EL CANTAR DE LOS CANTARES, UN LIBRO SORPRENDENTE EN LA BIBLIA

1. UN LIBRO SORPRENDENTE POR SU MISMO NOMBRE

La expresin Cantar de los Cantares, en hebreo Shir ha-shirim es una forma de
expresar el superlativo usual en el pensamiento semita. Una construccin similar la
encontramos en el libro del Qohlet cuando habla de habel habelim, >vanidad de vanidades=,
frase de uso frecuente en el sabio para destacar la fugacidad de la vida, la situacin efmera en
la que est inmerso el ser humano. Aplicado el superlativo al Cantar de los Cantares se nos
quiere dar a entender que se trata de un cantar muy especial. Por este motivo se podra
traducir muy bien por AEl mejor de los cantares o el cantar por excelencia@.
2. UN LIBRO SORPRENDENTE POR SU TEMTICA
El argumento del libro es muy simple: una pareja de jvenes que expresa, con gran
ternura y en voz alta, la maravillosa experiencia de vivir en profundidad la gran aventura de
un amor correspondido. Es un canto a la vida y al amor porque slo el amor puede hacer de la
vida un poema. De la misma manera que encontramos en la biblia libros que pretenden dar
una enseanza, mostrar una legislacin o presentar al creyente en su relacin con Dios, aqu
nos encontramos con un libro que ofrece el aspecto de una celebracin al exponer la relacin
humana en su fase ms festiva. Las palabras que primordialmente utilizan los protagonistas
para designarse mutuamente son Aamado@, Aamada@, Aamor mo@, Aamor de mi alma@... Como
dice muy bien L. Alonso Schkel, Al y ella, sin un verdadero nombre, son todas las parejas de
la historia que mantienen vivo el milagro del amor@.
El contenido de Cantar se define perfectamente como la trayectoria propia de toda
pareja de enamorados. Se presentan los distintos momentos de plenitud as como los
diferentes estados de nimo que atraviesan, ya sea la emocin de la espera, la euforia por el
placer de la presencia o la desazn producida por el desgarrn de la ausencia. En este vaivn
afectivo, los poemas brindan sin cesar expresiones de amor mutuo, anhelos de fidelidad,
dulces recuerdos... intercalando descripciones del encanto y la belleza de cada uno de los
enamorados hasta formar un verdadero tejido de expresiones apasionadas y apasionantes.
2.1 Autora
Las afirmaciones sobre la autora salomnica del libro no pueden sostenerse a partir de
la crtica interna del texto. Ciertamente que el Cantar de los Cantares no ha sido escrito por
Salomn ni en tiempos de Salomn, aunque el poeta expresa la atmsfera de aquella poca
por el modo con que hace expresarse a los dos enamorados. Salomn no se encuentra entre
los interlocutores dado que stos son annimos. En el captulo tercero hay tres referencias que
hablan de l pero no como autor sino como si del novio se tratara1 porque se alude a l en
tercera persona y en el captulo octavo encontramos dos alusiones pero para hablar de una
via que Salomn tena en Baal Hamn2.
Podemos percibir tambin como dicho fragmento3, referido a una comitiva real,
1

Cf. 3,7.9.11.

8,11-12.

3,6-11.

contrasta con el ambiente campestre que se respira en todo el Cantar. Dicha percopa podra
ser un antiguo canto compuesto con ocasin de alguno de los matrimonios de Salomn4 y que
ms tarde pudo haber sido incorporado al Cantar.
La finalidad de la atribucin salomnica es sencillamente hermenutico. Salomn es
un referente en el campo sapiencial de la misma manera que Moiss lo es respecto a la Tor y
David lo es de la monarqua. As pues, las referencias a Salomn, estratgicamente colocadas
al inicio y al final, parecen querer indicar al lector que la obra ha de ser ubicada en el contexto
de la tradicin sapiencial. Pero si no es de Salomn, )quin sera su autor? Es un sentir
general que se trata de un poeta annimo que pudo recoger cantos de amor transmitidos
oralmente durante largos perodos de tiempo, combinndolos creativamente con otros de la
propia cosecha hasta formar un todo bien armonizado. Las semejanzas de vocabulario,
imgenes, forma y contenido hacen pensar en un solo autor o, como mucho, en una escuela de
escritores que, dada su familiaridad con la poesa egipcia, hace gala de un alto nivel cultural.
2.2 poca
Por lo que se refiere a la redaccin del libro hay un claro consenso en situarlo en poca
postexlica. El lenguaje muestra indicios que apuntan en esta direccin5. A pesar de la
presencia de arcasmos, la obra contiene elementos gramaticales y sintcticos, as como
trminos de procedencia persa, que ponen de relieve un estadio tardo en la evolucin de la
lengua, como por ejemplo, el prstamo iranio pards >jardn=, >parque=, >paraso=6 y el
prstamo griego apiryn >silla porttil=, >litera=7. Por tanto, parece que hay que situarlo en los
siglos V-IV a.C. y en Palestina, dadas las referencias a sitios concretos de la regin siropalestinense y por el detallado conocimiento que muestra de Jerusaln. En esta poca, gracias
al impulso propiciado por Esdras y Nehemas, se vive un fuerte impulso de restauracin. Se
suea con grandes expectativas aunque la realidad cotidiana deja algo que desear. Al menos
eso podemos entrever a travs de las palabras de algunos profetas. Concretamente, Malaquas
denuncia enrgicamente las irregularidades en el culto y el escndalo ocasionado por las
reiteradas infidelidades, los matrimonios mixtos y los frecuentes divorcios:
Y hacis otra cosa ms: cubrs de lgrimas el altar de Yahv, de llantos y
suspiros, porque l ya no acepta vuestra oblacin, ni la recibe gustoso de
vuestras manos. Y encima decs: )Por qu? -Porque Yahv es testigo entre t y
la esposa de tu juventud, a la que t traicionaste, siendo as que era tu
compaera, la mujer con la que te habas comprometido. )No los ha hecho un
solo ser, dotado de carne y espritu? Y este uno )qu busca? (Una posteridad
dada por Dios! Guardad, pues, vuestro espritu; no traiciones a la esposa de
tu juventud. Pues yo odio el repudio, dice Yahv Dios de Israel, y al que
encubre con su vestido la violencia, dice Yahv Sebaot. Guardad, pues,
vuestro espritu y no cometis tal traicin.
(Ml 2,13-16)
En semejante situacin la presencia de un libro como el Cantar de los Cantares, bien
poda resultar un soplo de aire fresco con sabor Aa los orgenes@, aquella poca en que Avio
Dios que era bueno@.
4

En la misma lnea del salmo 45.

Aunque esto no impide que algunos de sus poemas puedan ser ms antiguos. Vemos, por ejemplo, como en 6,4
se menciona a Tirs, capital del reino norte.
6

4,13.

3,7.

Antes del llamado Snodo de Jamnia, siglo I d. C., hubo cierta oposicin a incluir
dicho libro en el Canon8. Su inclusin se debe o bien a su atribucin a Salomn, como tantos
otros escritos sapienciales, o a la interpretacin alegrica de sus personajes. Ms adelante, el
libro pasara a formar parte de los cinco rollos (megilAlot) y se leera en primavera, en la fiesta
juda de Psaj o Pascua.
2.3 Estructura literaria
Aunque la gran mayora de las biblias presentan el texto dividido en cinco poemas con
un prlogo, un eplogo y unos apndices9, hay que reconocer que sta es una estructura
orientativa, un recurso pedaggico, porque es difcil hallar pruebas de que los redactores
pretendieran dar al libro una divisin determinada. En todo caso, el nervio vertebrador lo
constituye el tema amoroso en el marco ambiental que le es propio.
El libro est escrito en hebreo y bastante bien conservado salvo algn fragmento. Su
condicin de canto popular tradicional pudo motivar el buen nivel de conservacin.
De lo que no cabe duda es que se trata de una obra de gran valor lrico. Las
repeticiones verbales son el criterio ms importante para discernir las unidades poticas en la
lrica hebrea y en el Cantar encontramos cuatro clases de repeticiones:
1. Palabras que se repiten con estudiada precisin: vias10, vino11, frutos12, rebao13,
gacela14...
2. Ciertos eptetos: Aamor de mi alma@15, Aamor mio@16, Ami amado17@etc...
3. Expresiones que aparecen en diferentes contextos como por ejemplo Apacer entre
azucenas@18, Aestoy enferma de amor@19.
4. Versculos enteros que se repiten. Tanto la poesa como la msica buscan la repeticin, la
necesitan porque la belleza quiere ser contemplada reiteradamente:
ASu izquierda est bajo mi cabeza, me abraza con la derecha@20
AOs conjuro, muchachas de Jerusaln,
8

Cf. W. Rudolph, ZAW 18 [1942-43], 189-99.

Prlogo: 1,1-4. Poemas: 1,5-2,7; 2,8-3,5; 3,6-5,1; 5,2-6,3; 6,4-8,4. Eplogo: 8,5-7; Apndices: 8,8-14.

10

Cf. 1,6;1,14; 2,13; 2,15; 7,13. En singular: 8,11; 8,12.

11

Cf. 1,2; 1,14; 4,10; 5,1; 7,3; 7,10; 8,2.

12

Cf. 2,3 (sing); 4,13; 4,16; 7,14; 8,11.

13

Cf. 1,7; 1,8; 4,1; 4,2; 6,5; 6,6.

14

Cf. 2,9; 2,17; 4,5; 7,4; 8,14.

15

Cf. 1,7; 3,1; 3,2; 3,3; 3,4; .2.3.4.

16

Cf. 1,8; 5,9; 6,1.

17

Cf. 1,13; 1,14; 2,3; 2,8; 2,9; 2,10; 2,16; 2,17; 4,16; 5,2; 5,4; 5,5; 5,6; 5,8; 5,9; 5,10; 5,16; 6,2; 6,3; 7,10; 7,11;
7,12; 8,14.
18

Cf. 2,16; 4,5; 6,3.

19

Cf. 2,5; 5,8.

20

Cf. 2,6 y 8,3.

por las gacelas y las ciervas del campo,

que no despertis ni desvelis a mi amor, hasta que quiera@21.
Estos dos extensos estribillos se encuentran unidos y en el mismo orden al inicio y al
final del Cantar22. Es como si el poeta, con esta estrategia, hubiera querido presentar al
auditorio una obra con una especie de prlogo y un desenlace final.
Conviene notar que la estructura misma del libro, una estructura en clave dialogal,
pone de manifiesto la comunicacin, esta relacin interpersonal entre hombre y mujer en un
clima de incesante bsqueda de plenitud, de gozo, de entrega mutua. Todo el Cantar respira
este dinamismo, este ambiente festivo, porque el amor, si es compartido, es la celebracin por
excelencia: la fiesta del amor dialogal, amor dado y recibido, ofrecido y aceptado en una
reciprocidad dinmica.
Semejante estructura da un tono de apertura a la obra, de manera que el lector es
invitado a entrar en la celebracin, a participar en ella como uno ms del coro. Los estribillos,
las reiteraciones y la concatenacin de imgenes son recursos estilsticos del autor, con los
que consigue dar a la obra el aspecto de una gran sinfona, en la cual la naturaleza, los
sentidos, las caricias, las formas, colores y olores se convierten en las notas de una inefable
meloda.

3. UN LIBRO SORPRENDENTE POR LA MULTIPLICIDAD DE LECTURAS QUE

OFRECE
Por lo que se refiere a la interpretacin, nos encontramos con distintas posturas, todas
ellas razonadas y razonables.
3.1 Interpretacin mtico-cultural
Algunos escritores23 han pretendido descubrir huellas de un drama que podra
representarse en Jerusaln con ocasin de una fiesta de Tammut-Adonis e Ishtar. En ese caso
se tratara de un conjunto de cnticos procedentes de una antigua liturgia pagana, que pudo
celebrarse en pocas de algunos reyes que propiciaron semejantes cultos. De ser as, el Cantar
sera la expresin de un ritual del culto de la fertilidad, evocando antiguas liturgias cananeas,
fenicias, egipcias o mesopotmicas. La finalidad del rito sera asegurar los ciclos de la
naturaleza y el punto culminante se alcanzara con la unin sexual de ambos jvenes, quienes
desempearan el rol del dios y la diosa, respectivamente. Pero no hay prueba alguna que
secunde este punto de vista. Sabemos que los profetas combatieron tenazmente la mitificacin
y la sacralizacin del sexo tal como se encontraban en la religin cananea porque acababan
negando la trascendencia divina y la autonoma humana. De aqu que resulta extrao que la fe
yahvista pudiera asumir tal ritual. Tal vez se pueda admitir que dichas liturgias o su lxico
pudieran ejercer cierta influencia directa o indirecta sobre la poesa de Israel y a partir de
aqu podran influir en el lxico del Cantar de los Cantares.
3.2 Una pieza dramtica
De igual modo ha tenido eco la posibilidad de hallarnos ante una expresin dramtica,
como encontramos en la antigua Grecia. Es decir, una pieza teatral interpretada por distintos
autores. Algunos exegetas estn de acuerdo en advertir cierto carcter dramtico en el libro.
21

Cf. 2, 7; 3,5 y 8,4.

22

Cf. 2,6-7 y 8,3-4.

23

Entre ellos, T. Meek, M. Haller, H. Ringgren.

Por ejemplo Delitzsch opina que se trata de un dilogo entre dos personajes principales:
Salomn y la pastora sulamita24, un autntico do amoroso. Otros aaden un tercer personaje:
un pastor enamorado de la bella muchacha que es cortejada, a su vez, por Salomn. La
muchacha ?ante el dilema que se le plantea? da prioridad al amor y se mantiene fiel a su
amante campestre, dejando de lado la suntuosidad de la corte. Sin embargo, esta hiptesis
choca con la objecin de que en todo el Antiguo Testamento no hay muestras de un gnero
propiamente dramtico.
Tambin es clsica la opinin de encontrarnos ante un bello canto nupcial25. Es una
posibilidad, ciertamente, pero el matrimonio se cita solamente una vez26 y el texto da pie a
otras lecturas. Con todo s que podemos decir que es una obra dramtica en el sentido de que
nos es presentada como un dilogo. El Cdice griego Sinatico llega a identificar a los
interlocutores mediante anotaciones marginales, como hacen tambin algunas versiones
modernas.
3.3 Interpretacin en clave alegrica
La interpretacin ms antigua, tanto en la tradicin juda como en la cristiana, es la
alegrica. En esta lnea, el Cantar describe el amor entre Dios y su pueblo en trminos de
amor humano, prolongando as un tema corriente entre los profetas27. La abundancia de
imgenes sensoriales, presentes en el transcurso del libro, ha motivado, desde muy antiguo,
dicha interpretacin. En la figura del amado que corretea por montes y collados, se contempla
la tradicional imagen de Dios como pastor, a la vez que la montaa del incienso recuerda las
ofrendas en el templo de Jerusaln. La frase: AMi amado es para mi y yo soy para mi
amado@28 evocara la frmula de la Alianza: AYo ser vuestro Dios y vosotros seris mi
pueblo@29 y en los anhelos de la amada se percibe el ansia de Israel ? a partir de la experiencia
del exilio ? por el retorno a la tierra. Desde esta ptica, la simbologa, marcadamente ertica,
se transforma en elevados valores espirituales puesto que cada detalle del libro permite un
significado traslaticio.
Esta es la interpretacin que le da A.Robert30 que ve en el Cantar de los Cantares un
midrash alegrico. Desde esta perspectiva, las ansias y las bsquedas de la esposa describen
un autntico proceso de conversin por parte de Israel: el prlogo presenta la situacin del
exilio; el primer poema describe la aspiracin de Israel a la restauracin; el segundo, el
24

Sulamita: En hebreo lammit; nombre que se da a la amada en Cantar 7,1. Se ha considerado un patronmico
derivado de ulam, villa de la llanura de Esdreln, hoy Solem. Prototipo de la figura femenina de la amante,
como Salomn en lo masculino. Evoca, adems, el recuerdo de Abisag de Sunem, la Sunamita que calde al
anciano rey David segn nos narra 1Re 1,3. Hay quien piensa en una posible relacin con la diosa babilnica
Shulmanita. Otros ven en este nombre el femenino de Salomn (elom); en ese caso sera Ala mujer de
Salomn@ o tambin un nombre derivado de la raz lm, en el sentido de Apacificada@ (8,10)
25

Existe en la poesa rabe un gnero literario similar, conocido con el nombre de wasf. Se trata de poemas
nupciales que cantan la belleza de los dos cnyuges con unos versos cargados de sensualidad y simbolismos
atrevidos.
26

27

28

Vase Ct 3,11.
Cf. Os 1-3; Is 62,5; Jr 3,1-10; Ez 16; 23.
2,16; 6,3

29

Cf. Dt 29,12; Os 2,25...

30

A. ROBERT/R. TOURNAY/A. FEUILLET, Le Cantiques des Cantiques,Pars 1963 pp. 17ss.

mensaje consolador del Deuteroisaas; el tercero, representa el nuevo xodo; el cuarto, el

proceso de reconstruccin del Israel postexlico; el quinto poema prepara el desenlace final: la
posesin mutua.
El mismo autor hace hincapi en algunas expresiones tradicionales en la biblia:
Abuscar-encontrar@, Aluz-tinieblas@ Asueo-despertar@, de la misma manera que hace notar
como el amado del Cntico es un personaje que permanece misterioso, apareciendo y
desapareciendo por sorpresa. Robert cree que el autor del Cantar de los Cantares, a pesar de
los antropomorfismos, salva el misterio del Dios trascendente y no en vano evita pronunciar
su nombre.
Debido a esta interpretacin alegrica vemos como el Cantar de los Cantares ha sido el
libro favorito de los msticos cristianos31. Orgenes, Fray Luis de Len, San Bernardo, San
Juan de la Cruz con su Cntico espiritual y la misma Ma. Cruz Bscones que, armonizando el
arte con la experiencia de Dios, ha expuesto, a partir de esta obra, su profunda visin del amor
humano y divino.
3.4 Composicin lrica al estilo de otras culturas
Cada vez se va generalizando ms la idea de que el Cantar puede ser simple y
llanamente una serie de poemas idlicos ?como encontramos en casi todas las culturas? que
cantan la belleza del amor humano con tal profundidad que brindan una apertura al campo
teolgico. El Cantar sera, en este caso, una larga historia de transmisin de poemas de amor,
a los que una mano maestra habra intentado conferir cierta uniformidad.
Por tanto, parece ms bien que nos encontramos ante una coleccin o antologa de
cantos de amor originariamente independientes, que pueden encontrar paralelos en otras
culturas sobre todo en la egipcia. El cantar es un canto al amor humano en todas sus facetas: la
magia del enamoramiento, la pasin por el amado y el xtasis de la unin. El autor presenta a
los enamorados con distintos disfraces literarios: como Arey@ y reina@, como Apastores@, como
Ajardineros@... rasgo que encontramos tambin en otras culturas.
La lnea amorosa del antiguo Egipto nos ofrece una atmsfera similar a la que se
respira en el Cantar32. Ello no significa que exista una dependencia directa de los poemas del
Cantar con respecto a la lnea egipcia sino que, en ambas culturas, encontramos un lenguaje
similar a la hora de hablar sobre el amor entre ambos sexos. En definitiva: se trata del lenguaje
propio del amor comn en todas las culturas.

4. UN LIBRO SORPRENDENTE POR LA CARGA ERTICA DE SUS IMGENES

4.1 El marco.
A simple vista, llama la atencin el contexto en el que se desarrolla el idilio: un marco
paradisaco, un mundo sensorial donde la variada flora y fauna sirven para expresar el
universo multicolor de los ms bellos sentimientos, afectos, emociones y pasiones:
Habla mi amado y me dice:
ALevntate, amor mo,
hermosa ma y vente.
Mira, ha pasado el invierno,
31

El mismo autor del libro del Apocalipsis, en la llamada final que encontramos en 22, 17.20, utiliza un lenguaje
muy cercano al Cantar: AEl Espritu y la Novia dicen: AVen!@ AS, vengo pronto.@(Amn!(Ven Seor Jess!
32

Cf. ANET (J.B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts Relating in the O.T.) pp. 467-69.

las lluvias cesaron, se han ido.

La tierra se cubre de flores,
llega la estacin de las canciones,
Ya se oye el arrullo de la trtola
por toda nuestra tierra.
Despuntan yemas en la higuera,
las vias en cierne perfumean.
(Anmate, amor mo,
hermosa ma y ven! (2,10b-14)
La belleza se impone y del marco se pasa a los protagonistas. El y ella estn en el
centro, como en Gnesis 1, donde del marco se pasa a la creacin del hombre y la mujer
aunque la verdadera cumbre sea el shabat, el momento en que Dios descansa y celebra la
bondad y belleza de todo lo creado. Con este lenguaje, el Cantar nos ofrece una visin
optimista del mundo: aqu todo es ntido, todo transparenta bondad, espontaneidad, al margen
de cualquier tipo de represin. El autor tiene bien asimilada la imagen de la creacin tal como
se describe en el primer captulo del Gnesis: AY vio Dios que era bueno@ 33. La bondad de los
elementos circundantes pone de relieve la bondad misma del amor de que se habla porque, en
el relato, todo es puro y limpio. Tambin se puede leer como AY vio Dios que era bello@
puesto que la palabra hebrea tob da pie a ambas lecturas.
El texto transpira vida por todos sus poros. Una vitalidad que se hace patente en la
exuberancia de la vegetacin que invade el libro: rboles frutales y flores de todas las
especies; ornamentado todo ello por una fauna que no deja de ser significativa: trtolas,
palomas, ciervos, gacelas... Y una vitalidad latente en cada una de les expresiones de la joven
pareja, detalle que no puede ser pasado por alto. En la biblia, Dios se manifiesta siempre
como un Dios de Vida. De aqu que el enfermo, el moribundo que contempla como la vida se
le escapa, clame a Dios con todas sus fuerzas, implorando la salud, la energa, la vitalidad. Y
vemos tambin que el sheol, lugar de muerte, es la negacin de la vida; por esto Dios no est
en l porque es su misma anttesis. Por esta razn la vida que palpita en cada una de las
pginas del Cantar, habla de Dios de igual manera que la creacin habla del Creador, ?como
bien podemos observar en cantidad de salmos?. Quizs esto explique por qu Dios se
menciona tan poco en este libro34, pero no por ello est ausente del relato.
4.2 El lenguaje que se emplea
Una constante que encontramos a lo largo de la lectura de estas deliciosas pginas, es
la importancia del simbolismo. Nos encontramos con smbolos a partir de esquemas afectivos.
La naturaleza y la fisonoma del Cantar de los Cantares exigen un mnimo de sensibilidad
para acercarnos a su contenido y poder captar el lenguaje simblico potico que habla de toda
persona y a toda persona.
La visin positiva sobre el deseo y el placer que presenta el Cantar de
los Cantares no se puede decir que sea revolucionaria porque est en consonancia con una
concepcin presente en el Antiguo Testamento sobre la licitud y la bondad del placer, fruto de
una contemplacin optimista sobre un mundo que sali bueno y bello de las manos de Dios.
(Soplad en mi jardn,
que exhale sus aromas!
(Entre mi amado en su huerto
33

Ese estribillo se va repitiendo en los distintos momentos de la creacin. Cf. Gn 1.

34

Una sola vez en 8,6.

y coma sus frutos exquisitos! (4,16)

Ese jardn paradisaco tiene en su centro no el rbol de la ciencia del bien y del mal
sino que tiene una fuente de agua... agua que puede saciar la sed del amado, pero se
experimenta el peso de un lmite:
Eres huerto cerrado
hermana y novia ma,
huerto cerrado,
fuente sellada (4,12)
Y el amado debe situarse, pacientemente, a distancia. Se requerir todo un proceso:
Mirad como se para
Oculto tras la cerca,
Mira por las ventanas,
Atisba tras las rejas (2,9b)
Lo que llama la atencin es la vivencia que impregna todas y cada una de las
expresiones y el recurso al simbolismo ertico es una manera de hacerla emerger. A los
protagonistas les faltan palabras y han de echar mano de las imgenes y, como se sienten
libres, se expresan libremente.
Vemos como el aroma, el olor tienen una dimensin corprea que no se agota en la
contemplacin.
El libro, un autntico manual de ternura, usa un lenguaje entraable incapaz de herir
sensibilidad alguna. No olvidemos que los sentidos juegan un papel muy importante puesto
que nos ayudan a percibir el cuerpo como sacramento de la presencia del otro. L. Alonso
Schkel dice AEl amor del cantar no es amor platnico, de dos espritus puros o que se
purifican desprendindose del cuerpo. Tampoco es pura apetencia carnal. El amor del cantar
tiene un realismo corpreo porque en el cuerpo se revela el espritu35@.
El cuerpo es aqu lenguaje, palabra que expresa los sentimientos ms profundos. El
amor es espiritual, pero es en el libro del cuerpo donde podemos leerlo. Segn la antropologa
bblica, no hay dicotomas, el hombre no tiene cuerpo, es corporal. A diferencia de los
griegos, acostumbrados a contemplar el desnudo bajo un prisma puramente esttico, la
educacin juda ve en el cuerpo algo ms, porque el hombre no slo es cuerpo sino que es
tselem, imagen de Dios.
En su comentario al Cantar de los Cantares, G. Ravasi cita estas palabras de G. Ceronetti: ALa
lectura en clave ertica del Cantar es la ms segura pero no tiene sentido si el lecho de los
amores no queda iluminado con una pequea lmpara por la que, a travs de esos amores
transparentes, alumbre el Escondido@.
Amar a una persona implica amar su cuerpo, aunque jams se ama el cuerpo por el
cuerpo sino en tanto que es el cuerpo de la persona amada. Por esto el libro del Cantar es un
canto al amor desde el mundo de los sentidos, de la misma manera que es un canto a los
sentidos desde el amor; porque el amor es el gran elemento integrador que proporciona unidad
al conjunto.
Los dos enamorados no se mueven por un impulso impersonal e irreflexivo. Es cada
uno que sale al encuentro del otro y, en la acogida mutua, del yo y el tu nace el nosotros. Nos
movemos en plena sintona con el sentir del Gnesis A... el hombre se une36 a su mujer y se
35

El Cantar de los Cantares, Estella 1989,p. 73.

36

Esta unin profunda viene expresada mediante la palabra hebrea davaq >unirse=, >juntarse=.
Literalmente:=adherirse slidamente=, >soldarse=.

hacen dos en una sola carne@37. Uno y otra se adhieren progresivamente hasta el punto de
llegar a formar una sola persona dinmicamente. Pero en ese encuentro ninguno de los dos
queda diluido en el otro sino plenificado por esta nueva realidad. Eso es algo tan grande que
merece que Ael hombre deje a su padre y a su madre@38 para unirse a la mujer amada. De ah
que la espiritualidad de la pareja sea potenciar la relacin interpersonal.
El gran peligro de este libro es caer en una lectura reduccionista que puede hacerse
desde dos ngulos opuestos: o despojar el amor del cuerpo y quedarnos con un amor
espiritual, desencarnado o despojar al cuerpo del amor, reducindolo a pura genitalidad.

5. UN LIBRO SORPRENDENTE
PRESENTA

POR EL PERFIL DE MUJER QUE NOS

Llama la atencin, igualmente, la figura de mujer que se presenta: una mujer libre, una
mujer que exterioriza sus sentimientos, algo inusual en aquel tiempo. Si comparamos dicha
mujer con el perfil femenino que encontramos, por ejemplo, en el libro de los Proverbios39
podremos apreciar la diferencia. En los sapienciales se valora a la mujer trabajadora, sometida
al marido, mujer de su casa, mujer discreta, ms atenta al temor de Dios y a las virtudes que a
su aspecto fsico.
Sorprendentemente aqu se nos presenta a una mujer libre en su relacin puesto que es
ella quien abre el dilogo y toma la iniciativa:
(Oh, ven, amado mo,
salgamos al campo,
pasemos la noche en las aldeas!
De maana iremos a las vias,
a ver si la vid est en cierne,
si se abren las yemas,
si florecen los granados.
All te entregar el don de mis amores. (7,12-13)
Una mujer libre en la expresin de sus sentimientos ms ntimos:
Mientras el rey descansa en su divn,
mi nardo exhala su fragancia.
Bolsita de mirra es mi amado para m,
que reposa entre mis senos.
Racimo de alhea es mi amado para m,
en las vias de Engad (1,12-14)
(Mi amado meti la mano
por el hueco de la cerradura;
mis entraas se estremecieron. (5,4)
Llvame en pos de ti: (Corramos!
Mteme, rey mo, en tu alcoba,
disfrutemos juntos y gocemos,
37

Gn 2,24b.

38

Gn 2,24a.

39

Cf. Cap 31, 10-31.

alabemos tus amores ms que el vino (1,4)

En un contexto en que la mujer dista mucho de gozar de libertad, en una poca en que
la situacin de la mujer no slo no mejora sino que experimenta un retroceso, sorprende hallar
una mujer que se manifiesta libre para el encuentro, para la acogida, para la caricia, al margen
de todo tipo de condicionamiento.
La figura femenina aparece como forjadora de intimidad: es la que permanece en casa,
es decir, en s misma. El amado debe llamar, debe pedir permiso para acceder a su intimidad:
Yo dorma, velaba mi corazn.
(La voz de mi amado que llama!:
*(breme, hermana, amiga ma,
paloma ma sin tacha!
Mi cabeza est cubierta de roco,
mis bucles del relente de la noche.+
-*Me he quitado la tnica,
)cmo ponrmela de nuevo?
Ya me he lavado los pies,
)cmo volver a mancharlos?+ (5,2-3)
Conviene tambin advertir que la magnfica declaracin de amor que constituye el
momento culminante del libro se nos presenta precisamente en boca de la mujer:
Ponme como sello en tu corazn,
como un sello en tu brazo.
Que es fuerte el Amor como la Muerte,
implacable como el Seol la Pasin.
Saetas de fuego, sus saetas,
una llamarada de Yah(v).
No pueden los torrentes apagar el amor,
ni los ros anegarlo.
Si alguien ofreciera
su patrimonio a cambio de amor,
quedara cubierto de baldn (8,6-7)
En un momento en que a la mujer le era negada la palabra en pblico, que acercarse a
Dios era un privilegio masculino, encontramos esta magnfica declaracin de amor en sus
labios. Se emplea el estilo conciso y vivo propio del mashal en la literatura sapiencial. La
amada pide convertirse en sello, algo muy personal. El elemento fuego es un elemento
teofnico, clsico en la literatura bblica, para hablar de la experiencia de Dios. No es un
fuego cualquiera, es un fuego que no pueden apagar ni los ros ni los torrentes. Los poderes
del mal personificados en el Sheol y la Muerte luchan con el Amor y la Pasin, atributos de
Dios. La expresin Saetas de fuego, sus saetas, una llamarada de Yah(v) viene a ser como
una abertura al Trascendente. El triunfo del amor sobre las aguas y ros caudalosos nos remite
a la Creacin en sus orgenes. Se nos habla de la relacin amorosa como fuerza creadora que
exige un vnculo inquebrantable de compromiso mutuo. Un amor as llena el cosmos,
desciende hasta el abismo y rompe su dominio, elevndose como una llama hasta Yahv.
Se nos presenta al final porque slo despus de un largo proceso se puede hablar de lo
que se conoce a partir de la experiencia. No podemos olvidar que el conocer bblico es
plenamente experiencial.

10

6. UN LIBRO SORPRENDENTE POR SU ELEVADO CONCEPTO DEL AMOR

HUMANO, VERDADERA CLAVE INTERPRETATIVA DEL TEXTO
Basta una simple observacin para descubrir en el Cantar una obra profundamente
humana, tan humana que ha llegado a ser clave de lectura para hablar de la relacin de Dios
con su pueblo. Con razn rabb Akiba, (H 135 dC), deca a propsito de este libro: AQue nadie
en Israel ponga en discusin que el Cantar de los Cantares no vuelve impuras las manos, ya
que el mundo entero no es digno del da en que fue dado a Israel el Cantar de los Cantares, ya
que todos los hagigrafos40 son santos, pero el Cantar de los Cantares es santsimo@41. Y llama
la atencin, precisamente, el hecho de que se diga de un libro en el que el nombre de Dios
slo sale una vez y an en forma apocopada:
Saetas de fuego, sus saetas,
una llamarada de Yah(v) (8,6).
Tal vez el sentido ms profundo del Cantar de los Cantares, en esta etapa de la historia
de Israel, consiste en rechazar la sacralizacin del sexo tal como se ejerca en los cultos de la
fertilidad que practicaban los pueblos vecinos. Segn la fe yahvista el hombre no entra, a
travs de la relacin sexual, en el mundo mtico de la divinidad como en los ritos paganos de
la prostitucin sagrada, sino que cumple un precepto divino. Por tanto, se deja bien clara la
realidad de la trascendencia divina, la radical distincin entre Creador y criatura pero hay que
aadir que si bien repugna a la fe bblica la sacralizacin del sexo, no es menor el rechazo de
todas aquellas corrientes, judas o helensticas, que supongan una devaluacin del mismo.
Tal y como se ha insinuado anteriormente, el Cantar de los Cantares est en plena
consonancia con la teologa de la creacin. Si en los primeros captulos del Gnesis se nos
muestra la relacin matrimonial como obra maestra de la creacin, en el Cantar el acento
recae en el amor que es la savia de toda relacin de pareja. Si en el captulo segundo del
Gnesis se nos habla de la atraccin sexual, en el Cantar dicha atraccin se ve enaltecida,
celebrada, al revelarse como un slido pilar en la relacin matrimonial. El deseo les empuja
el uno al otro, deseo que es a la vez promesa de un encuentro y de una comunin. La
reciprocidad de lo masculino y lo femenino recuerda que ninguno de los dos es autosuficiente,
sino que ambos permanecen abiertos a la trascendencia que posibilita el encuentro mutuo.
Desde esta ptica se puede afirmar que el amor es un placer al mismo tiempo que una
misin. Es el placer de reencontrarse a s mismo a travs del encuentro con el otro, pero es
tambin una misin sin la cual el amor podra no ser otra cosa que un encuentro momentneo
de dos vidas que convergen un instante para resultar de nuevo divergentes. Con todo, no
podemos concebir esta empresa como el sacrificio de la propia personalidad en aras de la otra
persona; al contrario, es una donacin, donde la veracidad, la intuicin, la ternura y la
imaginacin llevan a un compartir diario que va forjando unos lazos que jams pueden
convertirse en yugo.
Y este proceso gradual es el que vemos reflejado en la obra: se empieza cantando los
deleites de los sentidos, se pasa por el dolor de la ausencia, aquel agridulce sentimiento que
acompaa la bsqueda del ser amado y se acaba con aquella palabras tan sublimes, verdadera
cumbre del amor y de la ternura:
Ponme como sello en tu corazn,
como un sello en tu brazo.
40

41

Literalmente: ketubim >escritos=.

Yadayim, 3,42-43.

11

Que es fuerte el amor como la Muerte,

implacable como el Sheol la pasin.(8,6)
Conviene tener presente que el corazn, en las coordenadas de la antropologa semita,
es el centro de la vida humana, psquica, intelectual, moral y espiritual; la sede de todo
sentimiento, de todo pensamiento, de toda reflexin y de toda ilusin. Es el epicentro donde
se vive el gozo y el dolor, la ansiedad y el miedo, la pasin y la esperanza, con toda su fuerza
de elemento determinante de la persona. En este contexto, el pensamiento es sentido, vivido;
de aqu que la sede del pensamiento sea el corazn, porque no es algo fro, asptico ni
distante, sino que es algo pasado por el tamiz de la experiencia. Por eso es en el corazn
donde se forjan los compromisos42. Slo a partir de aqu hay plena coherencia e integracin
entre lo que uno piensa, lo que siente, lo que vive y lo que expresa.
Ahora, al final del proceso se da una gran unificacin, una plena integracin entre el
pensamiento, el afecto y la conducta; y el corazn es el elemento integrador.
Pero el Cantar acaba con una expresin sorprendente, incluso aparentemente
desconcertante:
(Huye, amado mo,
imita a una gacela
o a un joven cervatillo,
por los montes perfumados! (8,14)
Este final pone de relieve este proceso que se da en la relacin interpersonal. En el
amor no hay punto final, slo punto y seguido. Siempre es una vuelta a empezar. Ese
dinamismo est llamado a recrearse cada da.
Todo este entramado de expresiones de amor mutuo, promesas de fidelidad, sueos y
descripciones del encanto y belleza del ser querido, han servido a Israel para expresar su
visin optimista de la creacin y del mundo. Ignorar esta realidad es hacer un desprecio al
Creador que se complaci en su obra.
Vemos por tanto que el Cantar de los Cantares est en consonancia no slo con la
teologa de la creacin presente en el libro del Gnesis, sino tambin con el mensaje de los
profetas. Tanto Oseas como Jeremas y Ezequiel hablaron de la relacin entre Dios y su
pueblo en clave de amor esponsal, amor que se convierte en smbolo del deseo de Dios de
estar con su pueblo. Conviene sealar en este caso, que el mensaje proftico presenta una gran
divergencia con el Cantar de los Cantares. Segn los profetas, Dios no encuentra en su pueblo
la correspondencia que podemos apreciar en el Cantar. Por esta razn, el amor de Dios se
presenta como algo plenamente gratuito porque ama no en proporcin a la fidelidad de la
persona amada sino segn la amplitud y la profundidad de un corazn infinito, un amor que
no se puede merecer, que slo se puede acoger con corazn agradecido. Muchos aos ms
tarde, Juan escribir: A el amor es de Dios y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a
Dios. Quien no ama no ha conocido a Dios porque Dios es Amor@43. El amor humano ?si es
amor? slo puede ser noble, jams utilitario. Cualquier sublimacin puede llegar a desvirtuar
el profundo sentido que le da la antropologa bblica. Si la persona humana est hecha a
imagen de Dios y Dios es amor, ser el amor el gran elemento definidor de la persona. En
definitiva, el amor humano es signo del amor de Dios. Y ese amor de Dios, ms fuerte que la
infidelidad, amor que ama sin ser correspondido, amor cien por cien gratuito, es el amor que
hace posible amar y dar una respuesta en el amor.
42

Jess en el evangelio lo dejar bien claro. Cf. Mt 13,18-23; 15,15-20; 22,34-40; 24,45-51; Mc 12,28-34; 16,1418; Lc 1,51; 2,15-20; 6,43-45; 8,11-15; 9,46-48; 12,33-34; 24,25.32.38; Jn 13,2; 14,1.27; 16,22.
43

1Jn 4,7b-8.

12