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El - Manifiesto - Comunista - Edición Con Notas
El - Manifiesto - Comunista - Edición Con Notas
El Manifiesto Comunista
Prlogo
econmico, la primera generacin que crece en la nueva estructura productiva, provoca una
ruptura generacional. Los jvenes tienen nuevas ideas estticas, sexuales, polticas, religiosas,
morales y de todo tipo. Pero si no se producen cambios econmicos en esta, los hijos adoptan sin
grandes problemas la estructura ideolgica de sus padres. Lo que genera las ideas sociales de los
hombres, es principalmente el ambiente econmico y productivo en el que viven.
La otra gran idea que conforma El Manifiesto Comunista, es la explotacin del hombre por
el hombre. Marx y Engels se dieron cuenta, de que al igual que los esclavos eran explotados en la
antigedad, los trabajadores son explotados hoy en da. Cuando un esclavista compra un esclavo,
lo que est haciendo, es comprar su fuerza de trabajo con la intencin de hacerle trabajar y sacar
un beneficio. El coste del esclavo, ms lo que le cueste su manutencin y mantenimiento hasta su
muerte, deben ser inferiores, a lo que obtenga de vender lo producido por el esclavo.
Cuando un capitalista contrata a un obrero, lo que verdaderamente est comprando, es su
fuerza de trabajo, por la que le paga un salario. Pero al igual que en el caso del esclavista, slo
querr comprar esta fuerza de trabajo, si obtiene de ello un beneficio o plusvala. Lo que obtenga
de vender lo producido por el obrero, tiene que proporcionarle un beneficio, de lo contrario no le
contratar y este se quedar en el paro. Marx y Engels nos exponen en El Manifiesto Comunista,
como se produca esta explotacin en el capitalismo de 1847.
El nexo de unin, del materialismo histrico y de la explotacin del hombre por el hombre
en todas las sociedades hasta el momento, se encuentra en la ideologa de clase. Por una parte, al
analizar el curso de la historia, Marx y Engels se dieron cuenta de que la ideologa oficial de
todas las sociedades estaba determinada por condicionamientos econmicos. Por otra, se
percataron de que aunque en tiempos prehistricos no sucediese as, ya desde el principio de la
historia, todas las sociedades haban sido sociedades explotadoras, en las que unos hombres se
apoderan del trabajo de otros. Al analizar las ideas sociales, se dieron cuenta de que estas estaban
determinadas principalmente por los intereses econmicos de las clases dominantes. Que en
todas las sociedades histricas, la justicia, el derecho, la esttica, la filosofa, la poltica, el
estado, la moral, la sexualidad, la ley, la tica o la religin no son neutrales o imparciales, sino
que son un complemento indispensable para apoyar y sustentar la explotacin de la clase
explotadora.
Por ejemplo, al analizar las diversas civilizaciones esclavistas de la antigedad,
observamos que su derecho es esclavista, su religin es esclavista, su moral es esclavista, su tica
es esclavista, y en general que la verdad oficial y el pensamiento nico de todas ellas, considera
que la esclavitud es justa y necesaria. Que es imprescindible, digna, moral, tica y querida por
los dioses. Que es beneficiosa para dueos y esclavos.
De la misma forma, actualmente la ideologa oficial y el pensamiento nico burgus, con
todas sus constituciones burguesas, sus derechos humanos burgueses, su dignidad burguesa de la
persona y todo el resto del entramado ideolgico burgus, como el sistema familiar, el jurdico, el
religioso, el sexual o el poltico, est destinado a facilitar la explotacin capitalista de los
obreros.
Por ello, a los marxistas no se les puede dominar ni convencer con argumentos, ticos,
morales, religiosos, jurdicos o polticos. Por eso, el marxismo es un sistema de pensamiento
materialista, que no atiende a ningn razonamiento ideolgico. El marxismo es una ideologa
antiideolgica, que rechaza todo argumento ideolgico o idealista, y que slo atiende a razones
materiales y a razonamientos econmicos y materialistas.
Toda persona tiene una ideologa y por ello cada marxista tambin tiene su pensamiento
ideolgico, con su concepcin de la tica, la moral, etc., que ser principalmente fruto de sus
circunstancias econmicas y materiales. Pero el marxismo no los tiene. No tiene planteamientos
legislativos, morales, sexuales, artsticos, religiosos, jurdicos o ticos, pues considera que estos
bien, Marx demostr, que toda la historia de la humanidad, hasta hoy, es una historia de luchas
de clases, que todas las luchas polticas, tan variadas y complejas, slo giran en torno al poder
social y poltico de unas u otras clases sociales; por parte de las clases viejas, para conservar el
poder, y por parte de las clases nuevas ascendentes, para conquistarlo... Situndose en este
punto de vista -siempre y cuando que se conozca suficientemente la situacin econmica de la
sociedad en cada poca, conocimientos de los que ciertamente, carecen totalmente nuestros
historiadores profesionales- se explican del modo ms sencillo todos los fenmenos histricos, y
asimismo se explican con la mayor sencillez los conceptos y las ideas de cada perodo histrico,
partiendo de las condiciones econmicas de vida y de las relaciones sociales y polticas de ese
perodo, condicionadas a su vez por aqullas. Por primera vez, se eriga la historia sobre su
verdadera base..
Los cambios polticos a lo largo de la historia, no se originan simplemente porque la gente
cambie de ideas polticas, sino porque los cambios econmicos originan nuevas clases sociales o
modifican las ya existentes, y estas nuevas clases sociales, que han surgido gracias a nuevos
sistemas productivos y econmicos, lgicamente, tienen ideas distintas a las anteriores. Se
origina entonces una pugna, entre las ideas de la clase social dominante, asentada en su sistema
econmico de explotacin, y las de la clase ascendente, asentadas en los nuevos sistemas
econmicos y productivos que la han creado. Estos continuos enfrentamientos entre clases
sociales, con sus ideas polticas e ideolgicas asentadas inconscientemente en sus intereses
econmicos, son la verdadera base y el verdadero motor de la historia.
El segundo descubrimiento importante de Marx, consiste en haber puesto definitivamente
en claro, la relacin entre el capital y el trabajo. En otras palabras, en haber descubierto cmo
se produce dentro de la sociedad actual, con el modo de produccin capitalista, la explotacin
del obrero por el capitalista... El actual modo de produccin capitalista, tiene como premisa la
existencia de dos clases sociales. De una parte los capitalistas, que se hallan en posesin de los
medios de produccin y de sustento, y de otra parte, los proletarios, que excluidos de esta
posesin, slo tienen una mercanca que vender: su fuerza de trabajo. Mercanca, que por tanto,
no tienen ms remedio que vender, para adquirir los medios de sustento ms indispensables.. El
segundo gran descubrimiento de Marx, es el haber descubierto y analizado, como se produce la
explotacin del obrero industrial por el burgus capitalista. Que el beneficio empresarial, es una
forma de explotacin de los obreros.
La base del marxismo y por ello de El Manifiesto Comunista, se resume en dos conceptos:
el materialismo histrico y la explotacin de los obreros por la burguesa.
El Manifiesto Comunista1.
Un fantasma recorre Europa:2 el fantasma del comunismo3. Contra este fantasma se han
conjurado en una santa jaura4, todas las potencias de la vieja Europa, el papa 5 y el zar6,
Metternich7 y Guizot8, los radicales franceses9 y los polizontes alemanes10 11.
Hay un solo partido de la oposicin, a quien el gobierno no califique de comunista? Hay
un solo partido de la oposicin, que no lance al rostro de la oposicin ms progresista, lo mismo
que a sus enemigos reaccionarios, la acusacin estigmatizante de comunista?12
De este hecho se desprenden dos consecuencias:
1
Aunque en castellano se conoce como El Manifiesto Comunista, el ttulo original era Manifiesto del Partido
Comunista. Este no fue escogido por Marx y Engels, sino que se lo impuso La Liga de los Comunistas.
2
El Manifiesto Comunista, ha dado lugar a diversas obras literarias, como el poema de Rafael Alberti, Un
Fantasma Recorre Europa... aparecido en El Poeta en la Calle (1931-1935), que empieza con estas palabras o el
de Bertolt Brecht El Manifiesto en Verso.
3
El comunismo no es una invencin de Marx y Engels, pues las ideas comunistas existen desde el principio de los
tiempos. Ya Platn cre el comunismo platnico, una sociedad supuestamente perfecta, de carcter idealista y en
muchos aspectos reaccionario. La palabra comunismo proviene de comn, y los primeros cristianos eran comunistas,
tal como nos los presentan Los Hechos de los Apstoles, pues todo lo tenan en comn, y la palabra comunin,
tiene el mismo origen etimolgico que comunismo. Engels en el prlogo a la edicin alemana de El Manifiesto
Comunista de 1890, indica acerca del trmino comunismo: En 1847, el socialismo designaba un movimiento
burgus, el comunismo un movimiento obrero. El socialismo era, a lo menos en el continente, una doctrina
presentable en los salones; el comunismo, todo lo contrario. Y como en nosotros era ya firme entonces la
conviccin, de que la emancipacin de los trabajadores slo poda ser obra de la propia clase obrera, no
podamos dudar en la eleccin de nombre. Ms tarde, no se nos pas nunca por la cabeza, el modificarlo..
4
Tras la derrota de Napolen en 1815, todos los reyes de Europa formaron La Santa Alianza, para asegurarse que no
se establecera ningn rgimen liberal en la Europa continental, ayudndose militarmente unos a otros, para
mantener sus monarquas absolutas. Marx y Engels utilizan la palabra Hetzjagd, para darle mltiples significados
a la frase. Significa cacera, cruzada, campaa de difamacin, azuzar a una jaura de perros, enviar a la polica contra
alguien y tambin Santa Alianza. De la misma forma que exista una Santa Alianza contra los liberales, tambin
exista una santa jaura contra los comunistas. Indirectamente, estn llamando perros a quien conforman esta santa
jaura anticomunista.
5
El papa era el rey del Reino de Roma, que abarcaba toda la Italia central, en donde reinaba como monarca
absoluto. Como tal, perteneca a La Santa Alianza.
6
De todos los monarcas que constituan La Santa Alianza, el zar Nicols I era el ms reaccionario de todos y el
principal valedor de esta. Su enorme ejrcito aplast varias sublevaciones liberales fuera del territorio de Rusia.
Engels nos indica en su obra, El Papel de la Violencia en la Historia, que en 1855: ...cuando el resto del ejrcito ya
no era capaz de expulsar al enemigo del suelo ruso, el cabeza de chorlito de Nicols, perdi miserablemente el
nimo y se envenen..
7
Prncipe austrohngaro y canciller de Austro-Hungra de 1821 a 1848. Fue el inspirador y organizador del
Congreso de Viena (1815), en el que se decidi la creacin de la Santa Alianza. Protagoniz en su pas una poltica
extremadamente reaccionaria. Engels nos indica en El Papel de la Violencia en la Historia: Metternich levant
entre su estado y Alemania una verdadera muralla china. Las tarifas aduaneras impedan la entrada de productos
materiales de Alemania, la censura, los espirituales; las ms inverosmiles restricciones en materia de pasaportes
limitaban al extremo mnimo las relaciones personales. En el interior, un absolutismo arbitrario, nico incluso en
Alemania, aseguraba al pas contra todo movimiento poltico, hasta el ms dbil. Un ao despus de escribirse El
Manifiesto Comunista, fue derrocado por la fuerza. En su obra, Revolucin y Contrarrevolucin en Alemania,
Engels indica: . El 13 de marzo siguiente [de 1848], el pueblo de Viena dio al traste con el poder del prncipe
Metternich, a quien puso en vergonzosa fuga del pas..
8
Historiador, enemigo declarado del proletariado y ministro de asuntos exteriores de Francia cuando se escribi El
Manifiesto Comunista. En su biografa de Marx, Engels nos indica lo que sucedi cuando el primero se encontraba
exiliado en Pars: El estudio de la economa poltica y de la historia de la gran revolucin francesa, todava le
dejaban a Marx tiempo para atacar de vez en cuando al gobierno prusiano. Este se veng, consiguiendo del
ministro Guizot, en la primavera de 1845, y parece ser que el mediador fue el seor Alejandro de Humboldt, que se
le expulsase de Francia., teniendo que marcharse a Blgica. En su obra, La Lucha de Clases en Francia de 1848 a
1850, Marx indica que pese a ser un poltico burgus, Guizot se coloc activamente al lado de la Santa Alianza..
La primera, que el comunismo ya se halla reconocido como un poder por todas las
potencias europeas13.
La segunda, que ya es hora de que los comunistas expresen a la luz del da y ante el mundo
entero sus ideas, sus tendencias, sus aspiraciones, saliendo as al paso de esa leyenda del
fantasma comunista, con un manifiesto14 de su partido15.
Con este fin se han reunido en Londres 16 los representantes comunistas de varios pases y
han redactado el siguiente manifiesto, que aparecer en lengua inglesa, francesa, alemana,
italiana, flamenca y danesa.17 18
Conjunto de pensadores pertenecientes a la pequea burguesa, que polemizaban contra la gran burguesa, pero
tambin contra todas las incipientes fuerzas obreras. El lector de la poca en que se escribi El Manifiesto
Comunista, se vea sorprendido, pues el fantasma del comunismo no slo se cerna sobre la nobleza absolutista, sino
tambin sobre los burgueses ms liberales. Posteriormente se explicar que adems de la nobleza y la burguesa,
existe una nueva clase social: el proletariado.
10
La Liga de los Justos haba tenido diversos problemas con la polica alemana. En su obra Contribucin a la
Historia de la Liga de los Comunistas, Engels nos relata que: ...a fines de 1846, la polica pudo descubrir rastros
de la Liga en Berln (Mentel) y en Magdeburgo (Beck), sin que le fuese posible seguirlos.. Los espas que la polica
intentaba infiltrar en la liga para poder desarticularla, son estos polizontes alemanes. Marx y Engels juegan con la
palabra polizistin, que significa policas, y polizisten, que es la que utilizan y que se ha traducido como
polizontes.
11
La intencin de Marx y Engels con este primer prrafo, era dejar sorprendido al lector u oyente de la poca, pues
el fantasma del comunismo se cierne tanto sobre los burgueses liberales, como sobre los nobles absolutistas. Uno de
los objetivos de El Manifiesto Comunista consiste en explicar, que del imparable ascenso de la burguesa, nace una
nueva clase social, con intereses propios: la clase obrera. Esta nueva clase social, se opone tanto a la burguesa,
como a la nobleza.
12
La Gaceta Renana haba sido acusada de comunismo.
13
Debido al ascenso de la burguesa y a la mejora de los medios de produccin, se ha creado una nueva clase social:
la clase obrera. Implcitamente, todas las naciones europeas admiten la fuerza que va adquiriendo esta nueva clase
social con intereses propios.
14
El comunismo es un fantasma, entre otras causas, porque la Liga de los Justos es secreta, por lo que nadie sabe
exactamente lo que quieren los comunistas. Son un espectro sin definicin clara, pero gracias a este manifiesto,
todos podrn saber de forma clara y precisa qu es el comunismo; quitndose de encima ese aspecto espectral.
15
La Liga de los Justos era una organizacin obrera secreta. Se intentaba que las autoridades no supieran ni siquiera
de su existencia, aunque la polica de varios pases ya la haba detectado. Marx y Engels convencieron a sus
afiliados, para que la transformaran en una asociacin abierta de masas. Por eso ya no se ocultan y editan este
Manifiesto exponiendo sus ideas.
16
En el congreso de La Liga de los Justos, en el que se decide el cambio de nombre.
17
El Manifiesto Comunista se public en 1848, pero debido a la derrota de la revolucin de ese mismo ao, no fue
posible su inmediata traduccin a varios idiomas, tal como se pretenda. En los 20 aos siguientes se hicieron varias
ediciones, aunque la mayora fueron clandestinas o semiclandestinas.
18
A partir de aqu, Marx y Engels intentan dejar al espectador con la intriga de cual es ese fantasma comunista que
se cierne sobre Europa y se dedican a hacer un anlisis histrico, que desembocar en la aparicin primero de la
burguesa y despus del proletariado, como fruto lgico de esta.
En una nota a la edicin inglesa de 1888, Engels indica: Por burguesa se entiende, la clase de los capitalistas
modernos que son los propietarios de los medios sociales de produccin y que explotan el trabajo asalariado. Por
proletariado se entiende, la clase de los trabajadores asalariados modernos, que ya que no poseen medios de
produccin propios, dependen de la venta de su fuerza de trabajo para poder vivir..
20
La palabra proletario proletarier, quizs es una invencin de Marx y Engels, que deriva de prole. La crearon
porque se dieron cuenta de que la explotacin tiene una doble vertiente. Por una parte, el explotador se apodera de
parte del trabajo realizado por el explotado. Por otra, el explotado debe proveer al explotador de una nueva
generacin de explotados, gracias a su prole o descendencia. Los explotadores fomentan la natalidad entre los
explotados, pues cuantos ms sean estos, mayor ser el fruto de su explotacin. De la misma forma que el esclavista
obliga a sus esclavos a tener todos los hijos posibles, los burgueses de la poca, haban creado una ideologa y una
legislacin natalista, de defensa de la vida, que intentaba aumentar en todo lo posible el nmero de trabajadores.
Estaban legalmente prohibidas la eutanasia, la homosexualidad, el suicidio, el aborto, los medios anticonceptivos, y
en general todo lo que se pudiera oponer al aumento de la poblacin. Por ello, las culturas explotadoras tienen
estructuras sexuales represivas. Adems en alemn, prolet tambin significa plebeyo, vulgar.
21
Se refieren a la historia, no a la prehistoria. Como ya hemos visto en la introduccin, Marx y Engels pensaban que
en periodos prehistricos, haba existido una sociedad sin clases, a la que llamaron comunismo primitivo o estado
primitivo. Engels nos lo expone en su obra, Del Socialismo Utpico al Socialismo Cientfico: Los nuevos hechos
obligaron a someter toda la historia anterior a nuevas investigaciones, entonces se vio, que con excepcin del
estado primitivo, toda la historia anterior haba sido la historia de las luchas de clases, y que estas clases sociales
pugnantes entre s, eran en todas las pocas, fruto de las relaciones de produccin y de cambio, es decir, de las
relaciones econmicas de su poca: que la estructura econmica de la sociedad en cada poca de la historia
constituye, por tanto, la base real cuyas caractersticas explican en ltima instancia, toda la superestructura
integrada por las instituciones jurdicas y polticas, as como por la ideologa religiosa, filosfica, etc., de cada
perodo histrico.
22
Marx y Engels haban estudiado la revolucin francesa, intentando encontrar sus causas y en general el origen de
todas las transformaciones histricas. En una carta a J. Weydemeyer, Marx indica: no me cabe el mrito de haber
descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna, ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos
historiadores burgueses haban expuesto ya el desarrollo histrico de esta lucha de clase. En su biografa de
Marx, Engels indica: Slo en la escuela moderna de los historiadores franceses, y en parte tambin de los ingleses,
se haba impuesto la conviccin de que, por lo menos desde la Edad Media, la causa motriz de la historia europea
era la lucha de la burguesa en desarrollo, contra la nobleza feudal, por el poder social y poltico. Pues bien, Marx
demostr que toda la historia de la humanidad, hasta hoy, es una historia de luchas de clases, que todas las luchas
polticas, tan variadas y complejas, slo giran en torno al poder social y poltico de unas u otras clases sociales;
por parte de las clases viejas, para conservar el poder, y por parte de las nuevas clases ascendentes, para
conquistarlo.. La historia de la humanidad, es un continuo forcejeo entre clases sociales, con intereses materiales
contrapuestos. Frente a la historiografa mayoritaria en la poca, que consideraba la historia como un transcurrir de
reyes y guerras, la nueva concepcin de la historia, aseguraba que la verdadera base de esta, es la transformacin
econmica de la sociedad y de sus clases sociales. Este captulo titulado Burgueses y Proletarios, es un resumen
histrico de los diez siglos anteriores, aplicando el nuevo mtodo historiogrfico del materialismo histrico.
23
En una sociedad esclavista, se producen una lucha de clase entre los esclavistas y los esclavos. Normalmente es
una lucha srdida y soterrada, pero a veces estalla en las rebeliones de los esclavizados.
24
En la antigua Roma, los hombres libres se dividan en patricios y plebeyos. Adems de la lucha de clases entre
libres y esclavos, exista una lucha de clases entre patricios y plebeyos, que dio lugar a muchos enfrentamientos e
incidentes histricos, especialmente durante el periodo de la Repblica Romana. Los patricios eran los nobles y
heredaban su puesto en el senado o parlamento, mientas que la plebe, casi no tena representacin poltica.
esclavos32. En la edad media eran los seores feudales 33, los vasallos34, los maestros35, los
oficiales de los gremios36, los siervos de la gleba37. Y dentro de cada una de estas clases, nos
encontramos tambin con matices internos38.
La moderna sociedad burguesa, que ha surgido de las ruinas de la sociedad feudal 39, no ha
abolido los antagonismos de clase. Lo que ha hecho, slo ha sido crear nuevas clases, nuevas
condiciones de opresin, nuevas modalidades de lucha; que han venido a sustituir a las
antiguas40.
Nuestra poca, la poca de la burguesa, se caracteriza por haber simplificado estos
antagonismos de clase. Hoy y cada vez ms abiertamente, toda la sociedad tiende a separarse, en
dos grandes grupos enemigos, en dos grandes clases antagnicas: la burguesa y el proletariado.
25
En la edad media, los seores feudales eran los dueos de la tierra y en cierta medida de sus siervos. Los siervos
eran explotados por estos, teniendo que cederles parte de su produccin agrcola. Durante la edad media hubo todo
tipo de enfrentamientos entre ambas clases sociales, con quema de graneros, asesinato de obispos y rebeliones
campesinas. Marx y Engels indican en La Ideologa Alemana: Las grandes insurrecciones de la edad media
partieron todas del campo, pero, igualmente resultaron fallidas, debido precisamente a su dispersin y a la
tosquedad inherente a la poblacin campesina..
26
Desde la edad media hasta el siglo XIX, se estableci la produccin mediante gremios. En todas las ciudades
haba entre 50 y 100 gremios, que dominaban todas las profesiones urbanas. Slo poda ejercer una profesin, quien
fuese miembro del gremio de esa profesin y esta pertenencia pasaba de padres a hijos por herencia. Los miembros
del gremio eran los maestros, y sus ayudantes, que no podan ejercer el oficio de forma independiente y por cuenta
propia, eran los oficiales.
27
Cuando las fuerzas conservadoras y reaccionarias se imponen, impidiendo la transformacin progresista de la
sociedad, esta a largo plazo desaparece, destruyndose todas sus clases sociales. Por ello a la sociedad actual slo le
quedan dos caminos, el triunfo del proletariado o una decadencia parecida a la del Imperio Romano. El socialismo o
la barbarie.
28
La sociedad se divide en clases sociales, y estas en nuevas clases y subclases.
29
Los patricios romanos, constituan la nobleza romana, que heredaba su puesto en el senado o parlamento.
30
Los quites eran los ciudadanos romanos que no eran patricios, pero que eran lo suficientemente ricos como para
comprarse un caballo con el que ir a la guerra, por lo que no servan en la infantera de las legiones.
31
Los plebeyos constituan la plebe, o pueblo bajo pero libre, pues no eran esclavos y tenan la ciudadana romana.
32
Los esclavos eran quienes realizaban todos los trabajos, especialmente durante el Imperio Romano. Los mdicos,
los funcionarios, los alfareros, los maestros, los panaderos, los bomberos; todas las profesiones en general, estaban
cubiertas por esclavos.
33
Los seores feudales eran la nobleza de la edad media. Gracias a sus armaduras tenan la fuerza militar y eran los
propietarios de las tierras.
34
Los vasallos dependan de un seor feudal mediante el vasallaje, por lo que no eran siervos de la gleba. Solan ser
los siervos no agrcolas, o los caballeros feudales de menor rango, que estaban adscritos a un noble de ttulo
superior. Tericamente, todos los nobles de un reino, eran vasallos de su rey.
35
Los maestros eran los que podan ejercer una profesin en un burgo, pues pertenecan al gremio de esa profesin,
en ese burgo. Este derecho se transmita de forma hereditaria.
36
Los oficiales de los gremios, eran quienes tenan que trabajar para un maestro artesano, pues no podan trabajar de
forma independiente, por no ser miembros del gremio. Marx indica en El Capital: ...esta tendencia a convertir el
trabajo parcial en profesin vitalicia de un hombre, responde a la tendencia de las sociedades antiguas a declarar
hereditarias las profesiones, a petrificarlas en forma de castas o de gremios..
37
Los siervos de la gleba eran los trabajadores agrcolas medievales, que no podan abandonar la tierra que
trabajaban. Eran sbditos de su seor feudal y estaban sujetos a la tierra, estando obligados a cultivarla, no pudiendo
abandonar su trabajo.
38
Obsrvese que Marx y Engels consideran, que toda clase social, tiene subclases sociales.
39
La burguesa, que apareci en los burgos medievales, ha transformado con su actividad productiva aquella
sociedad feudal, hasta crear la moderna sociedad capitalista.
40
El pensamiento burgus, aseguraba entonces y asegura hoy en da, que ya no existen clases sociales o explotacin
del hombre por el hombre, tal como suceda en el esclavismo. Marx y Engels les responden, que la explotacin sigue
existiendo, al igual que en otros tiempos. Lo que ha hecho el capitalismo, ha sido crear una nueva forma de
explotacin. El burgus, gracias a la posesin del capital, se apropia de parte del trabajo realizado por el obrero, de
la misma forma que el esclavista, se apoderaba de parte del trabajo realizado por el esclavo. En su biografa de
Marx, Engels indica: Para la idea socialista, esta nueva concepcin de la historia tena una importancia
De los siervos de la gleba de la edad media surgieron los villanos 41 de las primeras
ciudades, y estos villanos fueron el germen, de donde brotaron los primeros elementos de la
burguesa.
El descubrimiento de Amrica 42 o la circunnavegacin de frica 43, abrieron nuevos
horizontes e imprimieron nuevo impulso a la ascendente burguesa. El mercado de la China y de
las indias orientales, la colonizacin de Amrica, el intercambio comercial con las colonias, el
incremento de los medios de cambio y de las mercaderas en general; dieron al comercio, a la
navegacin, a la industria; un empuje jams conocido, atizando con ello el elemento
revolucionario, que se esconda en el seno de la sociedad feudal ya en descomposicin.44
El rgimen feudal o gremial de produccin que segua imperando, no bastaba ya para
cubrir las necesidades que abran los nuevos mercados. Vino a ocupar su puesto la manufactura.
Los maestros de los gremios se vieron desplazados por la clase media industrial, y la divisin del
trabajo entre las diversas corporaciones profesionales, fue sustituida por la divisin del trabajo
dentro de cada taller45.
Pero los mercados seguan amplindose y la demanda de productos creca sin cesar. La
manufactura ya no era suficiente. La mquina de vapor, revolucion los sistemas de produccin.
La manufactura cedi el puesto a la gran industria moderna, y la clase media industrial, tuvo que
dejar su puesto a los grandes magnates de la industria, a jefes de autnticos ejrcitos industriales,
a los burgueses actuales46.
La gran industria cre el mercado mundial, ya preparado por el descubrimiento de
Amrica. Este imprimi un gran impulso al comercio, a la navegacin y a las comunicaciones
por tierra. A su vez, estos progresos redundaron considerablemente en provecho de la industria, y
en la misma proporcin en que se acrecentaba la industria, el comercio, la navegacin o los
ferrocarriles; se desarrollaba la burguesa. Crecan sus capitales, e iba desplazando a un segundo
plano a todas las clases sociales heredadas de la edad media47.
culminante. Demostraba que toda la historia, hasta hoy, se ha movido en antagonismos y luchas de clases, que ha
habido siempre clases dominantes y dominadas, explotadoras y explotadas, y que la gran mayora de los hombres
ha estado siempre condenada a trabajar mucho y disfrutar poco.
41
Los que vivan en las villas o burgos, que dieron lugar a la primera burguesa.
42
Por el espaol Cristbal Coln en 1492.
43
Por el portugus Vasco de Gama en 1497.
44
La burguesa es una clase social revolucionaria, que mediante la produccin y el comercio, ha transformado lenta
pero totalmente la sociedad feudal. Engels en su biografa de Marx indica: ...con el descubrimiento de los
territorios no europeos, desde mediados del siglo XV, la burguesa obtuvo una zona comercial mucho ms extensa,
y, por tanto, un nuevo acicate para su industria. La industria artesana fue desplazada en las ramas ms importantes
por la manufactura de tipo ya fabril, y sta, a su vez, por la gran industria, que haban hecho posible los inventos
del siglo pasado, principalmente la mquina de vapor, y que a su vez repercuti sobre el comercio, desalojando, en
los pases atrasados, al antiguo trabajo manual y creando, en los ms adelantados, los modernos medios de
comunicacin, los barcos de vapor, los ferrocarriles, el telgrafo elctrico.
45
Durante la edad media, el artesano efectuaba todos los pasos de su trabajo. Por ejemplo, un alfarero extraa la
arcilla, la amasaba con agua para hacer el barro, le daba forma en el torno, la coca en el horno y venda el fruto de
su trabajo. Posteriormente, este sistema de produccin fue sustituido por la manufactura. Dentro del mismo taller
artesanal, unos extraan la arcilla, otros la amasaban, otros la torneaban, otros la cocan y otros la vendan. De esta
forma, se produjo una mejora en la calidad y el precio de los productos manufacturados. Marx en El Capital, explica
la manufactura diciendo: "...consiste en reunir en un solo taller, bajo el mando de un mismo capitalista a los obreros
de diversos oficios independientes, por cuyas manos tiene que pasar el producto hasta su terminacin. As, por
ejemplo, un coche [de caballos] es el producto colectivo del trabajo de toda una serie de artesanos independientes:
carreros, talabarteros, costureros, cerrajeros, latoneros, torneros, tapiceros, vidrieros, pintores, barnizadores,
doradores, etc. La manufactura de coches, rene en un taller todos estos oficios y los entrelaza..
46
Al descubrirse la mquina de vapor, el sistema de produccin mediante la divisin del trabajo en el taller, qued
superado. Entonces la burguesa cre la gran industria, que sustituy a la manufactura.
47
La modificacin de los sistemas productivos por parte de la burguesa, por una parte destruye todas las dems
clases sociales heredadas de la edad media, pero al mismo tiempo, crea un proceso de globalizacin del planeta, en
Vemos pues, que la moderna burguesa, es como lo fueron en su tiempo las anteriores
clases sociales, el producto de un largo proceso histrico48, fruto de una serie de
transformaciones radicales, operadas en los sistemas de comercio y de produccin49.
A cada etapa histrica recorrida por la burguesa, le correspondi una nueva etapa en el
progreso poltico50. Clase oprimida bajo el poder de los seores feudales, la burguesa forma en
la comuna51, una asociacin autnoma y armada para la defensa de sus intereses 52. En unos
lugares se organiza en repblicas municipales independientes53, y en otros forma el tercer estado
tributario de las monarquas54. En la poca de la manufactura, es el contrapeso de la nobleza
dentro de la monarqua feudal o absoluta, y el fundamento de las grandes monarquas en general,
hasta que por ltimo, implantada la gran industria y abiertos los cauces del mercado mundial,
el que todava nos encontramos. Marx indica en el Capital: ...los capitalistas industriales, los potentados de hoy,
tuvieron que desalojar, para llegar a este puesto, no slo a los maestros de los gremios artesanos, sino tambin a
los seores feudales, en cuyas manos se concentraban las fuentes de la riqueza..
48
Carlos Marx indica en La Miseria de la Filosofa, que este proceso histrico tuvo dos partes: La historia de la
burguesa puede dividirse en dos fases: durante la primera, la burguesa se destaca como una clase sujeta al
rgimen feudal y a la monarqua absoluta; durante la segunda, organizada ya como clase independiente, derriba el
orden de la sociedad feudal y la monarqua, e instaura sobre sus ruinas el nuevo sistema burgus. La primera fase
necesit un periodo de tiempo mayor que la segunda para desarrollarse y un caudal de energas superior para su
culminacin.
49
Engels en El Antidurin, explica este proceso histrico que ha dado lugar a la burguesa: Capa social, oprimida en
sus orgenes, tributaria de la nobleza feudal dominante, reclutada entre siervos y vasallos de todo tipo, la burguesa
fue conquistando una posicin tras otra, en lucha constante con la nobleza, hasta desplazarla y aduearse del
poder en los pases ms avanzados..
50
Esta es la primera vez que Marx y Engels, aplican el materialismo histrico en El Manifiesto Comunista. Se
constata que desde la edad media, a cada etapa de avance de los sistemas productivos burgueses, le corresponde un
sistema poltico distinto. Es la economa y las formas de produccin de una sociedad, las que generan las ideas
polticas de los hombres que viven en esa sociedad y las que generan sus clases sociales. La burguesa surgi debido
a causas econmicas. Debido a las transformaciones de los sistemas de comercio y de produccin.
51
Si no consideramos el caso de la Repblica Veneciana, que proviene del inicio de la edad media, las primeras
repblicas burguesas se crearon en Suiza y despus en el norte de Italia, dndose el nombre de comunas. Los
burgos dependientes de la nobleza feudal, se liberaron derrotando a esta militarmente, quitndoles a sus seores los
privilegios feudales y obligndoles a vivir en palacios en las ciudades, en vez de en castillos. Como se haba
establecido un gobierno comn, se llamaron a s mismas comunas. Engels, en la edicin inglesa de 1888, aadi
esta nota a pie de pgina: En Francia se denominaban "comunas" a las ciudades que surgan, incluso antes an de
que sus seores feudales y maestros lograsen conquistar la autonoma administrativa local y los derechos polticos
como "tercer estado". En trminos generales hemos hablado aqu de Inglaterra como pas tpico del desarrollo
econmico de la burguesa y de Francia como pas tpico de su evolucin poltica. Y en la edicin alemana de
1890, esta otra: As llamaban los habitantes de las ciudades de Italia y Francia a sus comunidades urbanas,
despus de arrancar a sus seores feudales, mediante compra o por la fuerza, sus primeros derechos de
autonoma..
52
En El Antidurin, Engels nos explica cmo se origin el poder militar de los burgos: Para obtener plvora y
armas de fuego, se necesitaba la industria y el dinero, y ambos estaban en manos de los habitantes de las ciudades.
Por eso, las armas de fuego fueron desde el primer momento armas de las ciudades y de la monarqua en ascenso,
que en su lucha contra la nobleza feudal se apoyaba en las ciudades. Las murallas de piedra de las fortalezas de los
nobles, hasta entonces inexpugnables, cayeron ante los caones de los burgueses y las balas de los mosquetes de
stos, traspasaron las armaduras de los caballeros..
53
Las primeras fueron propias de Suiza y del norte de Italia, como las de Berna, Zurich, Florencia y Pisa.
54
Como sucedi en Francia, Inglaterra o en la Pennsula Ibrica. Las villas o burgos dejaban de depender de sus
seores feudales, y pasan a prestar vasallaje directamente al rey, con lo que quedaban a la altura de los nobles y
tenan representacin en las cortes y dems instituciones.
conquista la hegemona poltica y crea el estado actual representativo55. El poder pblico es pura
y simplemente, un consejo que gobierna los intereses colectivos de la clase burguesa56.
La burguesa ha desempeado, en el transcurso de la historia, un papel verdaderamente
revolucionario57.
En donde ha conquistado el poder, ha destruido todas las relaciones feudales, patriarcales o
idlicas. Desgarr implacablemente los abigarrados lazos feudales que unan al hombre con sus
superiores naturales58, y no dej en pie ms relacin entre las personas, que el simple inters
econmico, el del dinero contante y sonante. Ech por encima del santo temor a dios, de la
devocin mstica y piadosa, del ardor caballeresco y de la tmida melancola del buen burgus; el
jarro de agua fra de sus intereses egostas. Enterr la dignidad personal bajo el dinero. Redujo
todos los innmeros derechos del pasado, que haca tiempo que se haban adquirido y que
estaban bien escriturados, a una nica libertad: la libertad ilimitada de comerciar 59. Dicho en
55
Ya desde la alta edad media, hubo reyes que se apoyaron en las ciudades, dndoles ttulos y privilegios, para de
esta forma, someter a la arisca y belicosa nobleza. La burguesa de las ciudades crecer hasta tal extremo, que
acabar hacindose con el poder. En su biografa de Marx, Engels indica: ...la burguesa iba concentrando en sus
manos, cada vez ms, la riqueza social y el poder social, aunque tard bastante en conquistar el poder poltico, que
estaba en manos de la nobleza y de la monarqua, apoyada en aqulla. Pero al llegar a cierta fase -en Francia,
desde la gran Revolucin [la Revolucin Francesa]-, conquist tambin ste y se convirti, a su vez, en clase
dominante frente al proletariado y a los pequeos campesinos.
56
Los escasos regmenes burgueses de la poca, se basaban en un pequeo grupo de burgueses con derecho al voto,
sin que hubiera nada parecido al sufragio universal. Los gobiernos respaldados por estos parlamentos, simplemente
se dedicaban a gobernar en beneficio de la minora burguesa que los sustentaba. Veinticinco aos despus de
escribirse El Manifiesto Comunista, en Inglaterra, el pas ms democrtico de Europa en aquellos momentos, Engels
en su obra, Contribucin al Problema de la Vivienda, nos relata el siguiente caso: El lunes, 14 de octubre de 1872,
en Morpeth, el Tribunal que haba de pronunciarse sobre el establecimiento de las listas de electores del
parlamento, hubo de resolver sobre la demanda de dos mil mineros que pedan su inscripcin en el censo electoral.
Result que la mayor parte de ellos, segn el reglamento de la mina en que trabajaban, deban ser considerados no
como arrendatarios de las casitas en que habitaban, sino nicamente como habitantes tolerados, que podan ser
expulsados en cualquier momento sin previo aviso. (El propietario de las minas y el de las casas, era, naturalmente,
la misma persona.) El juez decidi que no eran arrendatarios, sino domsticos, y que dada esta condicin, no
tenan ningn derecho a ser incluidos en las listas electorales.. Por su parte, Marx en su obra La Lucha de Clases
en Francia de 1848 a 1850, nos informa de la situacin poltica de Francia, cuando se escribi El Manifiesto
Comunista: La monarqua de Julio no era ms que una sociedad por acciones para la explotacin de la riqueza
nacional de Francia, cuyos dividendos se repartan entre los ministros, las Cmaras, 240.000 electores y su
squito..
57
Contrariamente a lo que mucha gente cree, Marx y Engels no consideraban a la burguesa como una clase
conservadora, y an menos reaccionaria, sino como la clase ms progresista y revolucionaria que haba existido
hasta entonces, pues su existencia depende de revolucionar los medios de produccin y por ello de revolucionar
constantemente la sociedad. Marx lo expone de esta forma en El Capital: Para la industria moderna, la forma de
un proceso de produccin no es nunca definitiva. Por eso sus bases tcnicas son revolucionarias, mientras que el
fundamento tcnico de todos los antiguos mtodos de produccin era esencialmente conservador. Por medio de la
mquina, los procedimientos qumicos y dems mtodos de que dispone la industria moderna, al cambiar la base
tcnica de la produccin cambian las funciones de los trabajadores y el rgimen social de los procedimientos de
trabajo.
58
En La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra, Engels nos expone el concepto de superior natural en la
sociedad rural precapitalista: Su nivel de vida intelectual y moral era de la gente del campo, con la cual
frecuentemente se hallaban ligados por los cultivos en pequea escala. Consideraban a su Squire -el terrateniente
ms importante de la regin- como su superior natural; le pedan consejo, sometan a su arbitraje sus pequeas
querellas y le rendan todos los honores que comprendan estas relaciones patriarcales..
59
En La Miseria de la Filosofa, Carlos Marx nos explica cmo se produjo este proceso, por el que la burguesa lo ha
convertido todo en dinero: El cambio tiene tras de s su propia historia y ha pasado por varias etapas en su
desarrollo. Durante algn tiempo, en la edad media, por ejemplo, slo se cambiaba lo sobrante, es decir, aquellos
productos que excedan de las necesidades de la gente. Vino luego otra fase en la cual no slo se cambiaba lo
sobrante, sino que todos los productos de la industria pasaron a ser objeto de comercio. En este periodo la
produccin dependa del cambio. Finalmente, lleg el da en que hasta las mismas cosas que antes se consideraban
pocas palabras, sustituy un rgimen de explotacin casi oculto por los velos de las ilusiones
polticas y religiosas, por un rgimen de explotacin franco, descarado, directo, escueto.
La burguesa ha despojado de su halo de santidad, a todo lo que antes se tena por
venerable y digno de piadoso respeto. Ha convertido en sus servidores asalariados al mdico, al
jurista, al poeta, al sacerdote, al hombre de ciencia60.
La burguesa desgarr los velos emotivos y sentimentales que envolvan a la familia y puso
al desnudo la realidad econmica de las relaciones familiares.61
La burguesa ha demostrado que esos alardes de fuerza bruta de la edad media, que los
reaccionarios tanto admiran, slo tenan su sustento, en la ms absoluta vagancia 62. Hasta que
ella no nos lo revel, no supimos cunto poda dar de s el trabajo del hombre. La burguesa ha
producido maravillas mucho mayores que las pirmides de Egipto, que los acueductos romanos y
que las catedrales gticas63. Ha acometido movimientos de poblacin, mucho mayores que las
antiguas emigraciones de los pueblos o las cruzadas64.
La burguesa no puede existir, si no es revolucionando permanentemente los instrumentos
y los medios de la produccin, que es como decir, todo el sistema de la produccin y con l todo
el rgimen social65. Todo lo contrario que las clases sociales que le precedieron, pues estas tenan
inalienables pasaron a ser artculo de trfico mercantil. As la virtud, el amor, las ideas, la ciencia, la conciencia,
etctera entraron en el comercio. Comienza un periodo de corrupcin al por mayor, de venalidad universal, o para
decirlo en trminos de economa poltica, un periodo en el que todo, tanto en el orden espiritual como en el
material, se convierte en valor de cambio y desciende al mercado para ser tasado en su justo precio.
60
Para explicar como la burguesa en su proceso de expansin, ha sometido cuanto existe al dinero, Marx en El
Capital repite estas palabras de Coln: El oro es excelentsimo: del oro se hace tesoro, y con l, quien lo tiene,
hace cuanto quiere en el mundo, y llega a que echa las nimas al paraso .(Coln, en carta escrita desde Jamaica
en 1503) Como el dinero no lleva escrito en la frente lo que con l se compra, todo, sea o no mercanca, se
convierte en dinero. Todo se puede comprar y vender. La circulacin es como una gran retorta social a la que se
lanza todo, para salir de ella cristalizado en dinero. Y de esta alquimia no escapan ni los huesos de los santos ni
otras res sacrosanctae extra commercium hominum [cosas sacrosantas que estn fuera del comercio de los hombres]
mucho menos toscas.
61
Marx y Engels, de nuevo aplican el materialismo histrico. Toda la estructura ideolgica de cualquier sociedad,
est determinada por su economa y por su sistema productivo. Cada sociedad tiene una forma distinta de familia, y
el origen de estos distintos tipos de familia, reside en el sistema de produccin de cada sociedad. De la misma forma
que lo haban hecho antes los reyes y los nobles, la burguesa realizaba matrimonios de conveniencia, para de esta
forma unir propiedades, industrias y negocios. Tres aos antes de escribir El Manifiesto Comunista, Marx indicaba
en su obra, La Cuestin Juda: El dinero humilla a todos los dioses del hombre y los convierte en una mercanca...
Hasta el mismo amor, la relacin entre hombre y mujer, se trueca en un objeto comerciable.. Y tambin poco antes
de escribir El Manifiesto Comunista, escriba Engels en La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra: ...no
reconoce otra relacin entre un hombre y otro hombre; que la del pago al contado. Incluso los vnculos entre l y su
mujer, no son en el 99% de los casos, ms que un "pago al contado".
62
Marx y Engels estn aplicando el materialismo histrico. Cuando la burguesa cambi la economa y las formas de
produccin de la sociedad, toda la estructura ideolgica de la sociedad feudal, todos los argumentos ideolgicos en
que se apoyaba, fueron destruidos por la nueva realidad econmica burguesa. Las viejas estructuras ideolgicas
feudales, se asentaban sobre la economa y sobre el sistema de produccin feudal, cuando quedaron destruidas por el
avance imparable de la burguesa, esta ideologa se acab, debido a la desaparicin del sistema de produccin en que
se asentaba.
63
A diferencia de lo que mucha gente cree, Marx y Engels eran dos grandes admiradores de la capacidad productiva
del capitalismo y del capitalismo en general. Se daban cuenta que era el mejor sistema econmico que nunca jams
haba existido, hasta entonces. El capitalismo haba conseguido cosas impensables anteriormente.
64
En aquellos momentos, se estaban produciendo grandes movimientos migratorios, especialmente desde que en
1845, dos aos antes de escribirse El Manifiesto Comunista, se produjese la peste de la patata en Irlanda. Debido a
esta y a otras causas, dos millones de irlandeses abandonaron su pas.
65
La burguesa no slo es una clase social revolucionaria, sino que no puede dejar de serlo. Es revolucionaria por
naturaleza y por esencia. Debido a la competencia entre burgueses, los beneficios tienden a caer a cero. Por ello, la
burguesa slo puede subsistir como clase social, si continuamente mejora los productos y los sistemas de
produccin, y este continuo progreso de la economa, provoca continuos cambios en la sociedad y en su ideologa.
Esta competencia entre burgueses, origina una concentracin de capital cada vez en menos manos. La creacin de
las diferentes naciones, vienen a formar un acervo comn. Las limitaciones y peculiaridades del
carcter nacional, son cada da ms raras, y las literaturas75 locales y nacionales, confluyen todas
en una literatura universal76.
La burguesa, con el rpido perfeccionamiento de todos los medios de produccin y con las
facilidades increbles de su red de comunicaciones, arrastra a la civilizacin hasta a las naciones
ms brbaras77. El bajo precio de sus productos, es la artillera pesada con la que derrumba todas
las murallas de la China78, con la que obliga a capitular hasta a los salvajes ms xenfobos y
fanticos79. Obliga a todas las naciones, a abrazar el rgimen de produccin de la burguesa, o a
vida, proceso empricamente registrable y ligado a condiciones materiales. La moral, la religin, la metafsica o
cualquier otra ideologa, y las formas de conciencia que a ellas corresponden, pierden as la apariencia de su
propia existencia. No tienen su propia historia, ni su propio desarrollo; sino que los hombres al modificar su
produccin material y su trato material; cambian tambin su pensamiento y los productos de su pensamiento, al
cambiar esta realidad material..
75
Por literatura, se entiende algo muy parecido al pensamiento intelectual y sobre todo el poltico.
76
Al globalizarse la economa del planeta, gracias a la superioridad del capitalismo sobre cualquier otro sistema
econmico anterior, el pensamiento y la ideologa de las naciones, tienden a igualarse. Como todo el entramado
ideolgico de una sociedad, descansa sobre su estructura econmica, al irse igualando todas las estructuras
econmicas, gracias a la implantacin del capitalismo por todo el mundo, las ideas polticas, morales, artsticas o de
cualquier otro tipo, de las naciones capitalistas, tienden a confluir y lo harn cada vez ms. La historia les ha dado la
razn a Marx y a Engels.
77
Marx y Engels se alegraban de que el capitalismo llegase hasta a los lugares ms brbaros y salvajes, pues este
llevaba la civilizacin en su proceso globalizador. Marx, en un artculo titulado, Futuros Resultados de la
Dominacin Britnica de la India, nos dice: Los rabes, los turcos, los trtaros y los mogoles, que conquistaron
sucesivamente la India, fueron rpidamente hinduizados. De acuerdo con una ley inmutable de la historia, los
conquistadores brbaros son conquistados por la civilizacin superior de los pueblos sojuzgados por ellos. Los
ingleses fueron los primeros conquistadores de civilizacin superior a la hind, y por eso resultaron inmunes a la
accin de esta.. Hay civilizaciones superiores e inferiores, pero su nivel no se debe a sus ideas polticas, religiosas,
filosficas, jurdicas, sexuales, sociales, o estticas, pues estas se asientan en su sistema productivo. La capacidad de
su economa, es lo que hace a unas sociedades superiores a otras, siendo el capitalismo el mejor sistema econmico
hasta entonces inventado. En otro artculo titulado, La Dominacin Britnica en la India, Marx nos expone sus
opiniones sobre el imperialismo britnico, que est llevando el capitalismo a la India: Bien es verdad, que al
realizar una revolucin social en el Indostn, Inglaterra actuaba bajo el impulso de los intereses ms mezquinos,
dando pruebas de verdadera estupidez en la forma de imponer esos intereses. Pero no se trata de eso. De lo que se
trata, es de saber si la humanidad puede cumplir su misin sin una revolucin a fondo en el estado social de Asia.
Si no puede, entonces, y a pesar de todos sus crmenes, Inglaterra fue el instrumento inconsciente de la historia al
realizar dicha revolucin. En tal caso, por penoso que sea para nuestros sentimientos personales el espectculo de
un viejo mundo que se derrumba, desde el punto de vista de la historia, tenemos pleno derecho a exclamar con
Goethe:
Quin lamenta los estragos,
si los frutos son placeres?
No aplast a miles de seres,
Tamerln en su reinado?
78
Entre 1839 y 1842 se desarrolla la guerra del opio en la que Inglaterra obliga a la China a abrir sus mercados a los
productos britnicos. Marx expone este proceso en un artculo titulado La Revolucin en China y en Europa: en
1840 bajo los caones ingleses, que dieron al traste con la autoridad del emperador y forzaron al Imperio celeste a
entrar en contacto con el mundo terrenal. El aislamiento completo fue la primera condicin para que se conservase
la vieja China. Cuando, con el concurso de Inglaterra, se puso fin violento a ese aislamiento, hubo de seguir la
descomposicin de manera tan segura como se descompone toda momia, cuidadosamente conservada en un
sarcfago hermticamente cerrado tan pronto como entra en contacto con el aire freso..
79
El capitalismo no es un sistema militarista, ni especialmente colonialista. El arma con las que domina a otros
pueblos no capitalistas, es con la magnfica relacin calidad-precio de sus productos.
perecer80. Las obliga a implantar en su propio seno, la llamada civilizacin, es decir, a hacerse
burguesas. Resumiendo, se crea un mundo a su imagen y semejanza81.
La burguesa somete el campo al dominio de la ciudad y crea urbes enormes. Acrecienta en
una fuerte proporcin la poblacin urbana con respecto a la rural, y rescata a una parte
considerable de la poblacin, de la estrechez de miras de la vida en el campo 82. Y del mismo
modo que somete el campo a la ciudad, somete a los pueblos brbaros y semibrbaros a las
naciones civilizadas, a los pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el oriente al occidente83.
La burguesa va concentrando cada vez ms los medios de produccin, la propiedad y la
poblacin del pas. Rene a la poblacin, centraliza los medios de produccin y concentra en
manos de unos pocos la propiedad. Por lgica, este proceso tena que conducir, a un rgimen de
centralizacin poltica. Territorios antes independientes, apenas aliados, con intereses distintos,
distintas leyes, gobiernos autnomos y lneas aduaneras propias; se asocian y refunden en una
nica nacin, bajo un Gobierno, una ley, un inters nacional de clase84 y una sola lnea
aduanera85.
En el siglo escaso que lleva como clase dominante, la burguesa ha creado energas
productivas mucho ms grandiosas y colosales que todas las pasadas generaciones juntas.
Pensemos en el sometimiento de las fuerzas naturales al hombre, en la maquinaria, en la
aplicacin de la qumica a la industria y la agricultura, en la navegacin mediante el vapor, en los
ferrocarriles, en el telgrafo elctrico, en la roturacin de continentes enteros, en los ros abiertos
a la navegacin, en los nuevos pueblos que brotaron de la tierra como por milagro... Quin en
los pasados siglos pudo sospechar siquiera, que en el trabajo de la sociedad, yaciesen ocultas
tantas y tales energas, y tales capacidades de produccin?86
80
La transformacin de su economa en una economa capitalista, es un paso obligado y necesario, para todas
aquellas naciones que no quieran desaparecer, pues de lo contrario, la superioridad del sistema de produccin
capitalista, las har perecer.
81
El capitalismo no es imperialista en el sentido tradicional de la palabra, sino que su ejrcito, utiliza la artillera
pesada de sus magnficos productos a bajo coste. Con este arma, derriba todas las murallas y somete hasta a las
tribus ms ariscas, obligndolas a abrazar los modernos sistemas capitalistas de produccin, o a perecer por
agotamiento econmico.
82
En tiempos de Marx y Engels, los habitantes de las zonas rurales solan ser unos palurdos ignorantes, que rara vez
o nunca, haban salido de su pueblo. En la Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra, Engels indica: El carcter
moral e intelectual de esta clase se adivina fcilmente. Estos trabajadores nunca visitaban las ciudades porque el
hilo y el tejido eran recogidos en sus domicilios por viajantes contra pago del salario, y as vivan aislados en el
campo hasta el momento en que el maquinismo los despoj de su sostn y fueron obligados a buscar trabajo en la
ciudad.
83
Obsrvese el verdadero pensamiento de Marx y Engels, que se alegran de que el capitalismo por la fuerza,
arranque a los paletos de la estrechez de miras de la vida rural y de que someta a los pueblos brbaros a las naciones
civilizadas. No slo no abogan por la especificidad cultural de los pueblos y las naciones, sino que se alegran de que
el capitalismo las arrase, gracias a sus eficientes medios de produccin, provocando un proceso de globalizacin.
84
Los intereses oficiales de las naciones, no son sus verdaderos intereses, sino los intereses de sus clases
dominantes.
85
Tambin en este punto, la historia les ha dado la razn a Marx y a Engels. Es la burguesa, gracias a su inters por
tener uniones aduaneras que le permitan mayores mercados para sus productos, la que conseguir primero la
unificacin poltica de pases como Gran Bretaa, Suiza, Alemania o Italia, y despus la creacin de sistemas
aduaneros unificados, como la Unin Europea. En La Nueva Gaceta Renena, Marx critica a los pequeos
nacionalismos independentistas diciendo: todas esas sobras nacionales, se convertirn y seguirn siendo, hasta
su exterminacin o desnacionalizacin final, partidarios fanticos de la contrarrevolucin, dado que su entera
existencia es, en general, una protesta contra la gran revolucin histrica. Por ejemplo, en Escocia los galicos
fueron el principal soporte de los Estuardo desde 1640 hasta 1745; en Francia los bretones apoyaron a los
Borbones desde 1792 hasta 1800; en Espaa, los vascos apoyaron a Don Carlos [al absolutismo carlista]..
86
Contrariamente a los que muchos creen, volvemos a percatarnos de que Marx y Engels eran dos entusiastas de la
capacidad productiva del capitalismo, al que consideraban el mejor rgimen econmico que jams haba existido
hasta entonces.
Hemos visto, que los medios de produccin y de transporte sobre los cuales se desarroll la
burguesa, brotaron en el seno de la sociedad feudal. Cuando estos medios de transporte y de
produccin alcanzaron una determinada fase en su desarrollo, las condiciones en que la sociedad
feudal produca y comerciaba, la organizacin feudal de la agricultura y la manufactura, en una
palabra, todo el rgimen feudal de propiedad, ya no se corresponda con el estado de desarrollo
de las fuerzas productivas. Obstrua la produccin en vez de fomentarla y se haban convertido
en un impedimento. Era necesario destruirlo y lo destruyeron87.
Vino a ocupar su puesto la libre competencia, con la constitucin poltica y social adecuada
para ello, mediante la hegemona econmica y poltica de la clase burguesa88.
Actualmente, ante nuestros ojos, se est produciendo algo parecido. Las condiciones de
produccin y de cambio de la burguesa, el rgimen burgus de la propiedad, la sociedad
burguesa moderna, que ha sabido hacer brotar como por encanto tan fabulosos medios de
produccin y de transporte, recuerda al brujo impotente para dominar los espritus que conjur.
Desde hace varias dcadas, la historia de la industria y del comercio, no es ms que la historia de
las fuerzas productivas modernas, que se rebelan contra el vigente rgimen de produccin, contra
el vigente rgimen de propiedad, en el que residen las condiciones de vida y de predominio
poltico de la burguesa. Baste con mencionar las crisis econmicas 89, cuyos ciclos peridicos,
suponen un peligro cada vez mayor para la existencia de toda la sociedad burguesa. Estas,
adems de destruir una gran parte de los productos elaborados, aniquilan una parte considerable
de las fuerzas productivas existentes. En las crisis se desata una epidemia social, que en
87
Las estructuras ideolgicas dejadas por los antiguos sistemas econmicos, impiden el desenvolvimiento de los
nuevos sistemas productivos, por lo que es necesario destruirlas y son destruidas. Engels lo expone en Ludwig
Feuerbach y el Final de la Filosofa Clsica Alemana: Las fuerzas productivas representadas por la burguesa se
rebelaron contra el rgimen de produccin representado por los terratenientes feudales y los maestros de los
gremios; el resultado es conocido: las trabas feudales fueron rotas..Y en sus Principios del Comunismo indica:
...en todos los lugares en que la gran industria ocup el puesto de la manufactura, la burguesa aument
extraordinariamente su riqueza y su poder, y se erigi en primera clase del pas. En consecuencia, en todos los
lugares en los que se produjo ese proceso, la burguesa tom en sus manos el poder poltico, y desaloj a las clases
anteriormente dominantes: la aristocracia, los maestros de gremio y la monarqua absoluta... La burguesa acab
con el podero de la aristocracia y de la nobleza, suprimiendo el mayorazgo o la inalienabilidad de la posesin de
tierras, como tambin todos los privilegios de la nobleza. Destruy el podero de los maestros de gremio,
eliminando todos los gremios y los privilegios gremiales..
88
Las luchas de clase siempre tienen un carcter econmico. La clase que tiene el poder econmico, al final siempre
acaba conquistando el poder poltico y adecundolo a sus intereses materiales. Engels lo expone en Ludwig
Feuerbach y el Final de la Filosofa Clsica Alemana, diciendo: En la historia moderna, al menos, queda
demostrado, por lo tanto, que todas las luchas polticas son luchas de clases y que todas las luchas de
emancipacin de clases, pese a su inevitable forma poltica, pues toda lucha de clases es una lucha poltica, giran,
en ltimo trmino, en torno a la emancipacin econmica..
89
Marx y Engels hicieron grandes esfuerzos para encontrar la causa de las crisis econmicas, pero no fueron
capaces. Engels en su obra Antidurin, expone de esta forma el problema la sobreproduccin y de la falta de
consumo, que genera las crisis econmicas y al que consideraban como uno de los pilares del fin del capitalismo:
Pero el hecho es, que el subconsumo de las masas, la limitacin del consumo de stas a lo imprescindible para su
sustento y su reproduccin, no es en absoluto cosa nueva. Ha existido, siempre que ha habido clases explotadoras y
explotadas... el subconsumo es un hecho histrico constante desde hace milenios, mientras que el bloqueo general
de la salida de las mercancas que se produce en las crisis, a consecuencia del exceso de produccin, no es visible
sino desde hace cincuenta aos. Toda la trivialidad econmico-vulgar del seor Dhring, consiste en explicar la
nueva colisin, no por el nuevo fenmeno de la sobreproduccin, sino por el del subconsumo, que tiene milenios de
edad. Es como si en matemticas, se quisiera explicar la variacin de la razn entre dos magnitudes, una variable y
otra constante, no por el hecho de que la variable ha variado, sino por el de que la constante sigue siendo idntica.
El subconsumo de las masas, es una condicin necesaria de todas las formas de sociedad basadas en la
explotacin, y por tanto, tambin de la sociedad capitalista; pero slo la forma capitalista de la produccin, lleva
ese subconsumo hasta una crisis. El subconsumo de las masas, es pues, tambin una condicin de las crisis, y
desempea en ellas un papel de antiguo conocido; pero nos informa tan poco de las causas de la actual existencia
de las crisis, como de las causas de su anterior inexistencia..
Marx y Engels pensaban, que el fin de capitalismo en los pases capitalistas ms avanzados, ya estaba prximo.
Dos aos antes de escribir El Manifiesto Comunista, Engels public un libro titulado, La Situacin de la Clase
Obrera en Inglaterra. Cincuenta aos despus, escribi en un prlogo destinado a una nueva edicin de dicha obra,
en el que expona: He puesto cuidado en no tachar del texto, muchas profecas inspiradas por mi ardor juvenil,
entre ellas la de la inminente revolucin social en Inglaterra. No tengo la menor intencin de presentar mi libro, ni
de presentarme a m mismo, como mejores de lo que entonces fuimos. Lo admirable, no es que muchas de estas
profecas hayan fallado, sino el que tantas hayan resultado acertadas....
91
La historia de la humanidad, es un continuo discurrir. De la misma forma que el feudalismo apareci, cre la
burguesa que habra de destruirlo, y desapareci; el capitalismo tambin desaparecer algn da, pues como todo
sistema social, desde el momento en que aparece, lleva en s mismo, el germen de su futura destruccin.
92
Ahora empieza a entenderse, qu puede ser ese fantasma que se cierne sobre Europa. De la misma forma que la
nobleza feudal cre la burguesa que posteriormente la destruy, la burguesa industrial est creando el proletariado
que ha de destruirla.
93
En el punto sptimo de sus Principios del Comunismo, Engels indica: VII. Qu diferencia hay entre el
proletario y el esclavo? Al esclavo se le vende de una vez y para siempre, en cambio, el proletario, tiene que
venderse a s mismo, cada da y a cada hora. Todo esclavo individual, propiedad de un seor determinado, tiene ya
asegurada su existencia, por miserable que esta sea, gracias al inters de su amo. Por el contrario, el proletario
individual, es valga la expresin, propiedad de toda la clase de la burguesa. Su trabajo no se compra ms que
cuando alguien lo necesita, por lo que no tiene la existencia asegurada. Esta existencia, est asegurada
nicamente, a toda la clase de los proletarios. El esclavo est fuera de la competencia. El proletario se haya
sometido a ella y siente todas sus fluctuaciones. El esclavo es considerado como una cosa, y no como un miembro
de la sociedad civil. El proletario es reconocido como persona, como miembro de la sociedad civil. Por
consiguiente, el esclavo puede tener una existencia mejor que la del proletario....
obrero, se reduce poco ms o menos, al mnimo que necesita para vivir y reproducirse 95. Pero el
precio de una mercanca, y como una de tantas el trabajo, equivale a su coste de produccin.
Cuanto ms repelente es el trabajo, tanto ms disminuye el salario pagado al obrero. Ms an,
cuanto ms aumentan la maquinaria y la divisin del trabajo, tanto ms aumenta tambin el
trabajo para el obrero, bien porque se le alargue la jornada, porque se le intensifique el
rendimiento exigido, se le acelere la marcha de las mquinas, u otras causas.
La industria moderna, ha convertido el pequeo taller del maestro patriarcal, en la gran
fbrica del magnate capitalista96. Las masas de obreros concentrados en la fbrica, son sometidas
a una organizacin y disciplina militares. Los obreros, soldados rasos de la industria, trabajan
bajo el mando de toda una jerarqua de sargentos, oficiales y jefes 97. No son slo esclavos de la
burguesa y del estado burgus, sino que estn todos los das y a todas horas, bajo el yugo
esclavizador de la mquina, del contramaestre, y sobre todo, del industrial burgus dueo de la
fbrica. Y este despotismo es tanto ms mezquino, ms odioso, ms indignante, cuanta mayor es
la franqueza, con que proclama que no tiene otro fin que el lucro98.
Cuanto menores son la habilidad y la fuerza que reclama el trabajo manual, es decir, cuanto
mayor es el desarrollo adquirido por la moderna industria, tambin es mayor la proporcin en
que el trabajo de la mujer y del nio, desplaza al del hombre. Socialmente, ya no rigen para la
94
La primera revolucin industrial, debida a la mquina de vapor, fue una transformacin de la manufactura. Las
labores profesionales se dividan en tareas tan simples y sencillas como fuera posible, utilizando la fuerza generada
por mquina de vapor, para mecanizarlas. De esta forma, el trabajo se convirti en una tarea continua y montona,
repitindose continuamente el mismo acto. El trabajo poda consistir, en hacer continuamente el mismo agujero o en
cortar continuamente la misma pieza, haciendo miles de agujeros iguales o cortando miles de piezas a lo largo del
da, todos los das del ao. En El Capital, Marx indica: S nos detenemos a analizar de cerca y en detalle este
proceso, vemos ante todo que el obrero, reducido a ejecutar de por vida la misma operacin sencilla, acaba por ver
convertido todo su organismo, en rgano automtico y limitado de esa operacin..
95
Como los explotados deben tener hijos, para que sean a su vez explotados cuando ellos mueran. Marx y Engels, a
los trabajadores industriales les dieron el nombre de proletarios, como ya se ha indicado en una nota anterior. El
sueldo de los obreros, era el mnimo necesario para que no se murieran y para que pudieran tener hijos que los
reemplazasen.
96
Mediante la transformacin de la manufactura en gran industria, gracias a la mquina de vapor.
97
El pensamiento nico de toda sociedad, no es sino la ideologa que le conviene a su clase explotadora. Esa
ideologa, es la principal arma con la que somete a los explotados. Quizs nos parezca normal que los soldados en
un ejrcito deban obedecer a sus superiores, pero no hay razn para pensar que un ejrcito no se puede dirigir de otra
forma, por ejemplo, mediante un sistema democrtico de eleccin de oficiales y mandos por los mismos soldados. El
ejrcito es un instrumento coercitivo de los explotadores para mantener su explotacin, por eso debe tener un
sistema de mandos jerrquico, en el que los soldados son meros peones movidos por poderes superiores. De la
misma forma, nos podemos plantear por qu el poder en una empresa est en manos del dueo y no se ejerce, por
ejemplo, de forma democrtica entre sus trabajadores. Evidentemente, por que si los trabajadores son los que dirigen
la empresa, entonces se subirn los salarios, disminuirn la jornada laboral y en general el dueo no podr
explotarles, no obteniendo ningn beneficio de su inversin. Marx lo expone as en El Capital: La supeditacin
tcnica del obrero a la marcha uniforme del instrumento de trabajo y la composicin caracterstica del organismo
de trabajo, formado por individuos de ambos sexos y diversas edades, crean una disciplina cuartelaria, que se
desarrolla hasta integrar el rgimen fabril perfecto... El cdigo fabril en que el capital formula, privadamente y por
su propio fuero, el poder autocrtico sobre sus obreros, sin tener en cuenta ese rgimen de divisin de los poderes
de que tanto gusta la burguesa, ni el sistema representativo, de que gusta todava ms, es simplemente la
caricatura capitalista de la reglamentacin social del proceso de trabajo, reglamentacin que se hace necesaria al
implantarse la cooperacin en gran escala y la aplicacin de instrumentos de trabajo colectivos, principalmente la
maquinaria. El ltigo del capataz de esclavos deja el puesto al reglamento penal del vigilante.
98
En la poca de El Manifiesto Comunista, exista el llamado capitalismo manchesteriano. Parte de la burguesa
manchesteriana, ni siquiera guardaba las apariencias mediante un sistema ideolgico, tal como lo haba hecho la
nobleza feudal o como lo hace la burguesa actual, sino que admita abiertamente su rgimen de explotacin del
proletariado.
clase obrera las diferencias de edad y de sexo. Son todos, hombres, mujeres y nios, meros
instrumentos de trabajo, entre los cuales no hay ms diferencia, que la del coste99.
Y cuando la explotacin del obrero por el fabricante ya ha dado su fruto, y aqul recibe su
salario, caen sobre l los dems representantes de la burguesa: el casero, el tendero, el
prestamista, etc100.
Toda una serie de elementos modestos que venan perteneciendo a la clase media,
pequeos industriales, comerciantes y rentistas, artesanos y labriegos, son absorbidos por el
proletariado. Unos, porque su pequea fortuna no basta para alimentar las exigencias de la gran
industria, y sucumben arrollados por la competencia con capitales ms fuertes 101; y otros, porque
sus aptitudes profesionales quedan sepultadas bajo los nuevos progresos de la produccin 102. As,
todas las clases sociales, contribuyen a nutrir las filas del proletariado103.
La historia del proletariado, va pasando por distintas etapas. Pero su lucha contra la
burguesa, se inicia ya en el momento en que comienza su existencia.
99
Debido a la simplificacin mxima de tareas, que llevaba a cabo el capitalismo manchesteriano, ayudado por la
fuerza de la mquina de vapor, el trabajo se redujo a labores simplsimas y repetitivas, que tambin podan ejecutar
las mujeres e incluso los nios. Por ello, los fabricantes preferan contratar a mujeres o an mejor a nios, con lo que
la mano de obra les resultaba ms barata. Marx indica en El Capital: La maquinaria, al hacer intil la fuerza del
msculo, permite emplear obreros sin fuerza muscular o sin un desarrollo fsico completo, que posean, en cambio,
una gran flexibilidad en sus miembros. El trabajo de la mujer y del nio, fue por tanto, el primer grito de la
aplicacin capitalista de la maquinaria. De este modo, aquel instrumento gigantesco creado para eliminar trabajo
y obreros, se converta inmediatamente en medio de multiplicacin del nmero de asalariados, colocando a todos
los individuos de la familia obrera, sin distincin de edad ni sexo, bajo la dependencia inmediata del capital..
100
Adems de la explotacin en el trabajo, el proletario tiene que soportar otros tipos de explotacin, en la medida
en que es consumidor de bienes y servicios. Marx en El Capital, explica cmo la especulacin es tambin una forma
de explotacin, por ejemplo en el caso de la vivienda: ...todo el mundo sabe que la caresta de la vivienda se halla
en razn inversa a su calidad y que las minas de la miseria son explotadas por los caseros especuladores con ms
provecho y menos gastos que en otro tiempo los yacimientos de Potos.
101
El maquinismo generado por la fuerza del vapor, requera grandes capitales para poder instalar maquinaria
moderna. Los pequeos industriales que no disponan de suficiente capital, acabaron arruinados por la falta de
competitividad de sus negocios.
102
Los conocimientos de los maestros artesanos, resultaban intiles para la moderna produccin fabril, basada en la
mquina de vapor.
103
Muchos de los arruinados por el capitalismo, acaban vendiendo su fuerza de trabajo como asalariados, como
proletariado industrial. Marx indica en Trabajo Asalariado y Capital: Adems, la clase obrera se recluta tambin
entre capas ms altas de la sociedad. Hacia ella va descendiendo una masa de pequeos industriales y pequeos
rentistas, para quienes lo ms urgente es ofrecer sus brazos junto a los brazos de los obreros. Y as, el bosque de
brazos que se extienden y piden trabajo es cada vez ms espeso, al paso que los brazos mismos que lo forman son
cada vez ms flacos.
De suyo se entiende que el pequeo industrial no puede hacer frente a esta lucha, una de cuyas primeras
condiciones es producir en una escala cada vez mayor, es decir, ser precisamente un gran y no un pequeo
industrial.
Que el inters del capital disminuye en la misma medida que aumentan la masa y el nmero de capitales, en la que
crece el capital, y que, por tanto, el pequeo rentista no puede seguir viviendo de su renta y tiene que lanzarse a la
industria, ayudando de este modo a engrosar las filas de los pequeos industriales, y con ello las de los candidatos
a proletarios, es cosa que tampoco requiere ms explicacin..
Al principio son obreros aislados104; luego los de una fbrica; despus los de toda una rama
de trabajo, los que se enfrentan en una localidad, con la burguesa que personal y directamente
les explota. Sus ataques no van slo contra el rgimen burgus de produccin, van tambin
contra los propios instrumentos de produccin. Los obreros sublevados, destruyen las mercancas
ajenas que les hacen la competencia, destrozan las mquinas, prenden fuego a las fbricas,
pugnan por volver a la situacin ya enterrada del obrero medieval105.
En esta primera etapa, los obreros forman una masa diseminada por todo el pas y desunida
por la competencia entre ellos. Las concentraciones de masas de obreros, no son todava fruto de
su propia unin, sino fruto de la unin de la burguesa, que para alcanzar sus propios fines
polticos, tiene que poner en movimiento, cosa que todava logra, a todo el proletariado. En esta
etapa, los proletarios no combaten todava contra sus enemigos, sino contra los enemigos de sus
enemigos106. Contra los vestigios de la monarqua absoluta, de los grandes seores de la tierra, de
los burgueses no industriales, de los pequeos burgueses. La marcha de la historia est toda
concentrada en manos de la burguesa y cada triunfo as alcanzado, es un triunfo de la clase
burguesa.
Sin embargo, el desarrollo de la industria, no slo nutre las filas del proletariado, sino que
las aprieta y concentra. Al tiempo que su fuerza crece, el proletariado se va dando cuenta de
esta107. Y al paso que la maquinaria va borrando las diferencias y las categoras en el trabajo, y
reduciendo los salarios casi en todas partes a un nivel bajsimo y uniforme, se igualan tambin
los intereses y las condiciones de vida dentro del proletariado. La competencia cada vez mayor
desatada entre la burguesa, y las crisis comerciales que desencadena, hacen cada vez ms
inseguro el salario del obrero. Los progresos incesantes y cada da ms veloces del maquinismo,
aumentan gradualmente la inseguridad de su existencia 108. Las colisiones entre obreros y
burgueses aislados, van tomando el carcter, cada vez ms sealado, de colisiones entre dos
104
En La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra, Engels nos explica cmo se produce esta lucha contra el capital,
por parte de ciertos obreros aislados: La primera forma, la ms brutal y la ms estril, que revisti esa rebelin fue
el crimen. El obrero viva en la miseria y la indigencia y vea que otros tenan mejor suerte. Su razn no llegaba a
comprender por qu, precisamente l, deba sufrir en esas condiciones, mientras que haca mucho ms por la
sociedad que el rico ocioso. La necesidad venci adems el respeto innato hacia la propiedad -se puso a robar...
Pero pronto los obreros se convencieron de la inutilidad de ese mtodo. Por sus robos, los delincuentes no podan
protestar contra la sociedad sino aisladamente, individualmente; todo el podero de la sociedad caa sobre cada
individuo y lo aplastaba con su enorme superioridad. Adems, el robo era la forma menos desarrollada, menos
consciente de la protesta y por esa simple razn jams fue la expresin general del sentir de los obreros.
105
La primera reaccin de los obreros, frente al incipiente capitalismo que los arruinaba y le obligaba a trabajar
como asalariados, fue la de suprimir el capitalismo y destruir las mquinas. Estos actos eran tan frecuentes, que el
parlamento ingls aprob leyes condenando a muerte a los destructores de mquinas y hubo no pocos
ahorcamientos. Cinco aos despus de escribir El Manifiesto Comunista, en Revolucin y Contrarevolucin en
Alemania, Engels indica: ...no tiene nada de extrao, que al comienzo de la revolucin, gran parte de los obreros
reclamara inmediatamente el restablecimiento de los gremios y de las privilegiadas industrias de los oficios
medievales.. Por su parte, Marx expone en El Capital: A finales del primer tercio del siglo XVII, pereci vctima
del populacho, una sierra de viento, instalada por un holands en las cercanas de Londres... Cuando Everet
construy en 1758 la primera mquina de esquilar movida por agua, sta fue quemada por unos cuantos cientos de
obreros, a quienes el invento haba quitado su trabajo... Hubo de pasar tiempo y acumularse experiencia, antes de
que el obrero supiese distinguir, entre la maquinaria y de su empleo capitalista, acostumbrndose por tanto, a
desviar sus ataques de los medios materiales de produccin, para dirigirlos contra la forma social de explotacin..
106
En la lucha entre la burguesa liberal y la nobleza absolutista, este incipiente proletariado, que todava ni siquiera
est compuesto por trabajadores industriales, ser la fuerza de choque de la burguesa. El ejemplo ms ilustrativo, es
la revolucin francesa.
107
Engels comenta el inicio del asociacionismo obrero, en La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra: Cuando
era posible y provechoso, los compaeros de oficio de diferentes distritos se unan en federacin y organizaban en
fechas fijas reuniones de delegados. En ciertos casos se ha intentado unir a los asociados de toda una rama laboral
a escala nacional en una sola gran asociacin, y en muchas ocasiones -la primera vez en 1830- fundar una
asociacin general de obreros de todo el reino, que incluira una organizacin particular para cada oficio.
clases. Los obreros empiezan a coaligarse en contra de los burgueses. Se asocian y se unen para
defender sus salarios. Llegan incluso a crear organizaciones permanentes, para aprovisionarse en
previsin de posibles enfrentamientos. De vez en cuando, estallan revueltas y sublevaciones109.
Los obreros arrancan algn triunfo que otro, pero siempre transitorio. El verdadero
objetivo de estas luchas, no es conseguir un resultado inmediato, sino el ir extendiendo y
consolidando la unin obrera. Ayudan a ello, los medios de comunicacin cada vez ms
asequibles, creados por la gran industria y que se utilizan para poner en contacto a los obreros de
las diversas regiones y localidades. Gracias a las comunicaciones, las mltiples acciones locales,
que en todas partes presentan un carcter idntico, se convierten en un movimiento nacional, en
una lucha de clases. Y toda lucha de clases es una accin poltica 110. Las ciudades de la edad
media, con sus caminos vecinales, necesitaron siglos enteros para coaligarse. El proletariado
moderno, gracias a los ferrocarriles, ha creado su unin en unos cuantos aos111.
Esta organizacin de los proletarios como clase, que tanto vale decir como partido poltico,
se ve minada a cada momento, por la competencia desatada entre los propios obreros. Pero
avanza y siempre triunfa, a pesar de todo, cada vez ms fuerte, ms firme, ms pujante. Y
aprovechndose de las discordias que surgen en el seno de la burguesa, impone la sancin legal
de sus propios intereses. As nace en Inglaterra, la ley de la jornada de diez horas112.
Las colisiones producidas entre las fuerzas de la antigua sociedad, imprimen nuevos
impulsos al proletariado. La burguesa lucha incesantemente, primero contra la aristocracia,
despus contra aquellos sectores de la propia burguesa cuyos intereses chocan con los progresos
108
El esclavo tiene asegurada su existencia, pues si muere, su dueo pierde el dinero que emple en comprarle. El
obrero ni siquiera tiene asegurado su puesto de trabajo, y si muere, ningn capitalista perder nada por ello. Engels
lo expone as, en la Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra: Pero el proletario que no posee ms que sus dos
brazos, que come hoy lo que gan ayer, que depende del menor azar, que no tiene la menor garanta de que poseer
la capacidad de adquirir los artculos ms indispensables -cada crisis, el menor capricho de su patrn puede hacer
de l un parado- es colocado en la situacin ms inhumana que nadie puede imaginarse. La existencia del esclavo
es al menos asegurada por el inters de su amo, el siervo tiene por lo menos una parcela de tierra para procurarse
el sustento, ambos tienen al menos la garanta de poder subsistir, pero el proletario es reducido a s mismo e
inutilizado para usar sus fuerzas de manera que pueda contar con ellas. Todo lo que puede intentar el proletario
para mejorar su situacin es una gota de agua en el mar comparado con las vicisitudes a las cuales es expuesto y
contra las que no puede hacer absolutamente nada. Es el juguete pasivo de todas las combinaciones posibles de las
circunstancias y puede estimarse dichoso de salvar el pellejo, aun cuando solo fuese por un tiempo..
109
Cada vez va perfilndose de forma ms clara, qu es ese fantasma que se cierne sobre Europa.
110
No hay nada que pueda ser apoltico. Sobre este asunto, Engels indica en Sobre la Accin Poltica de la Clase
Obrera: La abstencin absoluta en poltica es imposible; todos los peridicos abstencionistas hacen tambin
poltica. El quid de la cuestin consiste nicamente en cmo la hacen y qu poltica hacen. Por lo dems, para
nosotros la abstencin es imposible. El partido obrero existe ya como partido poltico en la mayora de los pases. Y
no seremos nosotros los que lo destruyamos predicando la abstencin. La experiencia de la vida actual, la opresin
poltica a que someten a los obreros los gobiernos existentes, tanto con fines polticos como sociales, les obligan a
dedicarse a la poltica, quiralo o no. Predicarles la abstencin significara arrojarlos en los brazos de la poltica
burguesa. La abstencin es completamente imposible...
111
La Liga de los Comunistas, como lo haba sido antes las Liga de los Justos, era una organizacin obrera de
carcter internacional. Gracias a los adelantos tcnicos de la burguesa, los trabajadores de los diversos pases,
pueden estar en contacto permanente. De esta forma, se consigue la unidad de actuacin del movimiento obrero, que
debe ser una prioridad para todos los trabajadores.
112
La ley inglesa de la jornada de diez horas, fue promulgada mientras se escriba El Manifiesto Comunista. En una
resea aparecida en un peridico de Leipzig, con la que Engels pretenda hacer publicidad de El Capital, se expona:
En las fbricas inglesas, rige la jornada de diez horas (diez horas y media los cinco primeros das de la semana, y
siete horas y media los sbados), para las mujeres y para los jvenes de trece a dieciocho aos; de hecho, tambin
los adultos gozan de esta misma jornada, puesto que no pueden trabajar, sin la cooperacin de estos. El arrancar
esta ley, les cost a los obreros fabriles de Inglaterra, largos aos de perseverancia. . En El Manifiesto Inaugural
de la Asociacin Internacional de los Trabajadores, Marx expuso: ...la ley de la jornada de diez horas, no fue tan
slo un gran triunfo prctico, fue tambin el triunfo de un principio; por primera vez, la economa poltica de la
burguesa, haba sido derrotada a plena luz da, por la economa poltica de la clase obrera..
de la industria y siempre contra la burguesa de los dems pases. Para librar estos combates, no
tiene ms remedio que apelar al proletariado, reclamar su auxilio, arrastrndolo as al escenario
poltico. Y de este modo, le suministra elementos de fuerza, es decir, armas contra s misma.
Adems, como hemos visto, los progresos de la industria, empujan hacia el proletariado a
sectores enteros de la clase dominante, o al menos amenazan su nivel de vida 113. Y estos
elementos, suministran nuevas fuerzas al proletariado114.
Finalmente, en aquellos perodos en que la lucha de clases est a punto de decidirse, es tan
violento y tan claro el proceso de desintegracin de la clase gobernante, latente en el seno de la
sociedad antigua, que una pequea parte de esa clase se desprende de ella y abraza la causa
revolucionaria, pasndose a la clase que tiene en sus manos el porvenir. Y as como antes una
parte de la nobleza se pas a la burguesa, ahora una parte de la burguesa se pasa al campo del
proletariado. En este trnsito rompen la marcha los intelectuales burgueses, que han conseguido
una comprensin global la historia.115.
De todas las clases que hoy en da se enfrentan con la burguesa, no hay ms que una
verdaderamente revolucionaria: el proletariado. Las dems estn pereciendo y desapareciendo
con la gran industria, el proletariado, en cambio, es su producto genuino y peculiar116.
Los elementos de las clases medias, el pequeo industrial, el pequeo comerciante, el
artesano, el labriego, todos luchan contra la burguesa, para salvar de la ruina su existencia como
tales clases. No son pues revolucionarios, sino conservadores. Ms todava, son reaccionarios,
pues pretenden hacer retroceder el curso de la historia. Todo lo que tienen de revolucionario, es
lo que desemboca en su inminente trnsito hacia el proletariado 117. Con esa actitud, no defienden
sus intereses actuales, sino los futuros. Se despojan de sus puntos de vista, para abrazar los del
proletariado.
113
118
La palabra lumpemproletariado fue inventada por Marx y Engels, mediante la unin de lumpen (trapo) y
proletariado, que deriva de prole y que ya ha sido explicada en una nota anterior. Lumpen es una palabra y
expresin alemana que significa trapo, andrajo, harapo y que tiene un significado muy despectivo. La palabra
alemana bande significa cuadrilla, pequeo grupo de personas que actan coordinadamente en un trabajo o en
cualquier otro cometido, y que posiblemente tiene la misma raz que la palabra castellana banda. Pero la palabra
compuesta lumpenbande, designa a un grupo de gentuza, de canallas o de sinvergenzas. Y la palabra lump,
derivada de lumpen, significa canalla, sinvergenza, bribn. La partcula lumpen, aadida a cualquier palabra,
le da un significado muy despectivo. Gesindel significa chusma, pero si formamos lumpengesindel, le damos un
significado ms despectivo, que podramos traducir por so chusma o so gentuza. El significado slo vara, en la
actitud de asco y desprecio extremo que expresa el hablante. La expresin lumpen tambin significaba trapero, en
el sentido de que designaba a aquella parte de la sociedad, que realizaba los trabajos que no quera el proletariado.
En El Capital, Marx nos lo expone diciendo: Uno de los trabajos ms infames, ms sucios y peor pagados, para el
que se emplean con preferencia muchachas jvenes y mujeres, es el de clasificar trapos. Es sabido que la Gran
Bretaa, aparte de sus innumerables andrajos propios, es el emporio del comercio de trapos del mundo entero. A
Inglaterra afluyen en torrentes, los trapos del Japn, de los pases ms remotos del sur de Amrica y de las Islas
Canarias. Sin embargo, los pases de origen ms importante, son Alemania, Francia, Rusia, Italia, Egipto, Turqua,
Blgica y Holanda. Los trapos se emplean para la fabricacin de abonos, de miraguano (para edredones), de
sboddy (lana artificial) y como materia prima para la fabricacin de papel. Las mujeres que trabajan en la
clasificacin de trapos, sirven de vehculos de infeccin de la viruela y de otras epidemias infecciosas, de las que
son ellas las primeras vctimas. Con la expresin trapero (lumpen), Marx y Engels tambin definan a los sectores
ms bajos de la sociedad, que realizaban los trabajos que no quera el proletariado, por ser de una peligrosidad y una
insalubridad tales, que eran conocidos como mataderos. Estos sectores rastreros de la sociedad, enviaban a sus
hijos a trabajar en los sectores industriales ms insalubres, como la trapera, el plomo o el fsforo. La expresin
lumpemproletariado, tambin se traduce al castellano como proletariado trapero, andrajoso, harapiento o
desarrapado. Indicaba el estado externo de esa masa social, que se cubra con lo que poda. En, La Situacin de la
Clase Obrera en Inglaterra, Engels nos describe su aspecto harapiento: ...las ropas son verdaderos andrajos, que
muy a menudo no se pueden remendar, y que tanto se han zurcido, que es imposible reconocer el color original,...
las remiendan..., y son verdaderos maestros en ese arte; poco importa que sea tela de lana o tela de saco, pana o
viceversa..
119
El lumpemproletariado no es parte del proletariado, sino una masa infame, totalmente distinta del proletariado
industrial. Este se vende a la burguesa y constituye la fuerza de choque con la que esta hace frente a los obreros.
Dos aos despus de escribir El Manifiesto Comunista, Marx en La Lucha de Clases en Francia de 1848 a 1850, nos
describe cmo la burguesa compra al lumpemproletariado, para enfrentarlo contra los trabajadores: El Gobierno
provisional form con este fin 24 batallones de Guardias Mviles, de mil hombres cada uno, integrados por jvenes
de 15 a 20 aos. Pertenecan en su mayor parte al lumpemproletariado, que en todas las grandes ciudades, forma
una masa bien deslindada del proletariado industrial. Esta capa es un centro de reclutamiento para rateros y
delincuentes de todas clases, que viven de los despojos de la sociedad, gentes sin profesin fija, vagabundos, gens
sans feu et sans aveu [gentes sin hogar ni ideologa], que difieren segn el grado de cultura de la nacin a la que
pertenecen, pero que nunca reniegan de su carcter de lazzaroni [lumpemproletariado italiano, al que la reaccin
italiana compr reiteradas veces para que se enfrentara a las fuerzas progresistas] ... El Gobierno provisional les
pagaba un franco y 50 cntimos al da, es decir, los compraba.. Con este ejrcito de chusma vendida, compuesto
por masas totalmente distintas del verdadero proletariado industrial, la burguesa aplast varias veces a los obreros
franceses.
120
Sus antiguos medios de subsistencia, arruinados por el capitalismo.
moral, la religin, son para l otros tantos prejuicios burgueses, tras los que se ocultan otros
tantos intereses de la burguesa.121
Todas las clases que le precedieron y conquistaron el poder, procuraron consolidar las
posiciones adquiridas, sometiendo a la sociedad entera a su rgimen de adquisicin. Los
proletarios, slo pueden conquistar para s las fuerzas sociales de la produccin, aboliendo el
rgimen adquisitivo al que se hallan sujetos, y con l todo el rgimen de apropiacin de la
sociedad hasta el momento. Los proletarios no tienen nada propio que asegurar o consolidar, sino
el destruir todo lo que hasta el presente, ha asegurado y garantizado la propiedad privada122.
Hasta ahora, todos los movimientos sociales, haban sido movimientos desatados por una
minora o en inters de una minora. El movimiento proletario es el movimiento autnomo de la
inmensa mayora, en inters de una mayora inmensa. El proletariado, la clase ms baja y
oprimida de la sociedad actual, no puede levantarse ni alzarse, sin hacer saltar, hecho aicos
desde los cimientos hasta el tejado, todo ese edificio que forma la sociedad oficial, con todas sus
capas y estratos123.
Por su forma, aunque no por su contenido, la campaa del proletariado contra la burguesa,
empieza siendo nacional. Es lgico que el proletariado de cada pas, ajuste ante todo las cuentas
con su propia burguesa.
Al esbozar, en lneas muy generales, las diferentes fases de desarrollo del proletariado,
hemos seguido las incidencias de una guerra civil, ms o menos disimulada, que se plantea en el
seno de la sociedad vigente, hasta el momento en que esa guerra civil, desencadena una
121
Marx y Engels, vuelven a utilizar el materialismo histrico. Los sistemas econmicos y los intereses de las clases
explotadoras, son los que determinan las leyes, la moral, la religin y en general todo el entramado ideolgico de
una sociedad. La ideologa burguesa es fruto del sistema capitalista de produccin y de los intereses de la burguesa
como clase explotadora, por ello, los trabajadores deben considerar que la verdad oficial burguesa y el pensamiento
nico burgus, no son ms que prejuicios burgueses, por lo que deben plantear todas sus acciones polticas y
sindicales, desde criterios meramente materialistas, nunca desde la ideologa de sus explotadores. En una circular de
1879, Marx y Engels indicaban: ...cuando llegan al movimiento proletario, tales elementos procedentes de otras
clases, la primera condicin que se les debe exigir, es que no traigan resabios de prejuicios burgueses,
pequeoburgueses, etc., y que asimilen sin reservas, el enfoque proletario.. Deben integrarse sin ningn
planteamiento ideolgico, sino con un enfoque econmico y materialista.
122
Aplicando el materialismo histrico resulta evidente, que si el proletariado como clase quiere tomar el poder, es
necesario que cambie el sistema econmico y muy principalmente el sistema de propiedad, lo que provocar un
cambio automtico y absoluto en todo el sistema social. En Sobre la Crtica de la Filosofa Jurdica Hegeliana, Marx
indica: Cuando el proletariado pregona la disolucin del orden social existente, no hace ms que expresar el
misterio de su propia existencia, ya que l mismo representa, de hecho, la disolucin de ese orden social. Cuando el
proletariado pide la supresin de la propiedad privada, no hace ms que elevar a principio social, aquello de lo que
la sociedad ha hecho ya su propio principio
123
La liberacin del proletariado no es posible mediante reformas, sino haciendo saltar totalmente la sociedad
capitalista, al apropiarse los trabajadores de los medios de produccin. En cuanto cambie el sistema productivo, al
hacerse los trabajadores con los medios de produccin, la ideologa burguesa se extinguir junto con el sistema
econmico en el que se asienta y nacer una nueva ideologa, fruto de una sociedad sin clases sociales. Marx en La
Miseria de la Filosofa indica: La existencia de una clase oprimida, es imprescindible en esta sociedad basada en
antagonismos de clase. Emancipar a la clase oprimida equivale, por consiguiente, a crear una nueva sociedad.
Pero para que la clase oprimida pueda emanciparse, es menester que la fuerzas de produccin y las relaciones
sociales vigentes, dejen de ser incompatibles entre s.
La lucha de clases empieza siendo un pequeo forcejeo, hasta que se convierte ya en una guerra civil evidente,
entre clases enfrentadas en el seno de la sociedad. En La Miseria de la Filosofa, Marx indica: A medida que se
desarrolla la burguesa, surge en la trama del orden burgus el nuevo proletariado, un proletariado caracterstico
de los nuevos tiempos. Y entre este proletariado y la burguesa estalla la guerra, una guerra que al principio, antes
de que los dos combatientes la sientan, la perciban, la aprecien, la entiendan, y por ltimo, la proclamen
abiertamente, es una serie de conflictos pasajeros que se manifiestan en determinados casos, reducindose a ciertas
actividades destructorasEstos antagonismos tienen su origen, en la estructura econmica del sistema burgus..
125
De la misma forma que la burguesa fue creciendo, hasta que se enfrent abiertamente a la nobleza y conquist el
poder poltico, el proletariado ir creciendo con el tiempo y cuando sea la clase mayoritaria, le arrebatar el poder a
la burguesa. En su juventud, Marx y Engels pensaban que la revolucin proletaria sera un levantamiento parecido a
la revolucin francesa. Posteriormente cambiaron de opinin, como se deduce del prlogo de Engels a la edicin
alemana de La Lucha de Clases En Francia de 1848 a 1850, escrito pocos meses antes de morir: ...la
socialdemocracia alemana [los marxistas alemanes] tiene una posicin especial, y con ello, por el momento al
menos, una tarea especial tambin. Los dos millones de electores que enva a las urnas, junto con los jvenes y las
mujeres que estn detrs de ellos y no tienen derecho al voto, forman la masa ms numerosa y ms compacta, la
fuerza de choque decisiva del ejrcito proletario internacional. Esta masa suministra, ya hoy, ms de la cuarta
parte de todos los votos emitidos; y crece incesantemente,...La irona de la historia universal, lo pone todo patas
arriba. Nosotros, los revolucionarios, los elementos subversivos, prosperamos mucho ms con los medios
legales que con los ilegales y la subversin. Los partidos del orden, como ellos se llaman, se van a pique con la
legalidad creada por ellos mismos. Exclaman desesperados, con Odilon Barrot: La lgalit nous tue, la legalidad
nos mata, mientras nosotros echamos, con esta legalidad, msculos vigorosos y carrillos colorados, y parece que
nos ha alcanzado el soplo de la eterna juventud. Y si nosotros no somos tan locos, que nos dejemos arrastrar al
combate callejero, para darles el gusto, a la postre, no tendrn ms camino que romper ellos mismos esta legalidad
tan fatal para ellos.. Obsrvese que poco antes de morir, Engels pensaba que el enfrentamiento violento y
revolucionario, se producira porque la burguesa no admitira el triunfo proletario en las urnas, oponindose a este
por la fuerza.
126
El esclavo tiene asegurada su manutencin y sus dems necesidades bsicas, pero el proletario necesita que un
explotador le contrate. Si no encuentra a quien le quiera comprar su fuerza de trabajo, se quedar en el paro. Y si
este se prolonga largo tiempo, no podr mantenerse ni a s mismo. Engels, en La Situacin de la Clase Obrera en
Inglaterra expone: Pero al proletario que no posee ms que sus dos brazos, que come hoy lo que gan ayer, que
depende del menor azar, que no tiene la menor garanta de que poseer la capacidad de adquirir los artculos ms
indispensables -cada crisis, el menor capricho de su patrn, puede hacer de l un parado- se le coloca en la
situacin ms inhumana que nadie puede imaginarse. La existencia del esclavo est al menos asegurada por el
inters de su amo, el siervo tiene por lo menos una parcela de tierra para procurarse el sustento, ambos tienen al
menos la garanta de poder subsistir, pero el proletario es reducido a s mismo e inutilizado para usar sus fuerzas
de manera que pueda contar con ellas. Todo lo que puede intentar el proletario para mejorar su situacin, es una
gota de agua en el mar, comparado con las vicisitudes a las cuales est expuesto y contra las que no puede hacer
absolutamente nada. Es el juguete pasivo de todas las combinaciones posibles de las circunstancias y puede
estimarse dichoso de salvar el pellejo, aun cuando solo sea por un tiempo..
127
Dado el pauprrimo estado del proletariado, haba burgueses que estaban preocupados, ante la posibilidad de que
los obreros desaparecieses, vctimas de las necesidades y la miseria.
desamparo, en que no tiene ms remedio que mantenerles, cuando son ellos quienes debieran
mantenerla a ella128. La sociedad no puede seguir viviendo bajo el imperio de esa clase. La
existencia de la burguesa, se ha hecho incompatible con la supervivencia de la sociedad129.
La existencia y el predominio de la clase burguesa, tiene como principal objetivo, la
concentracin de la riqueza en manos de unos cuantos individuos, la formacin e incremento
constante del capital, y ste a su vez, no puede existir sin el trabajo asalariado. El trabajo
asalariado, origina inevitablemente, la competencia de los obreros entre s 130. Los progresos de la
industria, consecuencia de la accin de la burguesa, sustituye la desunin de los obreros, fruto
de la competencia que se establece entre ellos, por su unin revolucionaria mediante las
asociaciones obreras131. As, al desarrollarse la gran industria, la burguesa ve tambalearse bajo
sus pies las bases sobre las que produce y se apropia de lo producido. Y a la par que avanza, se
cava su fosa y crea a sus propios enterradores. Su muerte y el triunfo del proletariado, son
igualmente inevitables.132
128
133
El Manifiesto Comunista comienza con una introduccin sin ttulo, en la que se nos dice, que hay un fantasma
que recorre Europa. Despus hay un captulo titulado Burgueses y Proletarios, que es un resumen histrico de los
ltimos diez siglos en Europa. En este se relata como lentamente, la nobleza ha dejado paso a la burguesa, y como
esta ha generado el proletariado, que ha de destruirla. Este proletariado que engendrar el comunismo, parece ser el
fantasma que se cierne sobre Europa. El captulo Proletarios y Comunistas, es el ms importante de El Manifiesto
Comunista, pues en l se explica qu es el comunismo.
134
Cuando se escribi El Manifiesto Comunista, el analfabetismo era muy elevado entre los obreros, por lo que est
escrito para ser ledo ante un auditorio. Esto se nota especialmente en este captulo, pues si se lee apasionadamente,
queda un perfecto discurso poltico. El texto contiene muchos detalles, que nos demuestran que est pensado para
poder realizar una arenga. Hay continuas exclamaciones, los prrafos son cortos y cuando hay ideas importantes, se
repiten en dos o tres prrafos seguidos. Las ideas estn encadenadas y se repiten continuamente las palabras clave,
como comunistas o propiedad. Adems tiene aspectos irnicos, para conseguir la sonrisa del oyente y el
escarnio de las ideologas conservadoras o reaccionarias.
135
Actualmente, consideramos que un partido es una asociacin poltica, con una organizacin interna y con unos
estatutos, que tiene unos afiliados o militantes. Cuando se escribi El Manifiesto Comunista, la idea de partido, era
la de todas las personas que tenan las mismas ideas polticas, perteneciesen o no a organizaciones polticas. De esta
forma, lo que hoy en da consideraramos corrientes de opinin dentro de un partido, entonces se habran
considerado partidos dentro de un partido mayor. Por ello, el partido comunista es un partido dentro del partido
obrero y no est enfrentado a otros partidos obreros, que tambin componen el partido obrero. En consecuencia, los
marxistas deben estar en las organizaciones obreras en general, aunque estas no sean marxistas. Si no se entiende de
esta forma, al hablar de los partidos, El Manifiesto Comunista resulta incomprensible.
136
La Liga de los Comunistas, era una organizacin obrera internacionalista, que defenda los intereses de todo el
proletariado industrial.
137
Los comunistas se diferencian en sus planteamientos tericos, de los dems partidos del partido obrero, en que
han comprendido ... las condiciones, los rumbos y los resultados generales, a que ha de abocar el movimiento
proletario, gracias al materialismo histrico. La base del marxismo no es la economa ni la sociologa, sino la
filosofa. Esta investiga el conocimiento ms profundo al que puede llegar el hombre, con planteamientos como:
Qu es el mundo? Qu es el hombre? Qu es la sociedad?. El Manifiesto Comunista, sin ser estrictamente una
obra filosfica, tiene muchos aspectos filosficos, como: cul es el sentido de la historia, cmo se estructura la
sociedad, hacia dnde camina la humanidad, de dnde surgen las ideologas y las civilizaciones, cual es el origen del
concepto del bien y el mal, y otras muchas. Hasta la aparicin de la filosofa marxista, el objetivo de los filsofos era
exclusivamente el comprender el mundo, pero los marxistas utilizan la filosofa tambin para intentar cambiarlo. Por
ello, Marx reflexiona as en la ltima de sus Tesis sobre Feuerbach: Los filsofos se han limitado a interpretar el
mundo de diversas formas, pero de lo que se trata, es de transformarlo. El conocimiento ltimo y profundsimo de
la realidad, tiene que ser una herramienta, que permita modificarla.
El objetivo inmediato de los comunistas, es idntico al que persiguen los dems partidos
proletarios en general: formar la conciencia de clase del proletariado 138 139, derrocar el rgimen de
la burguesa y llevar al proletariado a la conquista del poder140.
Las teoras comunistas, por supuesto, no descansan en las ideas 141, en los principios
forjados o descubiertos por ningn redentor de la humanidad 142. Todas son expresin en general,
de las condiciones materiales, de una lucha de clases real y viva, de un movimiento histrico,
que se est desarrollando a la vista de todos. La abolicin del rgimen de propiedad vigente, no
es tampoco ninguna caracterstica peculiar del comunismo143.
Todos los sistemas histricos de propiedad, han estado siempre sujetos a cambios
histricos, a alteraciones histricas constantes.
As, por ejemplo, la revolucin francesa aboli el sistema de propiedad feudal, para
instaurar sobre sus ruinas, el sistema de propiedad burgus144.
Lo que caracteriza al comunismo, no es la abolicin de la propiedad en general, sino la
abolicin del sistema de propiedad burgus. Este nuevo sistema de propiedad burgus, es la ms
acabada y ltima expresin, de la produccin y de la apropiacin de esa produccin, basndose
esta apropiacin en el enfrentamiento entre clases, en la explotacin de unos hombres por
otros145.
138
152
Al ser el capital la acumulacin de beneficios extrado a los obreros a lo largo del tiempo, este debe pertenecer a
los explotados que con su esfuerzo lo crearon, no al explotador que lo acumul con su explotacin.
153
Ahora ya es posible entender, porqu La Liga de los Justos, cambi su nombre por el de Liga de los Comunistas.
La justicia es algo subjetivo, que cambia en cada individuo, en cada sociedad, en cada clase social, en cada
civilizacin, en cada periodo histrico; condicionada por la estructura material, el sistema econmico y la
organizacin productiva. Por consiguiente, es imposible decir qu es justo o injusto, pues la justicia es un
planteamiento ideolgico y subjetivo. Por el contrario, el comunismo o tenencia en comn de los bienes de
produccin, es un acto material y fsico, que transfiere el capital y los dems elementos de produccin, de unas
manos a otras. Por ello, se abandon la calificacin subjetiva de justos y se cambi por la objetiva de
comunistas.
154
Marx nos explica esta frase en Trabajo Asalariado y Capital: ...el coste de produccin de la fuerza de trabajo
simple se cifra siempre en los gastos de existencia y reproduccin del obrero. El precio de este coste de existencia y
reproduccin es el que forma el salario. El salario as determinado es lo que se llama el salario mnimo. Al igual
que la determinacin del precio de las mercancas en general por el coste de produccin, este salario mnimo no
rige para el individuo, sino para la especie. Hay obreros, millones de obreros, que no ganan lo necesario para
poder vivir y procrear; pero el salario de la clase obrera en conjunto se nivela, dentro de sus oscilaciones, sobre la
base de este mnimo..
155
Cuando se escribi El Manifiesto Comunista, aunque tambin trabajaban las mujeres y los nios, los salarios de
toda la familia, slo permitan su subsistencia o ni eso. Engels indica en La Situacin de la Clase Obrera en
Inglaterra: El proletario est desprovisto de todo. No puede vivir un solo da para s. La burguesa se ha arrogado
el monopolio de todos los medios de existencia, en el sentido ms amplio del trmino... No hay ms que un solo
lmite a esa competencia entre los trabajadores: ninguno de ellos aceptar trabajar por un salario inferior al
necesario para su propia existencia. Si un da debe morir de hambre, antes preferir morir sin hacer nada que
trabajando..
156
No aspiran a impedir que cada cual viva de su trabajo.
157
Mediante el propio trabajo personal, es imposible explotar a nadie, y slo se saca el fruto del propio trabajo.
158
El trabajador slo conseguir un puesto de trabajo con el que poder sustentarse, si encuentra a alguien que le
quiera y pueda explotar, de lo contrario se quedar en el paro. El trabajador slo vive para ser explotado y aumentar
el capital de su empleador. En La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra, Engels indica: el burgus
probablemente no les dar trabajo, si no puede vender con provecho los productos de su trabajo..
Para incrementar el capital. El capital, no es ms que trabajo acumulado. Un pantano, un camin, una fresadora,
unas oficinas, un petrolero, una ferrocarril, todo el capital en general, en el fondo no es ms que trabajo acumulado.
Para producir hacen falta tres cosas: Capital, bienes naturales a los que extraer sus riquezas y trabajo. Cuando se
fabrica una mquina, se est acumulando el trabajo de gran cantidad de personas, con el fin de que quienes la
utilicen en el futuro, puedan generar mucha produccin, con muy poco trabajo. El empresario no paga al obrero el
valor de lo producido, sino que se queda con parte del trabajo ejecutado por este. Esta parte del trabajo del que se
apodera gracias a la posesin del capital, se reinvierte en ms capital, pues este no es ms que trabajo acumulado.
160
La sociedad burguesa es el pasado, la sociedad comunista es el futuro. De la misma forma que el sistema feudal
dio lugar al sistema burgus, el sistema burgus dar lugar al sistema comunista.
161
En la sociedad burguesa, el que no tiene no existe. No pasa de ser una mquina de crear capital para la burguesa.
Engels en sus Principios del Comunismo explica: Por consiguiente, la implantacin de la libre competencia es la
proclamacin pblica, de que de ahora en adelante, los miembros de la sociedad son iguales entre si, nicamente
en la medida en que lo son sus capitales, que el capital se convierte en la fuerza decisiva, y que los capitalistas, o
sea, los burgueses, se erigen as en la primera clase de la sociedad..
162
En un discurso en enero de 1848, indicaba Marx a los obreros: Seores!, no se dejen sugestionar por la palabra
abstracta libertad. Qu Libertad y de quin? No se trata de la libertad de un simple individuo frente a otro
individuo. Se trata de la libertad que tiene el capital para aplastar al trabajador.
163
Nuevo prrafo irnico para que se luzca el orador.
164
En El Capital, Marx se burla de los derechos humanos y dems libertades burguesas diciendo: La rbita de la
circulacin o del cambio de mercancas, dentro de cuyas fronteras se desarrolla la compra y la venta de la fuerza
de trabajo, era en realidad, el verdadero paraso de los derechos del hombre. Dentro de estos lmites, slo reinan la
libertad, la igualdad, la propiedad....
165
En vez de libre competencia o libre comercio, Marx y Engels utilizan la expresin: libre trapicheo. En su prlogo
de 1892 de La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra, Engels recuerda la situacin del comercio cincuenta aos
antes: El estado de cosas descrito en este libro -por lo menos en lo que a Inglaterra se refiere- pertenece hoy da
en gran parte al pasado. Aunque los libros de texto al uso no lo digan expresamente, una de las leyes de la
economa poltica moderna, establece que cuanto ms desarrollada est la produccin capitalista, menos se puede
recurrir a aquellas trampas mezquinas y pequeas rateras que distinguen el perodo inicial de su desarrollo. Las
pequeas trapaceras del judo polaco, las artimaas de ese representante de la etapa ms primitiva del comercio
europeo y que tan buenos servicios le prestan en su patria, donde son de uso corriente, le hacen traicin en cuanto
se traslada a Hamburgo o a Berln. Y de la misma manera -por lo menos hasta hace poco-, el comisionista, judo o
cristiano, que llegaba a la Bolsa de Manchester procedente de Berln o Hamburgo, se convenca inmediatamente de
que para comprar a bajo precio hilados o tejidos, tena que renunciar primero a sus tretas y astucias, que si bien ya
no eran tan burdas, seguan siendo an muy mezquinas, aunque en su patria se las considerase como la mxima
expresin de la habilidad comercial..
166
Los burgueses eran en general liberales, mientras que la decadente nobleza, era en general absolutista.
167
El sistema de produccin burgus, fue un avance sobre el feudal, pero el comunista superar al burgus.
Sobre la libertad y la propiedad burguesa, Marx le dice a los obreros en La Miseria de la Filosofa: No os dejis
embaucar por el concepto abstracto de libertad. Libertad para quin? Esa palabra [la libertad burguesa] no
indica la libertad de una persona respecto a otra, no, sino la libertad del capital para oprimir al obrero. Como los
burgueses son propietarios de los medios de produccin, la libre competencia burguesa, slo sirve para que estos
exploten a los obreros.
169
No se pretende abolir la propiedad, sino la propiedad burguesa, y sustituirla por un nuevo sistema de propiedad.
170
Lo que no admite, es el que los capitalistas acumulen capital, para poder explotar a los obreros, generando cada
vez ms capital para s mismos.
171
Marx en Los Manuscritos de Pars indica: El trabajador se empobrece tanto ms, cuanta ms riqueza produce,
cuanto ms aumenta su produccin en potencia y en volumen..
172
En el sentido de un asalariado, que es explotado por el capital. De unos trabajadores, que son explotados para
obtener un beneficio.
173
Los productos espirituales son la ideologa de la sociedad, con su justicia, su derecho, su arte, su filosofa, su
moral, su sexualidad o su religin; y con su concepcin de la justicia, la dignidad, la poltica, la belleza, la
vergenza, la culpa, la caridad, el estado, el decoro, la propiedad, la virilidad, la infancia o el honor. Esta ideologa,
es fruto del sistema econmico y de los intereses materiales de las clases explotadoras, que se apoderan de la
ideologa de la sociedad en su provecho.
174
Como la cultura es fruto del sistema econmico, al destruirse el sistema econmico burgus, desaparecer la
cultura burguesa, de la misma forma que la desaparicin de los sistemas econmicos esclavista o feudal, tuvo como
consecuencia, la desaparicin de las ideologas que los sustentaban. Pero la desaparicin de la cultura burguesa, no
significar la desaparicin de la cultura en general, pues la cultura burguesa actual, ser sustituida de otra.
175
Debido al maquinismo, originado por la mquina de vapor.
ideas, son fruto del rgimen burgus de propiedad y de produccin. Del mismo modo que vuestro
derecho, no es ms que vuestra voluntad de clase, elevada al rango de ley. Una voluntad que
tiene su origen y encarnacin, en las condiciones materiales de vida de vuestra clase176.
Comparts con todas las clases dominantes que han existido y perecieron, la idea interesada
de que vuestro rgimen de produccin y de propiedad, obra de condiciones histricas que
desaparecern con el transcurso del tiempo; descansa sobre leyes naturales eternas y sobre los
dictados de la razn. Os explicis que haya perecido la propiedad antigua, os explicis que
pereciera la propiedad feudal; lo que no os podis explicar, es que perezca vuestro sistema de
produccin burgus.
Abolicin de la familia! 177 Hasta los ms radicales se escandalizan, al mencionar tales
intenciones satnicas de los comunistas178.
En qu se fundamenta el sistema familiar actual, la familia burguesa 179? En el capital, en
el lucro privado. Slo la burguesa tiene una verdadera familia, en el pleno sentido de la palabra,
y esta familia se asienta en la forzosa carencia de relaciones familiares por parte de los
proletarios y en la prostitucin pblica180.
Es lgico, que la familia burguesa como institucin desaparezca, al desaparecer la base
sobre la que se asienta, y que una y otra dejen de existir, al dejar de existir el capital que les sirve
de base181.
176
Al criticar al comunismo, la burguesa lo hace utilizando los conceptos ideolgicos burgueses de libertad, cultura,
propiedad o derecho, pero estos son principalmente fruto del sistema de produccin burgus y de los intereses de la
burguesa como clase explotadora. Estos argumentos ideolgicos, son armas que utiliza la burguesa contra el
proletariado, pero este debe moverse por razonamientos materialistas en la defensa de sus intereses econmicos de
clase, sin dejarse dominar por los razonamientos ideolgicos burgueses.
177
Marx y Engels se daban cuenta, de que la explotacin del hombre por el hombre, creaba sociedades sexualmente
represoras y familias patriarcales. En la pregunta XXI de su Principios del Comunismo, Engels explica por qu los
comunistas estn a favor del amor libre: Qu influencia ejercer el rgimen social comunista en la familia? Las
relaciones entre los sexos tendrn un carcter puramente privado, perteneciente slo a las personas que toman
parte en ellas, sin el menor motivo para la injerencia de la sociedad. Eso es posible, merced a la supresin de la
propiedad privada y a la educacin de los nios por la sociedad, con lo cual se destruyen las dos bases del
matrimonio actual, ligadas a la propiedad privada: la dependencia de la mujer respecto del hombre y la
dependencia de los hijos respecto de los padres.. Dependencia, que en aquella sociedad, era casi sinnimo de
propiedad.
178
Nuevo prrafo irnico.
179
Cada sociedad, tiene un sistema familiar distinto. Al hablar de familia burguesa, no se refieren a las familias de
los burgueses, sino al sistema familiar de la sociedad burguesa. A esa familia burguesa, regulada por el sistema
ideolgico burgus. Por eso Engels en Ludwig Feuerbach y el Final de la Filosofa Clsica Alemana, habla de: a
la reglamentacin del amor sexual por el Estado, es decir, a la legislacin matrimonial..
180
Los primeros burgueses eran extremadamente puritanos, lo que provoc una prostitucin gigantesca. En La
Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra, Engels nos comenta su alcance: ...la burguesa misma, participa en
buena parte en el desarrollo de la prostitucin de las 40.000. prostitutas que deambulan cada noche por las calles
de Londres..
181
De la misma forma que los reyes y los nobles casaban a sus hijos por inters, con frecuencia los matrimonios
entre la burguesa, se realizaban para unir industrias y negocios. En El Origen de la Familia la Propiedad Privada y
el Estado, Engels indica; ...el matrimonio se funda en la posicin social de los contrayentes, y por tanto, siempre es
un matrimonio de conveniencia. Tambin en los dos casos, este matrimonio de conveniencia se convierte a menudo
en la ms vil de las prostituciones, a veces por ambas partes, pero mucho ms habitualmente en la mujer. Esta slo
se diferencia de la cortesana ordinaria, en que no alquila su cuerpo a ratos como una asalariada, sino que lo vende
de una vez para siempre, como una esclava. Y a todos los matrimonios de conveniencia les viene de molde la frase
de Fourier: "As como en gramtica dos negaciones equivalen a una afirmacin, de igual manera en la moral
conyugal, dos prostituciones equivalen a una virtud". En las relaciones con la mujer, el amor sexual no es ni puede
ser de hecho, una regla ms que en las clases oprimidas, es decir, en nuestros das en el proletariado, estn o no
estn autorizadas oficialmente esas relaciones..
Nos reprochis, que aspiramos a abolir la explotacin de los hijos por sus padres? 182
Efectivamente, nos declaramos culpables de ese horrendo crimen183.
Pero decs, que abolimos los vnculos familiares ms ntimos, suplantando la educacin
familiar por la social184.
Acaso vuestra educacin, no est tambin influida por la sociedad? No est tambin
influida, por las condiciones sociales en que se desarrolla, por la intromisin ms o menos
directa, de la sociedad a travs de la escuela, etc.? No son los comunistas, los que se inventan esa
intromisin de la sociedad en la educacin; lo que hacen, es modificar el carcter clasista que
tiene actualmente y sustraerla de la influencia de la clase dominante185.
Esas declamaciones burguesas sobre la familia y la educacin, sobre la intimidad de las
relaciones entre padres e hijos, son tanto ms repugnantes, cuanto ms se desgarran los lazos
familiares de los proletarios debido a la gran industria, que va convirtiendo a los hijos en simples
mercancas y en meros instrumentos de trabajo186.
Pero vosotros, los comunistas, nos grita la burguesa entera a coro, lo que pretendis, es
colectivizar a las mujeres187 188!
182
Obsrvese, que debido a la pobreza extrema y generalizada del proletariado, y a la simplificacin del trabajo
mediante el maquinismo, era normal que los nios trabajasen. En El Capital Marx indica: Antes, el obrero venda
su propia fuerza de trabajo, disponiendo de ella como individuo formalmente libre. Ahora, vende a su mujer y a su
hijo. Se convierte en esclavista.. Marx y Engels no estaban en contra del trabajo infantil, sino en contra de la
explotacin de los nios por la burguesa y por sus padres. Pensaban que la mejor educacin era la combinacin de
la escuela y de un trabajo adecuado a su edad. Marx indica en El Capital: Los inspectores de fbrica descubrieron
enseguida, por las declaraciones testificales de los maestros de las escuelas, que los nios de las fbricas, a pesar
de no recibir ms que media enseanza, aprendan tanto y a veces ms que los alumnos de las escuelas corrientes.
La cosa es sencilla. Los alumnos que pasan en la escuela solamente medio da, mantienen constantemente lozano su
espritu y en disposicin casi siempre de recibir con gusto la enseanza. El sistema de mitad trabajo y mitad escuela
convierte a cada una de estas dos tareas en descanso y distraccin respecto de la otra, siendo por tanto mucho ms
conveniente para el nio que la duracin ininterrumpida de una de ambas. Un chico que se pase el da sentado en
la escuela desde por la maana temprano, sobre todo en verano, no podr jams competir con otro que vuelve,
alegre y animoso, de su trabajo Del sistema fabril brota el germen de la educacin del porvenir, en la que se
combinara para todos los chicos a partir de cierta edad, el trabajo productivo con la enseanza y la gimnasia, no
slo como mtodo para intensificar la produccin social, sino tambin como el nico mtodo que permite producir
hombres plenamente desarrollados..
183
Nueva irona.
184
La idea de la educacin obligatoria y gratuita, desde la ms tierna infancia, era entonces novedossima, propia de
los radicales ms exacerbados, aunque ya se haba efectuado experimentos muy interesantes. Engels en Del
Socialismo Utpico al Socialismo Cientfico, nos expone la experiencia de Owen, un socialista utpico: Owen fue
el creador de las escuelas de prvulos, que funcionaron por primera vez en New Lanark. Los nios eran enviados a
la escuela desde los dos aos, y se encontraban tan a gusto en ella, que con dificultades se les poda llevar de nuevo
a su casa..
185
En cualquier sociedad, la concepcin de la educacin y del trato que se debe dar a los nios, es parte de su
sistema ideolgico. La educacin burguesa, es parte de la ideologa burguesa. Lo que se pretende, es quitar a la
educacin su ideologa burguesa.
186
Debido al maquinismo basado en la mquina de vapor, que utiliza como mano de obra a los nios.
187
Para comprender la acusacin burguesa de colectivizacin de las mujeres, hay que entender, que a las putas se las
llamaba mujeres pblicas, de lo que se deduce, que las otras eran privadas. No haba igualdad de sexos, ni legal, ni
real; y la mujer era casi un bien del marido, con derechos muy inferiores a los de este. Cuando Marx y Engels
hablaban de liberalizar las costumbres sexuales, la burguesa lo entenda como algo parecido a convertir la sociedad
en un enorme burdel, en el que ya no haba esposas, sino que las mujeres haban sido colectivizadas y todas eran
pblicas. En La Sagrada Familia indican Marx y Engels: El grado de emancipacin de la mujer, es el exponente
natural de la emancipacin de la sociedad..
188
Con esta exclamacin, Marx y Engels ya abandonan la irona y empiezan a cachondearse abiertamente de la
burguesa.
Marx y Engels dieron a los trabajadores el nombre de proletarios, para indicar el doble sentido de su explotacin.
La trabajadora es explotada en la produccin capitalista, pero su cometido es tambin el de producir una prole de
futuros explotados. Por eso, el burgus ve a la mujer como un instrumento de produccin de nuevos explotados.
Como una mquina de parir y criar nuevos proletarios.
190
Los dos jvenes, prosiguen con el cachondeo de la colectivizacin de las mujeres. Engels indica en sus Principios
del Comunismo: La comunidad de las mujeres es un fenmeno que pertenece enteramente a la sociedad burguesa
y existe hoy plenamente bajo la forma de la prostitucin. Pero, la prostitucin descansa en la propiedad privada y
desaparecer junto con ella. Por consiguiente, la organizacin comunista, en lugar de implantar la comunidad de
las mujeres, la suprimir..
191
Se contina con el cachondeo de la colectivizacin de las mujeres. Dada la mojigatera de la primera burguesa
industrial, se llega a la conclusin de que el mundo es y ha sido casi siempre un enorme lupanar, en el que casi todas
fueron o son mujeres pblicas. En consecuencia y tomando la ms alta moral burguesa, no es necesario transformar
el mundo en un enorme burdel, pues este ya lo es. Con ese sistema de medicin, henchido de la ms alta y estrecha
moral burguesa: todas putas.
192
Sobre el constante acoso sexual de las trabajadoras durante el primer capitalismo, pese a la estrechez sexual de la
burguesa dominante, baste este anormal pero ilustrativo ejemplo, que nos relata Engels en su obra Contribucin al
Problema de la Vivienda: Aquel buen hombre era, sin lugar a dudas, un filntropo de pura cepa. Quera tanto a
sus obreros, y sobre todo a sus obreras, que sus competidores de Yorkshire, menos amigos que l de la humanidad,
tenan la costumbre de decir al respecto: hace funcionar su fbrica, nicamente con sus hijos!.
193
Hay una prostitucin oficial y una prostitucin encubierta, fruto del sistema familiar burgus y de las relaciones
sexuales en la sociedad burguesa. Existe la prostitucin de las que cobran, la de las queridas y mantenidas de los
burgueses, y la de las que se casan por inters o por matrimonios de conveniencia. Marx y Engels estn llamando
putas, a una proporcin muy elevada de las decentsimas mujeres de la burguesa.
194
Tras los matrimonios oficiales, muchas veces movidos por intereses econmicos, se ocultaban las verdaderas
relaciones amorosas de la burguesa.
195
La posicin que la mujer ocupa en cada sociedad, depende de las relaciones materiales de produccin que se dan
en esa sociedad y de los intereses materiales de las clases dominantes. Con el fin del sistema burgus, desaparecer
la concepcin burguesa de la feminidad y ser reemplazada por otra.
196
El comunismo no genera la comunidad de mujeres, sino que la destruye.
en l reside un sentido nacional, aunque esa concepcin, no coincide ni mucho menos, con la que
tiene la burguesa197.
Las diferencias nacionales entre los pueblos, desaparecen cada da ms, con el desarrollo
de la burguesa, con la libertad de comercio, el mercado mundial, la uniformidad reinante en la
produccin industrial y con las condiciones de vida que engendran.198
El triunfo del proletariado, acelerar su desaparicin 199. La accin coordinada de los
proletarios, por lo menos en las naciones civilizadas, es una de las principales condiciones para
su emancipacin. En la medida y a la par que vaya desapareciendo la explotacin de unos
individuos por otros, desaparecer tambin la explotacin de unas naciones por otras200.
Con el fin del antagonismo de las clases en el seno de cada nacin, se borrar la hostilidad
de las naciones entre s.
No queremos entrar a analizar las acusaciones que se hacen contra el comunismo, desde el
punto de vista religioso-filosfico e ideolgico en general201.
Hace falta ser un lince, para comprender que al cambiar las condiciones de vida, las
relaciones sociales, la existencia social del hombre; se modifican tambin sus ideas, sus
opiniones y sus conceptos, en una palabra, su conciencia?202
197
Dado que la ideologa nacional, es tambin una ideologa de clase, configurada por las relaciones de produccin y
por los intereses de las clases dominantes, los intereses oficiales de las naciones burguesas, no son los intereses de
sus clases explotadas. En este sentido, los trabajadores no tienen patria, lo que no quiere decir estrictamente que no
la tengan. Marx en un manifiesto de Asociacin Internacional de los Trabajadores, hace suyas estas palabras sobre la
guerra francoprusiana: Una vez ms, -dicen-, bajo el pretexto del equilibrio europeo y del honor nacional, la paz
del mundo se ve amenazada por las ambiciones polticas. Obreros de Francia, de Alemania, de Espaa! Unamos
nuestras voces en un grito unnime de reprobacin contra la guerra!...Guerrear por una cuestin de
preponderancia o por una dinasta, tiene que ser forzosamente considerado por los obreros como un absurdo
criminal! Contestando a las proclamas guerreras de quienes se eximen a s mismos de la contribucin de sangre y
hallan en las desventuras pblicas una fuente de nuevas especulaciones, nosotros, los que queremos paz, trabajo y
libertad, alzamos nuestra voz de protesta!...Hermanos de Alemania! Nuestras disensiones no haran ms que
asegurar el triunfo completo del despotismo en ambas orillas del Rin! Obreros de todos los pases! Cualquiera que
sea por el momento el resultado de nuestros esfuerzos comunes, nosotros, miembros de la Asociacin Internacional
de los Trabajadores, que no conoce fronteras, os enviamos, como prenda de una solidaridad indestructible, los
buenos deseos y los saludos de los trabajadores de Francia.. Engels en una carta a la regin espaola de la
internacional, les cometa la oposicin a la guerra francoprusiana: En Alemaniala oposicin que nuestros amigos
Bebel y Liebknecht han podido hacer all a la guerra de conquista ha influido ms poderosamente en pro de nuestra
propaganda internacional que los aos de propaganda realizada en la prensa y en reuniones estamos sometidos
por el momento a la misma persecucin por parte de las autoridades que volc sobre nosotros Luis Bonaparte hace
un ao en Francia. Nuestros amigos alemanes, de los que ms de cincuenta estn en prisin, sufren literalmente por
la causa de la Internacional; han sido detenidos y perseguidos por haberse opuesto con todas sus fuerzas a la
poltica de conquista y por haber pedido que el pueblo alemn confraternice con el pueblo francs..
198
Una vez ms, Marx y Engels insisten en que el proceso globalizador generado por el capitalismo es bueno para el
proletariado, pues quita las barreras que separan a los pueblos y crea un proletariado universal, sin distinciones
nacionales. Segn el materialismo histrico, las diferencias nacionales se deben a diferencias en los sistemas
econmicos y productivos. Si se implanta universalmente el capitalismo, el mejor sistema econmico hasta entonces
conocido, desaparecern las barreras entre las naciones y entre sus trabajadores.
199
El triunfo del proletariado acelerar e incentivar el proceso de globalizacin del planeta, pues eliminar las
diferencias nacionales entre los pueblos.
200
Marx y Engels estaban a favor de la globalizacin, pero no de utilizar esta para que unas naciones explotasen a
otras. No obstante, preferan una globalizacin capitalista y explotadora, a que no hubiese globalizacin.
201
La religin, la filosofa, la ideologa en general, son subjetivas y se generan por las condiciones materiales, por el
sistema productivo, por la economa, por los intereses materiales de las clases dominantes en general. En
consecuencia, Marx y Engels no responden a las acusaciones asentadas en razonamientos ideolgicos de tipo tico,
moral, religioso, jurdico o de cualquier otro tipo; con argumentos ideolgicos, sino exclusivamente con criterios y
razonamientos materialistas.
202
Aqu comienza la parte ms importante de El Manifiesto Comunista. Por fin, Marx y Engels empiezan a explicar
el materialismo histrico. Con anterioridad han estado preparando la exposicin y ahora lo describen claramente.
Las ideas, las opiniones, las concepciones sociales, la ideologa, en una palabra, la conciencia del hombre; es
ltimo esfuerzo contra la burguesa, entonces revolucionaria. Las ideas de libertad de conciencia
y de libertad religiosa, no hicieron ms que proclamar el triunfo de la libre conciencia en el
mundo ideolgico208 209.
Se nos dir que las ideas religiosas, morales, filosficas, polticas, jurdicas, etc., aunque
sufran alteraciones a lo largo de la historia, llevan siempre un fondo de perennidad, y que por
debajo de esos cambios, siempre ha habido una religin, una moral, una filosofa, una poltica,
un derecho.
Pero, se seguir arguyendo, las ideas religiosas, morales, filosficas, polticas, jurdicas,
etc. se modificaron, sin duda, en el curso de la evolucin histrica, aunque la existencia de la
efervescencia creativa e ideolgica, cuando se producen cambios materiales y econmicos.
206
Engels nos explica lo mismo, en su obra, Antidurin: El despertar de la comprensin, de que las instituciones
sociales existentes son irracionales e injustas, de que la razn se ha convertido en absurdo y la buena accin en
una plaga, es slo un sntoma de que en los mtodos de produccin y en las formas de intercambio, se han
producido ocultamente modificaciones con las que ya no coincide el orden social, cortado a la medida de anteriores
condiciones econmicas. Las nuevas ideas no nacen por obra de pensadores brillantes, sino principalmente por la
modificacin del sistema productivo, lo que origina la aparicin de estos pensadores con ideas nuevas. El estudio de
la historia nos demuestra, que en las pocas histricas en las que los sistemas productivos y econmicos permanecen
inamovibles, no se generan estos grandes pensadores.
207
Un ejemplo de materialismo histrico. Mientras el Imperio Romano se expanda, no hubo cambios religiosos,
pero nada ms entrar este en decadencia, es justamente cuando aparece la imparable fe cristiana. Ya los primeros
cristianos se haban dado cuenta de este hecho, cuando decan que la palabra de dios caa sobre campo arado. En
su prlogo de La Lucha de Clases en Francia de 1848 a 1850, Engels explica la imposibilidad d e parar los procesos
ideolgicos mediante la represin, pues estos se asientan sobre las nuevas bases econmicas de la sociedad :
actuaba tambin en el Imperio Romano un peligroso partido de la subversin. Este partido minaba la religin y
todos los fundamentos del estado; negaba de plano que la voluntad del emperador fuese la suprema ley; era un
partido sin patria, internacional, que se extenda por todo el territorio del imperio, desde la Galia hasta Asia y
traspasaba las fronteras imperiales. Llevaba muchos aos haciendo un trabajo de zapa, subterrneamente,
ocultamente, pero haca bastante tiempo que se consideraba ya con la suficiente fuerza para salir a la luz del da.
Este partido de la revuelta, al que se conoca por el nombre de los cristianos, tena tambin una fuerte
representacin en el ejrcito; legiones enteras eran cristianas. Cuando se los enviaba a los sacrificios rituales de la
iglesia nacional pagana, para hacer all los honores, estos soldados de la subversin, llevaban su atrevimiento
hasta el punto de ostentar en el casco distintivos especiales cruces en seal de protesta. Hasta las mismas
penas cuartelarias de sus superiores eran intilesFueron prohibidos los mtines de los revoltosos, clausurados e
incluso derruidos sus locales, prohibidos los distintivos cristianos las cruces, como en Sajonia los pauelos
rojos. Los cristianos fueron incapacitados para desempear cargos pblicos, no podan ser ni siquiera cabos ..
Toda represin fue intil, el cristianismo era imparable.
208
Otro ejemplo de materialismo histrico. En el siglo XVIII se produce un enorme auge econmico de la burguesa,
que en poco tiempo la llevar al poder. Slo cuando comienza este gran auge, es cuando comienzan a aparecer las
ideas ilustradas burguesas. En su obra El Antidurin, Engels nos indica lo que fueron verdaderamente las ideas de la
ilustracin: Todas las anteriores formas de la sociedad y del estado, todas las representaciones de antigua
tradicin, se remitieron como irracionales al desvn de los trastos. El mundo se haba regido hasta entonces por
meros prejuicios. Lo pasado no mereca ms que compasin y desprecio. Ahora irrumpa finalmente la luz del da;
a partir de aquel momento, la supersticin, la injusticia, el privilegio y la opresin iban a ser expulsados por la
verdad eterna, la justicia eterna, la igualdad fundada en la naturaleza y los inalienables derechos del hombre. Hoy
sabemos, que aquel reino de la razn no era nada ms que el reino de la burguesa idealizado, que la justicia eterna
encontr su realizacin en los tribunales de la burguesa, que la igualdad desemboc en la igualdad burguesa ante
la ley, que como uno de los derechos del hombre ms esenciales. se proclam la propiedad burguesa....
209
El materialismo histrico, no dice que la economa sea la nica causa de los cambios ideolgicos, sino que es el
factor determinante y la causa principal de estos cambios en la moral, la religin, el derecho, la sexualidad, la
religin, el arte o la tica, pero no es la nica causa, ni lo es de forma mecanicista. Engels en una carta dirigida a
Jos Bloch, le responde a las dudas que este tiene, sobre la concepcin materialista de la historia: ...Segn la
concepcin materialista de la historia, el factor que en ltima instancia, determina la historia, es la produccin y la
reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo, hemos afirmado nunca ms que esto. Si alguien lo tergiversa, diciendo
que el factor econmico es el nico determinante, convertir aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda.
La situacin econmica es la base... De otro modo, aplicar la teora a una poca histrica cualquiera, sera ms
Tan pronto como con el transcurso del tiempo, hayan desaparecido todas las diferencias de
clase y toda la produccin est concentrada en manos de la sociedad, los poderes pblicos
perdern su carcter poltico. Ese poder poltico, que no es ms que el poder organizado de una
clase para la opresin de otra219.
Si en su lucha contra la burguesa, el proletariado se organiza hasta convertirse en clase; si
despus, gracias a una revolucin se convierte en la clase dominante y como clase dominante
derriba por la fuerza el rgimen vigente de produccin; har desaparecer junto a estas relaciones
de produccin, las causas de los antagonismos de clase, las clases mismas y por tanto, su papel
como clase dominante220.
Y a la vieja sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase, la sustituir una
asociacin en la que el libre desarrollo de cada uno, condicione el libre desarrollo de todos221.
El socialismo feudal226.
Por su posicin histrica, la aristocracia francesa e inglesa, cuando ya no pudo hacer otra
cosa, se dedic a escribir libelos contra la sociedad burguesa moderna 227. En la revolucin
francesa de julio de 1830228 y en el movimiento reformista ingls229, volvi a sucumbir, arrollada
por el odiado intruso230. No pudiendo dar ya ninguna batalla poltica seria, no le quedaba otra
arma que la escritura. Pero tambin en el escenario literario 231 haban cambiado los tiempos, ya
no era posible seguir empleando el lenguaje nobiliario de la poca de la restauracin 232. Para
ganarse adeptos, la aristocracia finge olvidar sus verdaderos intereses, y se dedica a atacar a la
burguesa, no teniendo ms inters aparente, que el de defender los intereses de los obreros
vilmente explotados por esta. Se da el gusto de componer canciones infamantes y difamatorias
222
Por literatura, se entiende algo muy parecido al pensamiento intelectual y sobre todo al poltico.
La palabra socialista, proviene de sociedad. Literatura socialista, significa, las ideas polticas y sociales de
aquellos pensadores que tienen por objeto de estudio la sociedad y su transformacin.
224
Tras hacernos un resumen histrico de la aparicin de la burguesa y el proletariado, y de explicarnos qu es el
comunismo; en este tercer captulo, Marx y Engels analizan los diversos socialismos que existan en 1847. En el
prlogo a la primera edicin alemana de 1872, Marx y Engels indicaban: Huelga asimismo decir, que la crtica de
la literatura socialista presenta hoy lagunas, ya que slo llega hasta 1847. Aunque la mayora de estos
socialismos han desaparecido, resulta muy interesante esta crtica para poder analizar desde criterios materialistas,
los movimientos sociales actuales y poder hacer una valoracin de estos.
225
Son los socialismos de aquellos pensadores, que en vez de tener ideas para hacer evolucionar la sociedad hacia el
futuro, lo que intentan es hacerla retroceder hacia el pasado. Son propios de las antiguas clases sociales en periodo
de desaparicin, ante el avance imparable de la moderna burguesa. Engels en sus Principios del Comunismo
comenta: ...consta de partidarios de la sociedad feudal y patriarcal, que ha sido destruida y sigue sindolo a diario
por la gran industria, el comercio mundial y la sociedad burguesa creada por ambos. Esta categora saca de los
males de la sociedad moderna la conclusin de que hay que restablecer la sociedad feudal y patriarcal, ya que
estaba libre de estos males. Todas sus propuestas persiguen, directa o indirectamente, este objetivo. Los comunistas
lucharn siempre enrgicamente contra esa categora de socialistas reaccionarios, pese a su fingida compasin de
la miseria del proletariado y las amargas lgrimas que vierten con tal motivo..
226
El que defiende las ideas sociales de la vieja sociedad feudal, que ha sido destruida por el imparable avance de la
burguesa y el capitalismo, y que quiere hacer retroceder la sociedad a su estado anterior.
227
En 1847, los dos nicos grandes pases europeos en los que se haban establecido regmenes polticos burgueses,
eran Francia y Gran Bretaa. Su aristocracia expulsada del poder no poda hacer otra cosa, que escribir libelos
contra el capitalismo.
228
En 1815 Napolen fue definitivamente derrotado y se restaur a los borbones en el trono de Francia. Esta
monarqua absoluta, durar hasta la revolucin de julio de 1830, en que se har con el poder la burguesa financiera,
proclamando como rey al Duque de Orlens. Marx en el primer prrafo de su obra La Lucha de Clases en Francia de
1848 a 1850, indica: Despus de la revolucin de Julio, cuando el banquero liberal Laffitte acompa en triunfo al
Htel de Ville a su compadre, el duque de Orlens, dej caer estas palabras: Desde ahora, dominarn los
banqueros. Laffitte haba desvelado el secreto de la revolucin..
229
En 1832, el parlamento ingls dominado por la burguesa, realiz diversas modificaciones legales, que satisfacan
los deseos polticos de esta.
230
La burguesa es la clase social intrusa en el sistema feudal y nobiliario. La que se ha introducido en este y lo ha
destruido.
231
Por escenario literario, se entiende escenario poltico. Se refiere a la literatura poltica.
232
El viejo lenguaje nobiliario de la poca de la restauracin borbnica, de 1815 a 1830.
223
233
El seor feudal era el amo de sus siervos. Por eso se puede decir irnicamente, que el burgus ha pasado a ser el
amo del aristcrata.
234
La autodestruccin de todo el sistema por culpa de la burguesa, que est creando un proletariado revolucionario.
235
El sistema capitalista de produccin, basado en la mquina de vapor, es superior al sistema nobiliario de
produccin. Por eso, una vez extinguido este, ya no puede reaparecer. Cada sistema social, est asentado en un
sistema econmico. El sistema econmico en que se asentaba la ideologa nobiliaria, ha sido destruido para siempre.
236
En la primera parte de este captulo, aparecen muchas expresiones recordatorias. Se pretende con estas escarniar a
la reaccin, simplificar los conceptos y ayudar a los comunistas en la exposicin de sus ideas en discusiones,
reuniones y mtines polticos. La nobleza reprocha a la burguesa su dureza de corazn y su actitud poco caritativa, y
agita como bandera para atraer al pueblo, el saco de las enormes limosnas que va a repartir, pero si este se usa como
bandera, eso significa que estamos ante una mera aagaza, pues el saco de las futuras limosnas, est vaco.
237
Los escudos de armas de las casas nobiliarias.
238
Nueva expresin recordatoria.
239
Tras la entronizacin del Duque de Orlens, existan en Francia tres casas reales: Los borbones, los bonaparte y
los orlens. Los legitimistas, que defendan que la casa real legtima era la borbnica, eran los ms reaccionarios.
Engels en Revolucin y Contrarrevolucin en Alemania, nos indica: ...la primera generacin de legitimistas
franceses aspiraba a la restauracin ms completa posible de la situacin predominante de la nobleza en la
sociedad. El rey, que es el primer noble de su reino, est rodeado, ante todo, de una corte brillante, de vasallos
poderosos, prncipes, duques y condes, y luego de una nobleza inferior numerosa y rica. Reina a su propio albedro
sobre sus ciudadanos y campesinos....
240
Los aristcratas reaccionarios ingleses, fundaron un movimiento llamado La Joven Inglaterra, que era mucho
menos hipcrita que el de los legitimistas franceses. En La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra, Engels nos lo
describe de esta forma: La Joven Inglaterra se propone hacer revivir a la feliz Inglaterra de antao, con su
pompa y su feudalidad romntica. Este propsito es evidentemente irrealizable y hasta ridculo, es un desafo a toda
evolucin histrica, pero la buena intencin, la valenta de levantarse contra el mundo existente y los prejuicios
existentes, as como el reconocer la abyeccin del estado de cosas actual, no dejan de tener valor..
241
El sistema social e ideolgico de la sociedad nobiliaria, se basaba en su sistema productivo. Como este sistema
econmico ha desaparecido ante las innovaciones tcnicas de la burguesa, su sistema ideolgico tambin ha
desaparecido para siempre.
242
Aunque se pudiera volver la historia al pasado, la sociedad nobiliaria probablemente volvera a engendrar una
burguesa ascendente que terminara expulsndola del poder, por lo que su intento de volver a los tiempos pasados es
totalmente baldo.
fomentar bajo su rgimen, una clase social que est llamada a derruir todo el orden social
actual243.
Lo que ms reprochan a la burguesa, no es el engendrar un proletariado, sino el engendrar
un proletariado revolucionario244.
Por eso, en la prctica, estn siempre dispuestos a tomar parte en todas las acciones
violentas y actos represivos contra la clase trabajadora245. En realidad, pese a toda su retrica
ampulosa, tambin se dedican a recoger sus huevos de oro246 y a cambiar la nobleza, el amor y el
honor caballerescos, por el vil comercio de la lana, la remolacha y el aguardiente247.
De la misma forma que los curas y los nobles estn siempre juntos, el socialismo feudal y
el socialismo clerical, tambin caminan juntos.
Nada ms fcil que dar al ascetismo cristiano un barniz socialista. No combati tambin el
cristianismo, contra la propiedad privada, contra el matrimonio, contra el Estado? No predic
frente al estado, la caridad y la limosna, el celibato y la mortificacin de la carne, la vida
monstica y la iglesia?248 El socialismo cristiano, no es ms el hisopazo 249, con el que el que
clrigo bendice250 el santo cabreo del aristcrata251.
b) El socialismo pequeoburgus252.
La aristocracia feudal, no es la nica clase derrocada por la burguesa, no es la nica clase
cuyo sistema de vida ha sido destruido por la moderna burguesa. Los villanos medievales y los
pequeos labriegos, fueron los precursores de la burguesa actual. En los pases en que la
industria y el comercio no han alcanzado un elevado grado de desarrollo, esta clase permanece
eternamente inmovilista, pero aliada de la ascendente burguesa253.
243
El proletariado que expulsar del poder a la burguesa destruyendo su sistema econmico e ideolgico, de la
misma forma que esta expuls a la nobleza.
244
No le reprochan el que cree explotados, sino el que estos estn empezando a revelarse.
245
Engels en sus Principios del Comunismo, comenta: ...muestran sus verdaderos sentimientos cada vez que el
proletariado se hace revolucionario y comunista: se alan inmediatamente a la burguesa contra los proletarios..
246
Nueva expresin recordatoria. Los explotados son la gallina de los huevos de oro de los explotadores. Estos
trabajan para los explotadores, proveyndoles de huevos de oro y estos les gratifican con unos granos de maz.
247
La burguesa acuda al mercado con sus productos agrcolas, pues todava era duea de la mayora de las tierras
europeas. La nobleza alemana se dedicaba principalmente a producir para este fin lana, remolacha y aguardiente.
248
El Manifiesto Comunista no es en modo alguno una obra antireligiosa, aunque Marx y Engels eran dos profundos
ateos. La religin es parte de la ideologa social y est condicionada principalmente por el sistema econmico y
productivo de la sociedad, as como por los intereses materiales de las clases dominantes. Aunque Marx escribi en
su Crtica a la Filosofa Hegeliana del Derecho: La religin es el suspiro de los oprimidos, el corazn de los
descorazonados, el espritu de los abatidos. La religin es el opio del pueblo, no quiso decir, la religin es y tiene
que ser siempre el opio del pueblo. La esperanza en una vida mejor en el ms all, es la droga con la que las clases
dominantes adormecen a los explotados. La religin est condicionada por los intereses econmicos de las clases
dominantes, pero en una sociedad sin clases, existir un nuevo espritu religioso no clasista.
249
El hisopo es un utensilio usado en las iglesias para dar o esparcir el agua bendita, consistente en un mango de
madera o metal, que lleva en su extremo un manojito de cerdas o una bola metlica hueca y agujereada, en cuyo
interior hay alguna materia que retiene el agua. Con este, el clrigo arroja pulverizada el agua bendita, sobre las
personas o las cosas que debe bendecir.
250
Bien decir. Hablar bien. El clrigo alaba, engrandece, ensalza, los razonamientos ideolgicos cristianos de la
aristocracia.
251
Nueva expresin recordatoria. Salvo en Inglaterra, la aristocracia era creyente y absolutista, mientras que la
burguesa era liberal y atea, fruto lgico de los intereses materiales de cada clase, pues la iglesia consideraba que el
liberalismo era anticristiano y que las ideas liberales eran pecado. Ante el avance imparable de la burguesa, la
aristocracia cabreada por su prdida de poder, opone su sistema social cristiano, bendecido por los clrigos con agua
bendita.
252
Los sistemas sociales defendidos por la pequea burguesa.
253
Los pequeos burgueses, con pequeos negocios muchas veces familiares e incluso artesanales, son una
burguesa arcaica y llamada a desaparecer, ante el avance del gran capital de la nueva burguesa industrial.
La libre competencia, arroja al proletariado a la pequea burguesa, arruinada por la gran empresa ms eficiente y
competitiva. Los antiguos pequeos burgueses, se ven obligados a trabajar como asalariados de sus arruinadores.
Ante la gran industria, los negocios familiares ya no son competitivos, perdiendo la razn de su existencia.
255
Autores de libros polticos y sociales.
256
En El 18 de Brumario de Luis Bonaparte, Marx se refiere a este campesino reaccionario francs, diciendo: ...no
representa al campesino revolucionario, sino al campesino conservador. No representa al campesino que pugna por
salir de su condicin social de vida, la parcela, sino al que por el contrario, quiere consolidarla. No representa a la
poblacin campesina, que con su propia energa y unida a las ciudades, quiere derribar el viejo orden, sino a la que
por el contrario, sombramente retrada en este viejo orden, quiere verse salvada y preferida, en unin de su
parcela, por el espectro del imperio. No representa la ilustracin, sino la supersticin del campesino, no su juicio,
sino su prejuicio, no su porvenir, sino su pasado.... El socialismo pequeoburgus agrario francs, es fruto del
palurdo inmovilista aferrado al terruo, que se opone al inevitable curso de la historia.
257
Leonardo Sismondi era un economista e historiador suizo muerto en 1832. Escribi un libro titulado Nuevos
Principios de Economa Poltica, que Marx apreciaba y estudi con atencin, especialmente en la parte referente a
las crisis, aunque le acusaba de falta de profundidad en su anlisis. Era un reaccionario, que abogaba por leyes
proteccionistas para defender al campesino y al pequeo burgus, e incluso peda a los sabios que dejaran de
inventar, para no perjudicarles. Marx indica sobre l en La Miseria de la Filosofa: Todos los que como Sismondi,
pretenden restablecer la justa proporcionalidad en la produccin, conservando las bases de la sociedad actual, son
reaccionarios, pues consecuentes con el camino trazado, deberan pedir as mismo la restauracin de las
condiciones industriales de los primeros tiempos..
258
De los economistas burgueses, que eran los nicos que existan entonces.
259
Nombre con el que Marx, Engels y muchos de sus contemporneos, nombraban a las crisis econmicas.
260
Reaccionario, porque quiere volver al pasado. Utpico, porque es imposible conciliar los sistemas sociales de los
regmenes econmicos anteriores al capitalismo, con el sistema de produccin capitalista actual, que tiende a generar
una sociedad capitalista.
Otra expresin recordatoria. En su obra La Miseria de la Filosofa, Marx nos describe este lloriqueo cobarde:
Para tranquilizar su conciencia, hacen cuanto est en su mano por ocultar las contradicciones reales de la
sociedad, a la par que deploran sinceramente la pobreza de los obreros y la desenfrenada competencia de la
burguesa. Recomiendan a los trabajadores sobriedad, diligencia en el trabajo, y limitacin en el nmero de hijos, y
a los burgueses les aconsejan que moderen su apetito de produccin.. En resumidas cuentas: unos llorones sin
valenta, no slo para resolver nada, sino que no tienen valor ni para descubrir la verdad.
262
Marx y Engels disertan largamente sobre este socialismo, por ser ambos alemanes, por haber muchos alemanes
afiliados a La Liga de los Comunistas y por esperarse en aquel momento, una inminente revolucin en Alemania y
otros pases europeos. El Manifiesto Comunista no fue escrito pensando en la posteridad, sino en la realidad del
momento. Mientras lo escriban, Marx y Engels no pensaban que tendra una repercusin tan grande pasado el
tiempo. No obstante, en este apartado tenemos un anlisis de una oposicin al capitalismo ms avanzado, desde
posiciones que sus patrocinadores creen progresistas y de izquierdas, y que en verdad son retrogradas y
reaccionarias. Este captulo es en cierta medida, un resumen de su libro La Ideologa Alemana, Crtica de la
Novsima Filosofa Alemana...
263
Por literatura, se entiende algo muy parecido al pensamiento intelectual y sobre todo al poltico.
264
Expresin poltica.
265
Puramente retrico.
266
Les llegaban ideas de una sociedad distinta de la alemana, porque estaba asentada sobre una estructura econmica
distinta, pues Alemania no era todava un pas capitalista. Por eso no entendan estas ideas, fruto de una situacin
econmica y social distinta.
267
Se refieren al filsofo Manuel Kant, que escribi un libro de moral titulado Crtica de la Razn Prctica.
Durante toda su vida apenas sali de la provinciana ciudad de Konigsberg, en la Prusia Oriental, en la que no haba
nada parecido a la burguesa moderna. Era un hombre ilustrado que se alegraba de las victorias de los
revolucionarios franceses y que haba ledo las obras de los pensadores ilustrados franceses e ingleses. Marx y
Engels le acusan de no entenderlas, pues para l eran ideas abstractas, cuando en realidad los libros de estos
pensadores ilustrados, contenan las ideas surgidas como consecuencia del nuevo orden econmico que se estaba
gestando, fruto del ascenso de la burguesa en la Europa occidental. En La Ideologa Alemana ambos indican:
Tambin en Kant nos encontramos, una vez ms, con la forma caracterstica que en Alemania adopt el
liberalismo francs, basado este ltimo, en intereses de clase. Ni Kant, ni los burgueses alemanes, de los que era
portavoz aplacador, se daban cuenta de que estos pensamientos tericos de los burgueses, descansaban sobre
intereses materiales y sobre una voluntad condicionada y determinada, por las condiciones materiales de
produccin....
268
La burguesa alemana no ha entendido, que el liberalismo poltico est construido sobre los intereses econmicos
y materiales de las burguesas ms avanzadas. En La Ideologa Alemana, Marx y Engels exponen: El estado de
Alemania al final del siglo pasado se refleja totalmente en la Crtica de la Razn Prctica de Kant. Mientras que
la burguesa francesa, gracias a la revolucin ms gigantesca que conoce la historia, se elev al poder y conquist
La nica preocupacin de los literatos269 alemanes, era armonizar las nuevas ideas
francesas, con su vieja conciencia filosfica 270, o por decirlo mejor, asimilar desde su punto de
vista filosfico aquellas ideas.271
Esta asimilacin se llev a cabo por el mismo procedimiento, con que se asimila una
lengua extranjera: traducindola272.
Todo el mundo sabe, que los monjes medievales se dedicaban a preservar los manuscritos
que atesoraban las obras clsicas del paganismo, mezclndolos con insubstanciales historias de
santos. Los literatos alemanes, procedieron de modo inverso con la literatura francesa profana.
Lo que hicieron, fue empalmar sus absurdas ideas filosficas, tras los originales franceses. As,
donde el original desarrollaba la crtica de las relaciones monetarias, ellos pusieron despus:
expropiacin del ser humano 273; tras la critica francesa del estado burgus, escribieron:
abolicin del imperio de lo general abstracto y otras cosas parecidas274.
el continente europeo, y mientras que la burguesa inglesa ya emancipada, revolucion la industria y someti
polticamente a la India y comercialmente al resto del mundo; los impotentes burgueses alemanes, slo
consiguieron remontarse a la "buena voluntad". Kant se daba por contento con la simple "buena voluntad", aunque
no se tradujera en resultado alguno....
Esta buena voluntad de Kant, corresponde por entero a la impotencia, a la pequeez y a la miseria de los burgueses
alemanes, cuyos mezquinos intereses no han sido nunca capaces de desarrollarse hasta convertirse en los intereses
comunes, nacionales, de una clase,...
269
Por literatos se entiende pensadores sociales y sobre todo polticos.
270
Armonizar las ideas socialistas y comunistas de Francia, posteriores a las ilustradas que haba conocido Kant.
Marx y Engels indican en La Ideologa Alemana: Estos "socialistas" o "verdaderos socialistas", como ellos se
llaman, ven en la literatura comunista del extranjero, no la expresin y el producto de un movimiento real, sino
obras puramente tericas, que han brotado enteramente del "pensamiento puro" [Kant], como ellos se imaginan
que han surgido los sistemas filosficos alemanes.
271
En La Ideologa Alemana, indican Marx y Engels: Desgajan los sistemas, las crticas y los escritos polmicos
comunistas, del movimiento real del que son simplemente expresin y tratan de enlazarlos caprichosamente con la
filosofa alemana.
272
En vez de asimilar estas obras entendindolas en la situacin poltica y social de la Europa occidental, lo que
hicieron fue trasladarlas o traducirlas en sus contenidos, adaptndolas a la sociedad alemana del momento, por lo
que quedaron totalmente tergiversadas. En La Ideologa Alemana se expone esta misma idea: Esta traduccin de
las ideas francesas al lenguaje de los idelogos alemanes y esta trabazn caprichosamente fabricada entre el
comunismo y la ideologa alemana, forman el llamado 'verdadero socialismo'..
273
Al principio, los hombres vivan del autoconsumo. Despus apareci el truque y posteriormente la moneda. En el
sistema econmico y productivo actual, casi todo se compra y se vende a cambio de dinero. Quedan algunos
autoconsumos, como por ejemplo la limpieza de la ropa, pero hasta el agua es necesario comprarla con dinero. De
esta forma, en la sociedad moderna, cada vez imperan ms las relaciones monetarias, hasta abarcarlo casi todo. Estas
han sido estudiadas fuera de Alemania, en los pases ms avanzados, pero los eruditos alemanes no han entendido
estas crticas, pues desconocen la estructura econmica, material y productiva que las genera, distorsionando estos
estudios con sus galimatas filosficos.
274
Sobre el lenguaje crptico y divagante del verdadero socialismo, Engels indica en La Gaceta Alemana de
Bruselas: Entre toda la pomposa fraseologa de la literatura alemana proclama, como si en ella se cifrasen los
principios fundamentales del "verdadero" y "puro" comunismo germano, no se encuentra todava una sola idea que
haya visto la luz en suelo alemn. Lo que los franceses e ingleses han venido sosteniendo por espacio de diez,
veinte, cuarenta aos, en palabras precisas y claras, en trminos cuidadosamente escogidos, empieza a traspasar
ahora la frontera alemana. Durante estos ltimos aos, los alemanes han aprendido unos cuantos retazos de estas
cosas y ahora se dedican a chapurrearlos en su jerga hegeliana. Algunos de los ms brillantes pensadores alemanes
acaban de descubrir estas verdades y las lanzan en letra impresa como si fuesen descubrimientos personales suyos,
vestidos con una fraseologa bastante menos afortunada y mucho ms abstracta que la original. Y a esta censura no
escapan ni mis propias palabras. La nica originalidad de que pueden jactarse los alemanes, es la forma abstracta,
obscura y retorcida en que expresan esas ideas..
Moses Hess, uno de los principales representantes del socialismo alemn, escribi un artculo con ese ttulo:
filosofa del hecho.
276
Esta parcialidad se originaba, por ser las ideas polticas de una clase social, en pugna con las dems. En la
Ideologa Alemana, indican Marx y Engels mofndose del socialismo alemn: ...los franceses llegaron al
comunismo a travs de la poltica (menos mal que al fin, ya sabemos cmo y por dnde le lleg el comunismo al
pueblo francs), los alemanes llegaron al socialismo (al verdadero socialismo, entindase bien) a travs de la
metafsica...
277
Al no ser Alemania un pas capitalista, no exista el proletariado como gran clase social, por lo que las ideas
comunistas no se entendan. Engels lo indicaba irnicamente en La Gaceta Alemana de Bruselas diciendo: los
alemanes comienzan a corromper hasta el movimiento comunista Apenas hace el comunismo su aparicin en
Alemania, cae sobre l una ola de pensadores especulativos, que creen hacer milagros al traducir al lenguaje de la
lgica hegeliana, proposiciones que se han hecho ya vulgares en Inglaterra y en Francia. Con soplar las trompetas
de esta nueva sabidura, como si fuese algo a todas luces nuevo y maravilloso, la verdadera teora alemana cubre
de lodo las falsas tcticas de los ridculos sistemas socialistas de los necios ingleses y franceses.
Como suele ocurrir en tales casos, los znganos, los retrgrados, tratan de ocultar la vergenza de haberse
quedado dormidos hablando despectivamente de los que se les adelantaron y batiendo el gran tambor de la
filosofa..
278
Marx y Engels indican en la Ideologa Alemana: ...el verdadero socialismo, para el que ya no se trata de
hombres reales, sino del hombre en general,.... Y en otro prrafo: Naturalmente, la filosofa alemana,
disfrazada de socialismo, se enfrenta con la tosca realidad, pero se mantiene a una prudente distancia de ella y le
grita con histrica irritabilidad: Noli me tangere! (No me toques!).
279
Nueva frase recordatoria. El trabajo de los catedrticos y profesores alemanes, consiste en hacer burdos ejercicios
escolares, distorsionando las ideas socialistas y comunistas, y dejndolas sin contenido de clase, para despus
cacarear su trabajo a los cuatro vientos.
280
Con la aparicin en Alemania de una burguesa moderna, aquellas ideas abstractas, empezaron a tomar forma
concreta.
281
Las ideas socialistas y comunistas francesas, eran las ideas de un proletariado que se enfrentaba a una burguesa
en el poder. Era ridculo intentar aplicarlas en Alemania, en donde casi no haba burguesa moderna, ni proletariado,
y en donde estaba en el poder la aristocracia. El verdadero socialismo termin siendo un sistema reaccionario, que
Este verdadero socialismo, les vena de perlas a los gobiernos absolutistas alemanes, con
toda su cohorte de clrigos, maestros de escuela, hidalgelos rados y cagatintas; pues les serva
de espantapjaros282 contra la amenazadora y ascendente burguesa283.
Constituy el complemento dulzn de los feroces latigazos y de las balas de fusil, con que
esos gobiernos respondan a los levantamientos obreros.
El socialismo verdadero se convirti de este modo en un arma en manos de los gobiernos
contra la burguesa alemana, pero adems encarnaba de una manera directa otro inters
reaccionario: el de la pequea burguesa alemana. Esa pequea burguesa heredada del siglo
XVI, que desde entonces no ha cesado de reaparecer bajo diversas formas y modalidades,
constituye en Alemania la verdadera base social del orden vigente284.
Para su supervivencia, sera necesaria la conservacin de la actual situacin econmica
alemana, pues para evitar que desaparezca esta clase, es necesario conservar el orden
actualmente imperante. Teme su ruina segura, si se produce el predominio industrial y poltico de
la gran burguesa, tanto por la concentracin de capitales que ello significa, como porque entraa
la formacin de un proletariado revolucionario. Consider que el verdadero socialismo poda
matar estos dos pjaros de un tiro y por eso se propag como una epidemia por todo el pas285.
Este ropaje exagerado, tejido con telaraas especulativas, bordado con flores retricas,
baado por un roco sentimental clidamente amoroso, con el que los socialistas alemanes
envolvan sus deplorables verdades eternas286, todo hueso y pellejo287, slo increment la venta
de su mercanca entre ese pblico288.
Por su parte, el socialismo alemn comprenda cada vez ms claramente, que su misin era
la de ser el pomposo representante de esta pequea burguesa.
Proclam que la nacin alemana era la nacin modelo 289, y al riquillo alemn, como al
hombre medio de la calle290. A todas las bajezas y villanas de este, les dio un sentido oculto,
superior y socialista, exactamente todo lo contrario de lo que eran. El socialismo verdadero fue
se opona a la implantacin de un capitalismo avanzado en Alemania. Al oponerse y enfrentarse contra el
capitalismo y la burguesa, se convirti en un pensamiento reaccionario.
282
Expresin recordatoria. El socialismo verdadero es el espantapjaros de los clrigos, los maestros de escuela,
los hidalgelos rados y los cagatintas, que se oponen a la modernizacin de Alemania mediante el capitalismo.
283
Sus ataques contra la burguesa ascendente no eran progresistas, sino conservadores, pues intentaban evitar que
esta se hiciera con el poder, expulsando de l a la nobleza.
284
Este socialismo verdadero, es un socialismo reaccionario, en el que se apoya la pequea burguesa llamada a
desaparecer, ante la imposibilidad de hacer frente a la gran burguesa y a la gran industria, mucho ms competitiva.
Marx y Engels en La Ideologa Alemana indican: Es fcil de comprender, que desde que existe un verdadero
partido comunista en Alemania, los verdaderos socialistas irn convirtindose cada vez ms en pequeos
burgueses como pblico, y en impotentes y encanallados literatos como representantes de ese pblico.
285
Con el socialismo verdadero, la pequea burguesa consigue dos objetivos al mismo tiempo. Por una parte
frena el progreso econmico de Alemania, al impedir que se instalen sistemas de produccin ms eficientes,
financiados por la gran burguesa, lo que la arruinara y la hara desaparecer. Por otro, al no desarrollarse la gran
industria, se evita que se cree un proletariado industrial revolucionario.
286
Sobre el lenguaje del socialismo alemn, Marx y Engels indican En La Filosofa Alemana: El verdadero
socialismo, que pretexta descansar sobre la ciencia, es a su vez, principalmente una ciencia exotrica. Su
literatura terica, slo puede ser entendida por quienes se hallen iniciados en los misterios del espritu pensante.
287
Otra expresin recordatoria. El socialismo verdadero, slo es hueso y pellejo, no tiene chicha.
288
Expresin recordatoria. El socialismo verdadero, slo se puede vender a los pequeos burgueses. En La
Ideologa Alemana, indican Marx y Engels: Es, por tanto, perfectamente natural el que el nico sistema comunista
alemn existente sea una reproduccin de las ideas francesas, adaptadas al modo de concebir limitado, impuesto
por las estrechas condiciones del artesanado [alemn]..
289
Su afn conservador, les lleva a suponer, que Alemania es una nacin modelo, por lo que no se debe cambiar nada
en Alemania, para no destruir su perfeccin. Alemania y su esencia nacional, deben permanecer invariables. Es un
patriotismo conservador, que no entiende a la nacin como una continua evolucin a travs del tiempo.
290
Otra expresin recordatoria. Para el verdadero socialismo, el pequeo burgus alemn, es un riquillo que se
cree el hombre de la calle.
consecuente hasta el final, y al levantarse contra todas las tendencias brutalmente destructivas
del comunismo, subrayando como contraste la total y sublime imparcialidad de sus propias
doctrinas, totalmente ajenas a toda lucha de clases, no haca ms que sacar las ltimas
consecuencias lgicas de su sistema 291. Con muy escasas excepciones, toda la pretendida
literatura socialista y comunista que circula por Alemania, profesa estas doctrinas inmundas y
sucias292.
2. El socialismo burgus o conservador293.
Hay una parte de la burguesa, que desea mitigar los males sociales, para de este modo,
garantizar la perduracin de la sociedad burguesa294.
Pertenecen a esta los economistas, los filntropos y los humanitarios que pretenden mejorar
la situacin de la clase obrera295. Las organizaciones caritativas y de beneficencia 296, las
sociedades protectoras de animales, las de la lucha contra el alcoholismo 297, y todo tipo de
291
Engels en Ludwig Feuerbach y el Final de la Filosofa Clsica Alemana, nos indica lo mismo con estas
palabras:aquel verdadero socialismo que desde 1844 empez a extenderse por la Alemania culta como una
plaga, y que sustitua el conocimiento cientfico por la frase literaria, la emancipacin del proletariado mediante la
transformacin econmica de la produccin, por la liberacin de la humanidad por medio del amor.
292
Nada ms publicarse El Manifiesto Comunista se produjo una revolucin en Alemania, y este socialismo
verdadero, desapareci inmediatamente, fruto de su falta de planteamientos ideolgicos mnimamente serios; o
como dicen Marx y Engels, porque slo era hueso y pellejo. Engels en una nota a pie de pgina en El Manifiesto
Comunista, indica: La tormenta revolucionaria de 1848, barri a toda esta escuela apolillada y quit a sus
personajes las ganas de seguir jugando con el socialismo.
293
Adems del socialismo reaccionario, de los que se oponen al sistema capitalista, intentado que la historia vuelva
hacia atrs, existe el socialismo conservador, de los que quieren que la historia se quede parada en el capitalismo.
Estos reformadores sociales, aspiran a una sociedad capitalista mejor, por lo que intentan perfeccionarla. Engels en
sus Principios del Comunismo comenta: ...consta de partidarios de la sociedad actual, a los que los males
necesariamente provocados por sta, inspiran temores en cuanto a la existencia de la misma. Quieren, por
consiguiente, conservar la sociedad actual, pero suprimir los males ligados a ella. A tal objeto, unos proponen
medidas de simple beneficencia; otros, grandiosos planes de reformas, que so pretexto de reorganizacin de la
sociedad, se plantean el mantenimiento de las bases de la sociedad actual, y con ello, la propia sociedad actual. Los
comunistas debern igualmente combatir con energa contra estos socialistas burgueses, puesto que trabajan
para los enemigos de los comunistas y defienden la sociedad que los comunistas quieren destruir..
294
No quieren destruir la sociedad burguesa para sustituirla por otra, sino que aspiran a mejorarla, corrigiendo sus
defectos. Marx en la Miseria de la Filosofa indica: La escuela filantrpica es la ms desarrollada de todas las
escuelas humanitarias. Sus secuaces niegan que exista ninguna necesidad de antagonismo (entre ricos y pobres).
Aspiran a colocar a todo el mundo en un nivel burgus y profesan una teora que quisieran ver realizada en aquello
en que la teora puede diferir de la prctica y liberarse de los antagonismos de clase que gobiernan la realidad.
Desde luego, en el campo terico es muy fcil ignorar las contradicciones con que en la vida real tropezamos a
cada paso. Por eso la teora filantrpica aspira a ser la realidad idealizada. Los filntropos desean mantener las
categoras que son expresin de las condiciones burguesas, al mismo tiempo que se empean en hacer desaparecer
las contradicciones que forman la esencia de este rgimen; del cual son inseparables. Y aun cuando se figuran
estar atacando muy seriamente las prcticas de la burguesa, los filntropos son en realidad ms burgueses todava
que los dems burgueses.
295
En el prlogo de El Manifiesto Comunista de 1890, Engels describe a estos benefactores humanitarios diciendo:
...los charlatanes sociales de toda laya, los que aspiraban a remediar las injusticias de la sociedad con sus
potingues mgicos y con toda serie de remiendos, sin tocar en lo ms mnimo, claro est, al capital ni a la
ganancia..
296
Con la intencin de hacer publicidad de El Capital, Engels public un artculo en un diario de Leipzig en 1868.
En este nos informa de cual es el objetivo de la beneficencia y la caridad: A dnde va a parar este contingente
cada vez ms numeroso de obreros sobrantes? Pasa a formar un ejrcito industrial de reserva, integrado por
obreros a quienes en las pocas malas y medianas se paga su trabajo por menos de lo que vale y que muchas veces
se quedan sin trabajo o a merced de la beneficencia pblica, pero que son indispensables para la clase capitalista
en las pocas de gran prosperidad..
297
Marx comenta sobre el alcoholismo en El Capital: Nada tiene pues de extrao, que entre estos obreros sea usual
la embriaguez desde la misma infancia, Y lo peor de todo es que los tejeros se desesperan hasta de s mismos.
construya, tomando posesin de una nueva Jerusaln 305, lo que en realidad le est pidiendo, es
que acepte perpetuar al actual sistema de sociedad, pero abandonando todas sus ideas hostiles o
contrarias a este306.
Una segunda modalidad de este socialismo, aunque menos sistemtica bastante ms
prctica, pretende ahuyentar a la clase obrera de todo movimiento revolucionario, hacindole ver
que lo que le interesa, no son tales o cuales cambios polticos, sino simplemente determinadas
mejoras en sus condiciones materiales, econmicas y de vida. Resulta evidente, que este
socialismo se cuida de no incluir entre los cambios que afectan a las condiciones materiales de
vida, la abolicin del rgimen burgus de produccin, que slo puede alcanzarse por la va
revolucionaria307. Sus aspiraciones se reducen a las reformas administrativas que se pueden
conciliar con el actual rgimen de produccin, y que por tanto, no afectan para nada a las
relaciones entre el capital y el trabajo asalariado, sirviendo solamente, en el mejor de los casos,
para abaratar a la burguesa los costes de su dominio y sanearle el presupuesto del estado308 309.
Este socialismo burgus, slo encuentra expresin adecuada, all donde se convierte en una
mera figura retrica.
Del 16 al 18 de septiembre de 1847, se haba celebrado en Bruselas un importante congreso sobre libre comercio
al que acudi Marx, aunque no se le permiti hablar. El discurso que llevaba preparado se ha perdido, aunque se
conserva otro sobre el mismo tema, que pronunci en enero de 1848, en la Asociacin Democrtica de Bruselas. En
aquellos tiempos exista un fuerte debate sobre la supresin o no de los aranceles aduaneros, especialmente de los
cereales y sus derivados. La burguesa, que apenas tena propiedades agrcolas, quera reducirlos o mejor
eliminarlos, aduciendo que no lo propona en su propio inters, sino en beneficio de la clase trabajadora, para reducir
el precio del pan: Pan barato, salarios elevadoshe aqu el nico motivo por el que los free-traders [burgueses
defensores del librecambio] han gastado millones en Inglaterra, habindose extendido ya su entusiasmo a sus
hermanos continentales. En general, si se desea el libre cambio, es para aliviar la situacin de la clase trabajadora.
Pero, cosa sorprendente!, el pueblo al cual desean dar pan barato a toda costa, es muy ingrato.. Por su parte, la
nobleza terrateniente defenda el mantenimiento de los aranceles agrcolas, pero argumentando que no lo haca por
defender sus intereses, sino los de los trabajadores agrcolas, que podran perder sus empleos con la llegada de trigo
barato desde el extranjero. Nadie parece velar por sus propios intereses. Todos piden aumentos o disminuciones de
los aranceles, pero no por defender sus intereses de clase, sino en beneficio de la clase trabajadora.
311
Otra expresin recordatoria. Marx y Engels escribieron El Manifiesto Comunista sin pretensiones de
trascendencia, haciendo hincapi en la situacin social y poltica de 1847. En el otoo de ese ao, se convoc en
Bruselas un congreso de abogados benficos y filantrpicos, para tratar el problema de la reclusin penal. Estos
llegaron a la asombrosa conclusin, de que para mejorar el nivel moral de los reclusos de la clase trabajadora, lo
ms conveniente era tenerlos en rgimen de aislamiento. Estos socialistas burgueses, que fundaron una ONG para la
reforma de la sociedad burguesa en este aspecto, no se preguntaban de donde surge la delincuencia, ni por qu en
unas sociedades un acto es un delito muy grave, mientras que en otras es una gran virtud. Por eso Marx y Engels
indican, que lo que quieren los socialistas burgueses para los trabajadores, son crceles exclusivamente con celdas
de castigo y aislamiento para los trabajadores, pero por el bien de la clase trabajadora.
312
Aunque admiten que el capitalismo tiene sus pequeos defectos, dnde puede vivir mejor un trabajador, que en
una sociedad capitalista avanzada? Aristteles deca, que la esclavitud es tan buena para el amo como para el esclavo
al que explota. Los burgueses aseguran, que capitalismo es tan bueno para ellos como para los proletarios a los que
explotan.
313
Despus de criticar los sistemas socialistas reaccionarios y conservadores, Marx y Engels se disponen a analizar
los socialismos progresistas, que quieren sustituir la sociedad capitalista por otra ms avanzada. Estos tienen como
caracterstica comn, el ser sistemas utpicos, ideales e imposibles, surgidos de la mente de su creador, frente al
socialismo marxista o cientfico, que est basado en razonamientos econmicos y materialistas. En sus Principios del
Comunismo, Engels indica que estos socialistas utpicos: son proletarios que no ven todava con bastante
claridad las condiciones de su liberacin, o representantes de la pequea burguesa, es decir, de la clase que hasta
la conquista de la democracia y la aplicacin de las medidas socialistas dimanantes de sta, tiene en muchos
aspectos, los mismos intereses que los proletarios..
314
Por literatura, se entiende algo muy parecido al pensamiento intelectual y sobre todo al poltico.
315
Graco Babeuf era un comunista utpico francs de finales del siglo XVIII.
La forma embrionaria que todava presenta la lucha de clases y las condiciones en que se
desarrolla la vida de estos autores, hace que se consideren ajenos a esa lucha de clases y como
situados en un plano muy superior324. Aspiran a mejorar las condiciones de vida de todos los
individuos de la sociedad, incluso de los ms acomodados. Por ello, no cesan de apelar a la
sociedad entera sin distincin, e incluso se dirigen con preferencia a la propia clase dirigente.
Abrigan la seguridad, de que basta conocer su sistema social, para percibir que es el plan ms
perfecto posible, para la mejor de las sociedades posibles325.
Por eso, rechazan todo lo que sea accin poltica y muy especialmente la revolucionaria.
Quieren realizar sus aspiraciones por la va pacfica e intentan abrir paso al nuevo evangelio
social predicando con el ejemplo, por medio de pequeos experimentos, en los que naturalmente,
siempre fracasan326.
Estas descripciones fantsticas de la sociedad del maana, brotan en una poca en que el
proletariado no ha alcanzado an su madurez. En que por lo tanto, se forja todava una serie de
ideas fantsticas acerca de su destino y posicin social, dejndose llevar por los primeros
impulsos, puramente intuitivos, de transformar radicalmente la sociedad.
Sin embargo, en estas obras socialistas y comunistas, hay ya un principio de crtica, puesto
que atacan todos los fundamentos la sociedad existente. Por eso, han contribuido notablemente a
ilustrar la conciencia de la clase trabajadora. Pero las doctrinas que predican sobre la sociedad
del futuro, son de carcter especulativo 327. Predican, por ejemplo, que en ella se borrarn las
diferencias entre la ciudad y el campo, o proclaman la abolicin de la familia, de la propiedad
privada, del trabajo asalariado, el triunfo de la armona social, la transformacin del estado en un
simple organismo administrativo de la produccin, etc. Todas giran en torno a la desaparicin de
la lucha de clases, de esa lucha de clases que empieza a dibujarse y que ellos apenas conocen en
sus primeras formas indistintas. Por eso, todas sus doctrinas y aspiraciones, tienen un carcter
puramente utpico.
derrotas de la clase obrera y a las que dieron el nombre extremadamente despectivo de lumpemproletariado. Este es
siempre un enemigo del proletariado, formado principalmente por chuloputas, ladrones, vagos, rateros, aventureros,
borrachos, desertores, timadores, marginados, drogadictos, fugitivos, carteristas, insociables, vagabundos, putas,
tahres, indeseables, estafadores, pcaros, maleantes, trileros, contrabandistas, mendigos, indigentes, traperos,
subdesarrollados, inmigrantes subdesarrollados, traficantes de drogas, carne de presidio, delincuentes habituales,
individuos sin oficio fijo y otros sujetos de la misma calaa, ralea y catadura. En Del Socialismo Utpico al
Socialismo Cientfico, Engels critica a Saint-Simon, indicando que no entiende lo que es el proletariado: Pero
Saint-Simon insiste muy especialmente en esto: lo que a l le preocupa siempre y en primer trmino, es la suerte de
la clase ms numerosa y ms pobre de la sociedad. Engels en su prlogo a la segunda edicin de La Guerra
Campesina en Alemania, repasa las posibles estrategias del proletariado alemn y la conveniencia de ciertas alianzas
con los pequeos burgueses, el pequeo campesinado o los obreros agrcolas, pero al referirse a los estratos ms
bajos de la sociedad indica: El lumpemproletariado, esa escoria integrada por los elementos desmoralizados de
todas las capas sociales y concentrada principalmente en las grandes ciudades, es el peor de los aliados posibles.
Ese desecho es absolutamente venal y de lo ms molesto. Cuando los obreros franceses escriban en los muros de
las casas durante cada una de las revoluciones: Mort aux voleurs! Muerte a los ladrones!, y en efecto fusilaban
a ms de uno, no lo hacan en un arrebato de entusiasmo por la propiedad, sino plenamente conscientes de que ante
todo era preciso desembarazarse de esta banda. [diese Bande en el sentido de Lumpenbande] Todo lder obrero
que utiliza a elementos del lumpemproletariado para su guardia personal y que se apoya en ellos, demuestra con
este solo hecho, que es un traidor al movimiento..
324
Engels en Del Socialismo Utpico al Socialismo Cientfico, indica: ...el socialismo anterior, criticaba el modo
de produccin capitalista existente y sus consecuencias, pero no acertaba a explicarlo, ni poda por tanto destruirlo
ideolgicamente, no alcanzaba ms que a repudiarlo, lisa y llanamente, como malo..
325
Es como intentar convencer a un esclavista, de que un nuevo sistema social que abole la esclavitud, es mejor para
los esclavos, pero tambin para l.
326
Eran frecuentes los experimentos de este tipo, en pueblos y pequeas comunidades modelo, que acababan
siempre en el mayor de los fracasos.
327
Aunque sus ideas han sido un paso necesario para llegar al socialismo cientfico, sus doctrinas no pasan de ser
crtico-utpicas.
328
Como casi siempre sucede con las teoras progresistas, con el paso del tiempo acaban siendo conservadoras e
incluso terminan siendo reaccionarias, superadas por nuevas teoras ms avanzadas.
329
Reconciliar los intereses de los explotadores y de los explotados.
330
Los falansterios fueron las comunidades experimentales de Fourier. Acabaron en el ms absoluto fracaso.
331
Ante el vaco que le haca la sociedad oficial, Owen se vio obligado en su vejez a emigrar a los Estados Unidos. A
sus experimentos sociales en Gran Bretaa, Mjico y sobre todo en Estados Unidos, les llam colonizaciones
interiores. Todas fracasaron estrepitosamente.
332
Cabet era uno de los miembros del movimiento radical francs, al que se nombra en el primer prrafo de El
Manifiesto Comunista. Mientras se escriba este, estaba preparando un experimento social al que llam Icaria, que
fue un fracaso total. Varios miles de Europeos fueron a los Estados Unidos para fundar una pequea Icaria, pero
muchos volvieron a Europa vencidos y desilusionados pocos aos despus. Para su proyecto, Cabet intent
conseguir el apoyo de La Liga de los Comunistas en Londres, y pese a que estos le advirtieron del sonoro fracaso
que le esperaba a su socialismo utpico, no les hizo el ms mnimo caso.
333
En el Nuevo Testamento y especialmente en El Evangelio de San Lucas, se nos relata como por obra del Espritu
Santo, los primeros cristianos de la comunidad de Jerusaln, vivan en un perfecto comunismo cristiano. Cabet,
Saint Simon y Owen, fueron profundos cristianos, que intentaban revivir esta comunidad cristiana en sus
planteamientos sociales. Por el contrario, Fourier tena un terrible odio a los curas, a los abogados y a los militares.
334
Debido al paso del tiempo, han cambiado de progresistas a reaccionarios. Engels indica en El Antidurin, que al
principio: si se producen protestas, ellas proceden del seno de la clase dominante misma (Saint Simon, Fourier,
Owen), y no encuentran eco alguno en la masa explotada.. Cuando esa masa explotada empieza a tomar conciencia
de clase explotada, no sigue estas doctrinas, en otro tiempo pioneras, pero ahora reaccionarias.
335
337
, y en Francia, los
En 1834, Owen fund en Gran Bretaa una organizacin obrera basada en sus ideas sociales, que era un
sindicato, un partido poltico y una cooperativa de consumo. Aunque esta se hundi al ao siguiente, todava existan
owenistas en 1847.
336
El cartismo ingls fue el primer movimiento obrero de masas. Se llamaban as, porque reivindicaba los seis
puntos expuestos en su carta, entre los que destacaba, el derecho al sufragio para todos los varones mayores de 21
aos. En La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra, Engels comenta: La ley propuesta por el proletariado es la
Carta del Pueblo (People's Charter), que en su forma es puramente poltica y exige para la Cmara de las
Comunes una base democrtica. El cartismo es la forma condensada de la oposicin a la burguesa.... en el
cartismo es toda la clase obrera la que se levanta contra la burguesa -particularmente contra su poder poltico- y
la que asalta la muralla legal de la cual se ha rodeado.
337
Los owenistas, un movimiento ya moribundo en 1847, se enfrentaban a los cartistas, que eran ya un movimiento
de masas, en plena efervescencia en aquellos tiempos. Engels indica en La Situacin de la Clase Obrera en
Inglaterra: Desde luego, ellos [Los owenistas] comprenden por qu los obreros se levantan contra los burgueses
[mediante el cartismo], pero consideran que esa clera, que es no obstante el nico medio de hacer progresar a los
obreros, es infecunda y ellos predican una filantropa y un amor universal an ms estril en la situacin actual de
Inglaterra..
338
Llamados as por estar agrupados alrededor del diario La Reforma, sus lderes eran Luis Blanc y Ledru-Rollin, y
su pensamiento era mucho ms avanzado que el de los fourieristas. Marx en La Lucha de Clases en Francia de 1848
A 1850, explica que:Al quebrarse la fuerza revolucionaria de los obreros, se quebr tambin la influencia poltica
de los republicanos demcratas, es decir, de los republicanos pequeoburgueses, representados en la comisin
ejecutiva por Ledru-Rollin, en la asamblea nacional constituyente por el partido de la montaa y en la prensa por
La Reforma..
339
En el prlogo de la edicin alemana de El Manifiesto Comunista de 1890, Engels expona: ...los owenistas en
Inglaterra, y en Francia los fourieristas, que poco a poco haban ido quedando reducidos a dos sectas
agonizantes.. Veinticinco aos despus de escribir El Manifiesto Comunista,. Marx y Engels enviaron una circular
interna para los miembros del Consejo General de la Asociacin Internacional de los Trabajadores (La Primera
Internacional), en la que les indicaban: La primera etapa de la lucha del proletariado contra la burguesa, se
desarroll bajo el signo del movimiento sectario. Este tiene su razn de ser, en una poca en que el proletariado no
est an suficientemente desarrollado para actuar como clase. Pensadores individuales hacen la crtica de los
antagonismos sociales y dan para ellos soluciones fantsticas, que la masa de los obreros no tiene ms que aceptar,
propagar y poner en prctica. Por naturaleza, las sectas formadas por estos iniciadores son abstencionistas,
extraas a todo movimiento real, a la poltica, a las huelgas, a las coaliciones; en una palabra, a todo movimiento
de conjunto. La masa del proletariado se mantiene siempre indiferente o incluso hostil a su propaganda. Los
obreros de Pars y de Lyon sentan tanto desapego hacia los saint-simonianos, los fourieristas y los icaristas, como
los cartistas y los tradeunionistas [laboristas] ingleses hacia los owenistas. Estas sectas, palancas del movimiento
en sus orgenes, lo obstaculizan en cuanto las sobrepasa; entonces se vuelven reaccionarias.. Los fourieristas se
haban transformado en un movimiento reaccionario, que se opona a los reformistas, muchos ms avanzados.
La idea de partido de la poca en que se escribi El Manifiesto Comunista, era la de un grupo de personas con
unas mismas ideas, una corriente de opinin.
341
El Manifiesto Comunista empieza con una introduccin. En el primer captulo, se nos comenta la aparicin
histrica de la burguesa y el destino histrico del proletariado. En el segundo, se nos explica el comunismo. En el
tercero, se critican diversas ideas socialistas y sociales de la poca. Y en este cuarto, se indica que partidos existentes
en 1847 eran afines a la Liga de los Comunistas y se realiza la proclama final con la que cierra el texto.
342
En el prlogo a la edicin alemana de 1872 de El Manifiesto Comunista, Marx y Engels ya comentaban: las
indicaciones que se hacen acerca de la actitud de los comunistas para con los diversos partidos de la oposicin
(captulo IV), aunque sigan siendo exactas en sus lneas generales, estn tambin anticuadas en lo que toca al
detalle, por la sencilla razn de que la situacin poltica ha cambiado radicalmente y el progreso histrico ha
venido a eliminar del mundo a la mayora de los partidos enumerados.. Aunque los partidos enumerados ya no
existen, esta parte nos da las pautas para saber cual debe ser la actitud de los comunistas con otros partidos afines y
cuales son estos.
343
El captulo Proletarios y Comunistas, en el que se explica el comunismo: Los comunistas no forman un
partido distinto, enfrentado a los dems partidos obreros..
344
En sus Principios del comunismo, Engels indica: En Inglaterra, por ejemplo, los cartistas, que constan de
obreros, se aproximan inconmensurablemente ms a los comunistas, que los pequeos burgueses democrticos o los
llamados radicales..
345
Estos reformadores tienen muy poca importancia histrica, pues su movimiento enseguida fracas. Los
campesinos se vean obligados a pagar grandes cantidades de dinero por el alquiler de sus tierras, a unos
terratenientes que no mucho antes las haban obtenido a bajo precio y en grandes cantidades. Esto origin un
movimiento obrero y campesino, que intentaba mejorar la situacin de los explotados, utilizando el sufragio
universal entre los varones blancos, que exista en ese pas. Engels indica en sus Principios del Comunismo: En
Norteamrica, donde ha sido proclamada una constitucin democrtica, los comunistas debern apoyar al partido
que quiere encaminar esta constitucin contra la burguesa y utilizarla en beneficio del proletariado, es decir, al
partido de la reforma agraria nacional..
346
Los cartistas ingleses y los reformistas agrarios gringos, eran las dos nicas organizaciones obreras de masas de
aquel tiempo. En el captulo II de El Manifiesto Comunista, Marx y Engels indican que el objetivo de los comunistas
es: formar la conciencia de clase del proletariado. En consecuencia, los comunistas trabajan entre los obreros
y dentro de las organizaciones obreras de masas, explicando y difundiendo los principios del socialismo cientfico.
Cuando la teora comunista llega a las masas, esta se convierte en prctica y en accin, acortando los necesarios
procesos histricos.
347
Sustituirn a ests primeras organizaciones obreras de masas, que todava no tienen una clara conciencia de clase.
348
Este era el partido reformista de Ledru-Rollin y de Luis Blanc. Engels en su Contribucin a la Historia de la Liga
de los Comunistas, explica que despus del fracaso del levantamiento revolucionario de 1848, los marxistas
esperaban que la revolucin llegase debido al paso de la historia y a las imparables transformaciones sociales que
con el tiempo se produciran: Pero esta manera fra de apreciar la situacin era para mucha gente una hereja en
aquellos momentos en que Ledru-Rollin, Luis Blanc, Mazzini, Kossuth y los astros alemanes de menor magnitud,
como Ruge, Kinkel, Ggg y qu s yo cuntos ms, se reunan en Londres para formar a montones los gobiernos
provisionales del porvenir, no slo para sus pases respectivos, sino para toda Europa, y en que slo faltaba recibir
de los Estados Unidos el dinero necesario, a ttulo de emprstitos revolucionarios, para llevar a cabo, en un abrir y
cerrar de ojos, la revolucin europea, y con ella, naturalmente, la instauracin de las correspondientes repblicas.
En Polonia, los comunistas apoyan al partido que sostiene la revolucin agraria, como
condicin previa para la emancipacin nacional del pas, al partido que provoc la insurreccin
de Cracovia en 1846350.
En Alemania, el partido comunista luchar al lado de la burguesa, mientras sta acte
revolucionariamente, dando con ella batalla a la monarqua absoluta, a la gran propiedad feudal y
a la pequea burguesa351.
Pero este partido no olvida en ningn momento, el avivar entre los obreros una conciencia
de clase lo ms clara posible352, que les ilustre sobre el antagonismo hostil entre burguesa y
proletariado, para que llegado el momento, los obreros alemanes se encuentren preparados para
volverse contra la burguesa. Esas condiciones polticas y sociales que la burguesa, una vez que
triunfe, no tendr ms remedio que implantar, son otras tantas armas del proletariado, para que en
el instante mismo en que sean derrocadas las clases reaccionarias, comience automticamente la
lucha contra la burguesa353.
Las miradas de los comunistas convergen con un inters especial sobre Alemania, pues no
desconocen, que este pas est en vsperas de una revolucin burguesa, y que esa sacudida
revolucionaria se va a desarrollar bajo las propicias condiciones de la civilizacin europea, y con
un proletariado mucho ms potente que el de Inglaterra en el siglo XVII y el de Francia en el
XVIII354, razones abundantes para que la revolucin alemana burguesa que se avecina, no sea
ms que el preludio inmediato de una revolucin proletaria.
349
Engels indica en sus Principios del Comunismo: En Suiza, los radicales, aunque constituyen todava un partido
de composicin muy heterognea, son no obstante, los nicos con los que los comunistas pueden concertar
acuerdos, y entre estos radicales, los ms progresistas son los de Vand y los de Ginebra..
350
En 1847, Polonia no exista como nacin independiente, estando ocupada por Rusia, Prusia y Austro-Hungra. En
1846 se haba producido una de tantas insurrecciones, esta vez contra los austro-hngaros, que fue fcilmente
sofocada, aunque a diferencia de las anteriores, esta no fue provocada por la nobleza reaccionaria, sino que fue un
levantamiento progresista de los campesinos. Los comunistas deben intentar aliarse con la Sociedad Democrtica
Polaca, que es el partido que prepar dicho levantamiento.
351
En Alemania los comunistas luchan junto a la gran burguesa, para derrotar tanto a la nobleza, como a la pequea
burguesa. Obsrvese que su aliado es el gran capital, con el fin de destruir a todas las dems clases sociales y llevar
el progreso econmico al pas. De esta forma, consiguen dos fines. Por una parte la nacin queda dividida en slo
dos clases sociales, un proletariado abrumadoramente mayoritario y una gran burguesa industrial pequesima, que
concentra en sus manos todos los medios de produccin. Por otra parte, el pas se industrializa y desarrolla, mediante
la inversin de capital en la industria y en los medios de produccin ms modernos, de los que posteriormente se
apoderar la revolucin.
352
Los obreros tienen que darse cuenta de que son explotados, para poder librarse de su explotacin. Engels en una
carta a Pablo Lafargue, al hablarle de la fuerza de la clase obrera, le indica: Lo ms importante, es la
autoconciencia de clase y la seguridad en sus fuerzas..
353
Desde el momento en el que el gran capital tome el poder, aunque todava queden restos de las viejas clases
reaccionarias, el proletariado debe empezar a enfrentarse a este. Esto no quiere decir que ya no coincidan en ningn
planteamiento poltico, por ejemplo, ambos colaborarn para acabar de destruir lo que queda de las antiguas clases
sociales reaccionarias. En sus Principios del Comunismo, Engels explica: ...en Alemania est todava por delante
la lucha decisiva entre la burguesa y la monarqua absoluta. Pero como los comunistas no pueden desarrollar una
lucha decisiva con la burguesa antes de que sta llegue al poder, les conviene a los comunistas ayudarle a que
conquiste este lo ms pronto posible, a fin de derrocarla, a su vez, lo ms pronto posible. Por tanto, en la lucha de
la burguesa liberal contra los gobiernos, los comunistas deben estar siempre del lado de la primera,
precavindose, no obstante, contra el autoengao en que incurre la burguesa y sin fiarse en las aseveraciones
seductoras de esta acerca de las benficas consecuencias que, segn ella, traer al proletariado la victoria de la
burguesa..
354
Se refieren a la revolucin inglesa de finales del siglo XVII y a la revolucin francesa de finales del siglo XVIII.
Ambas fueron luchas de la burguesa contra la nobleza, en las que el proletariado, que estaba en sus inicios como
clase social, apoy a la burguesa.
Resumiendo: los comunistas apoyan en todas partes, como se ve, cuantos movimientos
revolucionarios se planteen contra el rgimen social y poltico imperante355.
En todos estos movimientos, la cuestin fundamental que verdaderamente se dilucida, es el
rgimen de posesin de la propiedad, cualesquiera que sean las formas ms o menos progresistas
y avanzadas que revista356.
Finalmente, los comunistas trabajan por llegar a la unin y el entendimiento, de los
partidos democrticos de todos los pases357.
Los comunistas, no tienen por qu guardar encubiertas sus ideas e intenciones 358.
Abiertamente declaran, que sus objetivos slo pueden alcanzarse, derrocando por la violencia
todo el orden social existente359. Tiemblen si quieren las clases gobernantes, ante la perspectiva
de una revolucin comunista360. Con ella, los proletarios no tienen nada que perder, sino sus
cadenas. Por el contrario, tienen todo un mundo entero que ganar361.
355
Si no detenta el poder una burguesa avanzada, luchan junto a esta para instaurar una sociedad capitalista
ampliamente desarrollada. Si el gran capital ya est en el poder, luchan contra este para implantar un rgimen
comunista proletario, al tiempo que se alan con l, en su lucha contra todas las dems clases sociales. Marx en el
prlogo de El Capital, explica esta concepcin del devenir histrico, indicando que una sociedad, jams podr
saltarse, ni descartar por decreto, las fases naturales de su desarrollo. Es imprescindible seguir las diversas fases
del desarrollo econmico y social.
356
Antes de terminar, Marx y Engels vuelven a hacer hincapi en el materialismo histrico. En todas las
revoluciones polticas que estaban a punto de estallar en 1847, lo que verdaderamente se dilucidaba, no eran las
ideas polticas de los bandos enfrentados, sino cuestiones econmicas y materiales, ocultas bajo el ropaje ideolgico.
La historia de la humanidad es una historia econmica y materialista. Es una historia de lucha de clases.
357
Cuando se escribi El Manifiesto Comunista, tanto la nobleza como la burguesa, eran declarada y absolutamente
antidemcratas. Engels en Los Anales Franco-Alemanes, indica en un artculo titulado La Situacin en Inglaterra:
Probad a correr la voz entre los ingleses cultos de que sois cartista o demcrata, inmediatamente pensarn que
estis mal de la cabeza y empezarn a huir de vuestra compaa.. Tanto el estado como la forma poltica que este
adopta, son parte de la estructura ideolgica de una sociedad, y en consecuencia son fruto de las relaciones
econmicas y de produccin. Por ello, en la Contribucin a la Crtica del Proyecto Socialdemcrata de 1891, Engels
indica: Est absolutamente fuera de duda, que nuestro partido y la clase obrera, slo pueden llegar a la
dominacin bajo la forma de la repblica democrtica. Esta ltima, es incluso la forma especfica de la dictadura
del proletariadoEs de todo punto inconcebible que nuestros mejores hombres lleguen a ser ministros con un
emperador [alemn]....
358
La Liga de los Comunista ya no encubre sus intenciones, ni sus planteamientos, y las hace pblicas en este
manifiesto.
359
De la misma forma que la burguesa se vio obligada a expulsar del poder a la nobleza por la fuerza, el
proletariado no podr conseguirlo pacficamente y tendr que arrebatrselo por la fuerza a la burguesa. Engels en
sus Principios del Comunismo, proclama: XVI. Ser posible suprimir por la va pacfica la propiedad privada?
Sera de desear que fuese as, y los comunistas, como es lgico, seran los ltimos en oponerse a ello... Pero, al
propio tiempo, ven que se viene aplastando por la violencia el desarrollo del proletariado en casi todos los pases
civilizados, y que con ello, los enemigos mismos de los comunistas trabajan con todas sus energas contra la
revolucin. Si todo ello termina, a fin de cuentas, empujando al proletariado subyugado a la revolucin, nosotros,
los comunistas, defenderemos con hechos, no menos que como ahora lo hacemos de palabra, la causa del
proletariado..
360
El fantasma del comunismo se ha transformado. Ya no es un espectro de forma difusa, debido a que nadie saba
exactamente cuales son las ideas de los comunistas. Por el contrario, ahora est perfectamente definido, pero este
fantasma sigue existiendo por el miedo que infunde a los explotadores, pues pretende acabar con su explotacin y
con sus privilegios de clase.
361
Al igual que los esclavos, los proletarios no tiene nada que perder, sino la esclavitud, las cadenas y la explotacin.
362
Marx y Engels utilizan la expresin Proletarier aller Lnder, vereinigt euch!, que se suele traducir por
Proletarios de todos los pases, uniros! La primera traduccin al castellano de El Manifiesto Comunista se hizo
desde el francs. Engels en el prlogo a la edicin alemana de 1890, comenta que: En 1886 apareci en Le
Socialiste de Pars una nueva traduccin francesa, la mejor de cuantas han visto la luz hasta ahora. Sobre ella se
hizo en el mismo ao una versin espaola, publicada primero en El Socialista de Madrid y luego, en tirada aparte,
con este ttulo: Manifiesto del Partido Comunista, por Carlos Marx y F. Engels (Madrid, Administracin de El
Socialista, Hernn Corts, 8).. En el original se utiliza la expresin alemanaLnder, que significa tierra, lugar
regin. Esta se tradujo al francs por Pays (Proletaires de tous les pays, unissez-vous!) que en francs significa
pas, tierra, lugar, regin y esta ltima al castellano por pas, lo que desvirta en parte el significado que Marx y
Engels le quisieron dar. Quedara mejor traducida indicando de todas partes, de todo el mundo o de cualquier
lugar, en vez de la expresin tradicional que lo traduce como de todos los pases.
363
El lema de La Liga de los Justos, era: Todos los Hombres son Hermanos. El creer que todos los hombres se
deben comportar entre s como hermanos, es un planteamiento ideolgico y subjetivo, con el que se puede estar de
acuerdo o no. Por eso era necesario cambiarlo, de la misma forma que se cambi la calificacin de justos, por la
de comunistas. Se abandon el lema Todos los Hombres son Hermanos y se sustituy por el lema materialista:
Proletarios de Todos los Pases, Uniros! El que mediante la unin siempre se consigue una fuerza mayor, es un
hecho material y contrastable, por eso se cambi el lema de la liga, pidiendo a los trabajadores que se unan, para as
defender con ms fuerza sus intereses econmicos y materiales. De todos los lemas posibles, se escoge el de la
unidad de accin del proletariado. Meses antes de que apareciera El Manifiesto Comunista, el nuevo lema ya
empez a utilizarse, apareciendo en el encabezamiento de La Revista Comunista, siendo desde entonces costumbre,
el que aparezca en la cabecera de las publicaciones marxistas. En verdad, este nuevo lema no era realmente nuevo,
sino que est tomado del cura revolucionario francs Meslier (1664-1729), que en su testamento dej escrito
Unissez-vous donc, Peuples (Uniros entonces, Pueblos).
364
El Manifiesto Comunista se escribi sin intencin de hacer una obra inmortal, pues no era ms que un panfleto,
que hace especial hincapi en la situacin poltica y social de 1847. En el prlogo de 1872, Marx y Engels indican:
Por mucho que durante los ltimos veinticinco aos hayan cambiado las circunstancias, los principios generales
desarrollados en este manifiesto siguen siendo substancialmente exactos. Slo tendra que retocarse algn que otro
detalle... Sin embargo, el manifiesto es un documento histrico, que nosotros no nos creemos ya autorizados a
modificar. Tal vez una edicin posterior aparezca precedida de una introduccin que abarque el perodo que va
desde 1847 hasta los tiempos actuales; la presente reimpresin nos ha sorprendido sin dejarnos tiempo para eso..
En el prlogo de 1883, Engels indica: Desgraciadamente, al pie de este prlogo a la nueva edicin del manifiesto,
ya slo aparecer mi firma. Marx, ese hombre a quien toda la clase obrera de Europa y Amrica debe ms que a
ningn otro, descansa en el cementerio de Highgate, y sobre su tumba crece ya la primera hierba. Muerto l, sera
doblemente absurdo pensar en revisar ni en ampliar el manifiesto.. En Del Socialismo Utpico al Socialismo
Cientfico, Engels nos expone el pensamiento de Marx diciendo: Estos dos grandes descubrimientos: la
concepcin materialista de la historia y la revelacin del secreto de la produccin capitalista, mediante la
plusvala, se los debemos a Marx. Gracias a ellos, el socialismo se convierte en una ciencia, que slo nos queda por
desarrollar en todos sus detalles y concatenaciones..
Para entender El Manifiesto Comunista, es necesario entender la broma que Marx les gastaba a sus amigos
marxistas, cuando les deca: Yo no soy marxista.. Esta gracia tiene un doble significado. Por una parte, el
comunismo no es un pensamiento conservador, sino progresista y dialctico, que considera que nunca se ve dos
veces a la misma persona, ni se baa uno dos veces en el mismo ro. Todo fluye, todo cambia, nada permanece. Las
personas no son ms que un discurrir, en el que nunca son iguales a s mismas. El pensamiento de una persona,
consiste en una permanente evolucin hasta su muerte y nunca es igual a s mismo. Nada es igual a s mismo, pues
todo se encuentra en continua evolucin. Por otra parte, Marx se burlaba de los escritos marxistas de otros autores,
que poco o nada tenan que ver con lo dicho por l. Engels en una carta a Jos Bloch le indicaba al respecto:
Le quedara muy agradecido, si realiza cualquier sugerencia que pueda mejorar esta
edicin de El Manifiesto Comunista. Para ello puede dirigirse a la siguiente direccin:
gomezcrespo@hotmail.com