JOS BORTOLINI

COMO LEER LA CARTA A LOS

GALATAS
EL EVANGELIO ES LIBERTAD

Jos Bortolini
Coleccin

Cmo leer

LABDffl
COMO LEER EL CANTAR
DE LOS CANTARES
ho Stoimolo Eucltdes M Balancn, la rennpr
COMO LEER EL EVANGELIO DE LUCAS
1\ o Stonnolo, la reimpr
COMO LEER EL EVANGELIO DE MATEO
1\ O Stonnolo, la ed
COMO LEER EL EVANGELIO DE MARCOS
Euclides M Balamm, a rennpr
COMO LEER EL LIBRO DE AGEO
Mure Girard, la ed
COMO LEER EL LIBRO DE AMOS
EU lides M Balancn lvo Stonnolo, 2a ed.
COMO LEER EL LIBRO DE HABACUC
Lutlidis M Balancn h o Stonnolo la ed
COMO LEER EL LIBRO DE JOB
lvo Stonnolo, la <d
COMO LEER EL LIBRO DE JOAS
Euc lides M Balancn ho Stonnolo, 2a ed
COMO LEER EL LIBRO DE LOS PROVERBIOS
h o Stonnolo la ed
COMO LEER EL LIBRO DE LOS SALMOS
Marc Gnard, la rennpr
COMO LEER EL LIBRO DE MIQUEAS
Entlides M Balancn lvo Stomiolo, 2a ed
COMO LEER EL LIBRO DE RUT
Carlos Mecis la ed
COMO LEER EL LIBRO DE SOFONIAS
Eitcltdes M Balancn ho Stonnolo la ed
COMO LEER EL LIBRO DEL DEUTERONOMIO
1\ o Stonnolo, la rennpr

COMO LEER EL LIBRO DEL XODO

EuclidesM Balancn lvo Stonnolo 2a ed
COMO LEER EL LIBRO DEL ECLESIASTES
Euclides M Balancn - lvo Stonnolo 2a ed
COMO LEER EL LIBRO DEL GNESIS
Eucltdes M Balancn - lvo Stonnolo, 2a ed
COMO LEER LA CARTA A LOS FILIPENSES
Jos Bortolmi la rennpr
COMO LEER LA PRIMERA CARTA
A LOS CORINTIOS
Jos Bortoltin, la ed
COMO LEER LA PRIMERA CARTA
A LOS TESALONICENSES
Jos Bortoltm la ed
COMO LEER LA SEGUNDA CARTA
A LOS CORINTIOS
Jos Bortolini, la ed
COMO LEER LA SEGUNDA CARTA
A LOS TESALONICENSES
Jos Bortolini 2a ed
COMO LEER LOS HECHOS
DE LOS APSTOLES
lvo Stonnolo, la ed
COMO LEER LOS LIBROS DE LOS REYES
lvo Stonnolo, 2a ed
COMO LEER LOS LIBROS DE SAMUEL
Eucltdes M Balancn lvo Stonnolo, 2a ed

Cmo leer la Carta a los

Glatas
El Evangelio es libertad

COMO LEER LA CARTA A LOS GALATAS

Jos Bortolmt, la rennpr

SAN PABLO

"COMO LEER LA BIBLIA"

Ttulo original
Como ler a carta aos Glatas
Evangelho liberdade
Autor
Jos Borolini
> Paulus Editora
Ra Francisco Cruz, 229, Vila Mariana
04117-091 Sao Paulo, SP - Brasil

Ttulo traducido
Cmo leer la caria a los Galatas
El Evangelio e\ Libertad
Traduccin
Jos Gitillenno Ramrez
Impresor
Sociedad de San Pablo
Calle 170 No. 23-31
Bogla, D. C. - Colombia
ISBN
958-607-808-6

la. reimpresin, 2002

Queda hecho e\ depsito \ega\ segn
Ley 44 de 1993 y Decreto 460 de 1995
SAN PABLO
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BOGOT, D.C. - COLOMBIA

"...Y he aqu que un etope eunuco, alto funcionario de

Candace, reina de los etopes, que estaba a cargo de
todos sus tesoros, y haba venido a adorar a Jerusaln,
regresaba sentado en su carro, leyendo al profeta Isaas.
El Espritu le dijo a Felipe: 'Acrcate y ponte junto a ese
carro'. Felipe corri hasta l y le oy leer al profeta
Isaas; y le dijo: 'Entiendes lo que vas leyendo?'. El le
contest: 'Cmo lo puedo entender si nadie me hace de
gua?'. Y rog a Felipe que subiese y se sentase con l.
...Entonces el eunuco pregunt a Felipe: 'Te ruego que
me digas de quin dice esto el profeta: De s mismo o
de otro?'. Felipe, entonces, partiendo de ese texto de la
Escritura, se puso a anunciarle la Buena Nueva de Jess"
(Hch 8, 27-31.34-35).
La serie "Cmo leer la Biblia" es simple y osada al mismo tiempo. Simple, porque no pretende ser un comentario
a cada uno de los libros de la Biblia, sino una clave de lectura, una especie de lectura que nos ayude a enfocar bien,
en su conjunto, uno o ms libros de la Biblia. Pero es tambin osada, porque estimula a leer los textos con los pies
en el suelo de la existencia, sin perder nunca de vista los
anhelos de vida y libertad de nuestro pueblo.
No tenemos la pretensin de ser como Felipe, pues la
Biblia no pertenece a los estudiosos sino al pueblo.
5

Nuestra tarea es la de aproximarnos al pueblo, sentarnos

junto a l, escucharlo, preguntarle e indicar posibles
caminos de comprensin. Por eso nos atrevimos a
sintetizar, en un subttulo, el posible eje sobre el cual gira
el libro en cuestin.
Estos folletos los preparamos para las personas que se
renen en torno a la Biblia, hecho que nos indica la
presencia del Espritu en nuestra marcha. Como el etope
que regresa a la casa, el pueblo busca hoy el modo adecuado de encarnar la Biblia en la vida y en la sociedad.
Justamente nuestro esfuerzo es el de ayudarle a entender
lo que est leyendo, mientras prosigue su viaje en la
esperanza y la alegra (Hb 8, 39). Por eso estos folletos
parten siempre de la situacin que los vio nacer y abren
pistas para su comprensin en el hoy de nuestra marcha.
Esperamos que esta serie traiga nuevas luces para las
personas de las comunidades y haga resonar una vez ms
la alabanza de Jess: "Yo te bendigo. Padre, Seor del
cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a
sabios e inteligentes y se las has revelado a los pequeos.
S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito" (Mt 11, 2526).

INTRODUCCIN

BUSCANDO
LOS ORGENES

Durante su segundo viaje misionero (Hch 15, 39-18,

22) Pablo pas por Galacia (Cf. Hch 16, 6), pero los Hechos de los apstoles no dicen nada respecto a la
fundacin de comunidades en la regin. El motivo es
muy sencillo. A Lucas autor de los Hechos le interesa sobre todo mostrar que el Evangelio entra a Europa
mediante el segundo viaje de Pablo. Por eso no se preocupa por describir lo que sucedi con Pablo y Silas antes
de que llegaran a Filipos (Hch 16, 11-40), primera ciudad
europea que recibi el anuncio de la Buena Nueva.
Sin embargo esto no impide que sepamos, por la
Carta a los glatas, cmo surgieron estas comunidades.
En ella afirma Pablo:
"Ustedes saben que fue por una enfermedad fsica por lo
que yo los evangelic por primera vez. Y ustedes no me
despreciaron ni me rechazaron a pesar de que fsicamente yo era para ustedes una provocacin. Por el
contrario, me acogieron como a un ngel de Dios o
inclusive como a Jesucristo mismo... Doy testimonio de
que, si hubiera sido posible, ustedes hasta se habran
sacado los ojos para drmelos" (Ga 4, 13-14.15b).
Esto sucedi hacia el ao 50 despus de Cristo. No es
fcil localizar geogrficamente estas comunidades, pues
en esa poca la palabra Galacia poda significar tanto la

regin comprendida por las ciudades de Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe (^provincia romana de Galacia), como la regin en torno a las ciudades de Ancira y
Pesinonte (Galacia propiamente dicha; Cf. mapa). La mayora de los estudiosos hoy est a favor de la segunda hiptesis. Las comunidades glatas, entonces, estaran situadas en la regin que comprende hoy la ciudad de
Aneara, capital de Turqua.
Un encuentro que supera
las barreras de raza
Las comunidades glatas estaban compuestas en su
totalidad por personas que no pertenecan al pueblo judo.
Desde ya podemos suponer que, con la llegada de Pablo
y con el anuncio del Evangelio, fue derribado el muro que
separaba los pueblos (Cf. Ef 2, 14-15). Pablo era judo,
haba pertenecido al grupo de los fariseos y, con buena
dosis de probabilidad podemos suponer que tambin fuera miembro del Sanedrn, el Supremo Tribunal que algunos aos antes haba condenado a Jess a muerte.
Judos y paganos no se relacionaban, existan entre
ellos prejuicios y rechazos que los apartaban mutuamente.
Los fariseos se destacaban por la distincin puro/impuro.
Para ellos, los paganos eran considerados personas inmundas, de las cuales era necesario apartarse a fin de evitar contaminaciones. En otras palabras, el contacto con
los paganos apartaba de Dios a las personas. Si tenan que
tener contacto con lo paganos su ley era sta: "No coja,
no pruebe, no toque" (Cf. Col 2, 21). Los paganos, a su
vez, tambin discriminaban a los judos, sobre todo cuando uno de ellos, como sucedi con Pablo, se presentaba
enfermo. Como signo de rechazo, escupan al suelo para
"cerrar el cuerpo" y "aislar" la enfermedad.
9

Ahora bien, nada de esto sucedi cuando Pablo, a causa de una enfermedad (quizs un problema en los ojos),
tuvo que pasar un tiempo en medio de estas gentes. El, en
el texto citado antes, atestigua que los glatas, si hubiera
sido posible, se habran arrancado sus propios ojos para
drselos a Pablo. Este cambio radical se debe al anuncio
de Jesucristo hecho por Pablo: "El quiso, a partir del
judo y del pagano, crear en s mismo un hombre nuevo,
estableciendo la paz. Quiso reconciliarlos con Dios en un
solo cuerpo, por medio de la Cruz; fue en ella donde
Cristo dio muerte al odio" (Ef 2, 15b-16).

De la esclavitud de los dolos

a la libertad en Jesucristo...
Algunos estudios recientes afirman que Galacia era
famosa por sus mercados de esclavos. Dicen tambin, que
la mayora de las tierras pertenecan al Imperio Romano.
Al frente del imperio estaba el emperador, que se haca
pasar por dios y haba sembrado el imperio de santuarios
donde era adorado e invocado como protector de la humanidad. Con estas pocas informaciones ya sabemos que
los glatas eran personas oprimidas al servicio de los
intereses de aquellos que imaginaban que la vida de los
dems era una simple mercadera.
Cmo se sentan los glatas frente a esto? No lo
sabemos. Con seguridad concordaban con Pablo cuando
afirma que: "Cristo se entreg por nuestros pecados para
arrancarnos de este mundo malo" (Ga 1, 4). "Mundo
malo" o "mundo perro", como se acostumbra decir
hoy es la expresin que emplea la carta para hablar de
la esclavitud poltica, social, cultural y religiosa impuesta
por el Imperio Romano a los habitantes de Galacia. En
pocas palabras, una situacin de opresin extrema. Es
normal creer que en una situacin donde la vida es
10

mutilada en todos los niveles, nazca la esperanza de

emancipacin poltica, social, cultural y religiosa, capaz
de permitir que la vida se manifieste. Para Pablo, esta
emancipacin tuvo lugar ya en Jesucristo: El muri por
nosotros, y con esto nos arranc de este mundo perverso.
Los glatas acogieron con gran entusiasmo este nuevo
modo de ser y de relacionarse, pues el Evangelio
anunciado por Pablo era el sueo de vida y libertad tanto
tiempo esperado. El propio Pablo les recuerda lo que eran
antes de conocer a Jesucristo: "Antes, cuando ustedes todava no conocan a Dios, eran esclavos de dioses que en
realidad no son dioses " (Ga 4, 8). A pesar de que la carta
no proporciona muchos detalles sobre el pasado de los
glatas, podemos, a partir de (3, 28), imaginar la extraordinaria transformacin ocurrida con el anuncio de
Jesucristo. Este versculo es una de las grandes convicciones de Pablo: "Ya no hay diferencia entre judo y
griego, entre esclavo y libre, entre hombre y mujer". Esta
frase que quizs es una profesin de fe con ocasin del
bautismo de los primeros cristianos ayuda a entender el
modo como los glatas vivan antes de entrar en contacto
con el anuncio de la Buena Nueva de Jesucristo.
Segn esta frase, el Evangelio es una extraordinaria
fuerza de transformacin social. El acaba con las barreras
de raza (ya no hay diferencia entre judo y griego), elimina las discriminaciones sociales (no hay ya diferencia
entre esclavo y hombre libre) e, inclusive, los papeles sociales preestablecidos, que afirman que algunas funciones
son propias solamente de hombres y otras de mujeres (ya
no existe diferencia entre hombre y mujer). La propuesta
del Evangelio es un arado listo para acoger una semilla
nueva y revolucionaria: la de una sociedad donde la vida
fluye para todos, y donde todos disfrutan de los bienes de
la vida en el compartir y en la fraternidad. En sntesis, un
mundo nuevo, donde todos tienen vida y libertad.
11

Y de nuevo la esclavitud...
Pablo compara la caminada de los glatas a una prueba
de atletismo: "Ustedes iban corriendo bien" (5. 7a). Un
tiempo despus, sin embargo, las cosas tomaron un rumbo
opuesto y, segn dice la carta, las comunidades "se
desligaron de Cristo y se separaron de la gracia" (5, 4).
En la ausencia de Pablo se infiltraron en estas comunidades algunos cristianos de origen judo (judaizantes).
Estos afirmaban que los glatas, para ser cristianos, deban en primer lugar circuncidarse, o sea, judaizarse. Y
esto no es poco. De hecho, detrs de la prctica de la
circuncisin est la cuestin fundamental que lleva a
Pablo a escribir esta Carta a los glatas en un estilo
nervioso y apasionado.
Para los judaizantes, ser cristiano significa someterse a
la prctica de todas las leyes del pueblo judo, que se acercaban al millar. La circuncisin era la puerta de entrada en
este proceso que Pablo llama "yugo de la Ley". Una vez
observadas todas las prescripciones, la persona se haca
"perfecta", "irreprensible", "justa", Dios quedaba obligado a salvarla y as premiarle su "justicia". En otras palabras, la persona se formaba a medida que iba contabilizando mritos ante Dios, y slo despus era cuando Dios
poda intervenir aprobando y sancionando lo que haba
hecho la persona. La salvacin, por tanto, era una especie
de "libreta de ahorros": cada ley cumplida era como un
depsito en esa libreta. Cuando una persona lograba cumplir todo lo que mandaba hacer la Ley, ella poda considerarse amiga de Dios y salvada; salvada, no por la gracia
de Dios, sino por haber contabilizado la salvacin mediante una serie de acciones llevadas a cabo. Las personas eran
formadas en el sentido de "ganar la salvacin", produciendo obras que forzaran a Dios a salvar a quien actuara de
esa manera. Pero para esto era preciso asumir integralmen12

te la cultura de los judaizantes. Era preciso hacerse judo.

Esta era la justicia que vena de la Ley. Por consiguiente,
Cristo sera "otro profeta ms", incapaz de romper ese
crculo vicioso. Su Muerte no tendra sentido. Y el mismo
Dios seguira siendo un dios "a la moda de la casa".
La Ley, con el enorme aparato de prescripciones referentes a lo puro y lo impuro, haca que las personas se
consideraran impuras e indignas, creando en ellas una
verdadera obsesin. Adems, haca suponer que Dios
podra irritarse por una nadera, y rechazar al ser humano
por cualquier motivo. En esta perspectiva, Dios es mucho
ms el Dios de la ira que el Dios del amor para con sus
criaturas. Ahora bien, sabemos que difcilmente habita el
amor en la casa de la ira. Por tanto, la Ley no hace otra
cosa sino deformar la imagen de Dios.
Con el Antiguo Testamento en la mano, estos cristianos venidos del judaismo intentaron convencer a las
comunidades a aceptar la Ley de Moiss haciendo de
Jess un remiendo nuevo en una tela vieja (Cf. Le 5, 35).
Afirmaban que Abrahn, el padre de los que creen,
agrad a Dios por haber sido fiel y obediente a la Ley, no
dudando en sacrificar a su hijo Isaac (comparar Gn 22, 118 con Ga 3, 6-7). Afirmaban tambin que la Ley de
Moiss vena directamente de Dios y que rehusarla sera
un acto de rebelda contra Dios (Cf. la respuesta a esta
cuestin en Ga 3, 19-24). Segn ellos, los verdaderos hijos de Abrahn y Sara son los que se conservan fieles y
se hacen circuncidar (Cf. la respuesta a esta cuestin en
Ga 4, 21-31).
Finalmente, defendan un culto centralizado en el
Templo de Jerusaln: quien se convirtiera a Jess deba
seguir ligado a las tradiciones religiosas y cultuales del
Templo, con la obligacin de ir all anualmente, a fin de
encontrarse con Dios. Pablo asegura que los cristianos
son hijos de una mujer libre, la Jerusaln que viene de lo
13

alto (4, 26; Cf. Ap 21, 1-22, 5). En sntesis, podemos

afirmar que los judaizantes no se soltaban de este principio: "Solamente practicando la Ley seremos justificados
por Dios".
La reaccin de Pablo es violenta. Aceptar este principio es caer de nuevo en la esclavitud:
"Yo, Pablo, declaro: si ustedes se hacen circuncidar.
Cristo de nada les servir a ustedes. Y a todo hombre que
se haga circuncidar le declaro: ahora est obligado a
observar toda la Ley. Ustedes que buscan la justicia en la
Ley se han apartado de Cristo y se han separado de la
gracia. Nosotros, en efecto, aguardamos en el Espritu la
esperanza de ser justificados por medio de la fe, porque
en Jesucristo lo que cuenta no es la circuncisin o la no
circuncisin, sino la fe que acta por medio del amor" (5,
2-6).
En los pliegues de la circuncisin se escondan, adems de la discriminacin racial, la marginacin de la
mujer y el estrangulamiento de las culturas como expresiones autnticas de la vida de un pueblo. El rito de la
circuncisin aplicado solamente a las personas de sexo
masculino, dejaba a las mujeres en la sombra y en la
dependencia de los hombres. El Bautismo cristiano, como
seal de adhesin al Evangelio de Jesucristo, coloca a
mujeres y hombres en pie de igualdad (Cf. 3, 28: "Ya no
hay diferencia... entre hombre y mujer").

...perdiendo las propias races

y la propia cultura
Al aceptar la circuncisin, los glatas deban asumir
tambin la cultura de los judos y con esto perdan las
14

races, identidad e historia propias. Defendiendo la no

circuncisin de los glatas, Pablo lucha no solamente por
la preservacin de los valores culturales propios de estas
comunidades; su lucha contempla tambin la inculturacin del Evangelio en la realidad propia de cada pueblo.
Un Evangelio que no tiene en cuenta las culturas propias
de un pueblo es pura esclavizacin. Pablo afirma:
"Hermanos, les pido que sean como yo, porque yo
tambin me hice como ustedes" (4, 12). No debe haber
sido fcil para l "hacerse como los glatas". Tuvo que
soltarse de privilegios, abandonando los prejuicios que
separaban a judos y paganos. Para volverse como Pablo,
es decir, seguidores de Jesucristo, las comunidades
glatas tendrn que romper con los judaizantes que
pretenden imponer la Ley de Moiss como condicin
primera para hacer parte del Pueblo de Dios y obtener la
salvacin.
As fue como naci la Carta a los glatas. Pablo la
escribi durante el tercer viaje, cuando se encontraba en
la ciudad de Efeso (finales del ao 56 y comienzos del
ao 57). Es una carta llena de pasin, ira y ternura al
mismo tiempo. El tena un modo propio de comunicarse
con las comunidades. De hecho iniciaba siempre sus
cartas con una accin de gracias a Dios por los logros de
las comunidades. En esta no encontr motivos de agradecimiento. De una vez despus del destinatario y el saludo
desahoga su pasin y su ira maldiciendo a quienes estn
perturbando a las comunidades (Cf. 1, 8.9) y llamando
insensatos a los glatas (Cf. 3, 1.3), como si hubieran sido
hechizados por los judaizantes. Sin embargo, no faltaban
expresiones de ternura como esta: "Esos tales muestran
gran inters por ustedes, pero... lo que quieren es separarlos de m... Hijos mos, sufro de nuevo dolores como
de parto hasta que Cristo est formado en ustedes" (4,
17.19).
15

1
EL EVANGELIO ES LIBERTAD
Para seguir pensando...
1. Cul era la situacin de los glatas antes del
anuncio del Evangelio? Y hoy, cul es la situacin de la mayor parte del pueblo?
2. Recordar la fundacin de las comunidades
glatas y comparar con los comienzos de nuestras comunidades. Hubo dificultades y conflictos? Cmo logramos superarlos?
3. Quines son los judaizantes de hoy?
4. La religin libera o esclaviza a las personas?
5. Para quienes creen en Jesucristo "ya no hay
diferencia entre judo y griego, entre esclavo y
hombre libre, entre hombre y mujer". La catcquesis bautismal tiene en cuenta esta conviccin de Pablo?
6. Es posible evangelizar sin tener en cuenta las
culturas?
7. Ya hemos vivido momentos de pasin, ira y
ternura semejantes a las de Pablo?

La Carta a los glatas puede resumirse en una sola

frase: "Cristo nos liber para que seamos verdaderamente libres" (5, la). Esta frase es una de las grandes convicciones de Pablo. Y escribe precisamente porque esta conviccin haba sido duramente cuestionada teniendo como
base la Biblia misma. Pablo quiere que los glatas
"permanezcan firmes y no se sometan de nuevo al yugo
de la esclavitud' (5, Ib).
El nuevo yugo de la esclavitud
Los glatas estn corriendo el peligro de someterse a
una nueva esclavitud. Ahora se trata de la servidumbre de
la Ley, a la cual estarn obligados a partir del momento
en que se hagan circuncidar.
Los captulos 3 y 4 de la carta revelan la polmica
surgida en torno a esta cuestin fundamental. Lo que est
en juego es el Evangelio de Cristo. Estos captulos pueden parecer fatigosos, y para nosotros es difcil acompaar el razonamiento de Pablo. El argumenta de acuerdo
con los mtodos rabnicos de su tiempo, ya que l se
haba formado en Biblia y haba pertenecido al partido de
los fariseos. La forma como explica y actualiza el Antiguo Testamento ilustra muy bien la forma como las primeras comunidades cristianas lean la Biblia. Para ellas,
17
3. Cmo leer la carta a los Glatas

todo apunta hacia Cristo y conduce a El. El es la plenitud

de los tiempos esperados (Cf. Ga 4, 4), la imagen visible
del Dios invisible (Cf. Col 1, 15). El vino al mundo para
rescatar a los que estaban sometidos a la Ley, a fin de que
fueran adoptados como hijos de Dios (Cf. Ga 4, 5).
Los que pretenden imponer a los glatas la circuncisin
y la observancia de la Ley de Moiss anulan todo lo que
hizo Jess con su vida, Muerte y Resurreccin. Para ellos,
lo importante es el cumplimiento de la Ley. Cumplindola
es como las personas alcanzan la justicia. La cuestin es
grave. Estn en juego dos tipos de justicia: la que viene
del cumplimiento de la Ley y la que viene de la fe en Jesucristo. Tratemos de entender esta cuestin.
La justicia que viene de la fe parte de la constatacin
de que nadie puede, por su cuenta y mritos, alcanzar la
justicia. Los judaizantes afirman justamente lo contrario:
para ser Pueblo de Dios y para conseguir la salvacin, hay
que someterse a la circuncisin y a la prctica de todo lo
que la Ley de Moiss determina. Pablo apela a la experiencia de los glatas: el anuncio de la salvacin ya realizada en Cristo, lleg a ellos sin que hubieran contabilizado
mritos, a saber, cuando todava eran paganos, inclusive
desconocedores de la Ley de Moiss. Si fueran medidos
con la medida de la justicia que viene de la Ley, estaran
excluidos de toda salvacin. Slo seran justificados, es
decir, perdonados, despus de que hubieran cumplido
todo lo que prev la Ley de Moiss. Slo entonces Dios
se manifestara, salvando a los que se hubieran mantenido
fieles. La prctica de la Ley sera la llave que abrira la
puerta para que el Salvador entrara en nuestra historia. De
hecho los fariseos afirmaban que cuando la Ley fuera
plenamente cumplida por todos, entonces se manifestara
el Mesas. Por lo tanto era necesario hacer que todos se
sometieran fielmente a las normas de la Ley y as abreviar el tiempo de la espera.
18

Para Pablo, nadie puede por cuenta y mritos propios

alcanzar la justicia. Por lo tanto debe haber otra alternativa. Y la alternativa est en aquello que hizo Jess. Vino
al mundo en la "plenitud de los tiempos" (Cf. 4, 4). La
plenitud del tiempo no es el momento en que la Ley se
est cumpliendo por todos, sino el momento de la mayor
manifestacin del amor gratuito de Dios para con las
personas. Por tanto, la justicia que viene de la fe no tiene
en cuenta los mritos, sino la gracia: Dios nos salv en
Cristo por la sola gratuidad de su amor. Y slo de esta
manera es como podemos recibir el Espritu "en la
plenitud del tiempo", o sea en el tiempo de la historia en
que Dios manifest todo su amor gratuito en la persona
del Hijo (Cf. 4, 1-11).
Los captulos 3 y 4 son una comprobacin de lo que
estamos afirmando. A su modo, Pablo va mostrando que
la salvacin viene, no por causa de las obras, sino mediante la fe. En este sentido, todos los que adhieren a
Cristo muerto y resucitado, expresin mxima del amor
gratuito de Dios, se hacen, en la fe, hijos de Abrahn (3,
6-14). As se desenvuelven los argumentos bblicos
presentados por Pablo a lo largo de estos dos captulos:
1. La experiencia que tuvieron los glatas (3, 1-5);
2. La experiencia de Abrahn, quien fue beneficiado por
la fe (3, 6-14);
3. La Ley, dada despus de la promesa hecha a Abrahn,
no invalida la promesa hecha (3, 15-18);
4. La Ley someti todo al pecado. Ella no es capaz de
salvar, sino que solamente apunta a las transgresiones (3,
19-25);
5. Al ser uno en Cristo, somos descendencia de Abrahn, para el cual valen las promesas (3, 26-29);

19

6. Acabada la tutela de la Ley, somos hijos en el Hijo,

gracias al Espritu, fruto de la promesa. En Cristo,
nuestra relacin con Dios alcanza la madurez (4, 1-7);
7. Comprobacin por la Biblia, de que somos libres en
Cristo (4, 21-31).
La argumentacin de Pablo puede parecemos difcil y
lo es de hecho. Esto se debe tambin al hecho de que la
carta es un texto de urgencia, apasionado y nervioso (la
Carta a los romanos desenvuelve el mismo tema en una
forma ms tranquila y serena). Sin embargo es posible
captar detrs de esta argumentacin los esfuerzos de
quien est preocupado por colocar como objetivo central
y nico en el caminar del cristiano, a la persona de Cristo.
La cuestin que domina estos captulos es la de la prdida
de la libertad. Ser cristiano no es basar la propia vida y la
de la comunidad en reglas u observancias (contabilizar la
salvacin), como si con ellas pudiramos alcanzar la
gracia de Dios y la salvacin. Esto sera caminar hacia la
esclavitud de la Ley (o leyes, sean ellas cuales fueren). El
proceso es justamente el contrario. Hay un dato fundamental: ''Cristo me am y se entreg por mF (2, 20b), sin
que lo forzramos a ello, sin que lo mereciramos a causa
de lo que hemos realizado. La justicia que viene de la fe,
por tanto, es respuesta de amor al amor gratuito de Jess
que lo llev a dar su vida por nosotros. Ser cristiano es
responder, libre y responsablemente, al amor primero e
insuperable: "Cristo se entreg por nuestros pecados
para rescatarnos de las garras de este mundo malo,
segn la voluntad de nuestro Dios y Padre. A Dios sea
dada la gloria para siempre. Amn" (1, 4-5).

20

Para seguir pensando...

1. Despus de 500 aos de evangelizacin de
Amrica Latina, por qu todava nuestro pueblo
no vive esta gran conviccin de Pablo: "Cristo
nos liber para que seamos verdaderamente
libres " ?
2. Qu decir de una catequesis que ensea a las
personas a hacer las cosas para ganar el cielo?
3. Con base en lo que hemos visto hasta aqu,
cmo deberan ser la catequesis y la evangelizacin?

2
LOS QUE PRETENDEN IMPONER
EL YUGO DE LA ESCLAVITUD

Tanto en el pasado como en el presente, hay quienes,

consciente o inconscientemente pretenden imponer al
pueblo el yugo de la esclavitud. Y, lo que es peor an,
hacen esto en nombre de la religin o del Evangelio de
Jesucristo. Por eso es por lo que Pablo no se contiene. En
vez de iniciar la carta con elogios y agradecimientos a
Dios por el avance del Evangelio, parte de una vez al
ataque, echando maldiciones:
"Estoy admirado de que ustedes estn abandonando tan
pronto a aquel que los llam por medio de la gracia de
Cristo, para aceptar otro evangelio. Pero en realidad no
existe otro evangelio. Solamente hay personas que estn
sembrando confusin entre ustedes y quieren mancillar
el Evangelio de Cristo. Maldito quien les anuncie a
ustedes un evangelio diferente al que les anunciamos,
aunque furamos nosotros mismos o algn ngel del
cielo. Ya lo hemos dicho y lo repetimos ahora: Maldito
quien anuncie un evangelio diferente a aquel que ustedes
recibieron" (1, 6-9).
El anuncio bsico de Pablo para todas las comunidades
por l fundadas es la persona de Cristo, muerto y resucitado, es decir, el Evangelio de la cruz. La Carta a los
Glatas, desde un principio, refuerza esta idea. Pablo afirma que, entregndose a la muerte por nuestros pecados,
22

Cristo nos arranc de este mundo malo (Cf. 1, 4). La

Muerte de Jess, por tanto, es el punto de partida de nuestra liberacin de todo lo que esclaviza y disminuye nuestra vida y la vida de la humanidad. Este es, segn todo lo
indica, el resumen de la predicacin de los primeros
evangelizadores.
Los glatas haban acogido bien este anuncio (Cf. 5,
7a). Pero en cierto momento la influencia de los judaizantes termin trastornando el camino de formacin en
Cristo (Cf. 5, 7b; 3, 1-4). Al final de la carta, Pablo
desenmascara las pretensiones de los judaizantes:
"Los que quieren imponerles la circuncisin son aquellos que estn preocupados por aparecer. Hacen esto para
no ser perseguidos por causa de la Cruz de Cristo. De
hecho ni siquiera los propios circuncisos observan la
Ley. Ellos quieren que ustedes se circunciden solamente
para gloriarse ellos de haber marcado el cuerpo de
ustedes" (6, 12-13).
La acusacin de Pablo es un retrato negativo de los
evangelizadores. En primer lugar, el exhibicionismo: hacen esto para aparecer. En seguida, no pretenden llevar a
las personas al encuentro con Jess que libera, sino al
encuentro con ellos mismos, de modo que puedan gloriarse de haber marcado el cuerpo de las personas: ellas se
vuelven propiedad de ellos. Finalmente, la acusacin de
falsedad: quieren imponer a los dems lo que ni ellos
mismos cumplen. La falsedad de ellos tiene un motivo:
no quieren enfrentar las persecuciones que pueden culminar en la entrega total de la vida, a semejanza de Jess
crucificado.
Por lo contrario de estas acusaciones podemos descubrir el rostro de Pablo y de todo evangelizador autntico.
En lugar del exhibicionismo, el servicio humilde y desin23

teresado: "Si yo estuviera queriendo agradar a los hombres, no sera siervo de Cristo" (1, 10b). En vez de proponerse como fin ser imitado, ayudar a las personas en el
proceso de gestacin de Cristo: "Hijos mos, sufro de
nuevo dolores como de parto hasta que Cristo est formado en ustedes" (4, 19). En vez de gloriarse de haber marcado el cuerpo de las personas, gloriarse de la solidaridad
con la Cruz de Cristo: "En cuanto a m, que yo no me
glore, a no ser en la Cruz de nuestro Seor Jesucristo,
por medio del cual el mundo fue crucificado para m y yo
para el mundo" (6, 14). Finalmente, en vez de rehuir las
persecuciones, enfrentarlas con valor: "En cuanto a m,
hermanos, si es verdad que todava predico la
circuncisin, por qu soy perseguido? Fui muerto en la
Cruz con Cristo" (5, 11; 2, 19b).

Acusaciones contra Pablo

y el Evangelio de la libertad
Los defensores de la circuncisin y de la observancia
de la Ley tenan sus argumentos. En primer lugar, podan
afirmar que el propio Jess fue circuncidado. Los primeros convertidos al cristianismo tambin. La circuncisin y
la prctica de la Ley, por tanto, haran parte de la tradicin
cristiana. Adems, Pedro, Santiago y Juan, que estuvieron
con Jess de Nazaret y lo vieron resucitado juntamente
con los otros del grupo de los Doce eran los que podan
ser llamados "verdaderos apstoles". Pablo no anduvo
con Jess por los caminos de Palestina. Por lo tanto no
debe ser considerado apstol. Consecuentemente, el
Evangelio por l anunciado es falso, o, por lo menos, ilegtimo. Es pura invencin humana. Para ser legtimo, debera haberlo recibido de los que estuvieron con Jess de
Nazaret.
24

El Evangelio de la libertad viene de Dios

Pablo afirma que es apstol y que el Evangelio de la
libertad viene de Dios. La carta comienza as: "Pablo,
apstol, no de parte de los hombres, ni por medio de un
hombre, sino de parte de Jesucristo y de Dios Padre que
lo resucit de entre los muertos..." (1, 1). Pablo es apstol
por voluntad de Dios, que lo escogi antes de nacer y lo
llam por su gracia (Cf. I, 15). La expresin "Dios me
escogi antes de yo nacer" recuerda la vocacin de Jeremas (Cf. Jr 1, 5). Con esto descubrimos que Pablo posee
la vocacin proftica que viene directamente de Dios, y,
como Jeremas, l tambin recibe esta misin: "Mira:
pongo mis palabras en tu boca. Hoy te establezco sobre
naciones y reinos, para arrancar y derribar, para
demoler y destruir, para construir y plantar" (Jr 1, 9-10).
Desde el principio Pablo tom en serio su misin:
"Ciertamente ustedes oyeron hablar de lo que yo haca
cuando estaba en el judaismo. Saben cmo yo persegua
con violencia a la Iglesia de Dios y haca de todo para
acabarla. Yo superaba en el judaismo a la mayor parte
de los compatriotas de mi edad, y procuraba seguir con
todo celo las tradiciones de mis antepasados" (1, 13-14).
Pero no fue para eso para lo que Dios lo llam. Al contrario, fue para construir y plantar lo que estaba arrasando.
Qu destruir, entonces, sino aquello que estaba dentro de
l mismo, o sea, la conviccin de que las personas alcanzan la salvacin solamente por medio de la observancia
de la Ley? Y, qu plantar sino la certeza de que es por la
fe en Jesucristo como somos salvados? Este es el Evangelio de Pablo. El lo recibi del propio Dios:
"Hermanos, yo les declaro: el Evangelio por m anunciado no es invencin humana. Y adems, no lo recib ni
aprend a travs de hombre alguno, sino por revelacin
de Jesucristo" (1, 11-12).
25

Aprobacin de las personas o de Dios?

Despus de haber mostrado que el Evangelio por l
anunciado es legtimo y viene de Dios mismo, Pablo se
ocupa de otra cuestin: cmo se relaciona con el centro
del poder, es decir, con el grupo de los Doce. La carta da
a entender que tres de ellos Pedro, Santiago y Juan
moraban en Jerusaln. Todo lleva a creer que, en esta comunidad, los que se hacan cristianos todava se sometan
a la circuncisin, con todas las consecuencias que de all
se siguen. Cmo actuar?
Consciente de que su Evangelio viene de Dios y por lo
mismo no necesita de la aprobacin del poder central,
Pablo se mantiene coherente con el principio de que
"Cristo nos liber para que seamos verdaderamente libres" (5, 1). Por esta razn es por lo que no toma la direccin de Jerusaln: "... no consult a nadie, ni sub a Jerusaln para encontrarme con los que eran apstoles antes
de m. Por el contrario, me dirig a Arabia y despus volv
a Damasco" (1, 16b-17). De ordinario se piensa que estos
tres aos en Arabia haban sido un perodo de "retiro" para
l. Sin embargo puede pensarse que haya sido un tiempo
de intenso anuncio del Evangelio de la libertad. De hecho,
las noticias de lo que Pablo haca en estas regiones lleg a
los odos de las comunidades de Judea: "Ellas apenas oan
decir: 'Aquel que nos persegua, ahora est anunciando
la fe que antes trataba de destruir"\\, 23).
Tres aos despus, Pablo fue a Jerusaln a fin de
conocer a Pedro, y se qued con l apenas quince das
(Cf. 1, 18). Despus volvi a las regiones de Siria y de
Cilicia (Cf. 1, 21), de donde luego iniciar con Bernab
el primer viaje misionero (Cf. Hch 13, 1-14, 28).

26

El centro reconoce el Evangelio

de la libertad
Despus del primer viaje y antes de iniciar el segundo,
durante el cual fundara las comunidades glatas, Pablo
fue a Jerusaln con Bernab y Tito, a fin de participar en
el que se llam el Concilio de Jerusaln (Cf. 2, 1; Hch
15). Ellos son los representantes de la comunidad de Antioqua de Siria, que desde un principio se caracteriz por
la apertura al mundo pagano, distancindose considerablemente de la comunidad de Jerusaln.
Pablo no fue a Jerusaln por miedo ni forzado. La
Carta a los glatas deja bien claro que l est convencido
de que "Cristo nos liber para que seamos verdaderamente libres" (5, 1). No somete el Evangelio de la libertad a
la aprobacin de los lderes de la comunidad de Jerusaln,
pues su aprobacin, como ya vimos, viene directamente
de Jesucristo (Cf. I, 12). Por lo dems, se puede ver una
buena dosis de irona cuando a los lderes de esa comunidad los llama "notables" y "columnas" sobre las cuales
est construida la comunidad de los que creen en Jesucristo. El motivo es bien sencillo: el propio Pablo afirma
que "Dios no hace distincin entre las personas" (Cf. 2,
6) y en otra parte, garantiza que el nico fundamento en
la construccin de la comunidad de los fieles es Jesucristo
(Cf. 1 C O 3 , 11).
Entonces, por qu Pablo fue a Jerusaln en esa ocasin, sino para someterse al examen de los lderes de esa
comunidad? El afirma que hizo esto "siguiendo una revelacin" (2, 2a), es decir, una inspiracin recibida de Dios
mismo. Tito, compaero de Pablo, era griego y no fue
obligado a circuncidarse (Cf. 2, 3). Con esto Pablo quiere
mostrar a los glatas la insensatez que estn cometiendo
al admitir, a travs de la circuncisin, la prctica de la
Ley de Moiss como condicin para pertenecer al Pueblo
de Dios.
27

Continuando el relato de lo que sucedi en Jerusaln,

Pablo muestra que los notables, Santiago, Pedro y Juan le
extendieron la mano derecha a l y a Bernab en seal de
comunin. Llegaron a un acuerdo: el contenido de la
evangelizacin es el mismo para todos; el campo de accin es el que es diferente: "Estos notables no me impusieron nada... Nosotros trabajaramos con los paganos, y
ellos con los circuncisos. Ellos pidieron solamente que
nos acordramos de los pobres, y esto he procurado
hacerlo con mucho cuidado" (2, 6b.9b-10).
Esta conclusin ayuda a entender el sentido de la
"revelacin" que llev a Pablo a encontrarse con los "notables". Yendo con Tito, un pagano convertido (un impuro desde el punto de vista de la Ley), introdujo en la
comunidad de Jerusaln a una persona que posea la misma fe. Esto debe haber trastornado la cabeza y provocado
a Santiago y a sus compaeros, mostrando que, como dice
la Carta a los glatas, "en Jesucristo lo que cuenta no es
la circuncisin o incircuncisin, sino la fe que acta por
medio del amor" (5, 5). Cmo habran reaccionado los
"notables"? Habran discriminado a Tito? Este hecho debe haberlos colocado frente a una opcin radical. Debe
haber mostrado tambin que cualquier intento de volver
atrs es, cuando menos, hipocresa.

Desenmascarar la hipocresa
Hasta aqu hemos aprendido varias cosas importantes.
En primer lugar, el Evangelio de Pablo no depende de la
aprobacin de Pedro, pues l lo recibi directamente de
Dios. En segundo lugar, Pablo no es menos que Pedro:
ambos tienen la misma misin (Cf. 2, 8). Nos queda por
ver todava otro aspecto importante: cuando se hace necesario, Pablo se opone a Pedro desenmascarndole su
hipocresa (2, 11-14).
28

Esto sucedi con ocasin de la visita de Pedro a la

comunidad de Antioqua. All se viva la conviccin de
Pablo descrita en Ga 3, 28: "Ya no hay distincin entre
judo y griego, entre esclavo y hombre libre, entre hombre
y mujer, pues todos ustedes son uno solo en Jesucristo".
Ya vimos que los judaizantes queran que los paganos
convertidos se sometieran a la prctica de la Ley, que llevaba en todo y siempre a hacer distincin entre puro e impuro. En Antioqua todo esto haba desaparecido. No haba diferencia entre judo y griego, y la seal de la nueva
realidad era sentarse en la misma mesa y juntos celebrar
la Eucarista.
Al llegar a Antioqua, Pedro particip activamente en
la vida de la comunidad. Las personas estaban contentas
con su presencia sobre todo porque les recuerda la vida
de Jess, fue testigo ocular de todo lo que Jess hizo y ense. Sucede, sin embargo, que al llegar a la ciudad algunas personas ligadas a Santiago, lder de la comunidad de
Jerusaln. Con miedo de ser criticado por los judeo-cristianos, Pedro se aleja. Pablo considera esto una actitud hipcrita que reduce a nada el Evangelio de la libertad:
"Cuando Pedro fue a Antioqua, yo le ech en cara pblicamente porque l estaba claramente en el error. De hecho, antes de llegar algunos de los de Santiago, l coma
con los paganos; pero despus que llegaron, Pedro comenz a evitar a los paganos y ya no se mezclaba con
ellos, pues tena miedo de los circuncisos. Los dems judos tambin comenzaron a fingir con l, de modo que
hasta Bernab se dej llevar por su hipocresa. Cuando
vi que ellos no estaban actuando rectamente, conforme a
la verdad del Evangelio, yo le dije a Pedro delante de
todos: T eres judo, pero ests viviendo como los paganos y no como los judos. Cmo puedes entonces obligar a los paganos a vivir como judos?" (2, 11-14).
29

3
PARA QUE SIRVE LA LEY?
Para seguir pensando...
1. Por qu Pablo no necesit someter su Evangelio a la aprobacin de los lderes de la comunidad de Jerusaln?
2. Descubrir juntos los yugos que esclavizan al
pueblo hoy. Quin es el que pretende mantener
esta situacin?
3. Por qu Pablo enfrent a Pedro delante de
todos?
4. Es posible celebrar la Eucarista y seguir
discriminando?

Desde el punto de vista de los judos, los paganos no

podan salvarse pues no pertenecan al Pueblo de Dios y
no conocan la Ley, cuya prctica haca a las personas
amigas de Dios y as les abra las puertas de la salvacin.
Ser pagano, por tanto, era estar excluido, marginado.
Ahora bien, antes de que los glatas conocieran la
Ley, Jesucristo muri por ellos, a fin de "arrancarlos de
este mundo malo". Creyendo en Jess, recibieron el Espritu Santo e hicieron experiencias extraordinarias de
vida nueva:
"Glatas insensatos! Quin fue el que los hechiz?
Ustedes que tuvieron ante los ojos una descripcin
clara de Jess crucificado! Respndanme solamente una
cosa: Ustedes recibieron el Espritu Santo por la observancia de la Ley, o fue porque ustedes escucharon el
mensaje de la fe?... Hicieron en vano tantas experiencias? Si fue en vano! Aquel que da a ustedes el
Espritu y realiza milagros entre ustedes, ser que lo
hace a causa de la observancia de la Ley, o es porque ustedes escucharon el mensaje de la fe?" (3, 1-2.4-5).
Por la fe en Jesucristo los excluidos comenzaron a ser
parte del Pueblo de Dios sin tener que pasar por la circuncisin y por la observancia de la Ley de Moiss. Los
31

excluidos se vuelven, por la fe, hijos de Abrahn y herederos de las promesas (3, 29). Esto quiere decir que la Ley
ya no es necesaria. Ms an, si fuera impuesta como
condicin para alcanzar la vida nueva, en vez de salvar
terminar por impedir la salvacin. Para Pablo, negar la
libertad es negar a Jesucristo, pues slo El es capaz de hacer vivir en la justicia y en la libertad. Cuando la Ley o
las leyes ocupan el primer lugar en la vida de las personas
o de las comunidades, se abre el camino para la esclavitud
y la injusticia.
Por tanto, cul fue el papel de la Ley? Pablo es muy
duro en este punto. Afirma que ella vino despus de la
promesa hecha a Abrahn (Cf. 3, 17), el cual crey y fue
considerado justo por su fe en Dios (Cf. 3, 11). La Ley de
Moiss fue dada para mostrar las transgresiones del pueblo (3, 19), pero es incapaz de comunicar vida (3, 21).
Ahora bien, la vida y la libertad vinieron por medio de
Jesucristo (4, 5; 5, 1). Por tanto, la Ley ya no tiene validez.
Pablo compara el tiempo de la Ley al tiempo de la
minora de edad. En aquella poca, era comn confiar la
educacin de los hijos a un pedagogo. Se trataba, normalmente, de un esclavo severo encargado de vigilar, corregir y castigar a los nios. Estos permanecan bajo sus
cuidados hasta llegar a la mayora de edad. El pedagogo
era dueo de la vida del nio. As era la Ley en el tiempo
antes de que el Pueblo de Dios se volviera adulto: muchas
normas, preceptos, prohibiciones, castigos, una verdadera
esclavitud. Es el retrato negativo que hace Pablo de la Ley
y del Antiguo Testamento. Jess mismo, que se entreg a
la muerte por nuestros pecados, para arrancarnos de este
mundo malo (Cf. 1, 4), no escap de la maldicin de la
Ley. En efecto, ella declaraba: "Maldito todo aquel que
sea colgado del madero" (3, 13; Cf. Dt 21, 23).
Con la llegada de Jess, y por la adhesin a El en la
fe, el Pueblo de Dios se hizo adulto:
32

"Llegada la fe, ya no estamos bajo los cuidados de un pedagogo. En efecto, todos ustedes son hijos de Dios por la
fe en Jesucristo, porque todos ustedes fueron bautizados
en Cristo... Y si ustedes pertenecen a Cristo, entonces son
de hecho la descendencia de Abrahn y herederos conforme a la promesa. Voy a darles otro ejemplo: durante todo
el tiempo en que el heredero es nio, siendo dueo de
todo, sin embargo es como si fuera un esclavo. Hasta
llegar a la fecha fijada por su padre, permanece bajo tutores y personas que administran sus negocios. Lo mismo
sucedi con nosotros: ramos como nios y andbamos
como esclavos, sometidos a los elementos del mundo" (3,
25-27.29:4, 1-3).
Esclavitud y minora de edad. Es as como Pablo
describe la vida que se funda en la Ley. Al contrario, la
vida segn el Espritu es libertad y mayora de edad. La
esclavitud de la Ley no es mejor que la esclavitud del
"mundo malo". En ambos casos las personas viven una
vida de sometidos.

Para seguir pensando...

1. Qu sucede con las leyes cuando una comunidad acoge a los excluidos (mendigos, prostitutas, etc)?
2. Qu significa vivir una vida de "adultos en
Cristo"?
3. Una catequesis basada en leyes conduce a los
catequizandos a la esclavitud. Comente esto.
4. Para qu sirven las leyes hoy?

33

4
LA FE QUE ACTA
POR MEDIO DEL AMOR

Despus de haber mostrado que la Ley, el tiempo de

la esclavitud y la minora de edad del Pueblo de Dios ya
han pasado porque la fe en Jess nos hace libres y Pueblo
de Dios adulto, Pablo presenta la vida en el Espritu (captulos 5 y 6). All muestra l cmo la fe en Jesucristo se
traduce en la vida diaria de las personas. Y la primera cosa que descubrimos es que, an habiendo sido liberados
por Jess, podemos volvernos nuevamente esclavos. La
libertad es un don que Dios nos ha hecho en Jess, pero
tambin es conquista de cada uno y de cada comunidad.
Aqu no se trata ya de caer en la esclavitud de la Ley sino
en la esclavitud de los instintos egostas:
"Hermanos, ustedes fueron llamados para ser libres. Que
esta libertad, sin embargo, no se vuelva pretexto para
vivir satisfaciendo los instintos egostas. Por el contrario, pnganse al servicio unos de otros por medio del
amor. Pues toda la Ley encuentra su plenitud en un solo
mandamiento: 'Ama a tu prjimo como a ti mismo'...
Por eso les digo: vivan segn el Espritu, y as no harn
ya lo que desean los instintos egostas" (5, 13-14.16).
Por tanto hay dos modos de vivir incompatibles entre
s: vivir segn el Espritu y vivir segn los instintos
egostas (en algunas Biblias, en vez de "instintos egostas" encontramos la palabra "carne").
34

La vida segn el Espritu

Qu es vivir segn el Espritu? Pablo afirma que los
glatas al creer en Jesucristo y hacerse bautizar, recibieron el Espritu Santo (Cf. 3, 2-3). El Espritu es la fuerza que anima a la comunidad a caminar en la esperanza,
ayudndola a corresponder al amor con que Jess nos ha
amado, hasta el punto de entregarse a la Cruz por nosotros, a fin de que furamos libres (Cf. 2, 20). Sabemos
tambin que el Espritu es la memoria de todo lo que
Jess hizo y ense (Cf. Jn 14, 26). Por tanto, vida segn
el Espritu es vivir del modo como vivi Jess, creando
relaciones de fraternidad, justicia y amor, a fin de que la
vida de Dios se manifieste plenamente. Para emplear las
palabras de la Carta a los glatas, vivir segn el Espritu
es "estar muerto en la Cruz con Cristo" (Cf. 2, 19).
Pablo muestra que la vida segn el Espritu y la vida
segn los instintos egostas son como dos rboles con
frutos totalmente diferentes: el primero produce frutos
buenos; el segundo, frutos malos: "Las obras de los
instintos egostas son bien conocidas: fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odio, discordia,
chismes, ira, rivalidad, divisin, sectarismo, envidia, embriaguez, orgas y otras cosas semejantes... El fruto del
Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, bondad, benevolencia, fe, mansedumbre, dominio de s. Contra estas
cosas no existe ley. Los que pertenecen a Cristo crucificaron los instintos egostas junto con sus pasiones y
deseos" (5, 19-24).
En la lista de los frutos malos, Pablo quiso resumir las
relaciones marcadas por el egosmo. All todo est pervertido: las relaciones humanas no van guiadas por el
amor, sino por la explotacin de unos sobre los otros y
por la divisin (fornicacin, impureza, libertinaje, odio,
discordia, chismes, rivalidad, etc.); por causa de esto, las
35

relaciones con el Dios de la vida desaparecen (idolatra,

hechicera), y las propias personas terminan por destruir
en s mismas la imagen y semejanza de Dios (orgas,
borracheras y otras cosas semejantes).
En la lista de los frutos buenos, la carta presenta las
relaciones marcadas por el amor. Es interesante notar que
todas estas cosas buenas se refieren a las relaciones de las
personas entre s. En sentido estricto, slo la fe se dirige
a Dios. Esto nos ayuda a descubrir que Dios no pide nada
para s. Lo que El desea es un mundo donde las relaciones
sean marcadas por el amor. Cuando esto sucede, Dios se
da por satisfecho, pues El es amor. Cuando el amor es el
condimento de la vida, podemos tener la certeza de que
Dios est presente, pues an antes de que descubriramos
que El existe, ya se dio a conocer a travs del amor que
engendra vida. Nosotros, por tanto, nos hacemos adultos
en Cristo cuando nuestras relaciones son expresin de
justicia, fraternidad y amor.

Gestos concretos
La comunidad es el terreno donde el amor crece y
produce frutos. Pablo seala algunos gestos concretos. El
primero de ellos es el servicio: "Pnganse los unos al servicio de los otros en el amor" (5, 13b). Toda la vida de Jess fue un servicio a la vida: "El se entreg por nuestros
pecados para arrancarnos de este mundo malo" (1, 4a);
"El me am y se entreg por mf (2, 20b). Por lo tanto,
amar es ponerse al servicio de la libertad trada por Cristo,
a fin de que todos tengan vida. Amar es entregarse. Quien
no se entrega no ama.
El segundo gesto concreto es la solidaridad que provoca el compartir de todo, inclusive del poder: "Lleven los
unos las cargas de los otros y as cumplirn la ley de
36

Cristo. Si alguien piensa que es importante y no lo es, se

est engaando a s mismo. Examine cada uno su conducta y entonces encontrar motivo de satisfaccin en su
propia persona, y no en comparacin con los dems" (6,
2-4). A partir de estas recomendaciones podemos
desconfiar de que en las comunidades glatas haba
disputas por el poder y bsqueda de status social. En otro
pasaje de la carta, Pablo afirma que esto es cosa de quien
quiere aparecer (Cf. 6, 12). La bsqueda de poder y de
status es un yugo que esclaviza a las comunidades.
El tercer gesto concreto es el compartir del saber y del
tener al mismo tiempo: "Aquel que recibe la enseanza
de la Palabra debe compartir todos los bienes con el
catequista" (6, 6). Ya en aquella poca la catequesis (=la
enseanza de la Palabra) era una tarea que ocupaba buena
parte del tiempo y de la vida del catequista. Este comparta su saber y su fe con los catequizandos. En seal de
solidaridad, los catequizandos compartan lo que posean
con los que les transmitan los elementos bsicos de la fe.
Servicio, coparticipacipacin del poder, del saber y del
tener: es as como las comunidades glatas se distancian
del modo de ver y de organizarse la sociedad, y se convierten en comunidades alternativas. De hecho, tanto la
primera esclavitud (la del Imperio Romano) como la segunda (la de los judaizantes) tenan como base relaciones
desiguales y de dominacin de los unos sobre los otros.

Y cuando alguien yerra?

En el antiguo rgimen, en el tiempo de la minora de
edad del Pueblo de Dios, cuando la Ley era como un pedagogo que vigilaba y castigaba, al error de alguien se
segua el castigo correspondiente. En el tiempo de la mayora de edad, cuando el Pueblo de Dios se hizo adulto
37

por la fe en Cristo, los errores de los hermanos merecen

un tratamiento diferente. Veamos lo que Pablo dice: "Hermanos, si alguien es sorprendido en alguna falta, corresponde a ustedes, que son espirituales, corregirlo con
mansedumbre. Y cada uno que se cuide para no ser
tambin tentado" (6, 1). En lugar del castigo, la correccin con mansedumbre, pues los cristianos adultos son
"espirituales", es decir, se dejan guiar por el Espritu de
Jess (Cf. lo que dice Jess en Mt 18, 15-35). Esto nos
lleva a creer que ser adulto en Cristo no es ser incapaz de
equivocarse, ni querer que las personas sean perfectas,
sino ser capaz de ayudar a quien yerra, con humildad,
pues nosotros tambin podemos estar en el mismo error o
caer en la misma tentacin. Quien ayuda a la persona que
ha errado, lo hace creer en la victoria del bien sobre el mal
y, sobre todo, en la fuerza del perdn que transforma las
relaciones sociales.

38

Para seguir pensando...

1. De qu manera podemos, a pesar de ya haber
sido liberados por Cristo, caer nuevamente en la
esclavitud?
2. Por qu el amor es la plenitud de la Ley?
3. Qu es la vida en el Espritu?
4. Cules son los frutos de los instintos egostas
en la sociedad de hoy?
5. Cules son los gestos concretos de hoy que
manifiestan la vida en el Espritu?
6. Cmo vemos la cuestin del poder en la
comunidad y en la Iglesia?
7. Cmo actuar cuando alguien de la comunidad
yerra?

5
UN RETRATO DEL AGENTE
DE PASTORAL

Lo que no es un agente de pastoral

La Carta a los glatas revela un momento de crisis en
la evangelizacin. En ella descubrimos elementos alienantes, oriundos de la comprensin del misterio de Cristo
en la vida de los cristianos. En el tiempo de Pablo, estos
elementos alienantes estaban condensados en la predicacin de los judaizantes: afirmaban que, para ser cristiano,
era necesario judaizarse, es decir, asumir como valores
indispensables la cultura juda y sus consecuencias:
circuncisin, distincin entre puro e impuro, discriminacin entre judo y no judo, entre esclavo y hombre libre,
entre hombre y mujer.
El retrato negativo del agente de pastoral aparece, por
tanto, en la accin de los judaizantes. Son un ejemplo de
lo que el agente pastoral no debe ser. Pablo los ve como
deformadores, pues el objetivo de ellos es no permitir que
las personas sean adultas en Cristo, sino que sean iguales
a ellos. Ms an, lo que promueven es un tipo de evangelizacin o catequesis castradora de los valores de la
persona en cuanto tal, generando constante dependencia:
"Ellos quieren separarlos a ustedes de m, para que se
interesen por ellos" (4, 17b). En sntesis, una evangelizacin para la dependencia, marcada por el cumplimiento de leyes, "das, meses, estaciones y aos" (Cf. 4,
40

10). Al hacer esto los judaizantes se presentan como meta

del camino de las personas y comunidades. Para ellos nada cuenta la persona de Cristo y su accin liberadora.
No tienen en cuenta la primera e indispensable vocacin de todo ser humano: "Hermanos, ustedes fueron llamados para ser libres" (5, 13). Adems de esto, al querer
imponer la circuncisin y la prctica de la Ley, mantienen
al pueblo en un estado de continua minora de edad, al mirar exclusivamente a las transgresiones y no al acontecimiento central de nuestra fe: "Cristo nos liber para que
seamos verdaderamente libres" (5, 1). No dan espacio
para la gratuidad y para la alabanza de aquel que nos am
y se entreg por nosotros (Cf. 2, 20b). En vez de permitir
que las personas se hagan adultas en Cristo, lo que hacen
es mantenerlas en un estado de minora de edad autosuficiente: basta cumplir la Ley, donde ya est todo predeterminado. No hay espacio para la responsabilidad personal y para una respuesta de amor consciente y gratuito
para con Aquel que nos am primero con amor insuperable.

Un retrato positivo del agente de pastoral

Diez certezas que animan
La actitud de Pablo en la Carta a los glatas es un
retrato interesante del agente de pastoral. El es alguien
que acta a partir de unas convicciones. Vamos a ver diez
de las certezas que animaron la vida de Pablo y podrn
orientar la vida de todo agente de pastoral:
1. "Apstol no de parte de los hombres, ni por medio de
un hombre, sino de parte de Jesucristo y de Dios
Padre" (1, 1).
41

2. "Dios me escogi antes que yo naciera y me llam por

su gracia" (1, 15);
3. "No estoy buscando la aprobacin de los hombres,
sino la aprobacin de Dios" (1, 10);
4. "Jess me am y se entreg por m" (2, 20b);
5. "Fui muerto en la Cruz con Cristo" (1, 19b);
6. "Yo vivo, pero ya no soy yo quien vive, pues es Cristo
quien vive en m" (2, 20a);
7. "Yo me gloro en la Cruz de nuestro Seor Jesucristo,
por quien el mundo fue crucificado para m y yo para
el mundo" (6, 1);
8. "Cristo nos liber para que seamos verdaderamente
libres" (5, 1);
9. "Ya no hay diferencia entre judo y griego, entre
esclavo y nombre libre, entre hombre y mujer" (3,
28a);
10. "Toda la Ley encuentra su plenitud en un solo
mandamiento: 'Ama a tu prjimo como a ti mismo'"
(5, 14).
Estas son algunas de las principales certezas de Pablo.
Nosotros podemos encontrarlas esparcidas a lo largo de la
Carta a los glatas. Maduraron poco a poco a partir de la
experiencia del propio llamado, a partir de la reflexin sobre el amor de Dios manifestado en la vida y acciones de
Jess, pero tambin a partir de la realidad del pueblo que
sufre, de los esclavos, excluidos, abandonados, marginados. Y hoy cules son nuestras convicciones?
Evangelizar para la libertad y la madurez
El versculo ms importante en este sentido est en 4,
19: "Hijos mos, sufro nuevamente como dolores de par-

to, hasta que Cristo est formado en ustedes". Pablo utiliza aqu la comparacin del parto, pero la transforma de
un modo interesante. Para los glatas, l es como una madre que siente los dolores de parto. Se trata de un proceso
que viene de lejos. El sufre de nuevo, esto porque el
primer "parto" sucedi con ocasin del primer anuncio y
la consiguiente fundacin de las comunidades. El segundo tiene lugar ahora, con ocasin del conflicto con los judaizantes. Sin embargo notemos que no es Pablo quien da
a luz a los glatas. Por el contrario, son stos los que, por
su prctica, van a "engendrar" a Cristo en sus vidas:
"Hasta que Cristo est formado en ustedes", hasta que
Cristo asuma forma humana en cada uno y en todos, es
decir, hasta que nuestro cuerpo en su totalidad sea expresin del propio cuerpo de Cristo. Los judaizantes queran
que los glatas fueran como ellos. Pablo quiere que sean
como Cristo.
Los judaizantes, segn la carta, defendan la circuncisin "para gloriarse de haber marcado los cuerpos de
ustedes" (6, 13). Imponan la prctica de la Ley para
sustraerse a la persecucin (6, 12b). Pablo, en cuanto
evangelizador, tiene otros motivos de gloria: "En cuanto
a m, que yo no me glore si no es en la Cruz de nuestro
Seor Jesucristo, por medio del cual el mundo fue crucificado para m y yo para el mundo. En adelante, que nadie me moleste, porque traigo en mi cuerpo las marcas de
Jess"(6, 14.17). El no se pone como meta de la evangelizacin, aunque ya est crucificado con Cristo (Cf. 2,
19). Prefiere ser perseguido a esclavizar a las personas.
Esto hace pensar en las marcas dejadas en las personas
por un anuncio distorsionado del Evangelio.
El punto final de la evangelizacin es la persona de
Cristo: "Hasta que Cristo se haya formado en ustedes".
Los glatas slo se harn cristianos cuando permitan que
Cristo se realice en sus vidas.
43

Al

Evangelizar a partir de las culturas

En Glatas (4, 1-7) se encuentra el principio de toda ncultuacin el Hijo de Dios nace de una mujer, sometido a
la Ley, paia rescatar a los que estaban bajo la Ley, a in de
que furamos adoptados como hijos (vv 4b 5) La Encarnacin es el momento privilegiado mediante el cual Dios se
hace uno de nosotros, asumiendo plenamente la condicin
humana La asume para eternizada en cuanto valor insupe
rabie (Ct Flp 2, 5-11), asume los valoies de su pueblo y,
cuando es necesano, les da loima perfecta (Cf Mt 5, 17
"No piensen que yo vine a aboln la Ley y los Piotetas No
he venido a abolidos, sino a dalles pleno cumplimiento")
Pablo tambin se incultuio en la ealidad de las comum
dades galatas 'Hermanos les pido que sean como yo por
que yo tambin me luce como ustedes" (4 12a) Que signi
ficopaiael haceise como los galatas" > Echa lejos elpnnc
po fundamental que caiactei izaba a un lanseo la distincin
entie puio e imputo Paia el tanseo "peiecto", todo con
tacto con paganos deba evitarse 'No cojas, no piuebes, no
toques" (Ct Col 2, 21) Podemos alnmai que Pablo evangelizo a los galatas a paita de la eahdad que los iodeaba Les
anuncio a Jesucnsto a paitu de sus anhelos de vida y hbeitad
del "mundo malo" En efecto el lechaza el intento de los
judaizantes por mponei a las comunidades de Galacia la
obseivancia de "das, meses, estaciones y aos" (4, 10)

Para seguir p e n s a n d o . . .
1 Hacer una escenificacin a paitu del ret ato
negativo del agente de pastoial
2 Piepaiai un ca teln con las convicciones del
agente de pastoial hoy
3 Que significa evangehzai paia la hbeitad y
la maduiez?
4 Que hizo Pablo paia jsumu las cultu as de
los galatas7
5 Cuales son las cultu as que todava hoy siguen opnmidas y lepumidas''

Pablo, al contiano de los judaizantes espeto las culturas galatas Podemos inclusive suponei que en cieita
medida, tue evangelizado" por ellos De hecho, que de
sea mas un pueblo dominado y esclavizado, sino la hbeitad y la igualdad' Esta era la situacin de estos pueblos
antes de que Pablo llegara con el anuncio del Evangelio
La situacin del pueblo y sus anhelos peimitieion que
Pablo madurara sus convicciones sobie la accin de d i s t o
en cuanto hbeacion (Ct 5, 1) y sobie el fin de las discuminaciones por raza, condicin social y sexo (Ct 3 28)
44

45

Aprobacin de las personas o de Dios?

El centro reconoce el Evangelio
de la libertad
Desenmascarar la hipocresa

NDICE

Introduccin

Un encuentro que supera las barreras de raza

De la esclavitud de los dolos

a la libertad en Jesucristo...

10

Y de nuevo la esclavitud...

12

...perdiendo las propias races

y la propia cultura

14

1
El Evangelio es libertad

17

El nuevo yugo de la esclavitud

17

Los que pretenden imponer el yugo

de la esclavitud

22

Acusaciones contra Pablo

y el Evangelio de la libertad
El Evangelio de la libertad viene de Dios

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25

26
27
28

3
Para qu sirve la Ley?

31

4
La fe que acta por medio del amor

34

La vida segn el Espritu

Gestos concretos
Y cuando alguien yerra?

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36
37

5
Un retrato del agente de pastoral

40

Lo que no es un agente de pastoral

40
Un retrato positivo del agente de pastoral
41
Diez certezas que animan
41
Evangelizar para la libertad y la madurez 42
Evangelizar a partir de las culturas
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