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Pamela Castro Santos

Profa. Gabriela Villa Morales
Persona y Humanismo
Mircoles 10 de junio de 2015
La culpa no la tuvo la luna caliente.
The mind is like an iceberg, it floats with one-seventh of its bulk above water.
- Sigmund Freud
Giardinelli en esta corta, pero muy entretenida e intrigante novela, nos deja ver cmo
es que hasta la ms respetable, pulcra y admirable persona es capaz de cometer las
atrocidades ms desquiciadas y terribles. Ramiro Bernrdez, un joven abogado
argentino de 32 aos recin llegado de Pars donde realiz sus estudios de posgrado,
regresa al Chaco Paraguayo donde a su llegada se encuentra completamente atrado
hacia la belleza e inocencia de Araceli, una jovencita de tan solo 13 aos de edad, hija
del Doctor Tennembaum, quien es un viejo amigo del padre de Ramiro y de su familia.
Excitado e influenciado por el calor hmedo y sofocante que irradiaba la luna caliente
de aquella noche, Ramiro se encuentra perdido en su deseo y comete actos que en
cualquier otra circunstancia sera incapaz de hacer. A partir de ese momento Ramiro se
convierte en un criminal, un fugitivo, una bestia... en un Ramiro Bernrdez que jams
imagin que podra llegar a ser.
Ms all de los actos cometidos por Ramiro, que fue violar a una menor de edad,
cometer un homicidio y ser un fugitivo de la ley, pienso que Giardinelli trata de
transmitirnos un mensaje mucho ms profundo y simblico acerca de la naturaleza del
hombre y cmo ste acta con base en sus impulsos.
En primer lugar, desde el momento en que se lee el ttulo del libro se puede observar
que existe una contrariedad; luna caliente, ambas palabras a mi me parecen antnimos
(la luna me remite a pensar en un objeto celestial fro, tranquilo y de un color opaco,

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mientras que con la palabra caliente lo primero que viene a mi mente es altas
temperaturas, sofocacin y colores rojizos y anaranjados brillantes) y me hubiera
parecido casi imposible que cualquier autor las utilizara para nombrar a un objeto. Sin
embargo puedo encontrar que la luna caliente es una representacin de quien es en s
Ramiro Bernrdez; un tipo perteneciente a una clase social alta, estudioso y honorable,
un tipo cuyos valores, actitud y personalidad posiblemente seran respetables y dignos
de ser un ejemplo para cualquier ciudadano...sin embargo, as como Ramiro pudiera
ser el mejor ser humano del Chaco, tambin puede ser el peor aun y si el no est
consciente de ello.
Podemos afirmar que Ramiro se deja llevar por su deseo de placer cuando est en la
habitacin con Araceli, en realidad no est pensando con claridad lo que hace en el
momento y despus ms bien culpa a la luna caliente por sus actos; Soy un monstruo,
sbitamente un monstruo. La culpa haba sido de la luna. Demasiado caliente, la luna
del Chaco [...] (37). Me parece que en su angustia y su miedo por las barbaries que
haba cometido aquella noche, Ramiro encontr consuelo y se sinti reconfortado al
hacerse a la idea de que la culpable de que se halla transformado en una bestia haba
sido la luna caliente de esa noche; porque cmo alguien tan educado cmo l sera
capaz de hacer semejantes monstruosidades? No, eso no era digno de Ramiro
Bernrdez...
Por otra parte se encuentra Araceli, un personaje es muy misterioso y que en realidad
el lector no sabe con exactitud qu es lo que le pasa, porque al leer esta novela,
cualquiera podra afirmar que el personaje muere dos veces y al final no se sabe
realmente si sigue con vida o no. A mi me parece ms bien que Araceli ms que una
femme fatale es ms bien un smbolo de culpabilidad para Ramiro; l mismo deca que
no senta el ms mnimo afecto por ella y mucho menos poda afirmar que estuviera
enamorado, pero de cierta manera despus de saciarse de placer con Araceli, Ramiro
senta cierta culpa, porque al final de todo ella tena 13 y el 32 aos.

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Esta historia resulta tan espantosa como imaginativa, sin embargo no es nueva. Todos
sabemos que los seres humanos actan de manera distinta en los estados racionales e
irracionales. [...] la guerra entre el bien y el mal interiores [ha] sido ya tema recurrente
del mito, la religin y la literatura (Ariely, 116). De acuerdo a Freud, todos tenemos un
ello que se comporta con base en impulsos primarios, como un primate o un animal, un
bruto como Ramiro, y que puede arrebatarle el poder al sper yo que tambin todos
nosotros albergamos, en donde el ser humano, a travs de un filtro cultural es capaz
de determinar qu s puede hacer y qu no para poder llegar finalmente al yo (Aguilar,
2014). As, un vecino encantador y cordial, presa de la conducta agresiva del
conductor, estrella su coche contra una casa; un adolescente toma una pistola y
dispara a sus amigos; un cura viola a un nio...Todas esas personas, cuyos
comportamientos y actitudes en algn momento podran considerarse como un ejemplo
para la sociedad, suponen que se conocen a s mismas pero todo cambia cuando stas
mismas personas se encuentran en un estado pasional, lleno de excitacin y
adrenalina, algo en su interior se acciona y se transforman en otras personas.
Qu ocurre, entonces, cuando nuestro yo irracional cobra vida en un lugar emocional
que nosotros creemos que nos es familiar, pero que en realidad no lo es? Por ejemplo,
en el libro de Dan Ariely, Las trampas del deseo, explica un experimento sobre toma de
decisiones y la excitacin sexual que llev a cabo junto con investigadores y cientficos
en la Universidad de Beckley. Los resultados del experimento revelaron que las
respuestas que un sujeto puede tener a una serie de preguntas sobre sus preferencias
sexuales y la probabilidad de incurrir en comportamientos inmorales con su pareja
cuando se encuentra en un estado fro y tranquilo, pueden ser totalmente opuestas a
cuando ste se encuentra excitado sexualmente.
Esto me remite a pensar, si no tenemos la capacidad de conocernos a nosotros
mismos por completo, es posible predecir de algn modo cmo nos comportaremos, o
cmo lo harn los otros, cuando perdamos el juicio o cuando estemos de verdad
enojados, hambrientos, aterrorizados o sexualmente excitados? Hasta qu punto
somos capaces de llegar? Quiz tratar de encontrar una respuesta a estas preguntas

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pueda parecer difcil, sin embargo son esenciales para poder entender en qu
ocasiones puede nuestro yo sombro tomar el control de las situacin (Ariely, 117).
Mas que una reflexin sobre si el hombre es bueno por naturaleza (como afirmaba
Rousseau) o si ste es malo por naturaleza (como Hobbes propuso), esta obra de
Giardinelli me hizo reflexionar sobre hasta qu punto el hombre deja de ser racional y
acta bajo sus propios impulsos, hasta qu punto dejamos de guiarnos por una serie
de valores morales que nos ha venido inculcando nuestra familia desde la infancia y
que hemos procurado poner en prctica en nuestras vidas. Creo que puede resultar
difcil tratar de establecer una postura sobre qu haramos nosotros si nos
encontrramos en la situacin de Ramiro, porque como bien lo demostr el
experimento de Ariely, cualquier respuesta que proporcionemos en este momento
puede ser contraria a la que realmente demostremos una vez que nos encontremos en
la situacin real.

Bibliografa

Apuntes de la clase de Filosofa Poltica impartida por el profesor Aguilar, Enrique.

Prepa Ibero Ciudad de Mxico, primavera 2014.

Ariely, Dan. Las trampas del deseo. Espaa: Editorial Ariel, 2011.
Giardinelli, Mempo. Luna Caliente. Ciudad de Mxico: Editorial Booket, 2014.