PENSAMIENTO DE ORTEGA (a partir de los textos)

1. Introduccin
Cada poca piensa el autor- se caracteriza por tener algo as como una
tarea o misin. Para Ortega, la poca moderna y la actitud filosfica que la
sustenta estn en crisis, crisis que debe ser superada con nuevas formas
culturales y creencias. Como cada poca, la Modernidad est inspirada y
organizada conforme a ciertos principios. Es la subjetividad su caracterstica
dominante, rasgo que queda perfectamente materializado en el
racionalismo y el idealismo. Es por esto que para Ortega la misin o el tema
de su tiempo es la superacin del racionalismo y del idealismo.
Para el filsofo espaol, esta tarea no es meramente tcnica, es decir, no
compromete nicamente al mundo de la filosofa, sino que en ella radica la
solucin para los graves problemas de la Espaa de su poca. No todos los
pueblos viven a la altura de los tiempos, y esto es lo que, segn Ortega,
ha ocurrido con Espaa. En verdad, a Espaa nunca le han interesado los
principios rectores de la modernidad. Sin embargo, esta dificultad para
ingresar en la modernidad puede ser una ventaja para instalarse en los
nuevos tiempos. Resolver el problema de Espaa, vertebrarla y regenerar su
panorama cultural exige igualmente abandonar las formas espirituales
pretritas, hincarse bien en el presente y preocuparse por realizar la
tarea que corresponde a su tiempo. Es a esto a lo que se refiere la
expresin tema de nuestro tiempo, que da ttulo a la obra que
comentamos; y con nuestro Ortega hace referencia a la poca que vivi y
a su generacin, la de 1914. Para nuestro autor la tarea de su generacin,
la superacin del idealismo, se concreta en esta otra: la de sustituir la
razn pura por una razn vital, convertir la relacin vida-cultura y mostrar
que es la cultura quien ha de servir a la vida.
Para entender esta tarea es necesario aclarar un concepto clave, el de
generacin. Cada generacin tiene una sensibilidad, un modo de entender
la vida; de esa sensibilidad dependen sus ideas, preferencias morales,
gustos estticos Y las transformaciones sociales, econmicas y polticas
son consecuencia, en ltima instancia, de esa sensibilidad. Por otra parte,
una generacin est formada por una minora selecta o vanguardia, y una
masa. Es la minora selecta quien se da cuenta de los cambios histricos y
de la necesidad, en su caso, de modificar la sensibilidad de la poca; es
quien debe ejercer la funcin educativa y quien tiene capacidad para
disear y dirigir los proyectos colectivos, fundada en la ejemplaridad. La
masa ser quien ofrezca su apoyo o su resistencia a las nuevas ideas que
propone la vanguardia; en cualquier caso, la ausencia de esa minora
egregia impedir el progreso en la direccin que marca la historia.
Cumplir con esta misin exige estar atento a las circunstancias ms
cercanas y reflexionar sobre ellas. En el captulo que comentamos, La
doctrina del punto de vista; el autor defiende que la tarea de su tiempo
exige enfrentarse a los dos errores de la modernidad: el culturalismo, ligado
al racionalismo, y el relativismo que acompaa al vitalismo. Para superar
ambos errores, desarrolla su posicin perspectivista, en la que profundizar
en obras posteriores, concretndose en su doctrina de madurez, el
raciovitalismo.

2. Crtica al culturalismo y al racionalismo.

Comienza el captulo criticando lo que denomina culturalismo y
advirtiendo al lector de que ello no significa profesar una fe anticultural.
Empecemos aclarando qu se entiende por cultura. En sentido
antropolgico se entiende aquel conjunto de ideas, creencias, pensamientos
y tambin productos materiales construidos por el ser humano en su vivir.
La cultura es el medio propio del ser humano, no la naturaleza;
transciende lo puramente biolgico, pues la cultura se identifica con
actividades espirituales como el pensamiento, la voluntad, el sentimiento
esttico, la emocin religiosa, el arte o la ciencia. Adems tiene un carcter
social e histrico, pues las producciones culturales tienen races en la
tradicin y se proyectan hacia el futuro.
La actitud culturalistaolvida que la cultura tiene una dimensin
vital. Se trata de una posicin intelectual que, como consecuencia del
racionalismo, insiste en la importancia de la cultura y olvida que el origen
de la cultura es la vida y que debe dar respuesta a necesidades vitales. Las
producciones culturales y su modo de transmisin a las nuevas
generaciones sufre de ese mal llamado culturalismo, pues al olvidar que lo
espiritual surge de la vida no conecta con las inquietudes de la gente;
olvida que la verdad no puede existir si no surge de la sinceridad, que el
bien tampoco tiene sentido si no lleva a la accin y que lo bello se convierte
en vaco si no nace del deleite. Por eso, el tipo de cultura que define el
culturalista es una cultura bizantinizada o hieratizada, que no dice nada al
hombre de su tiempo y que, por eso, ste rechaza.
Por su parte, el racionalismo dominante en la filosofa occidental es
aquella actitud o posicin filosfica que da un valor fundamental a la razn.
Especficamente hablando se trata de aquella corriente filosfica que se
inicia en el siglo XVII en Europa y cuyos representantes ms destacados
fueron Descartes, Spinoza y Malebranche (entre otros), a los que Ortega se
refiere en el captulo que comentamos. Los racionalistas son todos aquellos
que asumen que la razn es lo que define al hombre y conciben la razn
como una facultad que est por encima de las particularidades de cada
sujeto, es ultravital y extrahistrica. De este modo, presuponen que existe
un punto de vista absoluto y abstracto; un yo puro desde el que se
conoce la realidad. El sujeto es capaz de conocer la verdad, pues se supone
que es transparente, capaz de aprehender (insacular) la realidad sin
deformarla. Puro indica que es un yo no contaminado de lo corpreo, vital
e histrico; un sujeto capaz, en esa medida, de alcanzar la Verdad, nica,
eterna e invariable. Esa razn es el instrumento adecuado para el desarrollo
de la filosofa, la ciencia, la moral y la poltica. El racionalismo moderno
admite adema la existencia
de
ideas innatas y, en consecuencia,
considera que el mundo es un producto de la razn; es decir, que el orden
de lo real puede deducirse del orden de las ideas. Por ello, es sinnimo de
idealismo e identifica la realidad con la racionalidad.
3. Crtica al relativismo y al vitalismo

El relativismo es la posicin filosfica opuesta al objetivismo. Niega

la existencia de verdades universales y absolutas, pues reconoce que no
hay ms verdades que las relativas a la condicin de cada sujeto. Cada
individuo vive en un contexto histrico-cultural y posee una constitucin, en
funcin dela cual juzga qu es lo verdadero, lo bello, lo bueno o lo justo En
consecuencia es imposible acceder al conocimiento racional, pues cualquier
visin de la realidad no es sino la deformacin individual y relativa del
sujeto. En verdad, el relativismocomparte con el racionalismo el error de
fondo de presuponer que la verdad slo se alcanza desde una posicin
objetiva; perocomo esimposible desprenderse de la propia subjetividad, al
conocer deformamos necesariamente la realidad.En definitiva, no existen
valores objetivos o ideales universales como la Verdad, el Bien o la Belleza.
Con ello el relativismo ha negado el valor objetivo de la cultura en favor de
cada punto de vista individual.
En la edad contempornea, el relativismo se asocia a las filosofas
vitalistas. El vitalismo rechaza que la realidad sea racional y frente al
conocimiento objetivo y el lenguaje conceptual, propone la metfora y la
intuicin, entendida como la experiencia subjetiva y privada en la cual el
sujeto vive ntimamente la realidad. Por tanto, el vitalismo desemboca en el
relativismo. Sostiene que la cultura debe someterse a la vida porque en
otro caso la racionalidad acaba por anquilosar y matar la pasin y la
individualidad, por aniquilar los valores vitales, el afn de superacin y la
creatividad, dando lugar a la decadencia cultural y el nihilismo. Desde el
punto de vista de Ortega, el vitalismo ha dado excesiva importancia a los
aspectos instintivos, pasionales de la vida, relegando la razn.
Frente al objetivismo, Ortega propone su posicin perspectivista,
inspirada en Nietzsche; pero frente a Nietzsche, desarrolla el raciovitalismo,
situndose, segn l mismo estima en un punto equidistante del
racionalismo y el vitalismo.
4. Perspectivismo
El perspectivismo afirma que el conocimiento objetivo e
independiente del sujeto cognoscente no existe, es ficticio, irreal. El
sujeto, el ser viviente, ante la realidad que le rodea no es un medio
transparente, pero tampoco deforma la realidad; su aparato receptor y
su estructura vital funcionan como una malla o retcula, que filtra o
selecciona el mundo circundante. De acuerdo con esta malla
interpreta ciertos fenmenos, hechos o verdades, e ignora otros.
Inevitablemente cada individuo, pueblo o poca conoce la realidad
desde un punto de vista. Pero este punto de vista es legtimo porque es
el nico posible, es el nico desde el que puede verse el mundo. La
perspectiva queda determinada por el lugar que cada uno ocupa en el
universo; todo sujeto de conocimiento est situado en una perspectiva,
en un lugar vital concreto, en funcin de su constitucin orgnica y
psicolgica y de su pertenencia a un momento histrico y cultural. As
mismo cada pueblo o cada poca tienen un modo peculiar de interpretar las
cosas que los hace ser diferentes a los dems pueblos, a los dems
individuos y a las dems pocas; tiene su alma tpica; y todos tienen una

porcin de verdad.
Ortega ejemplifica el conocimiento con la contemplacin de un
paisaje, para explicar que la perspectiva o punto de vista connota una
dimensin gnoseolgica y valorativa, y tambin ontolgica. Cuando dos
hombres miran el mismo paisaje desde distinta situacin, no ven lo mismo,
pero ambas perspectivas son reales; ninguno puede declarar falso el paisaje
ajeno. Como si fueran las distintas vertientes de un paisaje, a cada sujeto
se le ofrece una cara de la realidad. La realidad, como el paisaje, slo puede
ser vista desde una determinada perspectiva, y la diversidad de stas es su
constitucin, su organizacin. Por tanto, las perspectivas son las distintas
posiciones desde las que se conoce, desea y valora algo; pero la propia
realidad encierra, se ofrece o muestra a travs de esas perspectivas
mltiples, y se constituye en la organizacin de las mismas. La estructura
de lo real no es sino la organizacin de las diversas perspectivas posibles;
de ah que el concepto tenga
tambin una dimensin ontolgica.
Inevitablemente las perspectivas de lo real son mltiples, lo que impone la
necesidad de integracin entre ellas; integracin que tiene un carcter
activo y procesual.
La perspectiva o punto de vista no es solo el lugar fsico que
determina la percepcin sensible, ni tampoco nicamente el contexto
sociocultural que acompaa a todo hombre. Es fundamentalmente nuestra
situacin vital e histrica y el principio al que damos un valor superior y
desde el que interpretamos y valoramos el mundo. Este principio puede ser
cualquier entidad, Dios, la naturaleza, la razn, la conciencia, la vida, la
ciencia, la economa. Lo importante es hacerse consciente de ello y ser
fiel al propio punto de vista; as conoceremos un aspecto real del mundo. El
ser humano solo acceder a la verdad siendo consecuente con su punto de
vista, y solo podr conocer la parte de la realidad accesible desde su
circunstancia. Al mismo tiempo que posibilidad, el punto de vista marca
un lmite, un horizonte(del griego "orizonta": limitar). El
horizonte es el marco que limita la porcin de realidad a la que cada
individuo tiene acceso desde su punto de vista, es lo que uno alcanza a ver.
Tomar conciencia de que nuestro punto de vista est limitado por nuestro
horizonte es condicin para valorar la importancia de integrar otras
perspectivas distintas a la propia. La divergencia de interpretaciones no es
contradiccin sino complemento.
Cada individuo es un yo y una circunstancia, un punto de vista
esencial, un rgano insustituible para acceder desde su verdad parcial, a
una verdad integradora que d cuenta de la realidad, siempre compleja,
polidrica, perspectivista. La pretensin de poseer una verdad absoluta y
excluir de sta a otras personas, otras pocas y otros pueblos es
gratuita. La nica perspectiva falsa es la que se presenta como nica y
definitiva.Todos somos imprescindibles en el proceso de bsqueda de la
verdad integral, cada individuo, cada pueblo y cada poca.
El error racionalista consista en identificar su circunstancia, su
mundo, con el mundo, con todo mundo posible; y en pensar que la
realidad tiene fisonoma propia, independiente del punto de vista de cada
persona, pueblo o sujeto. Por eso, Ortegacritica el racionalismo y las
filosofas del pasado, en general, como utpicas. Lo falso es la utopa,
la verdad no situada en ningn lugar. El racionalista es el deserta de su
puesto, y por eso yerra, por ignorar su propia perspectiva. Por esta razn

las encuentra primitivas y considera que pecan de candor, de

ingenuidad, por confundir su horizonte con el lmite del mundo, por
ignorarse a s mismas, por considerar que haban descubierto toda la
verdad. Es necesario ser fiel al propio punto de vista, hacerse
conscientes de nuestra localizacin en un momento de la historia y en
una perspectiva vital; nuestra visin del mundo se hace ms compleja,
menos infantil, cuando nos situamos en nuestro mbito vital, siempre
lleno de encrucijadas y obstculos. Slo desde la corriente de la vida, es
posibleque el pensamiento adquiera fuerza y capacidad de
transformacin; y slo as es posible conectar con otros sistemas
futuros, complementando con otras la propia visin del mundo.
Y puesto que nuestras ideas o pensamientos nunca son correlatos de
la realidad, sino una interpretacin que surge de la vida, estn ah para
discutirlas, defenderlas, modificarlas o rechazarlas, y para atender y salvar
nuestra circunstancia. Al negar el valor de todo concepto de verdad
abstracto y alejado de la vida, queda salvado el riesgo de culturalismo
racionalista. Del mismo modo queda superado el relativismo y el
individualismo vitalistas. La parcialidad de cada verdad no le resta validez,
pues la propia realidad contiene mltiples perspectivas y un sujeto slo
puede conocer una cara de la realidad, la que a l se le ofrece desde su
circunstancia. Y como ningn individuo o poca tiene acceso a toda la
verdad, es necesario construir la verdad intersubjetivamente, sumando las
verdades parciales, desde el convencimiento de que no existe contradiccin
entre ellas y unificando la multiplicidad de perspectivas desde un principio
rector, que evite la incompatibilidad de los puntos de vista.Afrontar el reto
de cada poca exige esforzarse por encontrar una verdad intersubjetiva:
de ah la necesidad de sumar cada una de las perspectivas vitales para
alcanzar, de este modo, la verdad integral. Cada persona, cada pueblo,
es un aspecto ms de la verdad, y sin la suma de todos estos aspectos o
perspectivas la verdad es insuficiente. Ser fiel a la propia vida, tener una
existencia autntica, es ser fiel tambin a la tarea o al tema de
nuestro tiempo y abordarla colectivamente.
La crtica al racionalismo se rubrica en este captulo comparando la
razn pura con el punto de vista de Dios (ojo divino que todo lo ve,
razn absoluta que puede deducir de antemano la totalidad de los
acontecimientos). Dios representa la posibilidad de acceder a un
conocimiento absoluto y total, fuera del espacio y el tiempo. Esta
perspectiva, la de dios, sera la propia del sujeto de conocimiento
abstracto del que hablan los racionalistas (como Malebranche); que, por su
carcter ultravital y extrahistrico, seria depositario de la verdad absoluta.
Es la definicin racionalista de Dios y que Ortega critica por contradictoria.
El Dios del que hablan los racionalistas es un sujeto utpico, una
abstraccin conceptual; en todo caso, en tanto ubicuo, aglutinara todas
las perspectivas posibles y, al tener todos los puntos de vista histrica y
vitalmente posibles, podra acceder a la verdad integral, en trminos de
Ortega. La
razn absoluta es una mera hiptesis;todo sujeto es
necesariamente un punto de vista. La razn que conocera la realidad
universal, llegara a la verdad integral yuxtaponiendo las infinitas
perspectivas de todas las vidas. Si Dios existiera solo podra llegar a la
verdad de ese modo. Su carcter absoluto radicara en integrar todas las
perspectivas, las de todos los seres humanos, rganos visuales de la
divinidad.

5.Raciovitalismo: el concepto de razn vital e histrica.

La doctrina de madurez de Ortega, el raciovitalismo, propone dos
tesis, ntimamente conexionadas e interdependientes:
1. La vida, realidad radical, no es algo irracional sino, al contrario,
autopresente y comprensible en s y desde s misma. Con esta tesis se
niegan las teoras irracionalistas y se ofrece, al mismo tiempo, un concepto
de razn que, radicado en la vida, es ms originario e integrador que la
razn pura y cientfica.
2. La razn, como carcter constitutivo esencial del ser humano, es "una
forma y funcin de la vida".
El raciovitalismo se opone, pues, al racionalismo y positivismo
cientfico en sus pretensiones dogmticas y excluyentes; y, de otro lado, a
toda clase de irracionalismos, tambin al vitalismo. Reconoce el valor de la
razn, pero la pone en relacin con la vida. Vivir no es ms que razonar ante
las circunstancias de la vida en las que nos desenvolvemos. Poreso, la razn
siempre tiene que ir ligada a la vida, surge de la vida y recoge sus
reclamaciones. La razn vital, dice Ortega, es una y misma cosa con
vivir. Slo cuando vivimos una vida que nos hace comprender y da sentido
a lo que nos rodea y con lo que nos relacionamos se puede decir que es
razn vital. Carece de sentido rechazar la racionalidad humana pues es una
dimensin bsica e irrenunciable al estar incardinada en la vida humana y
ser uno de sus instrumentos. El apetito de verdad y de objetividad forma
parte de las inclinaciones ms profundas del ser humano, as como nuestra
predisposicin a alcanzar dichos ideales mediante el ejercicio de la razn,
conocer es tan vital como respirar. Adems, con la razn construimos
descripciones de la realidad y sistemas de creencias que nos permiten
orientarnos y enfrentarnos al naufragio que invariablemente es la
existencia. La razn vitales al mismo tiempo razn histrica, puesto que
la vida es esencialmente cambio e historia. Slo es posible comprender la
realidad humana a partir de su construccin histrica; y slo as podemos
superar las graves limitaciones de la razn fisico-matemtica propuesta en
la modernidad. La filosofa tradicional haba defendido la existencia de la
naturaleza humana, de un ncleo fijo, esttico y esencial, y por lo tanto
haba entendido al hombre en trminos substancialistas. El concepto de
razn pura y matematizante tpico de la modernidad es la culminacin de
este punto de vista. Este tipo de racionalidad ha tenido un xito relativo
pues con ella se han cumplido los ideales tcnicos de la modernidad aunque
no los morales y existenciales; la razn bsica de este fracaso es que la
realidad humana no es una cosa ms del mundo, y por ello no es suficiente
explicar los fenmenos humanos al modo de los fsicos.Los asuntos
humanos requieren comprensin. Comprendemos algo cuando captamos
el sentido presente en dicha realidad; una accin o asunto humano se hace
inteligible cuando lo relacionamos con las intenciones, creencias,
valoraciones, sentimientos y proyectos del individuo, grupo o comunidad en
el que aparece dicha accin. La ciencia social requiere un mtodo distinto a
la ciencia natural: Los fenmenos humanos y sociales han de comprenderse
desde las categoras, creencias y esquemas mentales que cada individuo,
grupo o cultura ha utilizado para dar un sentido a su vida y enfrentarse al
reto de la existencia.

6.La vida como realidad radical: categoras de la vida

Para Ortega, la filosofa es una saber autnomo, en la medida en que
reflexiona sobre la realidad radical (realidad raz) de la que brotan el
resto de realidades (mundo fsico, psquico, valores...). La realidad radical
para el autor no es desde luego el cogito; lo que se nos aparece como
evidente e indubitable en primer trmino es la vida.
Ortega desarrolla el concepto de vida como realidad radical, a travs
de una serie de categoras:
Nuestra vida es lo que cada uno es y hace y su modo de sentir,
pensar, sufrir, amar, imaginar, desear. No se puede definir como una cosa,
pues no tiene naturaleza ni es sustancia, sino un continuo hacerse a s
misma. La vida es perspectiva y su sustancia es el tiempo, el cambio; es
por tanto mvil, dinmica.
Vivir es un saberse y comprenderse; es darse cuenta de nosotros
mismos y al mismo tiempo de las personas y cosas que nos rodean, del
mundo circundante. Nos damos cuenta de nuestro mundo y de nuestra
intervencin en el mundo, y en este darnos cuenta de nuestro mundo nos
damos cuenta de nosotros mismos. La principal consecuencia de esta
categora es la de motivar en nosotros el afn por el conocimiento explcito
de la realidad, nuestro apetito general de verdad. La vida y el conocimiento
se necesitan.
Vivir es encontrarse en el mundo. El mundo es un elemento
fundamental de la vida, no algo exterior a ella, y junto con el yo forma los
dos ingredientes inseparables de la vida. Vivir es siempre ocuparse con las
cosas del mundo (amarlas, odiarlas, desearlas, pensarlas, percibirlas, ...), es
convivir con una circunstancia; en ese encuentro con lo otro distinto a uno
mismo se va formando nuestro yo. Puesto que somos seres
circunstanciados, lo que pensamos y queremos est determinado por el
punto de vista que corresponde a nuestra poca y a nuestro entorno vital.
Tampoco el mundo se puede entender sin el yo o subjetividad puesto que lo
que sea el mundo depende de las peculiaridades, creencias y sensibilidad
de cada uno.
La vida es fatalidad y libertad. Nadie puede elegir el mundo en el que
tiene que vivir; no podemos elegir nuestra circunstancia, nos es dada, y eso
forma parte de la fatalidad, de lo inevitable; me veo arrojado a una
circunstancia con la que tengo que habrmelas para realizar mi vivir, y esa
circunstancia marca unos lmites, un horizonte , desde donde se da sentido
y se interpreta la vida y que no puedo sobrepasar.Pero no sentimos que
nuestra vida est prefijada totalmente; todo horizonte es ampliable y
dilatable. Nuestro mundo ofrece siempre un abanico de posibilidades entre
las que puede elegir y proyectar nuestro futuro. Por esta razn, la vida se
presenta siempre como un problema, problema que nadie excepto nosotros
puede resolver, nos toca elegir y participar. La vida es tambin libertad.
La vida es futuricin. El ser humano presenta una realidad paradjica
pues su ser consiste no tanto en lo que es sino en lo que va a ser. Nuestra
vida es siempre atender al futuro, apostar por un proyecto y actuar para
realizarlo; nuestro presente est condicionado por nuestro futuro, pues
hacemos lo que hacemos para ser lo que queremos ser. En consecuencia
tenemos proyectos, y el proyecto, lo que debemos elegir, ha de ser fiel a lo

ms profundo de nuestro ser, a nuestro destino; de este modo, la vida es

libertad, y debe ser responsabilidad.