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(COMPLETO) Jaspers Origen La Meta de La Historia
(COMPLETO) Jaspers Origen La Meta de La Historia
Origen y me
la Historia
Alianza Universi
Alianza Universidad
V e r s i n espaola de
Fernando V e l a
UNIVERSIDAD
IBEROAMERICANA
D JE L E O N
jf
sn.
B I B T 1 O T E C A
Alianza
Editorial
n n
Ttulo original:
Vom Ursprung und Ziel des Geschichte
INDICE
11
Pgs.
Prlogo
11
PRIMERA
PARTE:
HISTORIA
UNIVERSAL
15
1.
EL tiempo-eje
19
20
1.
2.
3.
4.
28
31
34
41
44
51
A. Historia y prehistoria
B. Tratamiento de la prehistoria
C. Esquema temporal de la prehistoria
D. Qu aconteci en la prehistoria?
1.
2.
25
28
51
54
57
59
61
66
67
68
8
Pgs.
4
5.
6.
7.
8.
71
A. Ojeada general
B. Qu acontecimientos han iniciado la historia?
C. Elementos comunes y diferentes en las grandes culturas ms antiguas
71
73
79
A.
B.
C.
D.
79
82
84
86
91
97
102
SEGUNDA
1.
PARTE:
PRESENTE Y
76
FUTURO
113
Introduccin
I. La ciencia moderna
A. Caracterstica de la ciencia moderna
B. El problema del origen de la ciencia moderna
C. Problemas y tergiversaciones de la ciencia moderna ...
II. La tcnica moderna
A. Esencia de la tcnica
113
114
115
122
128
132
136
B.
C.
1. Definicin de la tcnica
2. La gran ruptura histrica en la tcnica
136
139
143
144
147
151
151
154
155
158
Pgs.
3.
2.
163
168
Introduccin
A. Caractersticas de la situacin actual
168
169
B.
C.
3.
169
174
179
183
186
I.
A.
B.
II.
A.
200
201
207
224
224
La meta: la libertad
El concepto filosfico de la libertad
Poder y libertad poltica
Las tendencias fundamentales
Socialismo
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
250
251
254
260
264
271
273
276
276
276
279
PROLOGO
10
Pgs.
3.
4.
TERCERA PARTE:
EL
SENTIDO DE LA H I S T O R I A
297
1. Lmites de la historia
303
2.
3.
4.
5.
A. Naturaleza e historia
B. Herencia y tradicin
303
304
C.
306
Historia y cosmos
310
A.
Lo general y el individuo
310
B.
313
La unidad de la historia
317
Introduccin
A. Hechos que indican la unidad
1. La unidad de la constitucin humana
2. Lo universal
3. El progreso
4. La unidad en el espacio y en el tiempo
5. Unidades especiales
317
318
318
322
323
325
328
329
332
337
341
348
Notas
355
12
Karl Jaspers
JASPERS.
Primera parte
HISTORIA UNIVERSAL
Introduccin
LA ESTRUCTURA
DE LA HISTORIA UNIVERSAL
DOR v i r t u d de la extensin y la p r o f u n d i d a d de las transformaciones q u e en ella ha experimentado toda la v i d a h u m a na recae sobre nuestra poca la significacin m s decisiva.
Sol la totalidad de la historia h u m a n a p u e d e suministrar l o s
m d u l o s p a r a entender el sentido del acontecer actual.
Pero c u a n d o contemplamos la historia de la h u m a n i d a d nos
encontramos c o n el misterio de nuestro ser h u m a n o . El h e c h o
d e q u e t e n g a m o s historia, d e q u e p o r v i r t u d d e l a historia
seamos lo q u e somos y de q u e esta historia h a y a d u r a d o hasta
ahora un t i e m p o relativamente m u y corto nos lleva a p r e g u n tarnos: D e d n d e v i e n e esto? A d o n d e v a ? Q u significa?
D e s d e los tiempos m s remotos el h o m b r e se ha f o r m a d o
una i m a g e n de la totalidad: p r i m e r o en f o r m a s mticas (teogonias y c o s m o g o n a s , en las q u e el h o m b r e tiene su sitio),
despus en la idea de q u e D i o s acta a travs de las decisiones polticas en el m u n d o (visin histrica de los profetas),
ms tarde c o m o actos de revelacin en el conjunto de la
historia desde la creacin y el p e c a d o o r i g i n a l hasta el fin del
m u n d o y el juicio final ( S a n A g u s t n ) .
Pero la conciencia histrica es esencialmente distinta c u a n do se a p o y a sobre bases empricas y nicamente sobre estas.
L a s historias, legendarias todava, de u n a gnesis natural
de la cultura q u e se extiende p o r todas partes, desde China
hasta el Occidente, ya tenan este p u n t o de vista. H o y se ha
15
16
Karl Jaspers
101
estn al m i s m o n i v e l h i s t r i c o q u e M a r a t n y S a l a m i n a , y
tal v e z f u e r o n m s i m p o r t a n t e s p o r e l n m e r o d e h o m b r e s
l l a m a d o s a las a r m a s .
Pero otra vez pareci advertirse en la historia una ordenac i n y e s t r u c t u r a al i n t u i r s e en ella c u l t u r a s u n i t a r i a s 2 . De
l a m a s a i n f o r m e d e l a existencia h u m a n a m e r a m e n t e natural
e s t a e r a la i n t u i c i n s u r g a n c u l t u r a s semejantes a o r g a n i s m o s , a m a n e r a d e f o r m a s d e v i d a i n d e p e n d i e n t e s q u e tien e n p r i n c i p i o y fin y no se i n f l u y e n m u t u a m e n t e a u n q u e alg u n a v e z p u e d e n e n c o n t r a r s e , i n t e r f e r i r s e y -perturbarse. S p e n g l e r c o n o c i o c h o de estos c u e r p o s histricos, y T o y n b e e ,
v e i n t i u n o : S p l e n g l e r les a t r i b u y e u n a v i d a d e m i l aos; T o y n b e e , u n a d u r a c i n i n d e t e r m i n a d a . S p e n g l e r s e v i o e n l a neces i d a d d e a t r i b u i r a c a d a u n o d e estos o r g a n i s m o s u n p r o c e s o
m i s t e r i o s o t o t a l , u n a m e t a m o r f o s i s , c u y a s leyes c r e y desc u b r i r m o r f o l g i c a m e n t e p o r a n a l o g a e n t r e las fases d e los
distintos cuerpos culturales; porque para l todo es smbolo
en la figura f i s i o g n m i c a . T o y n b e e p r o c e d e , en c a m b i o , a
u n m l t i p l e anlisis c a u s a l d e s d e e l p u n t o d e v i s t a s o c i o l g i c o ;
a d e m s , d e j a m a r g e n a las libres decisiones de l o s h o m b r e s ,
p e r o de tal suerte q u e t a m b i n la t o t a l i d a d se p r e s e n t a a los
ojos en la forma intuitiva de un proceso necesario en cada
c a s o . P o r esta r a z n , a m b o s e x t r a e n d e s u c o n c e p c i n total
predicciones para el futuro 3.
A p a r t e d e S p e n g l e r y T o y n b e e , A l f r e d o W e b e r h a desa r r o l l a d o e n n u e s t r o s das u n a g r a n i m a g e n d e l a historia.
Su concepcin universal de la historia, su sociologa de la
c u l t u r a q u e d a de h e c h o a b i e r t a , a p e s a r de su t e n d e n c i a a
t o m a r l a t o t a l i d a d d e l a c u l t u r a c o m o e l o b j e t o d e l conocimiento. Desarrollando su clarividente intuicin con un seguro
s e n t i d o p a r a e l r a n g o d e las c r e a c i o n e s espirituales, traza e l
p r o c e s o d e l a h i s t o r i a d e tal s u e r t e q u e n o o b e d e c e a l p r i n c i p i o
de la dispersin en culturas separadas ni al de la unidad de la
historia humana. Sin embargo, de hecho resulta a la postre
l a f i g u r a d e u n p r o c e s o h i s t r i c o u n i v e r s a l q u e s e articula e n
culturas primarias ms antiguas, culturas secundarias de prim e r o y s e g u n d o g r a d o h a s t a l l e g a r a la h i s t o r i a del e x p a n s i v o
O c c i d e n t e d e s d e el a o 1500.
N o h a y p a r a q u e x a m i n a r m s estas c o n c e p c i o n e s ; m i p r o -
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Karl Jaspers
Captulo 1
EL TIEMPO-EJE
"TN O c c i d e n t e , l a f i l o s o f a d e l a h i s t o r i a estaba f u n d a d a e n
^ la creencia cristiana. En las grandiosas obras de San A g u s t n
hasta H e g e l vea esta creencia el paso de Dios en la historia.
Las acciones por las cuales Dios se revela son los captulos
decisivos. A s deca H e g e l todava: T o d a la historia va a Dios
y v i e n e de E l ; el a d v e n i m i e n t o del H i j o de D i o s es el eje de
la historia universal. Nuestra manera de contar el tiempo es
e l t e s t i m o n i o c o t i d i a n o d e esta e s t r u c t u r a cristiana d e l a h i s toria universal.
P e r o la c r e e n c i a c r i s t i a n a es una c r e e n c i a , no la creencia de
l a h u m a n i d a d . L a f a l l a e s t r i b a e n q u e tal c r i t e r i o s o l o p u e d e
tener validez para los cristianos creyentes. Pero tampoco en
Occidente el cristianismo ha ligado su concepcin emprica
d e l a h i s t o r i a a esta creencia. U n a p r o p o s i c i n d e f e n o e s p a r a
l u n a p r o p o s i c i n d e i n t e l e c c i n e m p r i c a del p r o c e s o real
de la historia. Para el cristiano, la historia sagrada seprase de
l a p r o f a n a c o m o c o s a d e d i s t i n t o s e n t i d o . I n c l u s o e l crist i a n o c r e y e n t e p u e d e i n v e s t i g a r l a t r a d i c i n cristiana m i s m a
c o m o otro objeto emprico.
S i h u b i e r a u n eje d e l a h i s t o r i a u n i v e r s a l h a b r a q u e e n c o n t r a r l o empricamente c o m o u n h e c h o q u e , c o m o tal, v a l i e r a
p a r a t o d o s l o s h o m b r e s , i n c l u s o l o s cristianos. E s t e eje e s tara all donde ha g e r m i n a d o lo que desde entonces el h o m b r e
p u e d e ser, all d o n d e h a s u r g i d o k f u e r z a f e c u n d a m s p o t e n t e
d e t r a n s f o r m a c i n y c o n f i g u r a c i n del ser h u m a n o d e tal
m a n e r a q u e p u d i e r a ser c o n v i n c e n t e , sin e l a p o y o d e u n a d e t e r m i n a d a f e , p a r a el O c c i d e n t e y A s i a y en g e n e r a l p a r a t o d o s
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20
Karl Jaspers
A.
101
L a Edad mtica c o n s u i n m o v i l i d a d y e v i d e n c i a l l e g a b a a
su fin. Buda, los filsofos griegos indos y chinos, en sus decisivas intuiciones, y los profetas, con su idea de Dios, eran
a-mticos. Comenzaba el combate contra el mito desde el
lado de la racionalidad y de la experiencia iluminada por la
r a z n (el logos c o n t r a el m i t o ) , el c o m b a t e p o r l a t r a s c e n d e n c i a
d e u n D i o s n i c o c o n t r a los d e m o n i o s q u e n o e x i s t e n y e l
c o m b a t e c o n t r a las f a l s a s f i g u r a s d e l o s d i o s e s p o r l a r e b e l i n
tica c o n t r a ellas. L a d i v i n i d a d f u e e l e v a d a a m s a l t o r a n g o
a l i m p r e g n a r s e d e tica l a r e l i g i n . P e r o e l m i t o q u e d c o m o
material de una lengua que con l expresaba cosa distinta de
l o q u e c o n t e n a o r i g i n a r i a m e n t e , c o n v i r t i n d o l o as e n a l e g o r a .
Los mitos fueron transformados, entendidos desde una nueva
p r o f u n d i d a d e n esta f a s e d e t r a n s i c i n , q u e t a m b i n era, a u n que de otra manera, creadora de mitos en el momento que el
mito en general quedaba destruido. El viejo m u n d o mtico
decay lentamente, pero perdur en el trasfondo del conjunto
22
Karl Jaspers
p o r v i r t u d d e l a creencia e f e c t i v a d e las m a s a s p o p u l a r e s
(y por esto p u d o triunfar m s tarde de n u e v o en amplias zonas).
E s t a t o t a l t r a n s f o r m a c i n d e l a existencia h u m a n a p u e d e
l l a m a r s e espiritualizacin. D e l carcter c e r r a d o e i n d i s c u t i d o
d e l a v i d a s e p a s a a l a f l o j a m i e n t o ; d e l a q u i e t a d d e las p o l a r i d a d e s , a la i n q u i e t u d de las c o n t r a p o s i c i o n e s y a n t i n o m i a s .
E l h o m b r e y a n o est o c l u s o e n s m i s m o . E s t i n c i e r t o d e
s m i s m o y, p o r tanto, a b i e r t o p a r a n u e v a s e i l i m i t a d a s p o s i b i l i d a d e s . P u e d e e s c u c h a r y c o m p r e n d e r lo q u e h a s t a e n t o n c e s
nadie ha preguntado ni nadie ha declarado. Lo nunca odo
se h a c e m a n i f i e s t o . En su m u n d o y en s m i s m o , el h o m b r e
p e r c i b e e l ser, p e r o n o d e f i n i t i v a m e n t e : e l p r o b l e m a p e r d u r a .
P o r p r i m e r a v e z h a y filsofos. L o s h o m b r e s se a t r e v e n a
c o n s i d e r a r s e c o m o i n d i v i d u o s . P e n s a d o r e s e r e m i t a s y tras
h u m a n t e s e n C h i n a , ascetas e n l a I n d i a , f i l s o f o s e n G r e c i a ,
p r o f e t a s e n Israel, s e c o r r e s p o n d e n u n o s c o n o t r o s p o r m u c h o
q u e se d i f e r e n c i e n en creencias, c o n t e n i d o y c o n s t i t u c i n n tima. El hombre puede oponerse interiormente al conjunto
del mundo. En s mismo descubre el punto de partida desde
el c u a l se alza s o b r e s m i s m o y sobre el m u n d o .
E n el pensamiento especulativo el h o m b r e se e l e v a al ser m i s m o q u e q u e d a a p r e h e n d i d o , sin d u a l i d a d , a l d e s a p a r e c e r l a
e s c i s i n d e l sujeto y el o b j e t o y en la c o i n c i d e n c i a de l o s c o n t r a r i o s . L o q u e e n l a e x a l t a c i n m s alta e s e x p e r i m e n t a d o
c o m o e n s i m i s m a m i e n t o en el ser o c o m o u n i n m s t i c a c o n
la divinidad o como un hacerse instrumento de la voluntad
de Dios, es enunciado por el pensamiento especulativo y
o b j e t i v a d o r de m a n e r a e q u v o c a y e r r n e a .
Es el verdadero hombre real que, ligado al cuerpo y encub i e r t o p o r l , p r i s i o n e r o d e sus i n s t i n t o s , sin m s q u e u n a
o s c u r a c o n c i e n c i a de s m i s m o , a s p i r a a la l i b e r a c i n y s a l v a c i n
q u e y a p u e d e alcanzar e n e l m u n d o , sea p o r l a e l e v a c i n a l a
i d e a , o p o r la p a z de la a t a r a x i a , o p o r la i n m e r s i n en la m e d i t a c i n , o p o r el c o n o c i m i e n t o de s m i s m o y d e l m u n d o ,
c o m o A t m a n , o p o r la e x p e r i e n c i a d e l N i r v a n a , o p o r la a r mona con el Tao, o por la entrega a la voluntad de Dios.
Existen extraordinarias diferencias en el m o d o de pensar y
en la creencia, pero h a y a l g o comn: q u e el h o m b r e se eleva
sobre s m i s m o en cuanto que se hace consciente de s m i s m o
101
* *
ciolgica
E l trato m u t u o p o n a e n c i r c u l a c i n el m o v i m i e n t o e s p i r i t u a l
d e n t r o d e c a d a u n o d e l o s tres m u n d o s . L o s f i l s o f o s c h i n o s
Confucio, Mo-ti y otros viajaban para trasladarse a lugares
f a m o s o s , f a v o r a b l e s a la v i d a e s p i r i t u a l ( d o n d e e s t a b l e c a n
escuelas q u e los sinlogos llaman academias), lo mismo que
v i a j a n l o s sofistas y filsofos en la H l a d e y B u d a p e r e g r i n
durante toda su vida.
A n t e s exista u n e s t a d o e s p i r i t u a l r e l a t i v a m e n t e p e r m a n e n t e
e n q u e , a p e s a r d e las catstrofes, t o d o s e r e p e t a ; u n e s t a d o
d e h o r i z o n t e s l i m i t a d o s , a n i m a d o s p o r u n m o v i m i e n t o espiritual sosegado y m u y lento, q u e no era consciente y, por tan-
25
Karl Jaspers
101
casi s i m u l t n e a m e n t e e n C h i n a ( T s i n S c h i h u a n g - t i ) , e n l a
I n d i a (la d i n a s t a M a u r y a ) y en O c c i d e n t e (el r e i n o h e l n i c o
y el I m p e r i o r o m a n o ) . D o n d e q u i e r a a p a r e c e en el d e s m o r o n a m i e n t o u n a o r d e n a c i n tcnica, u n a o r g a n i z a c i n p l a n i f i c a d a .
P e r o t a m b i n d o n d e q u i e r a p e r d u r a la relacin con el espritu
de lo precedente, q u e se c o n v i e r t e e n m o d e l o y o b j e t o d e v e n e r a c i n . S u s o b r a s y sus g r a n d e s p e r s o n a l i d a d e s estn c o n s t a n t e m e n t e a n t e los o j o s y se c o n v i e r t e n en t e m a y c o n t e n i d o
de la e s c u e l a y de la e d u c a c i n . ( L a d i n a s t a H a n i n s t i t u y e el
confucionismo; A s o k a , el budismo; la poca de A u g u s t o ,
la cultura heleno-romana).
L o s I m p e r i o s u n i v e r s a l e s c o n s t i t u i d o s a l f i n del t i e m p o - e j e
se c o n s i d e r a n a s m i s m o s c o m o f u n d a d o s p a r a la e t e r n i d a d .
P e r o s u e s t a b i l i d a d e r a e n g a o s a . A u n q u e esos E s t a d o s , c o m p a r a d o s c o n las f o r m a s estatales del t i e m p o - e j e , d u r a r o n l a r g o
tiempo, todos fueron decayendo, para acabar en la disolucin.
Los milenios aportaron desde entonces cambios extraordinarios. D e s d e e l f i n del t i e m p o - e j e l a h i s t o r i a f u e , e n este a s p e c t o ,
hundimiento y restauracin de grandes Imperios, como lo
h a b a s i d o a n t e s , d u r a n t e l o s m i l e n i o s d e las g r a n d e s c u l t u r a s
p r i m i t i v a s . P e r o e n u n d i s t i n t o s e n t i d o , a s a b e r : q u e e n estas
grandes culturas ms antiguas faltaba aquella tensin hacia
el espritu surgida en el tiempo-eje, la cual desde entonces
acta incesantemente, dando a todo hacer humano n u e v o
problematismo y nueva significacin.
B.
26
Karl Jaspers
d i b u j a a l g o as c o m o u n a e s t r u c t u r a d e l a h i s t o r i a u n i v e r s a l .
H e a q u u n b o s q u e j o d e esta e s t r u c t u r a .
i.
Los milenios de las grandes culturas ms antiguas t e r m i n a n
c o n el t i e m p o - e j e q u e las d e r r i t e , las t o m a y las h u n d e , b i e n
porque el propio pueblo trajo la innovacin, bien porque lo
h i c i e r o n o t r o s p u e b l o s . L o q u e existi a n t e s del t i e m p o - e j e
p u d o ser g r a n d i o s o c o m o l a c i v i l i z a c i n b a b i l n i c a , l a e g i p cia, l a i n d i a , l a p r i m i t i v a c u l t u r a c h i n a , p e r o t o d a s ellas
vivan c o m o dormidas. Esas viejas civilizaciones se prolongan
y p e r s i s t e n s o l o en a q u e l l o s de sus e l e m e n t o s q u e i n g r e s a n
en el t i e m p o - e j e y s o n r e c o g i d o s y a d m i t i d o s p o r el n u e v o
c o m i e n z o . E n c o m p a r a c i n c o n l a c l a r i d a d d e l a existencia
h u m a n a e n e l t i e m p o - e j e , cae s o b r e las v i e j s i m a s c u l t u r a s p r e c e d e n t e s u n v e l o espeso, c o m o s i e n ellas e l h o m b r e n o s e
h u b i e r a d e s c u b i e r t o r e a l m e n t e a s m i s m o . S o b r e esto no p u e den engaarnos algunos conatos patticos que no tuvieron
e f e c t o e n e l c o n j u n t o n i s e c o n t i n u a r o n p o s t e r i o r m e n t e (el
dilogo del cansado de la vida con su alma en Egipto, los
c n t i c o s d e p e n i t e n c i a e n B a b i l o n i a , el Gilgamesct). L a m o n u m e n t a l i d a d de la r e l i g i n y d e l arte r e l i g i o s o , y las c o r r e s p o n d i e n t e s c r e a c i o n e s j u r d i c a s y f o r m a s a u t o r i t a r i a s de E s t a d o ,
s o n p a r a l a c o n c i e n c i a del t i e m p o - e j e o b j e t o d e a d m i r a c i n
y v e n e r a c i n , i n c l u s o m o d e l o (as lo f u e r o n p a r a C o n f u c i o
y p a r a P l a t n ) ; p e r o e n tal f o r m a q u e s u s e n t i d o q u e d a t r a n s formado p o r la nueva concepcin.
A s , l a i d e a d e I m p e r i o , q u e a f i n e s del t i e m p o - e j e c o b r a
n u e v a f u e r z a y c i e r r a p o l t i c a m e n t e esta p o c a , p r o c e d a de
las g r a n d e s c u l t u r a s a n t i g u a s . P e r o , m i e n t r a s o r i g i n a r i a m e n t e
fue el principio creador de la cultura, ahora se trueca en el
principio de la estabilizacin y momificacin de una cultura
declinante. Es c o m o si el principio que un da hizo levantarse
a la h u m a n i d a d , y q u e e r a d e s p t i c o de h e c h o , i r r u m p i e r a de
nuevo, ya conscientemente desptico, mas para entumecer
y c o n s e r v a r c o m o el h i e l o .
z. De lo q u e en el t i e m p o - e j e a c o n t e c i y f u e c r e a d o y
p e n s a d o h a v i v i d o l a h u m a n i d a d hasta hoy. S i e m p r e q u e s e
remonta de nuevo, retorna' nostlgicamente a aquel tiempo
y o t r a v e z s e d e j a i n f l a m a r p o r l. D e s d e e n t o n c e s e s v l i d o
d e c i r q u e t o d a r e m e m o r a c i n y n u e v o d e s p e r t a r d e las p o s i -
101
29
Karl Jaspers
eje, o , e n o t r o caso, s e e x t i n g u e n . E l t i e m p o - e j e s e a s i m i l a
t o d o l o d e m s . D e l r e c i b e l a h i s t o r i a u n i v e r s a l l a n i c a est r u c t u r a y u n i d a d q u e se m a n t i e n e firme o se ha m a n t e n i d o
hasta ahora.
C.
1.
Origen
meta
de
la
historia
101
l i d a d e s . T o d a f o r m u l a c i n c o n c r e t a del e l e m e n t o c o m n ,
en general queda contradicha por hechos. Tambin se puede
o b j e t a r c o n l a tesis c o r r i e n t e d e q u e , e n e l f o n d o , t o d o s e p r e senta d o n d e q u i e r a e n t r e l o s h o m b r e s c o m o b r o t e e f e c t i v o o
c o m o posibilidad. En la realizacin de lo que hay de c o m n
e n t r e l o s h o m b r e s , d o n d e q u i e r a las d i f e r e n c i a s s o n l o esencial,
lo especfico y lo histrico, mientras q u e el conjunto no se
p u e d e e n n i n g u n a p a r t e c o n c e b i r c o m o u n o m s q u e e n las
propiedades generales ahistricas de la existencia humana.
A esta o b j e c i n se p u e d e c o n t e s t a r : P r e c i s a m e n t e en el
tiempo-eje se trata del elemento c o m n en lo histrico, de
la crisis * q u e l l e v a l o s p r i n c i p i o s f u n d a m e n t a l e s d e l ser
h u m a n o , vigentes hasta hoy, en las situaciones lmites **.
A q u l o esencial e s l o c o m n , q u e j u s t a m e n t e n o a c o n t e c e
a l ser h u m a n o e n t o d a l a T i e r r a , s i n o q u e h i s t r i c a m e n t e s o l o
s e p r o d u c e e n estos tres o r g e n e s s o b r e u n p e q u e o espacio.
L a c u e s t i n e s si, a m e d i d a q u e a u m e n t a n u e s t r o c o n o c i m i e n t o ,
y a p e s a r de t o d a s las d i f e r e n c i a s r e m a n e n t e s , la p r o f u n d i d a d
del elemento c o m n se muestra cada vez ms convincente e
* Siempre Jaspers usa la palabra alemana Durcbbruch (rompimiento, irrupcin) para designar la transformacin radical del hombre y su existencia en el tiempo-eje. La hemos traducido por crisis, a la cual hay que quitar su corriente sentido peyorativo, pues
es una crisis para mejor. (N. del T.)
** Concepto importante en la filosofa de Jaspers es este de
las situaciones lmites. El hombre siempre est en una situacin;
si sale de una es para entrar en otra; puede modificarlas, puede
crear nuevas situaciones. Pero hay situaciones lmites que no se modifican nunca esencialmente, sino en su manera de presentarse. Tienen un carcter definitivo, ltimo. No podemos mirar ms all de
ellas; son como un muro contra el cual tropezamos. No podemos
modificarlas, ni desvirtuarlas, ni explicarlas; solo cabe aclararlas, describirlas. Tales son: que tengo que vivir forzosamente en una situacin, que no puedo vivir sin ludia ni sufrimiento, que tengo que
morir. Son una misma cosa con nuestra existencia emprica. Para eludirlas no puedo hacer ms que ignorarlas, cerrar los ojos y odos,
puesto que no hay manera de superarlas; se resisten al conocimiento,
y solo podemos sentirlas existencialmente. Hacer la experiencia de
las situaciones lmites y existir son una sola y misma cosa, o dicho
de otra manera: yo, como existente, no llego a . m mismo ms que
en las situaciones lmites. (N. del T.)
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Karl Jaspers
i m p r e s i o n a n t e . E n t o n c e s la s i m p l e c o i n c i d e n c i a t e m p o r a l se
convierte en un hecho del que nos admiramos tanto ms
c u a n t o m s c l a r a m e n t e n o s l o r e p r e s e n t a m o s . P e r o esto s o l o
e n u n a e x p o s i c i n m s a m p l i a p u e d e ser c o n c l u y e n t e .
2 . O t r a o b j e c i n e s q u e e l t i e m p o - e j e n o es, e n a b s o l u t o ,
u n h e c h o , s i n o el resultado de un juicio de valor. L a s o b r a s d e
aquel tiempo son valoradas tan exageradamente por un prejuicio.
A esto se contesta: A l l d o n d e se trata d e l e s p r i t u , el h e c h o
est a n t e l o s o j o s s o l o c u a n d o s e e n t i e n d e e l s e n t i d o . P e r o
e n t e n d e r es, p o r esencia, v a l o r a r t a m b i n a l m i s m o t i e m p o .
U n a i m a g e n h i s t r i c a descansa e m p r i c a m e n t e s o b r e u n a m u l t i t u d d e h e c h o s p a r t i c u l a r e s a p i l a d o s , p e r o d e ellos solos n o
r e s u l t a n a d a . S o l o m e d i a n t e el e n t e n d e r l l e g a m o s a la i n t u i c i n , c o m o d e t o d o e s p r i t u h i s t r i c o , del t i e m p o - e j e t a m b i n .
Y esta i n t u i c i n es a la v e z c o m p r e n s i n y v a l o r a c i n , es estar
p r e n d i d o s , c o g i d o s p o r ella, p o r q u e n o s atae d i r e c t a m e n t e ,
c o m o n o s o t r o s m i s m o s , p o r q u e n o s i m p o r t a c o m o historia
nuestra, pero no solo c o m o pasado, del cual conocemos de
q u m a n e r a h a a c t u a d o , s i n o c o m o p a s a d o c u y a a m p l i a accin
o r i g i n a r i a q u e se repite y c o m i e n z a u n a y otra v e z , es incalculable.
Por tanto, el hombre entero es el rgano para la investigac i n histrica. C a d a c u a l v e l o q u e trae e n e l c o r a z n . E l
punto de partida de la comprensin es nuestro presente, el
a q u y el a h o r a , n u e s t r a n i c a r e a l i d a d . P o r esto, c u a n t a m a y o r
altura alcance nuestra propia elevacin ms claro v e m o s el
tiempo-eje.
S i l a o r d e n a c i n j e r r q u i c a del c o n t e n i d o h i s t r i c o s o l o
p u e d e a p r e h e n d e r s e m e d i a n t e l a s u b j e t i v i d a d d e l a existencia
h u m a n a , e s a s u b j e t i v i d a d d e s e m b o c a y se d e s v a n e c e en la
objetividad, no en la objetividad de lo puramente objetivo,
s i n o e n l a o b j e t i v i d a d q u e consiste e n v e r d e s d e e l l a d o d e l a
c o m u n i d a d , a la c u a l el h o m b r e aspira c u a n d o no se e n c u e n t r a
y a e n ella; e n t o n c e s , v e r d a d e s l o q u e n o s l i g a .
M i tesis e s q u e e n l a c o m p r e n s i n c o m n y e n l a v a l o r a c i n ,
que es indisoluble con aquella, el tiempo-eje se nos hace patente e n s u s i g n i f i c a c i n , v l i d a p a r a l a h u m a n i d a d e n g e n e r a l
c o m o tal. P e r o p o r l a n a t u r a l e z a del a s u n t o esta tesis s e sustrae
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a u n a p r u e b a c o n c l u y e n t e y d e f i n i t i v a , a u n q u e no o b s t a n t e
p u e d e ser c o n f i r m a d a m e d i a n t e la a m p l i a c i n y p r o f u n d i z a c i n
de la intuicin.
U n a tercera o b j e c i n es q u e este paralelismo no tiene
p u e s l o q u e n o d e s c a n s a e n el c o m e r c i o
espiritual no pertenece a una historia comn.
Ya contra Hegel, q u e reuna la China, la India y el Occid e n t e , c o m o l a serie dialctica d e l a s e t a p a s r e c o r r i d a s p o r l a
e v o l u c i n d e l e s p r i t u , s e f o r m u l esta o b j e c i n d e q u e n o
h a b a c o n t a c t o real e n t r e u n a e t a p a y o t r a , c o m o l a h u b o
d e s p u s e n l a s fases s i g u i e n t e s d e l a h i s t o r i a o c c i d e n t a l .
P e r o e n n u e s t r a tesis s e t r a t a d e a l g o e s e n c i a l m e n t e d i s t i n t o .
Nosotros negamos abiertamente la gradacin desde China
hasta Grecia q u e no existi ni en el tiempo ni en el sentido.
L o q u e e x i s t i f u e m s b i e n u n a y u x t a p o s i c i n sin c o n t a c t o
en una misma poca. Pero los mltiples caminos, separados
e n t r e s en el o r i g e n , p a r e c e n c o n d u c i r a la m i s m a m e t a . Es
l o m i s m o , q u e s e d i v e r s i f i c a e n tres f o r m a s . S o n t r e s races
independientes de una historia que ms tarde tras interrumpidos contactos aislados llega a la unidad, una unidad que
s o l o e s d e f i n i t i v a d e s d e h a c e a l g u n o s siglos; e n r e a l i d a d , s o l o
desde hoy.
L a c u e s t i n es, p o r t a n t o , d e q u clase e s e l p a r a l e l i s m o .
3.
2.
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I
OTPr
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Karl Jaspers
101
a l a m i s m a m e t a , a c a b a n p o r separarse. P e r o c u a n t o m s
r e t r o c e d e m o s hacia e l t i e m p o - e j e , t a n t o m s e m p a r e n t a d o s
y afines n o s h a c e m o s u n o s c o n o t r o s , t a n t o m s cerca n o s
sentimos.
C a d a v e z m e p a r e c e m s i n v e r o s m i l q u e este c a r c t e r total
del t i e m p o - e j e sea u n j u e g o i l u s o r i o d e l a c a s u a l i d a d histrica.
M s b i e n p a r e c e p a t e n t i z a r s e e n ello l a existencia d e a l g o comn en la profundidad, un origen, un punto de partida del
ser h u m a n o . L a creciente d i v e r g e n c i a p o s t e r i o r t o d a v a p r e senta a l g u n a s a n a l o g a s ocasionales, i n d i c i o s d e l a p r o c e d e n c i a
comn; pero, en conjunto, no muestra aquella originaria y
real c o m u n i d a d d e sentido.
El nico paralelismo de carcter histrico-universal comparable e s e l c o m i e n z o d e las g r a n d e s c u l t u r a s a n t i q u s i m a s d e
E g i p t o , M e s o p o t a m i a , la c u e n c a del I n d o y China. S i n e m b a r g o , e n esta c o i n c i d e n c i a t e m p o r a l s e r e g i s t r a n d i f e r e n c i a s d e
m i l e n i o s . L o s c o m i e n z o s d e esas c u l t u r a s o s c i l a n e n t r e los
c i n c o m i l y tres m i l a o s a n t e s de J e s u c r i s t o ( M e s o p o t a m i a y
E g i p t o ; a la m i s m a p o c a p e r t e n e c e n l o s restos m s a n t i g u o s
e n c o n t r a d o s en C r e t a y T r o y a ) . En el tercer m i l e n i o c o m i e n z a n
las c u l t u r a s c h i n a e i n d i a .
C o m p a r a b l e s a estas v i e j a s c u l t u r a s son la m e j i c a n a y la
peruana, que deben de haber surgido en el primer milenio
despus de Jesucristo.
E l e l e m e n t o c o m n e n este caso est c o n s t i t u i d o p o r altas
o r g a n i z a c i o n e s y realizaciones tcnicas. En E g i p t o , en M e s o p o t a m i a , en la c u e n c a d e l I n d o y en C h i n a , a orillas d e l H o a n g ho, e n g n d r a n s e e n l o s v a l l e s d e los r o s c i v i l i z a c i o n e s a n l o g a s , caracterizadas p o r u n sistema c e n t r a l d e a d m i n i s t r a c i n
m u y desarrollado para la proteccin de la vida.
T a m b i n e s c o m n a estas c i v i l i z a c i o n e s u n a r e l i g i n m g i c a ,
sin a c l a r a c i n f i l o s f i c a , sin a n h e l o d e s a l v a c i n , sin p o r t i l l o
de salida a la l i b e r t a d a n t e las situaciones l m i t e s ; un especial
e m b o t a m i e n t o e i n s e n s i b i l i d a d j u n t o a un e x t r a o r d i n a r i o estilo
en las r e a l i z a c i o n e s artsticas, e s p e c i a l m e n t e en la a r q u i t e c t u r a
y la p l s t i c a , en m u c h a s de ellas.
P e r o este p a r a l e l i s m o carece, sin e m b a r g o , del m i s m o e x a c t o
sincronismo del tiempo-eje. Por otra parte, no es ms que la
a n a l o g a d e u n t i p o existente, n o l a d e u n m o v i m i e n t o espi-
Karl Jaspers
34
3.
Si el h e c h o del p a r a l e l i s m o del t i e m p o - e j e es i n d i s c u t i b l e ,
entonces e l p r o b l e m a e s d e d o n d e p r o c e d e . P o r q u e n t r e s
l u g a r e s i n d e p e n d i e n t e s e n t r e s a c o n t e c e lo m i s m o ? A p r i m e r a
vista parece algo extrnseco que en el origen no sepan unos
d e otros; p e r o esto e s u n m i s t e r i o d e l a h i s t o r i a q u e a u m e n t a
a m e d i d a q u e i n v e s t i g a m o s el h e c h o . El t i e m p o - e j e , c o n su
e x t r a o r d i n a r i a r i q u e z a d e creaciones espirituales, q u e h a n
d e t e r m i n a d o l a historia h u m a n a hasta a h o r a , a r r a s t r a c o n s i g o
e l e n i g m a d e q u e e n tres territorios, i n d e p e n d i e n t e s e n t r e s,
se produzcan acontecimientos anlogos que se corresponden
u n o s c o n otros.
E l m i s t e r i o d e l a c o n t e m p o r a n e i d a d s e r e g i s t r a f u e r a del
t i e m p o - e j e acaso u n a v e z ( y , p o r t a n t o , solo estas d o s v e c e s )
e n l a g n e s i s d e las g r a n d e s c u l t u r a s m s a n t i g u a s , c o m o h e m o s i n d i c a d o . L a c u e s t i n e s esta: P o r q u casi a l m i s m o t i e m p o a u n c u a n d o c o n u n a distancia d e hasta d o s m i l e n i o s s u r g e del e s t a d o g e n e r a l d e los p u e b l o s p r e h i s t r i c o s e n los
v a l l e s del N i l o , d e l a M e s o p o t a m i a , del I n d o , del H o a n g - h o
l a e v o l u c i n hacia esas v i e j a s c u l t u r a s ?
Se r e s p o n d e q u e a n l o g o s p r o b l e m a s , a saber: la r e g u l a c i n
de las c o r r i e n t e s fluviales ( o b r a s de i r r i g a c i n y de c o n t e n c i n
d e las i n u n d a c i o n e s ) , t u v i e r o n a n l o g o s efectos. B i e n ; p e r o
entonces, por qu al m i s m o tiempo? Por qu solamente
j u n t o a esos ros? P o r q u m s t a r d a m e n t e , y b a j o o t r a s
c o n d i c i o n e s m u y diferentes, e n A m r i c a ?
L a s r e l a c i o n e s del t r f i c o p u e d e n h a b e r t e n i d o e f e c t o s
d e s t a c a d o s . E n t o d o s los t i e m p o s , las c o n q u i s t a s d e l a civilizacin en la tcnica de los oficios se h a n d i f u n d i d o l e n t a m e n t e
p o r t o d a la tierra, a lo m e n o s p o r t o d o el c o n t i n e n t e e u r o -
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A mi p a r e c e r , el m i s t e r i o del c o m i e n z o s i m u l t n e o del
t i e m p o - e j e se halla a u n a p r o f u n d i d a d c o m p l e t a m e n t e distinta q u e el p r o b l e m a del o r i g e n de a q u e l l a s v i e j a s c u l t u r a s .
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L a e x p l i c a c i n m s sencilla d e l o s f e n m e n o s d e l t i e m p o eje parece p o r ltimo, posible, remontndonos a las condicion e s g e n e r a l e s s o c i o l g i c a s q u e e r a n v e n t a j o s a s p a r a l a creacin espiritual: muchos pequeos Estados y pequeas ciudades, u n a poca de discordia poltica y lucha general, menester o s i d a d y m i s e r i a a c a u s a de l o s c o m b a t e s y r e v o l u c i o n e s
dentro de una prosperidad simultnea, ya que en ninguna
p a r t e se r e g i s t r u n a d e s t r u c c i n u n i v e r s a l y r a d i c a l , p u e s t a en
cuestin de la situacin anterior. Estas son consideraciones
sociolgicas m u y significativas, para seguidas en una investigacin metdica; pero, en definitiva, solo iluminan el hecho
sin e x p l i c a r l o c a u s a l m e n t e p u e s t o q u e estas c o n d i c i o n e s n o
son antecedentes exteriores al tiempo-eje, sino q u e pertenecen
a l f e n m e n o total e s p i r i t u a l del t i e m p o - e j e . S o n c o n d i c i o n e s
q u e n o c o n d u c e n n e c e s a r i a m e n t e a l r e s u l t a d o c r e a d o r , resp e c t o a las c u a l e s h a y q u e p r e g u n t a r t a m b i n d e d n d e les
v i e n e esa g e n e r a l i d a d .
Nadie puede concebir satisfactoriamente lo que entonces
a c o n t e c i y se c o n v i r t i en el eje de la h i s t o r i a u n i v e r s a l !
E s p r e c i s o describir e l h e c h o d e esta g r a n crisis, c a p t u r a r l o
e n s u s m l t i p l e s aspectos, i n t e r p r e t a r l o e n s u s i g n i f i c a c i n ,
para dejarlo provisionalmente ante nuestros ojos como un
m i s t e r i o creciente.
A c a s o p a r e z c a c o m o s i y o quisiera m o s t r a r u n a i n t e r v e n c i n d e l a d i v i n i d a d sin e x p r e s a r l o c l a r a m e n t e . E n m o d o alg u n o . N o s o l o sera u n salto m o r t a l del c o n o c i m i e n t o e n u n
seudoconocimiento, sino tambin una impertinencia contra
l a d i v i n i d a d . M s b i e n q u i s i e r a i m p e d i r esa c m o d a y f r i v o l a
concepcin de la historia, q u e la presenta como un proceso
i n t e l i g i b l e y n e c e s a r i o de la h u m a n i d a d ; q u i s i e r a m a n t e n e r
l a c o n c i e n c i a d e l a c o r r e l a t i v i d a d e n q u e , e n c a d a c a s o , est
n u e s t r o c o n o c i m i e n t o c o n los p u n t o s de v i s t a y m t o d o s ,
p o r u n l a d o , y c o n los h e c h o s , p o r o t r o , y , p o r t a n t o , l a c o n ciencia d e l a p a r t i c u l a r i d a d d e t o d o c o n o c e r ; y , e n s u m a ,
q u i s i e r a d e j a r abierta l a c u e s t i n c o n m a r g e n suficiente p a r a
nuevos conocimientos posibles que todava no nos podemos
representar por anticipado.
El asombro ante el misterio es tambin, un fecundo acto
de conocimiento en cuanto punto de partida para la investi-
41
4.
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t i c u l a r h i s t r i c a , m i e n t r a s q u e la e x p e r i e n c i a es accesible a
los h o m b r e s c o m o tales h o m b r e s . N o s o t r o s l o s h o m b r e s
t o d o s p o d e m o s r e c o n o c e r e n c o m n l a r e a l i d a d d e esta
transformacin universal de la humanidad acontecida en el
t i e m p o - e j e . E s t a t r a n s f o r m a c i n se l i m i t a e s c i e r t o a
C h i n a , I n d i a y O c c i d e n t e ; p e r o si b i e n al p r i n c i p i o no existi
m u t u o c o n t a c t o e n t r e estos tres m u n d o s , q u e f u n d a r o n l a
h i s t o r i a u n i v e r s a l , ha a r r a s t r a d o e s p i r i t u a l m e n t e a t o d o s los
hombres.
b) El h e c h o de q u e se d esa t r i p l e m o d i f i c a c i n h i s t rica d e l p a s o q u e f u e el t i e m p o - e j e , a c t a c o m o exigencia de
una ilimitada comunicacin. V e r y c o m p r e n d e r a l o s o t r o s a y u d a
a v e r s e c l a r o a s m i s m o , a s u p e r a r la p o s i b l e a n g o s t u r a de
t o d a h i s t o r i c i d a d o c l u s a en s m i s m a , a saltar a l o s a m p l i o s
espacios. E s t e a v e n t u r a r s e a u n a c o m u n i c a c i n i l i m i t a d a es
tambin el misterio de la humanizacin del hombre, no en
el pasado prehistrico, inaccesible para nosotros, sino en
nosotros mismos.
L a e x i g e n c i a d e esta c o m u n i c a c i n p o r v i r t u d del h e c h o
histrico de la triplicidad de origen es el mejor remedio
c o n t r a e l e x t r a v o d e l e x c l u s i v i s m o d e u n a v e r d a d d e fe.
Pues la creencia solo puede darse incondicionalmente en la
e x i s t e n c i a h i s t r i c a , n o c o m o l a v e r d a d cientfica e n e n u n c i a dos de validez general para todos. La pretensin de exclusividad ese instrumento del fanatismo, del orgullo humano,
del p r o p i o e n g a o p o r l a v o l u n t a d d e p o d e r , esta d e s d i c h a
del Occidente, principalmente cuando se ha secularizado c o m o
en las filosofas d o g m t i c a s y las l l a m a d a s c o n c e p c i o n e s cientficas d e l m u n d o , e s s u p e r a b l e j u s t a m e n t e p o r esto: p o r q u e
Dios se ha mostrado histricamente de mltiples maneras
y se ha a b i e r t o m u c h o s c a m i n o s . Es c o m o si D i o s a v i s a r a
por la lengua de la historia universal contra la pretensin de
exclusividad.
c) Si, p u e s , en la m i s m a m e d i d a q u e p r o f u n d i z a m o s en
el t i e m p o - e j e a u m e n t a su s i g n i f i c a c i n e i m p o r t a n c i a , e n t o n c e s
se n o s p l a n t e a esta p r e g u n t a : Es este tiempo, son sus creaciones
medida de valor p a r a t o d o lo p o s t e r i o r ? P u e d e d e c i r s e a c a s o ,
c u a n d o no a t e n d e m o s a la c u a n t a d e l e f e c t o , ni a la a m p l i t u d
espacial d e l a c o n t e c e r p o l t i c o , ni a la p r i m a c a q u e d u r a n t e
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45
Captulo 2
t i e n e n p a r a l a c u l t u r a : los v a l l e s d e los r o s , las costas m e d i terrneas, l a s costas d e l O c a n o , l a s islas, l a s l l a n u r a s , las estep a s , l o s desiertos.
4 ) E l continente americano estaba p o b l a d o d e N o r t e a S u r
por la m i s m a raza, los indios. En l no se ha dado ningn
hallazgo prehistrico de huesos de carcter prehumano o de
hombres primitivos. El continente debi de haber sido pob l a d o r e l a t i v a m e n t e t a r d e d e s d e A s i a en d i r e c c i n N o r t e a S u r .
5) El espacio donde nace la cultura, c o m p a r a d o c o n la s u p e r ficie total de la tierra, se l i m i t a a u n a estrecha faja q u e se e x t i e n d e
d e l A t l n t i c o a l P a c f i c o , d e s d e E u r o p a , p o r A f r i c a del N o r t e
y A s i a a n t e r i o r , h a s t a la I n d i a y C h i n a . E s t a f a j a e n l o n g i tud una cuarta parte del permetro terrqueo, en anchura
m e n o s d e l a d u o d c i m a c o n t i e n e e n s u i n t e r i o r t i e r r a frtil,
d i s p e r s a e n t r e desiertos, estepas y m o n t a a s . En esta faja estn
todos los lugares de origen de las culturas superiores. Estas
s o n a l p r i n c i p i o i n d e p e n d i e n t e s u n a s d e o t r a s , sus creaciones
se extienden, entran en m u t u o contacto y lo pierden otra vez.
I n c l u s o e n este c i n t u r n l a c o m u n i c a c i n c o n t i n u a d a s o l o
se p r o d u c e t a r d a m e n t e y se i n t e r r u m p e u n a y otra v e z ; solo
d e s d e h a c e a l g u n o s s i g l o s existe, c r e a d a p o r los e u r o p e o s ,
T)ARA d a r n o s c u e n t a d e l asiento d e n u e s t r a existencia t o m e m o s el g l o b o terrqueo. No p o d e m o s con suficiente frecuencia, mediante la contemplacin del g l o b o q u e m o v e m o s
e n l a m a n o , o r i e n t a r n o s s o b r e a q u e l l o q u e acerca d e los r a s g o s
f u n d a m e n t a l e s de la r e p a r t i c i n de m a r e s y tierras, de l a s
figuras de l o s c o n t i n e n t e s y pases h a n h e c h o c o n o c e r los g e grafos y los historiadores.
i ) U n a n i c a y g r a n e m e r g e n c i a d e m a s a s terrestres s e
e x t i e n d e d e s d e las c o s t a s occidentales de E u r o p a y A f r i c a
h a s t a e l e x t r e m o E s t e e n A m r i c a , e s decir, d e s d e e l O c a n o
A t l n t i c o al O c a n o A t l n t i c o . H a s t a C o l n era este, a difer e n c i a d e l Pacfico, l a g r a n superficie d e s e p a r a c i n d e l a h u m a nidad, mientras en todas partes, en el tiempo prehistrico,
t e n a n l u g a r l a s e m i g r a c i o n e s h a c i a el E s t e y el Oeste. ( L a
llegada de los normandos a Norteamrica es una excepcin
sin c o n s e c u e n c i a s . )
z)
L a s ra^as: H a s t a la E d a d M o d e r n a , b l a n c o s , n e g r o s ,
i n d i o s , m o g o l e s , e s t u v i e r o n r e p a r t i d o s s o b r e l a t i e r r a e n reg i o n e s b a s t a n t e c e r r a d a s , a u n q u e c o n t r a n s i c i o n e s raciales.
j)
All donde hay alguna posibilidad de vida el hombre
s e h a asentado. S e v e n l o s i n m e n s o s t e r r i t o r i o s del n o r t e d e
Asia, Africa y Amrica, donde ciertamente vivan hombres,
pero donde nada se f u n d que tuviera importancia histrica
y espiritual. Se v e n en las zonas ms exteriores poblaciones
q u e h a n s i d o e m p u j a d a s a l N o r t e y a l S u r , las cuales, c o n sus
f o r m a s d e existencia, m u e s t r a n l o q u e e s p o s i b l e a l h o m b r e .
Se p e r c i b e la s i g n i f i c a c i n q u e l o s g r a n d e s tipos de paisaje
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en toda su amplitud.
D e n t r o d e l a a m p l i t u d d e l a s e n t a m i e n t o h u m a n o , e l espacio
d o n d e h a n n a c i d o las c u l t u r a s e s m u y p e q u e o . L o m i s m o
ocurre con el tiempo.
* * *
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Karl Jaspers
D e l a s v i e j a s c u l t u r a s , e n ellas m i s m a s o e n s u m b i t o
s u r g e e n e l t i e m p o - e j e , d e l a o 800 a l 200 a n t e s d e Cristo, l a
fundamentacin espiritual de la h u m a n i d a d en tres lugares
s e p a r a d o s e n t r e s, e n e l m u n d o o c c i d e n t a l p o l a r i z a d o e n
Oriente y Occidente, India y China.
Desde fines de la E d a d Media en Europa, el m u n d o occid e n t a l d e s a r r o l l a en E u r o p a la ciencia m o d e r n a , y c o n ella
c o m i e n z a , a fines d e l s i g l o XVIII, la E d a d T c n i c a e l p r i m e r
acontecimiento real y plenamente nuevo, tanto en sentido
material como espiritual, despus del tiempo-eje.
Amrica fue poblada y fundada espirituamente desde
E u r o p a . R u s i a , q u e t i e n e sus races e n e l c r i s t i a n i s m o o r i e n t a l ,
f u e d e c i s i v a m e n t e i n f o r m a d a p o r l o r a c i o n a l y tcnico, m i e n t r a s , p o r s u p a r t e , p o b l a b a t o d o e l n o r t e asitico h a s t a e l o c a n o
Pacfico.
El m u n d o actual con sus grandes bloques de A m r i c a y
Rusia, con Europa, India y China, con el Asia anterior, Suda m r i c a y l a s restantes r e g i o n e s d e l a T i e r r a , p o r v i r t u d d e
un lento p r o c e s o , a p a r t i r d e l s i g l o x v i , y g r a c i a s a la tcnica,
s e h a c o n v e r t i d o fe h e c h o e n u n a u n i d a d d e c o m u n i c a c i n
q u e , a u n e n m e d i o d e l u c h a s y disensiones, e m p u j a c a d a v e z
h a c i a l a u n i f i c a c i n p o l t i c a , sea c o m p u l s i v a m e n t e e n u n desp t i c o I m p e r i o m u n d i a l , sea, p o r i n t e l i g e n c i a y a c u e r d o , e n
una ordenacin jurdica del m u n d o .
S e p u e d e decir: h a s t a a h o r a n o h u b o h i s t o r i a u n i v e r s a l ,
s i n o s o l a m e n t e u n a g r e g a d o d e historias locales.
Lo que llamamos historia, que en el sentido que ha tenido
h a s t a a h o r a e s t t o c a n d o a su fin, no es m s q u e el i n t e r v a l o
d e c i n c o m i l a o s t r a n s c u r r i d o s entre l a p o b l a c i n d e l a tierra,
a lo l a r g o de l o s m i l e n i o s p r e h i s t r i c o s , y el c o m i e n z o a c t u a l
de la verdadera historia universal. Antes de la historia los
g r u p o s a i s l a d o s d e h o m b r e s sin c o n c i e n c i a d e s u c o n e x i n
vivan una vida en q u e no haca ms q u e repetirse todo
siempre, m u y parecida al acontecer natural. Pero despus,
en nuestra corta historia hasta el presente, los hombres se
encontraron, se reunieron para actuar en la historia universal
y a d q u i r i e r o n el b a g a j e t c n i c o y e s p i r i t u a l p a r a a r r o s t r a r el
viaje. Nosotros lo comenzamos precisamente ahora.
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El origen nico de la humanidad al comienzo de la prehistoria es tan oscuro c o m o el m u n d o futuro de la humanidad que seorea todo el planeta; m u n d o futuro en el cual
l a h u m a n i d a d a l c a n z a r a l a u n i d a d d e s u existencia j u r d i c a m e n t e o r d e n a d a y m o v i n d o s e en el i n f i n i t o e s p i r i t u a l y m a terialmente.
Entre el origen (que no podemos representar o imaginar
en a b s o l u t o ) y la m e t a ( q u e t a m p o c o p o d e m o s b o s q u e j a r
adecuadamente en una figura concreta) se desarrolla nuestra
historia efectiva.
P e r o o r i g e n y m e t a estn en c o n e x i n : s e g n se piense
u n o , as es el o t r o . M e d i a n t e s m b o l o s se p r e s e n t a a n t e los
ojos l o q u e c o m o r e a l i d a d n o tiene n i n g u n a f o r m a i n t u i b l e
y c o n v i n c e n t e : en la c r e a c i n d e l h o m b r e e l o r i g e n
y en el e t e r n o r e i n o de los e s p r i t u s , la m e t a .
* * *
E n los c a p t u l o s s i g u i e n t e s , l a h i s t o r i a e s t e a c o n t e c e r
entre el o r i g e n y el fin d e b e ser e x p l i c a d a , en c u a n t o p a s a d o ,
p r e s e n t a n d o l o s h e c h o s y las c u e s t i o n e s f u n d a m e n t a l e s . C o m o
v i s i n g e n e r a l a n t i c i p o u n sencillo e s q u e m a d e esta h i s t o r i a
u n i v e r s a l ( q u e d e b e ser l e d o d e a b a j o a r r i b a ) .
Karl Jaspers
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Captulo 3
PREHISTORIA
America Europa
Ruaia
Edad tcnica y
cientfica
Islam India
Extinguidos
Occidente Bizancio
Oriente-Occidente India
China-Negros y dems
A.
Per
Mxico
Islam
Termina con la
articulacin
en el mundo
del tiempo eje
China
"Nueva prehistoria"
Grandes culturas
antiguas
primitivos
Prehistoria
Historia y prehistoria
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Tratamiento de la prehistoria
Si se tienen en cuenta la historia de la Tierra (aproximadamente del orden de los dos mil millones de aos), la brevsima historia de la vida sobre la Tierra (aproximadamente del
orden de los quinientos millones de aos); teniendo tambin
en cuenta los milenios en que los hombres viven sobre la
tierra, determinables por los hallazgos de huesos, resulta la
historia del hombre, aquella de la que sabemos y en la cual
el hombre supo de s mismo, como historia lo repetimos,
de fugaz duracin. En cuanto al tiempo, la historia es como
el primer minuto de un nuevo acontecer. Justo acaba de comenzar. Este hecho bsico no puede ser representado bastante enrgicamente. En ese amplio horizonte, la historia
entera queda reducida a un mundo pequeo, incluso embrionario, dentro de la vida de la humanidad, que casi se desvanece en el inmenso espacio y el tiempo infinito. Preguntamos:
Qu significa este comienzo?
Por qu el hombre, desde que hay tradicin, por tanto, desde el principio de la historia, se siente en el final, sea como si
hubiera alcanzado la perfeccin y remate, sea como en estado
de decadencia?
Es un simple intervalo destinado a desaparecer y ser olvidado sin dejar ningn vestigio? En tal caso, qu significa
este intervalo?
Cmo se desarroll el hombre antes de la historia? Qu
le pas, qu sufri, qu descubri, qu hizo, antes de que
comenzase la historia transmitida?
La exigencia que la prehistoria presenta a nuestro conoci-
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C.
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c o n t e m p o r n e a c o n e l d e s a r r o l l o d e stas c u l t u r a s t r a n s m i t i d a s d o c u m e n t a l m e n t e : en p a r t e , en su c e r c a n a y b a j o su i n f l u j o ;
en p a r t e , a distancia y sin c o n t a c t o . E s t a p r e h i s t o r i a r e l a t i v a
e s , e n p a r t e , l a p r e h i s t o r i a d e l o s p u e b l o s c u l t u r a l e s tardos,
c o m o e l m u n d o g e r m n i c o r o m a n o y e s l a v o , y , e n p a r t e , alc a n z a h a s t a l o s p u e b l o s q u e l l e g a r o n a l p r e s e n t e e n e s t a d o primitivo u n a prehistoria remanente.
D.
Qu aconteci en la prehistoria?
L o s i n m e n s o s p e r o d o s d e t i e m p o , e n l o s cuales y a h a b a
hombres, son, en el fondo, un misterio para nosotros, una
p o c a d e silencio h i s t r i c o e n q u e , sin e m b a r g o , t u v o q u e a c o n tecer a l g o esencial.
L a primera humanizacin del hombre es el m i s t e r i o m s p r o f u n do hasta ahora absolutamente impenetrable, y por completo
incomprensible para nosotros. No se hace ms que disimularle
mediante modos de decir que nada explican hablando de evolucin gradual, de transicin. Podemos fantasear sobre la
g n e s i s d e l h o m b r e ; p e r o tales f a n t a s a s f r a c a s a n p o r s solas,
pues cuando hacemos devenir hipotticamente al hombre,
y a h e m o s p u e s t o e l h o m b r e all sin d a r n o s c u e n t a .
C o n e l l o no t e n e m o s s i q u i e r a u n a r e s p u e s t a d e f i n i t i v a y
satisfactoria a l a p r e g u n t a : q u e s e l h o m b r e ? L o q u e e l h o m b r e es, s o b r e e s o n o p o d e m o s d a r n i n g u n a r e s p u e s t a c u m p l i d a .
El hecho de que ignoremos lo que realmente es el hombre
p e r t e n e c e t a m b i n a la esencia de n u e s t r o ser h u m a n o . El
p l a n t e a m i e n t o del p r o b l e m a d e c m o e l h o m b r e h a l l e g a d o
a ser h o m b r e en la p r e h i s t o r i a y la h i s t o r i a es lo m i s m o q u e
e l p l a n t e a m i e n t o d e l a p r e g u n t a p o r l a esencia d e l ser del
hombre.
E n l a p r e h i s t o r i a h a y d o s c o s a s distintas: l a e v o l u c i n b i o lgica del h o m b r e y su evolucin histrica, que a u n en la
p r e h i s t o r i a sin e s c r i t u r a crea t r a d i c i n . P a r e c e n e c e s a r i o c o m e n z a r p o r separarlas, t a n t o p o r s u r e a l i d a d c o m o p o r l a
manera de investigarlas:
La evolucin biolgica produce propiedades heredables,
mientras q u e la evolucin histrica nicamente produce tra-
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Karl Jaspers
Los dos mtodos de tratamiento y las realidades correspondientes, biolgica e histrica, no coinciden. Parece, vistas las cosas por de fuera, como si una, la evolucin histrica,
continuara a la otra, la biolgica, que ha conducido hasta el
hombre. Lo que llamamos historia no parece tener nada que
ver con la evolucin biolgica.
Ahora bien: el ser humano es de hecho el punto donde lo
biolgico y lo histrico se unen indisolublemente. Una vez
hecha aquella separacin conceptual surge inmediatamente
la pregunta: qu consecuencias biolgicas tiene lo histrico?,
qu realidades biolgicas son causa de posibilidades histricas?
La biologa del hombre, a su vez, acaso sea, cuando se logre,
diferente en algn grado de todas las dems biologas.
Pero de qu modo la evolucin biolgica y la histrica actan una sobre otra es cosa que, en conjunto, no podemos
conocer. Tenemos hechos notables en la historia, en nuestro
propio presente, en la prehistoria, en los pueblos primitivos,
acerca de los cuales se han esbozado hiptesis respecto a los
caminos que han conducido hasta ellos. Estas son tentativas
cuyas preguntas estn bien fundadas, pero cuyas respuestas
hasta hoy probablemente son falsas en general.
Veamos ahora lo que, teniendo en cuenta esa doble prehistoria, puede llamarnos la atencin en las propiedades del
hombre.
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m e d i o s b i o l g i c o s ; p e r o t a m b i n e s cierto q u e e l h o m b r e
es t a m b i n u n a r e a l i d a d b i o l g i c a y es i n t e l i g i b l e b i o l g i c a m e n t e , es decir, m e d i a n t e las c a t e g o r a s p o r las cuales se i n v e s t i g a t o d a la v i d a de los a n i m a l e s y las p l a n t a s . P e r o c u a n d o
se trata del h o m b r e , b i o l g i c o significa a la v e z m s , a saber:
a q u e l l o q u e s e a d v i e r t e e n l a d i f e r e n c i a del h o m b r e c o n t o d o s
los d e m s seres v i v i e n t e s ; a q u e l l o q u e en l resalta, en contraste c o n las i n n u m e r a b l e s a n a l o g a s e i d e n t i d a d e s .
S, p u e s , e n e l h o m b r e l a r e a l i d a d b i o l g i c a n o s e deja sep a r a r d e l a r e a l i d a d e s p i r i t u a l , esto q u i e r e decir q u e a l h o m b r e
n o s e l e p u e d e c o n c e b i r p r i m e r o c o m o u n a especie z o o l g i c a
q u e se p u d i e r a d e s a r r o l l a r c o m o tal, y a la q u e d e s p u s un
da el espritu se le hubiera a g r e g a d o c o m o algo nuevo. El
h o m b r e d e b e ser, a u n d e n t r o d e l o b i o l g i c o , y a b i o l g i c a m e n t e e n s u o r i g e n , a l g o d i s t i n t o d e t o d a s las otras v i d a s .
Se ha q u e r i d o c o n c e b i r al h o m b r e en su p e c u l i a r i d a d b i o l g i c a c o m o un p r o d u c t o de la d o m e s t i c a c i n , a n l o g o a los
a n i m a l e s q u e c a m b i a n s u m a n e r a d e ser p o r l a d o m e s t i c a c i n
a q u e les ha s o m e t i d o el h o m b r e . El h o m b r e no ha c r e a d o la
cultura, sino que la cultura ha creado al hombre. Dejando
a un l a d o la c u e s t i n de d n d e p r o c e d e , e n t o n c e s , la c u l t u r a ,
d e s d e u n p u n t o d e vista b i o l g i c o n o s e r e g i s t r a n las consecuencias de la domesticacin. Portmann ha puesto de relieve
los p u n t o s d e c i s i v o s :
1 ) E n e l h o m b r e h a a u m e n t a d o e l p e s o del c e r e b r o e n
contraposicin con la regla general de la domesticacin, que
establece e n los a n i m a l e s d o m s t i c o s u n p e s o c a d a v e z m e n o r
del c e r e b r o .
2 ) E n e l h o m b r e e l p r o c e s o d e m a d u r a c i n s e x u a l est m u y
retrasado, mientras que en los animales domsticos la madurac i n s e x u a l p r e c o z es la r e g l a g e n e r a l .
3) La d e s a p a r i c i n del p e r o d o de celo, n o r m a l en los anim a l e s en el c u r s o del a o , es c o n s i d e r a d a c o m o un carcter
producido por la domesticacin en el hombre. Sin embargo,
el f e n m e n o se p r e s e n t a t a m b i n en los p r i m a t e s en l i b e r t a d .
A q u tenemos, por tanto, un carcter primate, que ms
b i e n d e b e ser u n s u p u e s t o q u e u n a c o n s e c u e n c i a d e l a v i d a
cultural.
4)
L a falta d e p e l o e n e l c u e r p o . P e r o e n esto n o t e n e m o s
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2.
Karl Jaspers
Adquisiciones
histricas
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su sexualidad, constituir una organizacin de camaradera varonil que cuando se expansiona plenamente hace posible la
vida histrica.
5) L a v i d a m e d i a n t e l o s mitos. L a c o n f i g u r a c i n d e l a
v i d a p o r i m g e n e s , l a r e a l i z a c i n d e l a existencia, f a m i l i a , s o c i e d a d , t r a b a j o y c o m b a t e b a j o la d i r e c c i n e i n s p i r a c i n de
estas i m g e n e s , q u e , p u d i e n d o ser i n t e r p r e t a d a s y p o t e n c i a d a s
i n f i n i t a m e n t e , sin e m b a r g o c o m p o r t a n l a c o n c i e n c i a del ser
y de s m i s m o , y d a n s e g u r i d a d y c e r t i d u m b r e , es cosa c u y o s
orgenes son impenetrables. Al comienzo de la historia y aun
d e s p u s e l h o m b r e v i v e e n ese m u n d o d e m i t o s . L a s v i s i o n e s
d e B a c h o f e n p u e d e n ser e n s u d o c u m e n t a c i n h i s t r i c a m e n t e
discutibles, p u e d e n ser e n d e b l e s c o m o t r a d i c i n d o c u m e n t a l ,
pero han atinado con algo decisivo, tanto en el rasgo fundamental como probablemente en muchos contenidos tambin.
E.
En e d a d e s y l a p s o s de t i e m p o i n d e t e r m i n a b l e s se p r o d u c e
la propagacin de la especie humana por el g l o b o terrqueo;
las c o s a s o c u r r e n s e p a r a d a m e n t e e n t e r r i t o r i o s l i m i t a d o s , i n finitamente divididos, pero al mismo tiempo acontece algo
u n i t a r i o y u n i v e r s a l : el g r a n d e y l e n t o p r o c e s o de la i m p e r c e p t i b l e f o r m a c i n d e las razas, d e las c r e a c i o n e s i d i o m t i c a s
y m t i c a s ; la c a l l a d a d i f u s i n de las i n v e n c i o n e s tcnicas, las
m i g r a c i o n e s . P e r o s i e m p r e s e trata d e a c o n t e c i m i e n t o s i n conscientes, ya humanos, desde luego, pero todava ntimamente a d h e r i d o s a la N a t u r a l e z a .
Se producen asociaciones humanas a la vista de otras asoc i a c i o n e s h u m a n a s . S a b e n u n a s de otras, se m i r a n u n a s a
otras. L o q u e est d e s p a r r a m a d o s e j u n t a e n e l c o m b a t e y e n
nuevas formaciones unitarias ms amplias. Este es el paso
a la historia q u e comienza definitivamente con la escritura.
L a p r e h i s t o r i a e s u n a i n m e n s a r e a l i d a d p u e s e n ella h a
a p a r e c i d o e l h o m b r e c o m o tal; p e r o u n a r e a l i d a d q u e , e n
rigor, no conocemos. Pero si preguntamos qu somos propiamente los hombres y buscamos la respuesta mediante el
conocimiento de aquello de donde procedemos, nunca po-
68
Karl Jaspers
F.
El problema de la copertenencia
de todos los hombres
A la p r e g u n t a de si los hombres, c o m o hombres, nos copertenecemos al m o d o de los miembros de una misma familia,
y c m o n o s c o p e r t e n e c e m o s , p u d i e r a c o n t r i b u i r la p r e h i s t o r i a
p o r la s o l u c i n al p r o b l e m a del o r i g e n monofiltico o polifiltico
del hombre.
H a y u n a m u l t i p l i c i d a d d e razas h u m a n a s . S o n estas r a z a s
r a m a s d e u n m i s m o t r o n c o , o son e v o l u c i o n e s i n d e p e n d i e n t e s
de una vida prehumana, de modo que el hombre hubiera
a d v e n i d o v a r i a s veces e n sitios distintos? T o d o h a b l a e n f a v o r
d e l o r i g e n m o n o f i l t i c o c o n t r a e l polifiltico:
E n p r i m e r l u g a r est e l i n d i c i o s u m i n i s t r a d o p o r e l h e c h o
de que no se han registrado en Amrica hallazgos de osamentas
h u m a n a s p r i m i t i v a s , c o m o las e n c o n t r a d a s e n e l V i e j o M u n d o .
A m r i c a d e b i d e ser p o b l a d a , e n los l t i m o s t i e m p o s p r e h i s tricos, desde el Norte por hombres procedentes de Asia
a t r a v s d e l e s t r e c h o d e B e h r i n g . E n t o d o caso, n o p a r e c e
que en aquel Continente se haya dado un verdadero origen
d e l h o m b r e , l o q u e n o i m p i d e q u e t e n g a razas i n d i a s m o l d e a das en formas fuertemente caracterizadas.
D e s d e e l p u n t o d e v i s t a b i o l g i c o h a b l a e n f a v o r del o r i g e n
m o n o f i l t i c o l a c a p a c i d a d d e t o d a s las razas p a r a p r o c r e a r
e n t r e ellas d e s c e n d i e n t e s q u e , a su v e z , p u e d e n r e p r o d u c i r s e
y , d e s d e e l p u n t o d e v i s t a espiritual, l a c o n c o r d a n c i a e n los
r a s g o s f u n d a m e n t a l e s c u a n d o s e las c o m p a r a c o n l o s a n i m a l e s
s u p e r i o r e s . L a distancia q u e s e p a r a a l h o m b r e d e l a n i m a l e s
e x t r a o r d i n a r i a m e n t e m a y o r q u e l a distancia e n t r e l o s h o m b r e s
de las razas m s heterogneas. En comparacin con la distancia a l a n i m a l , e n t r e t o d o s l o s h o m b r e s existe e l p a r e n t e s c o
ms cercano. Nuestras enormes disparidades, diferencias de
carcter, n u e s t r o a l e j a m i e n t o m u t u o , q u e l l e g a a la i n c o m p r e n -
101
sin; n u e s t r a s r u p t u r a s , q u e l l e g a n a la h o s t i l i d a d m o r t a l ;
n u e s t r a h o r r o r o s a m e n t e silenciosa d i s o l u c i n d e l a p e r s o n a lidad en la enfermedad mental o en la realidad de los campos
n a z i s d e c o n c e n t r a c i n , t o d o esto n o es, sin e m b a r g o m s q u e
la tortura moral del verdadero parentesco que se ha olvidado
o q u e y a n o h a e n c o n t r a d o c a m i n o p a r a realizarse. P e r o h u i r
d e l h o m b r e al a n i m a l o a un a n i m a l es, de h e c h o , r e f u g i a r s e
en el e n g a o de s m i s m o .
No es posible decidir empricamente entre el origen monofiltico o p o l i f i l t i c o del h o m b r e , p u e s t o q u e n a d a s a b e m o s del
o r i g e n b i o l g i c o del m i s m o . P o r t a n t o , l a u n i d a d del o r i g e n
h u m a n o e s u n a idea, n o u n a r e a l i d a d c o m p r o b a b l e .
F r e n t e a tal a r g u m e n t a c i n p u e d e contestarse q u e la c o n e x i n e n t r e los h o m b r e s n o existe e s e n c i a l m e n t e p o r v i r t u d
d e s u e s t r u c t u r a z o o l g i c a , sino p o r q u e s e p u e d e n e n t e n d e r ,
p o r q u e t o d o s ellos son c o n c i e n c i a , p e n s a m i e n t o , e s p r i t u . E n
este a s p e c t o h a y e n t r e los h o m b r e s u n p a r e n t e s c o e s t r e c h s i m o
m i e n t r a s q u e les separa u n a b i s m o d e los a n i m a l e s , i n c l u s o d e
los q u e n o s son m s p r x i m o s .
Por tanto, no necesitamos deducir de investigaciones emp r i c a s ( a u n c u a n d o estas t a m b i n s u m i n i s t r a n i n d i c a c i o n e s )
n i t a m p o c o c o n t r a d e c i r p o r i n v e s t i g a c i o n e s d e esa clase q u e ,
los h o m b r e s n o s c o p e r t e n e c e m o s y q u e existe u n a s o l i d a r i d a d
h u m a n a . E n l t i m a i n s t a n c i a , q u e e l h o m b r e sea m o n o f i l tico o p o l i f i l t i c o no es decisivo. T r t a s e a q u de u n a creencia
q u e s e h a i d o f o r m a n d o h i s t r i c a m e n t e e n e l ser h u m a n o ;
u n a c r e e n c i a en la c o p e r t e n e n c i a , la c u a l tiene p o r b a s e y s u p u e s t o e l a b i s m o q u e l e separa d e los a n i m a l e s .
D e esta creencia n a c e u n a v o l u n t a d . E n l a m e d i d a q u e e l
h o m b r e l l e g a a la conciencia de s m i s m o , el o t r o h o m b r e
n o e s p a r a l n u n c a n a t u r a l e z a tan solo, n u n c a m e d i o t a n solo.
E l h o m b r e e x p e r i m e n t a s u p r o p i o ser c o m o u n d e b e r . E s t e
d e b e r se a h i n c a p r o f u n d a m e n t e en su r e a l i d a d c o m o si se c o n v i r t i e r a e n u n a s e g u n d a n a t u r a l e z a . P e r o n o es, e n m o d o a l g u n o , s e g u r o y c o n s t a n t e c o m o las l e y e s d e l a n a t u r a l e z a . L a
a n t r o p o l o g a d e s a p a r e c i ; sin e m b a r g o , p u e d e r e s u r g i r e n c u a l q u i e r m o m e n t o . E l e x t e r m i n i o h a r e a p a r e c i d o e n g r a n escala despus de habrsele tenido por imposible. La condicin de nuest r o ser d e h o m b r e s e s l a s o l i d a r i d a d h u m a n a , i l u m i n a d a p o r
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Karl Jaspers
Captulo 4
LAS PRIMERAS GRANDES CULTURAS
A.
Ojeada general
C OLO en t r e s s e p a r a d a s r e g i o n e s s u r g e n casi al m i s m o t i e m p o
las p r i m e r a s g r a n d e s c u l t u r a s : p r i m e r o e l m u r f d o e g e c o ,
egipcio, sumrico-babilnico, haca el ao 400 antes de Cristo;
d e s p u s l a c u l t u r a p r e a r i a d e l I n d o d e s c u b i e r t a e n las p r i m e r a s
e x c a v a c i o n e s , p e r t e n e c i e n t e al t e r c e r m i l e n i o y en r e l a c i n
con la sumeria, y, por ltimo, el arcaico m u n d o chino del
segundo milenio antes de Cristo (probablemente, anterior),
d e l q u e q u e d a n escasos v e s t i g i o s y s o l o s e trasluce v a g a m e n t e
e n los r e c u e r d o s q u e h a d e j a d o .
La atmsfera cambia de pronto respecto a la de la prehistoria.
Y a s e h a a c a b a d o e l silencio: l o s h o m b r e s h a b l a n e n t r e s p o r
m e d i o d e d o c u m e n t o s escritos y , p o r t a n t o , c o n n o s o t r o s e n
l a m e d i d a e n q u e p o d a m o s c o m p r e n d e r s u l e n g u a j e y s u escritura; hablan tambin mediante sus instrucciones, que pres u p o n e n u n a o r g a n i z a c i n , l a existencia d e u n E s t a d o , m e d i a n t e las o b r a s d e a r t e q u e e n c i e r r a n u n s e n t i d o e x t r a o p a r a
n o s o t r o s e n f o r m a s q u e , sin e m b a r g o , n o s h a b l a n .
P e r o e n estas g r a n d e s c u l t u r a s f a l t a t o d a v a a q u e l l a r e v o l u cin espiritual que hemos representado como tiempo-eje y
q u e h a f u n d a d o u n n u e v o ser h u m a n o , n u e s t r o ser. S e p u e d e n
p a r a n g o n a r c o n ellas las c u l t u r a s a m e r i c a n a s d e M j i c o , y
P e r , a u n q u e estas f l o r e c i e r o n m i l e n i o s m s t a r d e . T a m b i n
a estas les f a l t a t o d o lo q u e ha a p o r t a d o el t i e m p o - e j e , a n t e r i o r
a ellas en el t i e m p o . E s t a s c u l t u r a s d e s a p a r e c i e r o n a n t e la
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B.
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Karl Jaspers
p a r a q u e p a s a r a de la a h i s t o r i c i d a d a la h i s t o r i a ? Q u es lo
q u e r e a l m e n t e , en su ser, c o n d u c e a la historia? C u l e s s o n
l o s caracteres f u n d a m e n t a l e s del p r o c e s o h i s t r i c o f r e n t e a la
p r e h i s t o r i a ? S e deseara u n a r e s p u e s t a s a c a d a del i n t e r i o r del
ser h u m a n o . L o q u e q u i s i r a m o s c o n o c e r n o s o n l o s a c o n t e c i m i e n t o s e x t e r n o s , s i n o l a t r a n s f o r m a c i n i n t e r i o r del h o m b r e .
A la h i s t o r i a le p r e c e d e un p r o c e s o y u n a t r a n s f o r m a c i n
que en su mayor parte es c o m n al hombre con el acontecer
n a t u r a l . El b r i n c o y p a s o d e s d e este m e r o a c o n t e c e r a la hist o r i a p o d r a tal v e z caracterizarse d e este m o d o :
1. P o r la c o n c i e n c i a y la m e m o r i a , p o r la t r a n s m i s i n de
l a s c o n q u i s t a s e s p i r i t u a l e s d e l o c u a l resulta l a l i b e r a c i n
respecto al mero presente.
2. P o r la r a c i o n a l i z a c i n en c u a l q u i e r s e n t i d o y e x t e n s i n ,
p o r l a tcnica q u e p e r m i t e a l h o m b r e l a p r e v i s i n y l a seg u r i d a d al l i b e r a r l e de la s u j e c i n v i t a l a lo q u e c a u s a l m e n t e
tiene ms prximo e inmediato.
3 . P o r l a e j e m p l a r i d a d d e h o m b r e s c u y o s h e c h o s , xitos
y d e s t i n o estn a la v i s t a en figura de s o b e r a n o s y sabios c o n
esto e m p i e z a la l i b e r a c i n d e l l e t a r g o de la c o n c i e n c i a de s
m i s m o y d e l t e r r o r a los d e m o n i o s .
La consecuencia de la historia es un incesante cambio de
las s i t u a c i o n e s , del c o n o c i m i e n t o , d e l a m a n i f e s t a c i n d e los
c o n t e n i d o s ; p e r o de tal m a n e r a , q u e es p o s i b l e , y se siente
como una exigencia, la relacin de todos con todo, la conexin de la tradicin, la comunicacin universal.
C u l f u e l a causa q u e m o v i a l h o m b r e a ese b r i n c o ? C u a n d o
l o h i z o , e l h o m b r e n o h a b a q u e r i d o n i s a b i d o l o q u e c o n ello
l e s o b r e v e n a . F u e a l g o q u e r e s u l t d e ello. E l h o m b r e n o es,
c o m o l o s d e m s v i v i e n t e s , l i m i t a d o y c o n c l u i d o en su p e c u l i a r i d a d , s i n o q u e est i l i m i t a d a m e n t e a b i e r t o e n sus posibilid a d e s , n o c o n c l u i d o n i c o n c l u i b l e e n s u esencia. L o q u e e n
el h o m b r e haba introducido en su origen, lo que en la prehist o r i a y a t u v o q u e h a b e r a c t u a d o c o m o g e r m e n d e l a historia,
i r r u m p i d e s p u s p o d e r o s a m e n t e c u a n d o c o m e n z l a historia.
E s t e b r i n c o del ser h u m a n o q u e d i o l u g a r a l a h i s t o r i a p u e d e ser c o n c e b i d o c o m o l a d e s d i c h a q u e h a s o b r e v e n i d o a l
hombre; algo inconcebible aconteci, un pecado original, la
i r r u p c i n d e u n a p o t e n c i a extraa. T o d o l o q u e p r o d u c e hs-
101
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Karl Jaspers
C.
101
p r o b a d o . O t r a d i s c u t i b l e h i p t e s i s sita el c e n t r o de la cult u r a en A s i a a c a s o en el K u r d i s t n o c c i d e n t a l y j u n t o al
m a r C a s p i o , del c u a l , f l o r e c i e n t e r e i n o d e l a c u l t u r a e n u n a
poca ms hmeda de la Tierra, parti la migracin en todas
direcciones en la poca de sequedad. As tuvo lugar la fundacin de las culturas por todo el Continente euroasitico desde
C h i n a h a s t a E g i p t o . P e r o c u a n d o se m i r a a las p r o f u n d i d a d e s
a b i s a l e s d e l a p r e h i s t o r i a n o s e t r o p i e z a c o n u n suelo f i r m e
que la experiencia confirme convincentemente.
S, e m p e r o , l o c o m n t i e n e a c a s o u n f o n d o c o m n , e n t o n ces s o l o n o s q u e d a l a i d e a c o m p l e t a m e n t e v a g a d e l a p r o fundidad prehistrica del Asia. Habra una larga prehistoria
c o m n a l A s i a total d e l a q u e E u r o p a e s u n a p e n n s u l a .
P e r o n o m e n o s n o t a b l e s s o n las d i f e r e n c i a s e n t r e estas div e r s a s c u l t u r a s . E n c a d a caso p e r c i b i m o s u n e s p r i t u d e c o n j u n t o q u e e s a b s o l u t a m e n t e especfico d e c a d a c u l t u r a . E n
China solo hay conatos de mitos, representaciones sobre el
o r d e n c s m i c o r e f e r i d a s a u n a c o n c e p c i n n a t u r a l s t i c a del
hombre y una vivaz concepcin de la naturaleza. En Mesopotamia encontramos una dureza y una fuerza, algo dramtico,
q u e l i n d a c o n l a t r a g e d i a e n l a t e m p r a n a pica d e G i l g a m e s c h .
E n E g i p t o s e a d v i e r t e u n e l e v a d o s e n t i m i e n t o del estilo d e
g r a n d e z a s o l e m n e y u n a clara s e r e n i d a d q u e g o z a d e l a v i d a
en lo n t i m o j u n t o a un e n m a s c a r a m i e n t o de la v i d a p o r la
niveladora compulsin al trabajo.
La d i f e r e n c i a en la l e n g u a l l e g a a las races del e s p r i t u .
L a l e n g u a c h i n a e s t a n r a d i c a l m e n t e d i f e r e n t e d e las o c c i d e n tales no s o l o en. las races de los v o c a b l o s , s i n o en la estructura, q u e difcilmente se puede imaginar que procedan de
u n a l e n g u a o r i g i n a r i a c o m n . S i n o o b s t a n t e esta h a e x i s t i d o ,
e n t o n c e s el p r o c e s o q u e ha c o n d u c i d o a esta d i f e r e n c i a c i n
h a t e n i d o q u e ser tan l a r g o q u e l a p r o c e d e n c i a c o m n d e s d e
u n a c u l t u r a central-asitica, q u e v i v a e n las l i n d e s d e l a p r e historia, resulta inverosmil.
A b s o l u t a m e n t e d i s t i n t a es t a m b i n la r e l a c i n de estas
g r a n d e s c u l t u r a s c o n lo p o s t e r i o r . G r i e g o s y j u d o s las sent a n c o m o a l g o d i s t i n t o y e x t r a o , p e r o las c o n o c a n y c o n s e r v a b a n su r e c u e r d o , las c o n t e m p l a b a n c o n e s p a n t o y a d m i r a cin, y despus tambin con desprecio. Los indos posteriores
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Karl Jaspers
Captulo 5
EL TIEMPO-EJE Y SUS CONSECUENCIAS
T A caracterstica d e l t i e m p o - e j e ha s i d o c o n s i g n a d a a n t i c i p a d a m e n t e , a l p r i n c i p i o d e este l i b r o . P u e s s u c o m p r e n s i n
nos parece de importancia central para la i m a g e n de la historia
universal.
Quien cultiva la filosofa de la historia encontrar en el
t i e m p o - e j e e l c a m p o d e e s t u d i o m s frtil y f r u c t f e r o p a r a
el propio pensamiento.
S e p u e d e c o n s i d e r a r esa p o c a c o m o u n a f a s e i n t e r m e d i a
entre dos pocas de grandes Imperios, c o m o un intervalo
de libertad, c o m o un respiro en la ms clara conciencia.
A.
El tiempo-eje es como un fermento que conduce a la humanidad a la conexin unitaria de la historia universal. Para
nosotros es la unidad de medida, la piedra de toque que nos
s i r v e p a r a a c l a r a r la i m p o r t a n c i a y s i g n i f i c a c i n h i s t r i c a q u e
han tenido para el conjunto los diversos pueblos.
Existe la diferencia ms p r o f u n d a entre los pueblos en la
m a n e r a c m o s e h a n c o m p o r t a d o r e s p e c t o a l a g r a n crisis del
tiempo-eje. Diferenciamos:
i)
Los pueblos del eje.Son l o s p u e b l o s q u e en c o n t i n u i dad con el propio pasado realizaron el brinco, en el cual, p o r as
decir, renacieron por segunda vez y por su virtud fundaron
el ser e s p i r i t u a l d e l h o m b r e y su p r o p i a h i s t o r i a . S o n los c h i nos, indos, iranios, judos, griegos.
79
80
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2)
L o j pueblos sin crisis.La crisis f u e d e c i s i v a p a r a la h i s toria universal, pero no fue un acontecimiento universal.
H a y l o s g r a n d e s p u e b l o s d e las v i e j a s c u l t u r a s q u e v i v a n a n t e s
e i n c l u s o c o n t e m p o r n e a m e n t e a la crisis, p e r o q u e no p a r t i c i p a r o n en ella y a p e s a r de su c o n t e m p o r a n e i d a d q u e d a r o n
i n t e r i o r m e n t e sin a f e c t a r p o r ella.
D u r a n t e el t i e m p o - e j e florecan las c u l t u r a s e g i p c i a y babil n i c a , a u n q u e en f o r m a s e n s i b l e m e n t e t a r d a . A a m b a s les
falt la reflexin que transforma al hombre. No experimentaron ninguna metamorfosis por virtud de los pueblos-eje.
N o r e a c c i o n a r o n t a m p o c o y a a l a crisis a c o n t e c i d a f u e r a d e
s u s z o n a s , s i n o q u e p e r s i s t i e r o n s i e n d o l o q u e e r a n antes, l o
q u e venan siendo, la grandiosa configuracin a que haban
l l e g a d o en la o r d e n a c i n de la v i d a social y estatal, en la a r q u i t e c t u r a , en la e s c u l t u r a y la p i n t u r a , en la f o r m a c i n de su
religin mgica. Pero desde entonces tuvieron un lnguido
final. S o m e t i d a s e x t e r i o r m e n t e a las n u e v a s f u e r z a s , p e r d i e ron tambin interiormente su vieja cultura para sumirse en
la c u l t u r a p e r s a , d e s p u s en la s a s s n i d a y el I s l a m (en M e s o p o t a m i a ) , o en el m u n d o r o m a n o y el c r i s t i a n i s m o ( m s t a r d e ,
el Islam en Egipto).
A m b a s son de importancia para la historia universal porque
e n s u c o n t e m p l a c i n , a p r e n d i e n d o d e ellas, c o n t r a p o n i n d o s e
a ellas, m o n t n d o s e en ellas, l o s g r i e g o s y los j u d o s d e s a r r o l l a r o n las q u e c r e a r o n l o s f u n d a m e n t o s d e l O c c i d e n t e . D e s p u s , esas c u l t u r a s c a y e r o n casi e n e l o l v i d o h a s t a q u e f u e r o n
d e s c u b i e r t a s d e n u e v o e n n u e s t r o s das.
Nosotros nos sentimos conmovidos ante su grandeza,
p e r o q u e d a m o s e x t r a o s a ellas e n u n a m a n e r a q u e est d e terminada p o r el abismo que resulta de no haber pasado por
l a crisis del t i e m p o - e j e . H o y e s t a m o s i n f i n i t a m e n t e m s p r x i m o s a l o s c h i n o s e i n d o s q u e a los e g i p c i o s y b a b i l o n i o s .
La s u b l i m i d a d de lo e g i p c i o y b a b i l n i c o es n i c a . P e r o s o l o
c o n l a n u e v a p o c a d e l a crisis c o m i e n z a l o f a m i l i a r p a r a
nosotros. Los fugaces conatos nos parecen una anticipacin
s o r p r e n d e n t e , as c o m o si f u e r a a p r o d u c i r s e la crisis, q u e ,
sin e m b a r g o , n o l l e g a , e s p e c i a l m e n t e e n l o s e g i p c i o s .
As, pues, para la comprensin de la historia universal es
u n a cuestin fundamental la s i g u i e n t e : P u e d e n p o n e r s e I n d i a
101
y C h i n a j u n t o a E g i p t o y B a b i l o n i a sin d i f e r e n c i a r l a s m s q u e
porque han continuado hasta hoy o, por el contrario, han dado
China y la India, p o r virtud de su cooperacin creadora en el
tiempo-eje, el gran paso q u e las ha encumbrado fundamentalmente sobre aquellas viejas culturas? Repito lo ya dicho:
E g i p t o y B a b i l o n i a p u e d e n e m p a r e j a r s e a la C h i n a p r i m i t i v a
y la c u l t u r a i n d i a d e l t e r c e r m i l e n i o , p e r o no a la C h i n a y a
la I n d i a en su t o t a l i d a d . C h i n a y la I n d i a estn p r x i m a s al
Occidente, no solo p o r q u e se han continuado hasta el presente, s i n o p o r q u e h a n e x p e r i m e n t a d o l a crisis d e l t i e m p o - e j e .
E s t o p u e d e ser s o p i e t i d o t o d a v a b r e v e m e n t e a la crtica.
E s v i e j a tesis q u e C h i n a y l a I n d i a n o t u v i e r o n v e r d a d e r a
historia en comparacin con el Occidente, pues historia significa m o v i m i e n t o , t r a n s f o r m a c i o n e s esenciales, n u e v a s i n i ciaciones. E n O c c i d e n t e s e s u c e d i e r o n c u l t u r a s c o m p l e t a t a m e n t e distintas: p r i m e r o las v i e j a s c u l t u r a s del A s i a a n t e r i o r
y Egipto; despus, la grecorromana; ms tarde, en la germanor o m a n a . C a m b i a n los c e n t r o s g e o g r f i c o s , e l e s p a c i o , los p u e blos. P o r e l c o n t r a r i o , e n A s i a p e r s i s t e u n a i g u a l d a d q u e c a m b i a en s u s a p a r i e n c i a s , se h u n d e en c a t s t r o f e s y v u e l v e a
emerger de un fondo nico y restablecerse siempre la misma.
D e esta c o n s i d e r a c i n s u r g e l a i m a g e n d e u n a e s t a b i l i d a d a h i s t r i c a al e s t e d e l I n d o y del H i n d u k u s c h , y de un m o v i m i e n t o
h i s t r i c o e n O c c i d e n t e . L a s e p a r a c i n m s p r o f u n d a d e los
grandes territorios culturales se coloca entonces entre Persia
y la I n d i a . H a s t a el I n d o , el e u r o p e o p u d i e r a c r e e r s e t o d a v a
e n E u r o p a , h a d i c h o l o r d E l p h i n s t o n e (citado p o r H e g e l ) 5 .
Esta concepcin me parece originada por la situacin
histrica de la Chipa y la India en el siglo x v m . El lord vio
el estado de dichos pases en su tiempo, en m o d o alguno la
I n d i a y C h i n a en su total r e a l i d a d . E n t o n c e s , a m b a s h a b a n
llegado en su declive a un punto m u y bajo.
N o es el r e t r o c e s o de la I n d i a y C h i n a d e s d e el s i g l o x v n
como un gran smbolo de lo que puede ocurrir a toda la humanidad? No es tambin el problema de nuestro destino
no volver a descender al f o n d o asitico sobre el cual tambin
la I n d i a y la C h i n a ya se h a b a n e l e v a d o ?
3.
Los pueblos posteriores.Todos l o s p u e b l o s se d i v i d e n
e n d o s g r u p o s : l o s q u e t i e n e n sus f u n d a m e n t o s e n e l m u n d o
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Karl Jaspers
d e l a crisis y l o s q u e q u e d a n a u n l a d o . A q u e l l o s s o n l o s p u e b l o s h i s t r i c o s ; estos, l o s p u e b l o s p r i m i t i v o s .
Los macedonios y los romanos fueron, dentro del m u n d o
d e l a crisis, e l e l e m e n t o q u e e s t r u c t u r p o l t i c a m e n t e l o s n u e vos grandes Imperios. Su indigencia espiritual estriba en q u e
n o f u e r o n a f e c t a d o s p o r l a s e x p e r i e n c i a s d e l a crisis e n e l
g e r m e n de su espritu. De aqu q u e pudieran m u y bien hacer
conquistas polticas en el m u n d o histrico, administrar, organizar, asimilar cultura, conservarla, salvar la continuidad
de la tradicin, pero no continuar o profundizar la experiencia.
Cosa distinta ocurri al Norte. Es cierto q u e la g r a n r e v o lucin espiritual afect tan poco al Norte c o m o a Babilonia
y Egipto. L o s pueblos septentrionales yacan dormidos en
s u p r i m i t i v i s m o ; p e r o c o n l a p e c u l i a r esencia d e s u a c t i t u d
espiritual, para nosotros difcil de aprehender objetivamente
(Hegel la llamaba el nimo septentrional), haban alcanzado
u n a sustancia p r o p i a e i n d e p e n d i e n t e c u a n d o s u f r i e r o n el
impacto del m u n d o espiritual del tiempo-eje.
B.
Desde el tiempo-eje han transcurrido dos milenios. La consolidacin en Imperios mundiales no fue definitiva. Se der r u m b a r o n ; e n las tres r e g i o n e s s i g u i e r o n s u c e s i v a m e n t e : l a
poca de los Estados beligerantes, la poca de la descomposicin, las m i g r a c i o n e s d e p u e b l o s ( i n v a s i o n e s ) , c o n q u i s t a s
e f m e r a s , n u e v o m o m e n t o d e l a m s alta c r e a c i n c u l t u r a l ,
p r o n t o d e s v a n e c i d o . N u e v o s p u e b l o s i n g r e s a n e n los tres
grandes crculos culturales: en Occidente, los germanos y los
e s l a v o s ; en A s i a o r i e n t a l , l o s j a p o n e s e s , m a l a y o s y s i a m e s e s ,
que, por su parte, producen nuevas configuraciones. Pero
e s e n a r r e g l o y a c o m o d o c o n l a alta c u l t u r a t r a n s m i t i d a m e d i a n t e su a p r o p i a c i n y t r a n s f o r m a c i n .
L o s germanos comenzaron su misin espiritual en el m u n d o
solo entonces, cuando entraron a participar en aquella revol u c i n del ser del h o m b r e q u e y a h a b a c o m e n z a d o u n m i l e n i o
a n t e s . D e s d e e l m o m e n t o e n q u e s e r e l a c i o n a r o n c o n ese
mundo, iniciaron un nuevo movimiento en que todava
101
s i g u e n a c t u a l m e n t e corrio e l m u n d o g e r m a n o r r o m a n o d e
E u r o p a . C o n ello c o m i e n z a u n f e n m e n o h i s t r i c o t a m b i n
n i c o . L o q u e los a n t i g u o s y a n o p u d i e r o n hacer, a c o n t e c e
e n t o n c e s . L a e x t r e m o s i d a d e n ias t e n s i o n e s del ser h u m a n o ,
l a c l a r i d a d d e las s i t u a c i o n e s - l m i t e s , t o d o l o q u e h a b a com e n z a d o e n e l t i e m p o d e l a crisis, p e r o q u e casi h a b a desaparecido en la ltima poca de la Antigedad, fue cumplido
entonces de nuevo a igual profundidad, acaso con m a y o r
amplitud, no por primera vez ciertamente, no por propio
i m p u l s o , p e r o o r i g i n a r i a m e n t e e n conciencia c o n a q u e l l o q u e
e n t o n c e s s e s i n t i c o m o p r o p i o . C o n ello c o m e n z u n n u e v o
ensayo acerca de lo que es posible al hombre.
En c o m p a r a c i n c o n C h i n a y la I n d i a , p a r e c e n en O c c i d e n t e
los nuevos comienzos mucho ms dramticos. En una continuidad espiritual, que con el tiempo se debilit, empez
u n a s u c e s i n d e m u n d o s espirituales c o m p l e t a m e n t e d i s t i n tos. L a s P i r m i d e s , e l P a r t h e n o n , las c a t e d r a l e s g t i c a s son
d i f e r e n c i a s q u e no existen, s u c e d i n d o s e u n a s a o t r a s en C h i n a
y la I n d i a .
S i n e m b a r g o , n o s e p u e d e h a b l a r d e estabilidad e n A s i a .
H a y en China y la India siglos callados, como lo fue entre
n o s o t r o s l a p o c a d e las i n v a s i o n e s , e n q u e p a r e c e q u e t o d o
se s u m : en el caos para despus alumbrar una nueva cultura.
T a m b i n en A s i a e n la I n d i a y C h i n a se r e g i s t r a el c a m b i o g e o g r f i c o de las c i m a s c u l t u r a l e s y l o s c e n t r o s p o l t i c o s
y tambin cambian los pueblos que sustentan el movimiento.
La diferencia con E u r o p a no es radical. La g r a n analoga
persiste: l a p o c a c r e a d o r a del t i e m p o - e j e , d e s p u s r e v o l u c i o n e s y r e n a c i m i e n t o s h a s t a q u e en IJOO E u r o p a da su p a s o
inaudito mientras que China y la India, precisamente entonces, d e c a e n c u l t u r a l m e n t e .
D e s p u s d e l a crisis d e l t i e m p o - e j e , d e s p u s q u e e l e s p r i t u
n a c i d o en l se c o m u n i c a m e d i a n t e ideas, o b r a s , f o r m a s a
t o d o s l o s q u e p o d a n e s c u c h a r y c o m p r e n d e r y Se h a c e n p a l pables infinitas posibilidades, todos los pueblos posteriores
son histricos p o r l a i n t e n s i d a d c o n q u e s o n a r r e b a t a d o s p o r
la crisis y p o r la p r o f u n d i d a d a q u e les afecta.
L a g r a n crisis e s c o m o u n a i n i c i a c i n d e l a h u m a n i d a d .
T o d o c o n t a c t o p o s t e r i o r c o n ella e s c o m o u n a n u e v a i n i c i a c i n .
85
Karl Jaspers
D e s d e e n t o n c e s s o l o los p u e b l o s y s o l o l o s h o m b r e s y l o s
p u e b l o s i n i c i a d o s , e n t r a n e n e l p r o c e s o d e l a v e r d a d e r a hist o r i a . P e r o esta i n i c i a c i n n o e s u n secreto r e c n d i t o , t e m e r o samente guardado. Por el contrario, se ha producido a la
p l e n a c l a r i d a d d e l da, e n u n a i l i m i t a d a v o l u n t a d d e c o m u n i c a c i n , s o m e t i n d o s e a t o d a s las p r u e b a s y v e r i f i c a c i o n e s ,
m o s t r n d o s e a t o d o s . Y , sin e m b a r g o , e s u n s e c r e t o m a n i f i e s t o e n c u a n t o q u e s o l o l e d e s c u b r e q u i e n est p r e p a r a d o
p a r a l y p o r l se t r a n s f o r m a a s m i s m o .
La n u e v a iniciacin se produce por interpretacin y aprop i a c i n . L a t r a d i c i n c o n s c i e n t e , l o s escritos d e las a u t o r i d a d e s , l o s e s t u d i o s son e l e m e n t o s i n d i s p e n s a b l e s d e v i d a .
101
l u t o , i n d o g e r m n i c a s . E l t i p o d e l o s hititas, i n d o g e r m n i c o
por su lengua, no se presenta con una peculiaridad espiritual
visible.
E l p a s a d o d e los i n d o e u r o p e o s e n l a p o c a d e las g r a n d e s
culturas ms antiguas no muestra un mundo organizado
c o m p a r a b l e c o n estas, d o t a d o de escritura, t r a d i c i n y E s t a d o .
Pero debi de haber sido un mundo, no solo una c o m u n i d a d
lingstica. En l se abren profundos contenidos espirituales, c o m o , p o r e j e m p l o , l a idea d e D i o s p a d r e , l a v e r d a d e r a
p r o x i m i d a d a la n a t u r a l e z a .
A t r a v s de la h i s t o r i a c o r r e u n a p e r i o d i c i d a d de p o c a s de
r e l a j a c i n , o l v i d o , s u m e r s i n , y p o c a s de r e c o n o c i m i e n t o ,
de n u e v a r e c o r d a c i n , r e s t a u r a c i n y r e p e t i c i n . D e s d e e n tonces, dondequiera se registran renacimientos en la historia
(la p o c a d e A u g u s t o , l a c a r o l i n g i a , e l o t n i c o , e l R e n a c i m i e n t o s n s c r i t o del s i g l o XII, el c o n f u c i o n i s m o de la p o c a
H a n g y el nuevo confucionismo de la poca S u n g ) .
P a r a el t i e m p o - e j e y p a r a los m i l e n i o s p o s t e r i o r e s del O c c i d e n t e , e m p e r o , t i e n e n s i g n i f i c a c i n sobresaliente l a s c u l t u r a s
fundadas por los indogermnicos. Estos indos, griegos,
p e r s a s , g e r m a n o s , t a m b i n los celtas y l o s e s l a v o s y l o s p e r sas t a r d o s t i e n e n u n e l e m e n t o c o m n : h a n p r o d u c i d o l a
p i c a y las l e y e n d a s h e r o i c a s ; h a n d e s c u b i e r t o , p e n s a d o y
d a d o f o r m a a l o t r g i c o . L o q u e con ello p u d i e r a c o m p a rarse en los dems pueblos el Gilgamesch de los babilonios, el relato de la batalla de Kadesch en los egipcios, el
S a n - k u o t s c h i e n los c h i n o s t i e n e o t r a e n t o n a c i n c o m p l e t a m e n t e distinta. E l m o d o del t i e m p o - e j e e n I n d i a , P e r s i a
y G r e c i a est c o d e t e r m i n a d o p o r ellos. P e r o h a y p u e b l o s t a n
esenciales para el tiempo-eje que no son indogermnicos:
l o s j u d o s y los c h i n o s . Y , a d e m s , t o d o s los f u n d a m e n t o s
i n d o g e r m n i c o s s e h a n d e s a r r o l l a d o s o b r e e l s u e l o d e las
grandes culturas precedentes bajo la mezcla de la vieja pob l a c i n y la a p r o p i a c i n de la c u l t u r a e x t r a a .
E n E u r o p a s u r g e d e los p u e b l o s s e p t e n t r i o n a l e s , d e s p u s
d e s u c o n t a c t o c o n e l t i e m p o - e j e , a p a r t i r del p r i m e r m i l e n i o
d e s p u s d e Cristo, u n a sustancia h a s t a e n t o n c e s n o a t e n d i d a ,
l a c u a l p o r v a g a s q u e q u e d e n t o d a v a tales n o c i o n e s e s
a f n c o n las f u e r z a s q u e e n p a r t e s e m a n i f e s t a r o n e n e l t i e m p o -
C.
86
Karl Jaspers
eje. S o l o p o r v i r t u d d e este c o n t a c t o m u y p o s t e r i o r s e s u b l i m
e n l o s p u e b l o s n r d i c o s l o q u e a c a s o y a a n t e s exista e n e l l o s
en la forma de un impulso que no se comprenda a s mismo.
En nuevas creaciones espirituales se desarroll lo que de
i n d m i t o e s p r i t u d e i n d e p e n d e n c i a p a s a ser m o v i m i e n t o
de revolucin espiritual, despus movimiento inquisitivo que
p r e g u n t a y b u s c a , o lo q u e de firme e i n q u e b r a n t a b l e ya p a s
a ser l i b r e p e r s o n a l i d a d s o b r e la b a s e de u n a existencia q u e es
s misma. Con la m a y o r decisin se lleva toda tensin hasta
el extremo, pues solo en la tensin es donde verdaderamente
s e e x p e r i m e n t a q u e s l o q u e e l h o m b r e , e l estar e n e l m u n d o ,
i n c l u s o el S e r m i s m o s i g n i f i c a n y se h a c e c o n s c i e n t e la trascendencia.
D.
i.
Aspecto general.China y l a I n d i a n o t i e n e n l a r e s o l u c i n
de e s t r u c t u r a r y a r t i c u l a r su h i s t o r i a c o m o el O c c i d e n t e , ni
l a c o n c i e n c i a l c i d a d e sus c o n t r a d i c c i o n e s i n t e r n a s , n i l a
claridad de la lucha espiritual en q u e fuerzas y creencias batal l a n e n t r e s p a r a destituirse y sustituirse. El O c c i d e n t e no
solo tiene la polaridad de Oriente y Occidente c o m o diferencia
c o n l o o t r o , s i t u a d o f u e r a d e l, sino q u e l a l l e v a d e n t r o
d e s.
La historia occidental se articula en los siguientes captulos:
Tres mil aos de Babilonia y Egipto, hasta la mitad del
ltimo milenio antes de Jesucristo.
M i l ' a o s b a s a d o s e n l a g r a n crisis del t i e m p o - e j e : l a h i s t o r i a d e l o s j u d o s , persas, g r i e g o s y r o m a n o s e n q u e e l O c c i d e n t e s e c o n s t i t u y e c o m o tal, d e s d e l a m i t a d del l t i m o m i lenio antes de Jesucristo hasta la mitad del primer milenio
despus de Jesucristo.
D e s d e la d i v i s i n d e l O c c i d e n t e en E s t e y O e s t e , h a c i a la
mitad del primer milenio despus de Jesucristo, y tras un
intervalo de unos quinientos aos, se desarrolla en el Oeste
la nueva historia occidental de los pueblos germanorromnicos, aproximadamente desde el siglo x, q u e dura c o m o un
101
m i l e n i o . En el Este, C o n s t a n t i n o p l a m a n t u v o su I m p e r i o y su
c u l t u r a sin s o l u c i n d e c o n t i n u i d a d h a s t a e l s i g l o x v . A l l
s e f o r m p o r v i r t u d del i s l a m i s m o , e n c o n s t a n t e contacto
c o n E u r o p a y la I n d i a , el actual O r i e n t e preasitico.
E n este p r o c e s o d e m i l e n i o s e l O c c i d e n t e h a a v a n z a d o
r e s u e l t a m e n t e sin t e m e r saltos y r u p t u r a s , y ha t r a d o al m u n do el radicalismo en u n a medida q u e no se registra en China
ni en la India. La diferenciacin en la variedad de lenguas
y p u e b l o s a c a s o no sea m e n o r en C h i n a y la I n d i a . P e r o all
la diferenciacin no se convierte mediante la lucha en el
f u n d a m e n t o p a r a q u e s o b r e s a l g a n y se d i s t i n g a n v i s i b l e m e n t e
u n a s realizaciones d e otras, n i t a m p o c o e n l a e s t r u c t u r a
h i s t r i c a d e u n m u n d o e n e l c u a l las c o n f i g u r a c i o n e s p a r t i c u l a res d e s p l i e g a n u n a e n e r g a y u n a c o n s e c u e n c i a q u e a m e n a z a
c o n h a c e r saltar e l c o n j u n t o .
2.
La significacin del eje cristiano.Para la c o n c i e n c i a d e l
O c c i d e n t e , Cristo es el eje de la historia.
E l c r i s t i a n i s m o c o m o I g l e s i a cristiana es, p r o b a b l e m e n t e ,
l a m a y o r y m s alta f o r m a d e o r g a n i z a c i n del e s p r i t u h u m a n o
q u e hasta ahora ha existido. Del judaismo proceden los imp u l s o s y los s u p u e s t o s r e l i g i o s o s . ( J e s s es p a r a la c o n s i d e r a c i n h i s t r i c a el l t i m o en La serie de los p r o f e t a s j u d a i c o s ,
y est en c o n s c i e n t e c o n t i n u i d a d c o n ellos.) De G r e c i a p r o c e d e la a m p l i t u d filosfica y la f u e r z a e s c l a r e c e d o r a del p e n s a m i e n t o ; de R o m a , la e n e r g a o r g a n i z a d o r a y la s a b i d u r a
realista. D e t o d o ello h a r e s u l t a d o u n c o n j u n t o q u e n o h a
s i d o p l a n e a d o p o r n a d i e c o m o tal, e l c u a l , s i p o r u n l a d o e s
un m a r a v i l l o s o y c o m p l e j o r e s u l t a d o final en el m u n d o sincretstico del Imperio romano, por otro ha sido puesto en
m o v i m i e n t o p o r n u e v a s c o n c e p c i o n e s r e l i g i o s a s y filosfic a s (de las cuales S a n A g u s t n e s e l r e p r e s e n t a n t e m x i m o ) .
E s t a I g l e s i a m u s t r a s e c a p a z d e r e u n i r a p r e t a d a m e n t e las
c o n t r a d i c c i o n e s q u e h a s t a los m s altos i d e a l e s a d m i t e n e n
su s e n o , y de c o n s e r v a r lo a d q u i r i d o en u n a t r a d i c i n a u t n t i c a y fidedigna.
P e r o , h i s t r i c a m e n t e , e l c r i s t i a n i s m o es, p o r s u c o n t e n i d o
y en su realidad, un resultado tardo. Al considerarle fundamento y origen para los tiempos posteriores se ha producido
en la concepcin histrica del Occidente un desplazamiento
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Karl Jaspers
P e r o no s o l o e s p i r i t u a l m e n t e , sino t a m b i n en el aspecto
p o l t i c o el carcter del c r i s t i a n i s m o occidental ha sido decisivo para Europa. As lo demuestra una consideracin comp a r a t i v a . D e s d e el s i g l o m de n u e s t r a E r a , las g r a n d e s relig i o n e s d o g m t i c a s f u e r o n u n f a c t o r d e u n i f i c a c i n poltica.
L a r e l i g i n i r n i c a f u e , d e s d e 224, e l sustentculo del I m p e r i o
sassnida; l a r e l i g i n cristiana, p i l a r del I m p e r i o r o m a n o
a p a r t i r de C o n s t a n t i n o ; el i s l a m i s m o , s o p o r t e del I m p e r i o
r a b e d e s d e e l s i g l o v n . F r e n t e a l m u n d o a n t i g u o , e n q u e las
c u l t u r a s se i n t e r c o m u n i c a n c o n u n a relativa libertad, este
m u n d o d e l a h u m a n i d a d a b r i entonces u n a sima L a s g u e r r a s f u e r o n , a la vez, g u e r r a s r e l i g i o s a s e n t r e B i z a n c i o y los
sassnidas, e n t r e B i z a n c i o y l o s rabes; m s tarde, entre los
E s t a d o s o c c i d e n t a l e s y los rabes; despus, la g u e r r a de las
C r u z a d a s . E n este m u n d o t r a n s f o r m a d o , e l c r i s t i a n i s m o d e
B i z a n c i o n o era m u y distinto d e las d e m s r e l i g i o n e s d o g m ticas. E r a un E s t a d o m s o m e n o s teocrtico. En O c c i d e n t e
o c u r r a cosa diferente. A l l la pretensin de la Iglesia era la
m i s m a , p e r o c o m o no p o d a satisfacerla, c o m b a t a , y no
s o l o d e s a r r o l l a b a la v i d a espiritual, sino q u e l l e g a ser un
factor de libertad contra el poder temporal. El cristianismo
f o m e n t a b a l a l i b e r t a d a u n e n t r e los e n e m i g o s d e l a Iglesia.
L o s grandes hombres de Estado eran piadosos. La energa
de su voluntad, que no solo aspiraba de m o m e n t o al poder
p o l t i c o , s i n o q u e h e n c h a de r e l i g i n y tica la f o r m a de la
v i d a y del E s t a d o , f u e u n a f u e n t e p r i n c i p a l de la libertad
occidental desde la Edad Media.
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Captulo 6
CARACTER ESPECIFICO DEL OCCIDENTE
C N l o s s i g l o s p a s a d o s , l a conciencia h i s t r i c a d e E u r o p a
r e b a j a b a , c o m o a l g o e x t r a o , a la c a t e g o r a de s i m p l e i n t r o d u c c i n a la h i s t o r i a , t o d o lo p r e h e l n i c o y p r e j u d a i c o ,
y d e s t e r r a b a c u a n t o s o b r e el p l a n e t a v i v a f u e r a de su m u n d o
e s p i r i t u a l a la n i c a y a m p l i a esfera de la e t n o l o g a , r e u n i e n d o
s u s c r e a c i o n e s e n los m u s e o s e t n o g r f i c o s . P e r o e n esta ceg u e r a , h a c e t i e m p o c o r r e g i d a , yaca sin e m b a r g o u n a v e r d a d .
Y a e n e l t i e m p o - e j e e n q u e s e r e g i s t r a n las m a y o r e s
analogas desde China al Occidente, que derivaron despus
e n u n a e v o l u c i n divergente- existan, sin e m b a r g o , diferencias. A pesar de ello, c u a n d o se m i r a n u e s t r o m u n d o m o d e r n o , y en c o m p a r a c i n c o n l, se p e r c i b i r la a n a l o g a de
las tres g r a n d e s esferas c u l t u r a l e s t o d a v a hasta el a o 1500
de nuestra Era.
M a s e n los l t i m o s s i g l o s s e h a p r o d u c i d o a l g o n i c o , a b s o l u t a m e n t e n u e v o e n s u l t i m o sentido: l a ciencia c o n sus c o n s e c u e n c i a s en la tcnica, q u e ha r e v o l u c i o n a d o i n t e r n a y externamente el m u n d o como ningn otro acontecimiento desde
e l c o m i e n z o d e l a h i s t o r i a q u e s e r e c u e r d a . L a ciencia h a a p o r tado inauditas posibilidades y peligros. La Edad Tcnica,
en q u e e s t a m o s d e s d e h a c e e s c a s a m e n t e s i g l o y m e d i o , no ha
l l e g a d o h a s t a los l t i m o s d e c e n i o s a su p l e n a s o b e r a n a , q u e
a h o r a s e intensifica e n u n a m e d i d a i m p r e v i s i b l e . S o l o e n
p a r t e n o s d a m o s c u e n t a d e sus i n m e n s a s c o n s e c u e n c i a s . L a
ciencia h a c r e a d o , c o m o i n d i s p e n s a b l e s d e s d e a h o r a , n u e v o s
f u n d a m e n t o s p a r a t o d a l a existencia h u m a n a .
El o r i g e n de la ciencia y la tcnica est en l o s p u e b l o s g e r 91
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Karl Jaspers
m a n o r r o m n i c o s . E s t o s p u e b l o s h a n p r o d u c i d o c o n ellas u n a
r u p t u r a h i s t r i c a . E l l o s son l o s q u e h a n i n i c i a d o l a v e r d a d e r a
h i s t o r i a u n i v e r s a l , p l a n e t a r i a , d e l a h u m a n i d a d . S o l o los p u e b l o s q u e se a p r o p i a n la c i e n c i a y la tcnica o c c i d e n t a l e s y
a c e p t a n l o s p e l i g r o s p a r a e l ser d e l h o m b r e , e n l a z a d o s c o n
este saber y p o d e r , p u e d e n c o l a b o r a r t o d a v a a c t i v a m e n t e en
la historia.
La c r e a c i n de la ciencia y la tcnica p o r el O c c i d e n t e
plantea la siguiente cuestin: Por qu se han producido en
O c c i d e n t e y n o e n los o t r o s d o s g r a n d e s m u n d o s , l a I n d i a
y C h i n a ? E x i s t a a c a s o ya en el t i e m p o - e j e a l g o p e c u l i a r en
O c c i d e n t e q u e s o l o e n l o s l t i m o s s i g l o s p r o d u j o estos e f e c t o s ? E s t a b a ya: latente, p r e p a r a d o y e s b o z a d o de a n t e m a n o
en el tiempo-eje lo que finalmente se ha patentizado en la
ciencia? H a y a l g o q u e sea especfico del O c c i d e n t e ? L a e v o lucin del Occidente, la nica nueva y radicalmente transformadora, estara entonces fundada en un nico y amplio princ i p i o g e n e r a l . N o e s p o s i b l e a p r e h e n d e r este p r i n c i p i o ; p e r o
acaso son posibles algunas indicaciones que nos den una
idea de la peculiaridad del Occidente.
1 ) Y a geogrficamente e x i s t e u n a g r a n d i f e r e n c i a . F r e n t e
a l o s c e r r a d o s y u n i f o r m e s t e r r i t o r i o s c o n t i n e n t a l e s de la
I n d i a y C h i n a , e l O c c i d e n t e s e caracteriza p o r u n a g r a n v a r i e d a d . La r i c a a r t i c u l a c i n en p e n n s u l a s e islas, en d e s i e r t o s
y oasis, en c l i m a m e d i t e r r n e o y m u n d o n o r t e a l p i n o , la l o n g i t u d d e las costas, m u c h o m a y o r c o m p a r a t i v a m e n t e , c o r r e
parejas con la variedad de lenguas y pueblos, que aqu han
hecho historia, alternndose en el papel director de la accin
y la c r e a c i n . L a s tierras y l o s p u e b l o s de O c c i d e n t e m u e s t r a n
una imagen peculiar y propia.
El carcter espiritual de Occidente se puede caracterizar t a m b i n p o r u n a serie d e r a s g o s :
2) El O c c i d e n t e c o n o c e la i d e a de la libertad poltica. En
Grecia se desarroll, aun cuando solo pasajeramente, una
l i b e r t a d q u e n o e x i s t i e n n i n g u n a o t r a p a r t e del m u n d o .
U n a c o m u n i d a d jurada de hombres libres prevaleci contra
e l u n i v e r s a l d e s p o t i s m o d e u n a o r g a n i z a c i n total d i s p e n s a d a
a l o s p u e b l o s . C o n ello, la Polis e s t a b l e c i las b a s e s p a r a t o d a
la conciencia occidental de libertad, tanto de la realidad de la
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l i b e r t a d c o m o de la i d e a de l i b e r t a d . C h i n a y la I n d i a no c o n o c i e r o n l a l i b e r t a d e n este s e n t i d o p o l t i c o .
D e a h i r r a d i a u n r e s p l a n d o r y u n a e x i g e n c i a q u e corre p o r
t o d a n u e s t r a h i s t o r i a o c c i d e n t a l . E l m o m e n t o crtico del g r a n
v i r a j e a c o n t e c i c u a n d o , a p a r t i r del s i g l o v i , antes de J e s u cristo, se d e s a r r o l l la l i b e r t a d del p e n s a m i e n t o g r i e g o , del
h o m b r e g r i e g o , de la Polis g r i e g a , y c u a n d o d e s p u s , en las
g u e r r a s p e r s a s , la l i b e r t a d se a c r i s o l y p r o b su eficacia y
l l e g a s u m s alto a u n q u e b r e v e f l o r e c i m i e n t o . N o f u e
u n a c u l t u r a sacerdotal u n i v e r s a l , ni el o r f i s m o y el p i t a g o r i s m o ,
los q u e c o n s t i t u y e r o n el e s p r i t u g r i e g o y u n a e n o r m e p o s i b i l i d a d y r i e s g o p a r a el h o m b r e , sino las libres f o r m a s del
E s t a d o . D e s d e entonces es p o s i b l e la l i b e r t a d en el m u n d o .
3) U n a racionalidad, sin p u n t o de p a r a d a , q u e se m a n t i e n e
a b i e r t a a l a ' f u e r z a p e r s u a s i v a del c o n s e c u e n t e p e n s a m i e n t o
l g i c o y de la r e a l i d a d e m p r i c a , tal c o m o d e b e n ser e n t e n d i d o s
por todo el m u n d o y en todo tiempo. Ya la racionalidad
griega tena frente al Oriente un impulso hacia la consecuencia,
e| c u a l o r i g i n la m a t e m t i c a y p e r f e c c i o n la l g i c a f o t i p a l .
A fines de la Edad M e d i a la racionalidad moderna acab por
d i f e r e n c i a r s e c o m p l e t a m e n t e del O r i e n t e . A q u , e n O c c i d e n t e ,
l a i n v e s t i g a c i n e m p r e n d e u n c a m i n o infinito, o b t e n i d o e n
resultados definitivos en lo particular, pero en permanente
f r a g m e n t a c i n e i n a c a b a m i e n t o r e s p e c t o a la t o t a l i d a d . En
l a s r e l a c i o n e s sociales se i n t e n t a l l e v a r al m x i m o la p o s i b i lidad de calcular en general la vida mediante la previsin de
d e c i s i o n e s j u r d i c a s p o r v i r t u d del e s t a d o d e d e r e c h o . E n las
e m p r e s a s e c o n m i c a s , el c l c u l o e x a c t o es el q u e d e c i d e cada
paso.
P e r o , c o n ello, t a m b i n e l O c c i d e n t e e x p e r i m e n t a los lmites de la racionalidad con una claridad y fuerza q u e no se
h a r e g i s t r a d o e n n i n g u n a p a r t e del m u n d o .
4) La interioridad consciente de la mismidad personal c o b r a en
los p r o f e t a s j u d a i c o s , los f i l s o f o s g r i e g o s , los h o m b r e s d e
E s t a d o r o m a n o s , u n a i n c o n d i c i o n a l i d a d p a r a s i e m p r e decisiva.
P e r o c o n ello t a m b i n s e h a h e c h o p o s i b l e q u e e l h o m b r e
se d e s l i g u e d e l suelo firme de la n a t u r a l e z a y de la s o c i e d a d
h u m a n a ( d e s d e los sofistas), e i n g r e s e e n e l v a c o . E l h o m b r e
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Karl Jaspers
101
c o m o seales i n d i c a d o r a s d e n u e v o s c a m i n o s , u n a o r i e n t a c i n
polidimensional al Occidente. En esto radica su permanente
inquietud, su constante insatisfaccin, su incapacidad de contentarse c o n a l g o p e r f e c t o y a c a b a d o .
A s s e d e s a r r o l l a n , c o n c a r c t e r d e e x t r e m i s m o s , e n situac i o n e s a p a r e n t e m e n t e c a s u a l e s , las p o s i b i l i d a d e s q u e s e a p a r e c e n c o m o i m p o s i b i l i d a d e s ; as, l a r e l i g i n p r o f t i c a d e l o s
judos, en la i m p o t e n c i a e n t r e los I m p e r i o s c o m b a t i e n t e s , en
la e n t r e g a y a b a n d o n o a p o d e r e s c o n t r a los c u a l e s e r a i n t i l
t o d a l u c h a , e n l a d e c a d e n c i a p o l t i c a . A s f l o r e c i e n las l i n d e s
del m u n d o de las p o t e n c i a s p o l t i c a s la c u l t u r a n r d i c a y el
m o d o de pensar de los islandeses, que se oponan a la reglam e n t a c i n estatal.
7) F r e n t e a su l i b e r t a d y fluidez i n f i n i t a el O c c i d e n t e
p a s a de n u e v o al e x t r e m o c o n t r a r i o p o r la pretensin de exclusividad de la v e r d a d r e l i g i o s a en las r e l i g i o n e s bblicas, i n c l u s o
el i s l a m i s m o . S o l o en el O c c i d e n t e se ha m a n i f e s t a d o el t o t a l i t a r i s m o d e esta p r e t e n s i n c o m o u n p r i n c i p i o q u e c o r r e
p e r m a n e n t e m e n t e a lo l a r g o de la h i s t o r i a .
Pero la consecuencia esencial fue que, si bien la energa
de tal e x i g e n c i a e l e v a los h o m b r e s , al m i s m o t i e m p o la
e x i g e n c i a q u e d l i m i t a d a p o r las escisiones, t a n t o e n m l t i ples r e l i g i o n e s y c o n f e s i o n e s bblicas, c o m o en I g l e s i a y
Estado La pretensin de dominio nico produjo, al encontrar enfrente la misma pretensin en otras formas, no solo
el fanatismo, sino tambin el irresistible m o v i m i e n t o crtico p o s t e r i o r .
P r e c i s a m e n t e a l h e c h o d e q u e n o existiera u n a n i c a s o b e r a n a , s i n o q u e la I g l e s i a y el E s t a d o e s t u v i e s e n en c o m p e t e n cia, a m b o s c o n e x i g e n c i a s totales, a las q u e s o l o o c a s i o n a l m e n t e
s e r e n u n c i a b a p o r las n e c e s i d a d e s d e u n c o m p r o m i s o , d e b e
el O c c i d e n t e , m e r c e d a la c o n s t a n t e t e n s i n e s p i r i t u a l y p o ltica, su alta e n e r g a e s p i r i t u a l , su l i b e r t a d , su i n f a t i g a b l e
b u s c a r y d e s c u b r i r , la a m p l i t u d de su e x p e r i e n c i a , a d i f e r e n c i a
de la u n i d a d y a u s e n c i a de t e n s i n , c o m p a r a t i v a m e n t e , de
los I m p e r i o s o r i e n t a l e s , d e s d e B i z a n c i o a C h i n a .
8) En un mundo que no queda cerrado por ningh princ i p i o g e n e r a l , p e r o s i e m p r e se d i r i g e a lo g e n e r a l , en el c u a l
las e x c e p c i o n e s i r r u m p e n y c o b r a n v i g e n c i a de v e r d a d , y
Karl Jaspers
96
p o r l a e x i g e n c i a d e e x c l u s i v i d a d d e las c r e e n c i a s r e l i g i o s a s
h i s t r i c a s a d m i t e las d o s c o s a s e n s u s e n o , tal t e n s i n t e n a
que llegar a los lmites ms extremos.
D e a q u q u e sea p r o p i a d e l O c c i d e n t e u n a decisin q u e l l e v a
l a s c o s a s al v r t i c e l t i m o , l l e g a a la m s c o m p l e t a c l a r i d a d ,
se p l a n t e a r e s u e l t a m e n t e el e s t o o a q u e l l o ; de a q u q u e l l e g u e
a la p l e n a c o n c i e n c i a de l o s p r i n c i p i o s y establezca los f r e n tes d e c o m b a t e m s n t i m o s .
L a d e c i s i n s e p a t e n t i z a e n las t e n s i o n e s h i s t r i c a s c o n c r e tas, e n las c u a l e s casi t o d o l o q u e e n e l O c c i d e n t e a c t a t i e n e
q u e e n t r a r f o r z o s a m e n t e ; as, p o r e j e m p l o , las t e n s i o n e s
entre cristianismo y cultura, entre Estado e Iglesia, entre
Imperio y naciones, entre naciones romnicas y germnicas,
e n t r e c a t o l i c i s m o y p r o t e s t a n t i s m o , e n t r e t e o l o g a y filosofa.
E n n i n g u n a p a r t e est e l l u g a r a b s o l u t o , f i r m e . T o d o s e v e
p u e s t o e n c u e s t i n p r e c i s a m e n t e c u a n d o p r e t e n d e ser ese
punto fijo.
9)
T a l v e z este m u n d o de t e n s i o n e s sea, a la v e z , c o n d i c i n
y c o n s e c u e n c i a del h e c h o de q u e s o l o en O c c i d e n t e se h a y a n
d a d o personalidades independientes c o n tal p l t o r a de caracteres,
d e s d e los p r o f e t a s j u d a i c o s y los filsofos g r i e g o s , p a s a n d o
p o r los c r i s t i a n o s e m i n e n t e s , h a s t a las f i g u r a s d e los s i g l o s x v i
al
XVIII.
Y finalmente, y a n t e t o d o , es un a s p e c t o c a r a c t e r s t i c o del
O c c i d e n t e la v i d a p e r s o n a l y la f u e r z a c o n q u e se i l u m i n a a
s mismo en un m o v i m i e n t o que jams acaba. En el Occidente
s e h a d e s a r r o l l a d o u n g r a d o d e abierta f r a n q u a e s p i r i t u a l , d e
r e f l e x i n sin t r m i n o , d e i n t e r i o r i d a d p a r a e l c u a l n i c a m e n t e
a p a r e c e c l a r o e l s e n t i d o d e l a c o m u n i c a c i n e n t r e los h o m b r e s
y el h o r i z o n t e de la v e r d a d e r a razn.
El O c c i d e n t e ha l l e g a d o a la c o n c i e n c i a de su p r o p i a realid a d . N o h a p r o d u c i d o u n t i p o h u m a n o d o m i n a n t e , sino m u c h o s y o p u e s t o s . N i n g n h o m b r e e s t o d o ; c a d a h o m b r e est
a h , n e c e s a r i a m e n t e , no s o l o e n l a z a d o a los d e m s , sino separado. Y nadie puede, por tanto, quererlo todo.
Captulo 7
ORIENTE Y OCCIDENTE
(TIERRAS DE LA MAANA Y DE LA TARDE)
98
Karl Jaspers
p o n a c o n l, le c o m p r e n d a y de l se a p a r t a b a , t o m a b a de l
y lo r e e l a b o r a b a c o m o p r o p i o , l u c h a b a c o n l, y de este m o d o
el p o d e r y fuerza del u n o transformaba al otro.
No es nica la oposicin de griegos y brbaros. L o s chinos,
egipcios, indios pensaban esencialmente lo mismo de los
o t r o s p u e b l o s . A l separase e l O c c i d e n t e del O r i e n t e , este
sigui siendo un admirado y equilibrado poder, tanto poder
poltico c o m o e s p i r i t u a l , u n c a m p o d e e s t u d i o y d e s e d u c c i n .
Podemos concebir la contraposicin como una forma de
la d i v i s i n c o n q u e t o d o lo e s p i r i t u a l se e s c i n d e a s m i s m o .
P r i m e r o , el e s p r i t u v i v e , c o m i e n z a a m o v e r s e , se h a c e fec u n d o y t o m a a r r a n q u e y v u e l o c u a n d o se h a c e c o n s c i e n t e
de s m i s m o en l a s c o n t r a p o s i c i o n e s y se e n c u e n t r a en l u c h a .
Pero la contraposicin que aqu se presenta es una contrapoj sicin h i s t r i c a q u e , p o r su r i q u e z a , no se p u e d e r e d u c i r
a una forma general ni se puede agotar en su contenido por
n i n g u n a d e t e r m i n a c i n f i n i t a . E s c o m o u n p r o f u n d o misterio histrico que corre a lo l a r g o de los tiempos. La polarid a d o r i g i n a r i a h a p e r s i s t i d o v i v a a t r a v s d e los s i g l o s e n
mltiples modificaciones.
L o s griegos y los persas, la divisin del Imperio romano en
I m p e r i o o c c i d e n t a l e I m p e r i o o r i e n t a l , el O c c i d e n t e y el I s l a m ,
E u r o p a y A s i a , q u e a su v e z se a r t i c u l a en O r i e n t e a n t e r i o r ,
m e d i o y l e j a n o , s o n las f o r m a s s u c e s i v a s d e l a c o n t r a p o s i c i n
en q u e las c u l t u r a s y l o s p u e b l o s se a t r a e n y se r e p e l e n a la
v e z . E n esta c o n t r a p o s i c i n s e h a c o n s t i t u i d o E u r o p a e n t o d o
t i e m p o , m i e n t r a s q u e e l O r i e n t e s o l o recibi l a c o n t r a p o sicin d e E u r o p a , q u e p o r s u p a r t e e n t i e n d e a l m o d o e u r o p e o .
U n o b j e t i v o anlisis h i s t r i c o m u e s t r a sin d u d a l a p r i m a c a
dfel O c c i d e n t e en la a c c i n c o n f i g u r a d o r a del m u n d o , p e r o
t a m b i n su imperfeccin y su defecto, p o r lo c u a l s i e m p r e s i g u e
s i e n d o n u e v a y f e c u n d a la p r e g u n t a al O r i e n t e : Q u e n c o n t r a m o s all q u e n o s c o m p l e t e ? Q u o c u r r i all r e a l m e n t e
y cul fue la verdad q u e nosotros descuidamos? Cul es el
precio de nuestra primaca?
Cierto e s q u e e l O c c i d e n t e tiene tras s, e n l a p r o f u n d i d a d
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d e los t i e m p o s , l a t r a d i c i n h i s t r i c a m s l a r g a y s e g u r a . E n
n i n g u n a p a r t e existe h i s t o r i a antes q u e en E g i p t o y M e s o p o t a m i a . E l O c c i d e n t e h a i m p r e s o s u c u o e n l o s l t i m o s sig l o s a la T i e r r a . El O c c i d e n t e tiene la a r t i c u l a c i n m s c l a r a
y m s r i c a de su h i s t o r i a y s u s c r e a c i o n e s , las m s s u b l i m e s
luchas espirituales, la mxima abundancia de grandes h o m bres visibles y palpables.
D e s d e este p u n t o d e v i s t a p r e g u n t a m o s : Q u i n t e n t o s
existen e n O r i e n t e d e l o q u e h a r e a l i z a d o e l O c c i d e n t e e n
ciencia, en mtodo racional, en autntico ser-s-mismo de
l a p e r s o n a , e n E s t a d o , e n o r d e n a c i n e c o n m i c a d e sello
capitalista, etc.? A s , p u e s , b u s c a m o s e n O r i e n t e l o q u e e s
i d n t i c o al O c c i d e n t e , y p r e g u n t a m o s p o r q u all no se desarroll.
Caemos bajo la sugestin de que en Asia realmente no
podemos aprender nada nuevo. All existe lo ya conocido,
solo q u e c o n distintas a c e n t u a c i o n e s . E l c o n t e n t o d e l e u ropeo consigo m i s m o ha llevado a considerar este elemento
e x t r a o t a n s o l o c o m o u n a c u r i o s i d a d , a c o n s i d e r a r q u e all
se ha pensado lo q u e aqu lo fue con mayor claridad, o bien
a creer r e s i g n a d a m e n t e q u e s o l o c o m p r e n d e m o s lo p r o p i o ,
n o l o q u e all e s o r i g i n a l .
P e r o A s i a solo n o s e s esencial c u a n d o p r e g u n t a m o s : Q u
es lo que con toda la primaca de Europa se le ha perdido al
O c c i d e n t e ? E n A s i a est l o q u e n o s f a l t a y l o q u e , sin e m b a r g o ,
n o s i n t e r e s a e s e n c i a l m e n t e ! D e all n o s l l e g a n p r e g u n t a s q u e
yacen latentes en nuestra propia profundidad. Por lo que hemos
p r o d u c i d o , p o d i d o y l l e g a d o a ser, h e m o s p a g a d o un r i c o
p r e c i o . E n m o d o a l g u n o e s t a m o s e n e l c a m i n o del ser del
h o m b r e q u e se c o m p l e t a a s m i s m o . A s i a es n u e s t r o i m p r e s cindible complemento. Si, partiendo de nosotros, solo c o m prendemos, en cuanto reconocemos, lo que somos nosotros
m i s m o s , a c a s o p o d a m o s r e c o n o c e r , sin e m b a r g o , l o q u e e n
n o s o t r o s est t a n e s c o n d i d o y s e p u l t a d o q u e n u n c a l l e g a r a m o s
a t e n e r c o n c i e n c i a de e l l o sin el e s p e j o de lo q u e , a p r i m e r a
v i s t a , n o s e s e x t r a o . A l a m p l i a r n o s c o n ello c o m p r e n d e r a m o s
por q u florece lo q u e en nosotros dormita. Entonces, la
h i s t o r i a filosfica de C h i n a y la I n d i a no ya sera un o b j e t o
e n q u e s e r e p i t e s u p e r f l u a m e n t e l o q u e existe e n n o s o t r o s ,
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E s p o s i b l e q u e E u r o p a v u e l v a a s u m i r s e y p e r d e r s e en A s i a ,
e n s u p r o f u n d i d a d , e n s u n i v e l a c i n sin conciencia?
Si el Occidente es la emergencia que ha brotado del fondo
asitico, este h e c h o c o n s t i t u y e e l i n m e n s o r i e s g o d e q u e las
posibilidades humanas de libertad se vean primero en peligro
de p e r d e r p s q u i c a m e n t e su suelo y d e s p u s , c u a n d o se l l e g u e
a la c o n c i e n c i a de ello, en el c o n s t a n t e p e l i g r o de v o l v e r a
sumirse en el Asia.
P e r o este p e l i g r o d e v o l v e r a h u n d i r s e e n l a p r o f u n d i d a d
asitica s e realizara h o y b a j o n u e v a s c o n d i c i o n e s tcnicas,
q u e t r a n s f o r m a r a n y d e s t r u i r a n al A s i a m i s m a , a b o l i e n d o
la libertad occidental, la idea de la personalidad, la amplitud
d e las c a t e g o r a s o c c i d e n t a l e s , l a c l a r a conciencia. S u l u g a r
sera o c u p a d o p o r l o q u e e s e t e r n o e n A s i a : l a f o r m a d e s p t i c a de la v i d a , la falta de h i s t o r i a y de d e c i s i n , la estabilizac i n d e l e s p r i t u e n e l f a t a l i s m o . A s i a sera l o u n i v e r s a l ,
persistente, perdurable, q u e incluira a Europa. Lo q u e ha
salido de A s i a y t i e n e q u e v o l v e r a A s i a no p u e d e ser m s
que transitorio, efmero.
P e r o tales i m g e n e s , e n c o n t r a s t e c o n las v i s i o n e s d e d e c a dencia, acaso puedan parecer evidentes alguna vez durante
a l g n m o m e n t o . P e r o d e h e c h o s o n f a l s a s e injustificadas.
D e s d e h a c e tres m i l a o s t a m b i n l a s r e a l i d a d e s c h i n a s e
n d i c a s s o n u n i n t e n t o d e e m e r g e r d e ese i n d e t e r m i n a d o
f o n d o a s i t i c o . Esta e m e r g e n c i a e s u n p r o c e s o h i s t r i c o u n i v e r s a l y n o s o l o u n p e c u l i a r c o m p o r t a m i e n t o d e E u r o p a resp e c t o a A s i a . En A s i a m i s m a acontece. Y ese es el c a m i n o
de la h u m a n i d a d y de la v e r d a d e r a historia.
Se hace de Asia un principio mtico, el cual, sometido a un
anlisis realista, s e d e r r u m b a c o m o r e a l i d a d histrica. L a
c o n t r a p o s i c i n E u r o p a - A s i a n o necesita ser h i p o s t a s i a d a m e tafsicamente. Entonces se convierte en un horrible fant a s m a . C o m o l e n g u a j e m t i c o e n e l m o m e n t o d e las decisiones sirve a m o d o de lema, que encierra alguna verdad cuando
se la utiliza como signo abreviado para algo histricamente
c o n c r e t o e i n t e l e c t u a l m e n t e c l a r o y no se t o m a c o m o c o n o c i miento total. Pero Asia-Europa es un lema que acompaa
toda la historia occidental.
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tas z o n a s r e l a t i v a m e n t e p e q u e a s d e l a s u p e r f i c i e t e r r e s t r e
el espacio universal de la historia en q u e se produce todo lo
que el h o m b r e ha pens2do y nos importa.
Las evoluciones se articulan: vemos los procesos q u e
durante algunos siglos constituyen un todo en la sucesin
estilstica d e s d e e l f l o r e c i m i e n t o h a s t a l a c o n c l u s i n e n p o c a s
tardas; l a t p i c a s u c e s i n d e las g e n e r a c i o n e s , q u e j u n t a s
integran aproximadamente un siglo (propagacin, apogeo
y c a d a ) , y a c a s o se a d v i e r t a t a m b i n un p r o c e s o de m i l a o s ,
c o m o los d e s c r i t o s p o r S p e n g l e r .
Pero siempre hay un movimiento posterior. No hay pocas t a r d a s p e r m a n e n t e s , ni existencia i n d e f i n i d a de fellahs,
ni p e t r i f i c a c i n d e f i n i t i v a . S i e m p r e v u e l v e a i r r u m p i r a l g o
n u e v o , o r i g i n a l , i n c l u s o en C h i n a y la I n d i a .
Se ha intentado intilmente concebir en su totalidad el
curso de la historia. Cuando se observa el camino seguido
d e s d e B a b i l o n i a , p a s a n d o p o r g r i e g o s y r o m a n o s , h a c i a el
N o r t e , se dice q u e el c u r s o de la h i s t o r i a va de E s t e a Oeste,
y se p r o n o s t i c a q u e la t r a y e c t o r i a c o n t i n a en ese m i s m o
sentido hacia Amrica. Pero en la India la trayectoria va desde
l a c u e n c a del I n d o ( p o c a d e los v e d a s ) , p o r e l t e r r i t o r i o c e n tral ( p o c a de l o s upanischads), hasta el G a n g e s ( B u d a y su
p o c a ) ; p o r t a n t o , de O e s t e a Este. T a m b i n en O c c i d e n t e se
registran movimientos en direccin contraria. Tales esquemas
n u n c a v a l e n m s q u e , d e s d e ciertos p u n t o s d e v i s t a , p a r a
m u n d o s r e d u c i d o s y a u n all s o l o c o n l i m i t a c i o n e s .
E l m u n d o A s i a a n t e r i o r - E u r o p a est c o m o u n t o d o relativ a m e n t e u n i t a r i o f r e n t e a l o s o t r o s d o s , I n d i a y C h i n a . El
Occidente es un m u n d o coherente desde Babilonia y Egipto
h a s t a n u e s t r o s das. P e r o d e n t r o d e este c o n t i n e n t e c u l t u r a l
del O c c i d e n t e existe, d e s d e l o s g r i e g o s , l a a r t i c u l a c i n i n t e r i o r
del E s t e y Oeste, O r i e n t e y O c c i d e n t e . El A n t i g u o T e s t a mento, el espritu irano-persa, el cristianismo, pertenecen al
O c c i d e n t e a d i f e r e n c i a de C h i n a y la I n d i a y, sin e m b a r g o ,
son O r i e n t e . Es c i e r t o q u e en el t e r r i t o r i o e n t r e I n d i a y E g i p t o
siempre se ha registrado tambin un influjo ndico; hay ah
u n a z o n a i n t e r m e d i a d e u n a f a s c i n a c i n h i s t r i c a sin p a r ,
p e r o de tal clase q u e no l l e g a a ser u n a a r t i c u l a c i n sencilla,
clara y c a b a l de la h i s t o r i a u n i v e r s a l .
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j.
En la tercera fase r i g e la u n i d a d del c o n j u n t o , q u e ya
no p u e d e e x t e n d e r s e m s a causa de h a b e r s e c e r r a d o definitiv a m e n t e el espacio. El s u p u e s t o y base de esa u n i d a d es la
p o s i b i l i d a d u n i v e r s a l de c o m u n i c a c i n y trfico a c t u a l m e n t e
a l c a n z a d a . E s t a fase n o e s t o d a v a l a existencia d e u n a r e a l i d a d
histrica, s i n o l a p o s i b i l i d a d d e l o f u t u r o : p o r t a n t o , n o p u e d e
ser o b j e t o d e u n a i n v e s t i g a c i n e m p r i c a , s i n o d e p r o y e c t o
s i e m p r e q u e t e n g a m o s c o n c i e n c i a d e l p r e s e n t e y de n u e s t r a
situacin.
*
* *
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p r o f t i c a d e los j u d o s , l i b e r a d a d e m a g i a , d e t r a s c e n d e n c i a
real, c o n u n r a d i c a l i s m o q u e n o s e h a r e g i s t r a d o e n n i n g u n a
otra parte de la Tierra, a u n q u e solo durante un m o m e n t o
histricamente limitado y para pocos hombres, pero hablando
e n e l L i b r o p a r a los q u e d e s p u s p u d i e r a n e s c u c h a r . L o s g r i e g o s c r e a r o n l a c l a r i d a d d e las d i f e r e n c i a c i o n e s , l a plstica
d e las f o r m a s , l a c o n s e c u e n c i a l g i c a del p e n s a m i e n t o r a c i o nal c o m o a n t e s n o s e h a b a a l c a n z a d o e n n i n g u n a p a r t e . E l
c r i s t i a n i s m o realiz l a i n t e r i o r i z a c i n d e l a t r a s c e n d e n c i a m s
e x t r e m a , c o m o t a m b i n h i c i e r o n la I n d i a y C h i n a , m a s c o n
l a d i f e r e n c i a d e q u e e l c r i s t i a n i s m o e n c e r r esta r e a l i z a c i n
en el m u n d o de la i n m a n e n c i a , y c o n ello i n t r o d u j o u n a
perpetua inquietud en la obra de la configuracin cristiana
del m u n d o .
P e r o la g r a n r u p t u r a s o l o se p r o d u j o a p a r t i r de la l t i m a
E d a d M e d i a . A q u e l l o s escritos y a q u e l l o s r e c u e r d o s p u d i e r o n
ser l a c o n d i c i n p r e v i a . L a r u p t u r a e s e l n u e v o g r a n e n i g m a .
N o h u b o e n a b s o l u t o u n a e v o l u c i n rectilnea, v i s i b l e , d i fana. C u a n d o ya estaba p r e p a r a d a la ciencia m o d e r n a en el
nominalismo de fines de la Edad Media, de pronto, y simult n e a m e n t e , s o b r e v i n i e r o n las o r g a s d e l a b r u j e r a . C m o
p o s t e r i o r m e n t e s e t r a n s f o r m l a r e a l i d a d del h o m b r e m i e n t r a s
a d q u i r a la ciencia y la tcnica, d o m i n a b a las f u e r z a s n a t u r a l e s
y c o n q u i s t a b a el g l o b o t e r r q u e o , es cosa q u e est en t r e m e n d o
c o n t r a s t e c o n estas r e a l i z a c i o n e s concretas.
S o l o e n e l s i g l o x i x s e d i e r o n los p a s o s d e f i n i t i v o s q u e separan t o d o e l p a s a d o h i s t r i c o del f u t u r o , t o d a v a e n c u b i e r t o .
Continuamente resurge la pregunta: Qu es lo que, acaso
rastreable desde el comienzo, surgiendo siempre de nuevo,
d e s v a n e c i n d o s e a p a r e n t e m e n t e a i n t e r v a l o s , c o n s t i t u y e el
carcter de Europa c o m o configuradora de la Tierra? Qu
e s l o q u e d e s d e e l n o m i n a l i s m o s e d e s a r r o l l c o m o ciencia,
se e x t e n d i p o r el p l a n e t a a p a r t i r del s i g l o x v , a c t u eficazm e n t e e n esa e x t e n s i n d e s d e e l x v n y e n e l x i x s e m a n i f e s t
definitivamente?
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el O c c i d e n t e ya r e t r o c e d e e s p i r i t u a l m e n t e y t r o p i e z a c o n u n a
China y una India q u e han llegado intelectual y espiritualmente al punto ms bajo.
* * *
A f i n e s del s i g l o x i x , E u r o p a p a r e c e d o m i n a r e l m u n d o ,
y esto se tena p o r d e f i n i t i v o . P a r e c a q u e se c o n f i r m a b a n
las p a l a b r a s d e H e g e l : E l m u n d o est e x p l o r a d o , c i r c u n n a v e g a d o , y p a r a l o s e u r o p e o s e s u n a esfera. L o q u e t o d a v a
n o h a s i d o d o m i n a d o p o r ellos e s q u e n o m e r e c e l a p e n a o
t o d a v a est d e s t i n a d o a ser d o m i n a d o .
Pero qu transformacin desde entonces! El m u n d o se ha
e u r o p e i z a d o al r e c i b i r la tcnica e u r o p e a y las e x i g e n c i a s n a cionales e u r o p e a s q u e e m p l e a c o n x i t o c o n t r a E u r o p a . E u r o p a
y a n o es, c o m o l a v i e j a E u r o p a , e l f a c t o r d o m i n a n t e del m u n d o .
Est d i m i t i d a , d e j a d a a t r s y s o b r e p u j a d a p o r A m r i c a y
Rusia, de cuya poltica depende el destino europeo, si Europa
no se e n c u e n t r a en el l t i m o m o m e n t o u n i d a y s u f i c i e n t e m e n t e
vigorosa para mantenerse neutral cuando una nueva guerra
mundial desate sobre el planeta la tormenta aniquiladora.
C i e r t o es q u e t a m b i n A m r i c a y R u s i a estn p e n e t r a d a s
por el espritu de Europa, pero no son Europa. A pesar de
s u o r i g e n e u r o p e o , los a m e r i c a n o s t i e n e n u n a n u e v a c o n c i e n cia p r o p i a , y p o r s u s u e l o u n n u e v o o r i g e n , s i n o e n c o n t r a d o ,
sin e m b a r g o p r e t e n d i d o . L o s r u s o s t i e n e n s u p r o p i o f o n d o
h i s t r i c o e n e l E s t e , p r o c e d e n t e d e l a clase d e h o m b r e s d e sus
p u e b l o s e u r o p e o s y asiticos, e s p i r i t u a l m e n t e de B i z a n c i o .
P e r o C h i n a y l a I n d i a , a n h o y sin p o d e r d e c i s i v o , v a n c r e ciendo en importancia. Estas grandes masas de poblacin,
p o s e e d o r a s de u n a p r o f u n d a e i n s u s t i t u i b l e t r a d i c i n , se
convierten en un elemento de la humanidad, juntamente con
todos los dems pueblos, que, en la transformacin presente
del ser d e l h o m b r e , e n l a c u a l t o d o s h a n d e e n t r a r p o r f u e r z a ,
buscan su camino.
Segunda parte
PRESENTE Y FUTURO
Captulo 1
LO ABSOLUTAMENTE NUEVO:
CIENCIA Y TECNICA
Introduccin
I TNA concepcin filosfica total de la historia, tal c o m o la
^ que intentamos, debe i l u m i n a r la p r o p i a situacin en el
conjunto de la historia. La concepcin histrica sirve para
aclarar la conciencia de la poca actual, p o r q u e muestra el
lugar en q u e estamos.
Solo las escalas de la historia universal p e r m i t e n v e r q u
p r o f u n d o corte, p r e p a r a d o desde hace dos siglos, se ha p r o ducido en nuestra poca, un corte i n c o m p a r a b l e en riqueza
de consecuencias con todo lo q u e c o n o c e m o s en los cinco
milenios transcurridos.
El elemento v e r d a d e r a m e n t e n u e v o , f u n d a m e n t a l m e n t e distinto p o r completo, i n c o m p a r a b l e con lo asitico, en absoluto
independiente, incluso extrao a los g r i e g o s , es nicamente
la ciencia y tcnica europea m o d e r n a .
La i m a g e n total de la historia anterior muestra retrospectivamente u n a continuidad, incluso una u n i d a d , que t o m en
la concepcin histrica de H e g e l una f o r m a grandiosa. Con
la tcnica m o d e r n a o c u r r e cosa diferente. De aqu q u e , mientras hasta 1500 despus de Jesuscristo la a n a l o g a de Asia
y Europa sea t o d a v a considerable, en los ltimos siglos la
diferencia se h a y a hecho tan enorme.
No es tan fcil v e r claramente q u es lo f u n d a m e n t a l m e n t e
n u e v o en la ciencia y tcnica modernas. Pero c o m o esta claridad es decisiva para la c o m p r e n s i n de nuestro presente,
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114
Karl Jaspers
tanto por sus espirituales c o m o por sus materiales posibilidades y peligros, debemos tratar de poner de relieve lo
nuevo mediante una comparacin con lo anterior. Esto exige
alguna prolijidad.
I. LA CIENCIA MODERNA
Cuando miramos la historia universal, v e m o s tres pasos
del c o n o c i m i e n t o : p r i m e r o , l a r a c i o n a l i z a c i n e n g e n e r a l ,
q u e sea c u a l q u i e r a l a f o r m a q u e a d o p t e e s g e n e r a l a l o s h o m b r e s , se m a n i f i e s t a c o m o t a l c o n el ser h u m a n o , y c o m o c i e n cia p r e c i e n t f i c a , r a c i o n a l i z a l o s m i t o s y la m a g i a ; s e g u n d o ,
la ciencia, q u e se h a c e c o n s c i e n t e m e n t e l g i c a y m e t d i c a ,
l a ciencia g r i e g a , r e s p e c t o a l a c u a l h a y p a r a l e l i s m o e n c i e r t o s
c o n a t o s r e g i s t r a d o s en C h i n a y la I n d i a ; tercero, la ciencia
moderna, q u e se ha desarrollado desde fines de la Edad Media,
es d e c i s i v a d e s d e el s i g l o XVII y se e n c u e n t r a en p l e n o desp l i e g u e d e s d e e l s i g l o x i x . E n t o d o c a s o , esta c i e n c i a d i f e r e n cia a E u r o p a d e s d e e l s i g l o x v i i d e t o d a s las d e m s c u l t u r a s .
El carcter nico de la ciencia moderna dentro de la historia
universal pudiramos representrnoslo.
E l h e c h o d e l a ciencia m o d e r n a e s t r i b a y a e n l a e x t e n s i n ,
riqueza y variedad de conocimientos sin parangn en toda
l a h i s t o r i a a n t e r i o r . L a h i s t o r i a d e esta c i e n c i a m o d e r n a m u e s tra u n a i m a g e n inagotable. El conocimiento cientfico de la
naturaleza mediante la teora matemtica, inaugurado por
Kepler y Galileo, es la innovacin m s sorprendente y,
p o r sus c o n s e c u e n c i a s e n l a tcnica, i n a u d i t a m e n t e eficaz.
Pero no es m s que un eslabn en un proceso total del conocimiento. L o s descubrimientos geogrficos llevaron a la prim e r a c i r c u n n a v e g a c i n t e r r e s t r e y a la a v e r i g u a c i n de q u e
v i a j a n d o h a c i a e l O e s t e s e p i e r d e u n da. E s t o o c u r r i h a c e
cuatrocientos aos. N u n c a antes haba sabido el hombre de
l a f o r m a esfrica d e l a T i e r r a e n este s e n t i d o d e r e a l i d a d y n o
m e r a m e n t e d e sospecha. S e c o n s t r u y e l p r i m e r g l o b o ter r q u e o . A s c o m o e n l a l e j a n a , l a e x p e r i e n c i a e x p l o r las
cosas e n l a p r o x i m i d a d . C o n u n a p a s i n i n v e s t i g a d o r a a n t e s
d e s c o n o c i d a f u e p u e s t a a l a l u z l a a n a t o m a del h o m b r e
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(Vesalio) mediante la diseccin de cadveres. El microscopio mostr a L e e u w e n h o e k el hervidero que es una gota de
a g u a . G r a c i a s al telescopio v i G a l i l e o en los p l a n e t a s y la
L u n a lo q u e nunca se haba visto. Las excavaciones pusieron
a la l u z d e s d e el s i g l o XVIII r e a l i d a d e s histricas p r e t r i t a s
y o l v i d a d a s ( P o m p e y a ) , r e s u c i t a r o n c u l t u r a s enteras ( E g i p t o ,
Babilonia), satisficieron la nostalgia de Schliemann por la
realidad de la poca homrica. El desciframiento de lenguas
y escritos d e j a r o n al h o m b r e or a los h o m b r e s q u e v i v i e r o n
hace m i l e n i o s . La p r e h i s t o r i a f u e , g r a c i a s a los h a l l a z g o s ,
u n a r e a l i d a d i n d i s c u t i b l e . H o y s a b e m o s d e los c o m i e n z o s d e
Grecia, del O r i e n t e a n t e r i o r y d e E g i p t o m s q u e los g r i e g o s
m i s m o s . La h i s t o r i a se ha a m p l i a d o a n u e s t r a m i r a d a p o r
m i l e n i o s en el p a s a d o ; la h i s t o r i a de la T i e r r a est a n t e n u e s t r o s
ojos; la p r o f u n d i d a d del cielo estrellado se n o s a b r e en lo
inconmensurable. El m u n d o moderno parece producir dond e q u i e r a ciencias, i n d e p e n d i e n t e s e n t r e s, p e r o t o d a s n a c i d a s
de un m i s m o e s p r i t u . En los talleres de los p i n t o r e s y a r q u i t e c tos se d e s a r r o l l ciencia n a t u r a l ; los v i a j e s p o r m a r d e s a r r o l l a ron l a g e o g r a f a ; los intereses del E s t a d o , l a ciencia e c o n m i c a ,
s i e m p r e p o r e l acicate d e l a u t i l i d a d p a r a l o s f i n e s p r c t i c o s ,
p e r o d e s p u s , e n v i r t u d del inters d e s i n t e r e s a d o p o r las
cosas m i s m a s . E n l a t e o l o g a s e d e s a r r o l l l a crtica h i s t rica de la B i b l i a .
Esta i m a g e n q u e s e e n s a n c h a i n d e f i n i d a m e n t e n o s m u e v e
a p r e g u n t a r : En esta ciencia m o d e r n a , d e s a r r o l l a d a en e x tensin t a n i n a u d i t a , p o d e m o s d i s t i n g u i r a l g o f u n d a m e n t a l mente nuevo y propio?
A.
L a ciencia t i e n e tres n o t a s i n d i s p e n s a b l e s : e s c o n o c i m i e n t o
m e t d i c o , e s c o n v i n c e n t e m e n t e cierta, e s d e v a l i d e z g e n e r a l .
Solo conozco cientficamente cuando conozco al m i s m o
t i e m p o el mtodo p o r v i r t u d del c u a l t e n g o ese c o n o c i m i e n t o
y, p o r t a n t o , p u e d o f u n d a m e n t a r l o y m o s t r a r l o en sus l mites.
S o l o c o n o z c o c i e n t f i c a m e n t e a q u e l l o de q u e estoy cierto por
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Karl Jaspers
conviccin f o r z o s a . A s t a m b i n c o n o z c o la i n c e r t i d u m b r e , la
v e r o s i m i l i t u d y la i n v e r o s i m i l i t u d .
S o l o c o n o z c o c i e n t f i c a m e n t e a q u e l l o q u e es de valides^
general. P o r el h e c h o de q u e este c o n o c i m i e n t o p u e d e ser
conocido convincentemente por toda inteligencia, se extienden
l o s c o n o c i m i e n t o s cientficos y p e r s i s t e n c o n i d n t i c o sentido. La unanimidad es un signo distintivo de la validez
g e n e r a l . A l l d o n d e l a u n a n i m i d a d d e t o d o s l o s seres p e n s a n t e s
no se c o n s i g u e a lo l a r g o de los t i e m p o s , la v a l i d e z g e n e r a l
es c u e s t i o n a b l e .
P e r o b a j o estos c r i t e r i o s y a haba ciencia e n las ciencias
g r i e g a s , a u n c u a n d o e l p o n e r l o s d e r e l i e v e e s u n a tarea q u e
t o d a v a h o y est sin t e r m i n a r . Q u e s l a ciencia m o d e r n a e n
c u a n t o c o n s e r v a estas tres notas?
1. P o r su e s p r i t u , la ciencia m o d e r n a es universal. No
h a y n a d a q u e c o n e l t i e m p o p u e d a sustraerse a ella. T o d o l o
q u e h a y y a c o n t e c e en el m u n d o q u e d a s o m e t i d o a o b s e r v a c i n ,
i n t e r r o g a c i n , i n v e s t i g a c i n , sean h e c h o s d e l a n a t u r a l e z a
o a c c i o n e s y declaraciones de los h o m b r e s , sus creaciones
y sus d e s t i n o s . T o d a a u t o r i d a d , i n c l u s o la r e l i g i n , es i n v e s t i g a d a . Y no solo t o d a r e a l i d a d , t a m b i n t o d a p o s i b i l i d a d de
p e n s a r s e c o n v i e r t e e n s u objeto. N o h a y l m i t e a l g u n o p a r a
el p r e g u n t a r y el i n v e s t i g a r .
2. La ciencia m o d e r n a es, p o r p r i n c i p i o , inacabada. L o s
g r i e g o s n o c o n o c a n l a ciencia q u e a v a n z a i l i m i t a d a m e n t e ,
n i s i q u i e r a e n a q u e l l a s esferas e n q u e h a b a n p r o g r e s a d o
d e h e c h o d u r a n t e a l g n t i e m p o , c o m o las m a t e m t i c a s , l a
astronoma, la medicina. Incluso la investigacin tena en
los g r i e g o s el carcter de o p e r a r d e n t r o de a l g o a c a b a d o y
c e r r a d o . E s t e carcter, de ser c o m p l e t o , no c o n o c e ni la
v o l u n t a d d e saber u n i v e r s a l n i l a f u e r z a e x p l o s i v a d e l a v o l u n t a d d e v e r d a d . P o r u n l a d o , los g r i e g o s n i c a m e n t e c o n s i g u i e r o n l l e g a r a la reflexin de la d u d a f u n d a m e n t a l , d e s d e
l a p o c a d e los sofistas; p o r o t r o , a l s e r e n o j u e g o d e u n c o n o c i m i e n t o de ciertas y m u y d e t e r m i n a d a s cosas, a u n q u e sean
tan grandiosas como en Tucdides, Euclides y Arqumedes.
L a ciencia m o d e r n a est m o v i d a p o r l a p a s i n d e alcanzar los
lmites, de i r r u m p i r a t r a v s de todas las f o r m a s ya a c a b a d a s
del saber y r e v i s a r l o t o d o u n a y otra v e z d e s d e sus f u n d a -
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t a n t o c o m o a l o b i e n c o n f o r m a d o , descansa e n u n a c o n c i e n c i a
de s m i s m o , tan s e g u r a y cierta de s m i s m a , q u e t o d o lo
a b a r c a y t o m a . Lo q u e es, debe, t i e n e q u e ser c o n o c i d o .
N a d a p u e d e ser p a s a d o p o r alto.
P o r esta causa e s u n r a s g o m o d e r n o l a a m p l i t u d c o n q u e
la ciencia se aplica a t o d o lo e x p e r i m e n t a b l e , la p l u r i d i m e n s i o n a l i d a d d e l a c o n m o c i n afectiva p o r t o d o l o q u e a c o n t e c e
en el mundo.
4) La ciencia m o d e r n a , aplicada a lo m s s i n g u l a r , i n t e n t a
su conexin universal. No p u e d e c i e r t a m e n t e a p r e h e n d e r y
a b a r c a r el c o s m o s del Ser, p e r o s el c o s m o s de las ciencias.
L a i d e a d e l a c o p e r t e n e n c i a d e t o d a s las ciencias p r o d u c e l a
i n s a t i s f a c c i n en t o d o c o n o c i m i e n t o aislado y s i n g u l a r . La
ciencia m o d e r n a n o solo e s u n i v e r s a l , s i n o q u e v i v e f u n d a d a
s o b r e la u n i d a d de las ciencias, la cual, sin e m b a r g o , no existe.
C a d a ciencia est d e t e r m i n a d a p o r su m t o d o y su objeto.
C a d a u n a e s u n a p e r s p e c t i v a del m u n d o , n i n g u n a a b a r c a e l
m u n d o . C a d a u n a se refiere a un sector de la r e a l i d a d , no a la
r e a l i d a d ; acaso a u n a faceta de t o d a r e a l i d a d , p e r o no a la
r e a l i d a d e n c o n j u n t o . H a y ciencias especiales, n o l a ciencia
n i c a c o m o ciencia d e l o real. A s , p u e s , t o d a ciencia e s p a r t i c u l a r , especial, especialista, p e r o p e r t e n e c e a un m u n d o q u e
n o tiene l m i t e s y , sin e m b a r g o , est u n i d o , c o n e x i o n a d o .
C m o se enlazan las ciencias y en q u s e n t i d o c o n s t i t u y e n
un cosmos?
E s m s f c i l explicarlo negativa q u e p o s i t i v a m e n t e . L a u n i d a d d e las ciencias n o estriba e n l a u n i d a d d e l a r e a l i d a d c o n o c i d a p o r ellas. En su t o t a l i d a d no se refieren a la r e a l i d a d total.
T a m p o c o c o n s t i t u y e n u n a j e r a r q u a d e t e r m i n a d a p o r s u creciente a p r o x i m a c i n a l a r e a l i d a d . N o f o r m a n u n sistema
c o m o u n i d a d q u e d o m i n e y a b a r q u e t o d o l o real.
R e p e t i d a e i n f r u c t u o s a m e n t e se h a n e n s a y a d o i m g e n e s del
m u n d o q u e d e b e n r e s u m i r y sintetizar c u a n t o se sabe de l.
P a r a l a ciencia m o d e r n a estas i m g e n e s carecen d e sentido.
E n ellas s i g u e a c t u a n d o l a i d e a g r i e g a d e l c o s m o s , p e r t u r b a d o r a p a r a el c o n o c i m i e n t o a u t n t i c o y f a l s o s u s t i t u t i v o
para una filosofa que, por su parte, hoy nicamente puede
realizarse p u r a sobre l a b a s e d e las ciencias, p e r o p a r t i e n d o d e
o t r o o r i g e n y c o n otra finalidad.
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Positivamente a l g o p u e d e d e c i r s e s o b r e esa c o n e x i n .
La c o n e x i n de las ciencias estriba en la forma del conocimiento.
T o d a s son metdicas, piensan en categoras, son convincentes
e n sus r e s u l t a d o s p a r t i c u l a r e s , p e r o a l m i s m o t i e m p o estn
l i m i t a d a s p o r los r e s p e c t i v o s s u p u e s t o s y la d e l i m i t a c i n de
su objeto.
T a m b i n h a y c o n e x i o n e s p o r la relacin existente entre las
c i e n c i a s q u e se a u x i l i a n m u t u a m e n t e p o r s u s m t o d o s y res u l t a d o s , c o n v i r t i n d o s e e n ciencias a u x i l i a r e s u n a s d e otras.
U n a ciencia es el material para otra.
A d e m s , t o d a s se f u n d a n en el i m p u l s o s u b j e t i v o de la voluntad universal de saber.
A t r a v s de la i d e a c o n d u c t o r a de las esferas p a r t i c u l a r e s del
c o n o c i m i e n t o s e expresa l a i d e a d e u n a u n i d a d i n d e t e r m i n a d a
en f o r m a de exigencia de estar a b i e r t o a t o d o lo real y p e n s a b l e .
T o d a ciencia es camino. L o s c a m i n o s se c r u z a n , se separan,
v u e l v e n a u n i r s e y n u n c a d e j a n v e r la m e t a . P e r o t o d o s req u i e r e n ser t r a n s i t a d o s .
Las ciencias estn articuladas por s misjnas en categoras
y m t o d o s y se r e f i e r e n u n a s a otras. La infinita d i v e r s i d a d
de las i n v e s t i g a c i o n e s y la i d e a de la u n i d a d estn en tensin
p o l a r , y c a d a u n a e s t i m u l a a la otra.
El c a r c t e r sistemtico del saber c o n d u c e en el c o n o c i m i e n t o
m o d e r n o a l p r o b l e m a del sistema d e las ciencias, e n l u g a r
de l l e v a r a la i m a g e n total del m u n d o . El sistema de las ciencias es abierto, movedizo, puede ordenarse de mltiples
m a n e r a s . P e r o el h e c h o caracterstico es q u e sea s i e m p r e
p r o b l e m a t a m b i n y q u e n i n g n m o d o d e saber, n i n g n
saber, p u e d e ser d e j a d o d e l a d o .
Objetivamente, el esfuerzo para reunir coherentemente todo
e l saber, n a c i d o d e l a i d e a d e l a u n i d a d d e las ciencias, s e m a nifiesta v i s i b l e m e n t e e n los s i g u i e n t e s h e c h o s :
L o s t r a t a d o s q u e , c o m o f e c u n d o e s t m u l o , o f r e c e n esta
s i s t e m t i c a d e las ciencias s i n g u l a r e s ( n o e l sistema d e t o d o s
los conocimientos completos por el cual descienden del nivel
m o d e r n o p a r a h a c e r s e c o n las g r i e g a s ) .
L a o r g a n i z a c i n d e l o s m a t e r i a l e s , o b r a s d e c o n s u l t a , ediciones de los textos, museos, laboratorios, q u e cuida de poner
t o d o el s a b e r a d i s p o s i c i n de l o s i n v e s t i g a d o r e s .
120
Karl Jaspers
L a s U n i v e r s i d a d e s q u e c o n s t i t u y e n l a p r c t i c a del c u l t i v o
t o t a l d e l a ciencia.
5. E n l a ciencia m o d e r n a se h a l l e v a d o e l radicalismo del
preguntar al l t i m o e x t r e m o , p e r o c o n l a e x i g e n c i a d e satisf a c e r l o m e d i a n t e u n conocimiento concreto, n o s o l o d e p a s a r
s a l t a n d o a las l t i m a s g e n e r a l i d a d e s . El p e n s a m i e n t o q u e c o n t r a d i c e l a a p a r i e n c i a v i s u a l ( e n l a A n t i g e d a d c o m e n z con
l a a s t r o n o m a ) , p e r o q u e n o n o s l a n z a a l v a c o , s i n o q u e justamente nos permite aprehender mejor, en forma inesperada
esa a p a r i e n c i a , se a v e n t u r a a t o d o . Un e j e m p l o es el trato con
l o i r r e p r e s e n t a b l e (en l a f s i c a ) m e d i a n t e l a m a t e m t i c a n o
intuitiva.
La c a p a c i d a d p a r a l i b e r t a r s e u n a y otra v e z de la totalizacin
y r e d o n d e o de un saber p e r m i t e el e n s a y o , al p r i n c i p i o p a r a djico, d e n u e v a s hiptesis, c o m o o c u r r e e n l a f s i c a m o d e r n a .
U n a i n a u d i t a l i b e r t a d y f r a n q u a de la i n v e s t i g a c i n se ha
hecho posible en puntos culminantes. Se repite la pregunta
a t o d a p r e g u n t a . De c o n t i n u o se v u e l v e a p r e g u n t a r p o r s u p u e s t o s q u e h a b a n q u e d a d o i n a d v e r t i d o s . Y se e n s a y a n en
e l j u e g o d e l c o n o c i m i e n t o p r e p a r a t o r i o las hiptesis m s
audaces.
6 ) S e p o d r a i n t e n t a r c o n s i d e r a r l a r e p e r c u s i n d e ciertas
categoras c o m o caracterstica d e la ciencia m o d e r n a .
A s , l o i n f i n i t o c o m o f u n d a m e n t o d e las a n t i n o m i a s , c o m o
p r o b l e m a accesible a la d i f e r e n c i a c i n m s sutil, en d e f i n i t i v a
h a c e p a t e n t e s i e m p r e e l f r a c a s o del p e n s a m i e n t o .
A s , t a m b i n l a c a t e g o r a d e causa q u e n o c o n d u c e t a n solo,
c o m o en A r i s t t e l e s , a la s u b s u n c i n de los f e n m e n o s bajo
el m o d o e x a c t a m e n t e d e t e r m i n a d o de la c a u s a l i d a d , y a
u n a d e f i n i t i v a e x p l i c a c i n total, s i n o a u n a i n v e s t i g a c i n real
en p r o b l e m a s s i e m p r e d e t e r m i n a d o s y p a r t i c u l a r e s . En el
p e n s a m i e n t o g r i e g o la r e s p u e s t a a la p r e g u n t a r e s u l t a de la
r e f l e x i n y la p l a u s i b i l i d a d ; en el m o d e r n o , de la i n v e s t i g a c i n
y o b s e r v a c i n p r o g r e s i v a . I n v e s t i g a c i n s i g n i f i c a b a en el
antiguo pensamiento mera meditacin; en el moderno solo
significa un hacer.
P e r o n i n g u n a c a t e g o r a y n i n g n o b j e t o c o n s t i t u y e n el
e l e m e n t o c a r a c t e r s t i c o d e l a ciencia m o d e r n a , sino la universalidad e n l a e l a b o r a c i n d e mtodos y categoras, e n el s e n t i d o
101
que todo cuanto parece posible desde el punto de vista matemtico, fsico, biolgico, hermenutico, especulativo; en suma,
toda forma es investigada y todo objeto es aprehendido. La
consecuencia es un m u n d o de categoras indefinidamente
a m p l i a b l e y u n a t e o r a t a m b i n a b i e r t a de las c a t e g o r a s .
La educacin de categoras y mtodos es el problema, no
l a p r i m a c a d e c u a l q u i e r a d e ellos. D o n d e s e trata d e l a r e a l i d a d ,
l a e x p e r i e n c i a est p r e s c r i t a l e g t i m a m e n t e p o r s m i s m a .
D o n d e e s p e r t i n e n t e l a e s p e c u l a c i n , d o m i n a esta c o n l a
c o n c i e n c i a d e s u sentido. L o d e c i s i v o e s e v i t a r las c o n f u s i o n e s .
7)
E n e l m u n d o m o d e r n o se h a h e c h o p o s i b l e u n a actitud
cientfica q u e en t o d o l o q u e e n c u e n t r a p u e d e e n s e g u i d a
preguntar, investigar, meditar, m o v i d a por la razn general.
E s t a a c t i t u d n o e s u n d o g m a t i s m o cientfico, n o j u r a sobre
los r e s u l t a d o s o p r i n c i p i o s , se distancia de todas las c o m u n i d a d e s de fe y de o p i n i n p a r a m a n t e n e r l i b r e en la ciencia el
espacio de lo cognoscible.
L a a c t i t u d cientfica d i f e r e n c i a l o q u e s e sabe c o n v i n c e n t e m e n t e d e l o q u e n o s e sabe c o n v i n c e n t e m e n t e . A d e m s d e c o n o c e r
q u i e r e saber t a m b i n l o s m t o d o s , a fin de p o s e e r el s e n t i d o
y los l m i t e s de ese saber, y d e m a n d a u n a crtica i l i m i t a d a .
I m p u l s a a la c l a r i d a d de las d e t e r m i n a c i o n e s p r e c i s a s c o n t r a
las a p r o x i m a c i o n e s d e las v a g a s g e n e r a l i d a d e s , e x i g e f u n d a m e n t a c i o n e s concretas.
L a v e r a c i d a d d e l h o m b r e est c o n d i c i o n a d a p o r s u cientificidad, u n a v e z q u e esta ha l l e g a d o a t e n e r existencia efect i v a . P o r esta r a z n , e s u n e l e m e n t o d e l a d i g n i d a d h u m a n a
y t i e n e el e n c a n t o de la i l u m i n a c i n del m u n d o . P e r o , p o r
e s t o m i s m o , c o n o c e t a m b i n l a t o r t u r a , p r o d u c i d a e n e l trato
e s p i r i t u a l , p o r e l a c i e n t i f i c i s m o d e las a f i r m a c i o n e s c i e g a s ,
i n c o n s c i e n t e s , p o r t a n t o , a p a s i o n a d a s y exentas de crtica.
P e r m i t e p e n e t r a r las f a l s e d a d e s d e l a v i d a . S u i n t r e p i d e z
v a l e el sapere aude.
Q u i e n e n u n a esfera c u a l q u i e r a e s cientfico p o r s u p r o p i o
investigar es capaz de comprender dondequiera lo verdader a m e n t e c i e n t f i c o . C i e r t a m e n t e e x i s t e n r u t i n a s especialistas
y r e s u l t a d o s fcticos sin u n a a c t i t u d cientfica total. P e r o sin
h a b e r p a r t i c i p a d o e n l a ciencia m o d e r n a e n a l g u n a esfera,
no existir cientificidad autntica.
123
Karl Jaspers
B.
101
124
Karl Jaspers
( K a n t ) . E s u n a p u r a v o l u n t a d d e c o n o c e r sin f i n a l i d a d tcnica
T a m b i n s e cree q u e e n a m b a s late u n carcter a g r e s i v o ,
p u e s a u n e l c o n o c i m i e n t o d e l t i m a clase, q u e t o d a v a
n o p r e t e n d e p o d e r tcnico, n o e s l a c o n t e m p l a c i n , l a e n t r e g a
y s o m e t i m i e n t o al o b j e t o , p r o p i o s del v e r d a d e r o c o n o c i m i e n t o
a m o r o s o , s i n o q u e ya es un c o m b a t e y v i c t o r i a c o n t r a lo e x i s tente, del c u a l se s i g u e , n a t u r a l m e n t e , el p o d e r d i s p o n e r de
las cosas.
P a r a r e b a t i r esta o p i n i n basta t e n e r e n c u e n t a l a a c t i t u d
p s q u i c a de los g r a n d e s i n v e s t i g a d o r e s , a la c u a l es p e c u l i a r
un s e n t i m i e n t o de la n e c e s i d a d . A d a p t a r s e , s o m e t e r s e a la
n a t u r a l e z a ha sido p r e c i s a m e n t e el ethos de los g r a n d e s i n v e s t i g a d o r e s d e l a n a t u r a l e z a . P e r o q u i e r e n saber l o q u e esta
h a c e y lo q u e a c o n t e c e . A s , p u e s , esta v o l u n t a d de s a b e r ,
esta l i b e r t a d d e l espritu c o g n o s c e n t e q u e no v i v e , s u f r e y
p a d e c e c i e g a m e n t e sino v i e n d o , e s a l g o m u y d i f e r e n t e d e l a
agresividad y la voluntad de poder. No es una voluntad de
p o d e r e n e l s e n t i d o d e d o m i n i o , sino d e i n d e p e n d e n c i a i n t e r i o r . E s a l i b e r t a d d e c o n c i e n c i a del i n v e s t i g a d o r es, justamente, la que puede aprehender con toda pureza la realidad
fctica c o m o a u t n t i c a c i f r a del S e r * . N o h a y a g r e s i v i d a d
en el ethos d e l c o n o c i m i e n t o c o n v i n c e n t e , de v a l i d e z g e n e r a l
a d i f e r e n c i a d e l o p l a u s i b l e , a p r o x i m a d o , f l u c t u a n t e , disc r e c i o n a l , s i n o v o l u n t a d de c l a r i d a d y c e r t i d u m b r e .
Se considera agresiva, sobre todo, la investigacin que se
v a l e de e x p e r i m e n t o s . A d i f e r e n c i a de la s i m p l e i n t u i c i n , del
j u e g o y c a n j e e n t r e h i p t e s i s teorticas y c o m p r o b a c i o n e s
experimentales, resulta un conocimiento que no solo es fided i g n o , s i n o q u e p e n e t r a c a d a v e z m s p r o f u n d a m e n t e e n las
leyes d e l a n a t u r a l e z a . E l m o t i v o n o e s l a a g r e s i n , sino l a
p r e g u n t a a la n a t u r a l e z a .
A h o r a b i e n : las c o n q u i s t a s d e l a ciencia m o d e r n a p u e d e n
101
ser m a l e n t e n d i d a s y m a l e m p l e a d a s . P o r esta r a z n , la v o l u n t a d de p o d e r y d e s t r u c c i n , a h i s t r i c a s y s i e m p r e a p u n t o ,
s e a p o d e r a n d e l a ciencia p a r a utilizarla a g r e s i v a m e n t e e n e l
lenguaje, en la accin, en la aplicacin prctica, pero siempre
de un m o d o q u e la ciencia acaba por desvanecerse perdida.
E l h e c h o m s h o r r i p i l a n t e h a n s i d o los e x p e r i m e n t o s c o n
seres h u m a n o s . Q u e n o s e d e b e realizar n i n g n e x p e r i m e n t o
c o n los h o m b r e s sin su c o n o c i m i e n t o y a n u e n c i a p o r lo
c u a l l o s e x p e r i m e n t o s p e l i g r o s o s d e b e n ser r e a l i z a d o s p o r e l
i n v e s t i g a d o r s o b r e s m i s m o , n o s e s i g u e del s e n t i d o d e
la ciencia, s i n o de l o s p r i n c i p i o s de h u m a n i d a d y del d e r e c h o
humano.
Hace dos mil aos un prncipe indio hizo en criminales
experimentos como el siguiente: M e t a usted un hombre
t o d a v a v i v o e n u n a c u b a , cierre esta c o n s u t a p a d e r a , r e v s tala de pieles h m e d a s y a p l i q u e e n c i m a u n a g r u e s a capa de
.barro; d e s p u s la i n t r o d u c e en el h o r n o del p a n y h a g a f u e g o .
As se hizo. Cuando conocimos que el hombre haba muerto,
se sac la c u b a , se r e t i r la t a p a y c o n t o d o c u i d a d o m i r a m o s
a l i n t e r i o r p o r v e r s i p o d a m o s d e s c u b r i r e l f u g i t i v o espritu
v i t a l , p e r o n o o b s e r v a m o s n i n g n e s p r i t u v i t a l salido del
c u e r p o . E s t e h e c h o es a n l o g o a l o s e x p e r i m e n t o s h u m a n o s
d e los nacionalsocialistas. E s t o s e x p e r i m e n t o s n o t i e n e n n a d a
q u e v e r c o n l a ciencia m o d e r n a , sino q u e p e r t e n e c e n a l m a l
uso que, con todo lo producido por el hombre, tambin se
p u e d e realizar c o n l a ciencia.
Cosa d i s t i n t a q u e c o n l a v o l u n t a d a h i s t r i c a d e p o d e r o c u r r e
c o n los m o t i v o s d e t e r m i n a d o s h i s t r i c a m e n t e . A c a s o l a g nesis d e l a ciencia m o d e r n a n o s e p u e d a e n t e n d e r sin l a estruct u r a a n m i c a y l o s e s t m u l o s q u e t i e n e n su f u n d a m e n t o
h i s t r i c o e n la religin bblica. D e ella p a r e c e n p r o c e d e r tres m o tivos q u e impulsan la investigacin hasta el ltimo extremo.
i) El ethos de la r e l i g i n b b l i c a e x i g e veracidad a t o d a
costa. L a v e r a c i d a d h a s i d o l l e v a d a p o r ella a s u p u n t o c u l m i n a n t e y a la v e z en t o d o su p r o b l e m a t i s m o . La e x i g e n c i a
de verdad postulada por Dios no permite cultivar el pensamient o c o m o u n j u e g o o u n n o b l e e m p l e o del o c i o , s i n o c o m o
a s u n t o serio q u e v e e n e l c o n o c i m i e n t o u n a m i s i n e n l a q u e
se a r r i e s g a t o d o .
127
Karl Jaspers
2) E l m u n d o es creacin de Dios. P a r a l o s g r i e g o s , el c o s m o s
e r a a l g o p e r f e c t o y o r d e n a d o , r a c i o n a l y a j u s t a d o a leyes, lo
e t e r n a m e n t e existente. L o q u e n o era as n o e r a n a d a , m a t e r i a ,
q u e ni se poda conocer ni era digna de ser conocida. Pero
s i e l m u n d o e s c r e a c i n d e D i o s , e n t o n c e s c u a n t o existe e s
d i g n o d e ser c o n o c i d o c o m o c r e a d o p o r D i o s ; n o h a y n a d a
q u e n o d e b a ser c o n o c i d o y s a b i d o . C o n o c e r e s c o m o m e d i t a r
l a s i d e a s d e D i o s . Y D i o s s e g n l a f r a s e d e L u t e r o est
presente c o m o creador hasta en el intestino de un piojo.
El griego se quedaba sumido en la imagen de un mundo
cerrado, en la belleza de su cosmos pensado, en la transparencia l g i c a d e l t o d o p e n s a d o ; l h a c a q u e t o d o s e a g r u p a s e e n
e s q u e m a s de r d e n e s y g r a d o s o e n c e r r a b a en c o n e x i o n e s lo
pensado mediante silogismos o conceba un eterno acontecer
s o m e t i d o a l e y e s . No s o l o A r i s t t e l e s y D e m c r i t o , t a m b i n
Santo T o m s y Descartes 6 obedecan a este impulso griego,
paralizador de la ciencia, hacia la f o r m a cerrada.
M u y distinto es el n u e v o impulso que quiere mantenerse
ilimitadamente abierto a la totalidad de la creacin. De l
brota precisamente el apremio de conocer aquella parte de lo
real q u e n o c o n c u e r d a c o n l a s l e y e s y o r d e n a c i o n e s y a e n c o n t r a d a s h a s t a a q u e l m o m e n t o . E n el logos m i s m o se e n g e n d r a
el impulso de correr constantemente al fracaso; pero no para
abandonarse, sino para volver a recobrarse en u n a nueva
f o r m a m s a m p l i a y p l e n a y c o n t i n u a r este p r o c e s o en u n a
i n f i n i t u d q u e n u n c a se l l e n a . D e esta c i e n c i a p r o c e d e el logos,
q u e n o se c i e r r a e n s m i s m o , s i n o q u e , a b i e r t o al alogon,
penetra a su v e z en este, p o r q u e se le somete. La continua
nunca detenida accin m u t u a entre el diseo de la const r u c c i n y la e x p e r i m e n t a c i n e m p r i c a es el s e n c i l l o y g r a n
ejemplo y smbolo de este proceso universal nacido de la
i g n i c i n m u t u a e n t r e el logos y el alogon.
Para la nueva tendencia del conocimiento, el m u n d o tampoco es absolutamente bello. Este conocimiento se extiende
a lo b e l l o y a lo f e o , a lo b u e n o y a lo m a l o . En v e r d a d p u e d e
d e c i r s e q u e , e n l t i m a i n s t a n c i a , omne ens est bonum, q u i e r e
decirse, c o m o c r e a d o p o r D i o s . P e r o este s e r b u e n o y a n o
es la b e l l e z a g r i e g a , v i s i b l e , q u e se b a s t a a s m i s m a , s i n o q u e
>olo est p r e s e n t e en el a m o r a t o d o lo existente c o m o c r e a d o
101
128
Karl Jaspers
C.
L a ciencia, q u e s o l o s e d e s a r r o l l a d e s d e h a c e t r e s s i g l o s ,
p r i m e r o l e n t a m e n t e y a saltos, d e s p u s r p i d a y c o n t i n u a d a m e n t e p o r l a c o l a b o r a c i n d e los i n v e s t i g a d o r e s d e t o d o e l
m u n d o , se ha c o n v e r t i d o en i n e l u d i b l e d e s t i n o y a l b u r .
Actualmente, la ciencia se ha extendido por todas partes,
es r e c o n o c i d a y a c a t a d a g e n e r a l m e n t e ; t o d o s c r e e n p a r t i c i p a r
d e ella. P e r o a l m i s m o t i e m p o l a c i e n c i a p u r a y l a a c t i t u d d e
c l a r i d a d cientfica s o n s u m a m e n t e raras. E x i s t e u n a m a s a d e
r e s u l t a d o s cientficos q u e s o n s i m p l e m e n t e a c e p t a d o s ; existe
u n a p l t o r a d e p o t e n c i a especializada sin p a r t i c i p a c i n e n l a
ciencia u n i v e r s a l ; existe l a a n c h a c o r r i e n t e e n q u e s e m e z c l a n
c o n l a c i e n c i a e l e m e n t o s n o cientficos. P e r o l a v e r d a d e r a cientificidad, la actitud universal de conocimiento, la autntica
crtica m e t d i c a , e l c o n o c i m i e n t o i n v e s t i g a d o r p u r o n o es,
en nuestro mundo, ms q u e una delgada lnea en la maraa
d e las c o n f u s i o n e s .
L a c i e n c i a n o s e a d q u i e r e as c o m o as. L a g r a n m a y o r a
de los h o m b r e s apenas tiene un barrunto de lo q u e es la cien-
101
cia. E s t a e s l a g r a n b r e c h a e n l a c o n c i e n c i a d e n u e s t r a poca.
L a ciencia s o l o e s p r o p i e d a d d e u n o s c u a n t o s h o m b r e s . L a
c i e n c i a e s u n r a s g o f u n d a m e n t a l d e l a p o c a , y , sin e m b a r g o ,
todava es impotente espiritualmente porque la masa humana
n o i n g r e s a e n ella c u a n d o s e a p o d e r a d e los r e s u l t a d o s tcn i c o s o a d m i t e c o m o d o g m a s t r i v i a l i d a d e s discutibles.
L a c i e n c i a h a g o z a d o e n n u e s t r a p o c a d e u n crdito i n m e n s o . D e ella s e e s p e r a b a t o d o , l o m i s m o e l p e n e t r a n t e c o n o c i m i e n t o d e t o d o l o q u e existe, q u e l a a y u d a e n t o d a necesidad
y a p u r o . La falsa e s p e r a n z a es la s u p e r s t i c i n de la c i e n t i a ; el
d e s e n c a n t o s u b s e c u e n t e c o n d u c e a l m e n o s p r e c i o d e l a ciencia.
El a b a n d o n a r s e o s c u r a m e n t e a a l g o de q u e se t i e n e n o t i c i a es
s u p e r s t i c i n ; e n t o n c e s , la e x p e r i e n c i a del f r a c a s o l l e v a al
m e n o s p r e c i o d e l saber. N i u n o n i o t r o t i e n e n n a d a q u e v e r
c o n l a ciencia. A s , p u e s , l a ciencia e s l a s i g n a t u r a d e l a p o c a ,
p e r o e n u n a f o r m a e n q u e y a n o e s ciencia.
E l p r o c e s o d e este e r r o r e s e l s i g u i e n t e : A l i n v e s t i g a r p a r t i m o s del s u p u e s t o d e l a c o g n o s c i b i l i d a d del m u n d o ; sin l,
t o d a i n v e s t i g a c i n c a r e c e r a d e s e n t i d o . P e r o este s u p u e s t o
p u e d e s i g n i f i c a r d o s cosas: p r i m e r a , l a c o g n o s c i b i l i d a d d e los
o b j e t o s existentes e n e l m u n d o ; s e g u n d a , l a c o g n o s c i b i l i d a d
del m u n d o en su totalidad. Solo el primer supuesto es exacto
y n o s e p u e d e saber h a s t a d n d e s e l l e g a r t o d a v a e n e l m u n d o
con el conocimiento. En cambio, el segundo supuesto es
falso. A s s e p a t e n t i z a e n d i f i c u l t a d e s radicales, q u e s i n o p o nen lmite alguno a la investigacin en cuanto al contenido,
r e v e l a n l o s l m i t e s d e l saber; l o s l m i t e s d e q u e e l m u n d o e n s u
t o t a l i d a d , c o m o u n n i c o m u n d o c e r r a d o , n o s o l o s e sustrae a l
conocimiento, sino que, en general, no hay para nosotros
m u n d o en el sentido de q u e se le pueda experimentar y pensar
sin c o n t r a d i c c i o n e s . E s t o s l m i t e s s e m a n i f i e s t a n c l a r a m e n t e
cuando en la realidad de la investigacin vemos fracasar el
f a l s o s u p u e s t o d e l a c o g n o s c i b i l i d a d del m u n d o e n c o n j u n t o . D a r s e c u e n t a d e este e r r o r n o e s m u y f c i l , p o t q u e
est instalado en la ciencia moderna c o m o pretendida filosofa y realizado desde Descartes. As, pues, la g r a n labor
u r g e n t e d e l d a e s c o n c e b i r e n s u p u r e z a e l s e n t i d o y l o s lm i t e s d e l a ciencia m o d e r n a .
U n a s e d u c t o r a c o n s e c u e n c i a d e l a f a l s a c o n c e p c i n cien-
131
Karl Jaspers
101
c o g n o s c i b l e t a m b i n s e d c u e n t a d e c i d i d a m e n t e d e sus
p r o p i o s l m i t e s . S o l o as e s p o s i b l e e l u d i r e l d o b l e e r r o r d e l a
s u p e r s t i c i n de la ciencia y el o d i o a la ciencia. Lo q u e s e r
del h o m b r e depende decisivamente de que se logre conservar
y p r o f u n d i z a r la c i e n c i a a lo l a r g o de los t i e m p o s y d a r l e e x i s tencia efectiva en un n m e r o cada vez m a y o r de hombres.
L a t a r e a n o p u e d e ser a c e p t a d a a l a l i g e r a . P u e s l a a u t n t i c a
c i e n c i a u n i v e r s a l est l i g a d a a la e s t r u c t u r a , h i s t r i c a m e n t e
condicionada, de un alma profunda. Descansa sobre una base
m u y v u l n e r a b l e q u e e n m o d o a l g u n o est g a r a n t i z a d a p o r s u
s e g u r a p e r d u r a c i n d u r a n t e g e n e r a c i o n e s . E s t a c i e n c i a nace
d e uria m a r a a d e m o t i v a c i o n e s , tan e n r e d a d a , q u e b a s t a q u e
se e x t i n g a u n a sola p a r a q u e la ciencia m i s m a se p a r a l i c e o
vace. La consecuencia es que en el m u n d o moderno la ciencia, c o m o r e a l i d a d e f e c t i v a d e l a a c t i t u d total cientfica, h a
sido siempre m u y rara en todos los siglos y acaso se haya
t o r n a d o a n m s rara. E l estrpito i m p e r a n t e d e l o s x i t o s
c o n s e g u i d o s e n l a c o n f i g u r a c i n d e l m u n d o m a t e r i a l y e n las
a p l i c a c i o n e s d e l a c o n c e p c i n i l u s t r a d a del m u n d o , e x t e n d i d a
por toda la Tierra, no puede engaarnos sobre el hecho
i n d i s c u t i b l e d e q u e l a ciencia, a p a r e n t e m e n t e l o m s f a m i l i a r ,
e s l o m s secreto. E l h o m b r e m o d e r n o c o m o tal n o s a b e l a s
m s d e l a s v e c e s q u e s l a ciencia, n o h a e x p e r i m e n t a d o r e a l m e n t e e l a f n q u e a ella i m p u l s a . I n c l u s o l o s i n v e s t i g a d o r e s
q u e h a c e n d e s c u b r i m i e n t o s e n l a esfera d e s u e s p e c i a l i d a d
sin darse cuenta por algn tiempo de n movimiento iniciado p o r otras fuerzas no saben a m e n u d o q u es ciencia,
como lo patentiza su conducta fuera d aquella pequea
esfera e n q u e s o n m a e s t r o s . L o s f i l s o f o s j m o d e r n o s h a b l a n
de la c i e n c i a c o m o si la c o n o c i e r a n y la c o n v i e r t e n en el e r r o r ,
histricamente transitorio, de la concepcin total del m u n d o .
Incluso filsofos tan grandes como Hegel penas saben a l g o
de esta ciencia.
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Karl Jaspers
101
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T c n i c a es el p r o c e d i m i e n t o c o n q u e el h o m b r e cientfico
d o m i n a la n a t u r a l e z a a fin de desarrollar y organizar su existencia p a r a e x i m i r s e d e las necesidades y d a r a s u c o n t o r n o
l a f o r m a q u e l e r e s u l t e a d e c u a d a . D e qu m o d o l a n a t u r a l e z a
se a p a r e c e p o r v i r t u d de la tcnica de los h a m b r e s y c m o su
c o m p o r t a m i e n t o r e o b r a a su v e z sobre los h o m b r e s , es decir,
c m o es t r a n s f o r m a d o a su v e z p o r la f o r m a y la o r g a n i z a c i n
de su t r a b a j o y la c o n f i g u r a c i n de su contorno, es u n a l n e a
fundamental de la historia.