"Del Deseo"

(*) Escuela Freudiana De Buenos Aires. Septiembre De 2008.

Jorge Luis Leiva

Tanto para Freud como para Spinoza, el deseo es permanente, es para toda la vida. En
concreto, si al leer a Freud hablamos del deseo como invariable, indestructible, infantil al
organizarse la estructura edpica, incesto e interdiccin, se otorga posicin a dicho deseo-, o
sea, si para Freud el deseo est inscripto en la condicin humana, para Spinoza aparece
como inseparable de esa condicin ya que si mi vida es una especie de sustancia, mi
deseo constituye mi esencia. Rl deseo obtiene su energia en la falta y el ser parlante es,
entonces, esa sustancia donde el deseo se actualiza va fantasma o va sntoma. Lacan, en el
Seminario 21, siguiendo las huellas de Spinoza y de Freud, asevera que el deseo es durante
toda la vida siempre el mismo tal sujeto est determinado en cuanto a su deseo desde el
comienzo al fin.(1) Pero antes de desarrollar la postura de Lacan, despejemos el planteo
anterior.
En tica, libro cannico de Spinoza, leemos: El deseo es la esencia misma del hombre. En
cuanto esta esencia es concebida como determinada a hacer algo por una afeccin cualquiera
de ella misma.(2) O sea, el deseo queda inscripto como esencia del ser (el deseo en Spinoza
es la perseveracin del ser), entendiendo la esencia como aquello de lo cual no se puede
predicar, aquello que no conlleva ningn atributo. Para el filsofo holands, todos los afectos
son afecciones que afectan la esencia, y una de las peores afecciones es la tristeza que
aflige fundamentalmente la esencia humana.
El alma necesita curarse por estar atada a las pasiones y a la imaginacin: en este sentido,
veremos que las leyes de Spinoza son ticas, ya que esta tica ubica al sujeto como potencia
deseante por lo cual estas leyes no son ni mdicas ni cientficas, dado que este autor propone
que el hombre no est atado al servilismo ni es prisionero de su imaginacin, sino que el
cuerpo est afectado de infinidad de maneras, es decir, su esencia est afectada por
percepciones inadecuadas y pasiones voluptuosas. La lista de pasiones tristes es inmensa,
incluso, Spinoza llega a decir que toda idea de recompensa, de inseguridad, de orgullo, de
culpabilidad, envuelve una pasin triste, as como el temor y la esperanza funcionan como

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condiciones tirnicas del ser humano.

La alegra es la posibilidad de hacer poltica, y el deseo se realiza en la comunidad poltica,
en el lazo social, es decir el deseo se hace real en este campo.
Deleuze, en su libro Spinoza y el problema de la expresin, afirma que esta tica ()
consiste en ir hasta el fin con todo lo que se pueda y que una cosa se define como buena
por el hecho de que es deseada, lo cual queda acentuado cuando Spinoza dice que el bien es
todo gnero que conduce a la alegra, y principalmente aquello que satisface un deseo,
cualquiera que este sea.(3) Spinoza propone el pasaje de la pasividad a la actividad, y de
all, a la actividad de un cuerpo, del alma. Esta postura no se refiere al bien o al mal, sino a lo
bueno o a lo malo, y lo bueno y malo se define a partir del deseo. No deja de ser
imprescindible agregar, llegado a este punto, que el cuerpo es la sustancia que soporta el
goce (lalengua), que no se confunde con la esencia ni con la existencia, en tanto la esencia no
es cualitativa, no es atributiva.
Ahora bien, una vez que esto qued expuesto, podemos comenzar con las problemticas que
introduce Lacan.
Cito a Lacan en la conferencia de Bruselas, dictada en 1960: En el fantasma, el sujeto
experimenta como lo que el quiere al nivel del Otro, en el lugar donde l es verdad sin
conciencia y sin recursos, es ah donde se forma en esta ausencia espesa que llamo deseo.
() El deseo no tiene objeto, sino es como su singularidad, lo demuestra uno accidentalmente,
normal o no, que ha llegado a dignificar, ya sea en un relmpago o en una relacin en los
confines de la cosa, es decir de esa nada (rien) alrededor del cual toda pasin humana
afianza su espasmo con una modulacin, corta o larga con retornos peridicos.(4) Viendo
esto, podemos pensar al fantasma como categora de deseo, como deseo de Otro,
constitucin necesaria, ya que el deseo es posible en tanto se formula dicho fantasma. Luego,
transferencia mediante, atravesando la aduana del fantasma, aparece la sexuacin como
deseo propio, sin olvidar que el fantasma es el soporte del objeto a, siendo el objeto a la
alteridad del sujeto y siendo el sujeto ubicado entre el Uno y el Otro.
Entonces, si el deseo a secas es siempre el deseo del Otro, eso significara, en suma, que
siempre estaramos demandando al Otro su deseo. En este sentido, las faltas del Otro son las
posibilidades de inscripcin en un fantasma que sustancializa el deseo (o nuestra realidad), es
decir, nuestra relacin con el goce y con el cuerpo parlante. Porque en las fallas del Otro, all
donde no hay Otro absoluto, se abre la posibilidad a la existencia, y la vida puede inscribirse
en esa ranura, en esa grieta. Dicho en otras palabras, la esencia como enigma no es atributiva
y el deseo, sometido a la metonimia significante, es deseo subordinado a no ser realizado. Y
lo que permite esa metonimia significante es que ese ser no sea, debido a la falta de un
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significante en el Otro.
Por Lacan sabemos que el deseo no es articulable y s articulado. La esencia no se reduce a
una sntesis, ni a un clculo, no es dialectizable, si se actualiza va fantasma en las distintas
neurosis. Es decir, entender el deseo como deseo prevenido (fobia), insatisfecho (histeria), e
imposible (obsesivo). Formalizada la dificultad por el fantasma, el deseo orienta, instaura a un
sujeto a decidir su posicin sexuada, mientras que el fantasma tapona, disimula la castracin
con un objeto llamado plus de goce.
Lo que hace que el deseo sea indestructible es el hecho de provenir del Otro. En la infancia,
la gestacin del deseo se articula a la ley. La verdadera funcin del padre en el fondo es unir
(y no oponer) un deseo a la ley. (5) En este punto, es importante mencionar tambin que al
situar la ley del incesto estamos situando las leyes de las sustituciones, en consecuencia, hay
sexualidad en los seres hablantes porque existe esta ley de sustitucin, que organiza,
asimismo, el orden social.
Si leemos atentamente el Seminario de la tica de Lacan, veremos que la Ley es la Cosa, en
tanto instancia de lo que precede la posibilidad misma del deseo, vaco esencial y fuente
permanente de bsqueda. La Ley no es el juego de recompensas, ni la posicin de vigilar y
castigar.
Ahora bien, el deseo va castracin queda ligado estrictamente al goce flico, por lo que el
falo da cuerpo al goce en la dialctica del deseo. Ac, entonces, el falo acta como seuelo y
es el modo de sustantivizar el objeto a -que es negativo en el sentido en que nunca es eso-,
siendo, por eso, el objeto a el argumento que valida la funcin. Y sobre esto, es til insistir en
que ms all est la cosa que es la dura falta, que no es metonimia de nada, ni sustituto de
nadie, sino vaco esencial, imposible de configurar.
El deseo no es nada sin su devenir y su despliegue, su encarnadura: si bien es indestructible,
se sustancializa en un objeto sensible. Por eso, se debe dejar que el deseo diga sin que el
analista se asuste o repruebe o condene, pues es la culpa la que funda todos los sistemas
morales.
En resumen. El deseo orienta, marca direcciones en relacin a la sexuacin y no es una
accin predicable sobre el sujeto. El deseo vincula con la falta -vaco del origen, exiliado del
Uno-, nos hace consistir en la propia inconsistencia, es decir, no se puede ser uno consigo
mismo: esta errancia nos coloca siempre ms ac o ms all de nosotros. As, si el deseo es
el sello de lo incompleto humano es testimonio tambin de la primera dependencia respecto a
ese Otro, dependencia que posibilit y limit, fragilidad que, como la muerte, aterra y organiza.
Por eso, el deseo molesta. Pone en una lnea de sometimiento por fuera de todo lo que es la
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voluntad, es decir, que la voluntad es lo contrario al deseo. Sometido a la insatisfaccin a los

objetos patolgicos, al placer, etc., impone la lucha, obliga a escribir sin descansar.
Recordemos lo que Lacan advierte varias veces en su obra, que el objeto a resta al Uno, es
decir, que lo pone en relacin con lo inconmensurable, donde no hay patrn de medida
genital.
Como cierre, una ltima aclaracin.
La moral seria para el pensador holands el envs de la tica, pues la moral nos conducira a
una teora de los deberes que nos abrira las vas imperativas. La triloga moral esta
compuesta por el tirano, el esclavo y el sacerdote. El esclavo es el paradigma de las
pasiones tristes, el tirano es el hombre que se sirve de las pasiones tristes para asentar su
poder, y el sacerdote que se encarga de entristecer la condicin humana (6)
Spinoza no hace teologa respecto al deseo, a diferencia del Eros platnico, que aspira al
supremo Bien. En El banquete, si fuese como cuenta Aristfanes, en una pareja no seran
dos, sino Uno. Porque est claro que el deseo produce la diferencia en su inscripcin con la
imposibilidad, en este sentido, el imperativo lacaniano se articula como no ceder ante el
deseo y hacer con el deseo la marca propia de la imposibilidad (7): este es nuestro camino
espinoso: el deseo nos somete a la inscripcin de la imposibilidad.
Ahora bien, cuando caemos en el ejemplo famoso de la bella carnicera que quiere verse
colmada de caviar, entendemos que eso es exactamente lo que no quiere. Deseo de lo
incompleto, renuncia a colmar lo que quiere o, mejor dicho, no dejar de estar perturbado por la
castracin. Lacan observa que la clave de la moral kantiana consiste en que el sujeto est
atado a la Ley cuando ya no haya objetos patolgicos, que es lo mismo que decir que cuando
el deseo y el amor queden fuera de juego o cuando ya no tengan nada que ver con el sujeto o
cuando ya no haya pasiones que perturben, entonces s, en un sujeto expuesto a la apata, sin
ningn sentimiento, Kant encontrar la ley pura. Ya que toda ambicin kantiana o sadiana que
pretenda anular las particularidades, las peculiaridades de un sujeto, advendr -lo quiera o noen una especie de totalitarismo.
Es el caso de las teoras adaptativas, correcciones de las fantasas o cualquier teora
madurativa que seguramente derivaran en un terrorismo teraputico, gerenciador de lo real
que en sus oficinas busca la eliminacin o la limpieza de los restos. El campo de esta gerencia
es el campo de las certezas y no el conjetural. Campo de lo universal sin pasaje a lo
particular, que toma la posicin de que todo puede ser colonizable.
Notas

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1.-De Lacan, J., Seminario 22, Indito.

2.-De Spinoza, tica, Madrid, Ed. Vidal Pea.
3.-Deleuze, G., Spinoza y las tres ticas, Barcelona, Ed. Anagrama.
4.-Lacan, J., Conferencia en Bruselas 1960, copia mimeografiada.
5.-Lacan, J., Subversin del sujeto, Mxico, Ed. Siglo XXI.
6.-Nora Trosman Al final la beatitud Ed. EFBA coleccin intercambios
7.-Karothy, R., Vagamos en la inconsistencia, Buenos Aires, Coleccin Lazos.

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