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In Sik Hong - Una Iglesia Posmoderna
In Sik Hong - Una Iglesia Posmoderna
In Sik Hong - Una Iglesia Posmoderna
1~K-A-I-Rms-.
E c ::l i cic:>rl E' S _1
ISBN 987-9403-12-6
Una iglesia
posmoderna?
En busca de un modelo de iglesia
y misin en la era posmoderna
In Sik Hong
Contenido
EX LIBRIS ELTROPICAL
Copyright 2001 Ediciones Kairs
Jos Mrmol 1734 - Florida
(1602) Buenos Aires, Argentina
Diseo de la portada: Adriana Vzquez
Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida,
almacenada o transmitida de manera alguna ni por ningn
medio, sea electrnico, qumico, mecnico, ptico, de
grabacin o de fotografa, sin permiso previo de los editores.
Queda hecha el depsito que marca la ley 11.723
Todos los derechos reservados
AH rights reserved
Printed in Colombia
Impreso en Colombia
ISBN 987-9403-12-6
INTRODUCCIN
1. Posmodernidad emergente
23
29
43
83
117
BIBLIOGRAFA
131
Introduccin
Estamos experimentando un cambio radical en nuestras vidas y en
nuestro mundo. A pesar de que uno no puede describir en detalle este
cambio, no hay duda alguna de que algo est sucediendo. Pareciera que
la idea de lo moderno, que ha dominado durante varios siglos el
pensamiento y la actitud de los seres humanos, va perdiendo
relevancia. Esta prdida de relevancia modernista implica una
rearticulacin de la fe y la misin cristiana en el mundo, ya que el
cristianismo se presenta como un hijo de la modernidad. Los pases
occidentales, como precursores y sostenedores de la modernidad, han
sido exportadores de este evangelio cristiano hacia el mundo no
occidental. Sera difcil divorciar la expansin mundial del cristianismo
de la modernidad.
Por otra parte, durante las ltimas dcadas la sociedad occidental
contempl la emergencia de una variedad de nuevas tendencias en el
desarrollo econmico y cultural. Entre ellas estn la nternacionalzacin del capital, la globalizacin del mercado mundial, la hegemona
de las organizaciones transnacionales o multinacionales, la brecha cada
vez ms radicalizada entre los ms ricos y los ms pobres, el derrumbe
y el fracaso del sistema econmico comunista y, consecuentemente, la
crisis de la teora marxista.
Hoy todo pareciera estar en crisis, incluso la modernidad que
caracteriza toda nuestra vida actual. Es lo que se ha dado en llamar
posmodernidad o modernidad tarda. El siglo XXI probablemente
pueda ser caracterizado como era posmoderna. Este mundo
posmoderno ser un nuevo desafo para las iglesias cristianas tanto en
su vida como en su misin. Estemos o no acuerdo con la idea de una era
posmoderna, no podemos sustraemos al cambio general que nos rodea.
Frente a la crisis de la modernidad y la grvida posmodernidad,
sentimos una gran necesidad de revisar el carcter misiolgico moderno
del cristianismo y el paradigma de la misin de la iglesia en el contexto
donde todo se entorna hacia la relativizacin de los valores normativos.
Ante un mundo relativo, y tan cambiante, secularizado, es posible
continuar la misin de la iglesia? Es posible mantener el modelo
VI/a iglesiaposmoderna?
Posmodernidad emergente
1. El ethos posmodemo
A pesar del desacuerdo de los socilogos sobre si estamos en la era
posmoderna o en la modernidad tarda, es cierto que cada da est~mos
viviendo en una sociedad caracterizada por grandes transformacIOnes
y crisis de diversa ndole en la vida cotidiana. En esta parte tra~~remos
de describir la posmodernidad tomndola como una reaccion que
emana de la crisis de la misma modernidad.
is Lvotard
" posmo d er na'' z'nforme
sobre el saber, REI,
[ean-Prancois
Lyotar , La con d'ICIOII
'J'
Buenos Aires, 1987, r- x xiv,
J
10
religiosa del mundo, se observa que ellas han perdido un gran porcentaje
de su terreno. Elhombre posmoderno urbano siente la necesidad de creer
pero se resiste a reintegrarse al seno de su religin institucionalizada, a la
cual ve como representante del viejo orden," Las religiones histricas
aparecen como instituciones burocrticas y esclerticas/Cules son los
rasgos esenciales de la nueva espritualidad?"
2. Espiritualidad posmoderna
La espiritualidad posmoderna
es una espiritualidad subjetiva
Puesto que no hay un fundamento religioso al que aferrarse, lo que
prevalece es el individualismo religioso. Tal individualismo alcanza su
plenitud y expansin en el nuevo movimiento religioso Nueva Era. En
la Nueva Era, la conciencia individual deja de ser intrprete p.ara
constituirse en matriz de lo religioso. La conciencia individual es la que
crea las llamadas pequeas religiones,"
11
La espiritualidad posmoderna
es una espiritualidad emocional
As como la teologa moderna experimenta una gran inversin en el
procedimiento de hacer la teologa, lo mismo sucede en la fe
posmoderna. Mientras la religiosidad moderna est dominada por el
logocentrismo, la posmoderna se dirige a lo emocional. Fue Danile
Hervieu-Lger, tomando una expresin weberiana, quien defini como
comunidades emocionales a todos los movimientos religiosos
nuevos dentro de la iglesia en Francia. A pesar de que existe una gran
10
Ibid., p. 88.
12
13
'
d ond e preva1ece e1" emociona
.
liisrno " ,18 una
ES t amos en una epoca
especial sensibilidad emotiva que consiste en una sobrevaloracin de
la afectividad que otorga la primaca a lo sensible por encima de la
razn y el pensamiento lgico. Esta emocionalidad considera a la
intuicin como un modo de conocimiento primario y fundamental;
tiende a subordinar otras formas de conocimiento, llegando incluso a
negar su legitimidad.
La espiritualidad posmoderna
es una espiritualidad tribal
Cada vez ms crece el nmero de personas que sienten la carencia
de un marco referencial que otorgue una razn de ser a la existencia
humana en el mundo. A este vaco de sentido instrumental le sigue la
contrarreaccin compulsiva de los nacionalismos y las relgiosdades
19
tribales. El nacionalismo da lugar a la tribalizacin de un cierto sector
de la sociedad de manera que suceda una divinizacin de la comunidad
parroqual.i" Esta cultura particular o subcultura se idolatra a s misma,
considerando a la comunidad como la fuente de todos los valores
morales y espirituales, frecuentemente en tomo a un personaje
carismtico. Se tribaliza entonces la sociedad."
Esta tribalizacin se debe principalmente a la prdida del monopolio
religioso. Estamos ante un proceso de reblandecimiento institucional 22 del monopolio religioso y un creciente nmero de subinstituciones que se esfuerzan por recrear las respuestas religiosas y jugar un
papel homlogo al de las religiones institucionalizadas.
Ibdem.
15 La preponderancia de un personaje carismtico constituye consecuentemente un caudillismo dentro del grupo. El grupo es representado y conocido
por el nombre de ese personaje carismtico. Este caudillismo llevara a la
trivalizacin de los grupos religiosos.
16 La espiritualidad emocional se muestra alrgica a los dogmas y las
doctrinas sistematizadas e intelectualizadas. Vase J. M Mardones,
Postmodernidad y cristianismo, Sal Terrae, Santander, 1988, p. 124; A dnde va la
religin?, p. 53.
17 Este localismo se observa especialmente dentro de los grupos denominados neocarismaticos. Este localismo corre el peligro de reducir el grupo a
una secta o a un ghetto religioso apartado de su entorno social y poltico.
18
19
20
lbid., p. 211.
247.
14
La espiritualidad posmoderna
es una espiritualidad ecumnica
Mientras el nacionalismo se indina hacia la idolatra de la
diversidad, al ecumenismo tiende a divinizar la unidad?3 El valor de la
tolerancia es una de las caractersticas fundamentales que definen al
ecumenismo. Hoy da, el dilogo interreligioso es inevitable. El
pluralismo religioso es un hecho irreversible:
No puede haber la menor duda acerca del carcter religiosamente
heterogneo del incipiente mundo posmodemo. No slo vivimos en
un planeta en el que coexisten mltiples espiritualidades, sino que
el fenmeno del creciente pluralismo alcanza prcticamente a cada
continente, cada nacin y cada ciudad. En la ltima dcada, el
pluralismo religioso ha constituido la cuestin ms debatida de
todas. El pluralismo religioso est modificando prcticamente todos
los campos del estudio religioso... Los dioses de los sirios y los
babilonios, que en otro tiempo eran considerados como algo
perifrico, son actualmente estudiados con enorme inters y
"
24
comprensin.
15
La espiritualidad posmoderna
es una espiritualidad sincretista
de indiferencia
La libertad es un valor indelegable para los hombres modernos. Tal
nocin moderna de la libertad individual da lugar para considerar la
tolerancia como un valor moral autntico. En la sociedad pluralista, la
tolerancia no es slo una condicin natural del hombre, sino tambin
una fuente de enriquecimiento recproco. En este caso, la tolerancia no
es una actitud automtica del hombre sino una actitud que requiere
cierto grado de esfuerzo para soportar la divergencia existente entre los
diferentes individuos.
La sociedad posmoderna est bien marcada por el desvanecimiento
de las convicciones fuertes (como los dogmas) y el correlativo
surgimiento de una sensibilidad light singularizada por la dispersin y
la heterogeneidad."
En esta sociedad, la tole~ancia se viste con el ropaje de la
indiferencia mutua, a la cual Gonzalez-Carvajal califica como una
tolerancia deoaiuada." El sincretismo posmoderno se manifiesta tanto en
la aceptacin de elementos extranjeros como en la revitalizacin de
tendencias arcaicas, el florecimiento de la demonologa, el despliegue
de creencias y prcticas tergicas, astrolgicas y supersticiosas. En esta
espiritualidad sincretista de la indiferencia lo nico que vale es la
experiencia mstica de cada individuo, no la autoridad ni la razn."
Ya dijimos que la posmodernidad est marcada por el retomo de lo
sagrado y lo religioso, lo cual significa tambin, en cierto sentido, el
retomo de Dios. Sin embargo, esto no significa necesariamente la
fortificacin e intensificacin de la fe cristiana. Dios en la posmoder-
26
16
29
nidad no puede ser tan exigente, sino de una religin light. Con el
despertar religioso en la posmodemidad, estamos encarando una
realidad muy confusa y cambiante.
17
32
Ibid., p. 45.
33
30
18
19
34
35
39
4(J
20
45
Ibdem.
46
21
47
2
Posmodernidad
en Amrica Latina
Qu implicancia y sentido tiene hablar de la posmodemidad en un
contexto latinoamericano donde, como dice Garca Canclini, no hubo
una industrializacin slida, ni una tecnificacin extendida de la
produccin agraria, ni un ordenamiento sociopoltico basado en la
racionalidad formal y material?
24
Ibid., p. 152.
25
2. Posmodernidad
e iglesia latinoamericana
Qu podernos hacer los cristianos, herederos de una de las grandes
religiones a las cuales la posmodernidad declara muertas? Qu desafo
y reto nos ofrece la religiosidad posmoderna, particularmente a la
iglesia latinoamericana?
5 Jos Miguez Bonina, Espacio para ser hombres, La Aurora, Buenos Aires,
1990, p. 10.
26
27
28
3
Movimientos pentecostales
y carismticos
Uno de los temas ms discutidos hoy da en el mundo evanglico
tiene que ver con la aceptacin o el rechazo de los recientes
movimientos carismticos. El avance de los movimientos pentecostales
o carismticos ha sido muy impresionante en la historia del cristianismo
del siglo 20, especialmente en el continente latinoamericano. Por qu
crecen las iglesias pentecostales y carismticas? Cmo podemos
interpretar tal crecimiento mientras que muchas de las iglesias
tradicionales aparentemente pierden miembros? Cmo podemos
evaluar logros tales que hacen posible pensar en una Amrica Latina
protestante?' No es nuestro propsito describir las causas y los
motivos de su crecimiento tanto en Estados Unidos como en el
continente latinoamericano. Nos interesa ms cmo el pentecostalismo
o el movimiento carismtico logra insertarse en el contexto
latinoamericano como una posible imagen reemplazante del monopolio
religioso catlico romano.'
En este captulo, veremos cmo las enseanzas y doctrinas de
diversas clasificaciones del pentecostalismo y los movimientos
carismticos recientes logran insertarse en la vida de la iglesia
evanglica latinoamericana y remodelarla. No podemos negar la
importancia de tales movimientos en el campo evanglico
latinoamericano. Jos Miguez escribe:
11
30
31
Los neocarismticos'
Peter Wagner abordaba las distintas variedades existentes dentro de
los movimientos pentecostales y carismticos como primera, segunda
32
10
11
lbiaem,
33
IJ
34
20
Ralph Martn, Firc 011 the Eartli,Servant Press, Ann Arbor, Michigan, 1976,
pp. 30-42, citado por Pablo Deiros en Latinoamrica en llamas, p. 142.
17
lo)
tu, p. 39.
35
[ohn Wimber y Kevin Springer, Power Etangelism, Harper & Row, San
Francisco, 1985, pp. 39-41.
21
22
36
Historia
eclesi sti ca
37
Estrategias
misioneras
Misiones
Co n fro n taciones
de poder
Movimientos
de renovacin
Crecimien to
de la iglesia
Carismticos
es'y
I S ena
- l
pro d iIglOS
I
\ Guerra espiritual
24 Michael Moriarty, op.cit., p. 103. Vase tambin Tom Smail, In Spirit and
in Truth, en Tom Smail, Andrew Walker y Nigel Wright, Charismatic Renewal,
Cospel and Culture, Londres, 1995, pp. 109-116.
27
28
38
29
Ibidem.
3'
39
33
34
40
espiritus.
37
41
37
38
39 George Otis . [r., The Lost of tuc Cimus: Chosen Books. Tarrvtown. Nueva
York, 1991, p. 70.
42
Bsqueda de un modelo
misionolgico latinoamericano
en tiempos posmodernos
Estudio de campo de la Iglesia Evanglica
Bautista del Centro en Buenos Aires
44
45
46
2. Crecimiento de la feligresa
desde 1986 hasta 1996
La Iglesia Evanglica Bautista del Centro es una iglesia que tiende
a ser grande, una megaiglesia. En un documento interno, los pastores
Deiros y Mraida expresan que su anhelo como pastores es tener una
iglesia grande. Piensan que el crecimiento de la feligresa de su iglesia
es la voluntad de Dios y es, adems, bblico.
El crecimiento es algo que Dios da, de manera que lo normal y
lgico es esperar una iglesia grande en nmero. (...) La aspiracin
de una iglesia grande no debe agotarse en un tope determinado. En
el Centro deseamos una iglesia Sin Techo, es decir, es nuestra
aspiracin crecer tanto como el Seor nos lo permita.
47
48
Ao
Total
miembros
1984
245
1985
340
1986
538
Ingreso
% cree.
bruto
Bautismo
% cr~c.
real
Observaciones
49
1992
1.310
164
12,0%
82
7,0%
1993
1.194
250
-8,8%
111
8,5%
1994
1.430
283
19,7%
95
7,9 <Yo
1995
1.800
488
25,8%
135
9,4%
1996
2.244
183
24,6%
76
4,2%
2.450
69
9,1 %
24
1,0%
38%
167
58,2%
72
21,1 %
CRECIMIENTO
9
DECRECIMIENT0
Ingreso de
., 10
congregaclOn
MAYOR?
1987
709
182
31,7%
115
21,3%
1988
895
199
26,2 %
97
13,6%
1989
1.017
143
13,6%
77
8,6%
1990
1.056
161
3,8%
93
9,1 %
1991
1.169
131
16,7%
76
7,1 0/0
11
1997
CRECIMIENTO
S
MENOR
7 1985 fue el ao que la iglesia decidi invitar a los pastores Pablo Deiros y
Carlos Mraida y ellos comenzaron su ministerio en conjunto.
50
13
51
15
52
53
3. Estructura de la iglesia
Los pastores Deiros y Mraida declaran que la iglesia se ve necesitada
constantemente de la reorganizacin de sus estructuras eclesisticas y
operativas para hacer frente y ser efectiva ante situaciones cambiantes
y desafantes." La estructura de la iglesia ha sufrido varias veces
modificaciones en su forma. Se fue expandiendo a medida que creca
la feligresa. Los pastores dicen en su memoria de los cinco aos de
pastorado que una de las cosas ms extraordinarias de sus cinco aos
de gestiones pastorales (1986-1991) ha sido el montaje de una nueva
estructura organizativa y operativa para la iglesia, y que el proceso de
este cambio permanente, en procura de la mejor manera de servir al
Seor, fue un factor importante para el crecimiento. Interpretan a este
proceso de cambio permanente como la capacidad de la iglesia de
cambiar y ser receptiva a nuevas maneras de organizarse yoperar.
La siguiente estructura organizativa de la iglesia fue la de 1990. El
montaje de un equipo ministerial en la iglesia fue la forma en que la
iglesia organiz su ministerio para el cumplimiento pe su misin. El
ministerio estaba integrado por tres equipos: el equipo pastoral, el
equipo ministerial y el equipo diaconal. El ministerio de la iglesia es
dirigido por el equipo pastoral. El equipo pastoral es el que tiene la
responsabilidad de designar los candidatos para integrar el equipo
ministerial y diaconal. Estos candidatos, presentados por el equipo
pastoral, deben ser aprobados por la asamblea de la iglesia.
.
El equipo pastoral est integrado por dos pastores: Pablo Deiros y
Carlos Mraida. Segn los documentos internos de la iglesia, se
considera que los pastores son hombres llamados por Dios al ministerio
de la palabra. Son los responsables de presidir los servic.ios ~e
adoracin y predicacin, y el desarrollo general de la obra de la iglesia.
El equipo ministerial est formado por un conjunto de ministros de la
iglesia a travs de los cuales sta se organiza para el cum~~imiento ~e
su misin. Los ministros son responsables de reas espeCllcas. Segun
54
la definicin que tiene la IEBC, los ministros son aquellas personas con
un claro llamado de Dios. 1?
Los diconos son hombres y mujeres llamados por Dios a una tarea
de servicio pastoral orientada hacia el cuidado de la grey. Son los
ayudantes inmediatos de los pastores. Se ocupan especialmente del
avance y estado espiritual de la iglesia, del cuidado pastoral de los
miembros, de la visitacin pastoral regular, de la preparacin y
distribucin de la Cena del Seor en los cultos respectivos y a los
miembros impedidos de concurrir, de la revisin y actualizacin de la
lista de miembros, de los arreglos y decisiones referidas a las relaciones
laborales del personal de la iglesia, de las cuestiones disciplinarias en
conjunto con el equipo pastoral, de la asistencia a los pastores en casos de bautismos, sepelios, consejera pastoral y visitacin, y de la
evaluacin y recomendacin de candidatos al bautismo y a la feligresa
de la iglesia
En 1990, la iglesia, adems de los tres equipos tena un grupo de
diversos oficiales como secretarios de planeamiento. Ellos servan como
asesores en cuestiones de planificacin, organizacin, identificacin de
medios y recursos, y estrategias de mediano y largo plazo. Adems,
participaban de las reuniones del equipo ministerial de la iglesia con
voz pero sin voto.
Por qu esta estructuracin de la iglesia? Deiros y Mraida, en un
comunicado, explican:
En razn de que la iglesia contina en su proceso de crecimiento, su
estructura organizativa y operativa est en permanente revisin y
evaluacin. En buena medida, el proceso de crecimiento se explica
tambin por la capacidad de la iglesia de ajustar su organizacin y
accin segn lo exijan las circunstancias. Esta plasticidad es
fundamental para una iglesia que quiere crecer, y la nuestra ha
55
18 Documento intemo No. 28, Una Iglesia que crece", seccin Estructura
organizativa y operativa, 1991, p. 7.
56
57
58
59
60
4. Culto y adoracin
Cules son las caractersticas ms destacadas del movimiento
neocarismtico?28 En su obra Latinoamrica en llamas, Deiros responde
61
1(97):19-39.
62
63
32
33
Ibid. p. 4.
31
64
65
66
67
35
68
de noviembre de 1996.
69
70
71
t.
iu. p. 10.
72
73
.7
[ohn White, Aunque resuciten los muertos, Certeza ABUA, Buenos Aires,
1<,)<,)3, p. 8.
./\ David Pitches, Vel1 Espritll Santo, Certeza, Buenos Aires, 1993 (versin
original en ingls de 1985), p. 71.
1,
lbid., p. 11.
'1
lbidcn:.
74
75
50
p.37.
'1
76
[bid., p. 25.
77
78
61 Pablo
Ibidem., p. 29.
64 Bottari cuenta de una joven de una iglesia que estaba haciendo haca
mucho tiempo un curso de preparacin para el bautismo. Sip embargo, esta
joven no poda orar ni leer la Palabra. Ante esta situacin, la esposa de Bottari
le ministr liberacin. Durante el proceso de liberacin, la seora de Bottari
descubri que la joven era directora de un centro espiritista. Haba sido
mdium parlante y vidente. Bottari dice que la joven estaba justificada por su
declaracin de fe en Cristo, pero que todos los problemas que ella traa eran
consecuencia de los pactos y compromisos que haba hecho con el enemigo. Era
necesaria la liberacin de sus ataduras. Despus de la liberacin, ella pudo
gozar de la comunin con el Seor en forma plena (Liberacin, p. 27).
79
80
81
69
sena el surgim'len to d
' evanglica
. . latinoamericana.
,.
,
teo ogia
Esta teologa
e una i
84
2 Documento interno No. 28, una iglesia que crece, p. 12; Entrevista personal
a Dciros, 20 de noviembre de 1996. Generalmente los modelos presentados por
la IEBC muestran una fuerte tendencia al pragmatismo, buscando el gusto de
la gente. Su modelo no tiende a ser orientador, sino influenciado por el hbito
cultural de la gente. Deiros dice que hoy da la gente no busca la racionalidad
sino la emotividad y, por lo tanto, el modelo adecuado de misin es satisfacer
esa necesidad emocional. Insiste que las canciones evanglicas deberan
satisfacer tales necesidades. La forma del culto tambin debera ajustarse para
que la gente se sienta protagonista del mismo. Por lo tanto, la forma
racionalista de las iglesias tradicionales habra perdido su vigencia.
85
Eje de lo femenino
Muchos estudios indican que est surgiendo una nueva forma de ser
familia en Amrica Latina: la desintegracin es la corriente comn que
se observa en la vida cotidiana de los Iatnoamercanos.' Esto fenmeno
va transformando en un estilo de vida cada vez ms fuerte y
perceptible en los pases latinoamericanos, impulsado y agravado
particularmente por el incremento explosivo de la poblacin urbana en
las ciudades latinoamericanas. Ya en 1980, el 65 % de la poblacin
latinoamericana era considerada urbana y este porcentaje ha ido
aumentando notablemente en los aos noventa, originado por la
neoliberalizacin y la globalizacin de la economa latinoamericana.
Esto crea las grandes metrpolis con todos sus problemas. Por lo tanto,
el movimiento de la poblacin se agrava cada vez con ms intensidad,
no slo el referido a la migracin interna, sino tambin a la externa." La
migracin hace que la gente se sienta extraviada, desprotegida y sin
ningn amparo familiar. Tal situacin puede servir para que la iglesia
pueda ser un centro de desarrollo de las relaciones familiares dentro
86
Eje de la pluralidad
Sabemos que en el mundo posmoderno prevalece la diversidad,
desde la deconstruccin de la unicidad. La diversidad toma la iniciativa
en los quehaceres de la humanidad. Sin embargo, en la JEBC la nocin
de la pluralidad no corresponde a la posmoderna," sino que toma una
87
5 George Barna, The Frog in the Kettle, Regal Books, Ventura, California,
1990, p. 65.
6
alguna realidad primeramente, sino que tra tamos de hallar algn lenguaje para
tal comprensin. Llegamos a comprender la realidad en y mediante el lenguaje
disponible, incluyendo el lenguaje histrico de la ciencia (David Tracy, Pluralitu.
and Ambiguity, The University of Chicago Press, Chicago, 1987, p. 48). En este
sentido, es difcil decir que haya pluralidad teolgica en la IEBC,
particularmente a partir de la nocin de '<nuevos apstoles, quienes son
considerados como portadores de la verdad y como referentes de su
autenticidad por la congregacin (vase los informes de las entrevistas
individuales, especialmente con los ministros de la IEBC).
9 Pablo Deiros, Protestantismo en Amrica Latina, p. 107. Vase tambin
Entrevista personal a Deiros, 24 de setiembre de 1997; Documentos internos Nos.
1-8.
88
10
89
1996.
14
Ibid., p. 2.
15
Ibdem.
90
16
na~
En este punto, el eje esttico se relaciona directamente con el eje emocioy sentimental. Por lo tanto, en esta seccin lo trataremos en un mismo
m
adulo. Desde luego, lo esttico abre el camino hacia la emotividad. Por lo
tanto,elejee
tti
I
s e leo y a emotividad se nutren e interconectan mutuamente.
91
20
Ibdem.
21 Las reuniones de oracin sirven como una ocasin para que exploten sus
emociones y sentimientos. Especialmente cuando oran por los enfermos, la
emocin de la gente llega a su punto culminante. Se puede observar fcilmente
cmo la gente descarga su emocin durante la oracin. En el culto, el
testimonio tambin ocupa un lugar principal donde la gente cuenta su
experiencia directa con Dios, la curacin de las enfermedades y de las
bendiciones recibidas por Dios. La gente aplaude con emocin. La msica y las
canciones evanglicas de la JEBCreflejan la caracterstica emocional del culto.
Las letras de las canciones hablan generalmente del amor, bendicin, grandeza
y maravilla de Dios. Se repiten varias veces la misma cancin para que la gente
se sienta emocionada. En este sentido, D. Hervieu-Leger caracteriz a estos
movimientos cristianos como comunidades emocionales. Sus caractersticas son
el sentimiento exacerbado de la urgencia de los tiempos, consecuencia sin duda
del desorden generalizado y amenazante en que vivimos y la oscilacin entre
la tensin escatolgica y la espera apocalptica. (Danile Hervieu-Leger,
Transmission etformation des identitssocio-religieuses en modernit: Essai d'analyse
92
23
Ibdem.
93
h~re!a,
24
tu, p. 152.
27
Las c1"trucas pastora Ies que organiz la IEBC reflejan su concepcin bsica
94
29
tu, p. 143.
J. B~u~~ill~d
nu~c~ existi
96
Eje de lo iconoclasta
Cul es la mdula ms importante de la epistemologa
posmodema? Podramos sealar la teora de deconstruccin como la
principal epistemologa posmoderna.f En la deconstruccin, la opcin
personal torna un lugar eminente en la interpretacin de la realidad.
Cada uno crea arbitrariamente su propia realidad al utilizar el
lenguaje. 33 La decontruccin posmodema se manifiesta contra el
metarrelato, al que considera como autoritario. Al rechazarlo, el
argumento cada vez se vuelve ms individualista y se diversifica para
el poseedor de la verdad. Cada uno tiene su verdad y lo nico que vale
es respetarse mutuamente.
Sin embargo, la posicin de la IEBC visiblemente tiende a ser
iconoclasta hacia lo establecido, lo tradicional y lo modemo, en lugar
del deconstruccionismo posmoderno.
El nfasis iconoclasta se descifra fundamentalmente en tres reas: 1)
anticlericalismo; 2) antitradicionalismo y antidenominacionalismo; y 3)
anti-intelectualismo.
En primer lugar, la IEBC manifiesta que el principio del sacerdocio
universal de los creyentes es el meollo del funcionamiento de su
organigrama. Insiste en que no existe una diferencia radical entre
clrigos y laicos, rechazando la profesionalizacin, especializacin y
jerarquizacin de los miembros. Deiros y Mraida pretende proponer un
modelo de misin basado no en una estructura clerical sino en una
34
comunidad de ministros.
La segunda implicancia del modelo iconoclasta se exterioriza en el
antitradicionalismo y antidenorninacionalismo. Los pastores pretenden
que la IEBC sea una iglesia posdenominacional dentro del denomina-
32 [acques Derrida, Michael Foucault, Richard Rorty y Stanley Fish son los
representantes ms sobresalientes de la deconstruccin.
33 En ese sentido, el surgimiento de la enseanza sobre guerra espiritual
podra considerarse como el producto de la decontruccin del lenguaje
tradicional yel triunfo de la personalizacin en la interpretacin de la realidad.
34 lbid., p. 104. Este modelo anticlerical se basa en la interpretacin de
Efesios 4.11-12. Se asegura que el modelo basado en los ministerios es ms
acorde al texto bblico.
97
98
99
Eje de lo femenino
100
2. Logros y lmites
de las pautas misionolgicas.
de la JEBe: una evaluacin
Logros y lmites
Ya hemos hablado anteriormente del aporte posmodemo al
. cristianismo. Por lo tanto, en esta parte describiremos de manera
sinttica los posibles logros que aportan las pautas neocarismticas para
la misin de la iglesia en los tiempos posmodemos. Sabemos que la
misin de la iglesia trat de responder positiva y adecuadamente al
.autoajustdel espritu de la poca, cuidndose de no perder la
esencia del evangelio. Seguidamente, nuestra atencin se dirigir a
-reflexionar desde la perspectiva bblica y teolgica sobre la relevancia
y autenticidad de las pautas misionolgicas detectadas en la IEBC como
ejemplo del movimiento neocarismtico. Veremos si tales pautas
--responden realmente a las necesidades de la poca, o si se trata
meramente de una modelacin pragmtica que busca solamente la
eficacia. En otras palabras, examinaremos sus lmites. Trabajremos
sobre cada uno de los ejes, sealando sus logros y a la vez sus lmites.J9
39
,
Opto por esta forma por~ue cre.o que los logros sealan los lmites y
plantean preguntas en torno a SI se puede lograr lo legtimo de esos propsitos
sin caer en los riesgos que los lmites sealan.
101
102
43
Me 8.34; [n 12.25.
44
Jn 10.10.
4S [n
10.11.
103
Eje de la pluralidad
La sensibilidad posmodema hacia la relativizacin nos hace ms
inclinados a una actitud de escucha y dilogo con el otro, 10 diferente.
Las pautas misionolgicas de la IEBCy del movimiento neocarismtico
reconocen la diversidad cultural y estn conscientes de que la misin
debe ser contextualizada de acuerdo con la cultura en que se presenta.
Las pautas misionolgicas de la IEBC propugnadas po~ Deiros tratan
de ajustarse al contexto cultural (segn su expresin, al ethos
latinoamericano ).46
Los elementos folclricos de la cultura hispanoamericana olvidados
o ignorados por las iglesias tradicionales occidentalizadas recobran su
importancia en los cultos de la IEBC y del movimiento neocarismtico.
Tales pautas nos presenta la posibilidad de formular una misionologa
distinta, variada, contextualizada y ecumnica.
En segundo lugar, podemos hablar del logro de la pluralizacin de
las funciones eclesisticas a partir del eje de la pluralidad que presentan
las pautas neocarismticas de la IEBC. Las pautas neocarismticas se
caracterizan por la recuperacin de los ministerios neotestamentarios
y las labores apostlicas. Con esta caracterstica, el movimiento
neocarismtico propugna la diversificacin de los ministerios y las
manifestaciones exteriores del Espritu Santo. Tal movimiento present
a la iglesia cristiana la necesidad de diversificar los ministerios para
afrontar efectivamente los desafos tan variados que nos muestra el
tiempo actual. En el movimiento neocarismtico podemos contemplar
46
104
105
106
y Belleso,
"lJ
107
.
[ohn F. MacArthur, The Chariematics: A Doctrinal Perspective, Zondervan
Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1978, p. 33.
~
52
Ib'd
1 .,p.47.
108
109
58
iu, p. 237.
110
cit., p. 25.
111
112
Una iglesiaposmoderna?
113
62
114
115
63
Ren Padilla, Misin integral, Nueva Creacin, Buenos Aires, 1986, p.161.
6-1
lbidem.
66
65
Conclusin:
Hacia una misionologa
trinitaria
1. Posmodernidad y modelo de la misin
Hasta aqu hemos hablado sobre la posmodemidad y sus
implicaciones en la formulacindel modelo misionolgico de la iglesia
cristiana.' Nuestra pregunta es: Qu significa ser cristiano en una
cultura que se dice ser posmodema? Cmo debe ser la misin de la
iglesia cristiana en el mundo posmodemo? Qu implica la
posmodemidad para el modelo de la misin? Cul sera su clave
hemenutica-misionolgica? Cules seran los elementos indicadores
y constituyentes para el modelo de la misin?
En primer lugar, debemos estar conscientes de la prdida de
confianza posmodema en los metarrelatos y su preferencia por las
pequeas historias. Ya que en los tiempos posmodemos la gente pierde
su confianza en lo hasta ahora creble y confiable y se dirige hacia lo
increble, nuestra cuestin es: cmo recuperar la credibilidad
perdida? En este contexto, la posmodemidad nos ofrece la posibilidad
de formular la misin desde las pequeas historias, es decir,
118
Ren Padilla, Misin integral, Nueva Creacin, Buenos Aires, 1986, p. 80.
119
120
'Juan Martn Velasco, Ser cristiano en una cultura posmodernn, PPC, Madrid,
1996, p. 100. Bosch advierte el peligro de la absolutizacin de las pequeas
historias para hacer la misin. Generalmente hemos observado que los modelos
misionolgicos neocarsmticos son propensos a la absolutizacin de las
experiencias personales y que la mayora de las enseanzas es respaldada y
avalada por los testimonios personales.
5 Stephen B. Bevans. Models of Contextual Tileology, Orbis Books, Marvknoll,
Nueva York, 1992, p. 20.
121
122
Jn 1.14.
Ibdem.
123
de lo que Dios est haciendo y trata de hacer para los seres humanos en
el mundo. La agenda del Espritu nos propone la posibilidad de discernir
el punto de contacto con otras tradiciones culturales y religiosas. El
Espritu de la creatividad nos sugiere la lgica de la imaginacin y lOS
hace vivir filialmente en el seguimiento del Hijo encamado. El modelo
misionolgico de seguimiento al modelo del Espritu de Dios trino no
busca el punto de contacto doctrinalmente, sino que se gua por la
sensibilidad, creatividad y la compasin del Espritu. La misin en la
posmodernidad debe apuntar hacia el modelo del Dios trino con el Dios
Espritu persistente, paciente y sensible en el cumplimiento del prop8ito
de Dios Padre mediante la persona de Dios Hijo.
En segundo lugar, la importancia de la recuperacin de la
concepcin del Dios trino tiene que ver con el reduccionismo que expetirnenta la miso, de.lailble.sialatincaroericana,')as.e.ae.l'))l.:()te.~taRt\.~Vll
liberal, el evanglico o el pentecostal, especialmente en cuanto a la
responsabilidad social de los cristianos. En el mbito de los movimientos neocarismticos la manifestacin del Espritu Santo se limita a
la esfera personal del individuo: liberacin de la posesin demonaca,
sanidad interior y fsica. Casi nunca es posible escuchar que el poder de
Espritu Santo opera y libera a la sociedad y las historias oprimidasComo seala Boff, la misin de la iglesia cristiana no puede
desembocar en un personalismo alienado de los conflictos y de los
procesos sociales de transformacin, sino que ha de buscar el estable10
cimiento de relaciones distintas, ms participadas y humanizadorasLa importancia de entender la misin trinitariamente se traduce p1ra
nosotros como una invitacin a la bsqueda de shalom y justicia en
nuestra sociedad," y nos convoca y recluta para compartir una fe leal,
un amor expeditivo y una esperanza creadora.f La propuesta de la
Trinidad como modelo misionolgico para-la posmodemidad reviste
de importancia para la iglesia cristiana, particularmente en el
continente latinoamericano donde existe todava una gran brecha entre
10
Ibid., p. 184.
11
124
3. Es posible la misin
en la posmodernidad? (propuestas)
La posmodernidad presenta aspectos ambiguos para la misin de la
iglesia cristiana. Puede ser una crisis desafiante y a la vez una
oportunidad. En la posmodernidad, no estamos ante una crisis de la
religin y lo sagrado, sino ante la cuestin de cmo se entiende eso
sagrado o religioso. De ah viene nuestra pregunta: Tendr la misin
cristiana una respuesta viable para esta posmodernidad que busca una
remodelacin del sentido de lo sagrado y religioso?
Corno describe Mardones, la nueva religiosidad se caracterizara por
el prefijo des: des-institucionalizacin, des-territorialzacn, desdogrnatizacin. Estas caractersticas de la religiosidad posmodema son
concernientes a nuestra pregunta sobre la reformulacin del modelo
misionolgico. Cmo podemos presentar el Evangelio a una sociedad
posmodema? Qu corrige el modelo trinitario? En esta parte no vamos
a repetir la descripcin de las caractersticas de la. religiosidad
posmodema, sino que dedicaremos nuestro esfuerzo a describir los
posibles pilares a tomar en cuenta para la misin cristiana si queremos
ser relevantes en la posmodemidad, para luego proponer pautas
praxiolgicas para la misin.
13
125
126
York, 1985.
127
128
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