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SMBOLOS Y TCNICA
DE DRAMATIZARON
PARA LA CATEQESIS
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EDfOONES

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Bernardo Cans

S M B O L O S Y TCNICAS
D E DRAMATIZACION
PARA LA CATEQUESIS

EDICIONES DABAR
Mxico, D.F.

ndice
COLECCIN
Catequesis Fundamental

Diseo de portada: Afnica Flores

Tipografa y a r m a d o : Irma Garca

Cniz

Ediciones Dabar, S.A. de C.V.

Calzada del Acueducto 165-D
Col. S a n Lorenzo Huipulco
Apartado Postal 6 9 - 7 1 0
14370, Mxico, D.F.
Tel. y Fax: 6-55-03-96
Tel. 5-73-87-78

Editora Vozes, Petrpolis, 1984.

Ttulo original:
Simbolismos e Tcnicas de Encenacao pam a Catequese
Traduccin: J o s Ma. Hernndez

ISBN: 9 6 8 - 7 5 0 6 - 0 7 - 5
Miembro d e la C m a r a Nacional de la Industria Editorial No. 2 5 0 0 .
Impreso y h e c h o en Mxico, Enero 1995.

Siglas

Presentacin

Introduccin

PRIMERA PARTE
CELEBRACIONES Y SMBOLOS

19

1. La mesa
2. La copa y el cliz
3. El pan en la Biblia
4. La comida
5. El vino
6. Las piedras
7. Las frutas
8. Las nubes
9. La sal
10. El fuego
11. Abran las puertas de la liberacin
12. La vela encendida
13. Los gestos litrgicos en la catequesis . . . . . .

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SEGUNDA PARTE
LOS SMBOLOS EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR .

69

1. Las andas
2. Las imgenes
3. Las flores y los adornos
4. Las ofrendas
5. Las velas encendidas
6. El rosario
7. El canto popular
8. La procesin
9. El levantamiento del mstil

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16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.

La hoguera
,
El beso
Las promesas y bendiciones
Los aplausos y vivas
Los abrazos
La fiesta
El esfuerzo compartido
Comer y beber
La alegra del pueblo
Las cenizas de la hoguera
El color
Lo diablico en el pueblo
El smbolo como instrumento
de liberacin del pueblo

TERCERA PARTE
TEORA Y TCNICAS DE ESCENIFICACIN
EN LA CATEQUESIS
1. Validez de la escenificacin
2. Orientaciones prcticas

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Siglas
1. Bblicas
Am
Ap

Cant
Cro
Col

1 Cor
83

89
89
94

Dn
Dt
Ex
Est
Ez
Ef
Gen
Gal
He
Heb
Is
Jos
Jue
Jer
Jn
Lev
Mal
Mt
Me

Nm
NT
Os
Pro

1 Pe
1 Re

Amos
Apocalipsis
Cantar de los Cantares
Clnicas
Colosenses
1 Corintios
Daniel
Deuteronomio
xodo
Ester
Ezequiel
Efesios
Gnesis
Glatas
Hechos
Hebreos
Isaas
Josu
Jueces
Jeremas
Juan
Levtico
Malaquas
Mateo
Marcos
Nmeros
Nuevo Testamento
Oseas
Proverbios
1 Pedro
1 Reyes

1 Sam
Sab
Sir
Sal
Sof
Sant
Tob
1 Tim
1 Tes

1 Samuel
Sabidura
Sircides
Salmos
Sofonas
Santiago
Tobas
1 Timoteo
1 Tesalonicenses

2. Magisterio
LG
DV
GS
SC
AG
PO
PC
EN
CT

Lumen Gentium
Dei V e r b u m
G a u d i u m et S p e s
S a c r o s a n c t u m Concilium
Ad Gentes
Presbyterorum Ordinis
Perfectae Caritatis
Evangelii N u n t i a n d i
Catechesi T r a d e n d a e

Presentacin
D u r a n t e varios a o s (1981-1983), la Conferencia
Nacional de los Obispos de Brasil (CNBB), e n u n g r a n
proceso de participacin de l a s b a s e s y con la a s e s o r a de
peritos, elabor y public el D o c u m e n t o "Catequesis
renovada, orientaciones y contenido".
Por t o d a s p a r t e s h a y u n g r a n d e s p e r t a r de la Iglesia
a la C a t e q u e s i s provocado y alimentado sin d u d a por el
esfuerzo de n u e s t r o s p a s t o r e s a partir de los Snodos de
1974: "Evangelizacin" y 1977: "Catequesis"; as como de
Puebla y de la exhortacin apostlica de J u a n Pablo II
Catechesi
TYadendae.
J u a n Pablo II n o s pide d a r u n lugar primordial a la
Catequesis, d e s p e r t a n d o por ella u n a verdadera p a s i n e n
la Iglesia, pasin q u e debe e n c a r n a r s e e n u n a organizacin
eficaz q u e c o m p r o m e t a a p e r s o n a s , medios, i n s t r u m e n t o s
y r e c u r s o s econmicos.
El pontfice concluye diciendo q u e si se h a c e u n a
v e r d a d e r a Catequesis, le ser m s fcil a la Iglesia s u t a r e a
(C.T. 63-64). Q u e e s t a coleccin n o s a y u d e a realizar mejor
los deseos de J u a n Pablo II, q u e expresa los legtimos
a n h e l o s de la Iglesia.
Pedimos la luz del Espritu S a n t o y la bendicin d e
N u e s t r a S e o r a p a r a cumplir e s t a misin. Ella, que fue la
c a t e q u i s t a de J e s s , n o s ayude a h a c e r realidad el m a n dato de su Hijo: "Vayan y h a g a n discpulos a todos l o s
pueblos, e n s e n d o l e s a poner p o r o b r a lo que les h e
m a n d a d o " (Mt 28,19-20).
Albano Cavallin
Obispo R e s p o n s a b l e de la CEP-CNBB
Catequesis-1984

Introduccin

En Amrica Latina hay u n gran entusiasmo por la

catequesis. Esto nos alegra profundamente y exige de los
catequistas y evangelizadores espritu imaginativo y creador. El trabajo que ofrecemos quiere ofrecer algunas sugerencias referentes a las escenificaciones y al simbolismo
en el campo catequtico. Es necesario que la dramatizacin vuelva al mundo de la catequesis, que ha de estar
orientada a la liturgia. Un culto sin catequesis es fro,
muerto, parlisis de la fe. Una catequesis sin liturgia es
hacer del cristianismo algo muy lejano, un cuerpo sin vida.
Una catequesis dinmica tiene que llevar a los cristianos a una celebracin ms consciente y participada. La
escenificacin o dramatizacin son instrumentos que ponen en prctica los objetivos del Episcopado Latinoamericano en Puebla: comunin y participacin. Tanto la
catequesis de los smbolos como las escenificaciones, dan
valor primordial a la espontaneidad, haciendo de los catequizandos y del pueblo sujetos comprometidos en la bsqueda del Dios de su fe.
"Muchos elementos culturales, didcticos y, sobre
todo, morales son necesarios para dar al catequista el
prestigio y la eficacia que deben adornarlo" (Juan Pablo II,
en Puerto Alegre, Brasil). Si faltan estas exigencias, puede
ser que la catequesis no produzca frutos. No sera conecto
que, por falta de tcnicas, motivaciones y recursos pedaggicos, diramos una catequesis sin garra y de dudosa
utilidad.

El equipo de catequesis y la liturgia

1.

Catequesis ligada a la liturgia

Una de las frases ms cuestionantes que el Papa ha

escrito en el documento sobre la evangelizacin, es el
divorcio entre evangelizacin y cultura del pueblo; entre
la manera de hablar, las imgenes, las comparaciones, el
lenguaje del catequista y la cultura popular.
Entendemos por cultura "la manera particular segn
la cual en un pueblo (indgena, africano, latinoamericano)
las personas cultivan su relacin con la naturaleza, entre
ellos mismos y con Dios" (GS 53b), de modo que puedan
llegai- a u n nivel verdadera y plenamente humano. Es el
estilo de vida comn que caracteriza a los diversos pueblos. Por eso hay muchas culturas. Abarca las costumbres, la lengua, las instituciones y e s t r u c t u r a s de
convivencia social. Lo esencial de la cultura se caracteriza
por la actitud con que u n pueblo afirma o niega su
vinculacin con Dios; por los valores o contravalores
religiosos" (Puebla 385 a 393).
Pablo VI vio toda esta realidad: "La ruptura entre el
Evangelio y la cultura es sin duda el drama de nuestro
tiempo, como lo fue tambin en otras pocas" (EN 20).
Este es el mismo problema que se da en el mbito de
la catequesis. El drama no existe solamente entre Evangelio y cultura, sino entre catequesis y liturgia. Para m,
la tragedia ms funesta es el divorcio entre la fe, la
catequesis y la celebracin litrgica.
La catequesis est muy lejos de la cena pascual. Por
estar demasiado desligada de la realidad, la catequesis se
vuelve inofensiva. No conduce a la "peligrosa celebracin
de la liberacin del Seor y del mundo". Si la catequesis
es ineficaz e inoperante, es porque est fuera de toda
realidad de injusticia y explotacin del pueblo.

10

Cuando la catequesis ilumine la realidad y paila de

los hechos concretos, desembocar necesariamente en la
oracin comunitaria. Cuando logre unirse a la liturgia
comunitaria, cambiar la vida. La celebracin de la palabra, especialmente de la Eucarista, ha de convertirse en
"peligro" para los despiadados explotadores del pueblo. La
liturgia bien celebrada enciende a la comunidad.
Si persiste el divorcio entre catequesis y liturgia,
ninguna de las dos tocar la vida. Y sabemos que tiene que
existir una ligazn indisoluble entre palabra (catequesis),
memoria (liturgia) y testimonio (vida). Si nuestra participacin en la Pascua semanal y nuestra oracin en comn
son tibias, es porque la catequesis vive aislada de la
liturgia.
Una liturgia sin participacin no puede hacer personas audaces y fuertes para enfrentar las injusticias del
mundo de hoy. La liturgia debe formar a gente "peligrosa",
que no soporta la divisin de clases, la separacin escandalosa, indecorosa e injusta entre ricos, que son pocos, y
pobres, que son millones.
La fraternidad construida con abrazos, saludos, con
la atenta escucha de la Palabra y participando en la mesa
de la comunin, ha de continuar madurando con gestos
concretos en la sociedad.
La catequesis necesita encaminar a los catequizandos al encuentro dominical o semanal con el Seor, donde
Dios habla a su pueblo y la comunidad fraterna responde
y se compromete con El. En la liturgia se renueva la alianza
de fraternidad, de unin con Cristo y con su comunidad.
2.

La Liturgia, momento fuerte de la comunidad

Realmente, el punto culminante de u n a familia o

comunidad de base es la oracin comunitaria. En ella
expresan todos su fe comn, oyen al mismo Seor, Salva-

11

dor y Liberador, agradecen los favores de Dios y entonan

los mismos cantos. Todos son pueblo de Dios y lo alaban,
fortalecindose as entre ellos los lazos del amor y la
amistad.
Ni la vida de un club, ni la fuerza de pertenecer al
mismo equipo de ftbol o partido poltico, sindicato o clase
social, une tanto como la liturgia. Los lazos de amistad
crecen y se alimentan con la Eucarista.

peascos. Toda la semana, con sus altos y bajos, victorias y derrotas, se encamina a la liturgia, a la accin de
gracias.
La liturgia es montaa y fuente. Ayuda a crecer y,
como fuente, da vida. Como montaa nos eleva, llevndonos a las alturas, a la esperanza y a la victoria. La montaa
hace que nos sintamos ms cerca de Dios, y la fuente nos
vincula con la humanidad, con nuestra realidad.

El encuentro en el culto dominical, en la oracin, en

la adoracin al Santsimo, en el rezo del rosario, en la
novena hecha en comunidad, es como u n a fuente. De la
liturgia corre el agua para calmar la sed espiritual del
pueblo durante la semana. En los problemas de cada da,
recurrimos a la fuente de la liturgia.

La catequesis es el medio, como una calle floreada,

asfaltada, que nos conduce a la mies de Dios y de los
hermanos: la cena pascual, liberadora y fraterna.

El encuentro comunitario nutre la vida semanal de

u n pueblo. Deca San Agustn: "En verdad, alabamos
ahora en la Iglesia cuando nos reunimos. Al volver cada
uno a su casa, parece que cesa la alabanza a Dios. No
dejemos de vivir bien. As estaremos siempre alabando a
Dios. Dejas de alabar a Dios cuando te alejas de la justicia
y de cuanto le agrada. Pero si no abandonas nunca la vida
limpia, aunque calle tu lengua, gritar tu vida. Como
escuchamos nuestras voces, Dios oye nuestros pensamientos".

El documento del Concilio Vaticano II sobre la "Sagrada Liturgia", NQ 59, nos exhorta a hacer una catequesis
litrgica: "Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de las personas, a la edificacin del Cuerpo de
Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios; pero, en cuanto
signos, tambin tienen u n fin pedaggico. Es de suma
importancia que los fieles comprendan fcilmente los
signos sacramentales y reciban con la mayor frecuencia
posible los sacramentos, que h a n sido instituidos para
alimentar la vida cristiana".

El punto alto de la unin y de la alianza se prolongar

en la familia, en el trabajo del campo y la ciudad.
As como en muchos pueblos el reloj de la tone dirige
la vida de sus habitantes, los sonidos, la msica, las
oraciones, la liturgia de la Palabra y de la Eucarista tienen
que resonar con fuerza en la conciencia y en las acciones
de la comunidad.
De esta manera, la liturgia se transforma en montaa. Todo conduce a ella. Y a ella nos dirigimos, como el
alpinista que hace excursiones a las grandes alturas con
el afn de escalar la cima de los montes y sus escarpados

12

3.

La catequesis de los smbolos

Puebla aade: "Los signos deben emplearse de manera viva y digna, partiendo siempre del supuesto de u n a
catequesis adecuada". La conclusin pastoral sobre la
liturgia es la necesidad de "revalorizar la fuerza de los
signos y su teologa" (926 y 940)
Adems, el documento "Catequesis hoy" exhorta vivamente a que toda catequesis converja en la liturgia:
'Toda catequesis lleva necesariamente a los sacramentos
de la fe. La vida sacramental se empobrece y se convierte
rpidamente en ritualismo vaco, si no est cimentada en
u n conocimiento serio del significado de los sacramentos.

13

Y la catequesis se torna intelectual, si no bebe la vida en

la prctica sacramental" (23).
El documento sobre la "Evangelizacin en el Mundo
Contemporneo" dice: "Es u n a gran verdad que cierta
manera de administrar los sacramentos, sin u n apoyo
slido en la catequesis de estos mismos sacramentos y en
una catequesis global, acabara privndolos en gran parte
de su eficacia" (47).
Por tanto, necesitamos reorientar con urgencia nuestro trabajo catequtico hacia la Cena del Seor y a toda la
liturgia. Ser una conclusin lgica: Con una catequesis
bien hecha, u n a celebracin bien participada, interna y
externamente, consciente y activamente, tendremos tanto
u n a liturgia como u n a catequesis fructuosas, transformadoras del mundo, creadoras y educadoras de mujeies y
hombres comprometidos con los pobres del pueblo.
4. Qu es un smbolo?
Los smbolos o seales litrgicos fueron instituidos
por Cristo o por la Iglesia. Cuando la Iglesia canta, acta
o reza, todos se alimentan y crecen en la fe, no slo cuando
la Iglesia anuncia la palabra (SC 33).
La comunidad entra en mayor unin y tambin alaba
a Dios con hechos (genuflexin, estar de pie, hacer procesin, estar de rodillas, en silencio, inclinado, postrado) y
signos (pan, vino, agua, aceite, altar, vela, cirio, cenizas,
vestidos y colores).
Los smbolos litrgicos significan y realizan la unin
del ser h u m a n o con Dios y de los seres humanos entre s.
Unen a stos con la historia de la salvacin. Es demasiado
difcil entender los smbolos de nuestra liturgia, sin comprender profundamente los signos, la liturgia preparatoria
de todo el AntiguoTestamento, con sus signos, celebraciones y vida.

14

El smbolo es una pedagoga. Quiere llevarnos a la

realidad. Ahora vemos el pan, aceite, ropas blancas, velas
encendidas, mesa, altares, colores: verde, blanco, rojo,
rosceo, morado y negro. Ms tarde, en la eternidad, slo
existir el blanco: la luz verdadera, no la luz del cirio o de
las velas y lmparas.
As mismo, la Eucarista en forma de comida no es
simplemente una fiesta de la comunidad, sino u n "memorial" que hace presente el sacrificio de Cristo y su entrega
generosa mediante la Iglesia. El sacerdocio no es mera
funcin. Garantiza la continuidad de la misin encomendada por Cristo a los apstoles.
La Iglesia es la delegada por Cristo para transformar
lo que hay que transformar: evitar todo lo que sea arcaico
y sin vida en los ritos. No puede tampoco crear litos y
seales a su antojo. Tiene que ser fiel a su Seor. Por
ejemplo, el sacerdocio es un signo cuya eficacia sobrenatural proviene del orden recibido. Pero es u n signo que ha
de ser percibido fcilmente.
Toda la accin litrgica est fundada en los signos
naturales (pan, vino, palabra, altar, luz, aceite, agua,
alianzas, gestos, bendiciones, inclinaciones, etc.), en smbolos que estn inscritos en la psicologa humana. De ah
la necesidad de una catequesis slida que ensee a comprender el contenido y el lenguaje de la liturgia.
Una catequesis liberadora ayudar especialmente a
comprender las expresiones bblicas, con las que Dios se
revela a s mismo, se comunica y capacita a los cristianos
para profesar la fe que ellos expresan en la asamblea
litrgica. La expresin y el uso de los smbolos y signos
ser sencilla, sin exageraciones, para poner de relieve el
significado de la liturgia.
Sabemos que u n a de las finalidades de la renovacin
litrgica es la sencillez y la autenticidad del signo. A este
respecto, el Directorio Catequtico General dice: "En la ca-

15

tequesis de los sacramentos hay que dar gran importancia

a la explicacin de los signos. A travs de ellos (pan, vino,
aceite, gestos, inmersin en el agua, uncin en el pecho,
la frente y manos, etc.), la catcquesis ayuda a los fieles a
percibir los invisibles y salvficos misterios de Dios" (57).
Es necesario explicar bien a los fieles que la liturgia
realiza lo que significa. El catequista tiene que conocer y
divulgar el sentido natural de estos smbolos y gestos, tanto en el Antiguo Testamento como en la Nueva Alianza. El
agua, el pan, la reunin de la asamblea, el caminar juntos,
las procesiones, el canto, el silencio, hacen ms transparente la salvacin que evocan y msticamente realizan.

El mundo simblico es antes que nada memorial,

encuentro y comunin. Todo puede ser smbolo, hasta los
elementos de la naturaleza: cielo, arco-iris, agua, luna,
rbol, piedras, animal. Lo material, lo sensible, la palabra,
el gesto, el objeto, se convierten en vehculo de lo espiritual
y de su eficacia. La forma visible esconde y revela la
realidad espiritual. El mundo sacramental es al mismo
tiempo el mundo de la presencia y de la ausencia. El
smbolo es u n a representacin sensible, una figura que
llega al espritu por medio de los sentidos.

Todo eso, bien entendido, podemos decir que es el

smbolo, segn el mismo origen de la palabra, derivada del
griego "symbaUein", que quiere decir "unir", "encontrarse".
Symbol es el encuentro de dos ros, o u n a mesa comn
en la que todos participan.

Como se unen los ros y se juntan los papeles,

formando una unidad, de la misma manera u n smbolo,
por medio del pan, del vino, del aceite, de las alianzas, del
sacerdote, del altar, de la asamblea, la gracia de Dios y la
salvacin se hacen presentes y se insertan en la humanidad. Lo invisible se une a lo visible. Dios salva por medio
de las "cosas, objetos, personas y acontecimientos, signos
y smbolos".

Los que se separaban partan por la mitad u n a tabla

o u n anillo para conservar un signo de amistad. El carcter
simblico implica la idea de conocimiento, o mejor, de
"reconocimiento". Un ro, cuando se encuentra con otro,
realiza una comunin.

Haremos u n a descripcin bblica y prctica, que nos

lleve al compromiso, de los siguientes smbolos: la mesa,
la copa y el cliz, el pan, la comida, el vino, las piedras,
las frutas, las nubes, la sal, el fuego, la puerta (abrir las
puertas de la liberacin), el cirio pascual y las velas.

Cuando se haca u n juramento, se rasgaba u n papel, y cada u n a de las partes se llevaba u n pedazo de
este papel a s u casa. Al encontrarse de nuevo, juntaban
los papeles, formando una unidad. Un pedazo se una al
otro, como las aguas de u n ro se unen a otro ro. Estas
uniones, confluencias o entrecruzamientos, se llamaban
"smbolos".

Que lea el coordinador atentamente los pasos que

vamos a dar. Disponga bien a los lectores, haciendo
ejercicios de declamacin, lectura o proclamacin de la
Palabra. Prepare con tiempo mesas, objetos, signos, smbolos y cantos. Es natural que el coordinador cree, aumente, adapte la celebracin a la realidad, aadiendo escenas,
imgenes que describan los hechos reales y locales, como
el hambre, problemas de desempleo, nios de la calle,
explotacin, injusticias, clases empobrecidas, personas
rechazadas, pecados sociales, etc.

Smbolo significa unin, comunin. Por el contrario,

la palabra "diablico" significa desunin, rompimiento.
Simblico: unin. Diablico: desunin. Un ejemplo claro
de que el smbolo exige reconocimiento es el papel que
Tobas rompi con Gabael. Los dos se llevaron u n a parte
de ese papel a su casa. (Tob 5,2-3).

16

Procure seleccionar los cantos que lancen al compromiso. Al coordinador le corresponde dinamizar, actualizar
y concientizar ms esas celebraciones simblicas.

17

Primera Parte

Celebraciones
de smbolos

1. La mesa
Los israelitas y la mesa
Antiguamente los israelitas nmadas no usaban
mesa. Pero la Escritura recuerda el uso litrgico de mesas
por Moiss, Salomn, Acaz. Las tenan los reyes y nobles.
Y se habla de la mesa del rey (1 Re 10,5). Daniel "coma a
la mesa" de Ciro. (Dn 14,1). Las migajas que caan de las
mesas de los ricos eran para los perros y para la gente
despreciable (Le 16,21; Mt 15,27).
La mesa y los dones de Dios

La mesa simboliza los beneficios de Dios (Sal 23,3

22,3; Pro 9,2).
Recuerda tambin la felicidad de los que pasan a la
eternidad, como smbolo de u n a felicidad sin ocaso (Le
22,30).

19

La mesa tiene que ser smbolo de la justicia, de la

equidad, de la comunin, y no de la explotacin ni de los
intereses puramente individuales. Cristo derriba la mesa
de los cambistas en el Templo (Jn 2,15).

La mesa y la religin

El libro del xodo nos habla de "una mesa de madera

de acacia" para las ofrendas, que estaba en el santuario
(Ex 25,23). El altar es la "Mesa de Yahv" (Ez 44,16). Un
mueble alrededor del cual se renen las personas para
alimentarse.
Mesa de la Eucarista: altar.
Mesa de la Palabra: enseanza de la Palabra.
Mesa de la comunin. El comulgatorio era ms seal
de divisin que de comunin, pues era signo de separacin
entre el presbiterio y el pueblo.

Altar

Mesa de tierra o de piedra erigida en memoria de u n a

manifestacin divina. Sobre ella se ofrecan sacrificios (Ex
20,24-25).
En el Nuevo Testamento, el mismo Jesucristo es el
altar del Nuevo Templo (Heb 13,10). El altar es el lugar
ms sagrado de la Iglesia. Es signo del contacto con Dios.
Smbolo de la unidad de Israel (2 Cro 32,12).
Los altares de los israelitas tenan 4 cuernos, para
simbolizar la fuerza y el poder de Dios. Eran incensados y
tenan que formar una sola pieza con el altar. Los altares
servan de asilo a los criminales (Ex 21,14). Y era el lugar
de los juramentos solemnes (1 Re 8,31).

20

El altar de Jess

No podemos acercarnos al altar con odio al hermano

(Mt 5,23ss). En el nuevo Templo, que es su Cuerpo (Jn
2,21), no hay otro altar que no sea J e s s (Heb 13,10). Es
al mismo tiempo sacerdote y altar. Por eso, comulgar el
cuerpo y la sangre del Seor es comulgar del altar que es
el mismo Cristo y participar de su mesa (1 Cor 10,16-21).
Hay u n altar celeste (Ap 8,3), sobre el que son presentadas
a Dios las ofrendas de la Iglesia. Los altares de piedra son
imgenes de este altar, del que dice el Pontifical: "El altar
es Cristo".
Las dos mesas

La mesa del cuerpo del Seor y de la Palabra de Dios.

Veamos algunos textos del Concilio Vaticano II que
nos hablan de dos mesas:
1. "La Iglesia ha venerado siempre las Sagradas
Escrituras como al cuerpo mismo de Cristo; pues, sealadamente en la sagrada liturgia, no deja nunca de tomar
del altar y distribuir a los fieles el pan de la vida, lo mismo
de la palabra de Dios que del cuerpo de Cristo" (DV 21).
2. Que los cristianos "se alimenten de la palabra de
Dios, en la mesa del cuerpo del Seory den gracias a Dios"
(SC 47).
3. "A fin de preparar con ms riqueza la mesa de la
palabra de Dios a los fieles, tenemos que abrirles generosamente los tesoros contenidos en la Biblia..." (SC 47).
4. "El pueblo se nutre y vive de la palabra de Dios y
del pan eucarstico" (AG 6).
5. "Entre todas las ayudas espirituales descuellan
aquellos actos por los que se nutren los fieles de Cristo con
la palabra de Dios de la doble mesa de la Sagrada Escritura
y de la Eucarista" (PO 18).

21

6. "De esta manera, renovados en la mesa de la Ley

divina y del Altar, amen fraternalmente a los miembros de
Cristo. Vivan y sientan ms y ms con la Iglesia y dediqense enteramente a su misin" (PC 6).
Juan Pablo II y la mesa

"Una mesa. No fue por casualidad que, deseando

darse todo a nosotros, el Seor escogi la forma de la
comida en familia. El encuentro alrededor de u n a mesa
significa relacin interpersonal y posibilidad de conocimiento recproco, de intercambios mutuos, de dilogo
enriquecedor. El banquete eucarstico se convierte as en
signo expresivo de comunin, de perdn y de amor" (Juan
Pablo II, Discursos del Papa en Brasil).
"La comunin eucarstica constituye, pues, el signo
de la reunin de todos los fieles. Signo verdaderamente
sugestivo, porque en la sagrada mesa desaparece toda
diferencia de raza o de clase social, permaneciendo solamente la participacin de todos en el mismo alimento.
Significa y realiza la supresin de todo lo que divide a los
seres humanos y realiza el encuentro de todos a u n nivel
superior, donde toda oposicin queda eliminada. La Eucarista se convierte as en el gran instrumento de aproximacin de los seres humanos entre s" (Op. cit. N. 840).
Un nombre bonito y sugestivo para significar la Eucarista es Fraccin del Pan. Esto simboliza el gesto de
compartir solidariamente. Amrica Latina necesita compartir los bienes. Que del compartir el Pan Eucarstico
surja u n a nueva sociedad ms fraternal y justa.
Las mesas de los ricos y de los pobres

Precisamente porque no vivimos ni evangelizamos las

dos mesas de la Palabra y de la Eucarista, con sus consecuencias sociales y comunitarias, se da el escndalo de
las mesas ricas, junto a la pobreza de las mesas de los

22

asalariados y marginados: "Las terribles desigualdades

entre los grupos humanos; por u n lado, los excesivamente
ricos, y por otro, la mayora numrica de los pobres y miserables, privados de sustento, de posibilidades de trabajo y
de instruccin, condenados en gran nmero al hambre y
a las enfermedades" (Juan Pablo II en la ONU, 2.10.1979).
"Un pobre llamado Lzaro, tendido junto a la puerta
y cubierto de llagas, deseaba saciar su hambre con lo que
tiraban de la mesa del rico" (Le 16,19s).
"La parbola del rico y de Lzaro est continuamente
presente en nuestra memoria. Tiene que formar nuestra
conciencia. Dios pide a los ricos y a los que se encuentran
en buena posicin econmica, que sean abiertos a los
pobres, a los marginados y desfavorecidos".
Toda la humanidad necesita pensar en la parbola
del rico y del mendigo. Todos y cada uno de nosotros
tenemos que traducirla al lenguaje de hoy, u n lenguaje
econmico y poltico, de los derechos humanos, de relacin
entre "Primero", "Segundo" y 'Tercer Mundo". "No podemos quedarnos con los brazos cruzados mientras millones
de seres humanos mueren de hambre" (Homila de J u a n
Pablo II en el Yankee Stadium, 2.10.1979).
La salvacin est en la mesa. Est en nuestro comportamiento con los pobres. Y ah est tambin la condenacin: en el desprecio a los necesitados y a los que pasan
hambre.
Unos hacen de la mesa el "lugar de la comunin
fraterna". Otros, del "egosmo". Unos hacen la experiencia
del cielo, de la alegra y del encuentro. Otros, de la pasin,
de la gula y del placer.
La escandalosa cuestin social del mundo, especialmente en Amrica Latina, est en el simbolismo de la
"mesa". En torno a ella deben estar todos los miembros de
la familia de Dios. Pero son slo unos pocos los que estn
sentados, despreocupados, pacficos (si no alienados),

23

comiendo y engordando. Algunos hacen dietas para adelgazar, gastando dinero para ser "elegantes". Otros, por el
contrario, estn sometidos a un rgimen constante de
ayuno forzoso. Todos los das son de ayuno y abstinencia
de carne para los pobres, porque algunos acaparan injustamente la riqueza.
Cuando todos los hijos de Dios estn sentados a la
mesa, repartiendo equitativamente la riqueza, viviremos
de hecho la paz mundial.

metal y de piedra. En el helenismo era de cristal. El borde

tena forma de lirio.
Los judos purificaban sus vasos: "|Ay de ustedes,
maestros de la ley y fariseos hipcritas, que limpian por
fuera el vaso y el plato, mientras que por dentro estn
llenos de violencia y de rapia! Fariseo ciego, limpia
primero por dentro el vaso, para que tambin por fuera
quede limpio!" (Mt 23,25s). En la comida funeraria despus del entierro, se pasaba la copa del consuelo (Jer
16,7). En el sacrificio de accin de gracias, corra de mano
en mano la copa de la salvacin.

Rito final

Se organiza u n a comida sencilla. Todos se comprometen a enriquecer la mesa de los pobres. Al llevarse cada
uno el alimento a la boca, todos asumen el compromiso
de hacer lo posible para que los bienes se distribuyan con
ms igualdad. La mesa es el mayor signo de salvacin para
los pueblos de Amrica Latina.
Observacin

El coordinador de las "Celebraciones de Smbolos"

tendr u n poco de imaginacin y creatividad. Las reflexiones pueden interrumpirse con cantos, oraciones, msica,
preguntas, cuestionamientos, pequeos trabajos en grupo, cuchicheos, etc.

El cliz de la amargura

"Pueden beber el cliz de amargura que yo voy a

beber?" (Mt 20,22). Beber este cliz hasta el fondo significa
soportar los ms terribles sufrimientos.
El cliz, signo de comunin

"El cliz del Seor" (Me 14,23), o la "bendicin del Seor" (1 Cor 10,16), o el "cliz de los demonios" (1 Cor 10,
21), expresan la comunin en torno a la mesa. La costumbre orienta] de pasar una copa de la que todos beban, era
un smbolo de comunin. El cliz que se ofrece al convidado en el banquete, cliz desbordante, es signo de comunin con Dios, que es la herencia de sus fieles (Sal 16,5).
Cliz de los malvados

2. La copa y el cliz

Los malvados prefieren al culto de Dios y al cliz que

l les ofrece, el cliz de los demonios (Dt 32,17; 1 Cor
10,20s), con los que ellos comulgan en un culto idoltrico.

La copa del consuelo

La copa de la ira de Dios

Para beber, el nmada usaba su cantimplora; pero el

agricultor, la persona acomodada y el mismo Yahv tenan
su copa (Jer 51,7), al principio de arcilla y ms tarde de

24

Esa maldad atrae la ira de Dios. Para expresar sus

efectos, los profetas retoman el smbolo del cliz, con el

25

vino que alegra el corazn, pero cuyo abuso degenera en

vergonzosa embriaguez. Esta embriaguez es el castigo
reservado por Dios a los impos (Jer 25,15; Sal 75,9). Es
su parte de cliz, bebida mortal que ellos tienen que beber
contra su voluntad. Es el vino de la ira de Dios (Is 51,17;
Ap 5,7-16).
El cliz de la salvacin

La sangre de las vctimas, recogida en copas o vasijas,

era derramada sobre el altar y sobre el pueblo. As se
renovaba la Alianza entre el pueblo purificado y Dios (Ex
24,6s). Estos ritos anuncian el sacrificio en el que la
ofrenda de la sangre de Cristo realizara la expiacin
perfecta y la Alianza eterna con Dios. Este sacrificio es el
cliz que el Padre da a beber su Hijo Jess.
Rito final

Se pasan una o varias copas de vino, como seal de

compromiso con los pobres y hambrientos.

El pan nuestro

En el padre-nuestro el pan parece resumir todos los

dones necesarios para el ser humano.
El mayor de los dones

En Me 14,10-17, Cristo hace del pan el mayor de

todos los dones: la Eucarista. "Esto es mi Cuerpo".
En la vida cotidiana

En todas las situaciones humanas, positivas y negativas, el pan siempre est presente. Puede sintetizar y
expresar la vida y la muerte, el bien y el mal. Para hablar
del sufrimiento, se dice: "El est comiendo el pan del
sufrimiento". El abandonado "come el pan de las lgrimas". El angustiado "come el pan de la ceniza". Quien est
alegre "come el pan de la alegra". El perezoso "come el pan
de la ociosidad". El pecador "come el pan de la maldad".
Tiene que ser compartido

3. El pan en la Biblia
Don

El pan es don de Dios. Viene de Dios. Es fuente de

fuerza.
Subsistencia

Es u n medio de subsistencia tan importante, que la

falta de pan significa la falta de todo. No tener pan significa
estar a las puertas de la miseria y de la muerte (Am 4,6).

26

El pan no se pertenece a s mismo. Es de los otros.

Pan que no se corta se enmohece y pudre. Pan "dormido"
es pan viejo y duro. Se suele decir "l es pan duro", porque
no se da ni se reparte.
Signo de unin

Toda reunin comporta unin de personas. Toda

comida exige encuentro y comunin. Comer el pan con
alguien es hacerse su amigo y compaero. La palabra
"compaero" significa comer el pan con alguien (cum
pane). Quien come el pan habitualmente con alguien, hace
con l una buena amistad. Es su colega, su ntimo.

27

Signo de alianza

Toda comida sella los lazos de amistad y fraternidad.

Lo mismo hizo Cristo con el pan eucarstico. Sell la alianza con nosotros. Despus del destierro, entre el pueblo de
Israel creci la necesidad de compartir el pan con los
huspedes y visitantes. |Qu bueno era dividir el pan con
el visitante! La visita era el mismo Dios presente en la casa.
Fraccin del pan

El cuerpo del Seor se convierte en fuente de unidad

y reconciliacin. La comunin crea la fraternidad. Tenemos que vivir las consecuencias de la Eucarista. Esta no
es u n a devocin ms. Es comida. Fuerza de unidad.
La abundancia

Las multiplicaciones de panes muestran la sobreabundancia de la Eucarista. Siempre sobra. Reunieron

siete, doce cestos... y los banquetes eucarsticos son preludio del cielo. Al concluir una alianza, se coma pan.
Rito final

Como signo del compromiso adquirido de hacer crecer la unin, la justicia y la fraternidad, comemos u n pan.

veces al da. Las personas se sentaban en el suelo, donde

se ponan tambin los platos (Mt 14,19). No haba mesas
propiamente dichas. La palabra hebrea que hoy traducimos por "mesa", era "sulhan". Significa u n tapete extendido en el suelo. Despus, por influencia greco-romana,
naci la costumbre de recostarse en divanes para comer
(Am 6,4; 13,23). En esos divanes, los comensales estaban
agrupados de dos en dos, apoyndose en el antebrazo
izquierdo, con los pies hacia atrs, y coman con la mano
libre.
El padre de familia reparta el pan y la carne. Cada
uno reciba su parte de carne del plato comn (Pro 19,24),
en el que podan tambin mojar su pan (Jn 13,26). Se
usaban cucharas, tenedores y cuchillos, pero se empleaban exclusivamente en los sacrificios. Sobre la conducta
a observar en la mesa, el Eclesistico 31,12-24 da unos
consejos interesantes.
Significado de las comidas

La comida ms simple en la Biblia es un gran gesto

humano. Demostracin de finura y hospitalidad (Gen
18,1-5) o testimonio de reconocimiento (Mt 9,11), seal de
alegra por la llegada de un familiar o peregrino (Tob 7,9),
o por el regreso del hijo prdigo (Le 15,22-32), la comida
puede convertirse en una "accin de gracias" al Dios
Salvador.
Las comidas sagradas

4. La comida
Introduccin

"Comer pan" en el Antiguo Testamento significa tomar el alimento diario. Por regla general, se coma dos

28

Los cultos de Oriente incluan banquetes. La participacin en la vctima del sacrificio garantizaba una apropiacin del poder divino. La tentacin de unirse a esas
comidas, sea a las de Moab (Nm 25,2) o a las de Cana (Ez
18,6-11,15), fue permanente en Israel. Toda comida que
inclua carne tena u n carcter sagrado. En todo acto

29

religioso no poda faltar la comida sacrificial (Sam 9,12s;

1,4-18).
La comida sagrada sera u n rito que serva no
para establecer sino para confirmar una alianza, bien
fuera entre clanes (Gen 31,53s) o una alianza entre Dios
y su Ungido (Sam 9,22), sus sacerdotes, su pueblo (Ex
24,11). La comida pascual es tambin un "memorial de las
maravillas de Dios" desde el comienzo de la Alianza (Ex
12-13).
El Deuteronomio sistematiza ese pensamiento subordinando el tema de la comida al de la fiesta alegre en la
presencia de Dios (Dt 2,4-7). La nica comida sagrada es
la que rene a todo el pueblo en el lugar escogido por Dios
para su presencia y por la que el pueblo conmemora en la
accin de gracias las bendiciones de Dios, alabndolo con
sus propios dones. La alegra, la fiesta, la unidad, la accin
de gracias van sustituyendo la materialidad del festn. Y
los ritos cristianos tenan como objetivo la alegra del
pueblo ante Dios (Sof 3,14-17).
La comida de Cristo

Esas comidas anuncian y realizan lo que predicaban

los profetas: alegra, perdn, salvacin, sobreabundancia.
En la comida del desierto, ante la multitud hambrienta,
se cumple la profeca del AT: la sobreabundancia. As
vuelven a los pobres y hambrientos la felicidad del paraso
y la renovacin de los milagros del desierto, en camino a
la Tierra Prometida (Jn 6,3 ls).
Esas obras anuncian tambin otro banquete: la Eucarista. Y a travs de la Eucarista se anuncia el festn
escatolgico. Se instaura la Nueva Alianza en la Sangre de
Cristo.
En lugar del man, nos da J e s s su misma carne,
verdadero pan vivo ofrecido por la vida del mundo (Jn
6,48-51). El lavatorio de los pies, seal de humildadad y
servicio, es requisito para participar dignamente de la
Cena (Jn 13,2-20).
El Resucitado aparece durante u n a comida. Los primeros cristianos renovaban en las comidas la alegra y la
comunin fraterna, por medio de Cristo presente, vivo y
resucitado. Para el apstol Pablo, la condicin principal
para participar debidamente en la Eucarista es el amor (1
Cor 11,17-35).

La fiesta de las comidas humanas recobra pleno

sentido cuando el Hombre-Dios se hace presente en ella.
Es el amigo que se invita a la mesa familiar de Lzaro (Le
10,38-42). Est presente en las bodas de Cana (Jn 2).
Acepta la invitacin de Simn, el fariseo (Le 7,36-50). Est
a la mesa con los publcanos Mateo y Zaqueo.

Es la comida sacramenta], porque quien come de ese

pan es "un solo ser con el Seor, y por El con todos" (1 Cor
10,17). Pero esa comida no es definitiva todava: Anuncia
el regreso del Seor para celebrar el festn escatolgico.

J e s s da pleno valor con su presencia a las comidas.

Rene a los suyos en torno a la mesa y El mismo pronuncia
la bendicin (Mt 14,19). Aprueba las leyes de la hospitalidad (Le 7,44s). Recomienda la humildad a la hora de
escoger los lugares. Es bueno siempre quedarse en el
ltimo puesto (Le 14,7-11), y hay que prestar la debida
atencin al pobre Lzaro (Le 16,19s).

Los sabios del AT usaban la imagen del banquete

para describir la alegra (Pro 9, lss). Al final de los tiempos
"Yahv preparar a todos u n banquete" (ls 25,6) del que
participarn "todos los que tienen hambre, aunque estn
sin dinero" (ls 55,1). Un da ocuparemos nuestro lugar en
el festn de Dios (Le 22,30). All beberemos el vino bueno
y nuevo con Abraham, Isaac y Jacob. Pero tenemos que

30

El banquete escatolgico

31

vivir vigilantes y estar vestidos con el traje de fiesta (Mt

22,11-14). Dios comer con nosotros y nosotros con El (Ap
3,20).
Preguntas

Son nuestras misas dominicales verdaderas comidas con Cristo?

Por qu son tan poco alegres nuestras misas?
Qu sentido da el pueblo a la celebracin de la
Eucarista?
Es para nosotros la misa una "obligacin"? Es
un signo? Es el "memorial" de la Pascua de Cristo?
Qu hara usted para despertar en el pueblo el
sentido de la misa como camino para el encuentro
definitivo con Dios?
Rito final

Organcese u n a comida sencilla y simblica, como

signo de nuestro compartir y del sentido social de los
bienes.

Forma parte del festn del Mesas

Es uno de los elementos de la mesa del primer

banquete mesinico. Pero, en primer lugar, el vino es parte
de la comida eucarstica. En ella, mujeres y hombres
peregrinos y creyentes beben la alegra en la fuente del
amor de Cristo.
El vino en la vida profana

La Biblia habla del sentido benfico y malfico del

vino.
1. Signo de prosperidad
El vino es un don precioso que hace la vida agradable
(Sir 32,6; 40,20), siempre y cuando se beba con moderacin. La sobriedad nos ayuda a ser humanamente equilibrados. "El vino vivifica a la persona cuando sabe beberlo
con medida" (Sir 31,32).
2. La sobriedad
Tenemos que beber el vino con conciencia y discrecin (Sant 3,2; 1 Tim 5,23).
El abuso

5. El vino
Alimento de cada da

El trigo, el aceite y el vino pueden formar paite de

nuestra comida.

Los profetas reprochan los abusos del vino. Aunque

J e s s no se haya negado a beber vino, tengamos cuidado
de no aficionarnos demasiado a l. Los que abusan del vino
se olvidan de Dios. A los gobernantes les gusta beber, y
olvidan sus responsabilidades con el pueblo explotado y
oprimido, arrastrado al mal (Am 2,8; Os 7,5; Is 5,11;
56,12).

Alegra
Conduce a la pobreza

Smbolo de la alegra. Quien toma u n vaso de vino se

siente m s contento y desinhibido. "Alegra el corazn
humano" (Sal 104).

32

El abuso del vino desemboca en la pobreza (Pro

21,17), en la violencia (Sir 31,30s), en la injusticia

33

(Pro 23,30-35). Es camino que conduce a la lujuria y

perjudica la vida del prjimo (Ef 5,18).
Su lugar en el sacrificio

Forma parte de las primicias (Dt 18,4; Nm 18,12).

Para conservar el equilibrio, los sacerdotes no pueden
beber vino durante los sacrificios. Al privarse de l, recuerdan el caminar sin vino por el desierto. En seal de
consagracin, muchos renunciaban al vino. Entre ellos
estaban los nazireos (Am 2,12).
El amor humano

En el mundo profano, el vino simboliza la amistad y

el amor humano (Sir 9,10; Cant 1,4). En sentido religioso,
la falta de vino era smbolo de castigos divinos (Am 5,11).
La felicidad se expresa en la abundancia del vino (Am
9,14; Os 2,24; J e r 31,12). En el Nuevo Testamento el vino
nuevo es smbolo de los tiempos mesinicos, que hacen
que los odres viejos se rompan (Me 2,22).
El vino "bueno esperado hasta ahora" es el amor,
signo de alegra (Jn 2,10). Antes de participar del Reino,
el cristiano se saciar con el vino eucarstico (1 Cor
10,20ss). Trae a la memoria el sacrificio que es la fuente
de la salvacin y de la alegra eterna (1 Cor 1 l,25ss).
Rito final

Llnense algunos vasos de vino o licor. Que sea u n

signo de nuestra ms tierna y real comunin con tantas
mujeres y hombres sedientos de libertad, justicia y amor.
Que el vaso pasado de mano en mano simbolice nuestro
compromiso comn de liberar a todos los que padecen la
esclavitud de la pobreza y del abandono.

34

6. Las piedras
Preparar u n montn de piedras o poner a la vista u n a
piedra grande, y hacer la celebracin alrededor de las
piedras.
I a PROFETA (con una piedra en la mano): La piedra
es smbolo comn a todos los seres humanos: seal de
solidez y fuerza.
1 PROFETA (con una piedra en la mano): La piedra
dura siglos. Resiste al tiempo, al sol, al viento. Es inmutable. Pasan generaciones, guerras, tiempos prolongados
de paz, mientras la roca permanece estable.
3 9 PROFETA (con una piedra en la mano): La piedra,
la roca, la montaa fueron usadas por los antepasados
como testimonios de alianzas y tratados. Ellas son ejemplos de fidelidad a la palabra pronunciada y a la promesa
hecha. Son signos del Dios fiel.
4 S PROFETA (levantando la piedra): No existe todava
signo ms perfecto de fidelidad a la alianza que las piedras.
Recuerdan la alianza sellada entre Dios y su pueblo. Signo
de perennidad y seguridad.
TODOS: El mayor obstculo al plan de Dios es nuestro corazn de piedra. Ante Dios, nos parecemos a veces a
las piedras fras e impenetrables.
l e PROFETA (tirando la piedra al monte): Retiremos
del mundo tanta piedra fra y dura. Retiremos de los
cdigos las leyes contra Dios. La ley del divorcio y del
aborto. Las leyes que estn en contra de los desposedos
y a favor de quienes tienen todo.
2B PROFETA (tirando la piedra al monte): Retiremos
de las familias tantas piedras duras: la falta de comprensin, de dilogo y de intercambio entre padres e hijos.

35

3 PROFETA (tirando la piedra al monte): Retiremos

de la sociedad las pesadas piedras de las pelculas inmorales, de los programas sensuales de la televisin. Retiremos de la sociedad tanto libertinaje, tantos privilegios que
favorecen a los poderosos y a los ricos.
4 S PROFETA (tirando la piedra al monte): Retiremos
de la Iglesia la idea de que tener u n ministerio es ser ms
que los dems. Retiremos de la Iglesia la piedra dura y
resistente de las crticas al Concilio Vaticano II, Medelln
y Puebla. Retiremos de la cabeza de los catlicos y cristianos de otras Iglesias la piedra de que trabajar con los
pobres y oprimidos es seguir caminos sospechosos o
subversivos.
TODOS toman una piedra en la mano y, tirndola de
nuevo, cita cada uno una realidad que est en contra del
proyecto de Dios. Por ejemplo: "Yo tiro una piedra contra
la divisin entre pobres y ricos...".
1 s PROFETA: Actualmente la gente y muchos pobres
se parecen a la infinidad de piedras marginadas de la
construccin del mundo, del desarrollo y del progreso.
2 S PROFETA: Pero yo les digo que, de esta multitud
de pequeas piedras rechazadas, har el Seor u n trono
bien alto, su gloria y su templo.

1 e PROFETA: No brot agua para todos los israelitas

y sus animales de la roca fra e inmvil del desierto?
1 PROFETA: No brot el agua de la salvacin de la
roca viva de Cristo?
3 e PROFETA: No sali el agua del bautismo y la
sangre de la comunin del costado del cuerpo de Cristo,
roca viva?
4fi PROFETA: No se convirti Cristo, piedra abandonada e intil, en la piedra angular de la casa?
TODOS (tomando una piedra en la mano y levantndola, dicen): No queremos ser piedras que hagan tropezar
a los dems. Queremos ser piedras que den seguridad y
testimonio. Queremos ser piedras vivas y sensibles. No
piedras redondas, frgiles, sino inquebrantables. Aunque
nos tiren de u n lado a otro, no queremos sentirnos intiles.
Que todos los amigos, pobres y analfabetos encuentren en
nosotros apoyo.
1 e PROFETA (levantando la piedra): Hay gente humilde y despreciada. Nias y nios son considerados piedras
intiles. Son abortados.
1 PROFETA (levantando la piedra): Hay piedras que
los hombres pisan con sus pies. Son las que ellos llaman
prostitutas.

3 e PROFETA: No fue Cristo la piedra rechazada

por los grandes de su tiempo? Dnde est El entre nosotros hoy? Permanece en los cimientos de la Iglesia y del
pueblo.

3 S PROFETA (levantando la piedra): Hay mucho racismo que desprecia a las personas sin ttulos. Los campesinos son despreciados por los de la ciudad.

4 e PROFETA: Eran los apstoles poderosos y ricos?

No. Eran pobres. Pero son hoy las doce columnas que
sostienen la fe en Jesucristo.

TODOS toman una piedra del monte y, tirndola de

nuevo al monte, asumen un compromiso. Ejemplo: "Me
comprometo a liberar a los oprimidos". "Quiero esforzarme
por formar Comunidad de base con los pobres...".

TODOS: Los grupos ms unidos, a pesar de sus

defectos, s o n los de los pobres. La esperanza de la Iglesia
est en los m s desfavorecidos, porque estn ms abiertos
y disponibles.

36

EL COORDINADOR hace una exhortacin sobre la

realidad nacional y local. Examina las piedras que oprimen y pesan sobre los ms indefensos. Examina cmo est

37

estructurada la sociedad local. Cada miembro del grupo

podr decir cul es la misin que la Iglesia debe desempear ante la realidad, recordando que la Iglesia ser siempre
u n a piedra de escndalo y contradiccin...

7. Las frutas
El coordinador pide a la comunidad que traiga algun a s de las frutas que cultiva o conoce. Las frutas sern
puestas sobre una mesa; puede ser en u n patio, en u n
saln o en u n estadio.
PERSONAJE VESTIDO DE PROFETA (estando en u n
lugar ms elevado, dice):
Produzca la tierra vegetacin: plantas con semilla y
rboles frutales que den frutos con semillas de su especie.
Y as fue. Brot de la tierra vegetacin; plantas con semilla
de su especie y rboles frutales con semilla de su especie.
Y vio Dios que era bueno (Gen 1,11-12).
JOVEN O MUCHACHA CON UN RAMO DE FLORES
(en tono anunciante):
Los rboles frutales nos ensean cmo es el camino
de la fe. Omos las primeras palabras de nuestros hermanos en la fe. El terreno es abonado con el testimonio de los
adultos. La palabra va echando races en el corazn.
Despus, slo despus, vienen los frutos.
Amigos, primero las flores; despus, los frutos. La flor
no es fruta. E s apenas u n anuncio y u n a esperanza. Es
necesario esperar meses enteros para recoger la fruta.
Esta madura lentamente. Y nosotros a veces queremos de
nuestros catequizandos o discpulos una maduracin rpida de sus actitudes y gestos. Queremos que nias y
nios sean ya adultos.

38

La flor tiene que abrirse, pero despacio. Nadie puede

violentar la flor que se abre. Si se abre con fuerza, la flor
se marchita y se pudre. Vayamos despacio. Dios nunca
tuvo prisa. Es el Dios de la calma. Sabe esperar. As acta
El con nosotros.
TODOS: Seor, Creador de los rboles frutales, los
humanos de hoy maltratan las flores. Pisotean las esperanzas de los pueblos; arrancan la flor fresca y tierna. La
fuerza bruta de los poderosos viola los derechos humanos
de los indefensos. Seor, perdona las injurias contra la
dignidad de los pequeos, de estas flores tan queridas por
Cristo y Mara. No siempre est el mejor sabor en las frutas
de mayor tamao. Seor, qu dulce es la uva, y qu
deliciosa es la cereza.
TRES PERSONAS (una alta, otra mediana, y la tercera baja):
Baja: No importa el tamao. Somos como las frutas.
Cada u n a tiene su sabor y su forma. Ninguna es despreciable, y mucho menos cuando est madura. Tanto la fruta
grande como la pequea merecen cultivo, sol y abono.
Todas ellas tienen derecho a madurar (toma una fruta
pequea con la mano). No valemos por nuestra estatura.
Dios nos dio la vida, u n tamao y u n lugar en el mundo.
Amigos, descubramos en las cosas pequeas, en las frutas
ms diminutas, la sabidura y la grandeza de Dios.
Mediana: Tal vez no hemos pensado despacio sobre
la pedagoga existente en las frutas. Las hay de todos los
tamaos. En cada fruta hay u n reflejo del amor de Dios.
Si usted tiene cualidades, no hay razn para enorgullecerse. Ninguna fruta se envaneci jams por su aspecto o
color. J a m s el mango se enorgulleci de estar en lo ms
alto del rbol. As, amigo, haga como las frutas, para poder
ser alimento y comida de los hambrientos.
Alta: |Qu admirable es la sabidura de Dios! El dio a
cada fruta u n tamao, u n color, u n sabor especial. Seamos

39

como las grandes frutas: cuanto mayores, ms debemos

darnos a los pobres y hambrientos. Algunos vinieron al
mundo para dar testimonio de gran entrega y amor, como
Cristo, los mrtires y los apstoles.
No importa ser como fruta pequea. Lo importante
es madurar. Existir en funcin de los dems, olvidndose
de s mismo y de su lugar social, para caer en las manos
de los hambrientos de la tierra. Si no aprendemos de las
frutas la entrega, no sabremos qu significa vivir.
TODOS: Vivir es abrirse como la flor. Vivir es crecer
unido a los otros, como la fruta a la rama. Vivir es
transformarse, como la flor que se convierte en fruta. Vivir
es desprenderse y darse. Es madurar plenamente. Es
pasar de lo amargo, de lo verde, a lo maduro, dulce y
sabroso... Vivires ser para los dems. Vivir es no pertenecerse ya a s mismo, sino a los hambrientos y pobres de la
tierra.
UNA PERSONA DIRIGINDOSE AL PUEBLO:
Usted, que est ah y me est mirando, es u n rbol
bueno o malo? Es fi-uta madura o podrida? No ha
recibido abono, sol, calor y agua? No recibi el Bautismo,
la Palabra y la Eucarista? Usted tiene enemigos?
Si usted tiene u n enemigo, es porque es fruta podrida
e intil en las ramas. Es usted espino o rbol frutal?, "Por
sus frutos los conocern" (Mt 7,20). Es usted higuera
estril? Es usted u n rbol frondoso, lleno de flores, u n a
esperanza para la Iglesia y para el mundo? Es usted u n
rbol cargado de fruta madura?
Dios poda toda rama que da fruto. Hay que dejarse
podar por Dios. El fruto ms dulce al paladar es el amor.
Pero el m u n d o tiene que dar frutos de justicia. Unido al
rbol de la cruz, libere a tantos rboles de la peste del
egosmo, de laexplotacin y de la esterilidad. D testimonio de u n a generosidad adulta en el amor a su comunidad.

40

TODOS: Gracias, Seor, por tantas frutas. Gracias

por ser ramas vivas del tronco vivo de la cruz y de la
resurreccin. Despierta en todos la esperanza de luchar
por u n mundo ms justo y fraterno. Despierta el deseo de
ser ms maduros y santos. Como frutas maduras, transfrmanos en alimento de millones de latinoamericanos
hambrientos y rechazados de la mesa de los bienes culturales, polticos, econmicos y religiosos de nuestros pases. (En seguida se organiza la distribucin de las frutas).

8. Las nubes
Introduccin

Es importante saber descubrir el significado, el simbolismo de todo lo que nos rodea. Es bueno que la criatura
sea capaz de encontrar a Dios en las cosas sencillas de la
vida, en todo lo que est bajo nuestros pies y sobre
nuestras cabezas.
Realmente vivimos distrados. Los signos de Dios son
suaves y silenciosos. No gritan ni hacen alarde de nada.
No son estrepitosos. Necesitamos estar atentos para or su
voz. Veamos cuntas lecciones y mensajes nos da la nube.
Anunciadores

1. La noche y la sombra traen el mensaje bienhechor

de Dios.
2. La nube es smbolo de la presencia de Dios, aunque
lo oculte.
3. No es fcil contemplar a Dios a travs de la belleza
y armona de las nubes?

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4. Cuntas veces ha admirado usted a Dios a travs

de las blancas nubes que corren el azul del cielo?
TODOS (mirando al cielo): Gracias por las nubes
blancas y puras. Gracias por ese cielo tan alto y protector.
Gracias por tu presencia silenciosa en el firmamento.
1. Las nubes son ligeras y rpidas. Son mensajeras.
A veces son ilusorias.
2. No podemos nosotros imitar la nube cargada de
agua, mensajera de vida y esperanza para la humanidad?
O somos nubes vacas, ligeras y pasajeras, sin ninguna
misin que cumplir?
3. La nube es mensajera que promete lluvia.

4. No queremos ser "una nube de tempestad que

cubre la tierra" (Ez 38,9), sino u n a nube mansa, sencilla
y blanca. Una nube mensajera de paz y de luz.
TODOS: Qu piensa usted cuando oye u n trueno?
No siente en l la amenaza de los poderosos, la explotacin de los gobernantes que dominan y someten a los
pobres? Qu piensa usted cuando ve caer u n rayo? No
cree ver en l la injusticia masacrando a los inocentes? El
rayo no se responsabiliza del desastre que causa. No
hacen lo mismo los grandes de nuestros pases? Masacran, matan, destruyen, pero no se sienten culpables.
Ellos se esconden detrs de la Ley, de la seguridad, de las
mscaras del poder.

4. Pueden anunciar una tormenta o u n huracn.

Cubren la tierra de amenazas y sombras.

1. La nube anuncia el buen tiempo: "Que las nubes

lluevan la justicia" (Is 45,8).

TODOS: La nube tambin nos protege. Nos cubre con

su sombra espesa. Tambin nosotros podemos y debemos
ser u n a sombra protectora para el hermano que sufre y
vive en la angustia. No seamos como nubes que amenazan
la tierra, sino como sombras que protegen y reparten
bendicin.

2. La tierra est seca. Hay guerras, muertes, dominio

de los grandes sobre los pequeos. La tierra necesita la
lluvia de la justicia, de la libertad y del amor.

1. Dios es rnuy grande para que podamos conocerlo.

El atrae hacia lo alto el agua y la transforma en gotas de
lluvia (Job 36,26-27).
2. "La n u b e pasa y se deshace" (Job 7,9). Nosotros no
podemos hacer como ella. Tenemos que permanecer dando frutos; deshacindonos, s, pero en beneficio de los
otros. Tenemos que gastarnos como las nubes, pero derramando, dando nuestra vida para que los otros vivan.
3. 'Tu amor es como nube maanera, como el roco
que pronto se disipa" (Os 6,4). No causemos preocupacin
a nadie. Cuntos campesinos, mirando al cielo, se preocupan y dicen: "Hoy vamos a tener mal tiempo". No seamos
para nadie como nubes de preocupacin y de ansiedad.

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3. La tierra est siendo lavada y destruida por las

tempestades de la opresin, de la violacin de los derechos
humanos. Los campesinos son oprimidos, despojados de
la Justicia y del Derecho. Necesitamos que baje de las
alturas el Salvador que esperamos.
4. Quita, Seor, de nosotros el velo que cubre el cielo.
Limpia ese cielo para que podamos ver tu glorioso semblante. Limpia la tierra de todo dolor, de las tinieblas, de
las divisiones, de las bombas atmicas, del egosmo, del
poder del capital y del dolo del poder y la ambicin.
TODOS: Tenemos que unirnos como las nubes del
firmamento. Ninguna nube suelta produce la lluvia. Muchas nubes unidas generan la lluvia que fecunda la tierra. El viento deshace la nube solitaria. Los pobres del
pueblo son como millares de nubes que, unidas, cubren
los cielos.

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1. Seamos como las nubes. Ellas nos mandan la

lluvia.
2. No seamos nubes intiles, pasajeras.
3. Seamos nubes cargadas de agua que se dan gratuitamente a la tiena, a las semillas, a las fuentes y
animales.
4. No seamos como las grandes nubes que cubren y
esconden la luz del sol, de la verdad y la alegra.
TODOS: Seamos como el sol que, a pesar de ocultarse por detrs de espesas nubes, no deja de iluminar la
tierra. Podemos hacer maravillas sin necesidad de aparecer. El sol ilumina aunque est escondido entre nubes de
tormenta.
Ocultos en el silencio, hagamos todo el bien que
podamos. Es importante que el bien aparezca, pero no que
los dems nos alaben. En los monasterios silenciosos y en
las humildes casas de los campesinos hay grandes soles
que iluminan la humanidad con su oracin y con su amor
sacrificado. Para quien ama a Dios, los obstculos no
impiden dar testimonio de la luz.

9. La sal

al mar Muerto como signo de los pecados del pueblo. En

l estaran sepultadas Sodoma y Gomorra, ciudades corrompidas e infieles a Dios. La mujer de Lot volvi para
atrs su mirada y se convirti en estatua de sal: smbolo
de falta de confianza y de fe.
En las ciudades vencidas, para expresar su desprecio, los enemigos esparcan mucha sal por calles y plazas.
Sal, smbolo del castigo

Dice el profeta Sofonas, anunciando los castigos

contra Moab y Amn: "Juro por mi vida que Moab quedar
como Sodoma, y Amn como Gomorra; sern u n campo
de ortigas, u n montn de sal, un eterno desierto" (Sof 2,9).
En un discurso renovando la Alianza, dice Moiss:
"Las generaciones futuras, los hijos que vengan despus
de ustedes y el extranjero que venga de tierras lejanas, al
ver las calamidades de esta tierra y los males que el Seor
les habr hecho sufrir, dirn: Azufre, sal, tierra quemada,
eso es toda su tierra; no se puede sembrar ni germina ni
crece en ella hierba alguna; su desastre es como el de
Sodoma y Gomorra, que el Seor destruy llevado de su
ira y su furor... Por qu esta ira tan tembl? Y les
respondern: Porque abandonaron la Alianza que el Seor, Dios de sus antepasados, pact con ellos cuando
salieron de Egipto y sirvieron a dioses extranjeros" (Dt
29,22-25).

La sal y el desierto

Nada se planta ni crece sobre la sal. Nada sobrevive

en aguas demasiado saladas. Del mar Muerto existen
centenares de leyendas. En l no hay vida. Hay tanta sal
que aquel lugar se llama "Valle de la Sal". La sal form el
desierto del mar Muerto.
El pueblo pensaba que los grandes desiertos eran
consecuencia de severos castigos de Dios. Y se considera

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El agua vence a la sal

Cuando describe los tiempos nuevos, el profeta Ezequiel anuncia la abundancia de agua: "Por donde pase esta
corriente de agua, todo ser vivir. Habr abundancia de
peces, porque las aguas del mar Muerto quedarn saneadas cuando llegue este torrente. A sus orillas vendrn los

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pescadores. Habr peces de toda clase, como los del mar

Mediterrneo. Pero sus pantanos y lagunas no sern
saneados; sern destinadas a la extraccin de la sal" (Ez
47,8-11). "Del lado derecho del templo brotar u n ro
que sanear el mar Muerto. Y sus aguas sern saludables"
(Ez47,8).

Conserva los alimentos

Tiene la propiedad de conservarlos. Gracias a su

poder, se convirti en smbolo de la alianza durable,
permanente y fiel. As naci la llamada "alianza de la sal".
Ha de ser fiel a Dios y al pueblo. Es u n pacto perpetuo.
Si la sal pierde su sabor, con qu podemos salar los
alimentos?

La sal y la liturgia

Segn las normas litrgicas, hay que salar todas las

ofrendas: "Echars sal a todas las ofrendas. No omitirs
nunca en la ofrenda la sal de la alianza de tu Dios. Todas
t u s ofrendas llevarn sal" (Lev 2,13). "Sal de la Alianza"
significa juramento estable y duradero. Una alianza difcil
de corromperse.
La sal tiene una funcin purificadora

En este sentido, el incienso tiene la misma funcin:

purifica el ambiente. Eliseo, cerca de Jeric, supo de u n a
fuente de agua salada. Lanzando un puado de sal, la
fuente se transform en agua potable. Y Eliseo dijo: 'Yo
purifico estas aguas; en adelante no causarn muerte ni
esterilidad" (2 Re 2,21). En tiempos de Jess, todos sern
purificados: 'Todos sern salados por el fuego" (Me 9,49),
pues el fuego tiene la funcin de poner a prueba y de
purificar (1 Cor 3,13).
Da sabor a los alimentos

Es uno de los condimentos ms necesarios para la

vida del ser humano. "Indispensables para la vida del
hombre son agua, fuego, hierro y sal, harina de trigo, leche
y miel, vino nuevo, aceite y vestido" (Sir 39,31). La sal hace
ms sabrosos los alimentos. Job pregunta: Se come lo
inspido sin sal? (Job 6,6).

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Somos sal de la tierra

J e s s us esta comparacin despus de las Bienaventuranzas: "Ustedes son la sal de la tierra; pero si la sal
pierde su sabor, con qu se salar? Ya no sirve para nada,
sino para tirarla fuera y que la pisen" (Mt 5,13). Quiere
decir: Los cristianos, con su fidelidad a la alianza, al amor
fraterno, a la justicia, darn sabor al mundo. De lo contrario, los cristianos no sirven para nada. "Buena es la sal,
pero si pierde su sabor, cmo podr recobrarlo? Ya no
sirve ni para la tierra ni para el abono, sino que hay que
tirarla" (Le 14,34).
Tengamos sal en nosotros

"Buena es la sal. Pero si la sal se vuelve inspida, con

qu le darn sabor? Que no les falte la sal y conserven la
paz entre ustedes" (Me 9,50). Y Pablo completa este mensaje de Marcos diciendo: "En su conversacin sean siempre amables y simpticos, de modo que sepan responder
a cada uno como conviene" (Col 4,6).
Compromiso

Qu hacer ante una sociedad que no siente sabor ni

gusto por los derechos humanos? (Cada grupo es libre
para expresar sus compromisos).

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Rito final

Cul es nuestra tarea ante la poltica que explota al

pueblo, quitando el sabor de las libertades populares?
Qu hacemos ante tantos explotados, disminuidos
en su dignidad, cuyos derechos h a n sido violados y estn
sumidos en la pobreza, la opresin y el dolor?
Hay divisin de clases, u n abismo insondable entre
ricos y pobres; desaparece el gusto por la fraternidad y el
compartir solidario. Cul es nuestra misin?
Si somos sal de la tierra, ante el poco vigor del amor
al prjimo, especialmente para los campesinos, desempleados y sin tierra, en qu debemos empearnos seriamente?
La sal sazona y conserva los alimentos. Es smbolo
de la perpetuidad de nuestro amor y de la alianza con Dios
y con nuestros hermanos. Smbolo precioso de alianza
inviolable, de sabidura y de pureza moral. Cmo llevar
al pueblo a conservar la fe viva, la justicia, la libertad, el
amor maduro y la alegre esperanza?
Antiguamente se impona la sal a los nios en el rito
del bautismo. Se quera significar que, por la fe, tenan que
librarse de la podredumbre, de la idolatra, de la infidelidad y del pecado, sintiendo gusto por las buenas obras.
Cmo ayudar a los cristianos a librarse de la corrupcin
del poder, del dinero, del placer, de la violencia y la
mentira?
Conclusin

Si somos fieles a nuestros compromisos, la sociedad

quedar bien sazonada con la sal de la justicia y del
derecho. Ella conservar por mucho tiempo la sabidura
de Dios. Y quienes luchen por el bien, la libertad, los
derechos d e Dios y de sus hijos, recibirn u n salario justo
de las m a n o s de Dios.

Cada participante en esta paraliturgia tomar u n

poco de sal y se la pondr en la boca, comprometindose,
personalmente, a ser sal de la sociedad.
Canto final.
Sugerencia

Despus de cada reflexin puede haber u n tiempo de

silencio u oraciones de los fieles; se puede entonar u n
canto; or u n a msica suave; discutir el tema en pequeos
grupos...

10. El fuego
(Se enciende u n a hoguera. Todos estn alrededor del
fuego, mienras cantan "Sois la semilla"...).
Dios se manifiesta en el fuego

Adems del viento, la luz, el soplo y el agua, Dios usa

el fuego para revelarse a nosotros. Desde Abraham, el
signo del fuego resplandece en la historia de las relaciones
de Dios con su pueblo. Dios lo guiaba por el desierto a
travs del fuego, que expresaba la santidad de Dios. En el
monte Horeb, Moiss descubre la presencia de Dios en la
zarza ardiendo, pero era necesario que Moiss se purificase antes de dialogal- con el Seor. Dios es u n fuego
devorador que quiere quemar la esclavitud y la opresin.
Fuego, smbolo de purificacin

Isaas ve una humareda en el momento de su vocacin, y piensa que va a morir por haberse acercado a la
49

48

santidad divina. Pero sus labios fueron purificados con u n

carbn encendido (Is 6). Ezequiel tiene u n a visin que
recuerda y evoca la nube luminosa del xodo. En las
visiones de Daniel, el fuego forma parte de la manifestacin divina. En todas las revelaciones de Dios en el desierto, el fuego simboliza la pureza del Dios santo. El habl en
medio del fuego, y tiene que quemar toda idolatra.
El fuego en la liturgia

Las vctimas de los sacrificios tenan que ser consumidas por el fuego, cuya humareda deba subir al cielo.
Pero no estaba permitido sacrificar al hijo primognito (Lev
18,21). Sobre el altar haba que mantener diariamente el
fuego encendido.

El fuego, smbolo de sabidura y piedad

Segn las palabras de Isaas, el destierro es u n crisol

del sufrimiento. El exilio es fuego que purifica las infidelidades, las hipocresas y los cultos sin corazn.
El sufriente Job fue el santo del Antiguo Testamento
que con ms fuerza experiment el dolor, el abandono y la
injusticia. Y soportando tanta tragedia, demostr tener
sabidura y piedad. El pueblo entiende que el fuego simboliza transformacin. El horno de la persecucin y de la
humillacin lava y resalta, como el hierro en el fuego, los
defectos. El fuego pasa a ser smbolo del ardor que lo vence
todo. "El amor es u n a llama de Dios que las aguas torrenciales no podrn apagar" (Cant 8,6).
El juicio final

Los profetas anuncian el verdadero fuego

El fuego de Dios viene a travs de los profetas para

devorar al pueblo infiel. Dios quema con el fuego el pecado
de la adoracin al becerro. El es u n a "antorcha viva" (Sir
48,1). La ira de Dios es descrita como fuego.
Las naciones pecadoras sern como una vctima
sobre el fuego. Dios quema el mal, como el fuego consume
los rboles secos en los bosques de Israel. El fuego no est
slo destinado a destruir, sino a purificar.
La misma existencia de los profetas muestra que
podemos acercarnos a Dios sin quemarnos. El "resto" de
Israel ser como u n tizn purificado en el fuego. Isaas
sinti sus labios purificados por el fuego. Jeremas tiene
en su corazn u n fuego devorador que le quema por dentro
(Jer 20,9). Como portavoces de Dios, los profetas dicen:
No es mi palabra fuego? En el ltimo da, los lderes del
pueblo deben ser antorchas encendidas en medio del
pueblo, ejerciendo ellos mismos el juicio divino.

El incendio es u n smbolo del juicio final. La palabra

de Dios es como fuego de fragua. "Zarandear a las
naciones con criba de destruccin. Pero los cantos de
ustedes resonarn como en noche sagrada de fiesta" (Is
30,28-29).
El fuego que funde metales representa el juicio al fin
de los tiempos: "Pues el Seor viene,... para juzgar con
espada de fuego" (Is 66,15). El nos prueba como oro en el
crisol. "Porque El es como fuego de fundidor" (Mal 3,2).
Devora la tierra entera, comenzando por Jeru salen, smbolo de las ciudades homicidas e injustas.
Cristo es el fuego

El viene para echar paja al fuego; bautiza en el fuego.

Habla de la Gehenna, el Valle de Hinnom, lugar donde se
quemaba la basura, a las afueras de la ciudad de Jerusaln. All arda siempre un fuego inextinguible que molestaba a los transentes con su irritante humareda.

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La cizaa estril ser arrojada al fuego. Los ramos

secos de la vid sern quemados. Habla de u n fuego que no
se apaga (Me 9,43). Un verdadero horno ardiente es preparado para los "escandalosos y para los que hacen el mal"
(Mt 13,42). En este horno al rojo vivo habr llanto y
rechinar de dientes (Mt 13,50).
Los primeros cristianos conservaron este lenguaje.
"El misterio de la iniquidad ya est actuando. El Seor
destruir al maligno con el aliento de su boca y lo aniquilar con el resplandor de su venida" (2 Tes 2,7).
Santiago dice que las posesiones de los ricos se
pudrirn; su oro y su plata estn enmohecidos, y este
moho dar testimonio contra ellos y devorar sus cuerpos
como si fuera fuego (Sant 5,3).
Las persecuciones del pueblo en Amrica Latina son
u n verdadero fuego devorador. Pedro dice: "Hermanos
queridos, no les extrae esta prueba de fuego que se les
ha venido encima como si de algo insospechado se tratara.
Algrense ms bien, porque comparten los sufrimientos
de Cristo. Dichosos si son insultados por el nombre de
Cristo" (1 Pe 4,12-17). Y Jess dijo: "He venido a traer
fuego a la tierra, y cunto deseara que ya estuviera
ardiendo!" (Le 12,49).
Un fuego vivo arde en el corazn de la humanidad

Es el fuego de Cristo resucitado. El fuego de los

peregrinos de Emas. Es el fuego que baj del cielo sobre
los apstoles en el cenculo de Jerusaln. Es el fuego de
Pentecosts. Fuego que lleva a todos los cristianos al
testimonio de amor.
Ahora bien, el fuego simboliza el Espritu Santo que
purifica, une, ilumina y hace hablar a la Iglesia. Es el fuego
del amor que incendia el universo. Todos han de comprender el lenguaje de las llamas. Cada uno de nosotros tiene

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que consumirse en las llamas ardientes del sacrificio de

nuestras propias vidas.
Los cristianos son el fuego que consume la maldad,
las divisiones de clases y las injusticias. Donde haya u n
seguidor de Jess, all estar el fuego que deshace la
tiniebla, la oscuridad del hambre, del dolor, de la mala
distribucin de la riqueza, de la politiquera, de la explotacin, de la esclavitud social y religiosa.
Como Orgenes, podemos afirmar: "Quien est cerca
de m, est cerca del fuego".
Compromiso

(Espontneamente, algunos podrn dar sus respuestas).

Ante tanta maldad en los negocios, ante el alza de
precios, el abandono de los pobres, qu debemos arrojar
en seguida al fuego?
(Los participantes, con ramas secas en las manos,
van diciendo las situaciones, pecados sociales y personales que han de ser quemados, arrojando cada uno su rama
al fuego).
Ante el desprecio de la mujer en las funciones
pblicas, en la participacin litrgica; ante la matanza, el
exterminio de los pueblos indgenas, qu debemos quemar en las llamas del fuego devorador?
Sabemos de mujeres y hombres que mueren de
hambre, de hambrientos que asaltan supermercados, del
silencio ante millones sin hogar, sin escuela, sin salud y
sin lugar en la sociedad, qu podemos y debemos lanzar
al fuego purificador?
Ante tantas mentiras en la economa de nuestros
pueblos, qu es lo que tenemos que lanzar inmediatamente al homo de la justicia?

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Sugerencias
1. Alguien puede presentarse con una antorcha encendida y decir: "Yo soy, Seor, el fuego que gua a los
pueblos a su liberacin".
2. Despus de la lectura, otro, con u n a antorcha
encendida, dice: "Purifiqense con el fuego de la conversin. Yo soy mayor que el sol que ilumina el mundo".
3. Con u n cirio o u n a vela dice: "Sean todos ustedes
la luz entre los pobres".
4. Se levantan tres de la asamblea, y uno dice despacio
esta frase: "Destruyan entre ustedes la injusticia". Otro:
"Destruyan los dolos de la riqueza". Otro: "Como fuego que
abrasa la hierba seca, Dios acabar con los ricos".
5. Alguien, con una vela encendida dice: "Seamos
fuego purificador en nuestra comunidad. Que los pobres
vean en nosotros la luz de Dios".
6. Con u n tizn en la mano, alguien puede enumerar
los mayores problemas e injusticias.
7. Otro, con el cirio pascual, dice: "LA LUZ DE
CRISTO", como se hace en la vigilia pascual. Y todos
responden: "Gracias a Dios", en voz cada vez ms alta.

11. Abran las puertas

de la liberacin
Sentados en grupos de 8 a 10.
1. Canto: Llegar la libertad y otro.
2. "Hermanos, ustedes han sido llamados a la libertad" (Gal 5,13). Este es uno de los aspectos esenciales del

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Evangelio. Esta es la misin de Jess: anunciar a los

presos la liberacin, dar libertad a los oprimidos. Todos
hemos nacido libres. La libertad es el rasgo ms caracterstico de Dios en todo ser humano.
(Uno de los grupos demuestra cmo el ser humano
esclaviza a sus hermanos: a los obreros, a las empleadas
domsticas, a la mujer, a los alumnos, a los sin-tierra, a
los agentes de pastoral que acompaan al pueblo...).
3. Toda persona tiene derecho a la libertad de opcin. Nadie es esclavo de nadie ni de cosa alguna, dijo
el Papa en Brasil. Pero los dueos de tierras, casas y
fbricas, minas, vehculos, navios, ropas, electrodomsticos, edificios, bancos, escuelas y universidades; dueos
hasta de la prostitucin, de la compra-venta de mujeres, de productos alimenticios, supermercados, peridicos
y medios de comunicacin, dueos de la poltica, de
la economa y de la cultura; todos ellos roban la libertad
al pueblo, hacen callar la voz de los catequistas, sacerdotes, obispos y grupos que defienden al pueblo. Quieren u n
pueblo dominado, oprimido, aplastado por las armas y
los tanques. Quieren matar al pueblo. Asesinan a lderes obreros y campesinos. No quieren que la gente sea
libre.
Quieren que Herodes viva entre nosotros. Que Pilatos
gobierne la nacin. Que Barrabs sea preferido al inocente
y libre. Que Faran domine a los pobres. Que Hitler
avasalle a los pueblos con su orgullo racista. Que las
dictaduras americanas sofoquen los deseos de participacin de muchedumbres empobrecidas. Que los indgenas
dejen de gritar. Que los campesinos despojados abandonen la lucha por la tierra. Que los obreros no vayan a la
huelga para reclamar sus derechos. Que la Iglesia se
esconda en la sacrista cuidando los clices de plata para
que no salga a ver la realidad, denuncie las injusticias y
anuncie la verdad.

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(Los grupos discuten la opresin existente en la

comunidad local. Responden a la pregunta: Hay en nuestra sociedad signos de esclavitud? Dnde?).
Canto.
4. Abran las puertas de la liberacin es el grito de los
jvenes, de la Iglesia, de las comunidades de base, de los
marginados, de la Iglesia que crece entre los campesinos
y hambrientos. Dios no quiso de ninguna manera la
esclavitud de Egipto. Por qu dejar que ande suelta la
esclavitud por todos los rincones de la tierra? Dios est
contra la dominacin de u n grupo sobre la multitud de los
pobres.
TODOS: "Debemos valorar entre nosotros la imagen
cristiana del ser humano. Es necesario e indispensable
que vuelva a resonar esa palabra en que se viene cristalizando desde hace mucho tiempo el sublime ideal de
nuestros pueblos: Libertad! Esta libertad es al mismo
tiempo don y tarea. Es u n a gracia de Dios y u n a responsabilidad" (Puebla 321).
(Un miembro de cualquier grupo, libremente, se expresa afirmando categricamente cmo deseara ver a u n a
comunidad o a un pueblo libre).
5. Hermanos: En Amrica Latina hay planes diseados para dominar a los pueblos. Tienen como objetivo
estimular las divisiones internas en la Iglesia; calumniar
y perseguir a lderes progresistas; intimidar a sacerdotes
comprometidos con los pobres. Ellos crean el sentido de
la solidaridad, y de ninguna manera es "subversivo" optar
por ellos.
TODOS: Dice Don Helder Cmara, obispo emrito de
Olinda y Recite, en Brasil: "Durante ms de cuatro siglos,
la Iglesia sirvi siempre a la poltica del gobierno y nunca
nos critic el gobierno. Ahora que estamos defendiendo al
pueblo oprimido, el gobierno nos critica, diciendo que no
podemos hacer poltica. Cmo entender esto?"

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(En grupo, procuran todos nombrar a las comunidades y grupos existentes en nuestros pases, que sufren
esclavitud y opresin).
6. Vivimos u n a situacin peor que la de los hebreos
en Egipto. (Momentos de silencio para examinar profundamente la grave situacin en que nos encontramos).
7. Nosotros queremos libertad, porque "la verdadera
libertad es u n signo esplendoroso de la imagen de Dios en
el ser humano" (GS 17). Y es palabra suya que "quien
oprime al pobre, ultraja a su Creador" (Pro 14,31).
TODOS: "El Seor no hace distincin de personas ni
acepta sobornos; hace justicia al hurfano y a la viuda, y
ama al extranjero, suministrndole pan y vestido" (Dt
10,17-18). Dios no ha tomado nunca partido por los
poderosos, sino por los que son ultrajados en su dignidad
y en sus derechos.
UN PROCLAMADOR: Esta es la misin de Cristo: "El
librar al necesitado que suplica, al humilde que no tiene
defensor; tendr compasin del necesitado y del abandonado, y salvar la vida de los pobres" (Sal 72,12-13). Dios
es agredido donde se agrede la vida, y los pobres estn
siendo agredidos en su vida y en su libertad. En Amrica
Latina, Dios mismo est siendo abofeteado, escupido,
afrentado, rechazado y crucificado.
(Los miembros del grupo procuran rezar por los
empobrecidos. Piden luz para encontrar caminos de liberacin) .
Canto: El pueblo gime en el dolor u otro.
8. Mientras existan millones de pobres, la igualdad,
la libertad y su dignidad sern irrisorias. Ya lo deca Pablo
VI: "La Iglesia cree firmemente que la promocin de los
Derechos Humanos es una exigencia del Evangelio y debe
ocupar u n lugar central en su ministerio". El derecho
mayor es el de la libertad.

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(Los miembros del grupo escriben en u n a hoja o

cartulina las comisiones que deben organizarse para promover la libertad local; ejemplo: comisin de Justicia y
paz, de Salud, Derechos Humanos, vivienda, educacin
popular, defensa de los indgenas, etc...).

sol" (11,7). Nacer es ver el da. La luz en la Biblia es smbolo

de la presencia de Dios. El siempre aparece en forma de
luz. As lo hizo en la zarza ardiendo, en el monte Sina. El
es la lmpara que gua nuestros pasos. Los malos tienen
su lmpara apagada y tropiezan. El que explota al pueblo,
maltrata al pobre e injuria a los dems, est en las
tinieblas.

12. La vela encendida

3 e LECTOR: Estamos esperando el gran da de la luz.

Da de recompensas. Da del juicio final. Para los que
siguen caminos de fe, ser un da de alegray de liberacin.
Para los que se mofaron de Cristo y de su amor, ser u n
da de humillacin y angustia. Entonces, "el pueblo que
caminaba en tinieblas ver una luz intensa" (Is 9,1).

(Es preferible hacer esta celebracin por la noche.

Preprense velas suficientes para todos los participantes
en el curso, en la Comunidad de Base o en el grupo de
catequistas).
DIRIGENTE: Iniciamos una celebracin que resume
toda la predicacin de la Biblia: La lucha entre las tinieblas
y la luz. Desde el comienzo de la creacin del mundo hay
una separacin entre la luz y las tinieblas. Este es el primer
acto creador de Dios. Al fin de los tiempos, en la nueva
creacin, habr slo una luz: la del mismo Dios.
Mientras caminamos por este mundo, el sol pierde
cada atardecer su luz. Pero en la eternidad no habr ocaso.
Hasta llegar al fin de los tiempos, tendremos que ver la luz
sustituyendo a las tinieblas, y la oscuridad dando paso a
la luz, como la muerte se enfrenta con la vida y la vida con
la muerte. E s un conflicto, un duelo entre la vida y la
muerte, entre el bien y el mal.
Como se ve, la luz es u n gran smbolo bblico.
I o LECTOR: Tenemos u n Dios lleno de luz. La luz es
criatura de Dios. La luz de las estrellas, del sol, de la noche
y del da fue creada por Dios. Tanto las tinieblas como la
luz, son invitadas a alabar a Dios.
2 S LECTOE: La luz es u n don de Dios. Dice el Eclesiasts: "Dulce es la luz, y agradable para los ojos ver el

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(Se enciende una vela, ponindola en un candelero,

sobre una piedra o en el suelo).
DIRIGENTE: Estamos esperando que venga la luz
prometida por los profetas. Vendr el Sol de Justicia Una
bella y radiante aurora se levantar en el horizonte. El Dios
viviente iluminar a sus seguidores. J e s s ser la luz de
las naciones. Y proclamar solemnemente: Las tinieblas
para los malos y la luz para los justos. Todos los que sigan
la cruz, el camino de la renuncia y del amor fraterno, los
que sepan compartir sus bienes, resplandecern como
estrellas en el firmamento.
(En este momento entra en escena el cirio pascual
encendido, que viene de lejos. El dirigente pide un aplauso
para el cirio).
UN GRUPO, acercndose al cirio, dice con voz fuerte
y pausada: Desde la primera luz, desde la primera estrella,
yo estaba acercndome. El sol es slo u n a sombra. Yo soy
la luz verdadera. No hay tinieblas que puedan vencerme.
Quien me sigue no tropieza en las piedras del camino. Han
querido apagar la luz de mis ojos, pero el Padre ha abierto
mis odos, mi lengua, todo mi ser a la luz. Estoy aqu para

59

ser gua, maestro y salvador de ustedes. Sigan mis pasos.

Las tinieblas han querido envolverme, pero no h a n podido.
4fi LECTOR mientras enciende una vela en el cirio,
dice: Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo.
Quien me sigue no anda en tinieblas, sino que tendr la
luz de la vida. Yo, la luz del mundo, soy la esperanza de
los enfermos, de los tristes y desamparados. Ilumnense,
hermanos! Yo soy la luz. Luz viva, irradiante y preciosa.
Por qu tienen ustedes tan poca luz? Por qu la guerra?
Por qu la infelicidad estampada en el rostro de hijos y
padres? Yo soy la luz verdadera.
5 9 LECTOR enciende la vela y se coloca en medio del
grupo, diciendo con voz firme y pausada, paseando entre
los participantes: A ustedes les digo: Todos ustedes son la
luz del mundo. Son la luz del mundo. Son la luz del
mundo.
6B LECTOR enciende una vela en cada mano y se
pone en medio de todos, diciendo: |Padres, ustedes son la
luz del mundo! Catequistas, ustedes son la luz del mundo!
Religiosos, ustedes son la luz del mundo! Sacerdotes,
seminaristas, ustedes son la luz del mundo! Marginados,
explotados, carpinteros, albailes, campesinos, de oriente
a occidente, todos ustedes son, yo se lo digo con fuerza,
son la luz del mundo! (se pasea).
DIRIGENTE: La luz brilla, pero las tinieblas intentan
por todos los medios apagar la luz del mundo, pues los
humanos prefieren las tinieblas a la luz, porque sus obras
son malas. Tienen miedo a la luz.
ALGUIEN viene de lejos, se acerca y dice: Mis obras
son malas. Soy maldito, injusto, malvado, no quiero la luz
cerca de m. Eso me hace mal. La luz me irrita. Aparten la
luz de m.
(Apaga todas las velas encendidas. Intenta apagar el
cirio y no puede. Se golpea la cara y se retira diciendo
palabras ininteligibles).

60

7- LECTOR: Pretendieron apagar la luz que el Padre

nos envi; la luz que denuncia las tinieblas. J e s s en la
prisin poda decir: "Esta es su hora. Es la hora del poder
de las tinieblas. Cuando vinieron a besarme, era de noche.
El traidor quiso besarme. Me traicion en el silencio de la
noche". Ahora quieren sofocar la voz de los pobres de
Amrica Latina, y lo digo con voz fuerte (aumenta la voz y,
pausadamente, dice):
No permitan que los latinoamericanos ms pequeos se queden mudos, aplastados. No dejen que anden en
las tinieblas los marginados. Triganlos ahora cerca de
m. Que ellos iluminen el mundo y las tierras de esta
Amrica nuestra (todos se acercan al cirio y encienden las
velas).
DIRIGENTE (mientras van iluminando el espacio con
las velas encendidas): Amrica Latina se hace luz del
mundo. Los rostros de los campesinos, de los obreros y de
los empobrecidos se iluminan. Son todas las razas. Los
indgenas, los africanos, antes machacados, ahora estn
siendo iluminados. Es Medelln. Es Puebla haciendo historia y generando vida. Disipan las tinieblas y desmantelan la opresin y la mentira. Es la fuerza de los pequeos
iluminando la ciudad y los campos. Es el pequeo que cree
en el ms pequeo.
Con velas encendidas en la mano, vamos a formar
pequeos grupos de 5 a 6 personas, formando u n crculo.
1fi LECTOR: Les dije al principio que Dios es la luz.
El cre el sol, la luz y todos los planetas. Ahora quiere
iluminar el mundo con nuestra unidad: la fraternidad es
la luz del mundo.
Canto.
1 LECTOR: Les dije que la luz es signo de la presencia de Dios. Dios est en medio de nosotros por la luz de
nuestra unin. Esta noche se ha transformado en claro

61

da. Esta noche no tiene que acabarse nunca. Estn

iluminados nuestros rostros. Brilla en nuestros ojos la luz
del Seor resucitado. Somos todos nosotros como u n cirio
pascual. Todo lo que es luz viene de Cristo.

13. Los gestos litrgicos

en la catequesis

Canto.
Arrodillarse

DIRIGENTE: Procuren todos acercarse ms, de manera que puedan unir en una sola llama todas las velas.
Es necesario que no dejemos apagar nuestra luz
interior. Seamos con nuestros hermanos una sola luz en
la comunidad. Si damos testimonio de justicia, el mundo
ser iluminado. Ahora entendemos: "Quiero que el mundo
se prenda con este fuego. Que se queme, transformndose
en cenizas, la falta de libertad. Que se quemen entre
nosotros la mentira, la falta de alegra, el capitalismo
explotador con su hilera infinita de males".
TODOS: Esta es la hora de la luz. No nos apartemos
jams del amor. Aqu est el testimonio que queremos dar
a los pueblos: El testimonio del fuego encendido del amor.
Si amamos a los hermanos, estaremos siempre en la luz.
DIRIGENTE: Conscientes de nuestro papel en u n
mundo de injusticias, tinieblas, manipulaciones engaosas y traicioneras propagandas; en u n mundo sin moral,
sin respeto a los pequeos, vamos a agradecer a Dios la
invitacin de ser luz en nuestra comunidad.
Formando nuevamente los pequeos crculos, dirijmonos a Mara, la Madre de la Luz del Mundo. Que ella
nos ayude a ser claridad en medio de tanta oscuridad. Que
los frutos de la luz, la bondad, el amor y la justicia
incendien la tierra. Agradezcamos la luz del sol, de las
velas, de los cirios y la luz clara, preciosa y radiante de la
comunidad solidaria que todo lo comparte. (Cinco minutos
de dilogo en grupos).

Doblar las rodillas ante alguien es expresar sumisin.

Pero entre los humanos nadie tiene por qu arrodillarse
delante de nadie, porque nadie merece adoracin. Ninguna persona confiesa su inferioridad delante de otra. Debemos tratarnos no como subditos y jefes, sino como
hermanos e iguales. Al paso de Aman, tena que arrodillarse todo el mundo (Est 3,2).
El leproso se postra delante de Jess (Mt 8,2; Me 1, 40),
en seal de adoracin. Es u n gesto que Dios reserva slo
para El. Nadie debe doblar la rodilla ante los falsos dioses.
Slo hay que hacerlo ante el nombre de Jess (Fil 2,10).
LECTOR: Salomn se vuelve hacia la asamblea que
est de pie, la bendice y dirige u n breve discurso. Despus
se vuelve hacia el altar y durante su larga oracin est
"arrodillado y con sus manos levantadas al cielo" (1 Re
8,14-21).
El profeta Elias "subi a la cima del Carmelo y se
postr en tierra con el rostro entre las rodillas" (1 Re
18,42); y cay la lluvia.
El sacerdote Esdras, cansado de ver matrimonios
contrados entre judos y extranjeros, cay en tierra de
rodillas, con sus manos extendidas hacia el cielo, y or
largamente al Seor (Esd 9,4s).
Daniel, a solas en su casa, "se pona de rodillas tres
veces al da para orar y alabar a su Dios" (Dn 6,11).
J e s s se arrodilla en su agona... "postrado en tierra"
(Me 14,33), "rostro en tierra" (Mt 26,39). Era el gesto de
los cristianos para hacer a Dios una splica ardiente.

Mientras van agradeciendo, se apagan las velas.

62

63

DIRIGENTE: Hagamos la experiencia concreta de este

acto litrgico. Reconozcamos a Dios, slo a El, como
Creador y merecedor de nuestra adoracin; y no al dinero,
al placer, a la ambicin (todos se arrodillan, dando el
mximo sentido a este gesto). Pensemos en los millones de
latinoamericanos que sufren la agona del hambre, del
subdesarrollo, de la opresin, la pobreza y la miseria (unos
instantes de oracin, arrodillados).
Canto.
DIRIGENTE: La verdadera autoridad no conduce a la
esclavitud, a inclinarse ante los emperadores y gobernantes o a besar la mano de nadie. Tener autoridad es
construir la unidad, no la divisin. Es u n servicio de
unidad promover la misin de todos, fomentar corresponsabilidad, incentivar la participacin en todas las decisiones, infundir confianza, crear un clima de amistad y
comunin, valorarlos dones de cada uno, hacerse presentes entre los pobres y los que sufren.

Estar de pie

Durante la misa estamos la mayor parte del tiempo

de pie. Lo mismo durante el rito del bautismo. Estar de pie
significa haber vencido la esclavitud. Es signo de libertad
total. El pie es smbolo de poder. El vencedor pone su pie
sobre el cuello del vencido (Jos 10,24). Poner alguna cosa
a los pies de alguien significa someterla a su poder.
Ahora besamos los pies de los pobres en seal de
adhesin a Cristo, que lav los pies de los apstoles. Slo
El es el Seor. Cristo puso bajo sus pies el poder de la
muerte, de la injusticia, de la injuria, de la afrenta y del
orgullo. Estar de pie es la actitud del ministro que sirve y
del sacerdote que sacrifica en el altar. Es la actitud ms
importante para los cristianos. Signo de respeto.

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Como hacemos durante el Evangelio, sea en la misa

o en la catequesis, los israelitas escuchaban de pie la
palabra de Dios (Ex 20,21). En las tumbas de los primeros
cristianos encontramos esta actitud: los cristianos oran
de pie. Hoy, las "Oraciones de los Fieles" tambin las
rezamos de pie. Cristo nos levant. Somos hijos, nunca
ms esclavos. Los hebreos comieron la Pascua de pie (Ex
12,11).
LECTOR: Vamos a leer en el Apocalipsis dos pasajes
que nos presentan la liturgia del cielo. Todos estarn de
pie delante de Dios (Ap 7,9; 15,2).
DIRIGENTE: Plagamos un ejercicio de liberacin.
Agachados, hasta el suelo, como si tuviramos que levantar u n a piedra, queremos representar el esfuerzo que la
Iglesia de Amrica Latina est haciendo por la liberacin
de los oprimidos, por la supresin de las leyes injustas y
los salarios de hambre.
(Todos se agachan y, lentamente, levantan a los
postrados de Amrica Latina).
DIRIGENTE: Mientras todos permanecen con las manos y el cuerpo en posicin erguida, vamos a nombrar a
personas, grupos, comunidades, pueblos y clases que
necesitan ser ayudados por la Iglesia.
Estar sentado

Recemos el salmo 139: 'T me conoces cuando estoy

sentado; t me conoces cuando estoy de pie".
DIRIGENTE: El doctor, cuando ensea, pide que los
oyentes estn sentados. Es la actitud de quien ensea y
de quien escucha. Normalmente, el papa, en la baslica de
San Pedro, habla sentado. Aunque antiguamente no hubiera sillas en las iglesias, los obispos pedan al pueblo
que se sentaran en el suelo durante las lecturas y la
predicacin.

65

J e s s estaba sentado en medio de los doctores, escuchndolos y hacindoles preguntas. El pueblo se sienta en la liturgia de la palabra, slo durante la primera
y segunda lectura, no mientras se lee el Evangelio. Tambin se sienta durante el salmo de meditacin y la predicacin.
LECTOR: Voy a leer dos pasajes de las cartas de Pablo
que nos muestran cmo los cristianos escuchaban la
palabra sentados (1 Cor 14,30; He 20,9).
DIRIGENTE: Ha llegado la hora de abrir nuestros
odos para escuchar la palabra liberadora de Dios. "Escuchen", repite el Sabio en la Biblia. "Escucha, Israel", dice
cada da el israelita piadoso para compenetrarse con la
voluntad de Dios. Es importante escuchar y acoger la
palabra de Dios. No slo dejar que ella entre en los
odos, sino abrirle el corazn y ponerla en prctica. Pero
ste fue el pecado de los judos: "Ustedes no pueden or mi
palabra".
Seor, abre nuestros odos para que podamos escuchar la voz de Dios.
Canto.
Procuremos abrir nuestros odos, siguiendo con fe y
cumpliendo lo que nos dice Dios por medio del Documento
de Puebla: Escuchar y poner en prctica lo que entra pollos odos. Escuchemos: Puebla 27 a 30.

LECTOR: Voy a leer algunas frases del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia, como comunidad peregrina: "La
Iglesia, peregrina en esta tierra lejos del Seor, se considera como desterrada, de modo que busca y saborea las
cosas de arriba" (LG 6). "Peregrinos todava sobre la tierra,
siguiendo sus huellas en el sufrimiento o en la persecucin, nos unimos a sus dolores como el cuerpo a la cabeza,
padeciendo con El, para ser glorificados con El" (LG 7).
"As como el pueblo de Israel, peregrino por el desierto, es
llamado alguna vez Iglesia, as el nuevo Israel, que avanza
en este mundo hacia la ciudad futura y permanente, se
llama Iglesia de Cristo" (LG 9).
CANTO. Mientras vamos cantando, procuremos caminar, experimentando esta realidad: Somos u n a comunidad peregrina por este mundo, rumbo a la patria
verdadera.
DIRIGENTE: Para vivir esta realidad de seres humanos en marcha, la Iglesia hace algunas procesiones durante el ao: la fiesta del Corpus Christi; el Domingo de
Ramos; el Sbado Santo por la noche, con el cirio pascual;
en la fiesta patronal.
Canto.
RITO FINAL: Se forman pequeos grupos para la
revisin de los gestos. Cul es el gesto ms importante
en la liturgia? Cul es el origen de tantos latinoamericanos que peregrinan por distintos lugares del Continente?

Caminar

En la misa tenemos cinco procesiones: la de entrada,

con el pueblo y el celebrante; la del Evangelio, acompaado
con dos velas; la del ofertorio, con el pan, el vino, el agua
o algn smbolo de la fiesta del da, u n instrumento de
trabajo; la de la comunin y la de salida, al encuentro de
la realidad. Somos u n pueblo en camino.

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67

Segunda Parte

Los smbolos
en la religiosidad
popular

Participando en la programacin de las fiestas patronales de u n pueblo de Brasil, en agosto de 1983, tuve la
oportunidad de grabar algunos cantos, oraciones y entrevistas con el pueblo sencillo.
La vspera de la fiesta de los patronos hubo rosario
cantado, comunin, procesin con las imgenes de los
santos, cantos religiosos populares, con velas encendidas;
y, por fin, el levantamiento del mstil y la hoguera frente
a la iglesia. Los festejos terminaron con vivas, aplausos,
entrada de las imgenes en el templo y el tradicional beso
a los santos, con sus respectivos cantos. Despus, la
multitud fue a la feria a bailar, a cantar, a la subasta
pblica y a comer.
Observando la piedad popular, encontr varios smbolos utilizados por la poblacin para expresar su profunda fe en Dios, en Mara, en los santos, especialmente en
San Pedro. Veamos algunos.

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1.Las andas

El pueblo carga con gesto triunfal las imgenes de

sus patronos, los grandes defensores de la gente sencilla,
pobre y creyente. A los del centro de la ciudad no les gusta
mucho que la imagen del patrono del municipio est en
un barrio humilde. Es bueno que San Pedro tenga su lugar
en los barrios, porque all es donde ms se siente la
necesidad de su ayuda.
Las andas adornadas de flores escogidas en los jardines del pueblo sencillo, tienen las rosas pequeas. Son
humildes como sus gentes y como los nios. Nadie poda
los rosales, pero son tan fecundos en frutos como su fe.

dice jams que se ha cansado en la procesin. Todo es

generosidad, disponibilidad y prontitud.
3. Las flores y los adornos

El pueblo humilde llena de flores las manos del santo.

Es como si quisiera casarse con l. Le hacen esplndidos
regalos, y las flores y adornos simbolizan el homenaje y la
fiesta. Son como u n a prolongacin de sus mismas vestiduras. Cuantas ms flores, mejor.
La vspera de la procesin no caben ms rosas en la
iglesia del pueblo. No hay un espacio libre. Pequeos y
grandes depositan flores en los brazos, a los pies del santo
y alrededor de las andas. Son joyas ricas de amor y de
afecto del pueblo querido y amado por Dios.

Las andas representan la alegra pura del alma de los

habitantes del lugar. Son smbolo de las glorias de sus
hogares. Son expresin del don y de la gratuidad. Cuando
los del centro adornan las andas, tienen que comprar las
rosas y las flores. Pero, entre los pobres, las madres de
familia regalan las rosas de los sencillos jardines de sus
casas.

Despus de la procesin, el santo queda cubierto con

las flores ms vistosas del barrio, del campo, de los
jardines cuidados por los sencillos. Ellos se encargan de
revestir de flores a sus santos patronos.

2. Las imgenes

4. Las ofrendas

Para la gente humilde no hay procesin sin las imgenes de sus patronos. Ellos son los ntimos amigos de los
pobres. Ms que sentimental, son ellos una presencia viva.
El pueblo sonre, levanta sus manos, aplaude y entona
cantos al santo. Se relaciona de manera muy afectuosa y
familiar con las imgenes. La gente necesita tocar al santo.
La religin del pueblo pobre y sencillo es una expresin
corporal. Se pone en contacto con los amigos de Dios por
medio de sus manos y con su corazn.

Otra manera de demostrar el pueblo su amor y cario

al santo es depositar en las alcancas sus monedas. Y lo
hace con la mayor piedad, devocin y respeto. Esta ofrenda
es preparada con muchos das de antelacin. Cuando los
organizadores de la fiesta pasan por las casas del pueblo
para recaudar fondos, los pobres no dejan nunca de dar
su limosna de amor.

Cargar las andas con la imagen del patrn es u n a

gloria y un honor. Es un homenaje sincero y cordial al
santo. A lo largo de la procesin, es bonito observar cmo
mujeres y hombres se turnan para llevar las andas. Nadie

70

La gente acostumbra a decir: "Cuando damos, recibimos el doble. Nunca le falta al que da con alegra. Dios
multiplica sus dones en manos de los pobres".
Es interesante constatar que en el mundo de los
sencillos los bienes tienen un sentido realmente social y
fraterno. Ellos comparten solidariamente lo que tienen.

71

5. Las velas encendidas

7. El canto popular

Las imgenes de los santos se adornan tambin con

la luz de las velas. El pueblo se encarga de iluminar las
fiestas. La procesin es siempre radiante. Sin decir nadie
nada, unos y otros comienzan a encender aqu y all u n a
vela. Parece que no existieran las velas. Pero el hecho es
que los pobres no dejan de llevar su vela a la procesin.
Cuando ellos se unen, se iluminan las calles y las plazas.

Los cantos haban sido mimeografiados. Un director

de cantos me dijo: "Los s todos y los tengo todos en mi
cabeza". La religin del pueblo es transmitida de padres a
hijos. No cuenta la escritura. Se hace por medio de la
palabra y del testimonio.

Las velas encendidas son el smbolo de un pueblo,

de una muchedumbre silenciosa, con voz medio apagada,
u n poco ronca, que da testimonio de su unin y comunin con Dios. Cuando u n pueblo se une, se ilumina el
mundo. Las velas representan la fuerza del pueblo. Cuando los pobres se unen es como si prendieran u n a gran
hoguera en la tierra. Los pobres, en procesin, son la luz
verdadera que nunca se apaga, ni por los vendavales de la
pobreza o los salarios mnimos, ni por el desprecio de los
poderosos.
6. El rosario

Esta es u n a oracin que une multitudes. Oracin

elemental, pero importante para los sencillos. Es la devocin a Nuestra Seora, a Santa Isabel, a San J u a n Bautista, a la Cruz, al Nio de Navidad y a la Resurreccin. El
rosario es la sntesis de la oracin del pueblo y de la Biblia.
Resume las glorias, las esperanzas y los dolores de los
pobres. Nadie es capaz de quitrselo de las manos. Es u n
arma, una fuerza de unidad y de enorme resistencia.
Los "rezadores" del rosario andan de ac para all,
invitados para dirigir el rezo o el canto del rosario. Un da
dije a Manuelito: "No quiere usted rezar o cantar el rosario
en la parroquia, el da de 24 de junio?" Y l respondi: "Ya
me contrataron para cantar un rosario en casa del seor
Valdomiro y Doa Acacia".

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Los cantos de la religin del pueblo estn en su

memoria. No en los libros. Por eso es difcil escribir la letra
de esos cantos. Como la gente sabe de memoria las letras
de las sambas, saben tambin los cantos de la religiosidad
popular. Los cantan durante toda la procesin. No rezan
ni u n ave-mara. Del principio al fin no dejan de entonar
cantos de memoria. Y sus himnos se oyen en todo el
pueblo, interrumpiendo el silencio de la noche.
8. La procesin

En aquellas fiestas patronales, nadie se qued en la

iglesia. Todos, grandes y pequeos, fueron a la procesin.
Lo hicieron todo con devocin y sin prisas. Primero salieron los que cargaban las andas de San Pedro. Despus,
los de la Virgen. Los cantos empezaron nada ms salir de
la iglesia. La muchedumbre daba testimonio de su peregrinacin. La procesin simbolizaba el pueblo de los pobres unidos en la misma marcha. No haba diferencias.
Todos eran u n solo corazn.
La procesin era el lenguaje de gentes que caminan
da a da hacia su liberacin, traducido en la participacin
y comunin de todos.
Terminada la procesin, se dieron cuenta de que el
Nio J e s s que llevaba la Virgen haba perdido la cabeza.
La conclusin fue muy sencilla: Mara quiere que J e s s
est en medio del pueblo para caminal - con l, para sufrir
con l, para unirse con l y conseguir con l la liberacin
total y el goce de todos sus derechos: tierra, casa, calles
abiertas, servicios, puestos de salud, sindicatos, etc.

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La cabeza se vino al suelo cuando la imagen entraba

en la iglesia. Fue algo verdaderamente simblico: Mara no
quera que el Nio entrara en el templo, sino que se
quedara con el pueblo.
9. Levantamiento del mstil

Mientras suba el mstil, el pueblo entonaba u n a

cancin a "San Pedro que ya se marchaba". Era u n bonito
cuadro de San Pedro. En l estaba escrito: "San Pedro,
ruega por nosotros". Un globo, algunas flores y cintas
multicolores adornaban lo ms alto del mstil. Smbolos
de fiesta, alegra y homenaje al santo. Al mismo tiempo,
una onda de tristeza invada el corazn, pues terminaba
la fiesta. Slo quedaba pensar con nostalgia en el ao que
viene. Era la despedida. Pero el mstil permanecer varios
das plantado frente a la iglesia. Y al pasar delante de l,
todos se quitarn, reverentes, el sombrero.
10. La hoguera

La hoguera es seal de la luz del pueblo y de la fe que

l tiene en Dios. As como la madera y las ramas secas
amontonadas produjeron u n a luz intensa, las voces del
pueblo y sus rezos dieron u n testimonio de unidad. Las
ramas unidas hicieron u n gran fuego. La unin de los
pobres encendi la luz del amor y de su fe esplndida. El
fuego quem la lea. La fe ilumin la noche. Todo el pueblo
presenci la fogata. Y su fervor prendi la ciudad que
dorma arropada en tinieblas.
La hoguera fue u n a muestra de la alegra y la fuerza
de los pobres.
11. El beso

La procesin termina con la vuelta de los santos a la

iglesia. All se cantan los "himnos del beso". Mientras el
pueblo besa, toca al santo, le hace sus ltimas reverencias
y los rezos finales, se cantan los "himnos del beso", que se
repiten hasta que todos se retiran.

Uno de los ritos que no puede faltar es la lea

amontonada, madera y ramas secas para la hoguera.
Mientras suba lentamente el mstil, el pueblo encenda
u n a gran fogata. La luz de la hoguera se funda con la de
las velas que el pueblo tena en sus manos. Las gotas de
cera caan imperceptiblemente sobre la ropa de la gente y
en el suelo, mientras el mstil llegaba a su mxima altura
y el fuego consuma la lea.

El beso es expresin de cario y de comunin afectiva

con los santos patronos. Es una manera delicada, popular,
sencilla y filial de despedirse del santo. El beso es smbolo
de saludo, acogida y despedida. Al besar al patrono, se
llevan su fragancia. Es un gesto traspasado de humanidad. Signo de intimidad, de amistad y mucha confianza,
que desafa y cuestiona muchas de nuestras celebraciones, a veces fras, heladas y vacas. Son puramente intelectuales, poco calinosas y familiares.

El pueblo miraba con sus ojos iluminados por la

hoguera. San Pedro contemplaba desde el alto cielo las
caras amigas de su pueblo sencillo y pobre. Despus de
algunos cantos poplales, mujeres y hombres comenzaron a entrar en la iglesia para las ltimas oraciones y para
empezar la fiesta, que acabara a las tres de la madrugada,
con algunos borrachos cantando.

Besar al santo es dejarle todo lo ms querido que

tenemos: el corazn. Los ricos podrn dejar grandes sumas de dinero. El pobre deja gestos henchidos de afecto,
de amistad y confidencia. Y todo lo hace con la mayor
sencillez. Nadie critica si una seora o u n joven sube las
gradas, tira del velo de la santa, o se queda un rato largo
con la mano fija en el santo. El pueblo mira, fija s u s ojos

74

75

en la imagen, levanta sus manos en oracin y balbucea

ante el patrono su plegaria. Y se retira tirndole u n beso
de amigo, dos, tres, muchos. Son momentos que nos
hacen admirar gestos puros, autnticos y personales. Si
la madre lleva en sus brazos a su nio de pecho, hace que
tambin bese al santo.
12. Las promesas y bendiciones

Vemos a u n a madre cortando el cabello a su hijo que

hace dos aos no se lo cortaba. Es una promesa. All est
una mujer con el hbito de San Francisco, cumpliendo su
promesa por verse libre de su enfermedad. Al otro lado de
la imagen hay una familia descalza. Todo son promesas.
Es un signo de agradecimiento por la salud recuperada.
Est agradeciendo a los verdaderos mdicos del pueblo: a
los santos patronos.
El sacerdote tiene que bendecir rosarios, agua, imgenes, plantas, semillas, ropas. Es para llevarse a casa la
fuerza del santo. Los objetos hacen presentes en casa a
los santos. Y estos objetos reciben u n cuidado especial.
Protegen contra muchos peligros y amenazas a la salud,
a la siembra y a los animales.

apoderan del pueblo. Son expresiones de buenos deseos y

muchas esperanzas. Es como si hubieran alcanzado juntos una victoria. Todos trabajaron por el xito de la fiesta.
Y ahora se alegran todos. Es la alegra colectiva. El cielo
se cubre de humo por los fuegos artificiales, y el pueblo
rebosa de fiestay salta de contento. El cielo y la tierra estn
llenos de Dios, del Dios de la alegra, del Dios del pueblo.
Todos se sienten hermanos.
14. Los abrazos

El abrazo parece estrechara cuantos hacen el mismo

camino. Es fruto de comunin y participacin. Comparte
la entrega y la amistad. Es u n a demostracin de que todo
fue hecho con cario. Cuando u n pueblo se abraza, robustece el amor y engendra paz profunda. Un pueblo que se
abraza es como millares de gotas de agua que se mezclan,
formando una gran unidad. El abrazo es u n nudo de
esfuerzos y esperanzas. Muchas espigas se transforman
en haz para nunca m s vivir separadas.
El abrazo es signo de comunin, de fraternidad, de
igualdad y amistad.
15. La fiesta

13. Los aplausos y vivas

El pueblo sabe vibrar. Tiene sus gestos expresivos y

humanos. Es aficionado a los fuegos artificiales, como
manifestacin de una alegra ms exuberante. Es el alma
popular que explota. Es la mayor abertura del corazn
popular. Todos sienten en su propia carne la vibracin de
la fiesta.

En su mxima expresin, el pueblo es pueblo en la

fiesta. Un pueblo sin fiesta no es pueblo. Es la ritualizacin
de la alegra. Imposible imaginar a u n pueblo que no tenga
msica, baile, comidas comunitarias, juegos y folklore.
Sera un pueblo muerto. La vida de u n a poblacin se
manifiesta en la danza, en la alegra, en el encuentro en
u n saln o en la feria.

Adems de los fuegos artificiales, estn los aplausos

y vivas al santo, a los nios, a las familias, a la juventud,
a las religiosas, a los sacerdotes, a los matrimonios. Y todo
el mundo aplaude con fervor. El jbilo y los abrazos se

La danza con msica regional y tpica es el alma del

pueblo que salta porque se siente feliz. La vida se derrama
en ritmos, bebidas, gestos, ropas, modas y juego.

76

77

Fe y vida, vida y fe andan juntas como pareja que

baila al mismo comps de la msica.
16. El esfuerzo compartido

Un pueblo amigo comparte esfuerzos. Es u n signo de

participacin consciente y responsable. Seal de donacin. Juntos preparan la fiesta en todos sus aspectos. Es
una experiencia comunitaria parecida a la de las primeras
comunidades cristianas. Cada uno aporta lo que tiene.
Todos trabajan gratis. Lo que vale es el amor.
La fuerza no est en las autoridades locales, en los
polticos ni en los ricos, sino en la unidad y disponibilidad
de los sencillos.
Los criterios de evaluacin no son las ganancias en
dinero, las ventajas econmicas, sino la amistad y el
esfuerzo solidario.
Los dones estn al servicio de todos. Cada quien hace
su servicio. La fiesta es fruto de los dones que reparte el
Espritu Santo. Es una especie de Pentecosts. No importa
el color, la posicin, la cultura del individuo. Lo importante
es que sirva lo mejor posible a los dems.
Alguien que est en el centro de todo es el santo
patrono y la Iglesia. Por ella se hace cualquier esfuerzo,
aunque sea costoso.
Para m, la mejor experiencia de servicio, diacona y
dedicacin a la comunidad es la preparacin de las fiestas
patronales. Todo se pone a disposicin. Como dijo una
seora: "Mis cosas estn disponibles: las ollas, los platos,
los cubiertos, la cocina. Todo est listo para la fiesta". La
fe y el amor d a n a las cosas su verdadero sentido social y
comunitario. No tienen cabida el egosmo y la avaricia. El
sentido capitalista de los bienes brilla por su ausencia en
la fiesta popular. Al contrario, poder prestar es motivo de

78

satisfaccin. Contribuir de alguna manera es una alegra

inmensa.
17. Comer y beber

Cmo sera u n a fiesta sin comida ni bebida? Sentarse alrededor de un churrasco hace la fraternidad. No slo
alimenta, sino que es signo de pura amistad y solidifica el
amor entre todos.
Es motivo de honor poder ofrecer u n plato sabroso o
u n a bebida a una persona amiga o a quienes nos visitan.
Parece que la crisis econmica desaparece para dar lugar
a la amistad, a la camaradera y al encuentro humano. Y
la gente se sirve en abundancia, hasta no caber ms en el
plato, quedando con frecuencia al final muchos vasos
llenos de cerveza y alimento sobrante en los platos, por el
gusto de ofrecer y servir a los amigos.
Cuando la amistad es grande, sobra mucha comida,
pudindose hablar de cierto desperdicio. Y la comida se
vuelve mucho ms apetecible por la amistad, por el espritu familiar y alegre. Si hay alguna incomodidad, se
supera todo con gusto.
18. La alegra del pueblo

No dudara en afirmar que una fiesta popular es la

expresin ms viva de la presencia de Dios y anticipo del
cielo. ltimamente he comenzado a pensar en esta imagen
del cielo: la fiesta popular. Aqu todo es amor, gratuidad,
servicio, alegra y sinceridad. Todo est al servicio de
todos. Parece que las cosas vuelven a ser "originales".
Vuelven a su fuente, que es Dios.
El tiempo de la fiesta se agota enseguida. Pasa la
maana, corre velozmente la tarde y se va de prisa la
noche. Todos se quedan con nostalgia de la experiencia

79

vivida, y preguntan: "Por qu no hacer de la vida u n a

fiesta? Respondo. "Un da, no sabemos cundo, pero que
ya comenz, habr una fiesta en la que jams faltar el
buen vino y la carne sabrosa". Pero, si no somos capaces
de hacer fiesta en la tierra, seremos dignos de celebrarla
en el cielo?
Tenemos que aprender buenas lecciones de la fiesta
en la tierra: que todo es de todos; que no merece la pena
ser ambiciosos; que la fraternidad es ms importante que
el dinero; que hay ms alegra en dar que en recibir; que
todo es regalo de Dios a sus hijos; que es maravilloso ser
solidarios para arreglar la calle y la escuela; que la amistad
que se hace y crece en la fiesta, no puede desaparecer; que
la fiesta ha de ser un comienzo de vida nueva en medio del
pueblo; que la fiesta, los bailes, los cantos, los abrazos, los
fuegos artificiales, la hoguera, los besos, los encuentros,
los rezos, las velas encendidas, son una esperanza, u n a
certeza de lo que Dios nos prepara en la fiesta que no se
acaba, en la que todos podremos abrazar a nuestros
santos patronos.
Las mesas repletas de comida y bebida, la msica, la
danza, la verdadera luz, estarn a nuestra disposicin en
el Paraso.
Conclusin
Toda nuestra vida en comunidad debe ser u n a preparacin a la fiesta que Dios nos prepara. Y el ejemplo de
u n a fiesta bien organizada es el esfuerzo compartido, en
el que todos dan lo que pueden y lo que tienen a la
comunidad.
19. Las cenizas de la hoguera
Por primera vez, he visto al pueblo dar importancia a
las cenizas de la hoguera en homenaje a los santos patronos. He visto a varias personas acercarse a las cenizas y

80

tomar, con las puntas del dedo pulgar e ndice, u n poco

de ceniza y ponrsela en la boca. Me qued contemplando
su devocin. Coman con gusto aquellas cenizas. Eran
cenizas santas.
Pregunt por qu se ponan la ceniza en la boca, y
respondieron: "Es para ponerla en el corazn". Dijeron que
tambin se poda pasar por medio de las cenizas para
llevrselas en los pies. Recordaron el rito del Mircoles de
Ceniza. Aquel da recibimos la ceniza en la cabeza y nos
la llevamos a casa. Aqu la llevamos en el corazn. "Sirve
tambin para las plantas, contra todas las amenazas, el
mal de ojo, la tempestad, la peste, las lluvias, las sequas,
etc.".
Pregunt: Qu es lo ms importante en todo esto?
Respondieron: "La fe. Sin fe no sirve para nada. Muchos
se ren de estas cenizas. Pero no se puede hacer eso".
Lo que ms me llam la atencin fue la ceniza que el
pueblo se puso en la boca y se la trag. Esa porcin de
ceniza me motiv para aumentar mi fe en las bendiciones
que yo doy a los objetos. Tengo que renovar mi fe en las
bendiciones, en los smbolos y signos litrgicos. El pueblo
toma en serio lo que es de Dios. Cunto podramos predicar y evangelizar a partir de los simbolismos del pueblo!
Nosotros, liturgistas y catequistas, nos angustiamos buscando smbolos ricos y variados. Basta abrir los ojos,
escuchar y estar atentos a valorar lo que es del pueblo, y
tendremos u n a gran variedad de smbolos litrgicos.
20. El color

Al pueblo le gusta vestirse con ropas coloridas y

alegres. Puede ser que el color litrgico no les diga demasiado. Pero l da importancia a la ropa de color fuerte y
vistoso. Por qu damos poco valor al color litrgico
cuando el pueblo conserva u n gusto tan vivo por los
colores?

81

Los colores rojo, amarillo y b l a n c o s o n del g u s t o del

pueblo. Mientras nosotros p e r d e m o s el g u s t o por los color e s litrgicos: blanco, rojo, verde, m o r a d o y negro, el
pueblo sigue d a n d o valor a los colores. Por qu no partir
del vestido, del color y g u s t o s populares, y evangelizar el
sentido de los colores, con c o n s e c u e n c i a s p a r a la vida?
2 1 . Lo diablico en el pueblo

a) H e m o s visto h a s t a aqu lo simblico, e s decir, lo q u e

u n e al pueblo. Smbolo e s lo q u e u n e a la gente. Lo
contrario, lo que d e s u n e , es lo diablico. Lo que d e s u n e e s
la b o r r a c h e r a . E s t a lleva al pueblo a entorpecer y desvirt u a r la fiesta popular. Puede incluso dejar m u e r t o s , herdos, enemigos. El a b u s o de la bebida incomoda y desluce
la fiesta. E s diablica, i n h u m a n a , irracional, sin cario,
sin c o m u n i n y sin amor. E s salvaje, p o r q u e se deja guiar
por el instinto.
Otra manifestacin diablica fue la de a l g u n o s ricos
q u e criticaron cierta desorganizacin en la fiesta, especialm e n t e e n lo referente a las m e s a s o comidas, que no s o n
del g u s t o de quienes se p a s a n la vida e n b a n q u e t e s de clase
alta.
b) El s e g u n d o signo diablico son las rias. Normalm e n t e , l a s fiestas t e r m i n a n con a l g u n o s e n la crcel o con
p u a l a d a s , con heridos y ultrajes por c a u s a del licor. A la
h o r a de las discusiones a p a r e c e n viejos problemas, desav e n e n c i a s y e n e m i s t a d e s . Siempre h a y alguien t a n prepot e n t e que d i s p a r a u n o s tiros q u e d i s p e r s a n a la
comunidad.
c) Dimes y diretes. Por falta de m a y o r fe y vida
comunitaria, a v e c e s en l a s fiestas se h a b l a de la vida ajena
entre c o m p a d r e s y comadres.
d) Explotacin comercial: M u c h o s a p r o v e c h a n la fiesta
p a r a v e n d e r s u s productos, haciendo su feria comercial,

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a u m e n t a n d o los precios. Se a p r o v e c h a n de la necesidad y

del e n c u e n t r o del pueblo. A u m e n t a n e x a g e r a d a m e n t e los
precios de las b e b i d a s alcohlicas y de los refrescos, con
la e x c u s a de q u e es p a r a a y u d a r a la iglesia.
e) Asaltos: Mientras la familia e s t e n la fiesta, los
l a d r o n e s a s a l t a n las c a s a s , r o b a n animales, s u e l t a n el
g a n a d o de l a s fincas, s a q u e a n d o las propiedades ajenas.
M u c h o s dicen: "Puesto q u e es de la c o m u n i d a d , m e apropio de esto o aquello", c a u s a n d o perjuicios econmicos.
fj Divisiones: Lo q u e m s entorpece e incomoda en la
fiesta es, a veces, la exhibicin de ciertos g r u p o s que se
dicen d u e o s de la situacin y de la regin. M a n d a n callar
a los otros, diciendo: "Sepan q u e yo soy tal o cual".
Pero la peor divisin, la expresin m s diablica de
u n a fiesta, es la divisin entre ricos y pobres. Esto s u c e d e
c u a n d o u n p e q u e o grupo de familias, l a s m s ricas,
c o m p r a n las m e s a s del saln, se a d u e a n de ellas y p o n e n
al servicio de s u s intereses lo mejor. Los otros, los c a m p e sinos, los pobres, los obreros, las e m p l e a d a s , e s t n fuera
m i r a n d o por la v e n t a n a , viendo comer y b e b e r a los otros.
Todos colaboraron con s u dinero, ofrendas, donativos
o trabajo p a r a el m a y o r xito de la fiesta. Pero quien m s
goza de las comidas, bebidas, s u b a s t a s de becerros y
pollos, son los m s fuertes del comercio y la industria.
Ellos ofrecen siempre precios m s altos, m u y lejos de las
posibilidades econmicas de la mayora.
El saln no p u e d e ser slo p a r a los que tienen dinero.
E s la c a s a de todo el pueblo. La iglesia tiene que eliminar
todo lo q u e viene a dividir y formar g r u p o s privilegiados e n
la fiesta. E n ella c a n t a m o s , j u g a m o s y bailamos todos.
22. El smbolo como instrumento de liberacin del pueblo

Todos s a b e m o s que n o existe religin sin vnculo

simblico. Los smbolos sirven t a n t o p a r a justificar como

83

para superar y denunciar la realidad socio-poltica del

pas. Pueden ser vehculo para u n proceso liberador.
La cultura y el sistema dominante quieren usar la
religin popular para justificar su ideologa de opresin. A
los esclavos se les prometi u n pedazo de "cielo" para poder
robarles aqu abajo las tierras. Los smbolos, por el contrario, sirven al proceso liberador en la medida en que son
portadores de una utopa y de una sociedad ms justa y
fraterna.
Los smbolos han de ser asumidos crticamente. Ellos
existen en la cultura popular y corresponden a u n a dimensin social humana. Para ser tiles, los smbolos deben
ser restituidos a su objetivo social humanizador de la
historia. El "Reino" y la "Nueva Jerusaln" en San J u a n
son trminos simblicos empleados para anunciar los
acontecimientos de u n mundo redimido por Cristo, donde
las relaciones humanas estn cimentadas en la justicia.
Una lite que desprecie la mediacin del lenguaje simblico correr el riesgo de ser incomunicable con las clases
populares.
Condiciones bsicas
a) Liberacin a nivel de conciencia: El cristianismo
vino a Amrica Latina con violencia, como religin agreste
y cosmognica, y al mismo tiempo como medio para el
surgimiento de u n a nueva sociedad. El cristianismo fue
impuesto, sirvi como instrumento cultural, tico y poltico. El oprimido se libera cuando expulsa de su subconsciente la sombra del opresor. La religin estaba del lado
del dominador. Hubo fusin entre dominador y religin
catlica. Es preciso que haya u n a ruptura entre el dominador que somete y la religin que libera.
b) Formacin de la conciencia crtica: El cristianismo
tradicional est modelado en la repeticin de ritos religiosos. La Iglesia tradicional protege a las clases poplales
contra las desviaciones morales y teolgicas. El miedo

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desempea u n papel importante. La conciencia crtica

lleva a pensar antes de cualquier acto. Sin conviccin
persona], Amrica Latina ser siempre dependiente, y el
pueblo vivir en el temor.
c) Solidaridad con los oprimidos: Hay millones de
cristianos comprometidos con la liberacin de los oprimidos. Su accin liberadora es fruto de encuentros con la
palabra de Dios meditada en comunidad. "Para el cristiano, la solidaridad con los oprimidos y la insercin en u n a
lucha liberadora es el eje de una nueva manera de ser
humano y vivir la fe" (Gustavo Gutirrez).
,
La salvacin en Jesucristo est ligada a la transformacin de la sociedad. La maduracin del Reino de Dios
est vinculada histricamente a la liberacin de los oprimidos. "Sin acontecimientos histricos liberadores, no
existe crecimiento del Reino" (G. Gutirrez). La Pascua est
presente en los pequeos proyectos comunitarios (abrir
u n a calle, apelar a la justicia, e t c . ) .
"La verdadera Pascua celebra hechos concretos de
hombres y mujeres que se liberan de los condicionamientos internos y extemos a ellos. Pascua no es u n a verbalizacin conmemorativa, sino compromiso histrico. Slo
en la autenticidad de la vida la Pascua significa morir para
vivir. Un significado bifilo (amante de la vida) no puede
ser acogido por la sociedad burguesa, que es necesariamente necrfila (amante de la muerte), y, por eso mismo,
esttica" (Paulo Freir).
Tentativa de interpretacin a partir
de los principios formulados
El pueblo del campo y los obreros hacen de la religin
uno de los modos de manifestar su existencia, de vivir la
relacin con los dems y de proclamar su derecho a existir.
Frente a todas las frustraciones (falta de trabajo, opresin
sindical, censura, enfermedades, falta de tierra...), el ser

85

humano busca en la religin la seguridad psquica y social

que no encuentra en el orden social.

Observacin

El catolicismo popular permite la formacin de una

conciencia de pertenencia. Es una historia religiosa que
tiene pocos profetas, pero es sagrada como la historia del
pueblo de Israel en Egipto, en el desierto y en el destierro.
Dios se manifiesta en medio del pueblo como su liberador.

Me parece ver a los liturgistas angustiados por la

renovacin de los gestos y de la comunidad en la liturgia.
Dicen: "Nuestra comunicacin es pobre. La liturgia necesita reactualizarse, una mayor adaptacin a la manera de
ser, a la cultura, a la capacidad, al lenguaje y sensibilidad
del pueblo".

Hay aspectos negativos, como el sentido fatalista y la

resignacin que impiden tomar conciencia a las personas.
Este es el peligro: la religin puede convertirse en u n
refugio de masas, compensador de frustraciones, alienado
de la realidad, una religin sin utopa y sin proyecto de
liberacin.
Algunas propuestas

pastorales

Tener presente la totalidad de la realidad. La liberacin considera al ser humano en sus dimensiones psquicas, econmicas, polticas y culturales. Los aspectos
fatalistas y devocionalistas sern superados dentro de una
Iglesia donde la responsabilidad sea compartida. Se trata
de las Comunidades Eclesiales de Base.
Interiorizar la religin no significa privatizarla, pero s
pasar de una religin de ritos a una actitud de cambio
moral y de conversin. Tenemos que educar al pueblo,
haciendo que la religin popular no favorezca el orden
establecido.
Tenemos que incentivar tres cosas: el cambio social,
la responsabilidad y las actitudes crticas. La simple repeticin de los ritos produce en el pueblo opciones aerificas.
Lo sita al margen de la vida. Cuanto ms ritualista es
u n a Iglesia, ms va perdiendo su fuerza transformante.
Demos prioridad a los grupos de reflexin, sin negar, por
supuesto, el valor del culto. Este adquiere u n gran valor
pedaggico en la medida en que se reviste de u n a significacin simblica y de una utopa capaz de generar una
nueva sociedad, ms justa y fraterna.

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El redescubrimiento de las expresiones en la religiosidad popular es una gran mina, un pozo profundo de agua
viva para una liturgia ms participada, consciente y liberadora. Durante un tiempo hemos fijado nuestros ojos en
los centros litrgicos europeos. Pero es necesario volver la
mirada a nuestros pueblos, con su originalidad y capacidad de celebrar la fe. El pueblo celebra una verdadera
liturgia (aunque es cierto que hay que purificar algunas
cosas). Constatamos que el pueblo sin celebracin no es
pueblo.
El pueblo vive la celebracin litrgica, como u n a
procesin, u n a novena, u n a caminata, u n a romera, los
cantos, el beso, las ofrendas a Mara y a los santos; celebra
con fervor el da de Santa Luca, San Sebastin, San
Cristbal, etc. Algunos siguen haciendo ayunos, a pesar
de haberlos disminuido la Iglesia. El pueblo es devoto,
capaz de morir por la religin. Tiene un calendario propio.
Sabe de memoria las fechas de las fiestas y el da de s u s
patronos.
Pregunto: Por qu no recoger todo este material, este
caminar del pueblo y reelaborar nuestra liturgia? Gurdese la fidelidad a las normas generales de la liturgia, pero
no se olvide la adaptacin, a fin de que se d siempre "la
reforma y el incremento de la liturgia" (SC 1).
Todos los catequistas reconocen que la liturgia exige
u n a iniciacin. La catequesis juega un papel importante
en la celebracin de la cena, del bautismo, del encuentro
de oracin del pueblo.

87

Si el catequista se esfuerza hoy por unir el credo, el

padre nuestro, el ave-mara, los dogmas y verdades con la
vida y el caminar del pueblo en el campo y la ciudad, la
liturgia est tambin esforzndose para que haya ms
interaccin, interpelacin, unin y corresponsabilidad,
tratando de superar la separacin entre el templo y la vida
de familia, la educacin y el trabajo, etc.
Ante esta situacin, hemos de tomar muy en serio la
catequesis y la liturgia. Que haya una catequesis litrgica
y u n a liturgia educadora de la fe, una liturgia catequtica.
Cada catequista haga u n recuento de las expresiones
y gestos del pueblo en el campo litrgico. Y, a partir de
estas manifestaciones, organice su catequesis. No separe
nunca las verdades que sabe de memoria, de su vida
concreta, de sus actitudes para con los pobres y marginados, recordando que J e s s jams separ su palabra de la
accin concreta y estuvo siempre atento al modo de vivir,
de pensar, de actuar y esperar del pueblo para anunciar
el mensaje de liberacin, alegra, fraternidad y justicia.
J e s s ampliaba siempre los horizontes y las esperanzas del pueblo. Iba aprendiendo muchas cosas de l. Que
el catequista imite a Cristo, acogiendo los gestos, smbolos, expresiones corporales y la liturgia del pueblo, como
rico caudal para la comunidad y la educacin de su fe.'

Tercera Parte

Teora y tcnicas
de dramatizacin
en la catequesis

1 . Validez de la dramatizacin
Es u n excelente medio pedaggico y de incalculables
efectos en el aprendizaje. La puesta en prctica de este
instrumento catequtico nos muestra que, al presentar
cualquier teatro, por sencillo que sea, despierta la curiosidad y atencin de los discpulos, sean adultos o jvenes.
1. Encarna el mensaje. La representacin concretiza lo
que el catequista acaba de decir. Contribuye a grabar
mejor y ms profundamente la doctrina. Vincula la fe con
la vida. Inserta el mensaje en las situaciones de los
hombres y mujeres de hoy. Usada para la infancia, la
escenificacin tendr que corresponder a esta edad.
Nios y nias imitan las costumbres y actitudes de
los adultos. Quin no recuerda haberse puesto los zapatos de su madre o de su padre? La imitacin es natural en
los pequeos. Quin de nosotros puede olvidarse de u n

88

89

papel o personaje representado en un teatro o dramatizar o n , en la que tuvo que hacer algunos gestos, dijo algunas
palabras o anunci u n proyecto, u n ideal, o tuvo una actitud enrgica y vigorosa? De ah deducimos otra ventaja.
2. Ayuda a comprender el mensaje. Contribuye a apreciar y asimilar lo que se anuncia. Despierta el gusto por el
mensaje. Despus de haber asistido a una pelcula, nias
y nios saben contar con detalle lo que vieron y oyeron.
Si ellos asumieron personalmente una tarea, u n
papel en el teatro o representacin, sabrn contar con ms
exactitud los detalles, actitudes, trama y mensaje de la
pieza teatral. En la catequesis es necesario involucrar y
comprometer al alumno en el mensaje.
3. Es un vehculo prctico para transmitir el contenido de
la palabra de Dios. Lo q u e m s m e p r e o c u p a en la
catequesis es la ligazn con los problemas de la vida. Hay
una catequesis alienada y alienante, desligada de la vida,
de las angustias populares, de la marginacin del pueblo,
de la causa de las miserias, hambre y abandono de
muchos.
Es necesario hacer sentir a los alumnos en su propia
carne la situacin de los pobres que sufren. Este mtodo
pedaggico e s una solucin, una pista cierta para unir la
fe con la vida, el mensaje de la Biblia con los cuestionamientos y problemas del pueblo.
4. Muestra que el Evangelio es accin. No es u n a idea. El
Evangelio toca el corazn y la interioridad de la persona.
Lleva a la actualizacin de la palabra de Dios. Cuando el
celebrante anuncia o proclama el Evangelio, empieza as:
"En aquel tiempo dijo Jess". Y el pueblo vuelve su pensamiento al pasado. El lenguaje desactualiza la palabra de
Dios. Tenemos que decir: "Hoy nos anuncia Cristo este
mensaje a todos nosotros". El est hablando. Nosotros
somos los sedientos y hambrientos de su palabra liberadora.

90

5. Impulsa tambin a actuar a los tmidos. Cuntos, por la

simple razn de haber escenificado ciertos textos que
exigan una toma de posicin, firmeza y argumentacin,
perdieron completamente el miedo. Por el contrario, otros
no llegaron a superar el complejo de inferioridad porque
no tuvieron la oportunidad de aprender de memoria alguna poesa y declamarla, o jams fueron invitados para
representar una pieza teatral, que les ayudara a enfrentar
el escenario con valenta.
Las dramatizaciones catequticas pueden contribuir
a crear cristianos profticos con capacidad para argumentar su fe o lnea de accin ante el pblico, por radio,
televisin o medios escritos.
Es necesario que el catequista forme su voluntad y
destierre el miedo de hablar o denunciar las mentiras y la
explotacin existentes en nuestra sociedad. La representacin exige fidelidad al texto, y, lgicamente, el cristiano debe ser fiel a Cristo, a la verdad y a la justicia. La
infidelidad del actor al texto perjudica al conjunto. Lo
mismo sucede con el cristiano que no da testimonio de
amor. Incomoda y hiere la armona fraterna. La representacin ayuda a colaborar armnicamente con los otros.
6. Crea comunidad. Actuar en el escenario es armonizarse con todos. Es trabajar en conjunto. Una dramatizacin preparada con un grupo de catequistas hace
crecer enormemente la unidad. Hay ciertas escenas que
exigen reconciliacin, abrazo de paz, encuentros, dilogos,
cuestionamientos de la vida familiar y social. Y algunos
actores vuelven a encontrarse as s mismos en estas
escenas. Suavemente, la vida puede ir cambiando.
Recuerdo que una vez hice de leproso en la vida de
San Francisco de Ass. Las escenas de soledad, rechazo
social y desprecio quedaron profundamente grabadas en
m. Llegu a la conclusin de que ser leproso es u n a
situacin terrible. El leproso era considerado un margina-

91

do por la sociedad, era tenido por demonio y castigado de

Dios, u n a vctima inocente.

de los oyentes, a la sensibilidad, al cuerpo, al alma, a la

voluntad, a la libertad y al corazn de las personas.

Recuerdo que tenia que posesionarme del papel y

vivir el personaje. Yo era una pieza en el conjunto. Contemplaba las escenas preparadas por mis compaeros de
teatro. Si yo fallaba, perjudicaba a todos. La fraternidad
era necesaria para la armona. La equivocacin y el descuido de unos, produca nerviosismo en los dems.

Sabemos por la historia que el teatro, el cine y la

televisin, los dibujos animados, transmiten las ideas ms
revolucionarias, incluso sin tica o desvalorizando a la
familia, al matrimonio, la vida, la niez, y todo va quedando grabado en la memoria del pueblo. Las ideas teatralizadas son discutidas por las multitudes en las plazas, en
los mercados, en los campos, en los grupos y en la escuela.

7. Transforma la religin en un hecho. Por medio de la

representacin, la religin deja de ser puro concepto y
entra a formar parte de los hechos de la vida. Es u n a
prueba evidente de que tener fe y vivir es transformar la
realidad. La salvacin es u n hecho realizado por medio de
acontecimientos. Por ejemplo, la liberacin de la esclavitud de Egipto, el paso del mar Rojo, el man, el agua que
brot de la roca, la entrada en Palestina, la anunciacin
de Cristo, la multiplicacin de los panes, la muerte y
resurrecin del Seor, etc.
Algunos artistas, al representar a personajes bblicos
como los profetas, la Virgen Mara, J u a n Bautista, Pedro
y Pablo, se convirtieron a la fe cristiana. Entendieron que
la religin es u n hecho, no una idea lejana. Las dramatizaciones ayudan a los alumnos a poner en prctica la
religin, a llevarla a la vida como una realidad y u n hecho
concreto.
8. Conduce a la expresin corporal y espiritual de la fe.

Exige el empeo de todas las cualidades: voluntad,

memoria, gestos corporales, silencio, escucha, aplicacin
de todos los sentidos, sensibilidad, etc. Muestra que la
religin es la entrega a Dios de todo el ser, del pensar y del
actuar. Por eso, el drama se ha usado siempre como
instrumento de comunicacin de la religin, la filosofa,
las costumbres, las ideas revolucionarias, la cultura, los
sistemas econmicos y polticos de todos los pueblos. La
dramatizacin o representacin llega a todos los sentidos

92

El teatro, por sus mismas expresiones o por la fuerza

de los gestos de los personajes, incita a los espectadores
a aceptar fcilmente las ideas. Por qu no usar este medio
tan eficaz y pedaggico en nuestra catequesis?
La historia nos dice que el drama es el medio preferido
para la expresin religiosa de la persona. Puesto que no
deja de ser un peligro que hagamos de la catequesis pura
cuestin intelectual o doctrinal, sin vinculacin con la
realidad de pobreza y subdesarrollo, por qu no aprovechar este instrumento?
9. Exige creatividad. Especialmente cuando la dramatizacin es espontnea. Las nias y nios no tienen en sus
manos una materia muerta para modelar, sino u n a situacin viva, su propia vida. Hay una identificacin, y ellos
asumen vivamente lo que hacen. Dan vida. Cuntos no
admiran a u n nio, por ejemplo Carlos, representando la
cena del Seor? El hizo de J e s s . |Con cunta piedad,
calma, uncin espiritual y conviccin lav los pies a los
doce apstoles?
Lo mismo hizo con las palabras sobre el amor fraterno, que J e s s pronunci en su despedida (13,14 y 15
captulos de Juan). Y los gestos elocuentes, sinceros,
expresiones del corazn y de la fe.
Carlos se identific con Jess. Puso de su paite
toda su capacidad, sobre todo su afectividad, autenticidad
y la pureza de s u s gestos. Procur adaptar a su lenguaje

93

el mensaje de amor de Cristo a sus discpulos. Y hubo en

el saln parroquial u n silencio profundo. Al final de la
representacin quedaron todos admirados de Carlos. Deca J. van Mierlo: "El nio se encuentra con Dios mientras
recita el texto".

en casa; padres e hijos que quieren dos programas al

mismo tiempo; la educacin en el hogar; u n a comida
familiar; la oracin en familia; nios jugando; la boda de
u n rico y u n pobre; una danza folklrica; una fiesta
popular; el alza de precios, etc.

Todos nosotros sabemos que nias y nios graban

admirablemente bien todo aquello que les llega al corazn.
En la clase de matemticas o en u n encuentro catequtico
sin afectividad, lo que se comunica se torna rido y seco
como las piedras.

Hay que tocar los problemas concretos. No es necesario imaginar leyendas. La realidad latinoamericana es
rica en temas y contenidos muy vitales para una dramatizacin. Nuestra realidad es ya de por s dramtica.

2. Orientaciones prcticas
Es preciso destacar bien los objetivos, porque no se
trata de u n a simple representacin o espectculo. La
finalidad es educar en la fe, ayudar a la comunidad a
asumir la realidad y dar testimonio de Cristo. Se busca
despertar actitudes ante su mensaje y los desafos de la
realidad.
1. Escoger a los actores. Estos pueden ser catequistas
jvenes o nios que necesitan liberarse de la timidez, y no
slo los que son ms expertos e inteligentes. Los tmidos
necesitan ejercitarse ms en la comunicacin.
2. Hay que escoger los episodios que c o n t a g i e n al
pblico. Escenas sensibles, humanas, familiares, de la
realidad social, de la situacin concreta de. la comunidad.
Podemos representar la situacin del nio de la calle,
de la empleada domstica, la enfermedad, la represin
policial, la realidad de los indgenas, de los campesinos sin
tierra, el trabajo de los agentes pastorales en los barrios.
Se puede escenificar una huelga de trabajadores, la
explotacin en el comercio, en las empresas, la televisin

94

3. Crear en el pblico un compromiso. No basta presentar las escenas artsticamente. Despus de la escenificacin, los actores cuestionarn a nias y nios, a jvenes
y adultos. Los espectadores no pueden quedarse pasivos
y apticos con los brazos cnazados. La misin de los
personajes es sacudir la conciencia y la responsabilidad
del pblico.
Harn preguntas como stas: Qu desafos nos
lanza la dramatizacin? Cul es nuestra tarea ante los
problemas que nos afectan? Qu podemos hacer para
mejorar nuestra sociedad? Cules son las causas de la
situacin que estamos viviendo? Tenemos, como personas de fe, alguna misin que cumplir? Cmo sera la
sociedad si hubiera 50 familias conscientes y comprometidas con la causa de la justicia y de los derechos humanos
en nuestro medio? La dramatizacin tendr que suscitar
proyectos, nuevas reuniones, organizaciones, lderes, comits, equipos.
4. Escoger los hechos ms sentidos por la familia y la
comunidad. Alguien que fue llevado injustamente a los
tribunales; que fue difamado, asaltado, herido fsica o
moralmente; u n menor abandonado; la sequa que mat
el ganado y hace sufrir a los campesinos; familias que se
quedan sin casa por las lluvias torrenciales. Es muy
importante escoger hechos que el pblico conozca, de
manera que le lleven inmediatamente a identificar en la
dramatizacin a quienes distorsionan la realidad y escon-

95

den responsablemente las verdaderas causas de la situacin inhumana en que nos encontramos: "La verdad
que aparece en el juego se acepta mejor". Esta es la ley:
"Ensear jugando".

en la medida en que nos identificamos en comunidad con

la vida, los pecados y las esperanzas de todos. Dios no
quiere a nadie pasivo en la lucha. Todos tenemos que
entrar en ella. Tanto en el bien como en el mal, todos somos
actores responsables.

5. Seleccionar hechos bblicos utilizando los siguientes

recursos:

a. Presentacin de los objetivos. El objetivo no es la diversin por s misma. Es la nueva sociedad. Qu sociedad? Una sociedad ms justa, fraterna, fundada en
autnticos valores humanos: con libertad, equidad, generosidad y amor entre todos; con lcida y solidaria apertura a la humanidad. Una sociedad que rechaza la lucha
de clases y opta absolutamente por la noble lucha en favor
de la justicia social. Una sociedad edificada en Dios. "No
se construye la sociedad sin Dios, sin la ayuda de Dios.
Sera u n a contradiccin. La persona tiene u n a dignidad
irrenunciable" (Discursos del Papa J u a n Pablo II).
b. Dramatizacin. En la medida de lo posible, los actores se ubicarn bien en la realidad. Que los personajes, actitudes, planes, comportamientos y mentalidades
representen la verdad. Que el escenario sea el resumen de
lo que h a pasado y sigue aconteciendo. Recordemos siempre que la escenificacin es la tcnica capaz de llevar la
realidad a los ojos y odos de pblico.
Los espectadores se sentirn transportados al escenario. Cada uno, segn su capacidad, debe identificarse
con algunos personajes o actitudes. El pblico ve las
escenas, pero todo su interior se debate, la imaginacin y
la sensibilidad se avivan, moviendo a la voluntad a cambiar de vida.
c. Debates con el pblico. Para una mejor y ms eficaz
asimilacin de los contenidos y objetivos de la dramatizacin, es indispensable dedicar u n tiempo a los debates.
Es necesario asumir la realidad dramatizada. El drama es
u n a fotografa de lo que est aconteciendo. La fe madura

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Podemos usar tcnicas como el cuchicheo o momentos de silencio. Se puede hacer una pregunta, y todos, en
silencio, tratan de poner por escrito la respuesta. Despus,
el coordinador lee algunas respuestas y completa la discusin. El debate enraiza, concientiza e interioriza el
mensaje de la dramatizacin.
d. Compromisos concretos. El compromiso concreto es
el fruto de la dramatizacin. Una catcquesis que no lleva
a la conversin, al cambio de actitudes y de comportamientos, es una catcquesis peligrosa. Es vaca y estril.
Puesto que todos somos responsables en la construccin de esta sociedad injusta, dediqumonos juntos a la
tarea de crear u n a sociedad ms acorde con la dignidad
humana y la voluntad del Creador. La vida cristiana no
consiste slo en la escucha atenta de la palabra, sino en
el compromiso y entrega en favor de la nueva sociedad que
necesitamos.
Una dramatizacin que no despierte esa voluntad
audaz, creadora y comprometida, no pasa de ser u n a
diversin ms en la vida de los padres, de los hijos y de
los catequistas. No deja de ser u n espectculo que sirve a
la imaginacin y a los ojos, pero no conmueve, porque no
involucra a la voluntad.
e. Organizacin de la accin popular. Sin organizacin,
los debates, compromisos y sugerencias, proyectos, deseos, anhelos y esperanzas, se pierden como hojas dispersas por el viento. No echan races. Es necesario ligar los
compromisos con organizaciones jurdicas, con movimientos populares, comits o equipos de accin. Hay que crear
instituciones, organismos capaces de generar vida nueva,

97

comprometiendo cada vez ms a los apticos e inactivos

en la sociedad, llevndolos a todos a identificarse con los
problemas del pueblo. Sin esta organizacin, se diluye la
fe y la comunidad no crece. La fe madura en la experiencia
comunitaria.
Cuando la gente sale de u n cine, comenta algunos
pasajes de la pelcula. Cuando sale de una dramatizacin,
se siente comprometida con la realidad. Terminada la
ltima parte de la pelcula, el pblico se levanta. Se acab
todo. Se encienden las luces y la gente deja el cine vaco.
Sin embargo, cuando padres e hijos salen de u n a representacin teatral, comienza una vida nueva.
La dramatizacin tiene que organizar al pueblo y
formar la conciencia de que todos somos hijos de Dios,
comprometidos con la realidad en que estamos inmersos.
Esta ltima etapa es la ms difcil. Requiere renuncia y
generosidad. Se trata de la gratuidad, del amor al prjimo,
especialmente a los pobres. La fe sin accin, sin entrega,
sin ofrenda de la propia vida y sin cruz, es u n cadver.
El teatro es la forma ms completa de expresin
artstica en vivo, porque puede incluir todos los lenguajes
(palabra, gesto, silencio), aunque el testimonio real sea
ms que aqul en el campo de la evangelizacin. Si la
dramatizacin expresa al ser humano total, con todas sus
fuerzas y aptitudes, ha de llevar a padres e hijos a traducir
con perfeccin el mensaje en sus vidas.
El teatro debe provocar la curiosidad del espectador.
Sin suspenso, el pblico se aburre. La fe tiene que suscitar
testigos vivos, cuestionamientos y nuevas maneras de
pensar, actuar y vivir.
Dondequiera que haya pueblo hay tambin teatro. Si
los pueblos latinoamericanos dispusieran de algunos escenarios e n lugar de personas cultas, habra mayor concientizacin sobre los graves problemas que aplastan y
hacen sufrir al pueblo. El pueblo es creativo y expresivo.

98

Tiene una imaginacin muy viva, mientras que los sabios

lo desorientan y engaan. El pueblo sabe abrir de par en
par las cortinas. Los sabios esconden con s u s discursos
la realidad y la situacin de los pobres.
Prefiero un escenario en cada plaza a mil libros en las
estanteras. Los gobiernos tienen miedo a los palcos populares. En ellos se hace grito la libertad del pueblo,
mientras que la voz de los poderosos y polticos se convierte en opresin y amenaza.
En los escenarios de las plazas crece la democracia.
En los discursos de los gobernantes y los sabios anidan la
ilusin, la mentira y sueos que jams se cumplen. El
pueblo tiene los gestos, el lenguaje de la verdad, de la
realidad. El discurso es el lenguaje de la falsedad y del
fingimiento.
Si en lugar de estatuas colocramos en las plazas
algunos escenarios, la libertad y la democracia seran u n a
preciosa realidad. Los sabios hacen teatros ficticios. El
pueblo vive de verdad la realidad. Los sabios necesitan
gestos para mentir. El pueblo transforma en arte, vivencia
y expresin viva sus dramas reales.
El sabio escribe dramas que son, tal vez, puro fruto
de su imaginacin. Pero el pueblo vive los dramas a flor de
piel. El sabio tiene que usar la imaginacin para componer
piezas literarias. Al pueblo le basta levantar las manos y
hacer cualquier gesto para hacerse expresivo y comunicativo. El sabio usa el teatro para matar al pueblo, mientras
que el verdadero hroe del drama es el mismo el pueblo.
En el teatro del sabio y del burgus los protagonistas
son prncipes y princesas. En el teatro dramtico del
pueblo los principales actores son los desempleados, los
pobres y los hambrientos. Veamos las novelas de la televisin: sus personajes beben whisky y slo piensan en el
divorcio, en la playa y en grandes banquetes. Pero nunca
aparecen los dramas de muchos que estn sin empleo.

99

Para huir de los dramas de las clases populares, los

burgueses inventan todo un mundo de sueos e ilusiones,
u n mundo imaginario al que los pobres jams tienen
acceso.
Creo, como deca Vctor Hugo, que "el teatro es el
crisol de la civilizacin". En las mismas situaciones dramticas del pueblo, podemos conocerlos caminos para ser
ms cristianos y adultos en la fe.
Nos gusta ms la ilusin que la realidad. Pero la
dramatizacin en la catcquesis tiene la finalidad de abrir
los ojos a la realidad. Y sta es tan deprimente, dura y
trgica, que preferimos huir de ella, buscando refugio en
u n teatro.
"Asiste a una tragedia en el teatro y vers a muchos
inundados en lgrimas. Supon que el autor o personaje de
la tragedia muere de manera igualmente trgica ante las
mismas personas, vctima de otra desgracia cualquiera, y
nadie derramar una lgrima" (H. Fielding).
Las escenas que contemplamos en el escenario nos
impresionan, pero sabemos muy bien que la realidad es
ms trgica que las escenas lacrimgenas. Me convence
ms u n gesto de amor para con un anciano que u n a copa
de lgrimas derramada despus de una pelcula billetera.
Si las lgrimas lloradas en el cine se transformaran en
pequeos gestos constantes y humanos para con los
menores abandonados, nuestras plazas, ciudades y campos estaran poblados de amigos felices, promovidos, formados y llenos de salud.
La catequesis no pretende conmover. La conmocin
se expresa con lgrimas. La conversin se manifiesta en
la cruz.
Conclusin: La dramatizacin catequtica es u n estmulo, una exposicin de las causas capaces de hacer a
padres e hijos, catequistas y laicos ms coherentes con su
fe y con el Evangelio.

100

Esta es para m una de las tcnicas ms eficaces para

la catequesis de adultos.
f. Hechos bblicos: Tenemos que buscar los que son
cuestionamientos o respuestas a nuestra realidad, sin
desviamos de la verdad y de la justicia. J a m s demos
interpretaciones falsas del mensaje, ni lo desviemos hacia
intereses de personas o de grupos.
J e s s amaba a los pecadores: Le 7,36-50.
Tena preferencia por los pequeos: Me 10,13-16.
Para Jess, era fundamental la persona: Mt 12,
1-8.
Los humildes eran considerados sabios y maestros: Mt 11,25-30.
Acoga a los paganos y dialogaba con los rechazados por la sociedad: Mt 8,5-13.
Curaba a los enfermos: Mt 9,20-22.
Integraba los leprosos en la comunidad: Me 1,
40-45.
Curaba a los ciegos, cojos y sordos: Me 1,46-52.
Tena un proyecto de liberacin: Le 4,14-30.
Mostraba la situacin del rico y el pobre: Le 16,
19-31.
Revelaba la misericordia de Dios: Le 15, 11-32.
Los ricos rechazaron la invitacin y los pobres la
aceptaron: Le 14,15-24.
Lav los pies de los apstoles: J n 13,1-20.
Fue condenado a muerte por querer u n a sociedad
fraterna y justa: J n 18; 19 y 20.
Pero el Padre da la razn a la obra liberadora de su
Hijo, resucitndolo del sepulcro: J n 20,1-31.
Nosotros seguimos los caminos de Cristo que muere y resucita. Veamos el testimonio de Esteban:
Hech 6 y 7.
Pablo y Bernab son ejemplos de predicacin de la
Pascua de Cristo, de la victoria sobre la injusticia
y la esclavitud: Hech 13,1-52; 14,1-28.

101

 El juicio final dar recompensa a los que siguieron

el mensaje de J e s s y condnala a los que prefirieron las tinieblas a los dolos: Mt 25, 31-46.
Todos somos invitados a seguir el camino y el
ejemplo de Cristo. El joven rico: Mt 19,16-29.
Estas y otras dramatizaciones, tan realistas, pueden
ser instrumento de reflexin en encuentros catequticos,
liturgias, celebraciones de la palabra o tardes de retiro y
reflexin.
Ms que la repeticin de frases y gestos narrados por
los evangelistas, actualicemos el mensaje con situaciones
vividas por la comunidad. Por medio del teatro o la representacin, se puede reavivar el mensaje cristiano, empleando motivaciones y lenguaje conocidos por el pblico.
Sern breves y vivas. El catequista y los alumnos
pueden formular el texto.
g. Muecos: Estos, con los tteres, payasos y marionetas, son muy tiles en la catequesis. El pueblo de aples,
en Italia, usaba personajes jorobados en sus historias y
comedias, con gran admiracin del pueblo.

"Siempre se representa u n a situacin considerada

como deseable o execrable, a fin de que haya u n a reaccin
en los espectadores catequizandos. Para llamar la atencin, se escoge una situacin que marca un lmite extremo
en relacin con lo que acontece en la vida de todos los das"
(Enrique Garca, Catequesis Audiovisual, San Pablo, Ediciones Paulinas, p. 169).
Por ejemplo, Israel entra violentamente en las ciudades del Lbano y asesina a ms de dos mil inocentes, nios
y ancianos, dejando las calles sembradas de cadveres.
Desesperado, un padre de familia arroja a u n ro a
sus tres hijos, para no dejarlos morir de hambre. Otro
padre de familia, deprimido por falta de empleo, mata a su
esposa y degella a tres inocentes mientras dorman.
En u n a ciudad de Brasil, ms de cien mil desemplcados invaden supermercados para conseguir alimentos y
salvar a sus familias. Con caballos, ametralladora y amenazas, los soldados hacen una matanza de hambrientos.
Estos hechos, que llegan al colmo, despiertan la
conciencia del pblico, llevndolo a asumir actitudes audaces e inmediatas.

El carnaval es un audiovisual. Por medio de las

mscaras recrea hechos del pasado y representa la vida
del pueblo. En sus canciones, vestidos y ritmos critica o
alaba hechos, personas, situaciones concretas de los pobres. Es u n a stira, censura y ridiculizacin de los defectos y vicios de la sociedad. El circo tiene sus payasos que
ensean por medio de historias, pilleras y dichos humorsticos, llamando la atencin y divirtiendo a la gente.

Un primero de mayo, Da del Trabajo, en Ro de

Janeiro, Brasil, unos policas, en lugar de proteger a la
multitud, llevan en su coche una bomba que explota en
los brazos de la guardia policial. Era una bomba que iba
a ser lanzada contra la muchedumbre. Las fuerzas de
"seguridad" del pueblo se convierten en los ms crueles
victimarios y opresores del pueblo pobre.

Con payasos se puede mostrar cmo son maltratados

los obreros; cmo se trata a las personas de color; cmo
los negros eran esclavizados en los ingenios de caa de
azcar; cmo los policas prenden a los sospechosos. Con
tteres se puede mostrar cmo trata el marido a la mujer,
el profesor a sus alumnos, el patrn a sus empleados, y el
enfermero a los pacientes de un hospital.

Estas realidades ayudan al pblico a discutiry a abrir

los ojos a la situacin en que se encuentra el pueblo
sencillo y trabajador. Y todos llegarn a esta conclusin:
"Cerrarse dentro de s mismo o cruzarse de brazos es
pecado de omisin. Significara ser cmplice con los opresores y enemigos de los pobres. Hay que actuar. Es
necesario hacer algo por la liberacin del pueblo".

102

10,*

h. Teatro de sombras: Ofrece e x c e l e n t e s o p o r t u n i dades para aprender, tanto de parte de los actores como
del pblico. La tcnica es sta: Las sombras son proyectadas en u n lienzo. Las figuras son manejadas entre ste
y u n potente foco de luz, mientras uno o varios catequizandos leen los textos adecuados enfrente o detrs del
lienzo.

Ejemplos: representar situaciones de padres e hijos

con relacin a la educacin y el cultivo de la fe en casa.
Representar una discusin sobre el valor de la televisin
para la educacin de la fe. Una lucha entre gigantes que
representan el mal, y enanos que representan el bien.
Escenificar una lucha entre los grandes del mundo, con
sus instrumentos, y la fuerza de los pobres, a travs de su
unin, solidaridad y vida fraterna.

Los catequizandos pueden ayudar como actores, o

usar tambin siluetas, dibujos que presentan perfiles de
personas. Sirven para contar toda clase de historias, como
la de Abraham, Moiss, Jos de Egipto, la llegada de la
sagrada familia a Jerusaln, donde no encuentra posada,
la adoracin de los pastores y reyes magos, J e s s entre
los doctores, Marta, Mara y Lzaro, Zaqueo, vocacin de
los apstoles, San Pablo, muerte de Esteban, prisin de
Pedro, Pablo y Bernab, etc.

i. Rtmica y plstica: Se trata de expresar sentimientos

religiosos por medio de los movimientos del cuerpo. Puede
ser representado por un individuo o por un grupo. Mientras un alumno, u n catequista o u n grupo lee, recita o
canta lentamente u n pasaje de la vida, de la familia o de
la Biblia, un salmo o un texto litrgico, otro alumno,
catequista o grupos de alumnos lo representan lenta y
respetuosamente. Aqu el cuerpo entero es instrumento y
expresin del alma... "El alma habla en cada lnea y
movimiento del cuerpo" (Romano Guardini en Signos
Sagrados).

Con cantos, iluminacin y msica selecta, constituyen bonitos e impresionantes programas. Hay que procurar presentar situaciones actuales, como la situacin de
los indgenas, campesinos sin tierra, obreros, nios abandonados, ancianos, desempleados, etc. El texto de la
representacin puede ser elaborado por los mismos alumnos y catequizandos. Los personajes deben actuar de perfil
para que los espectadores del otro lado del lienzo puedan
observar mejor la expresin corporal.
Las sombras de los actores ms prximos a la fuente
luminosa parecen mayores que las de los ms cercanos al
lienzo. Este efecto puede aprovecharse para representar
gigantes y enanos. Los muebles y sus adornos pueden ser
simulados por objetos que tengan el perfil deseado, aunque sean de papel. Puede tambin filtrarse la luz a travs
de vidrios o plsticos de colores, combinar la escenificacin con la proyeccin de diapositivas, crendose por
medio de ese recurso una atmsfera maravillosa. Este
teatro de sombras economiza escenografa, maquinaria,
vestuario y maquillaje, pero requiere mucho ensayo.

104

La rtmica y la plstica desarrollan las aptitudes

fsicas, afectivas e intelectuales de los participantes. Constituyen una forma de adorar y glorificar a Dios. Ejemplos:
anunciacin, nacimiento de Cristo, bienaventuranzas, juicio final, diez vrgenes, talentos, mal administrador, parbola de los labradores homicidas, pasin, muerte y
resurreccin del Seor, higuera maldita, ciego de Jeric,
parbola de los obreros de la via, entrada de J e s s en
Jerusaln, parbola del hijo prdigo, buen samaritano.
Pueden representarse situaciones concretas: Un nio
enfermo llegando al hospital; una operacin de u n campesino enfermo; su sufrimiento, abandono, gastos y regreso
a casa; un nio que nace llorando; abrazos de los vecinos;
visita de familiares. Catequistas y alumnos pueden elaborar el texto. Es necesaria una gran creatividad. El texto
ser visualizado siempre por los movimientos del cuerpo.
El cuerpo ayuda a expresar lo q u e muchas veces no
consigue la palabra.

105

j. Gestos y cantos gesticulados: Es u n excelente ejercicio

de agradecimiento; por ejemplo, despus de u n encuent r o de c a t c q u e s i s . E s n e c e s a r i o e d u c a r p a r a el
agrad ec imiento.
Nosotros tenemos dos maneras de hablar: el lenguaje
de las palabras y el de los gestos. Tanto las palabras como
los gestos son expresiones simblicas de algo que deseamos comunicar a los otros. Para expresar la alegra,
aplaudimos y bailamos mientras cantamos. Los gestos,
aunque sean mudos y silenciosos, hablan ms alto que las
palabras. El profesor, poniendo su dedo ndice en los
labios, impone silencio ms eficazmente que si dijera:
"Silencio, por favor". Po XII abra los brazos como para
abrazar al mundo, y J u a n Pablo II los cruza ante su pecho,
para mostrar que quiere abrazar a todos los pueblos.
Las nias y nios se expresan mejor con gestos que
con reflexiones. La niez tiene que sentir en su propio
cuerpo las ideas o mensajes. Ejemplo: Dios hizo la tierra
(hacer la figura de una bola). Dios hizo tambin los cielos
(un crculo con la mano). Dios hizo los peces (movimiento
ondulatorio con las manos). Dios hizo los animales (poner
las manos en el suelo), etc.
Los gestos deben acompaar slo a las palabras
principales, y se realizarn con lentitud. El maestro hace
antes una demostracin a los alumnos. El dice las palabras y los alumnos hacen los gestos. Despus, los alumnos
dicen tambin las palabras. En seguida, el profesor hace
las seales y los alumnos dicen las palabras.
k. El catequista: No olvidar el catequista que l es el
elemento ms importante y que por su mediacin se hace
intuitivo a nias y nios el mensaje cristiano. En el
catequista ven ellos a la Iglesia y al mismo Cristo. Su
manera de saludar, hablar, rezar, el respeto con que trata
las cosas sagradas, el dominio de s mismo ante los
catequizandos, el sentido de justicia que demuestra durante la catequesis, el amor que dedica a cada alumno,

106

son para ellos las enseanzas ms vivas y la intuicin ms

eficaz.
I. El canto en la catequesis: Tenemos que desarrollar al
mximo el arte, porque el arte, la msica, el dibujo, la
pintura, la poesa, todo lo que exige gestos, imgenes,
parbolas y smbolos, ayuda mucho a interpretar el mensaje religioso.
El arte o actividad artstica en la catequesis contribuye a que el alumno y el catequista sean creadores. Crear
es la obra por excelencia de Dios. Hace a la mujer y al
hombre corresponsables de todo lo que existe. El misterio
de Cristo quedar ms grabado en el catequizando si llega
a todos los sentidos. Lo lleva a abrirse ms a la obra y a
la accin del Espritu Santo. Educa la libertad para el acto
de fe.
El arte conduce a la oracin, da a los pensamientos
forma visible, aumenta su comprensin y aprecio por parte
de los catequizandos, pone en funcin a todo el ser, no
slo a la inteligencia. Entran en accin la mente, el corazn, la imaginacin y su capacidad y poder creador.
La
nuestra
ejercida
mientos

estima y comprensin de una verdad crece en

mente en la medida en que nuestra libertad es
mediante la libre expresin de nuestros pensarelativos a esta verdad o mensaje.

El arte tiene como finalidad dar forma sensible a

nuestros conceptos, aspiraciones y convicciones. Nias y
nios quieren "ver" sus pensamientos y hacer que otros
los vean. El juicio de la obra de arte del pequeo no se hace
con los cnones de los adultos. Que la nia y el nio
tengan libertad para formular sus conceptos a su manera.
Las obras de mayor expresin artstica para los pequeos son el dibujo, el arte de modelar, la pintura, la
escultura. De ah la necesidad de obtener los medios
necesarios: lpiz de color, cera, papel de color para inura-

107

les, recipientes para el agua, paos o papel de limpieza,

pinceles, lpices de cera, todo lo que se necesita para el
pequeo "taller" montado en cada parroquia, escuela o
familia. La niez se siente libre, creadora y llena de
imaginacin en una sala donde encuentra medios para
expresarse.
En este mundo vivo y desafiante, nias y nios hacen
murales, pinturas. Expresan sus ideas y su vida. Cuando
tienen u n pincel y una cartulina en la mano, hacen
maravillas. Forma parte del arte tener todo en orden y
limpio. Es bueno disponer de papeleras.
Abordamos ahora el punto de la msica y el canto.
El apstol Pablo nos exhorta a cantar salmos e himnos (Ef
5,18-19). Y pide que demos gracias a Dios (Col 2,16).
La msica es u n factor poderoso para desarrollar la
capacidad de sentir, crear y apreciar la belleza. Dios es la
belleza perfecta. Fomenta el amor a lo bello.
La msica es u n auxiliar eficaz para la santificacin
de la persona. "La msica sagrada, paite integrante de la
liturgia, participa de la finalidad general de la liturgia, que
es la gloria de Dios y la santificacin y edificacin de los
fieles" (Po X). El mensaje de los cantos queda grabado en
la memoria con poco esfuerzo. Ayuda a pequeos y grandes a conocer, saborear y recordar los mensajes religiosos.
"Si la msica religiosa popular ayuda tanto al apostolado
catequtico, debe ser cultivada y fomentada con todo
cuidado" (Po XII).
El canto ayuda a la niez a crear y re-crear. Hace
gestos, dramatiza, da ritmo y movimientos espontneos.
Todo esto infunde alegra, satisfaccin emocional, alivia
tensiones y fomenta la sociabilidad.
Algunos tipos de actividades musicales:
1. Cantar.
2. Escuchar msica.

108

3. Tocar instrumentos musicales.

4. La pantomima o arte de acompaar los cantos
con movimientos corporales.
Los objetivos del canto en la catequesis son los
siguientes:
Ensear al catequizando a rezar cantando. El canto es una manera muy apropiada para alabar a
Dios.
Capacitar al catequizando para participar mej or en
el culto pblico de la Iglesia, en la oracin litrgica.
Hoy estn surgiendo msicas y cantos ms de acuerdo con nuestra realidad, pero "los textos destinados a los
cantos sagrados deben estar conformes con la doctrina
catlica y sacados principalmente de la Escritura y de las
fuentes litrgicas" (SC 121). Y el documento de Medelln
dice: "Los textos litrgicos tendrn en cuenta la dimensin
social y comunitaria de los cristianos, formando personas
comprometidas en la construccin de un mundo de paz"
(Paz 24), pues "en la hora actual de nuestra Amrica
Latina, como en todos los tiempos, la celebracin litrgica
corona y comporta un compromiso con la realidad humana" (Liturgia, 4).
Tiene que haber un equilibrio entre el cuo contemplativo y el mensaje de compromiso que los cantos deben
transmitir.
Sabemos que la mayor paite de los cantos conocidos
y cantados por el pueblo no tienen ligazn con la realidad.
Son canciones piadosas, msticas hasta cierto punto, pero
inofensivas. No tocan el compromiso social y comunitario.
Por tanto, antes de ensear u n nuevo canto a los catequizandos, hemos de examinar bien el mensaje, y si est de
acuerdo con la lnea de Medelln y Puebla. Como toda la
catequesis, nunca podr estar el mensaje del canto divorciado de la Biblia y de la realidad del pueblo.

109