LARELIGINDELARTE

Fuente:ElPensamientoAlemndeKantaHeidegger
Autor:EusebiColomer
Edit.Herder,Espaa.1986
Nota:Eltextonoincluyenotasalpiedepgina.
Transcripcin:DaminToro
www.damiantoro.com

LareligindelArte
G.W.FriedrichHegel

Elartesanodeviene,enefecto,artista,alelevarsealaformadelaactividadautoconsciente.Tales
para Hegel el significado de la religin griega. En las pginas que la Fenomenologa consagra a
Grecia y a su religin palpita el entusiasmo del romanticismo alemn por lo clsico. Arte y
religinsonlasdoscarasdeunamismarealidad:elresultadoeslareligindelarte.Dehecho,en
su anlisis de la religin griega Hegel se centra en el arte y ms especficamente todava en la
literatura. No falta tampoco la referencia a la realidad sociopoltica. La religin del arte
correspondealacomunidadticaosubstanciaticauniversal,queestudiamosalcomienzodel
captulosobreelespritu.Elpueblogriegoeselpueblolibre,enelquelacostumbreconstituye
lasubstanciadetodos,cuyarealidadyexistenciasabentodosycadaunodelossingularescomo
suvoluntadysuobra.GreciasignificaparaHegel,lajuventuddelespritu,elequilibriofelizde
una humanidad perfecta en su finitud, un equilibrio que por si mismo es inestable y pasajero.
Antesdel,elhombreeraaplastadoporlanaturalezaynosehabaencontradotodavacomo
hombre. Despus de l, el hombre se superar a s mismo y tendr conciencia de su inquietud
infinita. La religin del arte supera a la de la naturaleza, pero ser superada a su vez por el
cristianismo.
Enunapocaas,apuntaHegel,naceelarteabsoluto.Paracomprenderestaexpresin,hayque
entenderelartetalcomoloentendisiemprenuestrofilsofo,comomanifestacinsensibledelo
absoluto. Ahora bien, el arte egipcio no era todava autntico arte, porque era el fruto de un
trabajoinstintivo,deunaconcienciacarentedeautoconciencia.Elartegriego,encambio,surge
deunaautoconcienciaquesereconocecomotal,queesconscientedelaabsolutezdelohumano
y lo representa por ello como divino. En este sentido, el arte griego es el arte absoluto, o sea
insuperable como arte. La consecuencia de este punto de vista es obvia: despus de Grecia, es
decir, en el cristianismo, no habr ya propiamente arte. El espritu va ms all del arte para
alcanzarsumsaltapresentacin.Envirtuddelaencarnacinlorepresentadocoincideconla
representacin. Jesucristo no es ya un hombre que representa a Dios, sino que es la presencia
mismadeDios,unhombrequeesDiosperidentitatem.Lamismaplenituddelmisteriocristiano
haceimposiblesurepresentacinartstica.
La dialctica de la religin del arte nos encamina hacia esa suprema revelacin cristiana. Pero
paraelloelartegriego,quenoconocesinolaluzdelda,habrquepasaresunareminiscencia
deGetsemanporlaprofundidaddeaquellanocheenlaquelasubstanciafuetraicionadayse
convirtiensujeto.Larepresentacinhabrdecederelpasoalarealidad,aldramadelaviday
lamuertedelDioshombre,cumplidoefectivamenteenlahistoria.Elsentidodeldesarrollodela
religindelarteva,pues,delacosaalyo,delaobraalhombre,delasubstanciaalsujeto.Lostres
momentos de este desarrollo son la obra de arte abstracta, en la que lo divino se muestra en
formahumana;laobradearteviviente,enlaqueserindecultoalhombrevivo,alatletadelos
juegos olmpicos; finalmente la obra de arte espiritual, en la que lo divino y lo humano
encuentran su realidad en el lenguaje literario, con sus tres gneros: epopeya, tragedia y
comedia.

LaObradeArteAbstracta

Hegeldenominaobradearteabstractaalasimgenesconcretasdelosdiosesyalpurolirismode
los himnos. La estatua del dios es abstracta, porque se presenta como una cosa: el espritu
creador se ha olvidado en su obra. Los bellos dioses griegos de mrmol son hombres, pero
hombresidealizados.Lafigurahumanasedespojadelafiguraanimalconlaqueantesapareca
mezclada.Lodivinoapareceporvezprimeraenformahumana.Elanimal,aloms,aparecejunto
a la figura del dios, rebajado a la condicin de smbolo, como sucede con el guila de Zeus o el

bhodeMinerva.Lafiguradeldiossedespojatambindelapenuriadelascondicionesnaturales
de existencia. Su estatua se yergue en una serena majestad por encima de la inquietud y los
vaivenesdelacondicinhumana.
Peroestaquietaserenidadmarmreadelaestatuaseresientedelafaltadeaquellomismoalo
que debe su origen: la inquietud y la actividad de la autoconsciencia. Por ello el artista
experimentalasensacindolorosadenohabercreadoensuobraunaesenciaigualal.Para
poder incorporar el yo a su obra el artista necesita de otro elemento distinto del mrmol: el
elementosuperiordellenguaje.Enelhimnolaautoconcienciasingulardelpoetaseexpresayse
contagiaalosoyentes.Elhimnoesobradeunoydetodos,esalavezsingularyuniversal.El
himnoretieneenllasingularidaddelaautoconciencia,peroestasingularidad,alserescuchada,
existetambincomouniversal.
Perosilaestatuaconsuquietaserenidadrepresentalodivinoestable,elhimnoconsucontinua
fluidezrepresentalodivinomvil.Launidaddeambosmomentossedaenelculto.Enelculto
nos encontramos ya con el doble movimiento de lo divino que desciende a lo humano y de lo
humanoqueasciendealodivino.Elcultorepresentaelpuntodeencuentrodedossacrificios:al
sacrificio del hombre que renuncia a la posesin responde el dios con su propio sacrificio. El
animalsacrificadoeselsignodeundios;losfrutosquesecomensonlosmismosBacoyCeres
vivientes. Sin embargo, este sacrificio no es todava el sacrificio cristiano: le falta todava su
verdaderarealidad.ElmisteriodeCeresydeBaco,elmisteriodelpanyelvino,noestodavael
misteriodelacarneylasangre.

LaObradeArteViviente

Elresultadodelcultoeslaunidadinmediatadelohumanoylodivino.Laobradearteabstracta
sehaconvertidoenunaobradearteviviente.Nolaestatua,sinoelhombre,esahoraimagenviva
deladivinidad.Nietzschevermstardeenloapolneoylodionisacolosdosgrandespolosdel
alma griega. Hegel apnta ya esta idea, al aludior a las danzas salvajes de las bacantes y a la
solemne ceremonia de los juegos olmpicos como expresin de la unin del hombre con la
divinidad.Laolimpiada,sobretodo,eslagranfiestaqueelhombresedaensupropiohonor.El
hombresecolocaasmismoenvezdelaestatuadeldioscomounafiguraeducadayelaborada
para un movimiento perfectamente libre, lo mismo que aqulla era la quietud perfectamente
libre.Entrelosatletasdelosjuegosdestacasiempreunhombresingular,unaobradeartevivay
animada,queuneasubellezalafuerzayalaqueseleconcedecomopremioelornatoconque
habasidohonradalaestatua.

LaObradeArteEspiritual

Sin embargo, ni el entusiasmo bquico ni la bella corporeidad satisfacen las exigencias del
espritu:alprimerolefaltalaclaridad,alsegundointerioridad.Elelementoperfecto,enelquela
interioridadesauntiempoexterior,comolaexterioridadinterior,esnuevamenteellenguaje.
Hegelpasa,pues,aconsiderarlaobradearteespiritual.Elespritunoserealizaenadelanteenel
mrmoloenelbellocuerpodelatletasinoenellenguajedeunpuebloquehasabidoelevarsea
la universalidad. Los poemas de Homero, las tragedias de esquilo y Sfocles, las comedias de
Aristfanes,sonabordadosporHegelensusignificadoreligioso,comomomentosdeunproceso
deretornodelodivinoaloreligioso,comomomentosdeunprocesoderetornodelodivinoalo
humano.Lacomunidadentrelosdiosesyloshombres,vividaingenuamenteeneleposhomrico,
es problematizada en la tragedia y acaba convirtindose en la comedia en objeto de risa. El
conjunto constituye una especie de Gtterdmmerung filosfica. Al final, como en el drama
musicaldeWagner,elOlimpocontodossusdiosessederrumbayquedasloenpieelhombre.
Elprimeractodeestedramanosllevaalaepopeyahomrica.Elrapsodaseeclipsaanteelmundo
querevelasupoema.Hegelpresentaestemundocomounvastosilogismo.Suextremosuperior
loconstituyenlosdioseshomricos,Zeus,Apolo,Vulcano,Venus,Minerva,etc.Queparticipande
laaccinsinperdersuinalterableserenidad.Elextremoinferiorestrepresentadoporelpropio
rapsoda,quiencomosujetosingularengendraestemundoylosostiene.Eltrminomediosonlos
hroes homricos, Agamenn, Aquiles, Ulises, hombres singulares como el poeta, pero
solamente hombres representados y con ello a la vez, universales, como libre extremo de la
universalidad,losdioses.
Elproblemadelaepopeyaes,pues,eldelarelacinentrelodivinoylohumano.Laepopeya
presenta esta relacin como una comunidad familiar de los dioses y los hombres. Unos y otros

actannidos,comosilosprimerosfuesenhombresinmortalesylossegundosdiosesmortales.El
resultadoesquesurespectivaaccinresultasuperflua.Diosesyhombreshanhecholounoylo
mismo.Laseriedaddelosdiosesdarisa,yaquedehechosonloshombresquienesactan;yel
esfuerzodestossemuestraintil,yaquesonlosdiosesquieneslodecidentodo.Pororaparte,
al entrometerse como dioses particulares en los asuntos humanos, los dioses entran
continuamente en conflicto unos con otros, un comportamiento que constituye un cmico
autoolvidar su naturaleza eterna. Sobre dioses y hombres, como una necesidad ciega que hay
quellenar,seyerguetodavaeldestino.
La tragedia constituye una forma superior de lenguaje. El rapsoda se convierte en actor e
intervienedirectamenteenlaaccin.Eselmisohroequienhablayelespectculorepresentado
muestraaloyente,queesalmismotiempoespectador,hombresautoconscientesqueconoceny
sabendecirsderechoysufin,lafuerzaylavoluntaddesudeterminacin.Sinembargo,elhroe
no es todava un hombre real, son un personaje ficticio que habla un lenguaje elevado y se
escondedetrsdeunamscara.Frentealelcorodeancianosexpresalasabiduradelpueblo
comn, incapaz de comprender el sentido de la accin trgica. Finalmente, en la tragedia
aparecentambinlosdioses,representantesdelauniversalidad,peroquesevenafectadosporla
singularidad y, por consiguiente, por la divisin. Por ello la tragedia empieza ya a realizar la
unidaddelodivino,reclamadaporeltrabajodesmitificadordelafilosofagriega,unidadquese
concreta en Zeus, el padre de los dioses de los hombres. Pero con ello el olimpo se desintegra,
comosehadesintegradoasuvezelhroetrgico,aplastadobajolosgolpesdeldestino.
La comedia lleva a su trmino la total humanizacin del mundo trgico. El actor se quita la
mscarayentraenescenacomounhombredecarneyhueso.Siseponetodavalamscarade
algndiosessloparaironizarsobrel.Loshroeshandejadodeserhroesylosdioses,dioses.
Elhombreesahoraelunicodios.lestinclusoporencimadelosdioses,puestoqueeslquien
representasupapel.Endefinitiva,noquedasinoelhombreysteestantoactorcomoespectador
delacomedia.Lanicadiferenciaquesemantieneenpie,laexistenteentreindividuoypueblo,
se resuelve a favor del segundo. El pueblo o demos, la masa universal que se sabe seor de la
ciudad, se violenta y perturba por la particularidad de su realidad y presenta el ridculo
contraste entre la opinin que tiene de s y su existencia inmediata, entre su necesidad y su
contingencia,entresuuniversalidadysuvulgaridad.Alospensamientosuniversalesdelhombre
respondeelpuebloconunarisotadasarcstica.Nadaescapaaestaburladelpueblo,nilodivino
nilohumano.Elpensamientoabstractodelobelloydelobuenosevacadecontenidoreal.El
resultado de la comedia no es otro que la destruccin de aquel bello equilibrio entre
universalidadeindividualidadquehizolaciudadgriega.Elmundoticouniversalhaperdidosu
subsistencia y se ha disuelto en le s mismo autoconsciente. Nada es ya absoluto, excepto l
mismo.Elsmismosingular,esafuerzanegativapormediodelacualyenlacualdesparecenlos
diosesysusmomentos,lanaturalezaexistenteylospensamientosdesusdeterminaciones,noes,
sinembargo,lavaciedaddeldesaparecer,sinoquesemantieneenestanulidad,estcabesyes
lanicarealidad.Lareligindelartehallegadoenlasutrminoyharetomadototalmenteas.
Todo ha sido, pues, destruido, menos esa fuerza destructora de la subjetividad humana que lo
destruyetodo.Ningunaesenciaexterioralaconcienciasemantieneenpie.Elhombreloesahora
todo.Yelresultadoeslaausenciatotaldeterrorreligiosoyunbienestaryunsentorsebiendela
conciencia,talescomonoseencontrarnnuncayafueradeestacomedia.