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La Sociologia de La Cultura de Pierre Bourdieu
La Sociologia de La Cultura de Pierre Bourdieu
francs
-y
intelectual
buena
parte
como
un
del
europeo-
esfuerzo
conceba
su
hermenutico
-Marx,
El
oficio
de
socilogo
(5)
es
importante
presentan
-sobre
todo
el
segundo-
la
versin
ms
Un marxismo weberiano?
Como muchos estudios basados en encuestas, los que Bourdieu
dirigi sobre la educacin francesa y sobre el pblico de museos
comienzan registrando con rigor estadstico lo que todos ya saben: la
asistencia a los museos aumenta a medida que ascendemos de nivel
econmico y escolar, las posibilidades de acceso y de xito en la
escuela crecen segn la posicin de clase que se ocupa y las
precondiciones recibidas de la formacin familiar. Por supuesto, la
conclusin de estos datos ser obvia: "El acceso a las obras culturales
la escuela
y el
museo,
trat
de
construir
una
teora
no
son
"culturales".
Las
preguntas
que
originan
sus
responderlas,
Bourdieu
retoma
dos
ideas
centrales
del
desconoce
la
importancia
de
la
produccin,
pero
sus
puede
imponerse
en
el
Frente
esta
concepcin
causalista
(una
causa
-lo
la
eficacia
de
todos
los
otros,
la
multiplicidad
de
de
seleccin
de
exclusin
reales
sin
ser
jams
10
peculiar
irona
sartreana: el
de
relaciones
constituido
por
los
agentes
sociales
sistema
marchantes,
de
relaciones,
crticos,
pblico,
que
que
incluye
determina
artistas,
las
editores,
condiciones
11
de
la
lucha
de
clases
el
sentido
particular
de
los
12
de
los
objetos
por
su
rareza
escasez,
mediante
el
13
14
legtimo",
pues
convierte
en
concepto
descriptivo
una
estticas
que
los
expresan
(aristocratismo
15
artstica"
exigidas
por
el
arte
moderno
de
distinguir
entre
tres
cuadros
que
representan
estructura
del
museo
la
disposicin
de
las
muestras
puritano
del
equipamiento,
siempre
escaso
poco
toda didctica, la
16
17
social,
establecer
claramente
"la
distancia
objetiva
18
tcnicos
efectos
estticos
inmediatamente
19
accesibles,
por
excluir
los
temas
controvertidos
en
favor
de
(Jacques
Brel,
Gilbert
Becaud),
los
espectculos
20
las
convenciones
que
para
el
fotgrafo
el
espectador,
delatan
las
que
la
familia
fije
sus
eventos
fundadores
reafirme
21
es
posible
para
ellos,
porque
requiere
cierto
poder
simblicamente
de
otros
sectores.
Ni
elitista
ni
22
como
los
lugares
socialmente
designados
para
ser
23
"se
inspiran
en
una
intencin
desconocida
por
los
24
25
entero
su
propia
matriz
de
significaciones".
(49)
sociedades
multitnicas,
como
la
misma
brasilea,
las
en
algunos
la
presencia
negra
las
modalidades
artsticos
artesanales,
de
creencias
prcticas
26
una
seccin
entera,
dedicada
los
"sistemas
de
"especificidad
de
las
prcticas
dominadas",
la
(especialmente
las intervenciones de
Claude
amplia
bibliografa
antropolgica
ha
documentado
la
27
desconocer
que
en
las
culturas
populares
existen
de
gustos
entre
las
clases.
Sin
embargo,
las
28
29
con
el
desarrollo
social
ms
que
cualquier
culturales
ms
serias,
la
pretensin
de
la
pequea
30
31
una
autonoma
relativa,
entre
otras
razones,
por
la
32
de
estos
agentes
por
alcanzar
una
posicin
hegemnica
preservarla. (60)
Por nuestra parte, asombrados de la frecuencia con que Bourdieu no
cita a Gramsci, siendo una de las referencias ms "naturales" de sus
estudios sobre la dominacin, (61) tratamos de pensar en otro texto
(62) qu ocurrira si lo que llamamos el paradigma "Bourdieu" fuera
complementado con el paradigma gramsciano. Decimos all que los
estudios de Bourdieu, al mostrar cmo las estructuras socioculturales
condicionan el conflicto poltico entre lo hegemnico y lo subalterno
(que l llama dominante y dominado), ayudan a ver la potencialidad
transformadora de las clases populares bajo los lmites que le pone la
lgica del habitus y del consumo, ese consenso interior que la
reproduccin social establece en la cotidianeidad de los sujetos. El
solo registro de manifestaciones de resistencia, como suele hacerse
en las descripciones gramscianas de las clases populares, tiende a
sobrevalorar la autonoma, la capacidad de iniciativa y oposicin. Sin
embargo, el examen unilateral del consumo, al estilo de Bourdieu,
acenta la pasividad del comportamiento popular, su dependencia de
la reproduccin social. Pareciera, por eso, que la combinacin de
ambos paradigmas -los que proceden de la teora de la reproduccin
y del habitus con los generados por la teora de la praxis- sera una
de las tareas claves para comprender la interaccin entre la inercia de
los sistemas y las prcticas de las clases.
33
ha
estudiado
los
sistemas
simblicos
como
"estructuras
universales,
trascendentales,
tendencia
estructuralista
desarroll
una
metodologa
(66)
El
simbolismo
potencia
la
funcin
de
simblico.
Precisamente
por
ser
instrumentos
de
34
35
Estn,
por
eso,
doblemente
determinadas:
"Deben
sus
artsticas
la
estructura
lgica
de
las
opciones
sobre
el
mundo
social; tambin dependen de la necesidad de legitimar la manera cientfica, esttica- de hacerlo, diferenciar el campo propio del de los
competidores y reforzar la propia posicin en ese campo. Al estudiar,
por ejemplo, los prlogos, las reseas crticas, los grados de
participacin en organismos directivos y consultivos del mbito
acadmico, y las formas de notoriedad intelectual (ser citado,
traducido), descubre cmo se articulan los procedimientos de
acumulacin de capital intelectual y cmo condicionan la produccin
cultural.
36
adems
de
las
obvias
exigencias
epistemolgicas
de
subordinacin
entre
alumnos
maestros,
entre
37
parte
de
su
deficiente
tratamiento
de
las
estructuras
38
particular
de
las
fuerzas
productivas
las
39
para
satisfacer
nuestras
necesidades.
Al
situar
estas
es
investigando
las
modalidades
concretas
de
la
econmica
(calificar
la
fuerza
de
trabajo
para
ellas.
Tampoco
es
un
simple
instrumento
de
las
clases
40
de
campo
el
de
habitus.
Bourdieu
41
pueden
superarse
las
oscilaciones
entre
el
objetivismo
el
espontaneismo.
Dnde se separa del marxismo? Sealamos al principio algunos
puntos polmicos. Podemos agregar, en relacin con lo que acabamos
de decir, que su trabajo se aparta de la teora marxista por el modo
de combinar los casos concretos y las pretensiones universales en la
construccin del objeto de estudio. Una diferencia importante de
Bourdieu con el materialismo histrico es prohibirse hablar desde el
exterior del sistema social que analiza. Es cierto que multiplica las
miradas sobre cada campo y cada prctica, elude instalarse en los
determinismos simples o fciles, e imagina la mayor cantidad de
sentidos posibles en cada sistema. Pero no hay en el autor de La
distinction la utopa de otra sociedad, ni la ubicacin del sistema
capitalista en un desarrollo histrico de larga duracin: ambas
ausencias dejan fuera los dos recursos con que podra relativizarse a
la sociedad presente. Al no tener esos puntos externos de referencia,
la preocupacin exclusiva es entender con qu complejidad se
reproduce el sistema que habita. Es decir: la sociedad francesa de los
siglos XIX y XX.
Ya sealamos que los anlisis de Bourdieu hablan, por una parte, de
un mercado simblico altamente unificado, con un sistema de clases
integrado en forma compacta en una sociedad nacional, bajo la
hegemona burguesa. Dentro de ese mercado simblico, el campo
establecido por las lites con una fuerte autonoma opera como
criterio de legitimacin, o al menos como referencia de autoridad,
para
el
conjunto
de
la
vida
cultural.
Ambas
caractersticas
42
artsticas
y literarias con
suficiente
plante
la
relacin
entre
"esperanzas
subjetivas
43
44
Al
correlacionar
la
extraccin
social
de
los
no
fue
slo
una
crisis
del
campo
universitario,
sino
interna
propiamente
histrico,
relativamente
no
deja
"que
autnomas".
lugar
nace
En
las
en
para
el
el
cruce
sociedades
acontecimiento
de
historias
modernas,
el
sociales
de
existencia
semejantes
(identidad
de
45
notablemente
las
jerarquas,
haciendo
resurgir
la
-empezando
por
la
francesa-,
produjeron
cambios
46
o,
como
le
preguntaron
socioculturales
del
cambio
para
lograr
que
las
NOTAS
1 Pierre Bourdieu, "La maison Kabyle ou le monde renvers", en
Echanges et communications, Mlanges offerts Claude Lvi Strauss
l'ocassion de son 60me anniversaire, reunidos por Jean Pouillon y
Pierre Maranda, La Haya, Mouton, 1970, pp. 739 758. Con pequeas
modificaciones fue reeditado, como apndice, en el libro de Pierre
Bourdieu, Le sens pratique, Pars, Minuit, 1980, pp. 441 461.
2 P. Bourdieu, Le sens pratique, p. 441.
47
48
49
31 La distinction, p. 56.
32 Pierre Bourdieu, "Le march des biens symboliques". L'Anne
Sociologique, vol. 22, 1973. pp 21 83.
33 Pierre Bourdieu, La distinction, p. 35.
34 Idem., p. 597.
35 Pierre Bourdieu, "Le march des biens symboliques", p. 90.
36 Idem.
37 Pierre Bourdieu, La distinction, pp. 14 16 y 62 65.
38 Pierre Bourdieu, La fotografa, un arte intermedio, pp. 37 53.
39 Idem., pp. 53 63
40 La distinction, p. 441.
41 Idem.
42 Idem., p. 442.
43 Idem.
44 Idem. p. 42.
45 Idem., p. 284.
46 Idem. pp. 61 62.
47 Idem., p. 200.
48 Idem., pp. 447-448.
49 Sergio Miceli, A noite
Perspectiva, 1972, p. 43.
da
madrinha,
Sao
Paulo,
Editoria
50
51
otros,
Travail
et
52
80 Idem., p. 247.
81 Idem., p. 250.
82 Nicholas Garnhan y Raymond Williams, "Pierre Bourdieu and the
sociology of culture: an introduction", Media, Culture and Society,
vol. 2, nm. 3, julio de 1980, p. 222.
83 Pierre Bourdieu, Questions de sociologie, p. 46.
84 Idem.