Distrito de Puerto Bermdez

Puerto Bermdez es un distrito perteneciente a la provincia de Oxapampa en la regin

Pasco en Per. Limita por el norte con la regin Hunuco, por el este con la de Ucayali,
por el sur con la de Junn desde la interseccin con el lmite de la regin Ucayali, hasta
las nacientes del ro Azupizu y por el oeste, con las divisorias entre los ros Palcazu y
Pichis. Debido a su ubicacin es conocido como el centro geocntrico del Per.

Atractivos Naturales

Parque Nacional: Reserva Natural Sira.

Parque Reserva Nacional: San Matias - San Carlos.

Parque Distrital: Parque los Fundadores.

Atractivos Tursticos

Parque Los Fundadores

Jardn Botnico Humboldt

Vivero Forestal Puerto Bermdez

La Rampa

Centro Geodsico del Per

Jardn Botnico La Florida

Fundo Boris

Iglesia de San Francisco Solano.

Fundo el Yarinal.

Comunidad La Libertad.

Catarata janiriani

Contacto: operador DE TURISMO HUAYRURO EXPEDITIONS

comunicarse
al
celular
964386420
con
elvis
gonzales
www.huayruroexpeditions.jimdo.com

Distrito de Puerto Bermudez

Ubicacin y superficie
El Valle del ro Pichis se encuentra ubicado polticamente en el Distrito de Puerto
Bermdez en la zona oriental de la provincia de Oxapampa del Departamento de
Pasco, al Noreste del departamento de Junn y al Sur Oeste del departamento de
Huanuco. La zona comprende la parte perifrica de la selva central como espacio
regional, la cuenca se encuentra situada en las falda Nororiental de las Cordilleras San
Matas y San Carlos.
El Valle del ro Pichis tiene unos 180 Km. de largo y unos 60 Km. de ancho
discurriendo de Sur a Norte; Puerto Bermdez, la capital de distrito esta situada en el
centro del valle sobre la margen izquierda.
Ecologa
De las 04 formaciones ecolgicas existentes en la selva central; bosque seco tropical,
bosque hmedo subtropical, bosque muy hmedo subtropical y bosque hmedo
tropical, en el valle del ro Pichis podemos encontrar 3 formaciones: La formacin de
bosque hmedo subtropical se encuentra en los flancos septentrionales del macizo de
San Carlos; esta rea presenta una mezcla de bosque y pajonal debido a su ubicacin
por
encima
de
los
700
a
1,000
SNM
El bosque muy hmedo subtropical se encuentra en zonas cuya altitud oscila entre los
600 y 1700 SNM. , donde las precipitaciones llegan hasta los 6.000 mm. anuales, y las
temperaturas promedio son relativamente bajas (19) dando como resultado un bajo
nivel de evapo-transpiracin, motivando que el 60% de la precipitacin se evacue por
escurrimiento superficial y propiciando un alto ndice de erosin en reas
desboscadas. Esta formacin ecolgica se ubica en las partes altas del ro Pichis en
los
afluentes
de:
Azupiz,
Neguache
y
Apurucayali
El bosque hmedo tropical comprende las partes bajas del ro Pichis - menos de 600 a
700 SNM. - donde las precipitaciones fluviales son muy altas, pero compensados con
las fuertes temperaturas que favorecen la evapo-transpiracin, reduciendo de esta
forma la erosin de los suelos en zonas desboscadas. Esta formacin se caracteriza
por presentar reas de depsitos aluviales, terrazas no-inundables y colinas suaves y
aptas para la agricultura.
Hidrografa.
La cuenca del ro Pichis y sus afluentes es uno de los ltimos espacios reservados
para los Ashaninkas que cuentan con un rea aproximada de 296,428,91 Has (PETT)
cedidas
por
el
Estado
para
las
comunidades
de
la
zona.
La cuenca del Pichis tiene 5 importantes micro-cuencas de ocupacin Ashaninka, la
cuenca del Apurucayali cuyas aguas desembocan en la parte baja del ro Pichis, la
micro cuenca del Nazarategui que desemboca en la parte media del ro Pichis, la
micro cuenca Neguachi, Nazarategui y Azupizu que desemboca en la parte alta del ro
y
dan
origen
al
ro
Pichis
La configuracin del ro Pichis y sus afluentes han dado lugar a que las 104

comunidades del Valle presentan una gran variabilidad en acceso a los recursos y
mercado, que han determinado la configuracin de cada comunidad en cuanto a los
procesos
de
cambio
por
los
cuales
atraviesan.
La cuenca del ro Palcazu: Este ro nace en la cordilleras orientales del Per y recorre
desde la altura del valle de Villa Rica que recorre el valle de Izcozacin el valle de codo
de Pozuzo, la comunidades Yaneshas como Flor de un Da y Ciudad Contitucin. Este
ro juntoal ro Pichis dan origen al ro Pachitea que a su vez desemboca en el ro
Ucayali.
Climatologa.
El Valle del Pichis y Palcazu se encuentra dentro de las altitudes de 320m hasta los
800 m.s.n.m., cuya vegetacin predominante de porte arbreo conforman masas
boscosas. La precipitacin anual en el valle del Pichis es de 3,300 mm, el Rango de
temperatura
dl
valle
del
Pichis
vara
entre
23C
y
27C
En el valle del Pichis las pocas lluviosas con mayor intensidad se presentan en los
meses de noviembre hasta abril, presentndose una temporada con escasas lluvias
entre los meses de Julio a setiembre.
Fisiografa.
La cuenca del Pichis - Palcaz presenta una diversidad de formas variadas desde
terrenos planos, suaves colinas, a colinas medias.
Flora y fauna.
La biodiversidad de la cuenca del ro Pichis Palcaz es muy alta tanto en flora como
en fauna, de ellos podemos citar las especies mas conocidas y las mas preciadas.
En estos bosques se han identificado las siguientes especies forestales: cedro
(Cederla odorata), caoba (Swietenia macrophylla), Tronillo (Cedrelinga catenaeformis),
alcanfor (Ocotea sp), Cumala (virola surinamensis), capirona (calycophyluni
spruceanum) copaiba (copaifera otticinalis) Bolaina (guazuma spp) moena (neetandra
sp); diversas especies del gnero inga (shimbillo, pacae, guaba) palo balsa o topa o
poroto (Ochroma sp), ctico (Cecropia sp), diablo fuerte (prumnopytes harmasiana)
leche caspi, lagarto caspi (Calophylum brasiliensi) mashonaste o tupay (clarisia
acemosa), pashaco (Schizolobium sp), alterann muchas especies de palmeras, como
Shapaja (Scheelea sp) pona (Socratea sp), huicungo (Astrocaryum sp) aguaje, yarina,
pijuayo, ungurahui, entre otras. La fauna es un recurso natural muy diversificado que
esta en va de extincin, la causa principal es por la zaza excesiva de las comunidades
Nativas que lo realizan con fines comerciales y consumo, y en algunas especies por su
piel. Entre ellas podemos citar los siguientes: Auje (dasyprocta sp), majaz (Agouti
pacca), Sajino (Tayassu tajacu), Venado (mazama americana), armadillo (Dasypus
noveincinctus), ronsoco (Hydrochaeris sp), monos, otorongo (Felis onca), triguillo
(Felis paradlis); etc.
Entre las aves: Paujil (Mitu mitu), gallito de las rocas (pupicola peruviana) halcn (falco
sp), puca cunga (Penlope jacquacu) loro (Brotogeris sp) Tucan (ramphastos sp) etc.
Entre los reptiles: Iguana (Tupinanbis higropunctatus) Taricaya (podocnemis unifilis)

motelo (geochelone denticulata) caimn blanco (caiman cocodilus), jergn (bothrops

atrox), loro machaco (Bothrops bilineatus) Shushupe (lachesis muta) etc, peces
crustceos
y
una
diversidad
impresionante
de
insectos.
VIAS DE ACCESO.
a. Transporte terrestre.
La articulacin vial de las comunidades en el ro Pichis es predominantemente fluvial.
Sin embargo la cuenca se encuentra articulada a la red vial regional, a travs de la
marginal LIMA-LA OROYA-TARMA-LA MERCED, tramo considerado de segunda
categora y la carretera VILLA RICA-PUERTO BERMDEZ-CIUDAD CONSTITUCION
233 Km, tramo afirmado de tercera categora que articula longitudinalmente el valle de
Sur a Norte por la margen derecha, pasando por las comunidades de Santa Rosa de
Chivis-Santa Isabel de Pelmas, Quirishari, Milagro y Porvenir. Esta carretera de
penetracin es la nica va que dinamiza la actividad comercial de la cuenca, ya que a
travs de ella transitan los productos industriales y agrcolas comercializados en los
principales
mercados
del
distrito.
Puerto Bermdez es uno de los centros polticos y articulador del mbito distrital,
constituye uno de los centros ms importantes de comercializacin; articulando a los
anexos y comunidades de la parte alta y media del ro Pichis va ro y a travs de una
red de caminos comunales que une las diferentes comunidades con la carretera
marginal
y
sta
con
Puerto
Bermdez.
Ciudad constitucin es otro de los centros polticos que articula la parte baja del ro
Pichis, dinamizando la actividad comercial a travs de pequeos puertos como
Lorencillo que articula las comunidades y anexos asentados en el Apurucayali
(afluente) y las comunidades cercanas.
b. Transporte fluvial.
A pesar de existir la carretera marginal que articula la cuenca de sur a norte por la
margen izquierda, esta se encuentra distante (1 a 2 horas a pie) de los poblados
comunales asentados a orillas del ro Pichis. Es por esta razn que el transporte fluvial
es el medio de comunicacin ms importante del valle, articula las comunidades y sus
anexos desde Pto. Bermdez (Puerto de mediano calado) aguas arriba hasta las
comunidades de Nueva Unin, Jordn, Santa Isidora, en los afluentes Neguache,
Anacayali, Azupizu respectivamente y aguas abajo hasta la parte media del ro Pichis.
Lorencillo puerto de pequeo calado, es otro centro comercial importante que articula
la parte baja del ro Pichis especialmente la cuenca del Apurucayali; conectando a un
importante nmero de comunidades llegando con regular frecuencia hasta las
comunidades de Dinamarca y Pto. Davis, quedando articulada de manera espordica
las comunidades San Luis de Chinchihuani y otras asentadas aguas arriba.

Ciudad Constitucin es otro puerto de mediano calado ubicado a orillas del ro

Palcuz, este dinamiza la actividad comercial del Palcazu como del bajo Pichis y alto
Pachitea. Desde Ciudad Constitucin se articulan las comunidades de Yarina, Amistad
y
Pto.
Porvenir,
asentados
en
la
parte
baja
del
ro
Pichis.
Cabe mencionar que las comunidades ms distantes a estos puestos son poco
articuladas quedando generalmente desconectados; las pocas embarcaciones que
llegan son de instituciones de apoyo o de comerciantes y madereros que se interna en
la zona con fines especficos, as mismo las embarcaciones de los propios Ashaninkas
y
colonos
son
las
que
transitan
con
mayor
frecuencia.
Los puertos en el valle del ro Pichis no cuentan con ningn tipo de infraestructura
salvo el caso de Pto. Bermdez que presenta una rampa o embarcadero las dems
son espacios de agua formadas naturalmente por el ro que se encuentra prximos a
los centros poblados o comunidades.
En cuanto a las embarcaciones, estas son de pequeo calado con una capacidad de 1
a 2 toneladas, la mayora de ellos estn equipados con un motor fuera de borda de
poca potencia (20Hp) que llegan a transportar hasta 3 toneladas.
La mayora de las embarcaciones son las denominadas peque-peque, que funcionan
con motores adaptados, que alcanzan a 16 Hp. con embarcaciones de poco calado
que llegan a transportar hasta 2 toneladas, con un costo menor en 50% de
combustible
con
relacin
a
los
motores
fuera
de
borda.
La afluencia de embarcaciones es regular en la parte alta del ro Pichis hasta la
comunidad de Nevati, as como en la parte media y baja del mismo y hasta la
comunidad de Leticia en el afluente Apurucayali; A partir de Nevati hasta las
comunidades asentadas, aguas arriba no existe frecuencia establecida de transporte
fluvial, del mismo modo desde Leticia a Davis y desde este a San Luis de
Chinchihuani.
INDICADORES SOCIALES
a. Tenencia de tierra.
La tierra para los Ashaninkas del ro pichis ha constituido una de las principales
reivindicaciones, que en la actualidad viene siendo superada, ya que se a titulado un
gran porcentaje. Sin embargo un 50% de las mismas no se encuentran registradas en
los
registros
pblicos
sin
la
cual
carecen
de
valor.
Es importante sealar que en la titulacin de tierras se han producido algunos vicios,
por ejemplo la existencia de comunidades fantasmas, es decir fueron tituladas a nivel
personal asignando tierras a Ashaninkas para la explotacin forestal. Estas
comunidades en la actualidad carecen de poblacin ya que solo sirvieron para
intereses
personales.
Existen tambin comunidades cuya poblacin es de una a dos familias, estas
comunidades debieron ser tituladas de la misma manera que las descritas
anteriormente, las mismas que constituyen comunidades receptoras de Ashaninkas
que viven en comunidades de mayor poblacin colona. En este sentido ser necesario

revisar esta situacin para incluir estas reas a las comunidades ya existentes.
Otro de los problemas que se tiene con relacin a la tenencia de tierras, es el
relacionado a las tierras de las ex-misiones, tal es el caso de la antigua comunidad de
Redencin Nevati, donde existen 23 familias Ashaninkas con una poblacin de 150
habitantes, los que vienen solicitando la titulacin de estas reas, vindose
imposibilitado
por
que
la
iglesia
Adventista
alega
su
propiedad.
b. Poblacin
Los Ashaninkas es uno de los grupos de mayor poblacin en nuestra amazona,
habitan diferentes valles como: el Apurmac, Perenne, Palcazo, Ene y Pichis. Si
consideramos la poblacin en el mbito del distrito de Puerto Bermdez (16,632),
podremos notar que Puerto Bermdez es uno de los tres distritos ms poblados en el
mbito provincial, con una poblacin mayoritariamente rural e indgena de filiacin
tnica Ashaninka. Pero estos datos solo son aproximativos ya que los censos
realizados por el INEI, no se ajustan a la realidad. (En muchos casos no pudieron
llegar
a
las
comunidades
ms
distantes).
Como se puede apreciar no se tiene informacin confiable al respecto. La organizacin
representativa ANAP de acuerdo a los padrones de las comunidades que se actualizan
durante sus congresos manifiesta la existencia de 15,000 hab., pese a ello existen
muchas irregularidades. Para este anlisis consideramos los datos obtenidos por el
Ministerio
de
Salud
que
tiene
presencia
en
la
zona
La poblacin de las comunidades del mbito del AFAPROCAP, de acuerdo a los
grupos etreos, refleja que el grupo poblacional entre 0 a 4 aos es el ms numeroso,
con un porcentaje de participacin del orden del 13.8% (1,822 habitantes), seguido del
grupo entre 5 a 9 aos con el 12.6% (1,652 habitante) y el de 10 a 14 aos con el
11.5% (1,516 habitantes). La poblacin en Edad Econmica Activa entre los 15 a 59
aos es de 57.1% (7,517 habitantes) que tiene la responsabilidad de velar por el
bienestar del 42.9% (poblacin entre 0 a 14 aos y poblacin mayor de 60 aos que
asciende a 5,639 habitantes. El detalle se puede apreciar en la tabla siguiente:
c.
Poblado
y
Comunidades
Nativas.
En el mbito del AFAPROCAP, existen diferentes tipos de comunidades, en atencin a
su patrn de asentamiento, filiacin cultural y ubicacin, estas son:

Comunidades
Nucleadas.
Las comunidades nativas en el valle del ro Pichis presentan diversas caractersticas,
as tenemos a comunidades que devienen de la formacin de las misiones en el valle,
como es el caso de la comunidad de Cahuapanas (San Francisco) que presenta un
patrn de asentamiento nucleado y mayor concentracin de poblacin, las casas se
encuentran dispuestas alrededor de una plaza o rea verde una contigua a la otra,
siendo
diferentes
en
sus
anexos.

Comunidades
con
Asentamiento
Disperso.
Atendiendo el nivel de contacto con la sociedad mayor y sus prcticas culturales en el
ro Pichis encontramos un patrn de asentamiento disperso las que generalmente se
encuentran asentadas en las cabeceras de los afluentes. En estas comunidades las
familias se encuentran al borde de los ros, que limitan a la comunidad, el centro
poblado apenas esta compuesto por unas 4 o 5 familias que viven entorno a la
escuela, a la posta sanitaria. En el Valle del Ro Pichis podemos citar a las
comunidades San Fausto, Nueva Unin y San Carlos, esto solo por nombrar algunos.

Comunidades
Poli
tnicas.

Este es el caso de la comunidad de El Porvenir que se encuentra compuesta por

familias Ashaninkas y por familias Yaneshas, las mismas que se encuentran divididas
en dos sectores, el sector Ashaninka se encuentra ubicado en el lado del ro Pichis y
las
familias
Yaneshas
ubicadas
al
borde
de
la
carretera.
Esta diferencia en ubicacin manifiesta la voluntad de cada grupo, de vivir
independientemente, de tener una propia organizacin interna de realizar sus trabajos
productivos a nivel "comunal" donde no participa el otro grupo, sin embargo cabe
recalcar que existen muchas familias compuestas por Ashaninkas y Yaneshas que
viven
en
la
comunidad
eligiendo
el
sector
Yanesha.
De este sincretismo el grupo Yanesha es el que va siendo absorbido por la cultura
Ashaninka, los nios de estas parejas poli culturales y de las parejas Yaneshas
aprenden
el
idioma
valores
y
costumbres
de
los
Ashaninkas.

Comunidades
de
Frontera
Demogrfica.
Este tipo de comunidades se encuentra en el valle del ro Pichis, y en los afluentes en
zonas donde existen ncleos de poblacin colona, tal es el caso de la comunidad
nativa Dinamarca, que por presin de los colonos vienen perdiendo su espacio poltico
administrativo. Ejemplo de ello es: en el centro poblado el colegio no es bilinge, la
junta directiva de padres de familias esta presidida por colonos, el club de madres que
administra el vaso de leche de la misma forma, la posta sanitaria esta a cargo de un
colono en tal sentido los Ashaninkas de la Comunidad de Dinamarca van perdiendo el
manejo de su centro poblado y con el todas las oportunidades de beneficiarse de los
pocos programas que tiene el Estado, por ejemplo que el colegio no sea designado
como bilinge y que sus hijos no tengan la oportunidad de leer y escribir en su idioma,
para luego entender al mundo exterior.
d. Filiacin tnica.
Los grupos amaznicos en el Per generalmente han sido conocidos con
denominaciones genricas que no representa ninguna filiacin cultural, fueron
otorgados por viajeros, misioneros, etc. As una de las denominaciones externas para
los indgenas del Pichis es de Campa o Campas, sin embargo, la denominacin ms
adecuada y autntica es la auto-denominacin. Es decir como el indgena se reconoce
as
mismo,
en
este
caso
la
auto
denominacin
es
Ashaninka.
En el Pichis y Palcazu existe el grupo tnico Yanesha, los Ashaninkas presenta una
poblacin heterognea encontramos cuatro sub. clasificaciones.
e. Poblacin Colona
Los emigrantes que en su mayora son de origen quechua, se dedican al comercio en
el rea urbana, y a la agricultura y ganadera en el rea rural, se constituyen bajo el
aspecto econmico en el grupo dominante (comerciantes, ganaderos, agricultores,
madereros, regatones). Existe una relacin de intercambio negativo para las
comunidades
nativas.
f.
Instituciones
Nacionales
y
Privadas
El gobierno central est presente con sus Unidades Operativas de los sectores de
Salud, Educacin, Agricultura, INRENA, PIMA, Municipalidad Distrital, DEVIDA. As

mismo en los Valles del Pichis y Palcaz operan otras instituciones como Naciones
Unidas, Eco Desarrollo, Medio Ambiente y Reforestacin EDMAR.
Las organizaciones productivas campesinas con mayor representacin en el valle del
ro
Pichis
son:
Asociacin de Familias Productoras de Caucho del Ro Pichis AFAPROCAP,
constituida por 73 familias que vienen produciendo caucho y pertenecen a 10
comunidades nativas, con una produccin promedio de 750 Kg., mensual.
Asociacin de Productores de Palmito APP, constituida por comunidades nativas y
colonos, integrado principalmente por pobladores del ro Chives hasta Ciudad
Constitucin.
Asociacin de Ganaderos del Valle del Pichis AGVP, constituida principalmente por
familias colonas, su produccin se refiere principalmente para carne y es fluctuante.
Asociacin de madereros del Valle del Pichis AMVP, constituida principalmente por
comerciantes de madera. Las maderas que comercializan principalmente son: tornillo,
cedro,
moena,
caoba.
Asociacin de Ganaderos y Productores de Ciudad Constitucin, constituida
principalmente por familias colonas, su produccin principalmente para carne, en
algunos
casos
leche,
La Asociacin Ganaderos y Productores del Valle Palcaz, integrada principalmente
por familias colonas, produccin principalmente para carne.
Como organizaciones gremiales de base, se pueden citar a la Asociacin de
Nacionalidades Ashaninkas del Valle Pichis ANAP, que representa a todas las
comunidades nativas asentadas en el valle del Pichis; promueve la Defensa Territorial
de sus mbitos as como la revaloracin de sus valores culturales y busca el desarrollo
sostenido
a
travs
de
proyectos
integrales.
Segn la estrategia focalizada de Lucha Contra la Pobreza Extrema 1996 2000, del
Ministerio de la Presidencia, en este distrito 6,151 habitantes estn considerados como
muy pobres, bsicamente estos pobres son los habitantes de las comunidades
indgenas.

Organizacin
interna
La organizacin de los Ashaninkas al interior de las comunidades deviene de una serie
de cambios producidos generalmente por factores exgenos, que han transformado la
dinmica de reproduccin natural de sus instituciones sociales. Dichas organizaciones
sociales estaban basadas en relaciones de parentesco con un patrn de asentamiento
disperso, que permita la formacin de pequeos grupos co-residentes de 4 a 6 familias
nucleares emparentadas entre s, que ocupaban distintas zonas de vida, estos grupos
no tenan a un jefe o lder comn que manejara el poder de todos estos grupos
residenciales o nampitsi, sino eran el resultado de la creacin de sus lideres locales o
pinkathari, estando constituido por el conjunto de sus seguidores36. Esta forma de
organizacin con algunos cambios, an subsiste en las diferentes comunidades de
manera
intrnseca.
Al interior de cada una de estas familias los comuneros organizan el trabajo, de esta
manera los pea cran su ganado de forma conjunta, realizan su reforestacin con
ayuda mutua, etc. sin embrago se debe sealar que al interior de estas familias no
todo es colectivo, existe muchas actividades que son individuales, como el cultivar sus
chacras, criar sus animales menores, etc, lo importante es, que la familia extensa es

utilizada para actividades pesadas o para tomar decisiones conjuntas que involucren a
todas las familias al interior de ellas. Es necesario sealar tambin, que existen
algunas familias nucleares que sus lazos de parentesco son de tercer a cuarto grado o
que
poseen
solo
parentesco
ficticio.
Los principales cambios en este tipo de organizacin se inician durante el perodo
misional, asi, el lder tradicional es convertido en curaca dentro de un nuevo modelo
organizativo y al mando de una poblacin nucleada alrededor de la misin.
Aos despus la creacin de comunidades nativas convierte al curaca en "Jefe" como
presidente de la comunidad que debe presidir las asambleas teniendo entorno suyo a
su junta directiva, este nuevo modelo organizativo fue impuesto por el Estado junto al
reconocimiento
de
la
comunidad.
Hoy en da los lideres comunales o "Jefes" comunales denominados por los
Ashaninkas son generalmente personas jvenes que han aprendido a hablar y escribir
espaol, requisito indispensable para alternar con la sociedad mayor, quedando de
lado la capacidad de convocatoria y respeto que este debera poseer producindose
en
tal
sentido
una
crisis
institucional.
Otra parte del poder es sustentado por los maestros bilinges que han sido formados
por el ILV (Instituto Lingista de Verano) que influencian a la poblacin a la conversin
al evangelio o que en muchos casos asumen el control de la comunidad.
Por otro lado los diversos pastores adventistas, evangelistas e israelitas formados por
las diferentes iglesias que incursionaron en la zona ostentan otra parte del poder as
como influenciando nuevos valores y principios que son positivos para la vida de los
Ashaninkas pero que muchas veces terminan dividiendo la comunidad.
Otro de los aspectos importantes que con llevan a esta crisis institucional es la figura
del teniente gobernador, rol creado por el Estado para tener presencia en las
comunidades
y
para
ejercer
el
poder
legal
en
las
mismas.
Los tenientes gobernadores generalmente son digitados desde los intereses del
gobierno central y segn la conveniencia de los jueces de paz en turno, atentando
contra el mandato constitucional que atribuye a las autoridades comunales la
ejecucin de sus facultades jurisdiccionales as como su derecho consuetudinario.
Esta situacin tiene resultados funestos al interior de la comunidad, creando una
suerte de competencia entre este y el jefe de la comunidad, originando de este modo
caos
en
la
organizacin
interna
de
la
misma.
Todos estos procesos de cambio que han venido sufriendo la organizacin Ashaninka,
as como los malos manejos de fondos y otros beneficios comunales, realizado por
lideres anteriores, tienen como resultado la poca participacin de los Ashaninkas en
las diferentes actividades comunales, por este motivo no es raro que un Jefe llame a
una asamblea general en la que asisten solo un 30% de la poblacin comunal,
compuesta generalmente por comuneros que viven en el poblado principal.
La comunidad como modelo organizativo de trabajo mutuo y de cooperacin recproca
ha perdido fuerza, sobre todo en las comunidades de mayor contacto. En la actualidad
la individualizacin viene haciendo presa de los Ashaninkas fruto de los contactos con
la sociedad mayor y por el fracaso de iniciativas de trabajo comunal; actuando de
manera contraproducente a una forma de vida que les permiti vivir durante miles de
aos.
Sin embargo los Ashaninkas en situaciones extremas y como respuestas a presiones
externas, suelen reconstruir instituciones tradicionales como la figura del guerrero

OVAYERI aunque con ciertos cambios que por ej. les permiti expulsar al terrorismo.
La figura del Shaman o Seripiari que regulaba la conducta de acuerdo a los cnones
aceptados por su sociedad, en la actualidad operan como represalia una vez
producido conflictos entre comuneros, generando muchas veces la emigracin de
familias enteras fuera de sus comunidades dejando de lado en algunos casos
iniciativas
y
compromisos.
Hoy en da las organizaciones que podemos encontrar han sido creadas por
instituciones que llegaron a la zona, as tenemos los club de madres que fueron
reactivadas por el municipio distrital y tienen a su cargo el Vaso de Leche,
organizacin que de acuerdo a nuestras encuestas no tienen ms de 02 aos de
funcionamiento.

Organizacin
externa
Los movimientos de organizacin en el Pichis a tenido su gestacin posterior a las
organizaciones generadas en la Merced y Satipo, por el mismo hecho de encontrarse
ubicados
en
reas
menos
articuladas
a
este
espacio
regional.
Por los aos de 1975 los Ashaninkas del Pichis se incorporan a las organizaciones
Amueshas del ro Palcazo, llegando a conformar el congreso de comunidades nativas
Campa-Amueshas. Con el congreso, los Ashaninkas impulsaron la titulacin de tierras
de sus comunidades. De igual manera los Ashaninkas aprendieron de las experiencias
organizativas de las Yaneshas, sin embargo las diferencias tnicas y religiosas
(Evanglico / adventista), hicieron que el congreso Campa-Amuesha se disolvieron en
1978.
Pese a esta situacin, aos ms tarde (1980), gracias al impulso de dirigentes
adventistas, se forma la "Asociacin de Comunidades Nativas Ashaninkas del Pichis.
(ACONAP), surgiendo como una organizacin de multipropsito, que se encargo de
agrupar a todas las comunidades del Pichis, se enfrento a los patrones ganaderos que
abusaban de los indgenas, propuso la incorporacin de los Ashaninkas a actividades
comerciales a travs de la organizacin de comercializacin del Achiote, apoyada por
la CECONSEC (Central de Comunidades Nativas de la Selva Central)
En 1987 con el propsito de reforzar la identidad tnica Ashaninka la ACONAP cambia
de nombre para convertirse en: APATZAHUANIZI NAMPITZI ASHANINKA PICHIS
(ANAP) Aos ms tarde una vez establecido el Proyecto Especial Pichis-Palcazu, el
ANAP ensayo una forma de participacin en este proyecto, creando de esta forma una
oficina de Asuntos Indgenas, logrando que el presidente de ANAP fuera nombrado
coordinador
de
la
misma.
En el ao 1989 el MRTA, asesina a Alejandro Caldern, lder mximo del ANAP. En
esta ocasin los Ashaninkas ensayan un movimiento poltico militar que tuvo su
gestacin en las bases gremiales del ANAP, logrando expulsar al MRTA.
En 1998 el ANAP ensaya su participacin poltica en las elecciones municipales,
logrando de esta forma colocar un alcalde Ashaninka en el Silln Municipal, -despus
de 30 aos de gobierno colono- dejando de lado opciones polticas de colonos;
ostentando
as
parte
del
Poder
Poltico
en
la
zona.
En la actualidad el ANAP tiene como principal objetivo la proteccin del territorio
Ashaninka, para tal efecto viene facilitando la labor del PETT en el saneamiento de la
tenencia de tierras as como velando por el respeto de los derechos indgenas. En
cuanto a la representatividad el ANAP cuenta con 35 comunidades debidamente
afiliados y 32 comunidades por regularizar su filiacin contando de esta manera con 67
comunidades que representan el 100% de la cuenca del ro Pichis.

Sin embargo es necesario actualizar la documentacin del ANAP y sus comunidades

para la obtencin de su personera jurdica que le permita ejercer plenamente su
representatividad.
Considerando la representatividad es necesario recalcar que la relacin Lder /
Comunidad es en muchas de las comunidades una relacin Padre / Hijo, analoga que
demuestra el grado de representatividad del ANAP en cuanto a la toma de decisiones
que
involucren
el
compromiso
de
una
comunidad.
A pesar de ello es necesario recalcar que la autonoma comunal (garantizada por el
Estado) para la adquisicin de manera libre de responsabilidades y compromisos, es
practicada por comunidades con mayor contacto con la sociedad mayor, las mismas
que ejercen plenamente esta autonoma; tal es el caso -por mencionar algunas de las
comunidades- de Cahuapanas, Quirishari y Santa Rosa de Chivis.
En cambio para un gran sector de Ashaninkas el lder del ANAP es considerado como
la figura de PINKATHARI (como un conciliador y solucionador de conflictos.)
Del organigrama se desprende que el ANAP posee seis coordinadores a nivel del
valle, los mismos que estn situados en las diferentes micro cuencas como el:
Apurucayali (por regularizar), Anacayali, Neguachi, San Pablo, Azupiz y Cahuapanas.
As mismo en cuanto a los programas viene trabajando el registro civil, territorio y
charlas sobre Biodiversidad a travs del CEA; quedando sin implementacin los de
ms programas.

h.
Salud.
La situacin de la salud en el mbito de la cuenca es critica, las comunidades nativas
carecen de saneamiento ambiental; generalmente consumen agua del ro o de
quebradas. En esta situacin los nios son los ms afectados por enfermedades
infecto-contagiosas, siendo principales las diarreas, vmitos, gripe, fiebres y
parasitosis.
La desnutricin crnica a nivel de los nios alcanza el 61% en el mbito de distrito
siendo
el
ndice
ms
alto
en
el
mbito
de
provincia.
El Estado tiene presencia en la zona a travs del Ministerio de Salud (MINSA), para tal
efecto el rea se encuentra dividida en 2 sub. redes; la primera ubicada en Ciudad
Constitucin que tiene a su cargo 3 micro-redes que cubre la parte media baja del ro
Pichis
y
sus
afluentes
con
14
puestos
de
salud.
La segunda sub red se ubica en Puerto Bermdez que abarca la parte media del ro
Pichis
y
sus
afluentes,
manejando
15
puestos
de
salud.
Entre los principales problemas de salud identificados en el valle del ro Pichis, la
carencia de medicamentos en los distintos puestos de salud constituye el problema
principal, los mismos que no pueden ser repuestos por el incumplimiento de los
crditos
medicinales
solicitados
por
los
Ashaninkas.
En cuanto a la recurrencia de los Ashaninkas a los puertos de salud una vez producida
la enfermedad; nuestros encuestados manifestaron que el 50% asiste al puesto de
salud, un 30.77% acude donde el curandero (TABEQUERO O VAPOREADOR), el
11.54% acude al centro de salud y el 7.69% se cura en casa.
De aqu se desprende que un buen porcentaje de la poblacin (38.46%) de la
poblacin atiende sus enfermedades al interior de sus instituciones tradicionales,
dejando de manifiesto la importancia de la medicina tradicional y la deficiencia (por
diversos motivos) del servicio de salud en el ro pichis. Es oportuno recalcar la poca
circulacin de dinero en las comunidades que limita muchas veces la adquisicin de
medicamentos
y
la
asistencia
a
los
centros
de
salud.
i.
La
Educacin.
La presencia del Estado a travs de la educacin es deficiente, ms an si se trata de
pueblos
indgenas
poseedores
de
una
cultura
diferente.
En este sentido los mnimos esfuerzos del Estado a travs de programas de educacin
bilinge no han tenido mayor cobertura en el valle del ro Pichis salvo algunos
esfuerzos privados como en el caso del "Instituto Lingstico de Verano que ha
formado profesores bilinges; que hoy en da son maestros en los diversos centros
educativos
en
el
valle.

Con excepcin de estos esfuerzos la poblacin en edad escolar sigue siendo educada
bajo modelos educativos urbanos cuyos contenidos e instrumentos son ajenos a la
cultura
Ashaninka.
Acelerando de esta manera la perdida de la identidad cultural de los nios, los
maestros no bilinges no comprenden la cultura ni el idioma Ashaninka, produciendo
de esta forma fricciones al interior del grupo y dificultades en el aprendizaje de los
alumnos.
Para los Ashaninkas del ro Pichis la educacin de los nios es importante, sin
embargo, factores como: el alcoholismo, los conflictos con docentes serranos, las
pocas expectativas de que sus hijos completen su educacin y la escasez de
profesores; muchas veces desalienta a los padres de familia en la educacin de sus
hijos..
Durante nuestra visita un lder Ashaninka nos pregunto Quisiera que me diga por que
nosotros no podemos tener varios profesores en nuestra escuela como las tienen en
las ciudades, es que nos marginan por que somos indgenas?.
Esto demuestra los desencuentros que existe en nuestro pas y el estado de abandono
del pueblo Ashaninka; en las comunidades del ro Pichis un solo profesor tiene a su
cargo la enseanza de 1ro. a 6to. de primaria, con un promedio de 40 a 50 alumnos en
condiciones
antipedaggicas
extremas.
Analizando la tasa de analfabetizacin en el mbito de la provincia de Oxapampa, el
distrito de Puerto Bermdez ocupa el tercer lugar con tasas altas de Analfabetismo:
En el Valle del ro Pichis solo el 4% de los alumnos que inician sus estudios concluyen
su secundaria siendo uno de los principales problemas la falta de medio econmicos
de las familias as como el apoyo de los padres; otro de los motivos fundamentales de
la desercin escolar constituye las uniones matrimoniales de los jvenes a temprana
edad generando de esta forma responsabilidades paternales tempranas.
ACTIVIDADES
ECONOMICAS
a.
Acceso
a
los
recursos
El acceso al recurso tierra y con el a todos los recursos que comprenden el territorio se
obtienen con el matrimonio, si bien es cierto que un gran porcentaje de las actuales
familias 92.2%38 solicitaron sus chacras a la comunidad; estos terrenos estn cerca o
circundan el territorio de los padres, es decir, las familias y sus generaciones ocupan el
dominio de ciertas zonas y legalizan este dominio solicitando a la comunidad. Es
importante sealar que todos los recursos que se encuentran en la comunidad a
diferencia de los rboles (que tengan valor comercial) pertenecen a todos, solo un
recurso es propiedad de otro si este se encuentra en plena explotacin o se encuentra
en
el
interior
de
su
asignacin.
En cuanto al acceso de los recursos forestales los Ashaninkas de la comunidad de
Kirishari tienen establecido qu, los bosques que se encuentran en las reas de
dominio de cada familia les pertenece. Sin embargo es necesario remarcar que la
sociedad Ashaninka, impone el fuerte sentido (valor) de no mezquinar algn recurso
que
se
encuentre
en
el
interior
de
cada
chacra.
b.
La
caza,
pesca
y
recoleccin.
La caza es realizada con exclusividad por la poblacin masculina, el poblador del lugar
prefiere cazar sajino, majas, venado paujil, samani cada uno de los cnyuges entrega
la presa a su esposa. El varn, los hijos y algunos parientes o amigos espera la
comida, la presa ser hervida y ahumada para ser conservada, si la presa a sido

grande la familia enviar un pedazo a sus parientes y amigos y como son pocas
familias
todas
disfrutan
de
la
caza.
La familia enva carne voluntariamente y es retribuida por la poblacin. Mostrndose
un patrn de reciprocidad entre los pobladores. Sin embargo es preciso recalcar que
esta reciprocidad se va perdiendo sobre todo en comunidades de mayor presin
colonia; en estas comunidades la casera no se comparte fuera de la familia nuclear,
sino
estas
son
vendidas
o
intercambiadas
por
otros
productos.
Los meses en que destaca ms la caza son: diciembre a abril, siendo esta poca de
lluvias, existe problema de escasez por la caza indiscriminada y por la constante tala
de bosques, vindose limitada, sobre todo en las comunidades asentadas a lo largo de
la carretera marginal, actividad que ha dejado de ser practicada por un gran sector de
la poblacin indgena, ocasionando mayor dependencia de estas poblaciones con el
mercado.
La pesca es otra de las actividades complementaras de subsistencia de los
Ashaninkas del ro Pichis, es de gran importancia para la alimentacin de la poblacin.
La relacin entre los Ashaninkas y el ro esta fuertemente manifestada por su patrn
de asentamiento a lo largo de los ros y afluentes, dejando de lado extensas zonas del
bosque
al
interior
de
las
comunidades.
El tiempo y los meses ms adecuados para esta actividad generalmente se dan en la
poca de secas, entre los meses de mayo a setiembre poca donde llegan diferentes
variedades de especies de bagres como: Doncella, Zungaro, as como el boquichico.
A diferencia de la caza, la pesca es realizada por ambos gneros y con participacin
de toda la familia, dependiendo de la tcnica a ser utilizada. La utilizacin de barbasco
es una de las tcnicas de pesca donde participa toda la familia, esta consiste en el
envenenamiento de afluentes pequeos que produce la muerte de los peces, que son
recolectados
por
la
familia.
Esta actividad ha venido cambiando de acuerdo al grado de contacto con la sociedad
mayor, en la actualidad los Ashaninkas ya no solo producen para satisfacer la
demanda familiar, sino, cada vez ms es destinada a los mercados locales. La presin
sobre este recurso a generado prcticas negativas en el desarrollo de esta actividad
como, la utilizacin de explosivos que vienen daando el equilibrio natural del ro y la
reproduccin
de
los
peces.
La recoleccin es otra de las actividades complementaras de subsistencia que
permite variar su alimentacin, esta abarca una gama amplia de recursos que va
desde los gusanos comestibles hasta las frutas silvestres, esta practica est
relacionada a la poca de lluvias y a la estacin seca en las cuales se producen la
presencia y floracin de estos productos.
As al comenzar el tiempo de crecientes o lluvias entre los meses de diciembre y
enero, se da la presencia numerosa de gusanos (PATSINSI), que es recolectado, as
tambin la recoleccin de miel de abeja (YARATO) y la recoleccin de frutos UVILLA
(GOUSSAPOA SIP), en los meses de setiembre a octubre son recolectados otros
frutos dulces como el MERONKI (PEREBEA SIP), PAMAKI (ASEUDOLMED,
LAVIGATA) de igual manera es recolectado el caracol de tierra llamada SONKIRO.
Hasta aqu hemos descrito la recoleccin como actividad tradicional la misma que
viene perdiendo vigencia en la poblacin Ashaninka, sin embargo cualquier viaje
ocasional a travs del bosque tropical sirve para la recoleccin de estos frutos, de
acuerdo a nuestros informantes esta actividad es menos practicada en las

comunidades
de
mayor
contacto
con
la
sociedad
nacional.
En conclusin estas actividades desarrolladas por los Ashaninkas garantizan la
subsistencia de esta poblacin, manifestndose de esta manera el amplio
conocimiento del bosque y del equilibrio que mantuvieron estas sociedades durante
miles de aos con su entorno ecolgico. Sin embargo los procesos por los cuales los
Ashaninkas se involucran con el mercado han llevado a la creacin de nuevas
necesidades que no pueden ser satisfechas por los sistemas tradicionales de
produccin, ocasionando contradicciones al interior de los mismos; donde nuevos
criterios en el manejo de recursos entran en vigencia, modificando las actividades
productivas y las estrategias de subsistencia practicada por esta sociedad.
r.
Agricultura.
La actividad agrcola en el valle del ro Pichis ha pasado por diferentes etapas en que
los Ashaninkas han experimentado diferentes procesos de participacin en el mercado
con cultivos diferentes. El crdito arrocero promovido por el Banco Agrario el ao 1986
se caracterizo por otorgar crditos a quien lo deseara, con inters elevado, con escasa
productividad por las limitaciones ecolgicas, con un producto con precios bajos en el
mercado y hacia una poblacin que no tena experiencia alguna en el manejo de
porcentajes. Los empleados del Banco Agrario alentaron a los comuneros a aceptar
los crditos, haciendo ver que hacerlo era parte del mundo civilizado y moderno. Otro
de los ejemplos que demuestra las contradicciones de los planes de desarrollo
implementados para el sector indgena, es el ensayado por el Proyecto Especial
(PEPP.).
Al respecto Swenson y Narby (1985) se refieren a la promocin agropecuaria
manifestando que los tcnicos optaron por una actitud de superioridad considerando a
los Ashaninkas carentes de conocimientos acerca de cultivos, esta falta de respeto
llevo a que se imposibilitar una comunicacin entre el PEPP y los Ashaninakas
comprometiendo un programa que pudo tener un valor significativo para las
comunidades, del mismo modo los autores manifiestan que los programas siguieron
un modelo de desarrollo basado en la colonizacin sin otorgar prioridad al poblador
Ashaninka y sin reconocer la racionalidad del uso de la tierra por parte de los mismos.
En conclusin el impacto de la agricultura comercial en las comunidades Ashaninkas
del ro pichis se ha caracterizado fundamentalmente por afectar sus sistemas
tradicionales de subsistencia, es decir no se produjo un aumento de su productividad
sino ms bien se comprometi su base de subsistencia para la venta en el mercado.
La agricultura es en este sentido una actividad de subsistencia para los Ashaninkas,
caracterizada por la poca produccin para el mercado, los principales productos son:
yuca, pltano, maz, achiote, sandias, frijoles y arroz, el rea cultivada es 2.25 has.en
promedio por familia, que les permite satisfacer sus requerimientos monetarios
bsicos.
Los Ashaninkas, organizan la actividad agrcola con relacin al tiempo y a las
condiciones
climticas.
d.
Ganadera
La actividad ganadera en el valle del ro Pichis ha sido desarrollada por hacendados
que incursionaron en los aos 60, los mismos que establecieron grandes pastizales en
propiedades colindantes con las comunidades de los Ashaninkas. La participacin de
los indgenas en esta actividad se limito en los inicios a desarrollar trabajos como
obreros agrcolas en la apertura de bosques y establecimiento de pastizales.

Aos ms tarde la actividad ganadera fue impulsada por el Proyecto Especial (PEPP)
los mismos que no tuvieron mayor repercusin por el trabajo que este demand como
el establecimiento de pastos, construccin de cercos y el dao a las chacras, sumado
a esto la no-disponibilidad de dinero para el adecuado cuidado del ganado.
Algunas comunidades poseen ganados de manera comunal los mismos que se
encuentran abandonados ya que nadie se encarga de ellos, tal es el caso de la
comunidad de San Fausto, otras comunidades tuvieron iniciativas propias para la
adquisicin de ganados (intercambiando especies forestales) como es el caso de la
comunidad de Puerto Davis quienes ya realizaron dos reparticiones, sin embargo
ningn comunero quiere llevarse el ganado por que no dispone de reas abiertas y
cercadas para su crianza. Es necesario recalcar que la crianza de ganado para
algunas familias Ashaninkas representa un ahorro para cualquier emergencia.
e.
Relaciones
de
comercio
En cuanto al consumo interno de las poblaciones Ashaninkas la yuca es el principal
producto que sustenta la alimentacin de la poblacin acompaado del pltano y la
pesca, teniendo una menor participacin la caza por escasez de especies.
Sin embargo los sistemas productivos Ashaninkas se han visto presionados por
necesidades creadas por el mercado en expansin (aceite, machete, vestidos,
motores, motosierras, gasolina, bateras, etc.), en tal sentido los Ashaninkas han
ensayado
formas
de
participacin
en
la
economa
regional.
Una de las respuestas ms eficaces para la obtencin de dinero ha sido la extraccin
forestal que en la actualidad consiste en la venta de rboles a los madereros, a un
costo promedio de 0.10 cntimos el pie cbico. Otra de las respuestas tienen que ver
con la produccin para el mercado con una serie de productos que han sido objeto de
promocin por diversas instituciones, tal es el caso del achiote y el arroz que en la
actualidad no tienen precio real en el mercado (0.30 Y 0.40 cntimos) Pero el principal
problema radica en las condiciones en que el Ashaninka realiza la venta de sus
productos
en
los
mercados
locales.
En el Valle del Ro Pichis existen unos pocos comerciantes que tienen el virtual
monopolio en la compra de los productos agrcolas, estos comerciantes se hallan en
situacin ventajosa ya que saben que los Ashaninkas rara vez tienen conocimiento de
los precios en el mercado, as como su situacin de desventaja al llegar al mercado
con sus productos, los mismos que no pueden ser transportados de regreso a su
comunidad, vindose de esta forma en la obligacin de vender su producto a los
precios
impuestos
por
el
comerciante.
Otra modalidad de explotacin y abuso es protagonizado por los comerciantes nter
fluviales que llegan hasta las comunidades a bordo de una lancha con un sin fin de
productos industriales, los mismos que son intercambiados con precios elevados por
productos agrcolas (con precios por debajo de los ofertados en Puerto Bermdez) o
son entregados a cuenta de futuras cosechas, quedando de esta forma comprometida
la cosecha posterior, independientemente del alza de costos que estas puedan
alcanzar, este monopolio de los canales de comercializacin y de la informacin
comercial ha llevado ha que los comerciantes establezcan precios bajos en relacin
con la Merced (a 120Km.) considerando los costos de transporte y operacin.
Por esta razn muchos productores, manifestaron que es ms efectivo vender su
fuerza de trabajo (S/ 10.00 da), que tener que producir, cosechar y transportar sus
productos para luego venderlos a precios irrisorios. En la actualidad muchos
Ashaninkas se limitan a vender sus productos agrcolas para satisfacer sus

necesidades bsicas (sal, azcar, vestido, pilas, etc.) en este sentido no es raro ver a
Ashaninkas navegando en balsas con destino a Puerto Bermdez transportando de 10
a 15 Kg de achiote u otro producto.
La venta de fuerza de trabajo indgena es ampliamente practicada por los Ashaninkas
sobre todo de las comunidades cuya ubicacin es prxima a asentamientos colonos,
esta actividad se presenta en mayor grado durante los meses de enero a marzo en
que los ros y quebradas se cargan y posibilitan la extraccin de madera aserrada
durante
el
verano
y
el
inicio
del
ao
escolar.
f. Fuentes generadoras de ingresos diferentes a la produccin agrcola y
pecuaria
Uno de los aspectos importantes para generar alguna alternativa de desarrollo para la
poblacin nativa es entre otros conocer la voluntad de trabajo de los Ashaninkas para
esto consideramos verificar las fuentes de ingreso econmico de los mismos, a si
encontramos:
Del cuadro se desprende que el 38.50% vende su fuerza de trabajo a travs de una u
otra actividad, y el 38.46% genera sus ingresos vendiendo resinas y caza para venta u
otras actividades con autonoma de decisin, quedando un 22.84% que no vende su
fuerza de trabajo. Debemos destacar que la venta de fuerza de trabajo o de productos
indgenas no son constantes ya que solo ocurren espordicamente cuando las
necesidades
ejercen
presin.
g.
Participacin
en
el
mercado
Si bien los Ashaninkas conservan muchas de sus estrategias de subsistencia para
mantener a sus familias, (caza, pesca, recoleccin, horticultura) en esta parte
pretendemos describir las estrategias que los Ashaninkas han ido adaptando para
generar ingresos econmicos. Estos cambios se presenta con mayor frecuencia y
variabilidad en las comunidades con mayor contacto, sin embargo los comuneros
mantienen cierta independencia en relacin con el mercado siendo su incursin
espordica, la misma que cesa cuando su necesidad es satisfecha.

Venta
de
animales
de
caza
La ubicacin estratgica de la Comunidad al pie del Bosque de Proteccin San Matas
y al lado de la Reserva la esperanza -a pesar de la avanzada presin sobre los
recursos en el mbito- ha permitido que los Ashaninkas de Cajonari puedan
abastecerse de carne para su subsistencia, no es raro encontrar a familias durante
una visita consumiendo protenas de fuente animal obtenidas en el bosque. Esta
situacin ha permitido que muchas de las familias generen ingresos econmicos
cambiando el destino de los frutos de la caza destinadas para el consumo familiar
hacia el mercado local. En este entender no es raro encontrar en los restaurantes del
lugar platos a la carta en base de carne extica.
De los animales ofrecidos por los Ashaninkas en orden de prioridad son: Majas (Agouti
Paca),
Sajino
(Tayasu
Talucu)
y
Venado
De estas tres especies el Majas es el ms vendido por los Ashaninkas, el costo por kilo
de carne de cualquiera de estas tres especies es de S/5.00; es necesario resaltar que
los Ashaninkas realizan esta actividad solo para cubrir sus necesidades ms urgentes
as por ejemplo para comprar tiles escolares en el mes de abril, para las elecciones,
para asistir a los congresos convocados por sus federaciones, etc.
En conclusin esta actividad representa an que de manera espordica una fuente de
ingreso
para
los
Ashaninka
de
San
Carlos-Cajonari.


Venta
de
fuerza
de
trabajo
La venta de fuerza de trabajo se ha convertido para los Ashaninkas en un recurso que
les permite obtener algn tipo de ingreso econmico, muchos comuneros trabajan en
las reforestaciones que se llevan acabo en la zona (a cargo del Comit de
Reforestacin), en fundos de patrones ganaderos, con madereros ilegales, etc.
Percibiendo de S/. 10.00 a S/. 12.00 el jornal. Otra modalidad de venta de fuerza de
trabajo lo realizan a travs de contratos puntuales para aperturar bosque, instalar
cultivos, pastizales, extraccin de madera a travs de habilitadores. Esta ultima
modalidad a diferencia del jornal es para los Ashaninkas mas efectiva en trminos
econmicos, por que se puede recibir el ingreso de forma efectiva

Venta
de
sangre
de
grado
Otra de las estrategias adoptadas por los comuneros, an que de manera muy
espordica es la venta de sangre de grado a los comerciantes de la zona, por un galn
se obtiene alrededor de S/50.00, pero los precios del producto son muy fluctuantes y
no es una actividad permanente. La cercana al Bosque de Proteccin San Matas les
ha permitido obtener las resinas con cierta facilidad, pero en la actualidad estas se
encuentran ms distantes, de ah que algunos comuneros vienen realizando
plantaciones con esta especie.

Venta
y
construccin
con
hojas
de
yarina
Existen comunidades donde se han realizado reforestaciones con Yarina, que hoy
constituyen para algunas familias una forma de obtener ingresos economicos, se
venden durante todo el ao a razn S/. 0.20 Cntimos la hoja a los colonos
establecidos en los principales puertos o ciudades como Lorencillo, Union Ciria,
Bermudez, Palcazo. A si como ha comuneros que no cuentan con este recurso; ahora
bien en una vivienda estndar en la zona (7x5), entran alrededor de 1.500 hojas,
logrando de esta forma obtener un ingreso de S/.300.00 por este concepto, de la
misma forma para el caso de las ventas fuera de la comunidad, el tejido del techo llega
ha
costar
S/.
250.00
por
vivienda.

Elaboracin
de
faria
La fabricacin de Faria, basndose en yuca es una actividad antigua en la zona que
data del tiempo del boom de la madera, dicho producto es consumido ampliamente por
los
madereros
que
se
internan
en
el
bosque.
En las comunidades existen familias que se dedican a la elaboracin de faria de
manera artesanal, utilizando para ello yuca, unas cuantas tablas y unas piedras como
prensa. La faria elaborada es vendida a S/. 1.00 el kilo a las tiendas en los mercados
locales y a los madereros que visitan a estas familias en las comunidades. Existen
familias que llegan a procesar 1ha. por ao (considerando que no estn dedicados con
exclusividad
a
esta
actividad).

La
realizacin
de
actividades
deportivas
Estas actividades son generalizadas en todas las comunidades, son conocidas por los
colonos con denotaciones prejuiciosas como masateadas o borracheras,
desconociendo el mundo de relaciones sociales y estrategias de ingreso que esta
actividad
encierra
para
la
comunidad
organizadora.
La realizacin de esta actividad consiste en llevar acabo primeramente una asamblea
en la comunidad, donde se acuerda recaudar fondos para diferentes propsitos, los
mismos que pueden ser para hacer gestiones en La Merced ante instituciones como:
FONCODES, CARITAS, REGION, para pintar las aulas de la escuela o arreglar las

carpetas. (Ejemplos todos recogidos de actividades llevados a cabo en Mosquito

Playa) Luego se acuerda la cantidad de kilos de masato (generalmente 12kg.) que
debe aportar obligatoriamente cada mujer y una cantidad simblica en soles (S/. 5.00)
que debe llevar cada comunero obligatoriamente en especie, ya sea carne extica,
gallinas, verduras, condimentos, etc. (esta situacin destaca nuevamente la
complementariedad del varn y la mujer esta vez en un espacio colectivo)
Posteriormente se organiza el grupo responsable que se encargara de llevar acabo
dicha actividad (generalmente lo componen de 07 a 10 personas). El grupo ya
establecido se encarga de remitir invitaciones a los diferentes equipos existentes en el
mbito de comunidades y colonos. Del mismo modo se encarga de elegir un subgrupo
encargado de elaborar los platillos que se ofrecern a la venta con la colaboracin de
los comuneros.
Una vez llegado el da se juntan por Ej. 400 Kg, de masato, se prepararon diferentes
platos (cabe resaltar que todas las entregas son llevadas bajo un estricto control bajo
peso y medida, determinando de esta manera la participacin de los comuneros), se
instalaron los equipos de sonido y se instalaron las diferentes mesas deportivas (ftbol
y voley)con las inscripciones de los equipos participantes ( se debe mencionar que la
comunidad no arriesga dinero en los premios, sino ms bien con las inscripciones de
los equipos presentes es que se arman los premios en ese mismo momento)
La actividad puede durar de 01 a 02 das de acuerdo a la cantidad de equipos inscritos
y de Masato y comida ofrecida a la venta. Un galn de masato llega ha costar S/. 3.00
y un plato de comida a S/. 3.50 (caldo de gallina, estofado de majas, estofado de
gallina, asado de sajino, etc.) El grupo trabaja durante los dos das sin beber ya que
son responsables de la actividad, el resto de la comunidad celebra la fiesta y se
embriaga.
El xito de la actividad esta sujeta a la cantidad de equipos participantes, en las
actividades que presenciamos se llegaron a juntar sumas de S/. 450.00 y 250.00 en
respectivas oportunidades. Debemos sealar que estas actividades representan el
mbito de lo colectivo en la comunidad, junto a las mingas, existiendo mbitos
individuales como el trabajo en pequeos grupos de 03 familias (para actividades
agrcolas) donde no es obligacin la preparacin de masato, diferentes a las mingas
en que participan de 5 a ms comuneros y con la elaboracin de masato por parte de
la
familia
o
comunidad
organizadora.
PROBLEMTICA
DE
LAS
COMUNIDADES
a.
Deterioro
de
los
niveles
de
vida
Los intentos del Estado por incorporar al sector indgena a la economa nacional en
busca de su bienestar y consecuente desarrollo ha ocasionado en las CC. NN. del ro
pichis efectos contradictorios, los indgenas al mantener su autonoma frente a la
economa de mercado, alcanzan niveles de vida ptimos, gracias al manejo uso y
control de recursos naturales establecidos por su sociedad. Al producirse el contacto
con la sociedad mayor se trastoca su modo de vida, estructura econmica, impactando
en la satisfaccin de sus vitales necesidades y en consecuencia hacindose cada vez,
ms dependientes del mercado que afecta y debilita su cultura. El abastecimiento de
los recursos ha disminuido considerablemente por la tala indiscriminada del bosque y
con ellos se ha alterado la cadena trfica, el habitad de importantes especies de fauna
silvestre, que han reducido considerablemente la productividad del bosque y por la
elevada presin sobre los recursos de caza y pesca ejercida por una creciente

poblacin.
En consecuencia estos cambios han influido en el deterioro de sus niveles de vida y
han desequilibrado sus sistemas tradicionales de produccin, que no pueden cubrir
estas nuevas necesidades. Adicionalmente el agotamiento del modelo de desarrollo
extractivo - comercial, la baja productividad agrcola, a si como la poltica de precios ha
conducido al empobrecimiento no solo de la poblacin indgena si no tambin de la
poblacin
colona.
b.
Paternalismo
o
desarrollo
en
las
comunidades
En la cuenca del ro Pichis las Comunidades Nativas han sido objeto de diferentes
proyectos y polticas de desarrollo de corte paternalista, as seda el RIMANACUY
(1982) por medio de la cual las CC. NN. reciben ciertas cantidades de dinero para su
libre
disponibilidad.
A mediados de los 80 el Banco Agrario hace su presencia en la zona promoviendo el
cultivo a travs de crditos agrcolas, esta iniciativa del estado se caracterizo por ser
un programa aislado que no consideraba el monopolio comercial por los patrones, una
poblacin nativa no familiarizado con prestamos ni devoluciones bancarias, llegando a
condenar al prestatario irremediablemente al endeudamiento. (Narby 1986).
El Proyecto Especial Pichis Palcazu (PEPP) creado en 1980 con el objetivo de
planificar y ejecutar un conjunto de actividades que canalicen el desarrollo rural
integral en la selva central, tiene como propsito principal llevar acabo la colonizacin,
propsito que fue contraproducente para el desarrollo de los pueblos Indgenas.
De este manera el PEPP, desarroll diferentes proyectos en las CC.NN. como crianzas
de: ovinos, gallinas, abejas, peces, cuyes; los mismos que fueron entregados a
responsabilidad comunal siguiendo equivocadamente un modelo andino.
El Comit de Reforestacin (en adelante el comit) impulso en el periodo de 1999, la
reforestacin en el mbito del valle, a travs de incentivos econmicos. Consistente en
la
celebracin
de
un
contrato
de
reforestacin.
El comit se comprometa a pagar S/. 270.00 por la instalacin de 01 hectrea de
reforestacin, descompuesto de la siguiente manera: instalacin S/. 150.00, primer
mantenimiento S/. 60.00 y segundo mantenimiento S/. 60.00. Bajo este esquema se
promovi la instalacin de 400 has de especies forestales para la comunidad de
Cahuapanas
(cuya
deforestacin
alcanza
las
5.000
has).
Con esta poltica, los comuneros se motivaron a hacer la reforestacin, ms por
obtener ingresos econmicos, que por poseer una real conciencia ambiental. As,
muchos jefes comunales hicieron contratos comprometindose a realizar reforestacin
en el mbito comunal, quienes una vez recibido los desembolsos del comit, no
distribuyeron el dinero a los comuneros que realizaron sus respectivas reforestaciones.
Otros, solo sembraron en las partes cercanas a la inspeccin, quedando vaco el
interior de las franjas, y por no cargar los plantones desde el ro hasta el terreno
definitivo, desnudaron las races de los plantones para transportarlos. Todas estas
acciones se tradujeron en que el comit solo logre contabilizar 90 has.
Este tipo de intervencin fundamentado en la beneficencia lejos de lograr el desarrollo
anhelado por las CC.NN. del ro Pichis, condicionaron los proyectos de desarrollo
econmico a la dependencia de regalos. No es raro llegar a una comunidad y
escuchar las solicitudes de regalos de machetes hachas, ganado, etc, o la pregunta
clsica
qu
me
vas
ha
regalar?
c.
Narcotrfico
La produccin cocalera en el valle del ro Pichis para el narcotrfico, tuvo su primera

gestacin en el ao 1988 aproximadamente; teniendo participacin activa el sector

colono a diferencia del sector indgena que se involucro a travs de la venta de fuerza
de trabajo en la instalacin de cocales, o como burrier Inter.- fluviales y una mnima
participacin en el cultivo de coca directamente en sus comunidades.
Los casos dramticos de participacin de Ashaninkas en la actividad cocalera
representa el caso de la comunidad de Cajonari, quienes ampliaron su pista de
aterrizaje y transportaron droga desde la carretera hasta el lugar de despegue, sin
mayor xito por la oportuna participacin del ejrcito, pero con impactos dramticos
para la comunidad.
En la actualidad el rebrote de esta actividad se viene suscitando en sectores de
ocupacin colona, las misma que tienen como algunas de sus fronteras a las
Comunidades de Santariani, Quirishari (sectores Miraflores, San Carlos), Cahuapanas
y El Porvenir.(Informacin de los Ashaninikas). Donde la participacin de los indgenas
en los rebrotes de la produccin cocalera es mnima, sin embargo se tiene informacin
que la participacin de los Ashaninkas es a travs de la venta de fuerza de trabajo y el
establecimiento
de
cocales
en
sus
comunidades.
Fuente: MANEJO DE CAUCHO SILVESTRE EN BOSQUES COMUNALES : UNA
APROXIMACIN DE LOS ASHANINKAS DEL RIO PICHIS ALMERCADO presentado
por Ral Figueroa Santillana. MAESTRIA EN ESTUDIOS AMAZONICOS. Lima junio
del
2005.
Documento completo http://ibcperu.org/doc/isis/6901.pdf

Durante el dominio espaol, la colonizacin de la selva central tuvo resultados diversos. E

elsiglo XVI, diversas expediciones de misioneros, especialmente franciscanos, iniciaron
evangelizacin por los ros Palcaz y Pachitea.

Con el establecimiento de misiones religiosassigui la ocupacin territorial y el establecimien

de grandes haciendas,este proceso decolonizacin termin abruptamente con la rebelin
Juan Santos Atahualpa. Las haciendas y misiones fueron abandonadas y el control territor
volvi a manos de los indgenas.

Sera hasta la poca republicana que se retoma el proceso de ocupacin de la selva central.

Durante el siglo XIX, los gobiernos de Castilla, Echenique y Balta, dictaron leyes q
fomentabanla inmigracin de familias europeas, con el propsito de colonizar las tierras
montaa. As seinicio el proceso de colonizacin de familias de origen europeo, mayormen
descendientes deaustracos (tiroleses) y alemanes (renanos y bvaros)

El nombre de Puerto Bermdez viene del dialecto nativo Ashninka Kuviriaki que signifi
lugar de descanso.

Cuenta su historia que en el siglo XVII la orden de los Misioneros Franciscanos ingresaron
la regin de la Selva Alta del Per con el objeto de catequizar a los aborgenes y nativo
establecindose en diversos puntos y constituyendo misiones uno de estos pioner
franciscanos es conocido como el Padre Salas.

El lugar denominado Kuviriaki se constituy en lugar de descanso de mestizos y colon

caucheros y aventureros que llegaban a estas tierras para explotar las riquezas de la selva.

En 1890, se dio la orden para la inmediata construccin de un camino provisional (Va Pich
entre San Luis de Shuaro y Puerto Tucker y al ao siguiente se empez la obra bajo
direccin de los ingenieros Capelo y Prez, siendo el objetivo del Gobierno Peruano la
conectarel Per con el Continente Europeo, y buscando la integracinde la capital con la pa
de Selva Alta, Ucayali, Amazonas y de este modo salid por el Atlntico tambin para otr
continentes.

Una vez construida la Va Pichis, el seor Joaqun Capelo en un gesto de gratitud

Presidente Remigio Morales Bermdez, denomino, al ltimo tramo adonde llego la va;Pue
Morales Bermdez, an antes de llegar al final. Con el correr del tiempo y con la capacidad
sntesis que tiene el pueblo para denominar las cosas, llamo al lugar Puerto Bermdez.

El destino de esta tierra a partir de entonces, estara signado fuertemente con el sello de
civilizacin occidental y la cultura mestiza, dejando de lado todo vestigio cultural nativo salv
aquellos que le serviran a su propsito conquistador. Ni siquiera se interesaran por el nomb
que tena el poblado en su versin nativa. Sin embargo, los Ashninkas, jams dejaron
llamarle Kuviriaki hasta hoy.

Puerto Bermdez estaba ubicado en ese entonces entre las mrgenes (izquierda de los r
Chivis y Pichis y la margen derecha de la quebrada Yanizu) (en lo que es hoy fundo del se
Remigio Rivera), la importancia que adquiri fue enorme, puesto que naves desde el

Amazonas llegaban hasta el, intensificndose el comercio con Pucallpa a travs del ro Pich

El ingreso de misiones evanglicas no catlicas determino la aparicin de caser

organizados como: Cahuapanas, Lagarto, Nevati, Jordn, Yarina, Puerto Amistad, Pue
Porvenir, Quirishari, Cajonari, etc.

Los colonos se asentaron en haciendas o fundos como Rami, Aquisgran, Charapa y otros, c
la dacin de tierras aos ms tarde, por parte del Proyecto Especial Pichis Palcaz y
instalacin del Banco Agrario del Per, Puerto Bermdez, afianza su importancia y los colon
mestizos y nativos se hacen propietarios de tierras a lo largo de los ros Pichis, y afluent
que les permite explotar la tierra e instalar ganaderas, as como explotar no slo el cauch
cuya importancia ya estaba en declive, sino tambin la madera y productos agrcolas como
achiote, arroz, maz, caf, maracuya, jebe fino, entre otro productos.

El Origen de las Comunidades Nativas, se inca desde su sistema organizacional indgena d

Valle Pichis el cual tiene caracterstica ancestral, transmitida de generacin en generacin,
organizaron al mando de un Jefe con un cdigo propio de honor, de guerra y de vida.
ingreso del hombre blanco o mestizo, determino su desorganizacin pero no su unida
Aplastado su organizacin blica y su estirpe guerrera, se replegaron al interior de la selva s
perder su estructura social-trivial, pero sin el reconocimiento legal frente al Estado y por
tanto sin derechos con relacin a las tierras que ocupaban y a su propia condicin de ser
humanos.

Aos ms tarde, cuando la fuerza armada dio un golpe de Estado y se instalo Juan Velas
Alvarado, el Per sufri un cambio rotundo y el valle Pichis tambin, sobre todo cuando
SINAMOS actu encargndose de la organizacin de las comunidades en todo el pa
reflejndose en Puerto Bermdez, al coger la organizacin de la comunidad campesina, q
el seor Joel Crdova Puente haba organizado.

El gobierno peruano a travs de SINAMOS labor coordinando con el Proyecto Espec

Pichis Palcaz para otorgar tierras a las comunidades nativas inscritas, logrando algunas, l
cuales al desactivarse aos ms tarde quedaron constituidas legalmente las comunidad
nativas en el valle.En 1982, las comunidades nativas asesoradas por funcionarios d
gobierno, se constituyen en una organizacin central denominada ASOCIACIN D
NACIONALIDAD ASHANINKA DEL PICHIS (ANAP) al mando de un Jefe mximo de jefes
que denominaron en su idioma nativo PINKATZARI, el primer Pinkatzari fue el Sr. Alejand
Caldern Espinosa, su preocupacin determino el nacimiento de ms comunidades en el va
del Pichis.

Actualmente el ANAP tiene presencia a nivel Regional como integrante de la Asociaci

Regional de Pueblos Indgenas de la Selva Central ARPI S.C. y a nivel Nacional con
Asociacin Intertnica de Desarrollo de la Selva Peruana Asociacin Intertnica
Desarrollo de la Selva Peruana AIDESEP.