.
Marcha g,t. yu no tiene nada
en comn
"'*" con la historia y el saber histrico
habitual.
En un conocido
tt,"ain"^"liiJ*lfJ';;|ii::;r,::,,3:,k:;,?::,
i;:J::tri;ff
';.#i::
Ji#j'm,'#",j*",,:.:::[Tl:
'
Oeuvres.choisies, I, pp.
32 ss.
209
,:l
1) EI historicismo no se acantona en una disciplina rns o rnenos vinculada a una filosofa. Invade Ia ncultura, entera que pierde todo estilo y
cesa de transmitir una civilizacin porque ia sobrecarga de recuerdos y de erudicin filoigica. De
ah que el historicismo conamine la educacin,
que deja de educar (para Ia vida).
En 1873, Hegel, muerto hace cuarenta aos, ha
desaparecido casi del horizonte y el hegelianismo
no est ya de moda. Injusticia2 Malentendido?
No se habla ya de Hegel, aunque la Alemania imperial se hegelianiza desde ia base hasta la cima.
Las virtudes tan alabadas en los sabios y los eruditos aiemanes (exactitud de les referencias, actividad especializada) no son para Nietzsche otra
cosa que pesadez y pedantera. Cuanto ms estudian Grecia, ms se alejan de la helenidad! La
t0
se traduce unas veces
"Unzeitntiissge BetrachtLtngen',
por Intempesliras,
otras por Consideraciones inacttLales. El
ttulo alemn exactamente cc Consideraciones intempo-
rales.
2lO
Henri Lefebvre
El
saber- y,
del
pasado ejemplar, monumentai, nicnico,
destruye
minadas).
deter-
Nietzsche
211
por una lgica; en su filosofa del arte y de la historia, los orientales y los chinos. Postul la finalidad: el Estado. En cuanto al motor cle la historia
dio por supuesto que eran el saber y la razn, que
se abren camino a travs de la naturaleza, de la
vida, del cuerpo, de los pueblos.
No, responder con fuerza cada \:ez mayor 'i
Nietzsche. Si es que se puede hablar de motor,
ste no es ni la rVz6n ni el saber, ni siquiera los
intereses prcticos ni los objetivos polticos bien
definidos (aunque esos intereses y. esos objetivos
desempeen siempre un papel). El motor? Es la
voluntad de poder: la bsqueda del poder por el
poder.
4) La historia y los historiadores
se embarcan
tranquilamente, por su inconsciencia, en una serie
de contradicciones cuyo alcance no perciben. In-
udossier"
'r
r.
)11
EL <dossier>
Henri Lefebvre
lo
oDrenumano^
5)
aceptable.
la_brisquecla
econmi.;Jbeneficio
":
maximo)...E,n
la prctica, esta sociedad colmada j
,p..r.rrru. pu.u
po,',Jn'ro
"tirri.irr, ,!"
carecel de pensaii""io
.o_o
-i'
Minuit,
-
Pars.
de
Zl3
Nietzsche
l
x
214
El
Henti l*febvre
mente an en la uno-historicidad" del devenir denominado histrico donde los momentos no vuelven
sino osuperadosr. El retorno de un enclave o de un l
ncleo de fuerzas en accin es siempre posible y,'"''
por tanto, altamente probable; tales coyuntrrras
han aparecido en situaciones muy distantes en el
espacio y en el tiempo. La analoga entre la Grecia
ndossien
Nietuche
215
216
El udossier" Nietzsche
I:lenri Lefebvre
naciente, an infra-real, infra-ling.istica, infra-perceptiva, y lo real percibido hic et nunc (eI aqu y
el ahora) nace un tercer trmino al que Ia reflexin
no puede atribuir ni la realidad objetiva ni Ia irrea-
en el sentid" .
u."pru
_poltica, sino que la pasa poi fu criba de la
critica. Ningn Estado, ning""u .i.i]"
d. E.trdo
encue.ntra glacia (no tiene gracia
de Estado) ante
este libre pensamiento. Iil Jsprit"
iiU."" tendr el
ninguna
'
no iba
se
y fu
a un ni:rv,o;superlor,
ver
que supera e integra a los dos priTreros.
2t7
l
I
278
Henri Lefebvre
Es el momento mortal,
que muere y que mata.
discurso se prolonga i"ti.ri"n/",rru,
EI
palabras
se encadenu" .",*"]*u_u.r::
;';;..ilrmarismo, la
retrica, el verbalismo.
El discu.rJ-..rrt.uu
tonces el
malo>.
"infinito
"n_
Tercer momento:,Lo positivo
se
restablece
a un
nivel superior en el c.oicepto.
D;i ;;;*"ro negativo, el coucepro
es decir, Ia acrividad
I:!""., ," "".,i"0, de accin,
suu;etirrail,ri*lru.u al
anatiza y urliza.
totliu
ob_
s! ".iu *";o*#i,.T;tLil::
;TitffJ"Tl"J,o.'#'Y""I"- ; il;#':; con reni do
#::iil
ro pos i r i ui" J
3.Tff ." : i :'#::,fr?fiil
por ranro, la aprehensig.l
T;
d" ;";;;";., de ge-
li#,t""";'*::1t:""rir'*-t"i1"".uaob
d;;';!:&:il:iH1#*:,
principio
adquieren su sentido:
je-to
iff ff
",?
.la cpula (ser), el substan_
tivo (sujeto) y et atributo'(.".i;,
propiedad
objetiva, relacin. etc.). Los
,;;;;; {; reunin y
et encadenamiento d."
b_, ,ig;;_-;o,r]irrro".,,
Lanto, el cuerpo del saber]
oo.
H..9:], pues, el.lenguaje (corriente)
.^!":
sirve de
terreiro sIido a la cienJa, "ool,
"'..1._i".rto,
i;#:i.;r;:;T:f
los signos no tiene nada
d.e
la
,.ro
abstraccin formal y .r ,uu".-;bj"r#
".;;;;;;orque
."
,"_
paran. Si el signo es portador
d"
o.ro-.oru,,
este carcter no implica
slo -rrru"i;;;;
tirrritu.in
de lo
arbitrario: es una efinicin
d d^;;rr;acro que
enrrar en un ,rt"*o-i er saber
l:.ltr",al..signo
1y no .el discurso de la lengual
e Lse .irr.*
coincid-e en la cima
"::,7.,:{Tn:::11#.tj
3,:,1J;,
trario.
n""';#"r"rT :: T,:ffT:.:.X5.3;o:l
EI "dossier" Nietzsche
219
Si examinamos ahora lo que Marx dice con respecto al lenguaje, se comprueba que mantiene graves reservas sobre el tercer momento hegeliano,
que se contenta con una adjuncin al segundo momento, que acepta en conjunto la teora, es decir,
la vinculacin del lenguaje al Logos (a la razn).
Un texto archiconocido de La Sagrada Familia
combate la extrapolacin hegeliana del concepto
en Idea (la Idea absoluta como unidad del concepto y de la realidad: de la forma conceptual, discursiva y lgica, con su contenido, su determinacin). Cuando tras haber eiaborado el concepto
de rbol o de fruto, Hegel declara que la Idea del
rbol o la del fruto ha creado el rbol ureal", el
fruto "real", hace magia especulativa, dice Marx.
El hegelianismo se permite ofrecer la Idea como
causa final del mundo. Por el contrario, en el primer captulo de E/ capital, Marx expone el lenguaje de la mercanca. El intercambio de bienes
(productos objetivos del trabajo social) engendra
220
El
Henri Lelebvre
desde el principio de
tI
il
ndossier" Nietzsche
22r
vu-""u
222
Henri Lefebvre
do (denotacin, connotacin).
tienen nada de
rilg q":, como hadasNo,r,uri.,u,
lTl",ii"11,
buenas
o
malas, presiden el nacimiento
dei-guaje. Metaforizacin Ia hay ya en ei
hech; il;;rponer una
exciracin nervi,oia (tctil,
auit,.rj.,rurl en una
;?;.Ti'.,"x."JTr,:,r.;:,:
morfosis.
yr. *
**;'
lffi;i:*:,X
J :;i i'liili;,
o tra. E n ." h ;. d.
::; :lT.T::, li.i.^,lo il i
"
hegeliana de
"
la ienti",
q""^r"r"rirr"
^u ta "?,1
dife_
rencia subsidiariamente
con
."lu.iJr,
la repeticin de lo iclntico: a..,
a,1u lr":"
eI rbol
"I,ir":",
rruto, etc.
.i"".t. es que
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no
la diferenc i",
ff*rl; "iiX'J'
"r."
.o.,."f,lurrj.'#:tj"r;ffif
como que .,
al olvido detiberado "
obser_
va Nietzsche. Entor
"iur.-il;;;;T...,,
surge
la representacin
#h:
q;;;;;;;-1'";T'"^t
* g,;-r
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911"1,- "
de
"lsr
;,
il'itii.t"
:fi*,:
;..,J;;,"ff'hor,.ud.r,
"o.ru.r,alonales
El
"dossier"
Nietzsche
223
224
El
Henri Lefebvrc
odossier"
Nietzsche
225
Devuelve a las palabras (al discurso) una "positividado que nada tiene en comn con el saber ni con
la accin prctica: Ia poesa, en quien renacen a la
el discurso y el
poder de metamorfosis captada por ese mismo
discurso. De esta forma, el poeta hablar del sol
o de la ciudad. Hablar del mismo objeto que otro,
y ya no ser el mismo objeto. Hablar del cuerpo
y ese ser otro cuerpo. Trasciende el lenguaje en
cuanto mortal, convencional y coactivo, encontrando nuevos ritmos (del cuerpo o de la naturaleza).
Los textos que Nietzsche consagra al lenguaje
van incomparablemente ms all que el Curso
demasiado clebre de Saussure y su conceptualismo dogmtico. Es sabido que los filsofos han
determinado tres posturas: el nominaiismo, el
conceptualismo y el realismo (platnico). La mayora de ellos se creen obligados a escoger y a ser,
en cuanto constructores y partidarios de un sistema, bien nominalistas, conceptualistas o realistas. EI conocimiento filosfico se define por uno de
esos trminos y, por tanto, por una actitud y un
tema llevados a lo absoluto. Ahora bien, Nietzsche
atribuye a cada actitud un grado, un nivel. Presenta un nominaiismo emprico, al que se superponen un conceptualismo socio-poltico y luego un
vez La naturaleza despojada por
226
Henri Lefebtre
unvoca
El "dossier" Nietuche
227
De esta forma se sita el pensamiento metafilosfico: responde a las preguntas de los filsofos y,
sin embargo, no es una filosofa.
Admitamos que haya sido necesario imponer un
orden al caos de las sensaciones, la confusin de
los sentimientos. Admitamos que haya sido preciso comenzar por la prohibicin. El tiempo acaba
con la historia misma. Sin embargo, este perodo se prolonga. Por qu y cmo? En el nivel cle
la prctica social y poltica, el discurso no es inocente, el ienguaje no es inofensivo. Como tarnpoco lo es el saber. De nuevo nos encontramos y
volvemos a hallar la cuestin del poder. La filosofa ha producido y reproducido el discurso del
saber sin disociarse jams de 1, salvo en las apariencias. Slo el poeta trasciende este discurso"
6.
228
El "dossier, Nietzsche
Henri Lefebvre
-.i
l
229
2ib
El
Henri Lefebvre
tienen, por tanto, como meta arrancar el conocimiento al capitalismo, a la burguesa, a su Estado,
al Estado en general, al uso poltico. Lo que supone, en primer lugar, que se rechaza la especialidad como criterio (como superior a lo no-especializado, a lo cotidiano, al conocimiento global), y, en segundo, que en alguna parte, en el
concepto o en lo social, se encuentra un sujeta
intelectual. Cmo? Por medio de Ia lucha de
clases llevada a todos los planos, a todos los niveles, a todos los terrenos, responde Marx.
*!
Tambin se podra responder nietzscheanamen- )
te: "Desplazando el sentido y el centro del conocimiento, empleando el anlisis en descubrir lo
'Q" S oculta en todai las
actividades de la sociedad en que la hegemona deforma el conocimiento, en todas las actividades en que la sociedad
'
ejerce su poder sobre el saber, cor el saber. Descodificando los mensajes del no-saber y los del
saber. Comprendiendo el no-saber como tal sin !
reducirlo. Extrayendo los valores subyacentes para
sacarlos a la luz, a veces para tenerlos en cuenta,
otras para rechazarlos tras el paso por la criba
de una crtica atenta, aunque benvola...,.
Si el saber occidental
se vincul al t
-el Logos-productivismo,
crecimiento material (economismo,
cuantitativismo), la cuestin antes planteada y la
respLresta nietzscheana poseen plena validez. Sin
embargo, descarta el Logos, cuyos elementos esenciales Marx y el pensamiento marxista aceptan
como una adquisicin social, liberndolos de sus
hipotecas capitalistas y burguesas.
.j
No es cierto que el <descentramiento> del Logos
pueda consistir en un simple trabajo sobre el lenguaje (en una prctica literaria). En la argumentacin nietzscheana hay que ir ms lejos. Reemplazar el fetichismo del Logos y su inconsciente retrica por el fetichismo y la retrica del Deseo? Este
,
udossier>
Nietzsche
231
Hegel
, la
necesidad
tiene una existenci positiva, un ser racional; co.t"tp""" a un objeto' a un trabajo p.roductivo'
Ninluna necesidad se asla ni vuelve hacia la inme'
dia{ez del deseo natural. Las necesidades' por
tanto, constituyen un conjunto racional, un sistema que participa del engranaje de los sistems
de la sbciedaa civit en el seno del Estado' Sistema
de necesidades y sistemas de trabajos se corresponden. Cada nLcesidad define una satisfaccin:
iorrt.r-" un objeto, reproductible por otra parte
dependen
ilas conaiciot"t d" est productibilidad
de
superacin
cuanto
En
i"lt".ottoma poltica).
abstracson
necesidades
las
ntural,
la inmediatez
lo
tas y sociales, puesto que lo uno 1a unido a
al
cuanto
Fn
hoy)'
oiio tsoristicadas, se ir^
la
en
descrita
inmediatez
la
de
"t!o,' no nace
ilii*""otoga: deseo de desear y de ser deseado;
"rfrrry" el iueto deseado, Io devora, 1o bruializa; ie destruye a s mismo, sin ms huellas
que el destrozo, en un destello de goce loco' El
hacia el mal
i""..-i."ro y el deseo arrastran
sin
verborrea
la
romntica,
efinido: la ietrica
irracional.
delirio
tin, el
---lV
Uur*? Frente al deseo elige la necesidad'
el
Au-nque la ponga entre parntesis al analizar
juntos'
La
van
y
uso
necesidad
cambi,
valoi de
marxista del trabajo no llega' en Marx'
de pa"riti.u
ir;s la crtica de la necesidad: la trata (en
los
reservas
algunas
a
Pese
y
all.
ruu uq"i
este
a
utinusirts de 1844), no hay desacuerdo
la ra'
r"tp""to entre Hegel y Marx,- quien acepta
real)
pero
burguesa'
pbt
t"t
flimitad'a
la
"iti"ria"a
Ar lu to"i"ad occidental. Desde hace un siglo'
232
7"rr lsfsbvra
EI,rdossier" Nietzsche
233
libre.
ir ."p".ti.ie: Fl
,roit.o.
humancs!
i,-
tl
234
Henri Lefebvre
de
y el Esclavo s
enfrentan con las armas en la mano. EI saber se
beneficia de ello, pero el filsofo no lo sabe hasta
mucho ms tarde, quiz demasiado tarde.
Prolonga la lucha de clases, segn Marx, el
concepto hegeliano de la lucha a muerte de las
conciencias? S y no. No, porque para Marx estas
luchas poseen condiciones histricas precisas, en la
Antigedad, en la Edad Media, en el capitalismo.
La lucha no es un momento fenomenolgico de la
conciencia en general. No, porque el enfrentamiento tiene lugar entre las clases y no entre (sujetos>
especulativos, el Amo y el Esclavo. No, porque Ia
lucha no tiene por motivo y fin el reconocimiento
(de s en el otro, del otro en s, de s-mismo), sino
la propiedad de los medios de produccin y el
sobreproducto social. Y, sin embargo, s, poique
la lucha de clases llevada hasta el fin educa la conciencia de los esclavizados, la cambia en conocimiento y ms pronto o ms tarde invierte la situacin en beneficio de los trabaiadores.
La voluntad. de poder nietzscheana difiere de
esta (lucha a muerte> de las conciencias en que
no es un momento; es perpetua, no se supera
en eI curso de una historia. El saber mismo sirve
a la voluntad de poder. No se invierte: si el Esclavo se rebela contra el Amo, si arriesga otra vez
su vida para vencer, es porque en l la voluntad
se vuelve de nuevo ms fuerte que el recuerdo
(resentimiento) de la derrota y prq,re ha inventado <valores) que le empujan ms hacia el combate que hacia la aceptacin. La lucha no con-
235
El "dossier" Nietuche
cluye en un re-conocimiento mutuo y recproco'
sin en una victoria sobre los vencedores de la
temente en contagio o contaminacin de los vencedores por los nvalores,t de los vencidos' Los
oprimidos, los vencidos, no estn, sin embargo,
dsprovistos de "Wille zur Macht>. Slo son, momentneamente en ocasiones, ios ms dbiles' Las
lo ms a menudo con violencia; salvo en los casos en que se contiene, mantiene su tensin, la
afina. alcanzando as niveles de concentracin en
que encuentra plenitud, alegra: en la creacin
potica, en el goce (la voluntad supone una tensin que asciende por grados sucesivos y ritmos
medidos la pendiente que la lleva a la cumbre,
momentos de la relajacin y del gasto, relmpago del surgimiento , entrega, autodestruccin, qttiz
orgasmo).
Henri Lefebvre
236
tacin, un enfoque global. Lo que durante mucho tiempo se ha venido llamando una filosofa.
Cmo describir su genealoga? Se la vincula con
mucha fecuencia a la "influencia" de Schopenhauer sobre Nietzsche, a la filosofa vitalista del
nquerer-vivir> que, efectivamente, inspira El nacimiento de la tragedia.
Si dejamos de aislar las obras unas de otras, si
aclaramos la anterior por la posterior, es decir,
diez aos de vida y de creacin por la explosin de
ra
Georges Bataille
de
cosas, porque se convierte en su razn y deja de ser independiente. Bataille hegelianiza a Nietzschel
El "dossier" Nietzsche
237
238
Henri Lefebvre
239
El "dosser" Nietzsche
hombre no se conforma con contribuir a la autoestruccin de la modernidad, del Estado, de las
personas (clases) en el podel: D" l? disolucin
quiere sacar otra cosa: una afirmacin' En lugar
e demoler punto por punto, lugar por lugar' o
slo negar y- desmentir el orden existente, quiere
que no'
fundar. Qu? Una tica? Por supuesto
'Una
que
vivir
de
forma
Una
tampoco.
esitica?
qu?
sobre
;-;;;" la tica y la esttica. Fundar y Apolo'
Quiz soUre el acuerdo entre Dioniso
irr"a"ctibf"s, pero inseparables' Volverse heroic<
en el curso de un combate vano, figurarse que la
conciencia (la toma de conciencia, como se dice)
puede abatir el pocler como fuerza espiritual no
consiste en esto la locura nietzscheana' Ni tamremitirse a una tprofundidad": -deseo' in,poco
'consciente.
Nietzsche no adopta ni la actitud
raciocinio crtico- ni la actitud
occidental
-el
oriental --despego soberano, renuncia y contemplacin-, ligada a una ontologa' No: el combate'
sus d'
F"tlq" cmbate? El que ha librado con
tanta
con
actuar
biles fuerzas y con esa tctica:
sents [an
,rA los realistas: oh seres fros que os
quimetu
:^1ll
u."turu"t contra la pasin y laoscuros y apasrosois todava seres supremamente
peces? "" (La
nados si se os tooiputu con los
Gaya Ciencia, 57)'
240
Henri Lefebvre
El_"dossier"
Nietzsche
241
o algllna circunstancia
242
Henri Lefebtre
bin hay omujeres del resentimientoo. Todas quizt en iugar de acusar a la moral y a la religin
(que fingen protegerlas) de su miseria, acusan
a- los hombres, a los omachos", invirtiendo la
cuestin. Considerados en conjunto, ofendidos y
humillados ls, establecen un crculo vicioso, un
anillo mortal, un torniquete; acentan la repeticin de lo re-sentido; directa o indirectamente
hablan de ueso, y slo de eso. Quin? Las mujeres sobre todo. Los creyentes. Los <sujetos" de
Ln monu.ca o de un gobierno cualquiera: de un
Estado. Los obreros? Quiz. Los esclavos siempre si lo amos han sabido aprovechar su dominacin. El resentimiento revela el secreto de Ia
esclavitud consentida, preferida a la muerte'
La culpabilidad es, por tanto, un estado, ms
que la cnsecuencia de un acto definido' Ese e'sfodo hu.. estragos en Occidente bajo el signo
del Estado. El sentimiento de Ia culpa, original o
irrisoria, mortal o venial, se une al resentimiento
como fuente de angustia que exige explicacin'
Ocasiones de culpabilidad no faltan: las guerras,
las actividades nocivas y tantas otras' Pero el
carcter fundamental- de esta
fundamento
-elescapa a los europeos, Io que perculpabilizacin
mite a las personas religiosas, a los filsofos, a los
polticos explotar ese sentimiento que se ignora
n cuanto rsentimiento, veneno de la conciencia'
Para Nietzsche, el problema no consiste tanto en
diagnosticar o explicar el sentimiento de culpabilidad y su fuente envenenada, el resentimiento,
cuanto en mostrar la va de curacin. Objetivo: la
salud, la gran salud que supere la gran enfermedad, el niilismo al que conduce el resentimiento'
Por qu medio encontrar la salud? El retorno
15 La correspondencia de Nietzsche refiere su descubriy
miento (tardo, en versin francesa) de Dostoievski
entusiasmo-
su
El "dossier"
Nietzsche
243
a^^
Laa
Henri
el momento de
Lefeb,re
examinar
El,<dossier> Nietzsche
245
246
Henri Lefebvre
mnima) permite engendrar otros conjuntos infinitos (los nmeros fraccionarios, transcendentes,
etctera) y deducrr el concepto de nmero infinito
(transfinito). Entre los nmeros infinitos hay diferencias mximas. Lo puro lgico se supera lgicatrnente.
Lo repetitivo es el engendramiento de los nmeros. Por tanto, de los conjuntos, del espacio y de
los espacioSi.Lo infinito se genera a partir de la
repeticin, a travs de esos conceptos hoy da casi
aclarados: series y recurrencias, conjuntos, transfinito, poder del continuo, enumerable y no-enumerable, conjunto de conjuntos. La mayor diferencia
(infinito-finito) se percibe y se capta de este modo.
Pero lo repetitivo desborda el campo de los nmeros. Llega incluso hasta los gestos, los actos
prcticos que se reiteran. La repeticin lineal abarca un campo inmenso. A condicin de admitir lo
que no puede dejarse de admitir: lo repetitivo engendra lo diferencial; y al contrario, 1o diferencial se produce por la repeticin en el transcurso
de un tiempo especfico.
,Por. t?plo, el saber, repeticin a su vez (memoria, operaciones reiteradas, lgica, etc.), es saber
de lo repetitivo. De igual modo, el trabajo consiste en gestos repetidos. Ya a clausurarse este
campo, este dominio inmenso de 1o repetitivo? No.
Lo repetitivo es tambin el doble, el doblamiento
y el redoblamiento. Por tanto, la duplicacin y la
duplicidad. Por tanto, la simetra y la disimetra,
el espejo y los efectos de espejismo y de espejo,
el eco, el reflejo, la imagen. Y por qu no la mscara? El reflejo falaz?...
Lo repetitivo se descubre tambin en la memoria. Y, por tanto, en cualquier conocimiento: conocer es re-conocer (la reminiscencia). Contrapartida amarga: el resentimiento. No hay que atribuir r, lo repetitivo lineal el lenguaje mismo, repe-
lf
:l
1l
ll
ti
tl
il
El "dossier" Nietzsche
247
cclico.
Esto no es todo: todava no es el Todo. Si la reflexin examina el Mundo descubre los ciclos de
las estaciones, de la vida y de la muerte (Dioniso y
Henri Lefebvrc
El "dossier" Nietzsche
pensamiento racional. El Mundo y el Cosmos, Dio-
niso
los
en lo que eres! ).
S. Al decir ese .s, hemos aceptado las peores
hiptesis: la hiptesis terrorfica de la repricin
eterna del Mismo, es decir, de los azares que nos
han hecho nosotros mismos, de las circunstancias
250
Henri Lefebvre
El
"dossier" Nietuche
251
Henri Lefebvre
El anlisis crtico de la vida cotidiana muestra la
interferencia de las repeticiones cclicas (las horas,
fos das y las noches, las semanas y los meses,
las estaciones, las necesidades) y las repeticiones
lineales (los gestos y actos del trabajo, de la
vida familiar, de las relaciones sociales). Igualmente, el anlisis de los fenmenos econmicos y,
ms todava, el de la reproduccin cle las relaciones sociales (de producin). Esta reproduccin
pone sus esperanzas en la generalizacin de lo
repetitivo: si todo se repite, Ias relaciones sociales
se prorrogan, automticamente, al volverse automticas, al integrarse en el automatismo general.
Hasta el punto de que no slo la filosofa y el
saber pueden definirse por la relacin conflictiva
entre la repeticin y el devenir, ni la modernidad
como ilusin (ideolgica), sino la sociedacj entera.
Todo inclina hacia la reproduccin, hacia la repeticin cuantificada; y todo (todos) reclama lo
nuevo, la brecha, el salto cualitativo hacia adelante, que no llega.
'
As, Hegel prevea un Estado que engendrara sus
condiciones de formacin y de equilibrio, sistema
auto-generador y auto-reproductibie" Marx, en cambio, prevea en nombre de la revolucin proletaria.
un salto hacia adelante en el deVenir, ,nu .g.rr"racinn nueva, sin repeticin, pero sin prdida del
pasado. Nietzsche denuncia el peligro de la repeticin que matara toda diferencia. v simultneamente afirma la exigencia de una iuptura completa, que trascendera el pasado.
Aqu se transparenta la diferencia radical entre
Ia superacin hegeiiana y marxista, que conserva
(ms en Hegel, menos en Marx) los antecedentes y
condiciones a un nivel superior, al <elevarloso, y la
superacin nietzscheana, que niega, deniega, reniega, desmiente, refuta y precipita en el abismo.
El Aufheben optimista y el berwinden treico se
EI ,rdossier, Nietzsche
enfrentan, y, con ellcs, la diferencia
cin (reproduccin).
253
y la repeti-
(Mme-
espe-
un
254
Henri Lefebttre
El "dossier" Nietzsche
255
dio camino entre la apariencia y Ia metamorfosis. I-a mscara, por ejemplo. Simulacro que dobla el rostro y lo disimula; el tyot se trueca para
Henri Lefebvrc
fl?:il
So.u.j.1du .puede perderse en su papel, pero
de identiclacl permite
'"i",'l^tre.dida
cambiar.
ni tranquila ni la de Ia tranquilidad.
;T':^J.'-"
dilerencia mxima, ,lo ," .or,_
l?,1"?1*l"mano,
"'b",""<ciendo saltar la identidad y franqueando
las diferencias mnims. Inctuso el
llif.lll}.)se disuetve,
y la prctica poirica inventa
;.]',:;-":*^,_^"^^b\ale.
"i io
paada
EI "dossier" Nietzsche
257
258
El
Henri Lefebvre
"dassier"
Nietzsche
ZS9
ficas. Esos trminos forman parte de la identificacin que aprisiona lo posible. Ms all de ese
reino de la identidad, las mscaras y las marcas,
ms all de la Mmesis, ms all del reino de las
sombras, se abre el horizonte solar.
En la visin del Eterno retorno hay, sin embargo, un sentido que en trminos filosficos podra
llamarse identidad por retorno (repeticin) y retorno de la identidad. Cul? La de la naturaleza
y de la conciencia, de la salud y de la reflexin,
de la inocencia y del conocimiento: una totalidad.
se puede llamar civilizacin. La cultura? Los filisteos cultos creen poseerla como propiedad pblica y privada. La sociedad? Es una
coleccin de lgicas sociales, es decir, de tautologas, de torniquetes, de grandes y pequeos <sis-
lemas>.
sombras.
jl
Henri
260
Lefebvre
lo
demuestran.
14. Una teora generalmente tenida por rrrarxista, aunque Engels y Lenin, ms que Marx, ia hayan
elaborado como teora del conocimiento, declara
El
"dossier" Nietzsche
26r
tos
fragmen-
262
El
Ltrenri Lelebvre
Nietzsche
763
al saber filosfico.
ms, el
Para Nietzsche, el cuerpo contiene
-es la procuerpo <es> bajo Ia superficie espejeante-
"d.ossier>
264
Henri Lefebvre
con-
El "dossier" Nietzsche
265
cristianismo
en
-que
viene de los filsofos, pero que exige una respues-
ta-
se desclobla. Por un lado, est el sujeto abstracto, que har que atacar y disolver. No se trata
ya del sr-rjeto cartesiano, racional (sustancia pensante), ni del sujeto del saber, el sujeto kantiano,
asiento de las categoras. Ni clel "suietoo de los
lingistas. Es eI sujeto del pocler, ccn sus inversiones y mscalas y rnitos: el Padre y lo Paterno,
la Propiedad y el Patrirnonio y Ia posesin, el
Super-yo y el Super-macho, etc. E,n la cspide, el
Sujeto abstracto absoluto: el Estado. Santifica la
existencia emprica de los pequeos "sujetos del
poder" y aquellos que ie someten lcs otros. En este
266
Henri Lefebvre
El "dossier> Nietzsche
267
una esencia: la corporeidad. Terico? Epistemolgico? El Logos tiende, con la teora pura (el
hombre terico) y la epistemologa, a sancionar la
eviccin del cuerpo.
No basta un (s/ats> para repudiar la fragmentacin del cuerpo, \a localizacin y la disociacin
de las finciones (gestos, ritmos) provocada por
la divisin del trabajo. El cuerpo mosaico, contrapartida o contrapunto de un saber mosaico, el cuerpo en migajas no recupera su integridad porque
se cambie stt <status>> terico o incluso social.
El psicoanlisis ha tratado de determinar, en
cuanto disciplina especializada, pero vinculada a
una prctica (clnica), un status del cuerpo. Qu
fracaso! El espacio-tiernpo del cuerpo, esbozado
por los psicoanalistas que se esfuerzan por cercarlo, se reduce al silencio de antes y despus de
la palabra, a la diferencia mortal que sale del
hiato (entre la pulsin y el discurso) y produce
otro hiato (la castracin). Es, por tanto, el espaciotiempo de la muerte. Nada ms opuesto a la
afirrnacin nietzscheana: a la transmutacin de la
decadencia, del nihilismo en un <s> a la vida y,
por tanto, al cuerpo total. El cuerpo total se presenta a la vez como virtualidad y como actualidad. Para los psicoanalistas no hay existencia
como totalidad. Para rnuchos el cuerpo se ciesdobla en orden orgnico y orden pulsional. Para stos
y aqullos, la unidad del cuerpo slo se representa en lo simblico y lo imaginario. El cuerpo
del <sujeto> y el del <otro)) como lugar de unin
de los significantes no se encontrarn jams.
Desarticulado en principio por la expresin verbal,
fragmentado por el sexo, el cuerpo no recuperar
su unidad a no ser que se entregue a un xtasis mortal (vase Freud, p. 5 del cap. VII de la
Traumdeutung). Para algunos analistas slo el espejo (efecto material y sensorial; por tanto, in-
268
Henri Lefebvre
El
"dossier"
Nietzsche
269
me-
diante la prueba de la disociacin. La palabra potica (y, en ningn modo, la paiabra original o final,
la de un dios, verdadera por esencia) apunta a la
unidad del cuerpo y a la saiida a la luz de sus riquezas. La palabra potica exorciza la muerte (la
270
Henri Lefebvre
falsas? Llenas de sentido? Absurdas? Estos trminos y categoras no valen ya, pero pueden servir
para exponer esas afirmaciones. Conciernen, en
primer lugar, a la finitud. Para Hegel, para la filosofa, ia reflexin hace tomar conciencia de lo
finito: las cosas, la vida, la realidad humana. En
el hegelianismo, la lucha, la guerra entre los Estados tiene esa funcin: cada momento, cada individuo reconoce, al experimentarla, su finitud. El
Estado sobrevive en medio de estas luchas de las
naciones, se afirma en e]las, solo. Fuera de la Idea
que un
"mal
El
rrdossier, Nietzsche
271
del cuerpo, la del deseo, la del silencio, que no consigue declarar eI lenguaje (finito). Cada lugar y
"
272
Henri Lelebvre
El
udossier,
Nietzsche
273
imponen de nuevo la temible imagen-concepto (visn del eterno retorno 22. El cuerpo que emerge
del devenir (espacio-tiempo), inmerso en los azares
(suerte y mala suerte), se sita en el centro de la
274
Henri
Lefebvre
ll
El
"dossier>
27s
Nietzsche
luego "sobrehu-
manas)).
Despus de establecer este cuadro de concordan-
en
y de su activi-
,t.
dad al
(t) Par Nietzsche, la civilizacin tiene mucha
rns importancia que la sociedgd e infinitamente
ms que el Estado.i La civilizacin se define por
indiviuos y acciones individuales; por evaluaciones (valores) y por Lrna jerarqLra de los valores'
mucho ms que por el nivel de crecimiento y de
desarrollo social, que por las fuerzas productivas
(cuantitativa y cualitativamente consideradas)'
e) La poesia y el arte como vas, en lugar del
saber que Marx afirrna; es decir, la obra por encima del Producto.
f
't
276
Henri Lefebvre
EI,,dossier" Nielzsche
Por tanto, para Nietzsche no hay transicin: salto peligroso. El pasado, lo actual (E,uropa, el capi-
talismo y Ia burguesa), el mundo existente se autodestruyen. Para Marx y los marxistas habra que
ayudarles a evitar la catstrofe o el hara-kiri. para
Nietzsche y los nietzscheanos ms vaidra empujar
al suicidio a los decadentes.
Podra presentarse la obra de Nietzsche como
la ocrtica de derecha" de una realiclad (Occidente
y el mundo occidentalizado, el Logos europeo, la
burguesa y el capitalismo, el productivismo y el
economismo, etc.), mientras Marx habra aportado
la "crtica de izquierda". Simplificacin abusiva!
Pocos aos despus del acm (del apogeo) de Marx
y de su obra, Nietzsche asiste al momento de las
primeras decepciones. Como Marx en declive,
Nietzsche saca consecuencias. Ei <muncio,) antiguo
contina, la rcnovacin se hace esperar. por qu?
CmO alacar lo oreal", que se consolida y permanece segn el modelo hegeliano?
Puede ciecirse que el
del mar-
"problematismoo
(aporstico> va a la
xismo e incluso su carcter
par de la <problemtican nietzicheana. Romper
mediante Ia lucha de clases la sociedad de clases?
Ayudar a la clase obrera a superarse negndose?
Destruir el Estado despus de haber liegado al
{
I
J
I
i
I
l
l
277
279
Henri Lefebvre
CONCLUSION
EPILOGO
1. A quin escoger? Esta pregunta, un poco ing"tt rui baitante torpe, afirma que cada cual debe
s"oger y que incluso ha escogido ya, pero que
pued-e modificar esa eleccin entre los guas, las
direccidnes y los rhorizontes. Cules? Resumamos
los enfoquei:
Heget? El sentido y la realidad, tan cercanos
qn" rJ identifican, provienen de lo cumplido: el
lo
f,asado histrico, lo adquirido son para Hegel
I
-[
284
Henri Lefeb.,tre
delo?...
Conclusin
y ePlogo
281
plica
el devenir de una abstraccin concreta' la
-mercanca
y el dinero, presentando las leyes del
284
Henri Lefebvre
Conclusin
y epIogo
285
muerte puede anunciarse, pues, de antemano, preverse, analizando los indicios y los sntomas (las
contradicciones). Este postulado generalizado en
las clases (ascendentes;rdeclinantes), en las naciones, en las sociedades, Cn el Estado y en los Estados, en los modos de produccin, no se consolida
en verdad (en saber adquirido) en el plano llamado
<epistemolgicor. Por lo que se refiere a buscar
dnde y cmo Marx contribuye a la teora (al conocer), no es en esa filosofa naturalista de la historia donde hay que buscar, sino en 1o econmico
(la plusvala) o 1o histrico propiamente dicho (Ia
gnesis de las formaciones sociales, el capitalismo
y la burguesa, entre otras).
Para Marx, una racionalidad nueva, superior
cualitativamente a la racionalidad filosfica, nace a
partir de un fleterminado momento de la prctica
social: de la industria y del trabajo. Ahora bien,
tal presuposicin mal explicitada no se verifica,
como tampoco el postulado naturalista que alinea
la vida social con la vida natulal. Es exacto que
Marx recibe de la burguesa "ascendente>, por medio de los economistas ingleses y de Hegel, el trabajo como ovaloro? S y no. S, en el sentido de
que, como Smith y Hegel, reconoce la importanCia d" la produccin. No, en el sentido de que
288
Henri Lefebvre
9Ir una palabra, entre los psicoanalistas, los neofiIsofos <modernos>, ro, i"rptre"*"'
Elclujdl esta
y^ .-hiptesis,
-segundu.
qu
queda
de la confrontacin?
Bsto: n fray que escoger, sino mantener en el pensamierrio
tos t.es
<momentos"-. Escoger a la manera
habitual sera
tomar uno descartando los otros.
por qu?
Simultneamente:
ms que
con sus propias armas. Si hay algo demostrado
es ese carcter fascinante y Au"irq
de la doc_
trina hegeliana, no en cuanto doctrina,
sino en
cuanto verdad de una realidad insoportble,
realidad que bloquea el camino. ii .t" de la
accin
el plano terico y
piuno prc_
:l]".^yb1:,.en
"rr.i la docirina
por un lado, contra
iill ,.r" ornge,
y, pof orro, contra lo que expresa: et
ll9lll11"l
Conclusin
y eplogo
2gg
dor universal y, por tanto, destructor rie ios cdigos, que exige, bien la invencin de otro ccligo,
bien 1a superacin de la codificacin-rjesccdificacin).
215
214
Henri Lefebvrl
,Iassier>
Netz'sche
C,i;i.,.rif**"il#,#,ry;;H*;lrF*:ffi:
dos de Europa, mercado comn, comunidad
ruta d"'- t*_'rr^
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217
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por tanto, altamente probable; tales coyunturas a la relr^gru"'l
r""tta"ocia
tasta
el
lr'i:
-ry::;;
subida v sin mera;"".", sin.admitrr nrff+;1""_i"iX:
" .ru ,rrui"r negra>, no tengamos ya miedo? iuez! Inctut".;;;;; impedi: t:it:1"nt:J
(vase La Gaya Ciencia, fragmento 343.)
bien ni i'i'i::'actos, oalorui,
r'i""iuEl valor de Nietzsche, deJde las Intempestivas,"'1 qua entre^':i ;;;;-4" erigirse.en.lilr
u
rlj"i],,=iiti"u.iO"
"uai"
no consiste en que proteste de una ,rrurr".. arrar- Diot mt"-T,""jnl".lu-as se podra
quizante contra los abusos del poder. Su pensa- .- bricarse |".u-lli r""ealgico, p:f ,'i,j;;ruput""icmo es que <nosotros, que esperamos la
rj:T:,;xffi, :i';*,:T:;::2;:'"',;'"H,i'ji
: i;1".X1'xj:',1*:""T::1x""T :"1*;l
l,uJ?i"ffi#,ff1":"i:i:,::f *?;:f
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