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Filosofia de Inmang Berman
Filosofia de Inmang Berman
en la Filosofa de la Existencia
de Ingmar Bergman
Marta
Al meu pare
N D I C E
INTRODUCCIN
I.
.............................................................................................................. 4
22
36
37
46
48
52
58
2.2
3.2
3.3
3.4
156
158
168
175
181
188
194
196
200
212
213
224
Crtica internacional
..................................................................... 242
Crtica espaola .............................................................................. 265
5.1
5.2
5.3
Bibliografa
..................................................................................
Hemerografa ..................................................................................
Filmografa
..................................................................................
5.3.1 Direccin ..........................................................................
5.3.2 Guin ................................................................................
V. FUENTES
291
307
309
311
332
INTRODUCCION
La
Posteriormente,
leyenda
de
el
de
estilo
Gsta
Bergman
Berling
derivara
Dies
en
un
Irae.
tono
crticos
han
dado
en
llamar
cine de cmara
o,
lo
que
es
lo
mismo,
analizar
con
detalle
las
10
El
11
Karin,
Las
mejores
intenciones,
Nios
del
domingo,
12
13
la
sencillez
ya
apareca
anteriormente
en
otros
films,
14
15
16
17
Para
captar
esta
dimensin
en
el
cine
de
Bergman
una
nueva
forma
de
acercamiento
su
obra
cinematogrfica.
En la madurez de la obra de Ingmar Bergman parecen salir pues,
en mi opinin, reforzados, algunos de los valores que el propio
cineasta haba cuestionado en la etapa anterior, como la religiosidad
y la familia. La referencia directa al valor moral de los sacramentos,
localizada en la novela autobiogrfica Conversaciones ntimas -que
18
se
convierta
en
una
revisin
e,
incluso,
en
un
lugar
ciertos
signos
-recordamos
aqu
la
simbologa
19
poseer
un
bagaje
mnimo
en
20
lo
referente
al
21
1.1
<<
Suecia es un pas
A lo largo de todo este libro se emplea "naturalismo" nicamente en la primera acepcin del trmino,
segn est reconocida como tal por la Real Academia Espaola de la Lengua, es decir, "sistema
filosfico que consiste en atribuir todas las cosas a la naturaleza como primer principio". En ningn
caso se emplea en el sentido de la segunda acepcin recogida por la citada institucin, es decir
"escuela literaria del siglo XIX, opuesta al romanticismo: es determinista en su carcter y
experimental en su mtodo".
22
CLASON, Anders: "Literatura sueca", en la revista Repblica de las Letras; Madrid: Asociacin
Colegial de Escritores; extra n 4, octubre de 1989; p. 5. En esta publicacin se recoge lo fundamental
de la literatura sueca contempornea, habiendo, asimismo, otro nmero monogrfico dedicado a las
letras noruegas.
23
<<
de
observacin,
un
espritu
especulativo,
una
3
4
Cfr. HADENIUS, S.; LINDGREN, A.: Sobre Suecia; Helsingborg: Instituto Sueco, 1992; p. 101.
BASSOTTO, Camilo: revista Film Ideal. Vol IV, n 147; p. 11.
24
<<
El romanticismo
HADENIUS, S; LINDGREN, A.: Sobre Suecia. (Opus cit.); p. 100. Una muestra del inters que
sigue suscitando en Suecia la referida corriente romntica es la adaptacin de Jerusalem (Bille
August, 1996), segn la novela homnima de la citada Selma Lagerlf.
25
Cfr. COWIE, Peter: Swedish Cinema; Londres: Zwemmer Ltd., 1996. Para esta Tesis se ha
utilizado preferentemente la traduccin espaola a cargo de Flix Blanco. Mxico: Era, 1970 ; p. 22.
26
27
la
felicidad
humana;
el
largo
fro
invierno,
con
sus
Cfr. JEANNE, R.; FORD, Ch.: Sjstrm; Pars: ditions Universitaires, 1963.
Cfr. COWIE, Peter: Cine sueco. (Opus cit.); p. 13.
10
28
<<
11
11
29
una
informacin
complementaria
la
que
puede
de
la
citada
Selma
Lagerlf,
una
muy
cuidadosa
as
como
el
planteamiento
de
cuestiones
morales
30
Sjberg
(Estocolmo,
1903)
12
debut
en
la
direccin
de
Sjstrm
Stiller
en
Los
proscritos
en
Johan
12
31
ensombreca,
en
Suecia
corran
tiempos
de
euforia
que
URIZ, Francisco J.: "Sobre literatura, sociedad, escritores, libros y lectores", en la revista
Repblica de las Letras. (Opus cit.); p. 9.
32
en
el
que
se
recrean
algunos
de
los
sucesos
ms
33
de
una
poca
de
un
autor
concreto,
como
<<
referirse a los films que se han venido realizando desde hace setenta
aos. El cine, y no debemos cansarnos de repetirlo, es una parte
integrante del mundo moderno. Aquel que se niegue a reconocer su
lugar y su sentido en la vida de la humanidad privar a la Historia de
una de sus dimensiones, y se arriesgar a malinterpretar por completo
los sentimientos y los actos de los hombres y mujeres de nuestro
tiempo>>.16
15
Cfr. CAPARRS LERA, Jos M.: "El film de ficcin como testimonio de la historia", en la revista
Historia y Vida; Barcelona: 1990; extra n 58; p. 178.
16
Manifestaciones del co-fundador del USA Historians Film Commitee, Martin A Jackson, recogidas
por CAPARRS LERA, Jos M.: 100 pelculas sobre Historia Contempornea. Madrid: Alianza,
1997; p.18.
34
influencias
de
la
reciente
cultura
literaria
de
su
pas,
del
protestantismo
riguroso
un
tipo
de
sociedad
35
apartado
trataremos
de
dilucidar
cules
son
los
36
<<
Especie de rudimentario proyector de cine, en el que se transfieren imgenes a una pantalla, cortina
o pared blanca, aunque sin llegar a crear en el espectador una sensacin real de movimiento.
37
18
SICLIER, Jacques: Ingmar Bergman. Pars: Editions Universitaires, 1960; pp. 118-119.
38
19
Palabras de Ingmar Bergman recogidas en AAVV: Historia universal del cine; 10 vols. Madrid:
Planeta, 1990; vol. VI, pp. 1400-1401.
20
Cfr. BERGMAN, Ingmar: Las mejores intenciones. trad. de Marina Torres; Mxico: Tusquets,
1993. Esta novela autobiogrfica de Bergman dio lugar a un film posterior que dirigi Bille August.
21
Cfr. BERGMAN, Ingmar: Linterna mgica; trad. de Marina Torres y F. J. Uriz. Barcelona:
Tusquets, 1995, p. 123.
39
22
Paralelamente,
la
esttica
bergmaniana
incluye
la
22
40
<<
Bergman fue
23
23
MOELLER, Charles: Literatura del siglo XX y cristianismo. VI vols.; trad. de S. Garca Mouton
y V. Garca Yebra; Madrid: Gredos, 1995; vol VI, p. 91.
41
24
Palabras de Ingmar Bergman recogidas en BJRKMAN, S.; MANNS, T.; SIMA, J.:
Conversaciones con Bergman; traduccin de la edicin francesa al espaol a cargo de Joaqun Jord;
Barcelona: Anagrama, 1973; p. 192.
25
BJRKMAN, S.; MANNS, T.; SIMA, J.: Conversaciones con Bergman. (Opus cit.), p. 26.
42
cinematogrficas,
mostrndose
especialmente
la
realidad
puro
movimiento,
slo
puede
ser
rectamente
43
44
45
46
<<
<<
-films
sobre
condiciones,
tensiones,
imgenes,
ritmos
26
47
48
<<
J. M.
49
de
valores
-eficiencia,
puntualidad,
un
sentido
de
soy
escrupuloso,
muy
trabajador
extremadamente
30
50
31
A este respecto, pueden consultarse los artculos siguientes: acerca del film "Nios del domingo", Castro, A:
Padres e hijos. Nios del domingo, Dirigido por, Barcelona, 1993, num. 215, p. 51, y Entrevista Daniel
Bergman, en la misma revista, num. 216, pp. 64-67. Sobre Las mejores intenciones, HEREDERO, C.F.:
Bergman pasado por August. Las mejores intenciones, en Dirigido por, Barcelona, 1993, num. 210, pp. 30-32.
51
52
tanto
de
su
pas
como
del
extranjero,
ha
sido
<<
53
fue leer a Strindberg. Hay obras suyas que todava me ponen los pelos
de punta (...) Mi deseo sera llegar a producir algn da Un sueo. La
produccin de esta obra realizada en 1943 por Olof Molander
constituy para m una experiencia teatral fundamental>>.32
Aunque a menudo se le ha colgado la etiqueta de misgino, lo
que ms bien parece desprenderse del contenido de las obras
mencionadas y tambin de otras posteriores- es que Strindberg se
adelant a su tiempo al presentir el nuevo papel que la mujer iba a
desempear en la sociedad del siglo XX. A travs de El padre se
anuncia la decadencia del patrn tradicional basado en el ejercicio
del poder absoluto por parte del pater familias y el alumbramiento de
un nuevo modelo de mujer, anticipo del proceso emancipatorio que se
concretar dcadas ms tarde. Asimismo, Strindberg hace en estas
obras mencin explcita a algunos de los excesos -efecto muelle- a los
que los nuevos roles pueden dar lugar.
Esta visin anticipatoria que Strindberg presiente respecto al
nuevo reparto de papeles en el mbito familiar, se tornara en mero
realismo a travs de la enorme influencia que su obra ejerci en el
cine de Bergman. Las mujeres bergmanianas, autntico sexo fuerte
en la prctica totalidad de los films del cineasta sueco, son deudoras
de las heronas de Strindberg, como la citada
seorita Julia o la
32
54
<<
JONAS SIMA:
El
hijo
de
la
criada, de
Strindberg, parece
haber
BJRKMAN, S; MANNS, T.; SIMA, J.: Conversaciones con Bergman. (Opus cit.); pp. 26-27.
55
1947
1951
La ciudad
34
56
1944 La casa de juego y Llega el seor Schleman, de Hjlmar Bergman (Teatro Municipal
de Helsinborg)
1946 Calgula, de Albert Camus (Teatro Municipal de Gteborg)
1950
1953
Seis personajes en busca de autor, de Pirandello y El castillo, adaptacin del relato de Kafka
(Teatro Municipal de Gteborg)
35
57
Como
ya
se
ha
dicho
anteriormente,
Bergman
lleg
58
sino
la
mayor
parte
de
la
produccin
<<
La
59
kierkegaardianos
que
comenz
interesarse
el
transcurso
de
su
proceso
de
maduracin,
el
60
casi veinte aos, en el perodo que abarca desde 1963 hasta 1981,
salvando algunas pequeas concesiones hechas a la religiosidad en
dos pelculas: Gritos y susurros y La flauta mgica: <<Esa bsqueda
casi desesperada de Bergman -se habl en su momento de una posible
conversin al catolicismo, influencia que l ha negado- se acabara con
el film El silencio, en el cual nos present un mundo sin sentido, lleno
de aberraciones erticas, en el que han sido cambiados todos los
valores y se ha perdido hasta la facultad de entender y comunicarse
(...) As, Bergman pasara del existencialismo y del cuasi-cristianismo
al agnosticismo ms amargo>> .39
Retomando la obra de Bergman en su conjunto, el sustrato
comn que hallamos en toda la filmografa del cineasta sueco es la
preocupacin por la existencia, una existencia que, al igual que
sucede en el pensamiento de Kierkegaard, trasciende los lmites de la
mera razn:
<<
38
39
61
62
Cfr. MOELLER, Charles: Literatura del siglo XX y cristianismo. (Opus cit.); vol. VI, pp. 94-97.
63
obras de
obras de
1/Obras de juventud
2/Obras de contenido psicolgico
Voluntad dramtica
42
Temtica metafsica
Cfr. ZUBIAUR, F. J.: Historia del cine y otros medios... . Pamplona: EUNSA, 1999; pp. 213-221.
64
lo
que
Moeller
los
encuadr
bajo
el
epgrafe
de
films
contrasta
abiertamente
con
las
produccin
flmicas
que
65
43
66
el
Gteborg
de
finales
de
los
cuarenta.
Los
personajes
67
ya que las
margen
de
la
referencia
Sartre,
la
influencia
del
44
68
45
El film Esto no puede ocurrir aqu (Snt hnder inte hr, 1950) ha sido retirado de los circuitos
de exhibicin, a peticin del propio Bergman.
46
Cfr. MOELLER, Charles: Literatura del siglo XX y cristianismo. (Opus. cit.); vol VI, p. 94.
47
MOELLER, Charles: Literatura del siglo XX y cristianismo. (Opus cit.); vol. VI, p. 95.
69
detalles,
en
relacin
los
bocetos
impresionistas
que
70
<<
Los caballeros apuran sus copas. Fredrik levanta el arma, cierra los ojos,
<<
lenfern
71
<<
72
<<
moderno,
pero
est
realizado
libremente
con
motivos
49
73
por
el
sentido
de
la
vida
en
Fresas
salvajes
<<
52
MOELLER, Charles: Literatura del siglo XX y cristianismo. (Opus cit.); vol. VI, p. 95.
74
75
durante
tres
meses
en
la
clnica
Sofiahemmet
de
bergmaniana
perspectiva
desembocara
proclive
en
lo
a
que
por
la
suponer
el
trnsito
desesperacin,
podramos
calificar
hacia
una
perspectiva
que
como
pesimismo
53
BERGMAN, Ingmar: Persona; traduccin a cargo de Jos de la Colina. Mxico: Era, 1968; pp. 4647.
76
artista de excepcin:
Ingmar Bergman.
la
angustia
la
neurosis,
el
desaliento
la
54
77
55
55
CAPARRS LERA, J. M.: Ingmar Bergman otra vez. La incertidumbre de un artista, en la revista
Nuestro Tiempo; n 207, Septiembre de 1971; p. 29.
56
Cfr. las secuencias de los flagelantes y del sacrificio de la joven acusada de brujera en el film El
sptimo sello.
57
Cfr. KIERKEGAARD, Sren: Estadios en el camino de la vida, en Obras completas. (Opus. cit.),
vol. IX. Resulta muy difcil, por no decir imposible, ilustrar el acceso a los diferentes estadios
kierkegaardianos por medio de una o unas pocas citas. Es, por tanto, ineludible la confrontacin
detallada con alguna de sus obras, como la aqu citada.
58
Cfr. BJRKMAN, S.; MANNS, T.; SIMA, J.: Conversaciones con Bergman. (Opus. cit.); p. 194.
78
vergenza,
El
rito
(Riterna,
1969),
Pasin
La
carcoma
cambio,
lo
que
si
reaparece
en
un
film
posterior,
Cfr. BJRKMAN, S.; MANNS, T.; SIMA, J.: Conversaciones con Bergman. (Opus. cit.); p. 216.
Ibdem; p. 166.
79
80
<<
Vilgot Sjman. All dices al principio que esas historias de religin van, vienen, son
como una pleamar y una bajamar. Despus de El sptimo sello y de Como en un
espejo parece que tu plano religioso estaba en bajamar. Piensas que ahora -aos
setenta- despus de la triloga y los dems films nuevos, podras recaer en una
bajamar religiosa en tu obra cinematogrfica?.
61
81
los
distintos
temas
que
constituyen
el
complejo
universo
BJRKMAN, S.; MANNS, T.; SIMA, J.: Conversaciones con Bergman; (Opus. cit.); p. 170.
82
mbitos bajo los que estos temas pueden ser objeto de reflexin: el
arte, la msica o la religin. A travs del conjunto de su obra y en
particular a travs de ste film, Bergman hace gala de un acerbo
cultural en el que todos los elementos que lo integran estn
ntimamente relacionados entre s, formando un todo indiferenciado.
Ciencia, poesa, religin y filosofa nos muestran las mismas ideas,
aunque con distinto ropaje.
Pocos meses despus de Fanny y Alexander, Bergman rod
para la televisin Despus del ensayo (Efter repititionen, 1982),
una profundizacin en el tema de la metafsica del artista en la que
vierte todo su saber experiencial como director de teatro y su
conocimiento del modo de ser de los intrpretes y, particularmente,
de las intrpretes. Tras este parntesis, retomando el lbum
fotogrfico familiar Bergman realiz en 1986
El rostro de Karin
83
84
85
planos
sostenidos
como
mximo
exponente
de
la
86
87
88
89
90
Crisis
63
Cfr. TORRALBA, Francesc: Cercles infernals. Barcelona: Edicions 62, 1990; p. 20.
91
trgico de la cual haya sido lcito inferir ciertos estados artsticos, una
actividad esttica de los oyentes. Algunas veces, la compasin y el
miedo han de ser conducidos por ciertos sucesos hasta una descarga
liberadora; otras veces, hemos de sentirnos elevados y entusiasmados
con la victoria de los principios buenos y nobles, con el sacrificio del
hroe en el sentido de una consideracin moral del mundo, con la
misma certeza que creo es justamente ste, y slo ste, el efecto que la
tragedia causa en el hombre>>.64
La muerte de Jack devolver a Jenny al mundo al que pertenece,
un mundo en el que ella representa en cierto modo la opcin
regeneradora -su madre adoptiva se halla enferma de muerte-, la
posibilidad de inyectar sentido a la vida humana al tiempo que se
aleja de la tentacin eutansica encarnada por Jack. Como Apolo y
Dionisos, Jenny y Jack se complementan mutuamente en la tragedia
bergmaniana; se hallan recprocamente compenetrados y ambos
forman parte de un proceso cclicamente eterno, incesante. Existe en
los dos personajes una necesidad intrnseca que se expresa por
medio del fatum trgico.
La
predileccin
de
Bergman
por
lo
trgico se
evidencia
64
92
93
<<
estrepitoso:
fue
saludado
con
autnticos
alaridos
de
94
<<
Una nube
95
<<
Nunca he hecho
67
son
unas
secuencias
casi
onricas,
que
contrastan
WASSERMAN, Raquel: Filmografa de Bergman. Buenos Aires: Fraterna, 1988; pp. 142-143.
68
96
ornamentacin
intencionadamente
barroca,
como
sptimo sello
97
mortal:
puede
<<
Enfermedad
adquirir
de
del
este
espritu,
modo
tres
del
yo,
la
figuras:
el
69
Cfr. STAEHLIN, C.M.: Segunda parte del polptico, en la rev. Cuadernos cinematogrficos.
(Opus cit.), p. 335.
70
KIERKEGAARD, Sren: Tratado de la desesperacin (La enfermedad mortal); (Opus cit.), p.
23.
98
fsica de la muerte -la peste- y de la salvacin -Jos, Mara y Miguelenfatizadas en la pelcula por un juego expresionista de luces y
sombras, a modo de representacin visual de la angustia y de la
esperanza por la que Bergman parece sugerir el trnsito al tercer
estadio del ser kierkegaardiano, el estadio religioso.
Si el breve verano sueco es un smbolo de lo efmero de la
felicidad empleado recurrentemente en el cine del Norte de Europa y,
en particular, por Ingmar Bergman, las fresas silvestres que crecen
espontneamente en el campo o en el jardn constituyen otro smbolo
de presencia repetida en el cine del director sueco. Las fresas se
erigen en una evocacin de la hermosura, la arrogancia y la vitalidad
de la juventud perdida. Simbolizan la atrayente nostalgia de un
tiempo y de un lugar sereno y tranquilo, a salvo de problemas y
preocupaciones. Su primera aparicin como smbolo tiene lugar en
1950, en Juegos de verano, rebrotando seis aos despus en El
sptimo sello, en la secuencia clave que nos muestra a la familia de
comediantes que comparte el cuenco de leche y las fresas recin
cogidas con el caballero cruzado.
El simbolismo de las fresas adquiere una categora primaria en el
film al que da ttulo, Fresas salvajes, uno de los ensayos
introspectivos ms logrados de la filmografa bergmaniana. La
iluminacin de este film est dotada de una fuerte carga expresiva,
en particular en las secuencias onricas en las que la luz se halla
99
slidamente
en
el
naturalismo
romntico
sueco:
la
<<
la literatura sueca?
INGMAR BERGMAN: En la actualidad es absolutamente imposible decir cmo y
en qu medida pertenezco a ella. Es una parte de mi vida, de mis experiencias
personales. Dnde se ve esa influencia y cul es su importancia?
Est tan
100
<<
lo legendario
BJRKMAN, J.; MANNS, T.; SIMA, J.: Conversaciones con Bergman. (Opus cit.), p. 26.
TORRALBA, Francesc: Cercles infernals. (Opus cit.); p. 60.
101
102
cuando
en
1951
se
detuvo
la
produccin
ahora
vive
su
propia
vida estril,
procreando
En 1951 Ingmar Bergman rod -como ya se ha apuntado, por causas de fuerza mayor- una serie
de nueve spots publicitarios para la firma de jabn Brisa.
103
esquema
tambin
puede
aplicarse
la
produccin
74
<<
75
104
lgica.
Si
alguien,
oh,
abominacin!
ha
sido
lo
Ambos
conceptos
se
integran
coherentemente
en
la
105
<<
Reconocer el vaco de la
punto
de
vista
es
el
que
organiza
da
sentido
la
representacin>>.77
Estos retratos de aristcratas -a los que Bergman dibuja como
autnticos demonios-
COMPANY, Juan M.: Ingmar Bergman. Madrid: Ctedra, 1993; pp. 127-128.
106
la caracterizacin en La
hora
del
lobo
confusa.
Un
espectador
tipo
medio
encontrar
dificultad
en
78
STAEHLIN,C.: crtica del film La hora del lobo, en Cuadernos cinematogrficos; (Opus cit.), p. 358.
107
actitud
de
Bergman
ha
contribuido
que,
79
108
contemplar
las
propias
miserias
contradicciones
en
la
articulacin
de
conceptos,
sino
que
implica
en
su
discurso
flmico
difcilmente
igualable
en
la
109
80
BJRKMAN, S.; MANNS, T & SIMA, J.: Conversaciones con Bergman. (Opus cit.); p. 65.
110
Tras
trabajar
predominantemente
con
la
Svensk
<<
111
las
podemos
detectar
analizando
la
estrecha
relacin
BERGMAN, Ingmar: Linterna mgica; trad. de M. Torres y F. Uriz. Barcelona: Tusquets, 1995;
p. 94.
112
otros. Jean Cocteau tambin escriba sus propias pelculas pero nunca
lleg a establecer una relacin tan fuerte con una sola compaa de
actores. Algunos directores americanos, como Josef von Sternberg o
Elia Kazan, con profundas races teatrales, nunca llegaron a tener el
grado de inters que vemos en Bergman por escribir sus guiones,
escoger los lugares de rodaje o dirigir tan de cerca a los actores.
Aunque la intimidad profesional de von Sternberg y Marlene Dietrich es
legendaria,
aunque
Kazan
trabaj
en
los
aos
50
casi
82
SCOTT, James F.: El cine, un arte compartido; trad. de Elica B Leahy y J.J. Garca Noblejas. Pamplona:
Eunsa, 1979; p. 50.
113
83
114
84
115
85
116
e,
incluso,
como
ya
se
ha
sealado
86
AGEL, Henri: Manual de iniciacin cinematogrfica; trad. de J. M. Ortiz de Solrzano. Madrid: Rialp, 1962;
p. 32. Esta obra resulta apropiada para la valoracin del lugar que ocupa el guin en el conjunto de la obra. Para
profundizar en consideraciones exclusivamente tcnicas referentes al guin cinematogrfico, puede consultarse la
obra clsica de Karel Reisz Tcnica de montaje cinematogrfico; trad. de Eduardo Ducay. Madrid: Taurus,
1960.
87
Estas cuatro pelculas sern tratadas en el apartado titulado Genealoga y esperanza. Ciertamente, en la
estructura comn de las tres novelas que, respectivamente, dieron lugar a las citadas pelculas, se puede apreciar
una ordenacin marcadamente teatral, caracterstica, asimismo, de la prctica totalidad de las obras de Ingmar
Bergman.
117
mala
direccin.
Al
recaer
en
una
misma
persona
la
88
, de lo
En la terminologa tcnica propia del lenguaje cinematogrfico, se considera como primer plano el
que capta un rostro al completo, y como primersimo plano el que permite recrearse en un detalle en
concreto de la faz humana. Bergman ha empleado ambas figuras retricas en sus obras flmicas, si
bien ha recurrido ms al primer plano.
118
119
<<
120
SCOTT, James F.: El cine, un arte compartido; traduccin y notas a cargo de E. B. Laehy y J.J.
Garca Noblejas. Pamplona: EUNSA, 1977; pp. 62.
121
<<
diferentes
lentes,
tambin,
influyen
mucho
sobre
el
122
SCOTT, James F.: El cine, un arte compartido. (Opus cit.); pp. 63-64.
123
poca
histrica
determinada,
bien
ha
buscado
la
92
BERGMAN, I.: Imgenes; trad. de F. J. Urz Torres y F. Uriz. Barcelona: Tusquets, 1992; pp. 192193.
124
en
erigir
probablemente,
decorados
a
que
monumentales93.
para
Bergman
Esto
resulta
es
ms
debido,
fiel
la
reconstruccin del pensar, del sentir y del vivir de las gentes de ese
tiempo, que la recreacin de los complejos escenarios en los que se
desenvolvan sus acciones. Y para ello lo que se necesitan son,
esencialmente, buenos actores, capaces no ya de aprenderse de
memoria un guin, sino de penetrar a fondo en el espritu de una
poca.
En su estudio acerca de El sptimo sello, el desaparecido Jos
Luis Guarner -reconocido como el mejor crtico cinematogrfico de
habla hispana- se hizo eco de esta tendencia de Bergman hacia la
reconstruccin del espritu de un perodo histrico: <<En las crticas de
El sptimo sello se habla con frecuencia de la originalidad y de la
profundidad de la filosofa de Bergman. Sin embargo, el valor de El
sptimo sello hay que buscarlo ms bien en su puesta en escena. El
sptimo sello no es una obra hermtica, complicada, que requiera
profundos estudios para ser debidamente interpretada. El sptimo
93
Una de las pocas excepciones a esta costumbre bergmaniana sera la recreacin del paisaje urbano
del Berln de Entreguerras en El huevo de la serpiente, realizado en un estudio y con un coste
econmico ciertamente elevado, como reconoce el propio Bergman en su libro de memorias
Imgenes. Barcelona: Tusquets, 1992, p. 176.
125
sello es una obra expositiva, que consigue dar una imagen muy
personal al planteamiento de unos problemas que incumben a los
hombres de otras pocas. El sptimo sello es, ante todo, un film y no
un relato filosfico ni un ensayo sobre la vida y la muerte. Y el ser un
film es precisamente su mayor mrito. La ambigedad posible de El
sptimo sello no deriva de que sus personajes tengan un carcter
simblico polivalente, sino que Bergman ha creado unos personajes de
carne y hueso, que ms que unos personajes son personas. Por tal
razn, estos personajes, a pesar de su carcter alegrico, tienen la
ambigedad que les da su extraordinaria consistencia vital. Los
personajes de Bergman tienen la virtud de darnos una visin
contempornea de una poca pretrita. No nos "evocan" la Edad
Media; no la "recrean"; hacen algo ms, son ellos mismos parte de una
"cierta" Edad Media>>.94
Dejando al margen la rigurosidad y la austeridad que, en cuanto
a la ambientacin y los decorados se refiere, comparten buena parte
de los films de Bergman, otra caracterstica fundamental de la obra
del realizador sueco es -como ya se ha venido sealando a lo largo de
este
libro-
su
marcado
naturalismo,
que
queda
patente
94
GUARNER, J.L. y LPEZ MUOZ, J.L.: crtica del film El sptimo sello, publicada en la revista
Documentos cinematogrficos, n 10, marzo de 1961; pp. 78-79. Esta crtica ha sido recogida en la
obra de investigacin de Caparrs Lera Cinema y vanguardismo. Barcelona: Flor del viento, 2000;
pp. 257-258.
126
127
128
95
WASSERMAN, Raquel: Filmologa de Bergman. Buenos Aires: Fraterna, 1988; pp. 126-127.
129
<<
PORTER, M.; GONZLEZ, P.; CASANOVAS, A.: Las claves del cine. Barcelona: Planeta, 1994;
pp. 52-53.
130
SCOTT, James F.: El cine, un arte compartido; trad. a cargo de Elica B. Leahy y J.J. GarcaNoblejas. Pamplona: Eunsa, 1979; p. 379.
131
secuencias
acta
como
un
elemento
dialctico,
segn
la
<<
132
y discuto con los actores. Una vez hecho el guin tcnico, prcticamente
no vuelvo a mirarlo hasta la vspera del rodaje de una escena>>.98
La pasin que Bergman siente por el teatro se deja sentir
tambin
en
el
tempo
que
imprime
sus
producciones
tendencia,
aunque
el
paralelismo
entre
las
estructuras
BJRKMAN, S.; MANNS, T.; SIMA, J.: Conversaciones con Ingmar Bergman. (Opus cit.); p. 66.
Cfr. PORTER, M.; GONZLEZ, P.; CASANOVAS, A.: Las claves del cine. (Opus cit.); p. 88.
133
predileccin. Por si esto fuera poco, con el paso del tiempo llegara a
casarse en primeras nupcias con la bailarina Else Fischer y tras
separarse, aos ms tarde, reincidira en el matrimonio, pero esta vez
con la pianista Kabi Laretei. Pero dejemos que sea el propio Bergman
quien nos hable de la relacin entre msica y cine: <<Cuando sentimos
un film, nos preparamos inconscientemente para la ilusin. Poniendo a
un lado la voluntad y el intelecto, le abrimos paso a nuestra
imaginacin. La secuencia de tomas acta directamente sobre nuestro
sentimiento. La msica trabaja del mismo modo; yo dira que no hay
forma de arte que tenga tanto en comn con el cinematgrafo como la
msica. Ambos afectan nuestras emociones directamente, no por va
del intelecto. Y el cinematgrafo es esencialmente ritmo; es inhalacin y
exhalacin en continua secuencia. Desde la infancia, la msica ha sido
mi ms grande fuente de recreacin y estmulo y con frecuencia siento
un film, o una pieza de teatro, musicalmente>>.100
En diversos films de Bergman aparecen reflejadas de manera
directa o indirecta sus propias vivencias en torno al mundo de la
msica y de la danza, como por ejemplo sucede en Hacia la alegra,
Juegos de verano, Esas mujeres! y
100
BERGMAN, Ingmar: Cuatro obras; traduccin a cargo de Marta Acosta Van Praet. Buenos Aires: Sur, 1965;
p. 17.
134
101
Cfr. BJRKMANN, S.; MANNS, T.; SIMA, J.: Conversaciones con Bergman. (Opus cit.); pp. 169-170. El
kammerspielfilm o cine de cmara es una nueva concepcin de discurso flmico que toma parte de la estructura
escnica de August Strindberg, por un lado, y de Max Reinhart, por otro, aunque adaptando ambas a la tcnica
peculiar del registro audiovisual.
135
136
Juegos de verano
sueco
escogi
diversas
partituras
de
Piotr
Ilich
El
137
<<
conciliar la imagen de un Dios bueno, del que les habla la religin, con
la realidad inhumana de un mundo dominado por la violencia, la
amenaza de guerra, la injusticia y la soledad. Viven el conflicto entre el
Dios de la liturgia luterana -un Dios de gloria, de bondad, de luz- y la
imagen
del
Cristo
torturado
-imagen
de
sufrimiento
que,
Cfr. MOELLER, Charles: Literatura del siglo XX y cristianismo, vol. VI. Exilio y regreso.
Madrid: Gredos, 1995; p. 91-92.
138
<<
139
105
140
106
El Don Juan que aparece en el film El ojo del diablo presenta diversos rasgos comunes con el de
Molire, cuya versin del mito ha sido representada en el teatro por la compaa bergmaniana en dos
ocasiones (1955 y 1965).
107
Cfr. JOLIVET, Rgis: Las doctrinas existencialistas; trad. de A. Palacios. Madrid: Gredos, 1962,
pp. 37-38. Los parmetros que el autor establece para la dialctica kierkegaardiana pueden hacerse
extensivos a la dialctica existencial de Bergman.
141
El ojo del
temporal precisa -del atardecer de un da al anochecer del siguienteun marco espacial concreto -la isla de Fro y, fragmentariamente, el
exterior de una casa, sus dormitorios, el desvn, la costa rocosa, una
barca de pesca y el casco de un barco encallado en las rocas- y tan
solo cuatro personajes:
142
143
<<
las
diferentes
secuencias
relativas
la
liturgia
estn
Cfr. el estudio de la obra Los comulgantes que Carlos M. Staehlin desarrolla en la revista
Cuadernos cinematogrficos. Universidad de Valladolid, n 3, ao 1968; pp. 340-345.
144
109
UNAMUNO, M : S Manuel Bueno, mrtir; ed. de M. Valds. Madrid: Ctedra, 1996; p. 149.
.
145
<<
cuestiones
metafsicas
que
tableau
110
MARCEL, Gabriel, en AAVV: Kierkegaard vivo. Madrid: Alianza, 19702; pp. 56-57.
146
147
111
Vid. a este propsito el anlisis de la figura y la obra del pensador dans que realiza Karl Jaspers,
con motivo del 150 aniversario del nacimiento de Kierkegaard, en la antes mencionada AAVV:
Kierkegaard vivo. (Opus cit); pp. 53-72.
148
112
149
La
flauta
mgica.
Ciertos
estudiosos
afirman
que
mostrar
un
cdigo
moral
de
gran
solidez
que,
113
114
150
<<
Nunca una puesta en escena ha ido tan sobre ruedas. Las soluciones
hacan cola y se presentaban voluntariamente. De ninguna manera se
trataba de un parto forzado o de una idea surgida slo para que me
luciese como director. Fue un perodo creativo, exaltado da y noche por
la msica de Mozart>>.115
La fascinacin de Bergman por Mozart le llev a escoger otra de
sus partituras -la Fantasa en Do Menor, k.475- como inspiracin
musical para su siguiente film, titulado Cara a cara, un drama con
implicaciones psicoanalticas cuyo tema central es el de la conciencia,
el
115
151
152
153
117
Palabras de Bergman en la entrevista concedida a S. Bjrkman, revista Ajoblanco, sep. 1998, p. 57.
154
155
<<
Pocos
156
Bergman
ha
sido,
para
muchos
crticos,
el
autor
118
GUBERN, Rom: Cine contemporneo. Barcelona: Salvat, 1974; p. 77. Otros estudiosos del sptimo arte
han incidido en la filiacin -nunca explcitamente reconocida por el propio Bergman- existencialista del director
sueco. A este respecto, resulta aclaradora la obra colectiva, coordinada por Stuart M. Kaminsky: Ingmar
Bergman: Essais in Criticism. New York: Oxford University Press, 1975.
157
158
<<
ser- est hoy cada en el olvido, bien que nuestro tiempo se anote como
un progreso volver a afirmar la metafsica (...) Desarrollar la pregunta
que interroga por el ser quiere, segn esto, decir: hacer ver a travs
de un ente -el que pregunta- bajo el punto de vista de su ser. El
preguntar de esta pregunta est, en cuanto modo de ser de un ente, l
mismo determinado esencialmente por aquello por lo que se pregunta
en l -por el ser. Este ente que somos en cada caso nosotros mismos y
que tiene entre otros rasgos la posibilidad de ser del preguntar, lo
designamos con el trmino ser ah. El hacer en forma expresa y de
ver a travs de ella la pregunta que interroga por el sentido del ser,
pide el previo y adecuado anlisis de un ente (el ser ah) poniendo la
mira en su ser>>.119
Partiendo, pues, del ser humano concreto, de carne y hueso, que
vive,
sufre
piensa,
Bergman
construye
sus
ficciones
119
HEIDEGGER, M.: El ser y el tiempo; traduccin a cargo de Jos Gaos. Madrid: FCE, 1966; pp. 11-17.
159
120
Cfr. KIERKEGAARD, Sren: Estadios en el camino de la vida, en Obras completas; XVIII vols; trad.
francesa a cargo de P.H. Tisseau y E.M. Jacques Tisseau. Paris: Eds. de lOrante, 1977; vol IX. Tambin puede
consultarse al respecto, en espaol, Mi punto de vista; traduccin a cargo de M. Velloso. Buenos Aires: Aguilar,
1980.
160
161
el animal est, pues, en ser pasible de ese mal; la del cristiano sobre
el animal natural, en tener conciencia de la enfermedad, as como su
beatitud est en ser curado de ella>>.122
En algunos films de la segunda etapa, como Juegos de verano
y, particularmente, en
162
<<
Cuando se da esto (es decir, tal dolor y tan cerrada reserva), depende
con
bergmanianos:
fidelidad
<<
la
tipologa
de
los
tres
personajes
123
163
124
WASSERMAN, Raquel: Filmologa de Bergman. Buenos Aires: Fraterna, 1988; pp. 149-154.
164
<<EL
viviendo en esta forma dolorosa y humillante, aun cuando lo maldigo y deseo arrancarlo de
mi corazn? Por qu, a pesar de todo, l es una realidad desconcertante que no puedo
sacudirme de encima? Me oye?.
LA MUERTE: S, te oigo.
EL CABALLERO: Quiero sabidura, no fe, ni suposiciones, sino sabidura. Quiero que
Dios extienda su mano hacia m, que se revele y me hable.
LA MUERTE: Pero permanece en silencio.
EL CABALLERO: Lo llamo en la oscuridad, pero no parece haber nadie ah.
LA MUERTE: Tal vez no haya nadie...>>.125
El manantial de la doncella
125
BERGMAN, Ingmar: Cuatro obras. (Opus cit.); pp. 120-121. Este fragmento de dilogo pertenece a la
famosa escena en la que la Muerte descubre el juego del caballero, hacindose pasar por el cura en el
confesionario. En los escasos minutos que dura la escena y por boca del caballero Blok, Bergman marca
distancias respecto a Kierkegaard, al no conformarse con la fe revelada y exigir un argumento racional en favor
de la existencia de Dios.
165
Su
<<
<<
126
166
127
BJRKMAN, S.; MANNS, T.; SIMA, J.: Conversaciones con Bergman. (Opus cit.); pp. 167 y 194.
167
<<
influencia
de
Sartre
Kierkegaard
en
la
filmografa
Msica en la oscuridad:
<<
La
168
SICLIER, Jacques: Ingmar Bergman. Pars: Editions Universitaires, 1960; p. 23. - La ceguera es
aqu el equivalente concreto a la minusvala de Johannes. Una joven obrera -Ma Zetterling, la
prostituta de Tortura- se interesa por un ciego y le procura atenciones desprovistas de sensiblera
alguna. El amor le permiti romper su soledad. Pero entonces llega un rival celoso que,
menospreciando toda regla de humanidad, golpea al ciego. ste se siente honrado, ya que por fin
alguien lo trata como a un hombre normal. La casa de Birger Malmsten posee un aspecto tenebroso
que le otorga cierto parentesco con los hroes del teatro romntico, el Antony de Dumas padre o el
Didier de Victor-Hugo. Pero el hroe romntico, marcado por el destino es, en el contexto de los films
de Bergman, un hroe existencial que habra ledo a Sartre o, en todo caso a Kierkegaard.
169
130
Cfr. COMPANY, Juan Miguel: Ingmar Bergman. Madrid: Ctedra, 1993; pp. 9-30.
170
Cara
cara,
reincidira
en
el
tema
de
la
131
Aunque en este pasaje mencionamos a Jacques Siclier, en alusin a los artculos publicados sobre
el tema en el peridico Le Monde y en la revista Cahiers du Cinma y, principalmente a su obra
monogrfica sobre Bergman, fueron algunos ms los que buscaron un mayor acercamiento entre
Bergman y el existencialismo francs, entre ellos el cineasta Jean-Luc Godard y otros componentes de
la Nouvelle Vague. Al respecto, cfr. BJRKMAN, MANNS & SIMA: Conversaciones con
Bergman. (Opus cit.); pp. 121-123.
171
del
existencialismo
bergmaniano.
Incluso
el
propio
Bergman
extraamente
paralela.
Cuando
se
hundi
la
BJRKMAN, J; MANNS, T.; SIMA, J.: Conversaciones con Bergman. (Opus cit.), p. 216.
172
para-s, no parece
133
Anteriormente ya ha sido tratado aqu acerca de la importancia del lugar que ocupa el problema de
la incomunicacin humana en el marco de la filosofa existencial de Ingmar Bergman.
134
Cfr. SARTRE, Jean-Paul: Ltre et le nant: Essai dontologie phenomnologique. Pars:
Gallimard, 1943; 2 parte, caps. II-III. La edicin espaola con la que ha sido confrontado el texto, y
de la que est extrada la cita, es la que corresponde a la traduccin de Juan Valmar; Barcelona:
Altaya, 1993; pp. 221-222.
173
ciertos
sectores
de
opinin
reclamarn
una
mayor
definicin poltica por parte del cineasta sueco. Jos Luis Lpez
Aranguren cifraba as la presin a la que Bergman se vea sometido
en la poca, al mismo tiempo que defenda el buen hacer del director
sueco: <<El cine de Bergman se encuentra hoy atacado por la izquierda
y por la derecha. Muchos lo rechazan porque para ellos lo nico que
cuenta son las situaciones concretas en que el hombre se encuentra:
polticas, sociales, psicolgicas... pero siempre de este mundo. El cine
de Bergman no es un cine de situacin, sino de condicin, de la
condicin humana>>.135
Pese a partir de un origen comn -la existencia del ser en el
tiempo como fenmeno- la divergencia entre los respectivos anlisis
de la conciencia llevados a cabo por Bergman y Sartre se hace
evidente en lo referente a las implicaciones ticas extradas de ellos,
como puede comprobarse en el desarrollo comn de los films
El
ARANGUREN, J.L.L.: "Comentario al film El sptimo sello, en la revista Film Ideal; vol. III, n
142-146, ao 1961; p. 33.
174
conformismo
existencial:
<<
El
embarazo
campesino,
Como
ya
caractersticas
se
ha
sealado
definitorias
de
la
anteriormente,
obra
una
de
las
bergmaniana
es
su
136
175
cinematogrfico
incluso,
podramos
decir,
su
por
encima de
todos,
est
Ingmar
Bergman,
que
que
es
necesario
reconocer
que
la
repercusin
137
176
177
bergmaniana,
sino
tambin
el
sujeto
filosofante,
138
178
139
Vid. los films Crisis, Llueve sobre nuestro amor, Barco hacia la India y Msica en la oscuridad, en los
que Ingmar Bergman pone en imgenes, con diferentes matices, la metfora del cruce de caminos.
179
<<
Que el hombre se
140
POLO, Leonardo: Quin es el hombre. Un espritu en el mundo. Madrid: Rialp, 1993; p. 21.
180
existir, sin obviar por ello el enorme peso que el entorno del existente
tiene en cada una de sus elecciones.
El
entorno
del
existente
individual,
entendido
como
181
182
por
el
etapa
pensador
de
su
obra,
Charles Moeller
calificada
de
-debido a la
momento presente:
<<
183
141
MOELLER, Ch.: Literatura del siglo XX y cristianismo; VI vols. Madrid: Gredos, 1995; vol VI; p. 94.
184
abandonar
la
estructura
arquetpica
de
los
trabajos
<<
Despus de
142
El estadio tico y el estadio esttico aparecen claramente demarcados en este film -y an en otros- de la etapa
de juventud. Es el estadio religioso el que permanece en estado latente en Msica en la oscuridad.
185
precedentes,
aunque
con
connotaciones
ciertamente
143
186
por
la
responsabilidad
frente
la
existencia,
144
MOELLER, Charles: Literatura del siglo XX y cristianismo. (Opus cit.); vol VI; p. 94.
187
Jean Branger:
<<
Nuestros
quijotes del Gamla Stan haban comprendido muy pronto que, a pesar
de los lemas egocentristas proclamados aqu y all, cada ser humano
lleva, quiralo o no, las races del mal profundamente ancladas en el
fondo de s mismo, y que la verdadera victoria consiste menos en
triunfar sobre un adversario intercambiable, elegido como chivo
expiatorio, que en intentar, en la medida de lo posible, controlar los
propios instintos y dominarlos>>.145
Partiendo de estas premisas, Bergman renunci a seguir la
corriente imperante en la cinematografa mundial y se neg a
explorar de modo directo las causas y las secuelas directas de la II
Guerra Mundial, tratando, en cambio, de mostrar aquellos sntomas
de la violencia y la crueldad que son inmanentes al sujeto existencial.
145
BRANGER, Jean: Ingmar Bergman et ses films. Pars: Le Terrain Vague, 1959; pp. 20-21.
Citado por Moeller en el vol. VI de su obra Literatura del siglo XX y cristianismo; p. 93.
188
189
moralizante:
<<
146
190
<<
191
<<
Una
148
192
STAEHLIN, Carlos: "Ingmar Bergman", en la revista Cuadernos cinematogrficos; n3. Ctedra de Historia
y Esttica de la Cinematografa; Universidad de Valladolid, 1968; pp. 308-309.
193
STAEHLIN, Carlos: "Ingmar Bergman", en la revista Cuadernos cinematogrficos. (Opus cit.); p. 319.
Cfr.ELIADE, M.:Tratado de la h de las religiones. Madrid: Cristiandad, 1981; pp. 25-56 y 338-355.
194
este
poderoso
ensayo
-considerado
por
muchos
195
culminar
con
una
nueva
vuelta
de
tuerca
del
existencialismo bergmaniano, desarrollada en una triloga posterior rodada entre 1960 y 1963- en la que el cineasta sueco dejar, al
menos
aparentemente,
zanjadas
algunas
de
las
cuestiones
196
197
<<
nosotros
slo
entrevemos
vagamente;
que
nos
formamos
obispos
abogar
por
su
disolucin.
Como
198
199
<<
El sptimo sello es la
En
157
GARCA ESCUDERO, J.M.: "El problema metafsico en El sptimo sello", en la revista Film Ideal, vol. III,
ns 142-146; ao 1961, p. 32.
200
201
202
de
un
milagro
que
<<
representa
el
triunfo
del
158
203
204
<<
El primer
160
205
contraposicin
dialctica
de
otros
pares
de
opuestos,
como
<<
En la pelcula se
206
207
<<
La accin -de los films que integran la triloga- tiene lugar en la poca
208
209
DAVID.- Has de saber que el amor existe como una realidad en el mundo de
los humanos.
MINUS.- Pero, naturalmente, se trata solamente de una clase especial de
amor.
DAVID.- De todas las clases de amor, Minus! El ms alto y el ms bajo, el ms
pobre y el ms rico, el ms ridculo y el ms hermoso. El autntico y el enfermizo.
Todas las clases de amor.
MINUS.- Incluso la nostalgia y la aspiracin?
DAVID.- La aspiracin y la renuncia. La confianza y la desconfianza.
MINUS.- Entonces, el amor es la demostracin...
DAVID.- Saber si el amor es la prueba de la existencia de Dios o si el amor es
el mismo Dios en persona, carece de importancia.
MINUS.- Para ti, Dios y el amor son la misma cosa.
DAVID.- Mi indigencia y mi impotencia se apoyan en eso.
MINUS.- Sigue hablando, pap.
DAVID.- La pobreza se transforma sbitamente en riqueza y la desesperacin
se transforma en vida. Es como una gracia, Minus. Es como la gracia de verse
indultado de la pena de muerte.
MINUS.- Tus palabras muestran una terrible irrealidad, pap, pero veo
claramente que dices lo que piensas, y esto es lo que hace estremecer todo mi
cuerpo.163
210
<<
Si no recuerdo mal,
163
Cfr. el film Como en un espejo (Ingmar Bergman, 1961), editado en Espaa en vdeo por la
distribuidora Manga films.
211
El silencio,
164
212
165
213
(El
trenzar
dilogos
imgenes
notablemente
cargados
de
166
CAPARRS LERA, Jos Mara: "El silencio de Bergman", en la revista Mundo (17-I-1976); p. 48.
214
<<
una nueva etapa: llegado a un punto lmite con las tres obras maestras
anteriores, Bergman abandona el problema del silencio del Creador Dios- para estudiar el silencio del creador -el artista. Por este motivo,
Bergman se replantea los fundamentos de su arte, analiza su postura
como creador y reflexiona sobre l mismo como hombre y como artista.
Esta plataforma autocrtica es Esas mujeres!, sin la cual Bergman no
habra podido concebir Persona o La vergenza>>.167
En realidad, parece ser que Esas mujeres! se inspira en la
figura de un msico que Bergman conoci por aquella poca:
<<
Un
167
215
169
En este sentido cabe recordar que el propio Bergman -parece ser- se ha casado en ocho ocasiones.
216
<<
La vergenza es la larga y
217
de las relaciones
humanas y de la existencia>>.171
Gritos y susurros y Sonata de otoo se estructuran a partir
de retratos psicolgicos femeninos y atormentados, envueltos en un
ambiente burgus en franca decadencia. La puesta en escena de
170
Cfr. WOOD, Robin: Ingmar Bergman. Madrid: Fundamentos, 1972; citado en el programa n 8
de la Filmoteca de la Generalitat de Catalunya; 13-26 de abril de 1998; p.4.
218
mejor
vestuario.
Ciertamente,
el
dominio
de
la
esttica
<<
Pienso que
Palabras de Ingmar Bergman recogidas por J. M. Caparrs Lera en "Ingmar Bergman, cineasta
solitario", publicado en el libro El cine de los aos 70. Pamplona: EUNSA, 1976; p. 45.
219
-rodada en Alemania-
supera a la de la
anterior.
A finales de los setenta Ingmar Bergman haba decidido exiliarse
en Alemania, a causa de problemas fiscales en su pas natal. Al
margen de la citada De la vida de las marionetas, el cineasta sueco
rod en el exilio El huevo de la serpiente, film ambientado en el
perodo de entreguerras, a partir de cuyo ttulo Bergman establece
una metfora entre la trasparencia de la cscara del huevo de
serpiente -que permite ver cmo va desarrollndose el embrin del
futuro reptil-
220
nueva.
Liberamos
las
fuerzas
productivas
canalizando
las
<<
173
221
<<
El gobierno ha preparado
222
El
<<
176
COMPANY, Juan Miquel: Ingmar Bergman. Madrid: Ctedra, 1993; pp. 32-34.
223
<<
En este
224
225
226
<<
<<
Unas palomas levantan el vuelo y salen por un cristal roto. Los bancos
estn apartados y apilados en un oscuro montn a lo largo de la pared
179
BERGMAN, Ingmar: Las mejores intenciones; trad. del sueco a cargo de Marina Torres. Mxico:
Tusquets, 1992; pp. 17-18. Estas son las duras palabras que Henrik, padre de Ingmar, dirige al abuelo Bergman
en el lecho de muerte de la abuela. La tirantez en las relaciones familiares de los Bergman-kerblm parece
haber pesado de sobremanera en la formacin de la personalidad del realizador sueco.
227
<<
BERGMAN, Ingmar: Las mejores intenciones. (Opus cit.); pp. 201-202. El segundo verso del salmo 224 y
el ttulo de la novela, "Las mejores intenciones", resumen las ilusiones de la futura pareja Bergman-kerblm.
228
de
Ingmar:
la
supuesta
infancia
la
infidelidad conyugal de
181
229
<<
Haca un
BERGMAN, Ingmar: Nios del domingo; trad. a cargo de M. Torres. Barcelona: Tusquets, 1994; p. 79. Las
diferencias de los padres de Pu (I. Bergman) pudieron desembocar, al parecer, en violentos enfrentamientos.
230
<<
La
183
BERGMAN, Ingmar: Nios del domingo. (Opus cit.); pp. 93-94. La severidad del trato recibido durante la
infancia gener el resentimiento de Bergman hacia su padre.
231
de
la
historia,
en
un
personaje
magistralmente
232
del
director
sueco
la
etapa
de
mayor
contenido
184
BERGMAN, Ingmar: Nios del domingo. (Opus cit.); pp. 159-160. Finalmente, el paso del tiempo
logr borrar el rencor de Bergman hacia su padre. Evidentemente, la reconstruccin genealgica
llevada a cabo sumi al realizador sueco en un proceso catrquico.
185
BERGMAN, Ingmar: Conversaciones ntimas. (Opus cit.); p. 25. Aunque no siempre de forma
tan explcita como en esta cita, el luteranismo es objeto de crtica una y otra vez en la obra de
Bergman.
233
los que mejor evidencia el respeto que el director sueco siente hacia
la religiosidad, erigindose, asimismo, en un rendido homenaje al
valor
de
la
sinceridad
en
toda
relacin
humana.
La
genial
composicin que Max Von Sydow hace del personaje del pastor Jacob
es un importante elemento de apoyo para la credibilidad de una
historia que, en algunos pasajes, consigue desfilar ante la mirada del
espectador como aquello que en el fondo pretende ser: un episodio de
la vida real:
<<
186
234
187
235
<<
Pedro mir a sus amigos, uno por uno, y los llam por su nombre. Eran
once, porque Judas se haba ahorcado. Tal vez era el ms entregado y se veng
porque se crey traicionado Recordis lo que nos dijo el Maestro cuando nos
llam?: Seguidme y os har pescadores de hombres. Cuando Pedro termin de
hablar con todos, los que estaban en aquella habitacin oscura sintieron un gran
alivio. Encendieron lmparas, escanciaron vino y decidieron a qu lugar se
encaminara cada uno para dar comienzo a su misin. A la maana siguiente,
temprano, se fueron todos a su destino. Y he aqu el milagro: En el trmino de dos
aos el cristianismo se haba extendido por todos los pases del Mediterrneo y
hasta el norte de Francia. Millones y millones de personas eran cristianas y se
disponan a sufrir tortura y persecucin.
-S.
-As es. Eso es el milagro. Y ah me detengo. Las infamias que ocurren en
nombre del amor son obra del hombre, una prueba aplastante de nuestra libertad
de cometer todos los delitos imaginables.
-S-Entiendes?
-Entiendo.
-La Eucarista es una confirmacin y tiene por objeto recordarte tu pertenencia
al milagro>>.188
188
236
189
190
237
analice
en
este
ya todo un mito en la historia del cine mundial. Pero pocos son los que
saben que se cas siete veces, que tuvo ocho hijos, que mantuvo
numerosas relaciones amorosas, algunas clebres, y que se code,
entre otros, con gente como Greta Garbo, Chaplin o Ingrid Bergman>>.191
Teniendo en cuenta la enorme proliferacin de las rupturas
matrimoniales en la sociedad occidental contempornea, rupturas en
las que los hijos son a menudo empleados como moneda de cambio e,
incluso, como medio de venganza, Infiel supone no slo una revisin
de las experiencias personales del cineasta sueco, sino una revisin
crtica de uno de los mayores males que aquejan a nuestra sociedad.
Como ya ha sido mencionado, Ingmar Bergman y Liv Ullmann,
respectivamente guionista y directora de Infiel, fueron pareja en la
vida real durante varios aos y tuvieron una hija, fruto de su
relacin. Aunque, al parecer, su separacin no fue tan traumtica
como la reflejada en la pelcula, Liv Ullmann reconoce la presencia de
(1959-1965) e Ingrid von Rosen (1971-1995). Bergman se divorci de las cuatro primeras esposas, mientras que
la ltima falleci. Fuente internet: http://us.imbd.com/Bio?Bergman,+Ingmar.
191
Cfr. BERGMAN, I.: Linterna mgica. (Opus cit.); p. 322. La resea es de M. Torres y F. Uriz
(trads.).
238
Declaraciones de Liv Ullmann a propsito del estreno de Infiel y recogidas en URBINA, P.: El
cine ante el drama del adulterio. Madrid: Aceprensa, 22 de noviembre de 2000; pp. 2-3.
239
carcter
particularmente
grave
la
circunstancia,
193
Palabras de Liv Ullmann recogidas en Urbina, P.: El cine ante el drama del adulterio. (Opus cit.),
p. 2.
240
podido infrigir a sus hijos, dolor que nace como fruto de su propio
proceder en lo que al contexto familiar se refiere.
241
EL MANANTIAL DE LA DONCELLA
en
sus
films.
Con
objeto
de
contrastar
diferentes
mayor
efervescencia
intelectual
del
cineasta
sueco.
Son,
sptimo
sello, Fresas
salvajes y El
manantial de la doncella.
Otra medida que se ha considerado oportuna es la de separar la
crtica espaola de la crtica internacional, principalmente debido a
que la obra del cineasta sueco lleg a nuestro pas de forma un tanto
sesgada. No fue hasta la dcada de los sesenta que Carlos M.
242
los
setenta
dificultan
enormemente,
cuando
no
abiertos
en
etapas
anteriores.
La
243
influencia
de
su
circunstancia
EL SPTIMO SELLO
244
arte,
cabe
destacar
de
un
modo
particular
Prcis
<<
245
-como Vogler y
AGEL, Henri: Manual de iniciacin cinematogrfica; trad. de J.M. Ortiz de Solano. Madrid: Rialp, 1962;
pp. 273-275. Francisco Zurin contribuy notablemente a la revisin y ampliacin de esta obra en la edicin de
246
obra
Film.
The
Medium
and
the
Maker
considera
la
Scott
describe
algunas
de
las
secuencias
ms
<<
1996, pese a lo cual se ha preferido reproducir la traduccin espaola del estudio original del propio Agel que,
aunque ms breve, creemos refleja fielmente la metodologa crtica de su autor.
247
Dios por no extender su mano hacia m. Pero al final Blok parece animarse y
comenta la partida de ajedrez que sostiene con la Muerte, as como sus planes para
ganar: Voy a emplear la jugada del alfil y el caballo195 que ella an no ha
descubierto. En la prxima jugada mermar sus filas. En este momento la Muerte
se descubre ante Blok como su confesor oculto, y toma nota de la jugada que ste
haba planeado para derrotarla>>.196
El sptimo sello
principios
de
los
setenta
proliferaron
las
teoras
epicentro
se
ubicaba
en
la
Sorbona
cuyo
mximo
195
Scott puntualiza que, en el juego del ajedrez, en muchos pases el alfil es el obispo y el caballo,
el caballero. El juego de palabras de Bergman se basara en estos dos conceptos: centrar la
estrategia contra la Muerte en la unin de la Iglesia y la Nobleza. La cooperacin entre el noble y el
obispo -el caballo y el alfil- simbolizaran en el film la unin entre el poder terrenal y el poder
espiritual, a partir de la cual el caballero quiso derrotar -sin xito- a la Muerte.
196
SCOTT, James F.: El cine. Un arte compartido; traduccin a cargo de E. B. Leahy y J.J. GarcaNoblejas. Pamplona: EUNSA, 1979; pp. 173.
248
<<
siempre
de
los
significativos
rostros
mientras
reaccionan
las
opiniones y
249
<<
y quiere creer en el diablo, que en realidad slo existe para aquellos que creen en
l, gracias a los que la torturan; en el ltimo momento ella quedar sola con el
miedo al verdugo. Vemos lo que ella ve y nuestra impotencia es semejante a la
suya, dice el escudero. El actor charlatn y seductor ver la muerte segar el rbol
sobre el que se ha encaramado, pero mil veces ms horrible es el destino del
seminarista, criminal de espritu y de hecho, devorado por la peste. Los
saltimbanquis, s, conocen las virtudes sencillas de la naturaleza, la gracia de un
nio, el sabor de las fresas con leche; y son escenas maravillosas, que nos dejan
dentro por mucho tiempo la poesa construida, tipo La Strada. Vivirn. El escudero
quedar en pie hasta el final: habra podido evitar la angustia intil, pero qu
triunfo sentirse vivo hasta lo ltimo. Y slo callar protestando. Sin duda, es el
mensajero del autor, de los hombres modernos, que no creen ya en las fbulas y
sin embargo constatan que La vida existe: tienes razn, pero no pienses en ello.
Hay que volverse a otra parte antes de concluir precipitadamente tratando de
extraer del film un solo sentido; mientras, va a crdito de Bergman la honradez con
que muestra incluso los otros comportamientos: el respeto, la tranquilidad, la
aceptacin...>>.198
197
SARRIS, Andrew: "Crtica a El sptimo sello", publicada en el n 9 de la revista Film Culture. Recogida y
traducida al espaol en la revista Film Ideal, vol. III, ns 142-146; ao 1961, p. 30.
198
250
<<
sobre esas preguntas sin fin y este terror siempre presente, un relato que como en
las mismas obras medievales encierra un realismo esencial que se funde
continuamente en una extrema espiritualidad. Como en la posterior Fresas
salvajes, la trama misma se inscribe en la lnea exterior y simblica de un viaje.
Como aqulla, El sptimo sello incluye las pruebas sucesivas de una lucha
interior, subjetiva, que se confunde con las experiencias externas. Los valores y los
smbolos luchan no slo en el dominio de la abstraccin -Dios y el demonio, la vida
y la muerte, la duda y la fe, la rebelin, el escepticismo, el amor y el mal, la razn y
la intuicin- sino en una sntesis potica y dramtica. El caballero y el escudero,
por ejemplo, poseen vida propia como personajes, pero al mismo tiempo se oponen
y se complementan como dos fases permanentes del espritu humano -y, en
especial, en las mismas constantes intelectuales de Bergman-. El caballero es el
interrogador constante, que ms que la fe busca un significado, Creer es un
sufrimiento, es como un amor en las tinieblas y que no responde jams, Cmo
creer en los que no creen si uno mismo no cree? y que se siente cada vez ms
aprisionado por la duda. La fe inocente y sencilla -encarnada por el juglar Jos- es
ya irrecuperable, expresin de un paraso ilusorio. La procesin de los flagelantes
representa, por otra parte, la culminacin de una tierra omnipresente (visible en el
ex-seminarista ladrn de cadveres); esta obsesin cruel es tambin expresin de la
251
FRESAS SALVAJES
<<
expresin de esta influencia sobre su forma de pensar; pero en Fresas salvajes esta
influencia, aunque sofocada, no es menos fuerte. Como a lo largo de la pista de una
caza al tesoro, encontramos diseminados a lo largo de todo el film sugerencias para
una solucin: los nombres de los personajes -Abraham, Isak, Sara- la pareja con la
que se encuentra en el camino -una mujer catlica, resignada, con un marido que
no es catlico, amargo y fro- y ese momento extraordinario en que el profesor Borg,
en uno de sus sueos, pone su mano en el quicio de una ventana y se hiere con un
199
MAHIEU, J.A.: "Crtica del film El sptimo sello"; rev. Tiempo de Cine, n5; febrero-marzo de 1961.
252
clavo, se mira la palma y ve en el centro el signo del estigma; todos estos elementos
estimulan la imaginacin hasta el punto de que nos ponen en nerviosa espera de la
prxima sugerencia, con el terror de poder perder algn detalle fundamental que
pueda conducir al centro de todo el misterio.
Por tanto, es en el plano de una pelcula mstica y espiritual donde la obra
triunfa o fracasa. En la mente de Bergman, todos los smbolos, todas las alusiones
bblicas pueden, quizs, ser coherentes con una exposicin satisfactoriamente
completa. Pero en la pelcula no es as. Aqu alejan simplemente la atencin,
socavando la fuerza dramtica de una situacin que tiene alusiones procedentes de
la Iglesia, del estudio del telogo y de la cmara del intelectual. Continuamente, en
el borde de otra respuesta al vasto problema que Bergman ha propuesto seguimos
perdiendo los valores ms simples que el film contiene a menudo.
A travs del film se nos muestra la mente de Bergman corrompida por la
desesperacin, atormentada por la crueldad humana, a la bsqueda de la salvacin
en
una
especie
de
sencilla
sentimentalismo en un artista
bondad
que
podra
ser
despreciada
como
200
CAVANDER, Kenneth: "Crtica de Fresas salvajes", publicada en la revista londinense Sight and
Sound en diciembre de 1958. Recogida y traducida al espaol en la revista Film Ideal, vol. VI, ns
253
<<
254
humildad. De todas ellas, el perdn entre padres e hijos resulta ser la virtud
central>>.201
Autora
de
obras
especializadas
como
El
lenguaje
<<
segn nuestra lectura del film Fresas salvajes, se ampara en ese clamor del alma
que es la poesa de Johan Olof Wallin -poeta sueco citado en el film. La infancia de
Bergman, transcurrida en la vicara de Uppsala, debe haber absorbido seguramente
la honda melancola de este salmista. En estas estrofas, ms que alabar a Dios se
lamenta por el hombre que, solitario y dolido, ha extraviado la va de acceso a su
conocimiento.
201
WOOD, Robin: Ingmar Bergman. New York: Paeger, p. 80. Existe una traduccin al espaol
publicada en el ao 1972 por la editorial Fundamentos. No obstante -y sin menoscabo alguno hacia
esta traduccin debido a los delicados matices existentes en el fragmento analizado aqu se ha optado
por una traduccin directa del ingls.
202
A este respecto, consultar el captulo I de este libro, concretamente el apartado 1.1 titulado "La
tradicin nrdica: de Snorri Stulsson a Ingmar Bergman", en el cual analizbamos la relacin
existente entre la filmografa de Bergman y la tradicin literaria y cinematogrfica escandinava
255
<<
WASSERMAN, Raquel: Filmologa de Berman. Buenos Aires: Fraterna, 1988; pp. 79-80.
256
<<
Bergman. Aparecen una y otra vez como clave simblica en el film que lleva su
nombre por ttulo, Fresas salvajes. En la iconografa nrdica tarda las fresas
tambin suelen estar muchas veces asociadas a la virginidad, pero la aparicin
conjunta de la leche y las fresas -smbolo empleado por Bergman en El sptimo
204
257
sello-
pertenece,
sin
duda,
al
aparato
simbolgico
particular
de
Ingmar
Bergman>>.205
EL MANANTIAL DE LA DONCELLA
Como se ha tenido oportunidad de observar, diversos autores incluido el que suscribe este libro- se han hecho eco de la existencia
de un vnculo entre los contenidos de los films de Bergman y algunos
de los smbolos y temas clsicos de la literatura escandinava. Este
vnculo se pone particularmente de relieve al ser elevado por
Bergman a la categora de eje central en El manantial de la
doncella, film basado en la balada La hija de Tre de Vnge, muy
popular en Suecia desde su gnesis en la Baja Edad Media. El
cineasta de Uppsala aprovecha la enorme carga religiosa de la balada
-no en vano sta concluye con la promesa de Tre de construir la que
sera la primera iglesia de piedra de toda Escandinavia- para
entretejer con su diestra narrativa visual una trama dialctica a
205
STEENE, Birgitta: Focus on The Seventh Seal. New Jersey: Prentice-Hall, 1972; p. 65.
258
partir
de
la
oposicin
entre
monotesmo
politesmo,
entre
cristianismo y paganismo.
Subsecretario de la nueva Congregacin romana para la Doctrina
de la Fe y colaborador en las tareas de Concilio Vaticano Segundo, el
escritor Charles Moeller se acerc a la obra bergmaniana desde una
perspectiva esencialmente teolgica, no dudando en expresar su
perplejidad ante el mensaje explcitamente cristiano presente en la
conclusin de El manantial de la doncella, perplejidad plenamente
justificada si tenemos en cuenta las -aunque cronolgicamente
posteriores en el tiempo- reiteradas declaraciones de agnosticismo
formuladas por Bergman. La muerte de Moeller le impidi poder
abordar la obra del cineasta sueco en su conjunto206, labor que en
este libro s se ha podido llevar a cabo -por abarcar el presente
estudio la totalidad de la misma- y que creemos quiz haya podido
aportar cierta luz a la hora de comprender la -al menos aparentecontradiccin latente en ciertos pasajes del discurso bergmaniano:
<<
con imgenes exteriores a los problemas planteados por la pelcula misma. Fresas
salvajes termina con la sonrisa del viejo profesor; El sptimo sello con el nio de
Ma, que dice <<ba-ba>> y re porque el morro del caballo est tibio y hmedo; El
rostro acaba con el tintineo de la carreta que lleva a los enamorados a Estocolmo, a
la corte del rey.
206
Cuando hablamos del conjunto de la obra bergmaniana no nos referimos nicamente a su obra flmica, sino
tambin a su labor como director teatral y, muy especialmente, a su obra literaria, enriquecida notablemente
desde finales de los ochenta con la publicacin de dos libros de memorias y de tres novelas en las que reconstruye
una parte importante de su genealoga ms inmediata.
259
punto
de
apoyo
en
unas
declaraciones
de
Bergman
no
con
lo
que
consideraba
como
una
sobreinterpretacin de su mensaje:
<<
207
MOELLER, Charles: Literatura del siglo XX y cristianismo. Exilio y regreso; trad. a cargo de S. Garca
Mouton y V. Garca Yebra; Madrid: Gredos, 1995; p. 95.
260
BASSOTTO, Camillo: "El manantial de la doncella: conclusin", en la revista Film Ideal; vol.
VII, No. 147, ao 1962; pp. 16-17.
209
Cfr. BRKMAN, MANNS & SIMA: Conversaciones con Bergman; trad. a cargo de J. Jord. Barcelona:
Anagrama, 1975; pp. 142-143.
261
Nuestra
posicin
se
fundamenta
no
tanto
en
la
210
Cfr. BJRKMAN, MANNS & SIMA: Conversaciones con Bergman; (opus cit.), pp. 191-194 . En esta obra
Jonas Sima -hacindose eco de la voz de otros crticos- propone una lectura religiosa de la triloga formada por
Como en un espejo, Los comulgantes y El silencio. En el mismo libro Bergman niega rotundamente esta
interpretacin, calificndola como "de querer buscarle tres pies al gato". En este caso nosotros nos remitimos a las
manifestaciones de Bergman segn las cuales la triloga constituye una abierta declaracin de agnosticismo:
<<JONAS
262
<<
produccin de Bergman y del cine sueco. A pesar de que en el pasado ambos nos
han dado muchas cosas positivas, en este caso podemos hablar verdaderamente de
una obra de arte. Y esto no significa que todo el film sea perfecto. Segn algunos,
Bergman podra haber elegido una leyenda menos lgubre. Segn otros -entre los
que me cuento- la escena en que la doncella es violentada, se presenta de un modo
demasiado crudo y poco convincente en una poca en que semejantes actos eran
cometidos posiblemente con harta frecuencia. Pero sabemos que una obra de arte
debe ser aceptada como tal, y esto es aplicable tambin en este caso. El film
sorprende tanto por su contenido dramtico como por su valor esttico. La escritora
Ulla Isaksson ha extrado de la leyenda un excelente guin. La trama conserva
intacta su sencillez; los personajes estn dibujados con fuertes contrastes, ricos en
rasgos psicolgicos y, lo que es ms difcil, la guionista ha sabido encontrar un
lenguaje que es al mismo tiempo antiguo y vivo, actual.
Bergman se ha enfrentado a este argumento con el rigor que ha caracterizado
siempre sus montajes teatrales. Todos los detalles estn amorosamente cuidados.
Tambin el rodaje de los exteriores, de Sven Nykvist, centrado en paisajes propios
de las narraciones ochocentistas, crea perfectamente el fondo adecuado, el del
salvaje paisaje natural sueco.
No se puede decir que El manantial de la doncella sea el mejor film de
Bergman, pues es imposible la comparacin con otros. Tiene una cierta semejanza
con El sptimo sello, pero su equilibrio interior es muy diferente. Puede decirse
que Bergman, el director cinematogrfico, se ha colocado al mismo nivel que
Bergman, el director teatral, y este es un reconocimiento muy alto>>.211
<<
Algunos crticos han osado poner algn punto interrogativo al ltimo film de
211
Crtica cinematogrfica al film El manantial de la doncella, escrita por Staffan Tjerneld en el peridico
263
212
Crtica a El manantial de la doncella, escrita algunos meses despus del estreno del film por Olof
Lagercrantz en el diario estocolmino Dagens Nyheter, concretamente el 8 de diciembre de 1960.
264
poca en la que est ambientada El manantial de la doncellacuando pese a la conversin oficial al catolicismo pervivan an los
ritos paganos y los sacrificios a los dioses Thor y Odin. Ambos
contrastes, el del pasado y el del presente, creemos encuentran su fiel
reflejo en el film del gran maestro sueco.
265
tenan
que
circunscribirse
necesariamente
las
obras
el
266
EL SPTIMO SELLO
<<
Para los que no estn familiarizados con la lectura del Nuevo Testamento, estas
tres palabras constituyen un enigma. De qu sellos se trata y cul es el sptimo de
ellos?. En el ltimo libro del Nuevo Testamento, y por lo tanto de toda la Biblia, se
nos habla de manera simblica, a modo de despedida, del porvenir y del trmino de
la humanidad. El libro se llama Apocalipsis porque pertenece al gnero literario
llamado apocalptico, que en tiempo del Evangelio estaba de moda dentro del
267
visin de San Juan en la cual ste contempla a Dios y ve que sostiene en su mano
un rollo de papiro con los Decretos Divinos, hasta entonces secretos. Para leer lo
escrito en el papiro hay que ir rompiendo, uno a uno, los sellos que lo cierran. Ese
rollo tiene siete sellos. Y, al romperse el ltimo, se podr leer el destino de la
humanidad. (...) La pelcula religiosa El sptimo sello es radicalmente distinta de
todas las dems. Esta singularidad, su misterio y su violencia han hecho que sea
interpretada dndole los sentidos ms opuestos, desde el cristianismo ms positivo
hasta el atesmo ms negativo. Sin embargo, un anlisis detenido e imparcial de las
imgenes y las palabras de El sptimo sello no deja lugar a dudas (...) Cuando en
la primavera de 1960, la Semana Internacional de Cine de Valladolid, concedi el
Gran Premio, "Lbaro de Oro", a esta pelcula, motiv la concesin de ese mximo
galardn en el hecho de que El sptimo sello, "dentro de una extremada calidad
artstica, desarrolla el tema de la bsqueda de Dios partiendo de la inquietud de la
conciencia humana">>.213
268
se
hallaba
entonces
-como
ya
ha
sido
analizado
tmidamente
sus
dudas
metafsicas
en
clave
<<
269
es
tambin
idealista.
La
bomba
atmica
no
ha
respetado,
aproxima en algunos momentos al idealismo cristiano, sin optar por l (...) Lo que s
parece claro en la pelcula es ese gusto romntico por el misterio y por lo irracional,
que aparece, asimismo, en Cristensen y en Dreyer, como caracterstica de todo el
cine nrdico. La ejecucin de la bruja en Vredens Dag (Dies Irae, 1943), de Dreyer,
ha inspirado una de las mejores secuencias de El sptimo sello. Este irrealismo,
deliberado y oscuro, ha hecho a muchos crticos ver profundidad ideolgica donde
slo existe confusionismo y mixtificacin>>.215
bergmaniano
no
parece
poder
acabar
de
270
del "ser para la muerte", como tambin antes que l lo hiciera Agustn
de Hipona. Asimismo, a diferencia de Heidegger, en Kierkegaard y en
San Agustn la pregunta existencial conduce a quien se interroga a
buscar la respuesta en lo trascendente, que es precisamente lo que
hace Bergman en El sptimo sello. Ni siquiera la posterior
declaracin -"provisional", que no "definitiva"- de agnosticismo del
cineasta
sueco
puede
alterar
en
significado
de
la
pregunta
<<
procede de los frescos que muestran la Muerte jugando al ajedrez con sus vctimas.
215
271
216
una
ardua
polmica
entre
aquellos
crticos
que
lo
FERRER, A.; GARCA, X.; HERNNDEZ, F.J.; LERMA, B.: Cinema i filosofia. Barcelona: La
Magrana, 1995; pp. 55-56.
272
<<
273
conducirle
hacia
un
entramado
de
preguntas
<<
creo que no. Lo que tiene que hacer es plantear el problema a suficiente
profundidad y dejar abiertas o, mejor, abrir perspectivas, posibilidades, salidas. Y
El sptimo sello lo hace. Por lo menos cuatro: la del terror alucinado ante la peste
y el ms all y la entrega a una penitencia enloquecida; la negacin de ese ms all;
la duda de quien, en definitiva, tiene que encontrar a Dios a travs de ella, y la
visin de Dios. Bergman deja abiertas estas cuatro posibilidades (en rigor tres, pues
en la primera, la propia de las masas de la Edad Media, tal como l las ve, no
cuenta ya en nuestro tiempo). Pero cualquier espectador atento sabe bien cul es la
que pone ms alta: el caballero declara que nunca podr olvidar el momento de paz
y felicidad en el que, junto al matrimonio joven y puro, con el nio en sus brazos,
es regalado con fresas y leche. Es una tregua nica en su vida, cierto, pero de ella
sale la buena accin que le salvar. Bergman nos dice claramente qu es lo mejor,
aunque inalcanzable para los que, de nosotros, hayamos de pasar la vida entera,
como el caballero, luchando por la fe. A Dios se le puede buscar en el masoquismo
217
GARCA ESCUDERO, J.M.: "Crtica a El sptimo sello", recogida en Film Ideal. (Opus cit.); pp. 31-32.
274
y en la Cruzada. Pero donde se le encuentra -si es que existe, si es que las visiones
son reales- es en la vida serena, en la quietud, en la paz. Este es, para m, el
sentido de El sptimo sello.
De lo dicho se desprende que, a mi juicio, es un film positivo. No he hablado
con mucha gente de l. S, a la vez, con dos personas. Una de ellas, un joven
universitario, simptico y ligeramente pedante, protestaba de que la Muerte se lleve
indiscriminadamente consigo al que lucha toda su vida por Dios, a la que consumi
la suya esperando al que le neg y a la baja gente del comn. Pero prescindiendo de
que no se lleve a la joven familia, este muchacho olvidaba -es la edad- que la
muerte nos llevar, buenos o malos, a todos; y que, en buen simbolismo, la Muerte
no sabe nada del ms all, ni tiene nada que ver con l. En cambio, la otra persona,
una mujer, ms cultivada en su sensibilidad que en su saber, comprendi bien el
valor de la pelcula. La que, de cualquier modo, siempre servir para sacudir
durante un rato a tantas gentes como hay entre nosotros, anestesiadas de espritu
por la entrega a la droga de los bienes materiales y de una religiosidad demasiado
confortable. Esto por lo que se refiere al pblico burgus. En cuanto al otro, dao
no le har. Y por lo dems, se acuerda alguien de l?>>.218
FRESAS SALVAJES
275
ARANGUREN, J.L.L: "Crtica a El sptimo sello", recogida en Film Ideal. (Opus cit.); pp. 33-34.
Cfr. la edicin videogrfica de Fresas salvajes, editada por la distribuidora Manga films en 1995. En ella se
utiliza el doblaje supervisado por Carlos M. Staehlin, en el que se cita la frase objeto de la polmica.
220
Cfr. COMPANY, J. M.: Ingmar Bergman. Madrid: Ctedra, 1993. En esta obra el estudioso valenciano
responsabiliza directamente a Carlos M. Staehlin de manipular la obra del cineasta sueco. La misma queja
encontramos en HERNNDEZ LES, Juan: Historia del cine, vol. I; Madrid: Informacin y Prensa, 1987.
219
276
<<
evidente. El autor se interroga aqu, con angustia pero con esperanza, sobre el
verdadero sentido de toda su obra. El mdico Isak Borg es el artista Ingmar
Bergman. Hasta sus iniciales coinciden: "I.B.". Y, junto al problema genricamente
humano de esta vida surge, como siempre, el problema especficamente religioso de
otra vida. Un pausado examen de conciencia hace ver a Bergman que el enemigo de
la vida, de la felicidad presente y de la esperanza futura es el egosmo. El viejo Borg
comprende tardamente que no ha vivido con el corazn, sino con el cerebro (...) En
el orden de la tcnica y de la esttica Bergman no ofrece innovaciones. Al contrario,
parece radicar slidamente en la manera de hacer cine de la tradicin sueca. La
expresividad de la naturaleza y de la escenografa, la utilizacin de lo onrico, el
estudio interior del personaje (...) En el orden de la humanidad y de la cultura s
ofrece Bergman algo nuevo. Kierkegaard haba dicho que as como la filosofa
antigua haba enseado que el conocimiento es recuerdo, as la filosofa
contempornea ensear que toda la vida es una perpetua repeticin. Y Bergman
crea su obra mostrando la semejanza del pasado con el presente>>. 221
rod
Fresas
277
<<
Fresas salvajes est considerada por muchos como la obra maestra del
cineasta sueco Ingmar Bergman. Esa poca -1957- corresponde a una etapa de
crisis existencial en Bergman. Son los aos en que el cineasta afronta con mayor
desasosiego el sentido de la vida y de la muerte, sus abstrusas justificaciones, sus
inextricables razones. Dios aparece enunciado y puesto a prueba en esta pelcula y
en las que orbitan a su alrededor, como El sptimo sello. Bergman, en aquel
entonces, no dice que "el infierno son los otros", sino que vivimos literalmente
dentro del infierno. Por eso convendra lanzar un dardo de generosidad para con
aquella censura que se tom la licencia de hacerle decir al viejo profesor Borg, al
final del camino, esta impagable sentencia: "Todo estaba regido por una causa
suprema". A la censura, pues, debemos no slo el harto cometido intrnseco de las
tijeras, sino la no menos abyecta figura de la semiologa, porque no hay duda que
esta sublime intromisin es una de las ms grandes parfrasis de todas las juntas
de clasificacin que hayan sido.
Lo que sucede es que para Ingmar Bergman la causa que intercede el padre
Staehlin y compaa es una causa de doble filo, donde cabe a partes iguales, como
221
STAEHLIN, Carlos M.: "Comentario a Fresas Salvajes". (Opus cit.), pp. 378-385.
278
personajes
la
resolucin
final
de
las
tramas
resulten
notablemente divergentes:
<<
sigue. Sin embargo, no hay en ella una angustiosa bsqueda del ms all; hay una
serena y triste contemplacin de lo que se ha hecho antes de que la muerte nos
222
HERNNDEZ LES, Juan: "Fresas salvajes. En busca del tiempo perdido", dentro de Historia del
279
arrastre. Hay una condena a la renuncia vital mediante la cual se consigue cierta
frialdad y deshumanizacin; renuncia que consigue que no importe la muerte a
costa de llevar una existencia intil para los dems. Todo esto relacionado con el
personaje central, personaje con el camino cerrado hacia el porvenir, que ya slo
puede vivir de recuerdos -continuas vueltas a la juventud del esplndido Victor
Sjstrm, cuyas arrugas contrastan con la frescura y desenfado de los jvenes de
su poca- intuye su fracaso existencial -sueos que dan el juicio sobre el
protagonista- e intenta, a ltima hora- abrirse a los dems. Una generacin de
trnsito que llega a su fin, comprendida pero no querida por Bergman, algunas de
cuyas caractersticas se le podran aplica a l mismo. En este sentido representara
la pelcula una especie de autocrtica de su creador, una especie de repaso sobre lo
que ha dado a los otros, sobre el individualismo en que siempre se ha encerrado y
las inquietudes que ha arrojado al pblico. Sera una especie de confesin desde
fuera, desde otro ngulo. No olvidemos que su obra responde en buena parte a las
intenciones que Strindberg daba a su arte: "Tengo que saber con exactitud. Y para
ello explorar mi vida a fondo, con tacto, cientficamente. Quiero utilizar todos los
medios auxiliares de la nueva psicologa, aprovechar la sugestin, le lectura del
pensamiento, el potro del tormento espiritual". Potro ste que en Fresas salvajes se
clava en las entraas del espectador, rompiendo la serenidad de casi todo el film
con la figura angustiosa del hijo del protagonista>>.223
280
<<
arrastrar otra vez su piedra. Fiel a su tiempo, Bergman no busca el consuelo fuera
de la inmanencia, en las pticas de lo extraterreno o de lo ideal; no obstante, su
desesperacin busca una esperanza (...) La interrogacin: el protagonista de El
sptimo sello burla a la muerte para encontrar el sentido de Europa, de una
Europa desesperada por la peste en el siglo XV, imagen de la nuestra bajo la
amenaza atmica. Un cruzado, el defensor de los valores sagrados, hroe de la
skepsis moderna, siente la inutilidad de las guerras. Su escudero, ateo realista, no
pregunta; acta bien, porque ha colocado de lado la hiptesis de una explicacin.
Pero los nicos que tienen el secreto de la felicidad son los puros, la familia de
saltimbanquis.
"La muerte" inminente liberar al doctor Brg de Fresas salvajes del
aislamiento al que los choques de la vida le haban condenado. A travs de sueos,
imgenes de la muerte y de recuerdos de pequeas alegras de la infancia,
combinados con encuentros en un da de viaje, descubrir a los dems. La
sabidura es conocerse a s mismo, no resolver los enigmas. Por primera vez, los
281
EL MANANTIAL DE LA DONCELLA
<<
224
282
283
284
285
225
STAEHLIN, Carlos M.: "Comentario a El manantial de la doncella". (Opus cit.); pp. 330-333.
286
<<
287
cineasta
sueco
parece
ofrecer
una
visin
positiva
de
lo
trascendente:
<<
de
reconstruccin
288
genealgica
Las
mejores
<<
El manantial de la
289
228
WEINRICHTER, Antonio: Historia del cine, vol. I. Madrid: Informacin y prensa, 1987; p. 76.
290
V. FUENTES
5.1 - Bibliografa
1.
291
2.
3.
partir
de
sus
videotecas
privadas,
han
contribudo
la
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1962
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1975
1977
1980
1983
1987
1988
1992
1995
1998
294
Tema:
1958
1959
1960
1961
1962
1964
1968
1969
1970
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1975
1978
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1982
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1984
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306
5.2 - Hemerografa
307
308
5.3- Filmografa
es
decir,
la
direccin
el
guin.
Resulta
los
ms
pormenorizados
-documentacin
histrica,
309
5.3.1 - Direccin
KRIS
Ttulo en espaol: Crisis.
Produccin: Svensk Filmindustri (Suecia, 1945).
Productor: Lars-Erik Kjellgren.
Director: Ingmar Bergman.
Argumento: basado en la obra teatral Moderdyret, de Leck Fischer.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Gsta Roosling.
Msica: Erland von Koch, con valses de Johan Strauss.
Decorados: Arne kermark.
Montaje: Oscar Rosander.
Intrpretes: Dagny Lind (Ingeborg), Marianne Lfgren (Jenny), Inga Landgr (Nelly), Stig Olin
(Jack), Allan Bohlin (Ulf), Ernst Eklund (el to Edvard), Signe Wirff (la ta Jessie), Svea Holst
310
MUSIK I MRKER
Ttulo en espaol: Msica en la oscuridad.
Produccin: Terrafilm (Suecia, 1947).
Productor: Lorens Marmstedt.
Director: Ingmar Bergman.
Argumento: basado en la novela del mismo ttulo, de Dagmar Edqvist.
Guin: Dagmar Edqvist.
Fotografa: Gran Strindberg.
Msica: Erland von Koch, con piezas para piano de Franz Liszt.
Decorados: P.A. Lundgren.
Montaje. Lennart Walln.
Intrpretes: Mai Zetterling (Ingrid), Birger Malsten (Bengt Vyldeke), Bengt Eklund (Ebbe), Olof
Winnerstrand (el pastor), Naima Wifstrand (seora Schrder), ke Claesson (seor Schrder), Bibi
Skoglund (Agneta), Hilda Borgstrm (Lovisa), Douglas Hge (Kruge), Gunnar Bjrnstrand (Klasson),
Segol Mann (Anton Noid), Bengt Logardt (Einar Born), Marianne Gyllenhammar (Blanche).
311
HAMNSTAD
Ttulo en espaol: Ciudad portuaria.
Produccin: Svensk Filmindustri (Suecia, 1948).
Productor: Harald Molander.
Director: Ingmar Bergman.
Argumento: basado en la novela "Puerto", de Olle Lnsberg.
Guin: Ingmar Bergman y Olle Lnsberg.
Fotografa: Gunnar Fischer.
Msica: Erland von Koch.
Decorados: Nils Svenwall.
Montaje: Oscar Rosander.
Intrpretes: Nine-Christine Jnsson (Berit), Bengt Eklund (Gsta), Berta Hall (madre de Berit), Erk
Hell (padre de Berit), Mimi Nelson (Gertrud), Birgitta Valberg (socialassistent Vilander), Hans Strt
(ingeniero Vilander), Nils Dahlgren (padre de Gertrud).
FNGELSE
Ttulo en espaol: Prisin.
Produccin: Terrafilm (Suecia,1948-1949).
Productor: Lorens Marmstedt.
Director: Ingmar Bergman.
Argumento: basado en la narracin "Una historia real", de Ingmar Bergman.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Gran Strindberg.
Msica: Erland von Koch.
Decorados: P.A. Lundgren.
Montaje: Lennart Walln.
Intrpretes: Doris Svedlund (Birgitta Carolina), Birger Malmsten (Thomas), Eva Henning (Sofi),
Hasse Ekman (Martin Grand), Stig Olin (Peter), Irma Christenson (Linna), Anders Henrikson
(Paul), Marianne Lfgren (seora Bohlin), Kenne Fant (Arne), Inger Juel (Greta),
Curt Masreliez (Alf).
312
TRST
Ttulo en espaol: La sed.
Produccin: Svensk Filmindustri (Suecia, 1949).
Productor: Helge Hagerman.
Director: Ingmar Bergman.
Argumento: basado en la narracin del mismo ttulo, de Birgit Tengroths.
Guin: Herbert Grevenius.
Fotografa: Gunnar Fischer.
Msica: Erik Nordgren.
Decorados: Nils Svenwall.
Montaje: Oscar Rosander.
Intrpretes: Eva Henning (Rut), Birger Malmsten (Bertil), Birgit Tengroth (Viola), Mimi Nelson
(Valborg), Hasse Ekman (dr. Rosengren), Bengt Eklund (Raoul), Gaby Stenberg (Astrid),
Naima Wifstrand (srta. Henriksson).
TILL GLDJE
Ttulo en espaol: Hacia la alegra.
Produccin: Svensk Filmindustri (Suecia, 1949).
Productor: Allan Ekelund.
Director: Ingmar Bergman.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Gunnar Fischer.
Msica: piezas de Mendelssohn, Mozart, Smetana y Beethoven.
Decorados: Nils Svenwall.
Montaje: Oscar Rosander.
Intrpretes: Stig Olin (Stig), Maj-Britt Nilsson (Marta), Victor Sjstrm (Snderby), Birger Malmsten
(Marcel), John Ekman (Mikael Bro), Margit Carlqvist (Nelly Bro), Stif Ruud (Stina), Rune Stylander
(Persson), Erland Josephson (Bertil), Georg Skarstedt (Anker), Berit Holmstrm (Lisa).
Blanco y negro - 98 min.
313
SOMMARLEK
Ttulo en espaol: Juegos de verano.
Produccin: Svensk Filmindustri (Suecia, 1950).
Productor: Allan Ekelund.
Director: Ingmar Bergman.
Argumento: basado en una narracin del propio Ingmar Bergman.
Guin: Ingmar Bergman y Herbert Grevenius.
Fotografa: Gunnar Fischer y Bengt Jrnmarck.
Msica: piezas de Tchaicovski.
Decorados: Nils Svenwall.
Montaje: Oscar Rosander.
Intrpretes: Maj-Britt Nilsson (Marie), Birger Malsmten (Henrik), Alf Kjellin (David), Annalisa
Ericson (Kaj), Georg Funkquist (to Erland), Stig Olin (Profesor de baile), Rene Bjrling
(ta Elisabeth), Mimi Pollak (ta de Henrik), John Botvid (Karl), Gunnar Olsson (Pastor).
314
KVINNORS VNTAN
Ttulo en espaol: Tres mujeres.
Produccin: Svensk Filmindustri (Suecia, 1952).
Productor: Allan Ekelund.
Director: Ingmar Bergman.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Gunnar Fischer.
Msica: Erik Nordgren.
Decorados: Nils Svenwall.
Montaje: Oscar Rosander.
Intrpretes: Anita Bjrk (Rakel), Maj-Britt Nilsson (Marta), Eva Dahlbeck (Karin), Gunnar
Bjrnstrand (Fredrik Lobelius), Birger Malmsten (Martin Lobelius), Jarl Kulle (Kaj), Karl-Anne
Holmsten (Eugen Lobelius), Gerd Andersson (Maj), Bjrn Bjelfvenstam (Henrik Lobelius),
Aino Taube (Annette), Hkan Westergren (Paul Lobelius).
315
GYCKLARNAS AFTON
Ttulo en espaol: Noche de circo.
Produccin: Sandrew Produktion (Suecia, 1953).
Productor: Rune Waldekranz.
Director: Ingmar Bergman.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Hilding Bladh y Sven Nykvist.
Msica: Karl.Birger Blomdahl.
Decorados: Bibi Lindstrm.
Montaje: Carl-Olov Skeppstedt.
Intrpretes: Harriet Andersson (Anne), ke Grnberg (Albert Johansson), Hasse Ekman (Frans),
Anders Ek (Frost), Gudrun Brost (Alma), Annika Tretow (Agda), Gunnar Bjrnstrand (Sjuberg),
Erik Strandmark (Jens).
EN LEKTION I KRLEK
Ttulo en espaol: Una leccin de amor.
Produccin: Svensk Filmindustri (Suecia, 1953).
Productor: Allan Ekelund.
Director: Ingmar Bergman.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Martin Bodin.
Msica: Dag Wirn.
Decorados: P.A. Lundgren.
Montaje: Oscar Rosander.
Intrpretes: Eva Dahlbeck (Marianne Erneman), Gunnar Bjrnstrand (dr. David Erneman),
Yvonne Lombard (Suzanne), Harriet Andersson (Nix), ke Grnberg (Carl-Adam),
Olof Winnerstrand (profesor Henrik Erneman), Rene Bjrling (Svea Erneman),
Birgitte Reimer (Lise), John Elfstrm (Sam).
Blanco y negro - 96 min.
Estreno en Suecia: 4-X-1954.
316
KVINNODRM
Ttulo en espaol: Sueos de mujer.
Produccin: Sandrew Produktion (Suecia, 1954-1955).
Productor: Rune Waldekranz.
Director: Ingmar Bergman.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Hilding Bladh.
Msica: Stuart Grling.
Decorados: Gittan Gustafsson.
Montaje: Carl-Olov Skeppestedt.
Intrpretes: Eva Dahlveck (Susanne), Harriet Andersson (Doris), Gunnar Bjrnstrand (cnsul),
Ulf Palme (Lobelius), Inga Landgr (sra. Lobelius), Sven Lindberg (Palle), Naima Wifstrand
(sra. Arn), Bengt-ke Benktsson (director Magnus).
SOMMARNATTENS LEENDE
Ttulo en espaol: Sonrisas de una noche de verano.
Produccin: Svensk Filmindustri (Suecia, 1955).
Productor: Allan Ekelund.
Director: Ingmar Bergman.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Gunnar Fischer.
Msica: Erik Nordgren.
Decorados: P.A. Lundgren.
Montaje: Oscar Rosander.
Intrpretes: Eva Dahlbeck (Desire Armfeldt), Gunnar Bjrnstrand (Fredrik Egerman),
Ulla Jacobsson (Anne Egerman), Harriet Andersson (Petra), Margit Carlqvist (Charlotte Malcolm),
ke Fridell (Frid), Bjrn Bjelfvenstam (Henrik Egerman).
Blanco y negro - 108 min.
317
SMULTRONSTLLET
Ttulo en espaol: Fresas salvajes.
Produccin: Svensk Filmindustri (Suecia, 1957).
Productor: Allan Ekelund.
Director: Ingmar Bergman.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Gunnar Fischer.
Msica: Erik Nordgren y Gte Lovn.
Decorados: Gittan Gustafsson.
Montaje: Oscar Rosander.
Intrpretes: Victor Sjstrm (Isak Borg), Bibi Andersson (Sara), Ingrid thulin (Marianne),
Gunnar Bjrstrand (Evald), Folke Sundquist (Anders), Bjrn Bjelfvenstam (Viktor),
Naima Wifstrand (madre de Isak), Jullan Kindhal (Agda).
Blanco y negro - 91 min.
Estreno en Suecia: 26-XII-1957.
318
NRA LIVET
Ttulo en espaol: En el umbral de la vida.
Produccin: Nordisk Tonefilm (Suecia, 1957).
Productor: Gsta Hammarbck.
Director: Ingmar Bergman.
Argumento: basado en la narracin Det vnliga, vrdiga, de Ulla Isaksson.
Guin: Ingmar Bergman y Ulla Isaksson.
Fotografa: Max Willn.
Decorados: Bibi Lindstrm.
Montaje: Carl-Olov Skeppstedt.
Intrpretes: Ingrid Thulin (Cecilia Ellius), Eva Dahlbeck (Stina Andersson), Bibi Andersson
(Hjrdis Petterson), Barbro Hiort af Orns (Brita), Max von Sydow (Harry Andersson),
Erland Josephson (Anders Ellius), Ann-Marie Gyllenspetz (asistenta social),
Gunnar Sjberg (dr. Nordlander).
Blanco y negro - 84 min.
Estreno en Suecia: 31-III-1958.
ANSIKTET
Ttulo en espaol: El rostro.
Produccin: Svensk Filmindustri (Suecia, 1959).
Productor: Allan Ekelund.
Director: Ingmar Bergman.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Gunnar Fischer y Rolf Halmquist.
Msica: Erik Nordgren.
Decorados: P.A. Lundgren.
Montaje: Oscar Rosander.
Intrpretes: Max von Sydow (Albert Emanuel Vogler), Ingrid Thulin (Manda Vogler/Aman),
ke Fridell (Tubal), Naima Wifstrand (abuela Vogler), Lars Ekborg (Simson), Gunnar Bjrnstrand
(dr. Vergrus), Erland Josephson (cnsul Egerman), Gertrud Fridh (Ottilia Egerman),
Toivo Pawlo (Starbeck) Ulla Sjblom (Henrietta Starbeck), Bengt Ekerot (Johan Spegel),
Sif Ruud (Sofia Garp), Bibi Andersson (Sara).
319
JUNGFRUKLLAN
Ttulo en espaol: El manantial de la doncella.
Produccin: Svensk Filmindustri (Suecia, 1959).
Productor: Allan Ekelund.
Director: Ingmar Bergman.
Argumento: basada en la balada medieval annima La hija de Tre de Vnge.
Guin: Ulla Isaksson.
Fotografa: Sven Nykvist y Rolf Holmquist.
Msica: Erik Nordgren.
Decorados: P.A. Lundgren.
Montaje: Oscar Rosander.
Intrpretes: Max von Sydow (Tre), Birgitta Valberg (Mreta), Birgitta Pettersson (Karin),
Gunnel Lindblom (Ingeri), Axel Dberg (el flaco, Tor Isedal (el mudo), Ove Porath (el nio),
Allan Edwall (el mendigo), Gudrun Brost (Frida), Oscar Ljung (Simon).
Blanco y negro - 89 min.
DJVULENS GA
Ttulo en espaol: El ojo del diablo.
Produccin: Svensk Filmindustri (Suecia, 1959-1960).
Productor: Allan Ekelund.
Director: Ingmar Bergman.
Argumento: adaptacin libre de la obra teatral Don Juan, de Oluf Bang.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Gunnar Fischer y Rolf Holmquist.
Msica: piezas para clavicordio de Domenico Scarlatti.
Decorados: P:A: Lundgren.
Montaje: Oscar Rosander.
Intrpretes: Jar Kulle (Don Juan), Bibi Andersson (Britt-Marie), Stig Jrrel (Satan), Nils
Poppe (vicario), Gertrud Fridh (Renata), Sture Lagerwall (Pablo), Gunnar Bjrnstrand (narrador),
Georg Funkquist (conde Armand de Rochefourcauld), Gunnar Sjberg (Marqus Giuseppe Maria de
Macopanza), Axel Dberg (Jonas).
320
SASOM I EN SPEGEL
Ttulo en espaol: Como en un espejo.
Produccin: Svensk Filmindustri (Suecia, 1960).
Productor: Allan Ekelund.
Director: Ingmar Bergman.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Sven Nykvist.
Msica: piezas para violoncello, de J.S. Bach.
Decorados: P.A. Lundgren.
Montaje: Ulla Ryghe.
Intrpretes: Harriet Andersson (Karin), Max von Sydow (Martin), Gunnar Bjrnstrand (David),
Lars Passgrd (Minus).
NATTVARDSGSTERNA
Ttulo en espaol: Los comulgantes.
Produccin: Svensk Filmindustri (Suecia, 1961-1962).
Productor: Allan Ekelund.
Director: Ingmar Bergman.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Sven Nykvist.
Msica: cantos litrgicos suecos y piezas de J.S. Bach.
Decorados: P.A. Lundgren.
Montaje: Ulla Ryghe.
Intrpretes: Gunnar Bjrnstrand (Tomas Ericsson), Ingrid Thulin (Mrta Lundberg),
Max von Sydow (Jonas Persson), Gunnel Lindblom (Karin Persson), Allan Edwall (Algot Frvik),
Olof Thunberg (Fredrik Blom).
321
TYSTNADEN
Ttulo en espaol: El silencio.
Produccin: Svensk Filmindustri (Suecia, 1963).
Productor: Allan Ekelund.
Director: Ingmar Bergman.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Sven Nykvist.
Msica: Ivan Renliden, Bo Nilsson y piezas de J.S. Bach.
Decorados: P.A. Lundgren.
Montaje: Ulla Ryghe.
Intrpretes: Ingrid Thulin (Ester), Gunnel Lindblom (Anna), Jrgen Lindstrm (Johan),
Hkan Jahnberg (camarero del hotel), Birger Malmsten (camarero del bar),
"Los Eduardini" (la troupe).
Blanco y negro - 95 min.
Estreno en Suecia: 23-IX.1963.
322
PERSONA
Ttulo en espaol: Persona.
Produccin: Svensk Filmindustri (Suecia, 1965).
Productor: Allan Ekelund.
Director: Ingmar Bergman.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Sven Nykvist.
Msica: Lars Johan Werle.
Decorados: Bibi Lindstrm.
Montaje: Ulla Ryghe.
Intrpretes: Bibi Andersson (Alma), Liv Ullmann (Elisabeth Vogler), Margaretha Krook (psquiatra),
Gunnar Bjrnstrand (sr. Vogler), Jrgen Lindstrm (nio).
VARGTIMMEN
Ttulo en espaol: La hora del lobo.
Produccin: Svensk Filmindustri (Suecia, 1966-1967).
Productor: Lars-Owe Carlberg.
Director: Ingmar Bergman.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Sven Nykvist.
Msica: Lars Johan Werle.
Decorados: Marik Vos-Lundh.
Montaje: Ulla Ryghe.
Intrpretes: Liv Ullmann (Alma), Max von Sydow (Johan), Erland Josephson (Barn von Merkens),
Gertrud Fridh (Corinne von Merkens), Bertil Anderberg (Ernst von Merkens), Georg Rydeberg
(Lindhorst), Ulf Johanson (Heerbrand), Ingrid Thulin (Veronica Vogler).
323
SKAMMEN
Ttulo en espaol: La vergenza.
Produccin: Svensk Filmindustri, Cinematograph (Suecia, 1967).
Productor: Lars-Owe Carlberg.
Director: Ingmar Bergman.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Sven Nykvist.
Asesor militar: Stig Lindberg.
Decorados: P.A. Lundgren.
Montaje: Ulla Ryghe.
Intrpretes: Liv Ullmann (Eva Rosenberg), Max von Sydow (Jan Rosenberg), Gunnar Bjrnstrand
(Jacobi), Birgitta Valberg (sra. Jacobi), Sigge Frst (Filip), Hans Alfredson (Lobelius),
Ingvar Kjellson (Oswald).
RITTEN
Ttulo en espaol: El rito.
Produccin: Cinematograph (Suecia, 1967-1968).
Productor: Lars-Owe Carlberg.
Director: Ingmar Bergman.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Sven Nykvist.
Decorados: Lennart Blomqvist.
Montaje: Siv Kanalv.
Intrpretes: Ingrid Thulin (Thea Winkelmann), Anders Ek (Sebastian Fischer), Gunnar Bjrnstrand
(Hans Winkelmann), Erik Hell (dr. Abrahamsson), Ingmar Bergman (Confesor).
324
EN PASSION
Ttulo en espaol: Pasin.
Produccin: Svensk Filmindustri (Suecia, 1968).
Productor: Lars-Owe Carlberg.
Director: Ingmar Bergman.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Sven Nykvist.
Decorados: P.A. Lundgren.
Montaje: Siv Kanlv.
Intrpretes: Max von Sydow (Andreas Winkelman), Liv Ullmann (Anna Fromm),
Bibi Andersson (Eva Vergrus), Erland Josephson (Elis Vergrus), Erik Hell
(Johan Andersson), Sigge Frst (Verner), Svea Holst (sra. Verner), Annika Kronberg (Katarina).
325
Color - 91 min.
Estreno en Suecia: 5-III-1973.
326
TRLLFLJTEN
Ttulo en espaol: La flauta mgica.
Produccin: Sveriges TV (Suecia, 1974).
Productor: Mns Reuterswrd.
Director: Ingmar Bergman.
Argumento: basado en la pera La flauta mgica, segn el libreto de Emanual Schikaneder.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Sven Nykvist.
Msica: W.A. Mozart.
Decorados: Henny Noremark.
Montaje: Siv Lundgren.
Intrpretes: Joseph Kstlinger (Tamino), Irma Urrila (Pamina), Hkan Hagegrd (Papageno),
Elisabeth Erikson (Papagena), Ulrik Cold (Sarastro), Birgit Nordin (Reina de la Noche),
Ragnar Ulfung (Monostatos).
327
HSTSONATEN / HERBSTSONATE
Ttulo en espaol: Sonata de otoo.
Produccin: Personafilm, Svensk Filmindustri (Alemania/Suecia, 1977).
Productor: Katinka Farag.
Director: Ingmar Bergman.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Sven Nykvist.
Msica: piezas de Chopin, J.S. Bach y Haendel.
Decorados: Anna Asp.
Montaje: Sylvia Ingemarsson.
Intrpretes: Ingrid Bergman (Charlotte), Liv Ullmann (Eva), Lena Nyman (Helena), Halvar Bjrk
(Viktor), Erland Josephson (Josef), Arne Bang-Hansen (to Otto), Gunnar Gjrnstrand (Paul),
Georg Lokkeberg (Leonardo).
Color - 93 min.
Estreno en Suecia: 8-X-1978.
328
329
EFTER REPETITIONEN
Ttulo en espaol: Efter repetitionen.
Produccin: Personafilm (Alemania, 1983).
Productor: Jorn Donner.
Director: Ingmar Bergman.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Sven Nykvist.
Decorados: Anna Asp.
Montaje: Sylvia Ingemarsson.
Intrpretes: Erland Josephson (Henrik Vogler), Lena Olin (Anna), Ingrid Thulin (Rakel).
Color - 70 min.
Estreno en Suecia: 9-IV-1984.
330
BILDMAKARNA
Ttulo en espaol: Los creadores de imgenes
Produccin: STV Drama (Suecia, 2000).
Productor: Ingmar Bergman.
Director: Ingmar Bergman.
Guin: Per Olov Enquist, basado en su obra teatral homnima.
Intrpretes: Anita Bjrk, Elin Klinga, Lennart Hjulstrm, Carl-Magnus Dellow.
Color - 100 min.
Estreno en Espaa: Valencia, Filmoteca, 26-4-2001.
331
5.3.2 - Guin
HETS
Ttulo en espaol: Tortura.
Produccin: Svensk Filmindustri (Suecia, 1944).
Productores: Harald Molander y Victor Sjstrm.
Director: Alf Sjberg.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Martin Bodin.
Msica: Hilding Rosenberg.
Decorados: Arne kermark.
Montaje: Oscar Rosander.
Intrpretes: Stig Jrrel (Calgula), Alf Kjellin (Jan-Erik Widgren), Mai Zetterling (Bertha Olsson),
Olof Winnerstrand (rector), Gsta Cederlund ("Pippi"), Stig Olin (Sandman),
Jan Molander (Pettersson), Olav Rigo (Widgren), Mrta Arbin (sra. Widgren), Hugo Bjrne,
Anders Nystrm, Nils Dahlgren, Gunnar Bjrnstrand, Carl-Olof Alm, Curt Edgard,
Sten Gester, Palle Granditsky, Birger Malmsten, Arne Ragneborn.
332
EVA
Ttulo en espaol: Eva.
Produccin: Svensk Filmindustri (Suecia, 1948).
Productor: Harald Molander.
Director: Gustaf Molander.
Guin: Ingmar Bergman y Gustaf Molander.
Fotografa: ke Dahlqvist.
Msica: Erik Nordgren.
Decorados: Nils Svenwall.
Montaje: Oscar Rosander.
Intrpretes: Birger Malmsten (Bo), Eva Stiberg (Eva), Eva Dahlbeck (Susanne), Stig Olin (Gran),
ke Claesson (Fredriksson), Wanda Rothgardt (sra. Fredriksson), Inga Landgr (Frida),
Hilda Borgstrm (Maria), Lasse Sarri (Bo, a los 12 aos), Olof Sandborg (Berglund),
Carl Strm (Johansson), Sture Ercson (Josef), Erlan Josephson (Karl), Hans Dahlin (Olle).
333
FRANSKILD
Ttulo original: Divorcio.
Produccin: Svensk Filmindustri (Suecia, 1950).
Productor: Allan Ekelund.
Director: Gustaf Molander.
Guin: Ingmar Bergman y Herbert Grevenius.
Fotografa: ke Dahlqvist.
Msica: Erik Nordgren y Bengt Wallerstrm.
Decorados: Nils Svenwall.
Montaje: Oscar Rosander.
Intrpretes: Inga Tidblad (Gertrud Holmgren), Alf Kjellin (dr. Nordelius), Doris Svedlund
(Marianne Berg), Hjrdis Petterson (sra. Nordelius), Hkan Westergren (P.A. Beckman),
Irma Christenson (dra. Lindeman), Holger Lwenadler (Tore Holmgren), Stig olin (Hans),
Elsa Prawitz (Elsie), Birgitta Valberg (Eva Mller), Sif Ruud (Rut Boman), Carl Strm (hman),
Hanny Schedin (sra. Nilsson), Harriet Andersson, Nils Jacobsson.
SISTA PARET UT
Ttulo en espaol: La ltima pareja que corre.
Produccin: Svensk Filmindustri (Suecia, 1956).
Productor: Allan Ekelund.
Director: Alf Sjberg.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Martin Bodin.
Msica: Erik Nordgren, Charles Redland, Bengt Hallberg y Julius Jacobsen.
Decorados: Harald Garmland.
Montaje: Oscar Rosander.
Intrpretes: Olof Widgren (Hans Dahlin), Eva Dahlbeck (Susanne Dahlin), Bjrn Bjelvenstam
(Bo Dahlin), Johnny Johansson (Sven Dahlin), Mrta Arbin, Jullan Kindahl (Alma), Jarl Kulle
(dr. Farell), Nancy Dalunde (sra. Farell), Bibi Andersson (Kerstin), Harriet Andersson (Anita),
Aino Taube (padre de Kerstin), Jan-Olof Strandberg (Claes Berg), Gran Lundquist (<<Knatten>>).
334
LUSTGRDEN
Ttulo en espaol: El jardn de las delicias.
Produccin: Svensk Filmindustri (Suecia, 1961).
Productor: Allan Ekelund.
Director: Alf Kjellin.
Guin: <<Buntel Eriksson>> (Ingmar Bergman y Erland Josephson).
Fotografa: Gunnar Fischer.
Msica: Erik Nordgren.
Decorados: P.A. Lundgren.
Montaje: Ulla Ryghe.
Intrpretes: Sickan Carlsson (Fanny), Gunnar Bjrnstrand (David), Bibi Andersson (Anna),
Per Myrberg (Emil), Kristina Adolphson (Astris), Stig Jrrell (Lundberg), Hjrdis Petterson
(Ellen), Gsta Cederlund (Lilijedahl), Torsten Winge (Wibom), Fillie Lyckow (Berta),
Jan Tiselius (Ossian), Ivar Uhlin (Brusn).
Blanco y negro - 93 min.
Estreno en Suecia: 26-12-1961.
SNDAGSBARN
Ttulo en espaol: Nios del domingo.
Produccin: Swedish Film Institute, Sandrews, Metronome Productions (Suecia, 1992).
Productor: Katinka Farago.
Director: Daniel Bergman.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Tony Forsberg.
Msica: piezas de J.S.Bach, Rune Gustafsson y Kodaly.
Decorados: Sven Wichmann.
Montaje: Darek Hodor.
Intrpretes: Thommy Berggren (Henrik Bergman), Henrik Linnros (Pu), Lena Endre (Anna Bergman),
Jacob Leygraf (Dag Bergman), Anna Linnros (Lilian), Marlin Ek (Mrta), Marie Richardson
(Marianne), Irma Christensson (Emma), Majlis Granlund (Laila), Helena Brodin (Syster Edit),
Per Myrberg (Ingmar Bergman).
335
ENSKILDA SAMTAL
Ttulo en espaol: Encuentros privados.
Produccin: STV Drama (Suecia, 1997).
Productor: Ingrid Dahlberg.
Directora: IV Ullmann.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Sven Nikvist.
Decorados: Mette Moller.
Montaje: Michal Leszczylowski.
Intrpretes: Pernilla August (Anna), Samuel Froler (Henrik), Max Von Sydow (Jacob),
Kristina Adolphson (Maria), Tomas Hanzon (Tomas Egerman), Gunnel Fred (Marta Grdsj),
Hans Alfredsson (Bishop Agrell).
336
TRLOSA
Ttulo en espaol: Infiel.
Produccin: AB Svensk Filmindustri - STV Drama (Suecia, 1999).
Productor: Kaj Larsen.
Directora: Liv Ullmann.
Guin: Ingmar Bergman.
Fotografa: Jrgen Persson.
Msica: piezas de J. S. Bach, Bruckner, Mozart y Verdi.
Decorados: Gran Wassberg.
Montaje: Sylvia Ingemarsson.
Intrpretes: Lena Endre (Marianne Vogler), Erland Josephson (Ingmar Bergman), Krister Henriksson
(David), Thomas Hanzon (Markus), Michelle Gylemo (Isabelle), Juni Dahr (Margareta), Phil Zanden
(Martin Goldman), Therese Brunnander (Petra Holst), Marie Richardson (Ana Berg), Stina Ekblad
(Johan), Jan-Olof Strandberg (Axel), Bjrn Granath (Gustav).
337