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Humanismo y Socialismo en La Optica Del Pensamiento Marxista de Latinoamerica
Humanismo y Socialismo en La Optica Del Pensamiento Marxista de Latinoamerica
Latina
Pablo Guadarrama Gonzlez (Santa Clara / 21 de octubre de 1995)
En 1968 Alejandro Dubcek deca que si el socialismo no adquiere un rostro
humano desaparecer como sistema{1}. Slo hubo que esperar dos dcadas de
indiferencia ante este llamado por parte de los partidos comunistas en el poder en
Europa Oriental para que su lamentable vaticinio se cumpliera.
En la autopsia actual aparecen mltiples causas de distinto orden, pero entre ellas
despunta una tan fundamental como sencilla: los hombres encargados de
desarrollar el proyecto revolucionario y socialista en aquellos pases no quisieron
continuarlo porque no se sentan ya identificados con l. No vean reflejados en sus
realizaciones las aspiraciones humanistas que animaba originalmente al proyecto
socialista.
En tanto en otros pases, como China, Corea, Vietnam y Cuba con independencia
de sus notables particularidades la historia se revela como testaruda pues la
mayora de sus respectivos pueblos siguen confiando en el proyecto humanista que
indisolublemente debe animar a toda forma de socialismo. Por eso lo siguen
cultivando.
El marxismo es una de las corrientes de pensamiento que mejor hered las
tradiciones del humanismo de la antigedad y la modernidad{2}, pero, como
planteaba el venezolano Ludovico Silva, Marx era un humanista de sentido
distinto{3}. Tanto l como Engels trataban de propugnar con el socialismo una
utopa concreta cuyo ingrediente fundamental era un humanismo de nuevo tipo.
El humanismo con un sentido ms prctico que aquel preconizado por los
pensadores renacentistas o de la ilustracin no fue un atributo exclusivo del ideario
marxista. Hombres en distintas latitudes y ante circunstancias de distinto orden
exigieron un humanismo autntico, es decir prctico. Amrica Latina conserva en
su historia hombres de la talla de Bolvar, Mart{4}, Sandino que hicieron del
humanismo un estandarte permanente tanto de sus acciones ms heroicas como de
las ms cotidianas. En el Che, Fidel y otros marxistas latinoamericanos el
humanismo cobr otras dimensiones tericas y prcticas.
Con el marxismo el humanismo adquiri un perfil ms definidamente clasista y
proletario. Pero mucho ms significativo fue que se desentraaran cientficamente
los mecanismos subhumanizadores del capitalismo y se indicaran las posibles vas
de su superacin.
El objetivo que se plantea el presente trabajo est dirigido a valorar algunas
intepretaciones del pensamiento marxista latinoamericano, fundamentalmente en
la esfera intelectual, sobre la articulacin entre el ideario socialista y el humanismo
que es consustancial a esa teora.
Pero la carga ideolgica que acompaaba a este discurso lo confunda con otras
doctrinas emancipatorias comunistas, socialistas, anarquistas, &c. Muchos
apreciaron desde sus primeras manifestaciones y acciones inspiradas en su ideario
que se trataba de un proyecto revolucionario de relevancia muy superior a todos los
que le haba antecedido y que su sentido humanista tena dimensiones mayores a
las acostumbradas. Aun cuando no dejase de destilar ciertos ingredientes no menos
utpicos que los que criticaba en otras corrientes ideolgicas de su poca.
El elemento utpico -ha reconocido uno de los ms prestigiosos pensadores
marxistas, Adolfo Snchez Vzquez{8}-, siempre estar presente en el socialismo
aun cuando se trata de una empresa racional que descubre lo posible en la utopa.
Otras tradiciones de pensamiento, tanto de las izquierdas reconocidas (socialistas,
anarquistas, demcrata-revolucionarias, &c.)as como concepciones religiosas y
ticas de diverso matiz, tambin se han nutrido de aquel humanismo. Ellas han
sabido a su vez cultivarlo y recoger alguna de sus fructferas cosechas, y de tal
modo este se ha traducido en distintos movimientos sociales, escuelas de
pensamiento, &c.
El humanismo desde que madur la modernidad reclamaba revelarse a travs de
componentes ms efectivos que las filantrpicas declaraciones de la ilustracin. El
marxismo le ofreci vas de concrecin a travs de ensayos prometedores de
realizacin por el nuevo paradigma de socialismo que este preconizaba.
Las propuestas humanistas del marxismo podran entroncar armnicamente con
las tradiciones de pensamiento de distintas regiones, culturas y pases que
evidenciasen a su vez un marcado carcter humanista.
En Amrica Latina donde la carga humanista y desalienadora haba estado
presente de un modo u otro a lo largo de la trayectoria de su pensamiento ms
significativo, no resulta extrao que la recepcin del marxismo entroncase con esa
herencia. De ah que algunos pensadores provenientes de corrientes distantes del
proyecto socialista, llegasen a reconocer desde fines del siglo pasado y en mayor
medida a inicios del presente{9} el contenido humanista que subyaca en la obra de
Marx y de muchos marxistas.
No significaba que se identificaran, ni mucho menos con todas las experiencias y
los ensayos de proyeccin socialista que se emprendan en nombre del marxismo.
Marxistas convictos y confesos, como Maritegui en su defensa del marxismo,
insistieron en reivindicar el carcter humanista y las potencialidades de
perfeccionamiento tico y espiritual contenidos en el marxismo{10}. Sin embargo
durante algn tiempo el destacado pensador peruano fue visto con recelo por el
marxismo oficial (lase el de los partidos comunistas) al no ser claramente
apreciado su marxismo y sobre todo su materialismo desde la lejana latitud
moscovita.
Algunos de los intelectuales marxistas latinoamericanos ms destacados tenan
clara conciencia de que su labor era continuadora de las mejores tradiciones del
pensamiento latinoamericano. No en balde los marxistas cubanos Mella, Marinello,
C.R. Rodrguez, &c. plantearon la urgencia de reivindicar a Mart. Pero tambin que
era necesario volver a Marx para rescatar el valor de su propuesta humanista, como
En cambio, la dcada del sesenta tuvo para la evolucin del pensamiento marxista
en Amrica Latina un especial significado. No solo por un acontecimiento de tanta
envergadura como la Revolucin Cubana sino por varios sucesos internacionales
destacados y por el auge de las ideas de algunas personalidades del pensamiento y
la prctica poltica marxista (Gramsci, el Che, Mao, Althusser), que tendran su
repercusin particular en la recepcin y desarrollo del pensamiento marxista en
esta regin a partir de entonces.
Para el mundo latinoamericano especialmente el proyecto socialista de la
Revolucin Cubana signific la posibilidad de recuperar el espritu humanista
originario del marxismo. Y en tal sentido esta nueva y diferente experiencia de
construccin socialista reanim a muchos hombres de izquierda afectados por
aquella crisis de valores. Aunque tambin es cierto que la paulatina integracin de
Cuba al campo socialista condujo a nuevas frustraciones y distanciamientos por
parte de algunos sectores de la izquierda latinoamericana.
Otros sectores con mayor razn se mantuvieron firmes convictos de la autenticidad
de la orientacin consecuentemente socialista y por tanto necesariamente
humanista del proyecto cubano y hasta el presente le siguen apoyando, aun cuando
discrepen de l en algunos aspectos.
En los aos sesenta el marxismo inunda toda la vida intelectual de las
universidades latinoamericanas y no hay esfera de lasciencias sociales que no se
hubiese visto influenciada por l. Es en medio del auge de la interpretacin
omnicomprensiva konstantinoviana del marxismo en que aparecen interesados en
rescatar la autenticidad de los anlisis de Marx sobre el fenmeno de la alienacin y
sus atentados contra la libertad humana y la construccin del humanismo real
que lo haba animado.
En 1962 Jos Revueltas despus de reconocer que el marxismo-leninismo haba
sido completamente desvirtuado en Mxico y haba que regresar a su fuente viva y
regeneradora{14} plante que una supresin no positiva de la propiedad privada
no significara la desenajenacin real del hombre{15}. Afirmacin esta, como otros
tantos cuestionamientos del polmico intelectual mexicano sobre el papel del
partido, la lucha de clases, la dictadura del proletariado, el realismo socialista, &c.,
que lo llevaron a frecuentes descalificaciones como marxista pues al parecer no
encontraron el visto bueno del marxmetro oficial.
Por esa poca Rodolfo Mondolfo fundamentaba tambin en Argentina El humanismo
de Marx como un humanismo realista{16} y acentuando su carcter de filosofa de
la praxis, con los elementos de dinamismo y vitalidad que deben distinguirlo seala
que no se trata de un materialismo, sino de un verdadero humanismo, que pone en
el centro de toda consideracin y discusin el concepto de hombre. Un humanismo
realista (reale Humanismus), como lo llamaron sus propios creadores, y que aspira
a considerar al hombre en su realidad efectiva y concreta.{17}
No debe ignorarse que el criterio prevaleciente sobre el materialismo, incluso hoy en
da en la mayor parte del mundo cultural latinoamericano no se distingue mucho
del que exista hace un siglo. Se le caracteriza generalmente por la vulgaridad, el
apego a los bienes terrenales y subestimacin o desprecio por el enriquecimiento de
la espiritualidad. Tantos siglos de combate entre la Iglesia y el materialismo no
desaparecen fcilmente en la conciencia social latinoamericana.
En varios pases afloraron por esos aos las discusiones encaminadas a revitalizar
el marxismo profundizando en su cientificidad, la teora de la enajenacin, la
libertad y el humanismo, la filosofa de la prxis, el papel real de las ideologas, &c.
Entre ellos se destacaron Mxico, Per, Venezuela, Colombia, Argentina y Cuba,
aunque tambin estos temas ocuparon la atencin de algunos destacados
intelectuales de otros pases del rea.
Los intelectuales en Cuba durante los aos sesenta manifestaron inicialmente
inters terico por el asunto. Pero el despliegue de tal preocupacin tom ms
fuerza en aquellos otros pases que en la isla. Cierto marxismo tarado por los
manuales soviticos y otros textos que propugnaban una concepcin simplificadora
del asunto tambin comenzaba a ganar posiciones desde mediados de esa dcada y
llegaran a predominar, en los setenta y hasta mediados de los ochenta, con la
mayor articulacin de Cuba a la comunidad de pases socialistas europeos.
En anteriores estudios nos hemos detenido en la evolucin del pensamiento
marxista en Cuba, fundamentalmente hasta el inicio del triunfo de la revolucin{18}.
Pero no ha constituido para este tema en cuestin parte del objeto del presente
anlisis la evolucin del pensamiento marxista en Cuba de los ltimos aos, tarea
esta que ya se ha emprendido.
Las preliminares consideraciones al respecto conducen a pensar que no siempre el
pensamiento marxista acadmico en el orden terico estuvo a la altura de las
demandas de la transformacin y perfeccionamiento de la prxis poltica. Tambin
se aprecia que su relativo distanciamiento recproco de la produccin terica
marxista del Occidente y en particular de Amrica Latina constituy un obstculo
comunicativo que finalmente ha sido paulatinamente superado en los ltimos aos.
Una situacin muy distinta se present en el resto del continente en relacin a
estas inquietudes antropolgicas del pensamiento filosfico. As por ejemplo, en
Venezuela hacia los inicios de los aos sesenta el ambiente universitario estaba
impregnado de marxismo o de lo que pasaba por tal{19} considera Eduardo
Vsquez. Fue en ese ambiente de dogmatismo y de estupidizacin masiva y
galopante donde aparecieron los trminos alienacin y cosificacin.{20}
Cules seran las razones para que proliferara en aquel ambiente esta temtica
descuidada anteriormente en la literatura marxista que circulaba en
Latinoamerica? Todo parece indicar que muchos filsofos latinoamericanos de
pronto encontraron en la obra de Marx suficiente argumento de raigambre
eminentemente filosfica para combatir a aquellos que desvirtuaban al marxismo
como filosofa y lo presentaban como una simple ideologa, una teora sociopoltica
ms o a lo sumo una aceptable doctrina econmica sobre el capitalismo
decimonnico.
Tales aristas filosficas permitan discurrir con envidiable rigor filosfico en
ambientes acadmicos que usualmente por esos aos en Amrica Latina era
monopolizados por la fenomenologa, el existencialismo bsicamente heideggeriano,
la axiologa objetivista y comenzaban a ser conquistados con fuerza por la filosofa
analtica.
A partir de esta revelacin que haba tenido sus orgenes en la pretensin sartriana
de completar el humanismo de Marx y que prosigui en los debates en la Francia de
los sesenta presupuestamente en el seno del marxismo entre el antihumanismo
A inicios de los setenta Oberdan Caletti dando muestras de las justificadas dudas
que tenan muchos marxistas latinoamericanos sobre la concrecin del humanismo
en los entonces pases socialistas planteaba en Argentina que: En el convulsionado
mundo de hoy, que plantea imperiosas interrogantes de orden social, poltico y
econmico, se advierte con mayor extensin la exigencia de un retorno a Marx. Pero
no al Marx de los regmenes que mediatizan al hombre y condicionan su libertad,
sino al Marx del humanismo socialista, al que proclama al hombre y sus libertades
como fines en s mismos{24}. No era necesario esperar a que se produjese la
perestroika para que esta intelectualidad marxista heterodoxa criticara las
limitaciones que se le haban impuesto al original ideario humanista del socialismo
tras las justificaciones por salvaguardar las conquistas del socialismo a todo precio.
Tampoco para este tipo de intelectuales crticos era necesaria que tomara auge la
glasnost para que proclamasen a los cuatro vientos que el marxismo estaba en
crisis, al concebir dicho proceso no de forma peyorativa como el triunfalismo
sovitico sobre el capitalismo usualmente propugnaba, sino de una forma ms
adecuada, entendindola como momento alternativo necesario de posibilidad de
superacin y fortalecimiento -como la conceba en los setenta Jos Aric{25}aunque tambin admitiendo la posibilidad de su deterioro si no se asuma la
postura revitalizadora imprescindible.
La intelectualidad latinoamericana de izquierda no pona en duda el contenido
eminentemente humanista del pensamiento de Marx, pero s que la prctica del
socialismo realmente existente fuese su adecuada expresin. En tanto el
conformismo o la apologtica caracterizaba al marxismo oficial de los pases
socialistas y sus intransigentes defensores en otras latitudes, como la
latinoamericana.
Una posicin no menos marxista, incluso mucho ms autntica por hacer de la
crtica por lo general un uso adecuado, se evidenciaba en aquellos cultivadores del
llamado marxismo occidental, que desde sus primeras manifestaciones se
caracteriz por rescatar el humanismo real y concreto de Marx, aunque por lo
general injustamente desconocan similar valor en Engels.
Algo que preocup a la intelectualidad de izquierda latinoamericana fueron las
acusaciones al marxismo de atentados contra la individualidad, as como de
disolver en un colectivismo aplastante las diferencias reales existentes entre los
hombres. En oposicin al egosmo y al individualismo burgus algunos intelectuales
de izquierda o progresistas, aunque no siempre marxistas como el transterrado
Juan David Garca Bacca que invocaba al humanismo positivo de Marx{26}, los
colombianos Antonio Garca, Gerardo Molina y Stanislao Zuleta reivindicaron la
preocupacin existente en la obra de Marx por la genuina realizacin de la
individualidad.
Se enfrentaron al igualitarismo que algunos ensayos del socialismo real haban
implantado, en evidente distanciamiento del espritu originario del ideario socialista
que pretenda asegurar a cada individuo iguales posibilidades pero sin la intencin
de meterlos en un lecho de Procusto.
Antonio Garca -de quien Marcuse destac sus valiosos anlisis marxistas,- en su
prolfica obra, que aun espera por investigaciones ms amplias, planteaba la
urgencia de dar una conformacin racional a la sociedad lo que equivale a decir
que el individualismo humanista debe transformarse en socialismo humanista{27}.
Era necesario repensar, releer el marxismo desde su origen y dentro de las hiptesis
de una filosofa de la liberacin. Por ello, como exigencia metdica, desde la realidad
latinoamericana, desde los oprimidos (como clase, como marginales, como etnias,
como 'pueblo histrico' o 'bloque social' de lo dominados) se deba asumir a Marx
mismo por un contacto directo con sus descubrimientos tericos
fundamentales{49}
Es evidente que el marxismo entonces vigente era el marxismo -leninismo y ms
que ello la praxis poltico social del socialismo real que apuntalaba no satisfaca
plenamente las exigencias humanistas{50} de esta corriente filosfica surgida en
Amrica Latina. El marxismo como apunta Horacio Cerutti nutri tambin a la
teologa de la liberacin y la teora de la dependencia por su carcter instrumental
indudable y una riqueza eurstica escindible de su sustento filosfico{51}. No solo
la proyeccin humanista y emancipatoria originaria en el marxismo sino la
cientificidad en que se fundamenta hicieron que esta intelectualidad tambin de
izquierda, aunque no toda propiamente marxista, acogiera como suya muchas de
las tesis del marxismo menos contaminado de diamat y que mejor sirviese al
estudio de la problemtica de estos pases perifricos. En tal sentido muchas veces
la obra de Lenin fue justipreciada por estas corrientes del pensamiento
latinoamericano, entre otros elementos, por sus reales aportes al anlisis de las
nuevas relaciones que se establecen con la poca imperialista del capitalismo.
Algo que se aprecia en la trayectoria del marxismo en Amrica Latina, con honrosas
excepciones como la de Maritegui{52}, Antonio Garca, Vicente Lombardo Toledano
y Jos Antonio Arze y Arze entre otros, fue la no debida atencin a la cuestin social
del indio. Tal vez este hecho tenga que ver con lo apuntado por Hctor Daz Polanco
de que: ...la problemtica de las etnias y las nacionalidades oprimidas qued
siempre en segundo plano terico en las preocupaciones de Marx y Engels, en la
medida que se supona que la cuestin tnico nacional quedara resuelta ms o
menos rpidamente en el marco de la nueva sociedad socialista.{53}
Aun cuando Lenin mostr preocupacin por el asunto dadas las caractersticas del
territorio donde emerga el poder sovitico, sin embargo el acomodo de la mayor
parte de los partidos comunistas a las tesis supuestamente elaboradas por Stalin
sobre la cuestin nacional motivaron cierto descuido en general y en especial sobre
los problemas tnicos en el ambiente acadmico y poltico latinoamericano.
A juicio del marxista mexicano Alberto Saladino Garca el marxismo ortodoxo y
reformista latinoamericano impregnado por la tradicin liberal para explicar la
historia no supo sobreponerse a la visin negativa que tal corriente infundi acerca
de las posibilidades propias del indio para erigirse en hacedor de su propia
historia.{54}
Este hecho ha sido muestra de inautenticidad: la inadecuada consideracin en
todas sus dimensiones de la cuestin indgena. No ha habido una consecuente
continuidad del tratamiento que le otorg el Amauta al problema y slo en los
ltimos aos, a raz de algunos movimientos guerrilleros y otros movimientos
sociales indgenas ha habido un pronunciamiento ms especfico por parte de
partidos e intelectuales marxistas.
Aun cuando al conmemorarse los 500 aos del inicio de la conquista y colonizacin
de Amrica por los europeos hubo un auge de arraigadas posiciones indigenistas en
la actualidad parecen alcanzar mejor articulacin y objetividad sus propuestas
{2} Los principios humanistas del pensamiento de Marx parten de la realidad social
concreta a la cual somete la interaccin de los individuos la acumulacin del capital
bajo la tutela de un estado de clase. Bajo cierto aspecto, estn presentes en esos
principios los valores de protesta social y de crtica histrica heredados del
cristianismo primitivo y de la filosofa de las luces, pg. 67. J. Luiz Mrquez, O
socialismo, Editora da Universidade, Universidade Federal so Rio Grande do Sul
1991.
{3} Ludovico Silva, Humanismo clsico y humanismo marxista, Monte Avila Editores,
Caracas, pgs. 231-244.
{4} El humanismo martiano no est marcado por formulaciones abstractas, como
en ocasiones se le exige a los filsofos, es un humanismo concreto, revolucionario,
ante todo, prctico, porque est concebido para transformar al hombre en su
circunstancia, al transformar las circunstancias que condicionan al hombre. En su
caso el cubano, el latinoamericano que no dispona de autnticas condiciones
humanas de existencia. Pablo Guadarrama, Humanismo prctico y desalienacin
en Jos Mart, en Ottmar Ette y Titus Heydenreich Jos Mart 1895-1995.
Literatura. Poltica. Filosofa. Esttica, Vervuert Verlag, Universitt ErlangenNrnberg 1994, pgs. 34-35.
{5} Vase: Colectivo de autores. El derrumbe del modelo eurosovitico: una visin
desde Cuba, Editorial Flix Varela, La Habana 1994; Pablo Guadarrama Gonzlez,
Marxismo y antimarxismo en Amrica Latina, Universidad INCCA de Colombia,
Bogot 1990; segunda edicin: Editora Poltica, La Habana-Editorial El Caballito,
Mxico; Antinomias de la crisis del socialismo, Editora Poltica, La Habana 1992;
Amrica Latina Marxismo y Postmodernidad, Universidad INCCA de Colombia 1994;
Postmodernismo y crisis del marxismo, Universidad Autnoma del Estado de Mxico
1994.
{6} Ral Fornet-Betancourt, Ein anderer Marxismus? Die philosophische Rezeption
des Marxismus in Lateinamerika, Mathias Grnewald Verlag, Mainz 1994, pg. 11.
{7} Lo que esta aproximacin pretende no es, pues, ser una historia del movimiento
obrero o de algn partido poltico, sino una historia del pensamiento marxista
espaol. Se trata, por tanto de historia de las ideas. Pero para el autor de este
trabajo las ideas no flotan en las nubes ni son productos que puedan surgir en
cualquier momento de la historia, sino que surgen en un concreto suelo histrico y
se insertan en la dinmica histrica. Pedro Ribas, Aproximacin a la historia del
marxismo espaol (1869-1939), Ediciones Endymion, Madrid 1990, pg. 9.
{8} Adolfo Snchez Vzquez, Socialismo y marxismo, hoy. Mesa redonda del IV
Congreso de Filosofa de Mxico. Universidad Autnoma del Estado de Mxico,
Toluca, 24 de noviembre de 1987.
{9} Pablo Guadarrama, Razones de confluencia y divergencia entre el pensamiento
latinoamericano y el humanismo socialista, en Islas, n% 110, 1995.
{10} Tal como la metafsica cristiana no ha impedido a Occidente grandes
realizaciones materiales, el materialismo marxista compendia, como ya he afirmado
en otra ocasin, todas las posibilidades de ascencin moral, espiritual y filosfica de
nuestra poca, J.C. Maritegui, Defensa del marxismo, Obras Completas, Editora
Amauta, Lima 1985, pg. 104.
{25} Jos Aric, Marx y Amrica Latina, Alianza Editorial Mexicana, Mxico 1982,
pg. 47.
{26} Me lo aplico a m mismo, con las debidas restricciones, respecto al tema
Pasado, presente y porvenir del marxismo, y ms an en su forma de pasado,
presente y porvenir del Humanismo positivo. Ms estoy convencido, con Marx, que
solamente llegar a ser real y efectivamente universal, cuando deje de ser mo, y
pase a serlo de sociedad; lo sea de todos vosotros a la una. Y deseo que la sociedad,
todos nosotros a la una, cambien no slo la forma sino el contenido del tema.
Presente, pasado y porvenir de Marx y del marxismo, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico 1985, pg. 68.
{27} Antonio Garca, Dialctica de la democracia, Plaza&Janes, Bogot 1987, pg.
101.
{28} Quizs estn en lo cierto los pensadores que hablan ahora de la conveniencia
de un socialismo humano, n el que el individuo mide severamente lo que en
realidad requiere para ser feliz, sin los sueos demesurados del siglo XIX. Gerardo
Molina, Las ideas socialistas en Colombia, Tercer Mundo Editores, Bogot 1988, pg.
348.
{29} Estanislao Zuleta, Sobre la idealizacin en la vida personal y colectiva y otros
ensayos, Procultura, Bogot 1985, pg. 53.
{30} El marxismo podr construir una nueva antropologa y liquidar sus
ilusiones? O no podr? Yo creo que podra hacerlo, liquidando su ilusin de que
vamos encaminados por no se que mecanismo histrico hacia una fiesta final.
Liquidar tambin la idea de que la sociedad pueda ser armnica, no conflictiva, sin
leyes, sin gobierno, sin nada, porque ya no habr propiedad privada. Estanislao
Zuleta, Ensayos sobre Marx, Ediciones Percepcin, Medelln 1987, pg. 31.
{31} Rubn Jaramillo, Recepcin e incidencias del marxismo, en Tendencias
actuales de la filosofa en Colombia, USTA, Bogot 1988, pg. 233.
{32} Orlando Fals Borda, Marx y el Tercer Mundo, en El marxismo en Colombia,
Universidad Nacional de Colombia, Bogot 1983, pg. 23.
{33} ...no un Marx profeta, sino un Marx gua. Un Marx para guiarnos en la
construccin del socialismo; de un socialismo libre de aquellos lastres, que se
perfila como antidogmtico, y que se ajusta mucho mejor, por lo mismo a las
realidades de cada cultura, de cada regin, de cada poca. Si se cumple esto se
puede decir que el pensamiento de Marx seguir vivo por mucho tiempo ms y que
en nuestros pases estaremos recogiendo sus enseanzas prstinas, esperanzados
en que a nosotros nos den quizs superiores resultados que aquellos que hasta el
momento hemos observado en otros pases, an donde se han realizado
revoluciones socialistas exitosas. Idem., pg. 13.
{34} Vaz Ferreira, Sobre los problemas sociales, Editorial Losada, Buenos Aires 1939,
pg. 45.
{35} Alfredo Palacios, Una revolucin autntica, Ediciones Teora y Prctica, Buenos
Aires 1985, pg. 96.
{44} En los ltimos aos son cada vez ms abundantes los eventos y las
publicaciones colectivas, adems de las individuales, en Amrica Latina, dedicadas
al anlisis del las causas y efectos del derrumbe del socialismo y la crisis del
marxismo. Vase entre otros: Socialismo. Realidad y Vigencia, Universidad Nacional
de Colombia 1991; Coloquio de Invierno, Vuelta, 1992; El marxismo contemporneo,
UAM, Itztapalapa, Puebla; El colapso del socialismo real, en Dialctica, Puebla, n%
21, invierno 1991; Despus de la cada, FLACSO, Ecuador 1992; Despus de la
cada. El fracaso del comunismo y el futuro del socialismo, Edit. Robert Blackburn,
Edit. Cambio XXI, Mxico 1994, &c.
{45} ...el socialismo es imposible sin un rgimen democrtico que efectivamente
socialice la propiedad, la direccin de la economa y los asuntos del estado.
Eduardo Montes, Ser de izquierda hoy, Dialctica, n% 23-24, invierno 1992primavera 1993, Puebla, pg. 80.
{46} Slo una conciencia, pues, socialista, crtica y creadora, bien informada,
basada en ese humanismo real (el problema del hombre) y en esa concepcin
cientfica de la historia (el problema de la historia); las dos fundadas en la verdad
(verdad filosfica- verdad cientfica), puede forjar una concepcin humanista y
democrtica del socialismo. J.R. Nez Tenorio, De Marx a la Perestroika, Fondo
Editorial Tropykos, Caracas 1991, pg. 151.
{47} Enrique Semo, El colapso del socialismo, La avispa, n% 2, Managua 1990,
pg. 37.
{48} Direccin Poltica de las Fuerzas Armadas Revolucionarias. El derrumbe del
socialismo en Europa del Este. Causas y consecuencias, La Habana 1992, pg. 13.
{49} E. Dussel, Retos actuales a la filosofa de la liberacin en Amrica Latina,
Liberacao, Porto Alegre 1989, n% 1, pg. 26.
{50} P. Guadarrama y Colectivo de autores, Humanismo y filosofa de la liberacin
latinoamericana, Editorial El Buho, Bogot 1993; Islas, Revista de la Universidad
Central de Las Villas, Santa Clara, n% 99, 1991.
{51} H. Cerutti Guldberg, La recepcin del marxismo por el pensamiento cristiano
latinoamericano, Dialctica, n% 19, julio 1988, Puebla, pg. 81.
{52} P. Guadarrama, La dimensin concreta de lo humano en Maritegui, en
Coatepec, Revista de la Facultad de Humanidades de la Universidad Autnoma del
Estado de Mxico 1995.
{53} Hctor Daz Polanco, El quinto centenario de los pueblos indios, en Casa de
Las Amricas, julio-septiembre 1992, n% 189, pg. 55.
{54} Alberto Saladino Garca, Indigenismo y marxismo en Amrica Latina, UAEM,
Toluca 1994, pg. 261.
{55} Pablo Gonzlez Casanova, Colonialismo interno, Una definicin, Amrica
Latina. Historia y destino. Homenaje a Leopoldo Zea, UNAM, Mxico 1992, pg. 266.
{56} Pablo Gonzlez Casanova, Sobre el marxismo en Amrica Latina, Dialctica,
Puebla, n% 20, diciembre de 1988, pg. 16.
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