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Gray, John N. - Misa Negra La Religion Apocaliptica y La Muerte de La Utopia (2007) PDF
Gray, John N. - Misa Negra La Religion Apocaliptica y La Muerte de La Utopia (2007) PDF
John Gray
Misa negra
La religin apocalptica
y la muerte de la utopa
y PAIDS
III
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del c o p y r ig h t, bajo
las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra po r cualquier
medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la
distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos.
El
se n a d o r :
El
conde:
o se ph de
M a is tre ,
SUMARIO
Agradecimientos...............................................................................
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AGRADECIMIENTOS
Captulo 1
LA MUERTE DE LA UTOPA
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En castellano, milenarismo es el trmino reconocido por la Real Academia
y los principales diccionarios de uso del idioma. Por ello, es el vocablo preferi
do en la presente traduccin. (N. del t.)
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ra eterna, Agustn sugiri que el fin de los tiempos debe ser enten
dido en trminos espirituales: no como un suceso que tendr lugar
en algn momento futuro, sino como una transformacin interior
que puede producirse en cualquier instante. Al mismo tiempo,
Agustn introdujo en el cristianismo una distincin categrica entre
la ciudad del hombre y la ciudad de Dios: como la vida humana
est marcada por el pecado original, ambas ciudades jams podrn
ser la misma. El mal ha hecho mella en todos los corazones huma
nos desde la cada del hombre y, en este mundo, no es posible
derrotarlo. Esta doctrina infundi en el cristianismo una inclina
cin antiutpica que nunca ha llegado a perder del todo: a los cris
tianos se los liberaba as del desencanto que invade a todos aque
llos que esperan un cambio fundamental en los asuntos humanos.
Creer que el mal puede ser destruido una creencia que inspir a
los milenaristas medievales y resurgi en la administracin Bush
es, por describirlo en trminos agustinianos, muy poco ortodoxo.
Pero esa fe era un rasgo elemental del culto apocalptico que pro
fesaban los discpulos de Jess. Los brotes de quiliasmo que se han
venido reproduciendo a lo largo de la historia occidental son re
gresiones herticas a los orgenes cristianos.
Al despojar de literalidad la esperanza de la llegada del Fin,
Agustn preserv la escatologa reduciendo sus riesgos. El reino de
Dios exista, s, pero en un dominio intemporal, y la transforma
cin interior que simbolizaba poda realizarse en cualquier mo
mento de la historia. En el Concilio de Efeso del ao 431, la Iglesia
conden el milenarismo y adopt este enfoque agustiniano, pero
eso no fren la erupcin de movimientos quiliastas que evocaban
las creencias que inspiraron a Jess. Tampoco puso fin aquel con
cilio a la influencia del quiliasmo dentro de la propia Iglesia. En el
siglo x i i , Joaqun de Fiore (1132-1202) invirti el sentido de la teo
loga agustiniana. Convencido de haber deducido un significado
esotrico a partir de las Escrituras, Joaqun un abad cisterciense
que haba viajado hasta Tierra Santa, donde haba experimentado
una especie de iluminacin espiritual transform la doctrina
cristiana de la Trinidad en una filosofa de la historia en la que la
Tiumanidad pasara por tres estadios distintos. Desde la Era del Pa
dre, y pasando antes por la Era del Hijo, llegara a alcanzar la Era
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Divisin habitual en el mundo anglosajn, donde no se suele distingui
entre una Edad Moderna previa a la Revolucin francesa y otra Edad Con
tempornea posterior. (N. del t.)
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ristas, que creen que Jess iniciar el Milenio, los puritanos crean
que Jess vendra para reinar sobre el mundo despus de la llegada
del Milenio (un Milenio generado tanto por el esfuerzo humano
como por la voluntad divina). En cualquier caso, ambas perspecti
vas son versiones de la fe milenarista.
La idea de que el mundo debe de estar prximo a su fin y la
conviccin de que ste se dirige hacia una situacin mejor parecen
antitticas: a fin de cuentas, de qu sirve luchar para mejorarlo si
pronto va a quedar destruido? Y, sin embargo, ambas creencias re
velan un enfoque de la historia que apenas existe fuera de las cul
turas influidas por el monotesmo occidental. En el Libro del Apo
calipsis, es posible ver la historia como un movimiento progresivo
porque se crea que sta tena un punto final en el que el mal sera
vencido, y lo mismo sucede en teoras como el marxismo. Por otra
parte, cuando se examinan ms a fondo, aquellas teoras del pro
greso que dicen rechazar toda creencia en un estado final de per
feccin conservan la idea de que la historia es una lucha entre las
fuerzas del bien y las del mal. Tanto un enfoque como el otro dan
por sentado que la salvacin humana se va consiguiendo a lo largo
de la historia: un mito cristiano sin el que las religiones polticas de
la era moderna no habran podido existir.
La fe milenarista era parte fundamental de la Reforma, mo
mento en el que empez a adoptar formas ms prximas a las que
encontramos en los movimientos revolucionarios modernos. Pese a
la oposicin de Juan Calvino y de Martn Lutero, quienes encabe
zaron la rebelin contra la autoridad de la Iglesia catlica, la creen
cia en un inminente fin de los tiempos estaba muy extendida entre
las sectas disidentes ms radicales. Cientos de miles de peones agr
colas y urbanos se dedicaron al pillaje de monasterios, al tiempo
que exigan cambios a gran escala en la sociedad. En aquella lucha,
recibieron el apoyo de telogos profticos como Thomas Mntzer,
un pastor protestante que crea que todas aquellas demandas se ve
ran satisfechas en el inminente nuevo mundo. Al final, la Revuelta
de los Campesinos que l mismo encabez fue aplastada, y Mnt
zer y otras cien mil personas murieron en el intento.
Fue en la Inglaterra del siglo xvn donde las corrientes milena
ristas de la poca tardomedieval empezaron a transmutarse en mo
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apenas deba nada a ningn modelo occidental. Ante los cada vez
ms graves problemas ecolgicos de China y la desarticulacin so
cial que han acompaado a la eliminacin progresiva del llamado
cuenco de arroz de hierro (modelo que garantizaba un empleo
vitalicio y servicios sociales bsicos para la mayor parte de la po
blacin), el resultado final de dicha senda sigue siendo incierto,
pero lo que s est claro es que los tiempos durante los que China
se esforz por poner en prctica una ideologa occidental son ya
cosa del pasado.
All donde ha accedido al poder, el comunismo ha supuesto
una ruptura radical con el pasado. El perodo final del zarismo te
na mucho ms en comn con la Prusia del fin de sicle que con el
sistema sovitico.30 El perodo final del zarismo tuvo puntos oscu
ros fue un momento en el que proliferaron los pogromos, por
ejemplo , pero, contemplado en conjunto, resistira muy bien la
comparacin con muchos pases del mundo actual y fue sensible
mente menos represivo que el rgimen sovitico. En su uso del te
rror como instrumento de ingeniera social, los bolcheviques eran
continuadores conscientes de la tradicin jacobina. Y si los jacobi
nos haban liquidado los vestigios del Antiguo Rgimen, se haca
igualmente necesario eliminar los residuos de reaccin que todava
podan encontrarse en todos los sectores de la sociedad rusa. En
palabras de Nekrich y Heller. Lenin estaba obsesionado con dos
precedentes histricos: en primer lugar, el de los jacobinos, que
fueron derrotados porque no guillotinaron a suficientes personas,
y en segundo lugar, el de la Comuna de Pars, que fue derrotada
porque sus lderes no fusilaron a suficientes personas.31
La seguridad de la revolucin exiga medidas activas contra los
vestigios humanos del pasado. Uno de los primeros actos del rgi
men, anunciado en enero de 1918, fue la creacin de una nueva ca
tegora de personas privadas de garantas a las que aqul poda
negar toda clase de derechos, incluido el derecho a la comida.
Unos cinco millones de personas fueron incluidas en dicha catego
ra y sometidas a un sistema de racionamiento basado en la clase so
cial creado en el transcurso de ese mismo ao. Ese fue el contexto
(con categoras enteras de personas privadas de sus derechos) en el
que se produjo el Gran Terror. Como bien ha sealado Kolakows-
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La Ilustracin
y el terror en el siglo xx
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A diferencia de su dolo intelectual inicial, Arthur Schopenhauer, que dio la espalda al cristianismo y articul una devastadora
crtica del humanismo moderno, Nietzsche no escap jams a la
cosmovisin cristiano-humanista contra la que carg. Su idea mis
ma del superhombre muestra hasta qu punto trat de construir un
nuevo mito redentor que diera sentido a la historia como haban
hecho otros pensadores de la Ilustracin. Pero como ya comentara
Karl Kraus, ingenioso viens del fin de sicle, el superhombre es
un ideal prematuro, porque presupone la existencia del hombre.42
La idea del bermensch constituye una versin exagerada de hu
manismo moderno y evidencia lo que Nietzsche tena en comn,
no slo con los nazis, sino tambin con Lenin y Trotsky.
Los vnculos entre los valores liberales y la Ilustracin que tan
tas personas se afanan actualmente en poner de relieve son ms te
nues de lo que creen. Voltaire es, quizs, el pensador ilustrado ms
paradigmtico.43 Pero, para l, el Estado liberal slo era una ms de
las posibles vas de materializacin del progreso humano; l pensa
ba, por ejemplo, que haba muchas circunstancias en las que un
despotismo ilustrado resultaba ms eficaz. Para Voltaire, como
para otros muchos pensadores de la Ilustracin, los valores libera
les son tiles si promueven el progreso, pero resultan irrelevantes u
obstructores cuando no lo favorecen. Obviamente, existen muchas
concepciones distintas del progreso. Entre los pensadores ilustra
dos de izquierda, la sociedad liberal era considerada un valioso es
tadio en la evolucin hacia una fase superior del desarrollo huma
no, mientras que entre los pensadores ilustrados de derecha, era
vista como un estado de caos que, en el mejor de los casos, poda
servir como punto de transicin de un orden social a otro. Marx
conceba el progreso en trminos aplicables a la humanidad en su
conjunto; para los pensadores ilustrados abonados al llamado ra
cismo cientfico, el progreso exclua a la mayor parte de los miem
bros de la especie. Pero tanto para los unos como para los otros, los
valores liberales estaban condenados a acabar en la papelera.
Los positivistas franceses fueron unos de los ms influyentes
pensadores de la Ilustracin y eran antiliberales convencidos.44 Los
fundadores del positivismo, Henri de Saint-Simon y Auguste Com
te, anhelaban una sociedad anloga a la que (segn ellos imagina
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cin tan sistemticamente intensa. Daba igual que fuesen poetas yidis, mdicos, profesores universitarios, maestros jasdicos, cientfi
cos, artistas, comerciantes, tenderos, hombres, mujeres o nios: los
judos fueron amenazados y estigmatizados; fueron expulsados de
la vida civil y desposedos de todas sus propiedades; fueron mal
tratados y asesinados en actos violentos inspirados por el Estado;
fueron recluidos en campos de concentracin y, finalmente, con
denados a una suerte que no ha corrido ningn otro grupo de la
humanidad.
Si alguna comparacin histrica puede establecerse, es con la
atribucin de poderes demonacos a los judos en la Europa me
dieval. Como bien ha explicado Norman Cohn, el ansia de exter
minacin de los judos surgi de una supersticin casi demonolgica.55 La creencia en los poderes diablicos de los judos fue un
rasgo destacado de los movimientos milenaristas de masas de la
Baja Edad Media. Los judos aparecan retratados en algunas pin
turas como demonios con cuernos de cabra y la propia Iglesia tra
t de obligarlos a llevar unos cuernos que adornasen sus sombre
ros. Satn era caracterizado con rasgos considerados tpicamente
judos y era descrito a menudo como el padre de los judos. Se
crea que las sinagogas eran lugares en los que se renda culto al de
monio, transfigurado en gato o sapo. Los judos eran considerados
unos agentes del diablo que tenan por objetivo la destruccin de la
cristiandad e, incluso, del mundo en su conjunto. Varios docu
mentos, como los Protocolos de los sabios de Sin (que, pese a ser
una falsificacin surgida probablemente de la seccin exterior del
servicio secreto zarista, tuvieron una extraordinaria influencia), re
produjeron posteriormente esas fantasas y las transformaron en un
relato paranoico sobre una supuesta conspiracin juda de alcance
mundial.
La singularidad del intento nazi de aniquilacin de los judos
no viene nicamente dada por la escala del crimen, sino tambin
por el carcter extremo de la meta. Los judos eran considerados la
encarnacin del mal y su exterminio era visto como un medio para
alcanzar el fin de la salvacin del mundo. El antisemitismo nazi
consista en una fusin entre una ideologa racista moderna y una
tradicin demonolgica cristiana. El mito escatolgico y la perver
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parten una percepcin de la historia que los distingue del resto del
mundo, Ambas son confesiones militantes empeadas en convertir
a toda la humanidad. Tambin ha habido otras religiones implica
das en la violencia del siglo xx (el culto estatal del sintosmo en J a
pn durante el perodo militarista de aquel pas y el nacionalismo
hind en la India contempornea son dos ejemplos). Pero slo el
cristianismo y el islam han engendrado movimientos entregados al
uso sistemtico de la fuerza para la consecucin de metas universa
les. Por otra parte, cuando se dice que el islam es externo a O cci
dente se pasan por alto las contribuciones positivas de aqul. Fue
ron culturas islmicas las que preservaron el legado de Aristteles
y desarrollaron buena parte de las matemticas y de la ciencia que
Europa utilizara posteriormente. En los reinos medievales de la
Espaa musulmana, los gobernantes islmicos dieron cobijo a cris
tianos y judos perseguidos en un momento en que Europa estaba
sumida en el conflicto religioso. No se pueden borrar esos logros
islmicos del canon occidental sin faltar a la verdad histrica.
La creencia de que el islam se desarroll fuera de la civilizacin
occidental (o, incluso, contra sta) es la gran inductora de la im
presin errnea de que los movimientos islamistas estn dirigidos
contra Occidente. En realidad el principal objetivo de la yihad
islamista es el derrocamiento de los que consideran gobiernos in
fieles de los pases islmicos. La meta de Qutb era derribar a Nasser, y Osama bin Laden ha tenido siempre como fin principal la
destruccin de la casa de Saud. Los movimientos islamistas buscan
la liquidacin de regmenes laicistas como la Siria y el Irak baazistas (aunque, en este ltimo caso, la invasin encabezada por Esta
dos Unidos ya se encarg por ellos de la labor destructora). Hams,
organizacin islamista sun que acta en Palestina, empez atacan
do a Al Fatah y a la OLP, de orientacin laica. Como Estados Uni
dos ha intervenido en esos conflictos, los movimientos islamistas se
han visto arrastrados a ampliar su frente de lucha entrando en con
flicto con los gobiernos occidentales, pero no siempre haba sido
as. Durante toda la Guerra Fra, los gobiernos occidentales vieron
en los movimientos islamistas unos instrumentos tiles para su lu
cha contra el comunismo. Los muyahidines afganos fueron arma
dos, entrenados y financiados por Occidente, y Ai Qaeda fue una
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Captulo 3
LA UTOPA SE INTRODUCE EN LA CORRIENTE
DOMINANTE
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Labour isnt working, expresin que en ingls tiene tambin el doble
sentido de que los trabajadores no estn trabajando. (N. del t.)
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A Hayek se le compara a menudo con Edmund Burke, el parlamentarista del siglo xvm nacido en Irlanda y fundador del con
servadurismo ingls, y es cierto que tienen algo en comn. Burke
crea como Hayek que la tradicin compendia la sabidura de
muchas generaciones. Sin embargo Burke a diferencia de Ha
yek basaba esa conviccin en la fe religiosa: el mecanismo invisi
ble de la tradicin era obra de la providencia que se manifestaba as
en la historia. Pese a lo difcil que podra resultar conciliar esta idea
con una realidad como la de la Revolucin francesa, Burke pudo
mantener su fe porque no tuvo reparo en aceptar el Terror como
un castigo divino a la perversidad humana. Hayek, por su condi
cin de pensador laico, no dispona de tal recurso, as que recurri
a la ciencia para fundamentar su fe en la tradicin. En ese aspecto
se mostr ms prximo a Auguste Comte. Hayek critic duramen
te el positivismo y, sin duda, le habra horrorizado or que pudiera
tener algo en comn con Comte, el idelogo positivista. Pero, al
igual que ste, Hayek utiliz la ciencia para validar una perspectiva
providencialista del desarrollo humano. Ambos crean que un sis
tema universal sera el punto final de la historia, pese a que uno y
otro diferan radicalmente sobre cul sera la estructura de dicho
sistema.
Hayek y Comte entendan la historia como una calle de sentido
nico, algo en lo que coincidan con Spencer y con Marx. Todos
estos pensadores subestimaron el persistente poder del nacionalis
mo y la religin, que no han dejado de interactuar con las nuevas
tecnologas para producir una amplia diversidad de ordenamientos
econmicos y polticos. Puede que algunos de stos sean demasia
do represivos e improductivos como para sobrevivir mucho tiempo
vanse, por ejemplo, los casos de la planificacin centralizada de
estilo sovitico y el rgimen de los talibanes en Afganistn, pero
en este tramo inicial del siglo xxi, el mundo contiene varias clases
distintas de rgimen. China ha adoptado una mixtura de naciona
lismo y capitalismo de Estado; Irn tiene una especie particular de
teocracia popular; Estados Unidos, una combinacin de libre mer
cado con proteccionismo y con un capitalismo dominado por el
amiguismo en las altas esferas (crony capitalism)\ Rusia, una versin
ultramoderna de autoritarismo; Europa, una mezcla de socialde-
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ses fue la teora poltica de John Locke, una teora del Estado en
tendido como un contrato social destinado a proteger los derechos
naturales. A diferencia de casi todos los Estados que han existido,
Estados Unidos fue fundado sobre la base de una ideologa y si por
algo es nuevo, es precisamente por ese hecho. La teora poltica de
Locke result muy til para los estadounidenses durante la guerra
de Independencia. No les ha sido de tanta utilidad, sin embargo,
cuando han intentado aplicarla a la poltica exterior, donde ha fa
vorecido la creencia de que la libertad es una condicin que se al
canza automticamente cuando se suprime la tirana. Pese a su pre
tensin universalista, el pensamiento de Locke es un destilado de
creencias y valores que slo tienen sentido en unas condiciones his
tricas particulares. Todos los apartados de su filosofa poltica es
tn supeditados a la teologa protestante.15 Los derechos humanos
estn fundamentados en nuestras obligaciones para con Dios: no
podemos arrebatarnos nuestra propia vida, por ejemplo, porque
Dios nos ha creado y continuamos siendo de su propiedad. El con
cepto del estado de naturaleza segn Locke es una expresin de las
creencias cristianas sobre la creacin divina y la propiedad divina
del mundo. Su ideal de gobierno limitado era una abstraccin de
rivada de los conflictos de la Inglaterra del siglo xvn. La libertad no
es una condicin humana primigenia, como se imaginaba Locke:
all donde existe, es el resultado de varias generaciones de cons
truccin y consolidacin institucional. Pero en Estados Unidos, la
idea de libertad natural se convirti en la base de una religin civil
que se reclamaba poseedora de una autoridad universal.
No todos los fundadores de Estados Unidos estaban adheridos
a esa religin. Los autores de los artculos de El Federalista, publi
cados entre 1787 y 1788, cuando se debata la ratificacin de la
Constitucin estadounidense, tenan una visin ms escptica del
gobierno. Para pensadores como James Madison y Alexander Hamilton, el rgimen que se estaba gestando no era un instrumento
para que la humanidad pudiera escalar hasta cimas jams soadas.
Consideraban que, con una orientacin acertada, la de los nuevos
Estados Unidos podra llegar a superar otras formas de gobierno,
pero nunca superara los defectos inherentes a todas las constitu
ciones. Los federalistas pertenecan a una tradicin antiutpica
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que ste tena sobre la democracia liberal dej una impronta dura
dera en el pensamiento de Strauss.
Schmitt catlico devoto escribi varios libros sobre polti
ca, religin y la crisis de la democracia parlamentaria antes del ac
ceso nazi al poder. En 1933 se incorpor al partido y se convirti
posteriormente en presidente de la Unin de Juristas Nacionalso
cialistas, cargo desde el que defendi los asesinatos polticos de la
Noche de los Cuchillos Largos (en 1934) como una forma de justi
cia administrativa. En 1936, Schmitt ya se hallaba al frente de la
campaa nazi de persecucin de los judos y propuso que las pu
blicaciones de los cientficos judos alemanes fuesen marcadas con
una seal especfica. Pero, pese a su complicidad activa, los nazis
no se fiaban de l, ya que lo consideraban sospechoso de oportu
nismo. Acab perdiendo su cargo como principal jurista nazi, pero
retuvo su puesto de catedrtico de derecho en Berln. En 1945, fue
apresado por las fuerzas estadounidenses y estuvo recluido duran
te una temporada. Aun as, el pasado nazi de Schmitt no fue un
obstculo para su reputacin tras la guerra. Numerosos intelectua
les europeos destacados acudieron a visitarlo a lo largo de su pro
longada jubilacin (falleci en 1985, a la edad de 96 aos). Entre
ellos, estuvo Alexandre Kojve, quien declar que Schmitt es el
nico hombre en Alemania con quien vale la pena hablar.37
La concepcin del gobierno que tena Schmitt guardaba mu
chas similitudes con la de Hobbes: la ley es una creacin del Esta
do; los mecanismos constitucionales no pueden asegurar la super
vivencia de la democracia liberal porque las decisiones polticas
crean y destruyen constituciones. A juicio de Strauss, Schmitt un
jurista autoritario que se convirti en funcionario nazi demostra
ba la futilidad del liberalismo. Puede que tal afirmacin nos resul
te paradjica, pero slo si olvidamos que, para Strauss, Hobbes era
el progenitor del liberalismo. Si llamamos liberalismo a aquella
doctrina poltica que tiene en cuenta los derechos del hombre (di
ferenciados de sus deberes) y que considera que la funcin del Es
tado consiste precisamente en la proteccin o la salvaguardia de ta
les derechos escribi en su libro Derecho natural e historia,
entonces debemos decir que el fundador del liberalismo fue Hob
bes.38 Para Strauss, el liberalismo significaba la afirmacin de la li
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Se refiere el autor al uso del trmino liberal en la poltica estadouni
dense como equivalente tanto del liberalismo poltico anticonservador (el de los
whigs) como del progresismo izquierdista contemporneo, y con el que se suele
designar a las posiciones polticas mayoritarias en el actual Partido Demcrata
estadounidense. (N. del t.)
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Wilson, contra quien llegara incluso a conspirar el famoso cazaespas y miembro de sus propios servicios de inteligencia Peter
Wright basndose en las alegaciones de Angleton). Desacreditado
dentro de la CIA, Angleton acab dimitiendo en diciembre de
1974.
A consecuencia del menosprecio que sentan por la investiga
cin emprica, el Equipo B careca de procedimientos para com
probar sus valoraciones. De resultas de ello, distaban mucho de
acertar en sus apreciaciones. La doctora Anne Cahn, que trabaj
en la Agencia Estadounidense de Desarme y Control de Armamen
tos entre 1977 y 1980, y que, tras examinar las evaluaciones reali
zadas por el equipo, las consider totalmente equivocadas, ha
explicado que el Equipo B lleg a creer que el hecho de no haber
detectado que los soviticos tuvieran algn sistema antisubmarino
no acstico supona una prueba de la alta posibilidad de que tal sis
tema existiera. Una metodologa as no contempla medio alguno de
detectar la desinformacin real. El Equipo B era pues vulnerable
por ese flanco y su creencia en la superioridad militar de los sovi
ticos responda en parte al engao en el que vivan por culpa de la
leyenda negra promovida por la propia CIA. No hay duda de que
el complejo militar-industrial sovitico exista y era enorme, pero
estaba formado, en su mayor parte, por una industria envejecida y
oxidada, como el resto de la economa sovitica. La realidad re
velada tras la cada del comunismo en la URSS se demostr ms
cercana a las estimaciones serias de la CIA que a las historias que la
propia CIA haba fabricado en su momento para el consumo p
blico. Los tericos del engao estratgico que formaban el Equipo
B estaban entre las propias vctimas de dicho engao.48
La desconsideracin por las pruebas mostrada por el Equipo B
era el reflejo de un rechazo sistemtico del empirismo, y es aqu
donde encontramos una conexin con Strauss. Abram Shulsky y
Gary Schmitt han atacado continuamente las agencias de inteligen
cia estadounidenses invocando el mtodo de interpretacin herm
tica practicado por Leo Strauss, por considerarlo una alternativa
superior a los procedimientos empricos. Shulsky fue alumno de
Strauss y, en un artculo del que l y Schmitt fueron autores sobre
Leo Strauss y el mundo de la inteligencia (con la que no nos re
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dad sea distinto del de cualquier ciencia natural. Pero eso no signi
fica que se pueda prescindir de los hechos sin ms. La historia no
es una ciencia, pero entre la buena historia y la mala historia existe
una diferencia que viene a reflejar el buen o el mal uso que se hace
de las pruebas disponibles. Tambin conviene distinguir entre una
forma de pensar basada en el conocimiento histrico y otra que ca
rece de sentido alguno de la historia. El pensamiento de los neoconservadores corresponde a esta segunda categora y muchas de
las meteduras de pata polticas cometidas bajo el influjo neoconservador han sido consecuencia de una deliberada ignorancia del
pasado.
Al inicio de su artculo sobre Strauss y la informacin de inteli
gencia, los autores admiten que su tema debe de parecer muy ex
trao a primera vista, y que el vnculo entre el tumultuoso mun
do de los espas y la parafernalia de los servicios secretos, por un
lado, y la calmada vida de la academia y la inmersin en los textos
antiguos, por el otro, dista mucho de ser evidente. Desde luego,
no parece muy probable que tan excntrica tcnica de interpreta
cin textual pueda ayudar en la recopilacin de informacin de in
teligencia. Y, sin embargo, un mtodo muy parecido fue el que se
us en los ms altos niveles del gobierno estadounidense. El asesor
de Bush que tanto se burl de la que l llamaba comunidad basa
da en la realidad que cree que las soluciones van a surgir estu
diando con criterio ta realidad perceptible como quien no quiere la
cosa el mismo que alarde de que el mundo ya no funciona
as; ahora somos un imperio y cuando actuamos creamos nuestra
propia realidad no hizo otra cosa posiblemente que dar rienda
suelta al estpido trunfalismo que tan habitual fue entre los neoconservadores en un determinado momento.51 Pero, por otra par
te, sus palabras tambin evidenciaban una visin de la verdad que
condicion muy directamente algunas de las polticas ms desacer
tadas de la administracin estadounidense y que tanto Schmitt
como Shulsky compartan.
Es imposible facilitar una relacin completa de la desinforma
cin que ha rodeado y rodea la guerra de Irak. Tal vez tardemos
muchos aos en conocer toda la historia (si es que alguna vez la lle
gamos a conocer).52 Lo que s podemos hacer es ilustrar la actitud
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*
Tambin traducida al castellano como Los demonios. En ediciones ingle
sas tambin se ha publicado con el doble ttulo de The Devils y The Possessed.
(TV. del t.)
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rusa tuvo ya su prediccin en Los endemoniados, tal como Lunacharski admiti sin reserva alguna. En el mismo escrito, Milosz
criticaba tambin a Dostoyevski (el milenarista y mesinico ruso)62
y, desde luego, no hay duda de que las incursiones del gran literato
ruso en la poltica de su tiempo arrojaron resultados ridculos y, en
ocasiones, hasta odiosos. Su creencia en que un renacimiento de la
espiritualidad rusa poda salvar el mundo era pensamiento mesi
nico de la peor clase. Pero, al mismo tiempo, siendo l mismo mi
lenarista como era, Dostoyevski comprenda mejor los peligros que
encerraban los movimientos revolucionarios inspirados por creen
cias milenaristas.
Partiendo de unos objetivos limitados, los revolucionarios han
acabado aceptando reiteradamente a lo largo de la historia la vio
lencia como un instrumento adecuado para limpiar el mal del mun
do. Los idelogos que han dado forma a la poltica exterior de la
administracin Bush son un buen ejemplo de esa patologa. Como
antes hicieran los embaucados visionarios de Dostoyevski, los neoconservadores adoptaron la fuerza como medio de alcanzar la uto
pa.
Captulo 5
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la familia media est compuesta por unas seis personas, eso signifi
caba que ms de dos millones y medio de habitantes (una dcima
parte aproximada de la poblacin total) haban perdido su princi
pal fuente de ingresos. Al parecer, Bremer dict dichas rdenes si
guiendo el consejo de Ahmed Chalabi, que aspiraba a instalar a sus
aliados en los puestos vacantes.
El efecto de las rdenes de Bremer fue el desmantelamiento del
Estado iraqu. La polica y las fuerzas de seguridad dejaron de ser
instituciones nacionales para convertirse en cotos privados de las
milicias sectarias, que las utilizaban para secuestrar, torturar y ase
sinar. Fuera de la Zona Verde el rea de alta seguridad en el cen
tro de Bagdad donde se hallan ubicadas las embajadas estadouni
dense y britnica, as como el gobierno iraqu apoyado por la
Coalicin la anarqua reinaba en el pas. Hacia finales de 2006,
cada da eran asesinadas aproximadamente unas cien personas y,
segn estimaciones de Naciones Unidas, las torturas haban alcan
zado un nivel peor que el impuesto en su momento por Sadam.12
La impresin promovida por la administracin Bush de que
Irak tiene ya un gobierno en ciernes que est reconstruyendo el
pas carece de toda base real. El gobierno instaurado con el respal
do estadounidense es un campo de batalla entre fuerzas sectarias y
el Estado iraqu es ya historia. Si Sadam hubiera sido asesinado o
hubiera muerto de causas naturales, es muy probable que su rgi
men le hubiera sobrevivido. Pero al imponer un cambio de r
gimen, la administracin Bush cre un Estado fallido, dotado de
un gobierno frgil y sumamente dependiente de las milicias chies
(algo que Bush ignora en sus absurdas crticas a las polticas del eje
cutivo de Bagdad). El caos resultante ha situado el objetivo decla
rado de la invasin (encontrar y destruir el supuesto programa de
ADM de Sadam) fuera de toda posibilidad. Si Sadam posey algu
na vez armas qumicas o biolgicas (como, sin duda, fue el caso du
rante la dcada de 1990), stas han desaparecido ya junto al Estado
de Irak.
Hay quien sostiene que el fracaso de las fuerzas estadouniden
ses en su propsito de pacificar Irak se debe a que el nmero de
efectivos desplegado ha sido insuficiente. Bien es cierto que el plan
trazado por Donald Rumsfeld para toda la guerra err gravemente
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Los detenidos recluidos en el campo de concentracin de Guantnamo corresponden a esa categora y tambin eran combatientes
ilegales los talbanes y los sospechosos de pertenecer a Al Qaeda
apresados en Afganistn. Al hallarse fuera del alcance del derecho
internacional, se convirtieron automticamente en vctimas poten
ciales de torturas. En Irak, la administracin Bush eludi el dere
cho internacional siguiendo una ruta distinta. Las tareas de vigilan
cia y seguridad en Abu Ghraib y en otros centros de detencin
estadounidenses fueron subcontratadas a empresas privadas no cu
biertas por el derecho castrense ni por la Convencin de Ginebra.
En la prctica, eso signific la creacin por parte de la administra
cin Bush de un entorno sin ley en el que los abusos podan ser
practicados impunemente. Las torturas en Abu Ghraib no fueron
el resultado de la extralimitacin en sus funciones de unos cuantos
oficiales, sino la consecuencia de unas decisiones tomadas en los
ms altos niveles del mando estadounidense.
Tras Abu Ghraib, la administracin Bush ha continuado de
fendiendo el empleo de la tortura, aunque los jueces militares, la
CIA y el ejrcito estadounidense no han dejado de resistirse a tal
prctica. En febrero de 2006, el principal responsable de contrate
rrorismo de la CIA, Robert Grenier, fue destituido por oponerse a
fa tortura y a las llamadas entregas extraordinarias.16 Algunas no
ticias apuntan a que la red de crceles secretas establecida por la
administracin para alojar a los prisioneros enviados a ellas por
medio del programa de entregas especiales (consistente en secues
trar a los sospechosos para trasladarlos a pases en los que pueden
ser torturados sin obstculos legales) podra haber sido clausurada
porque la CIA no muy convencida de la eficacia de las torturas y
temerosa de que los agentes que las practiquen puedan ser luego
denunciados ante los tribunales se ha negado a practicar nuevos
interrogatorios. Varios jueces castrenses de instancias superiores
rehusaron firmar una declaracin de apoyo a las polticas de Bush
en materia de interrogatorios coactivos.17 Como ya ocurriera con
el uso de la informacin de inteligencia sin verificar, la decisin que
la administracin presidencial estadounidense tom en su momen
to de recurrir a la tortura cont con diversas muestras de oposicin
en todas las instituciones principales del Estado federal y, aun as (y
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tarismo. Sin embargo, las diferencias entre una y otra son sustan
cales. La Guerra Fra fue un conflicto entre Estados, pero la gue
rra contra el terror es una lucha entre Estados, por una parte, y un
elenco de fuerzas mucho ms amorfo, por la otra. La Guerra Fra
fue librada entre Estados comprometidos con ideologas ilustradas
rivales, pero la guerra contra el terror es una ofensiva contra
fuerzas islamistas que afirman rechazar la Ilustracin. Adems, el
enemigo durante la Guerra Fra fue un sistema comunista que nun
ca goz de legitimidad popular, mientras que los regmenes islamistas aun siendo muy dbiles en comparacin con el de la anti
gua Unin Sovitica estn obteniendo un apoyo masivo. En el
fondo, los dos conflictos no tienen prcticamente nada en comn.
S que es cierto, en cualquier caso, que la guerra contra el terror,
al igual que la Guerra Fra, podra ser considerada una cruzada
universal, una ingente empresa progresista en la que cabra subsumir casi cualquier buena causa que se precie, una nueva fuerza
dedicada a una ideologa poltica de los derechos humanos (y, en
particular, de los derechos de la mujer) en el mundo musulmn;
una ideologa poltica contraria al racismo y al antisemitismo, por
muy incmoda que sta pueda resultar para los medios egipcios y
para la Casa de Saud; una ideologa poltica contraria tambin a las
obsesiones de la ultraderecha en Israel, por mucho que esto enfu
rezca al Likud y a sus partidarios; una ideologa poltica favorable a
la educacin laica, el pluralismo y el imperio de la ley en todo el
mundo musulmn; una ideologa poltica contraria al oscurantismo
y a la supersticin (una ideologa que pretende vencer a los islamis
tas y a los baazistas por su flanco izquierdo); una ideologa poltica
de lucha contra la pobreza y la opresin; una ideologa poltica de
solidaridad autntica con el mundo musulmn, lejos de la demago
gia de un supuesto odio csmico. Una ideologa poltica, en resu
men, liberal, un renacer de la libertad: lo que ms o menos vis
lumbramos en los instantes iniciales de la liberacin de Kabul.21
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lizada como ninguna otra hasta entonces. Aun as, y pese a esas di
ferencias, el 11-S fue un paso adicional en la evolucin ya observa
da de tipos preexistentes de accin blica no convencional, pero no
un cambio cualitativo en la naturaleza del conflicto. Ayudada de
Internet (que hace posible que yihadistas violentos que jams se ha
ban conocido en persona formen clulas virtuales), Al Qaeda est
ampliando su influencia y su alcance. Al mismo tiempo, las innova
ciones en el armamento estn mejorando el arsenal disponible para
grupos como Hams y Hezbol. Pero el terrorismo islamista no
aplica una estrategia conjunta coherente y no puede contar con los
recursos que cualquier gran potencia tiene a su disposicin. Sigue
estando lejos de constituir una amenaza mortal para la vida civili
zada como las que fueron combatidas y derrotadas en el siglo xx.
Esta situacin cambiar si algn grupo terrorista obtiene acce
so a los medios de destruccin masiva. Al Qaeda no ha sido la ni
ca que ha mostrado inters por los mtodos de la guerra biolgica:
tambin lo han hecho sectas como Aum. La informtica hace posi
bles ciertas formas de accin ciberblica que pueden conmocionar
las infraestructuras de las sociedades modernas (centrales elctri
cas y aeropuertos, por ejemplo) y tienen tambin el potencial de
causar vctimas a gran escala. El riesgo ms catastrfico es el que
supondra el terrorismo nuclear. Mediante el uso de maletines
bomba o de bombas sucias (explosivos convencionales sazona
dos con residuos radiactivos), los terroristas podran matar a cien
tos de miles de personas y paralizar la vida social y econmica.
Obviamente, los materiales necesarios para la fabricacin de esa
clase de dispositivos se hallan fuertemente custodiados, pero si al
guno de los Estados nucleares que hay hoy en el mundo sufriera un
episodio de desestabilizacin, el riesgo de que aqullos cayeran en
manos terroristas sera mucho ms elevado. Ese riesgo se halla po
siblemente muy presente ya hoy en da en Pakistn, un Estado semifallido en el que las fuerzas fundamentalistas cuentan con una
fuerte raigambre. Y el asesinato de Alexander Litvinenko, un ex
agente de inteligencia ruso que falleci en Londres en noviembre
de 2006, a las pocas semanas de recibir una dosis letal de radiacin,
nos indica que el terrorismo nuclear puede ser ya una realidad.
Las polticas seguidas por Estados Unidos no han hecho ms
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LA TRADICIN PERDIDA DEL REALISMO
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con narraciones en las que cada vida individual forma parte de una
historia que lo engloba absolutamente todo.
Los peligros de esa supuesta necesidad de una narracin hu
mana son evidentes. Puede que sentirse el blanco de una conspira
cin mundial (como les ocurra a los nazis) no parezca una actitud
muy positiva, pero sirve al menos para conjurar la ausencia de sen
tido, que se vive como una peor amenaza. Igualmente, la paranoia
suele constituir una protesta contra la insignificancia, y los espejis
mos colectivos de persecucin sirven para fortalecer una frgil sen
sacin de accin propia. El problema es que ese beneficio se ad
quiere a un precio muy elevado: un precio medido en las vidas de
otras personas que son obligadas a interpretar un papel en un
guin que no han ledo ni (an menos) escrito. Es posible que quie
nes son aplastados o destrozados para crear una humanidad supe
rior, quienes son asesinados o mutilados en espectaculares actos de
terror, o quienes son arrasados en guerras en nombre de la libertad
universal, tengan ideas sobre su lugar en el mundo diametralmente
opuestas a las que se les han asignado en los dramas representados.
Del mismo modo que las narraciones universales crean sentido
para quienes viven conforme a ellas, tambin lo destruyen en las vi
das de otras personas.
Ni que decir tiene que la sensacin de tener un papel reservado
en esa historia es del todo engaosa. Juan de Leiden crey que Dios
le haba llamado a reinar sobre la Nueva Jerusaln. Lenin estaba
convencido de que no haca ms que acelerar la marcha de las leyes
de la historia. Para Hitler era innegable que el mundo corrupto
de la democracia liberal estaba condenado a sucumbir. Los ver
daderos creyentes en el libre mercado interpretaron la cada del
comunismo como un sntoma de una tendencia inexorable y los neoconservadores proclamaron los escasos aos de supremaca esta
dounidense que parecieron seguir a aquel acontecimiento como el
comienzo de una nueva poca en la historia. Todos estos profetas
imaginaron que haban captado la trama de la historia y que se li
mitaban a completar un patrn preconcebido. En realidad, su as
censo al poder fue accidental y lo nico preordinado era el no ad
venimiento del Milenio. Los movimientos milenaristas surgen
como resultado de una combinacin de sucesos azarosos y cuando
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do. Las religiones seculares de los dos ltimos siglos soaban con
poner fin al ciclo de anarqua y tirana, pero slo lograron hacerlo
ms violento. Lejos de servir de vehculo para proyectos universa
les, la poltica, en su estado ideal, es el arte de responder al flujo de
las circunstancias. Para ello no se necesita ningn proyecto soado
de avance humano, sino simplemente valor para afrontar unos ma
les recurrentes. Y el confuso estado de guerra en el que hemos ca
do actualmente es uno de esos males.
La modernidad ha sido una era de supersticin en no menor
medida que el Medievo (y, en algunos aspectos, incluso ms). Las
religiones trascendentales tienen muchos defectos y, en el caso del
cristianismo, han sido el origen de una violencia salvaje, pero, en su
mejor versin, la religin ha supuesto un intento de abordar el mis
terio, sin esperanza alguna de que ese misterio nos sea desvelado al
gn da. Esa es una concepcin civilizadora de la religin que se ha
perdido en el choque entre fundamentalismos. Hoy se libran gue
rras tan feroces como las de la primera Edad Moderna, pero en un
contexto de poder y conocimiento incrementados. En continua in
teraccin con la lucha por los recursos naturales, la violencia de fe
lleva camino de ser el factor determinante de este prximo siglo.
NOTAS
EPGRAFE
1. Joseph de Maistre, St. Petersburg Dialogues, or Conversations on
the Temporal Government of Providence, trad, de Richard A. Lebrun,
Montreal, Kingston, Londres y Buffalo, McGill-Queens University
Press, 1993, pg. 145 [trad, cast.: Las veladas de San Petersburgo o Con
versaciones sobre el gobierno temporal de la Providencia, Madrid, Torre
de Goyanes, 2001],
1. LA MUERTE DE LA UTOPA
1. E. M. Cioran, History and Utopia, Londres, Quartet Books, 1996,
pg. 81 [trad, cast.: Historia y utopa, Barcelona, Tusquets, 1988].
2. Norman Cohn, The Pursuit of the Millennium: Revolutionary Millenarians and Mystical Anarchists of the Middle Ages, Londres, Seeker
and Warburg, 1957; hay una edicin completamente revisada en Lon
dres, Paladin, 1970 [trad, cast.: En pos del milenio: revolucionarios milenaristas y anarquistas msticos de la Edad Media, Madrid, Alianza, 1981].
La interpretacin que Cohn hizo del milenarismo medieval ha sido criti
cada por David Nirenberg en Communities of Violence: Persecution of
Minorities in the Middle Ages, Princeton (Nueva Jersey), Princeton Uni
versity Press, 1996, pgs. 3-4 [trad, cast.: Comunidades de violencia: la
persecucin de las minoras en la Edad Media, Barcelona, Pennsula,
2001],
3R. H. Crossman (comp.), The God that Failed, Nueva York y Chi
chester (Sussex), Columbia University Press, 2001; publicado original
mente en Londres, Hamish Hamilton, 1950 [trad, cast.: El fracaso de un
dolo, Buenos Aires, Unin de Editores Latinos, 1951]. El libro contena
artculos de Arthur Koestler, Ignazio Silone, Richard Wright, Andr
Gide, Louis Fischer y Stephen Spender.
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Notas
285
Gnostic Gospels, Nueva York, Random House, 1989 [trad, cast.: Los
evangelios gnsticos, Barcelona, Crtica, 3a ed., 1990],
11* Vase una panormica general de la hereja del Libre Espritu en
Cohn, The Pursuit of the Millennium, especialmente los captulos 8 y 9.
La caracterizacin que Cohn hizo del Libre Espritu ha sido criticada por
Robert E. Lerner, The Heresy of the Free Spirit in the Later Middle Ages,
Notre Dame, University of Notre Dame Press, 1991.
12. Cohn, The Pursuit of the Millennium, pg. 13.
13. F. Dostoyevski, The Dream of a Ridiculous Man, en A Gentle
Creature and Other Stories, trad, de Alan Myers, Oxford, Oxford Uni
versity Press Worlds Classics, 1995, pg. 125 [trad, cast.: El sueo de un
hombre ridculo, Barcelona, Altera, 2a ed., 2007].
I4v I. Berlin, The Apotheosis of the Romantic Will, en The Crooked Timber of Humanity: Chapters in the History of Ideas, Londres, John
Murray, 1990, pgs. 211-212 [trad, cast.: Elfuste torcido de la humanidad:
captulos de historia de las ideas, Barcelona, Pennsula, 1992],
15. David Hume, The Idea of a Perfect Commonwealth, en Henry
D. Aitken (comp.), Humes Moral and Political Philosophy, Londres y
Nueva York, Macmillan, 1948, pg. 374 [trad, cast.: Idea de una rep
blica perfecta, en Ensayos polticos, Madrid, Tecnos, 3a ed., 2006].
16. Vase Gustavo Gorriti Ellenbogen, Sendero: historia de la guerra
milenaria en el Per, Lima, Apoyo, 1990.
17. Ernest Lee Tuveson, Redeemer Nation: The Idea ofAmericas Mi
llennial Role, Chicago y Londres, University of Chicago Press, 1968,
pgs. 6-7.
18; Christopher Hill, The World Turned Upside Down, Londres,
Temple Smith, 1972, pg. 77 [trad, cast.: El mundo trastornado: el ideario
popular extremista en la revolucin, Madrid, Siglo XXI, 1983].
19. Cohn, The Pursuit of the Millennium, pg. 150.
20. David S. Katz y Richard H. Popkin, Messianic Revolution: Radi
cal Religious Politics to the End of the Second Millennium, Londres, Allen
Lane, 1999, pg. 71.
21. Para un anlisis en profundidad de la Revolucin rusa entendida
como la continuacin de una tradicin occidental de revuelta religiosa en
la que tambin se inclua la guerra civil inglesa, vase Martin Malia, His
torys Locomotives: Revolution and the Making of the Modern World,
comp. Terence Emmons, Nueva Jersey, Yale University Press, 2006, es
pecialmente los captulos 6 y 7.
22. E. J. Hobsbawm, Primitive Rebels: Studies in Archaic Forms ofSo
cial Movement in the 19th and 20th Centuries, Manchester, Manchester
286
Misa negra
University Press, 1959 [trad, cast.: Rebeldes primitivos: estudio sobre las
formas arcaicas de los movimientos sociales en los siglos XIX y XX, Barcelo
na, Ariel, 1967].
23j. E. P. Thompson, The Making of the English Working Class, edi
cin revisada, Londres, Penguin, 1968, pg. 52 [trad, cast.: ha formacin
de la clase obrera en Inglaterra, Barcelona, Crtica, 1989],
24. Ibidem, pgs. 419 y 423-424.
25. Carl I,. Becker, The Heavenly City of the Eighteenth-Century Phi
losophers, New Haven y Londres, Yale University Press, 1932, pg. 123
[trad, cast.: La ciudad de Dios del siglo XVIII, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1943],
26. Para un anlisis sistemtico del milenarismo y el utopismo, vase
Ernest Lee Tuveson, Millennium and Utopia, Nueva York, Harper and
Row, 1964.
27. S. N. Eisenstadt, en su obra Fundamentalism, Sectarianism and
Revolution: The Jacobin Dimension of Modernity, Cambridge, Cambrid
ge University Press, 2000, ha expuesto una esclarecedora interpretacin
de la poltica moderna, en la que el jacobinismo desempea un papel cen
tral.
28 Michael Burleigh, Earthly Powers: Religion and Politics in Europe
from the French Revolution to the Great War, HarperCollins, Londres,
2005, pg. 101 [trad, cast.: Poder terrenal: religin y poltica en Europa, de
la Revolucin francesa a la Primera Guerra Mundial, Madrid, Taurus,
2005].
29. Vase Paul Wood, Hunting Satan in Falluja hell, BBC News,
23 de noviembre de 2004.
30. Claes G. Ryn analiza las afinidades entre el neoconservadurismo
y el jacobinismo en America the Virtuous: The Crisis ofDemocracy and the
Quest for Empire, Somerset (Nueva Jersey), Transaction Publishers,
2003.
31. George W. Bush, comentarios del presidente en la Catedral Na
cional de Washington, 14 de septiembre de 2002.
2. LA ILUSTRACIN Y EL TERROR EN EL SIGLO XX
1. Edmund Stillman y William Pfaff, The Politics of Hysteria: The
Sources of Twentieth-Century Conflict, Londres, Victor Gollancz, 1964,
pg. 29.
2. Sobre el genocidio del Congo Belga, vase Adam Hochschild,
Notas
287
King Leopold's Ghost, Nueva York, Houghton Mifflin, 1998 [trad, cast.:
El fantasma del rey Leopoldo: una historia de codicia, terror y herosmo en
el Africa, Barcelona, Pennsula, 2002].
3. En cuanto al anlisis que Arendt hizo del totalitarismo, vase su
The Origins of Totalitarianism (1951), nueva edicin publicada por Harcourt, Nueva York, 1973 [trad, cast.: Los orgenes del totalitarismo, Ma
drid, Taurus, 1974]. La visin que Arendt tena de Eichmann est ex
puesta en su Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil,
Nueva York, Penguin, 1963 [trad, cast.: Eichmann en Jerusaln: un estu
dio sobre la banalidad del mal, Barcelona, Lumen, 1967].
4. Sobre el papel de Eichmann en el Holocausto, vase David Cesarini, Adolf Eichmann: His Life and Crimes, Londres, Heinemann, 2004.
5. Bertrand Russell, The Practice and Theory of Bolshevism, Londres,
Unwin Books, 1920, pg. 55 [trad, cast.: Teora y prctica del bolchevis
mo, Barcelona, Ariel, 1949].
6. Len Trotsky, Literature and Revolution, <http://www.marxists.
org/archive/trotsky/1924/lit_revo/ch08.htm> [trad, cast.: Literatura y
revolucin, Buenos Aires, El Yunque, 1974].
7. Para un anlisis de la presencia del pensamiento ilustrado en el
transhumanismo contemporneo, vase Bryan Appleyard, How to Live
Forever or Die Trying: On the New Immortality, Londres y Nueva York,
Simon and Schuster, 2007, captulo 8.
8. Vase una descripcin bien documentada del ataque sufrido por la
ciencia en la URSS y de los experimentos soviticos con sujetos humanos
en Vadim J. Birstein, The Perversion of Knowledge: The True Story of So
viet Science, Cambridge (Massachusetts), Westview Press, 2001,
pgs. 127-131.
9. Vase un anlisis del papel de Ivanov en Kirrill Rossiianov, Be
yond Species: Ilya Ivanov and his Experiments on Cross-Breeding Hu
mans with Anthropoid Apes, Science in Context, n 15,2002, pgs. 277316.
l a No estoy seguro de quin acu la expresin el proyecto ilus
trado, pero sta adquiri especial difusin gracias al influyente estudio
de Alasdair MacIntyre, After Virtue: A Study in Moral Theory, Londres,
Duckworth, 1981, donde aparece definida y analizada en los captulos
del 4 al 6 [trad, cast.: Tras la virtud, Barcelona, Crtica, 1987].
11. Vase Journey of Our Time: The Journals of the Marquis de Custine, Londres, Weidenfeld and Nicholson, 2001 [trad, cast.: Cartas de Ru
sia, Barcelona, Muntaner, 1953].
12. Vase Karl Wittfogel, Oriental Despotism: A Comparative Study
288
Misa negra
of Total Power, Nueva York, Random House, 1981 [trad, cast.: Despotis
mo oriental: estudio comparativo del poder totalitario, Madrid, Guadarra
ma, 1964].
13. NA. Nekrich y AM. Heller, Utopia in Power: A History of the So
viet Union from 1917 to the Present, Londres, Hutchison, 1986, pg. 10.
14. N. Berdiaev, The Origin of Communism, Londres, Geoffrey Bles:
The Centenary Press, 1937, pg. 228 [trad, cast.: Las fuentes y el sentido
del comunismo ruso, Buenos Aires, Losada, 1939].
15. Sobre Lunacharski y la tradicin mesinica rusa, vase David G.
Rowley, Redeemer Empire: Russian Millenarianism, The American
Historical Review, vol. 104, n 5, 1999.
16. La afirmacin de Lenin aparece citada en Thomas P. Hughes,
American Genesis: A Study of Invention and Technological Enthusiasm
1870-1970, Chicago, Chicago University Press, 2004, pg. 251.
17. V. I. Lenin, A Contribution to the History of the Question of Dic
tatorship, <www.marxists.org/archive/lenin/works/1920> [trad, cast.:
Contribucin a la historia del problema de la dictadura, Mosc, Progress,
1980].
18. Karl Marx y Friedrich Engels, Address of the Central Committee to
the Communist League, <www.marxists.org/marx/works/communist-league/1850> [trad, cast.: Mensaje del comit central a la Liga de los Comu
nistas, <http://www.ucm.es/info/bas/es/marxeng/oel/mrxoe 107 .htm>].
19. L. Trotsky, Their Morals and Ours, <www.marxists.org/archive/trotsky/works/1938> [trad, cast.: Su moral y la nuestra, Barcelona,
Fontamara, 1978].
20. L. Trotsky, Hue and Cry Over Kronstadt, <www.marxists.org/archive/trotsky/works/1938/1938-kronstadt.htm> [trad, cast.: Alarma
por Kronstadt, <http://www.ceip.org.ar/escritos/Libro5/html/T09
Vl38.htm>].
21. Vase George Leggett, The Cheka: Lenins Political Police, Ox
ford, Oxford University Press, 1981, pg. 178.
22. Vase Anne Applebaum, Gulag: A History of the Soviet Camps,
Londres y Nueva York, Allen Lane, 2003, pg. 17 [trad, cast.: Gulag: his
toria de los campos de concentracin soviticos, Madrid, Debate, 2a ed.,
2005].
23. Sobre los tamaos relativos de los aparatos de seguridad zarista y
sovitico, vase John J. Dziak, Chekisty: A History of the KGB, Nueva
York, Ivy Books, 1988, pgs. 35-36. Sobre el nmero de ejecuciones en la
poca final del zarismo y los primeros aos de la Unin Sovitica, vase
ibidem, pgs. 191-193.
Notas
289
24. Sobre las conexiones entre el frica del Sudoeste alemana y los
nazis, vase Applebaum, Gulag, pgs. 18-20.
25. Lesley Chamberlain, The Philosophy Steamer: Lenin and the Exi
le of the Intelligentsia, Londres, Atlantic Books, 2006, pgs. 1-2 y 4.
26. Dziak, Chekisty, pg. 3.
27. Harold Laski y Edmund Wilson aparecen citados en Nekrich y
Heller, Utopia in Power, pg. 257.
28. Sobre el coste humano del Gran Salto Adelante, vase Jung Chang
yjon Halliday, Mao: The Unknown Story, Londres, Jonathan Cape, 2005,
captulo 40 (y, en especial, las pgs. 456-457) [trad, cast.: Mao: la historia
desconocida, Madrid, Taurus, 2006], Vase tambin Jasper Becker, Hungry
Ghosts: Chinas Secret Famine, Londres, John Murray, 1996, pgs. 266-274.
29. Sobre la campaa de Mao contra los gorriones, vase Chang y
Halliday, Mao, pg. 449.
30. Christopher Clark, Iron Kingdom: The Rise and Downfall of Prus
sia, 1600-1947, Londres, Allen Lane, 2006, ofrece una historia muy
exhaustiva del Estado prusiano.
31. Nekrich y Heller, Utopia in Power, pg. 661.
32. teszek Kolakowski, Main Currents ofMarxism, Londres y Nueva
York, W. W. Norton, 2005, pg. 962 [trad, cast.: Las principales corrien
tes del marxismo, 3 vols., Madrid, Alianza, 2a ed., 1985].
33. K. R. Popper, The Open Society and Its Enemies, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1945, vol. 1, captulo 9 [trad, cast.: La sociedad
abierta y sus enemigos, Buenos Aires, Paids, 1967].
34. Varlam Shalmov, Lend-Lease, en Kolyma Tales, trad, de John
Glad, Londres y Nueva York, Penguin, 1994, pgs. 281-282 [trad, cast.:
Relatos de Kolim, Barcelona, Minscula, 2007]. Para una descripcin
sistemtica de lo sucedido en Kolim, vase Robert Conquest, Kolyma:
The Arctic Death Camps, Oxford y Nueva York, Oxford University
Press, 1979.
35. Robert Conquest, The Great Terror: A Reassessment, Oxford y
Nueva York, Oxford University Press, 1990.
36. Para un anlisis del desastre ecolgico sovitico, vase Murray
Fesbach y Alfred Friendly Jr., Ecocide in the USSR: Health and Nature
Under Siege, Londres, Aurum Press, 1992.
37. Lewis Namier, Vanished Supremacies, Londres, Hamish Hamil
ton, 1958.
38. Vase Isaiah Berlin, The Counter-Enlightenment, en Henry
Hardy y Roger Hausheer (comps.), The Proper Study of Mankind, Lon
dres, Chatto and Windus, 1997, pgs. 243-268.
290
Misa negra
39.
Vase Theodor Adorno y Max Horkheimer, Dialectic of Enligh
tenment, trad, de John Cumming, Londres, Verso, 1979 [trad, cast.: Dia
lctica de la Ilustracin: fragmentos filosficos, Madrid, Akal, 2007].
4ft. He comentado los riesgos polticos del romanticismo en mi libro
Two Taces of Liberalism, Cambridge y Nueva York, Polity Press y the
New Press, 2000, pgs. 119-122 [trad, cast.: Las dos caras del liberalismo:
una nueva interpretacin de la tolerancia liberal, Barcelona, Paids, 2001],
41. Para un anlisis ms extenso de la crtica nietzscheana de la Ilus
tracin, vase mi libro Enlightenments Wake: Politics and Culture at the
Close of the Modern Age, Londres, Routledge, 1995, pgs. 161-166.
42. Karl Kraus, Half-Truths & One-and-a-Half Truths, comp. Harry
Zohn, Montreal, Engendra Press, 1976, pg. 107 [trad, cast.: Dichos y
contradichos, Barcelona, Minscula, 2003].
43. Para un anlisis del relativismo poltico de Voltaire, vase mi li
bro Voltaire and Enlightenment, Londres, Phoenix, 1998, pgs. 36-47.
44. He realizado un examen ms detallado de los positivistas en Al
Qaeda and What Means to be Modem, Londres, Faber and Faber, 2a ed.,
2007, captulo 3 [trad. cast, (de la Ia ed.): Al Qaeda y lo que significa ser
moderno, Barcelona, Paids, 2004].
45. Vase Michael Burleigh, Earthly Powers: Religion and Politics in
Europe from the French Revolution to the Great War, Londres, HarperCollins, 2005, pgs. 226-227 [trad, cast.: Poder terrenal: religin y poltica
en Europa. De la Revolucin francesa a la Primera Guerra Mundial, Ma
drid, Taurus, 2005].
46. Richard Popkin, The Philosophical Bases of Modern Racism,
en Richard A. Wilson y James E. Force (comps.), The High Road to Pyr
rhonism, Indianpolis y Cambridge, Hackett, 1980, pg. 85.
47. Immanuel Kant, Of National Characteristics, so far as they
Depend upon the Distinct Feeling of the Beautiful and Sublime,
<http://www.public.asu.edu/~jacquies/kant-observations.htm> [trad, cast.:
Sobre los caracteres nacionales en cuanto descansan en la diferente sen
sibilidad para lo sublime y lo bello, en Lo bello y lo sublime: ensayo de
esttica y moral, Mxico, Porra, 1978].
48. Vase John Stuart Mill, On Liberty and Other Essays, comp. John
Gray, Oxford y Nueva York, Oxford University Press, 1998, pg. 80
[trad, cast.: Sobre la libertad, Madrid, Alianza, 1970].
49. Popkin, Philosophical Bases of Modern Racism, pg. 89.
50. Esta cita de las Anticipaciones, de Wells, aparece en Michael Co
ren, The Invisible Man: The Life and Liberties ofH. G. Wells, Londres,
Bloomsbury, 1993, pg. 66.
Notas
291
292
Misa negra
Notas
29 3
1999, pgs. 7-17 [trad, cast.: Falso amanecer: los engaos del capitalismo
global, Barcelona, Paids, 2000].
4. El documento de Hoskyns fue entregado durante una cena priva
da a finales de 1977. Por lo que a m me consta, no ha sido nunca publi
cado. Est archivado en la Fundacin Margaret Thatcher.
5. Hugo Young, One of Us: A Biography of Margaret Thatcher, Lon
dres, Pan Books, 1993, pg. 113 [trad, cast.: Margaret Thatcher: la mujer
de hierro, Buenos Aires, Javier Vergara, 1992].
6. Para una explicacin brillantemente sagaz del ascenso y el domi
nio del thatcherismo, vase Simon Jenkins, Thatcher and Sons: A Revolu
tion in Three Acts, Londres, Allen Lane, 2006.
7. Jacob Viner, The Role of Providence in the Social Order: An Essay
in Intellectual History, Filadelfia, American Philosophical Society, 1972,
pg. 81.
8. Las ideas de Smith han sido el tema de una serie de valiosos estu
dios recientes. Vanse, en especial, Charles L. Griswold Jr., Adam Smith
and the Virtues of Enlightenment, Cambridge, Cambridge University
Press, 1999, y Emma Rothschild, Economic Sentiments: Adam Smith,
Condorcet and the Enlightenment, Cambridge (Massachusetts), Harvard
University Press, 2001.
9. Griswold Jr., Adam Smith and the Virtues of Enlightenment, pg.
302.
10. Viner, The Role of Providence in the Social Order, pgs. 78-79.
11. Para un examen del papel de la economa como religin contem
pornea, vase Robert H. Nelson, Economics as Religion: From Samuelson to Chicago and Beyond, University Park (Pensilvania), Pennsylvania
State University Press, 2001.
12. Yo mismo comento algunos malentendidos habituales acerca del
pensamiento de Spencer en Liberalisms: Essays in Political Philosophy,
Londres y Nueva York, Routledge, 1989, captulo 6, pgs. 89-102.
13. He realizado una valoracin crtica de Hayek como terico libe
ral en mi libro Hayek on Liberty, Londres y Nueva York, Routledge, 3a
ed., 1998, pgs. 146-161.
14. Karl Polanyi, The Great Transformation, Boston, Beacon Press,
1944, pg. 140 [trad, cast.: La gran transformacin: los orgenes polticos y
econmicos de nuestro tiempo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1992],
15. F. A. Hayek, The Constitution of Liberty, Londres, Routledge,
1960, pg. 57 [trad, cast.: Losfundamentos de la libertad, Madrid, Unin
Editorial, 7a ed., 2006].
294
Misa negra
Notas
295
296
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Notas
297
298
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Notas
299
300
Misa negra
5. MISIONEROS ARMADOS
1. El discurso de Robespierre puede leerse en <http://faculty.washington.edu/jonas/Text/ParisRomeProgram/Readings>. Para un sober
bio relato de la vida de Robespierre y de su participacin en el Terror,
vase Ruth Scurr, Fatal Purity: Robespierre and the French Revolution,
Londres, Chatto and Windus, 2006.
2. David Rieff, At the Point of a Gun: Democratic Dreams and Armed
Intervention, Londres y Nueva York, Simon and Schuster, 2005,
pg. 180 [trad, cast.: A punta de pistola: sueos democrticos e interven
ciones armadas, Barcelona, Random House Mondadori, 2007].
3. Robert L. Hirsch y otros, Peaking of World Oil Production: Im
pacts, Mitigation and Risk Management, pg. 64. El informe puede con
sultarse en <http://www.projectcensored.org/newsflash/The_Hirsch_
Report_Proj_Cens.pdf>.
4. Cada vez es mayor el nmero de libros y artculos dedicados a la
Notas
301
3 02
Misa negra
23. Emmanuel Todd, After the Empire: The Breakdown of the Ame
rican Order, Londres, Constable, 2003, pg. 197 [trad, cast.: Despus del
imperio: ensayo sobre la descomposicin del sistema norteamericano, Ma
drid, Foca, 2003].
24. Cheney condemned for backing water torture, Guardian, 28
de octubre de 2006.
Notas
303
3 04
Misa negra
rrorism, Nueva York, Random House, 2005 [trad, cast.: Morir para ganar:
las estrategias del terrorismo suicida, Barcelona, Paids, 2006].
37. Reflexiono sobre la evolucin de Al Qaeda en la nueva introduc
cin (Introduction) a mi libro Al Qaeda and What it Means to be Mo
dern, Londres, Faber, 2a ed., 2007 [trad. cast, (de la Ia ed.): Al Qaeda y lo
que significa ser moderno, Barcelona, Paids, 2004].
38. Para un relato y un anlisis soberbios del desarrollo de Al Qaeda,
vase Lawrence Wright, The Looming Tower: Al-Qaeda and the Road to
9/11, Nueva York, Knopf, 2006.
39. Olivier Roy, Globalised Islam: The Search for a New Ummah,
Londres, Hurst, 2004, pg. 44 [trad, cast.: El Islam mundializado, Barce
lona, Bellaterra, 2003].
40. Martin van Creveld ofrece una descripcin de la estrategia brit
nica en Irlanda del Norte en The Changing Face of War, pgs. 229-236.
41. Vase Philip Bobbitt, The Shield of Achilles: War, Peace and the
Course of History, Londres, Allen Lane, 2002.
42. Bernard-Henri Lvy, American Vertigo: On the Road from New
port to Guantanamo (in the Footsteps of Alexis de Tocqueville), Londres,
Gibson Square, 2006, pg. 328 [trad, cast.: American vertigo, Barcelona,
Ariel, 2007].
43. Para un anlisis del sistema internacional desde un enfoque rea
lista, vase el brillante opsculo del ya fallecido Paul Hirst, War and Po
wer in the 21st Century, Cambridge, Polity Press, 2001.
44. Para un anlisis informativo de los cambios producidos en la doc
trina nuclear estadounidense, vase William Arkin, Not just a last re
sort, Washington Post, 15 de mayo de 2005.
45. Vase Paul Rogers, Iran: Consequences of a War, Briefing
Paper, Oxford Research Group, 2006, <http://www.oxfordresearchgroup.org.uk/publications/briefings/IranConsequences.htm>.
46. Fred Charles Ikle, Annihilation from Within: The Ultimate
Threat to Nations, Nueva York, Columbia University Press, 2006,
pg. xiii.
6. EL POSTAPOCALIPSIS
1. Thomas Hobbes, Leviathan, Londres, J. M. Dent, 1914, captulo
5, pg. 20 [la traduccin castellana de la cita est tomada de Del ciudada
no y Leviatn, Madrid, Tecnos, 6a ed., 2005, pg. 76].
2. Leo Strauss, Natural Right and History, Chicago y Londres, Uni-
Notas
305
versity of Chicago Press, 1953, pg. 317 [trad, cast.: Derecho naturale his
toria, Barcelona, Crculo de Lectores, 2000],
3.
Para un anlisis del papel decisivo de Spinoza como pensador d
la primera Ilustracin, vase Jonathan I. Israel, Radical Enlightenment:
Philosophy and the Making of Modernity, 1630-1750, Oxford, Oxford
University Press, 2001.
4VReflexiono sobre Spinoza en mi artculo Reply to Critics, en
John Horton y Glen Newey (comps.), The Political Theory ofJohn Gray,
Londres, Routledge, 2006. Para una esclarecedora interpretacin recien
te de la filosofa de Spinoza, vase Stuart Hampshire, Spinoza and Spinozism, Oxford, Clarendon Press, 2005.
5. Vase Richard Dawkins, The God Delusion, Londres, Bantam,
2006 [trad, cast.: El espejismo de Dios, Madrid, Espasa-Calpe, 2007], y
Daniel C. Dennett, Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon,
Londres, Allen Lane, 2006 [trad, cast.: Rompiendo el hechizo: la religin
como un fenmeno natural, Buenos Aires, Katz, 2007].
6. Dejo a un lado el atesmo en las culturas islmicas, aunque el mis
mo anlisis es aplicable en ese caso.
7. Tzvetan Todorov, Hope and Memory: Lessons from the Twentieth
Century, Princeton (Nueva Jersey), Princeton University Press, 2003,
pgs. 236-237 [trad, cast.: Memoria del mal, teniacin del bien: indagacin
sobre el siglo XX, Barcelona, Pennsula, 2002],
8. Hedley Bull, The Control of the Arms Race, Londres, Weidenfeld
and Nicolson, 1961, pg. 212.
9. Entre las exposiciones cannicas de la postura realista, se encuen
tran Hans J. Morgenthau, Scientific Man versus Power Politics, Chicago,
University of Chicago Press, 1974; Reinhold Niebuhr, Moral Man and
Immoral Society, Londres, Continuum, 2005 [trad, cast.: El hombre mo
ral y Ja sociedad inmoral, Buenos Aires, Siglo XX, 1966]; Hedley Bull,
The Anarchical Society: A Study of Order in World Politics, Londres, Palgrave Macmillan, 2002 [trad, cast.: La sociedad anrquica: un estudio so
bre el orden en la poltica mundial, Madrid, La catarata, 2005], y Martin
Wright, Power Politics, Londres, Continuum, 1995.
10. Se puede leer parte del texto del telegrama de Kennan en el que
ste formul la poltica de la contencin en <http://www.learner.org/
channel/workshops/primarysources/coldwar/does/tele.html>.
11. Isaiah Berlin, Political Ideas in the Romantic Age, Princeton
(Nueva Jersey), Princeton University Press, 2006, pgs. 54-55.
12. Pueden encontrarse anlisis autorizados de la escala y la veloci
dad de la variacin del clima en James Lovelock, The Revenge of Gaia,
306
Misa negra
3 08
Misa negra
Begardos, 27
Bell, Daniel, 165-166
Bell, Gertrude, 205-207
Bellow, Saul, 168
Benn, Gottfried, 175
Berdiev, Nikolai, 67, 73
Berlin, sir Isaiah, 31-32, 81,262
Berman, Paul, 219
Bin Laden, Osama, 99-100, 141
Biolgica, guerra, 242
Blair, Tony, 35,48, 119,129-146, 159,
192,201,217,245
Blok, Alexander, 67
Bloom, Allan, 168
Bobbitt, Philip, 240
Bockelson, Jan (Juan de Leiden), 28
29,32,93,274
Boeres, guerras de los, 72
Bolchevismo, 14,19,40,43,57-73,76,
78-79, 167
Boyer, Paul, 149
Boykin, William, 157
Brandi, Gareth, 47
Bremer, Paul, 209-210
Brigadas Rojas (italianas), 44
Bright, John, 124
Brooks, David, 193-194
Brown, Gordon, 119,131
Bruck. Moeller van den, 95-96, 175
Buber, Martin, 178
Budismo, 25
Bulgaria, 58,255
Bull, Hedley, 257
Burke, Edmund, 128, 154, 166, 265
Burleigh, Michael, 93
Burroughs, William, 36
Bush, George, 156,185,231
Bush, George W.
y la democracia universal, 50
y la guerra de Irak, 142, 157, 160,
190-193 , 200-201, 210-211, 245
y la religion, 15-16, 54, 137, 146,
156-163
309
310
Misa negra
311
312
Misa negra
Hobsbawm, Eric, 40
Holanda, 116,237,271
Holocausto, 91-93
Hombres de la Quinta Monarqua, 4041, 149
Homofobia, 9 1,115
Homosexuales, hombres y mujeres,
91, 115, 157, 163
Hong Xiuquan, 18
Hook, Sidney, 166-167
Hoskyns, sir John, 112
Howe, sir Geoffrey, 114
Humanismo laico, 252
Hume, David, 33,117, 127
Hungra, 115
Husein, Sadam, 134-135,141-143,157,
160-161, 191-193 , 201-202 , 206207,210-211
Huxley, Aldous, 36
Iglesia de Inglaterra, 162
Ignatieff, Michael, 218
Ikle, Fred, 244
Ilustracin, la
creencia en la perfectibilidad, 63,
149
racismo, 88-89
teologa de, 14, 42, 65, 85, 277-278
y el bolchevismo, 65-66, 68
y el liberalismo, 48-49, 84,120,219220
y el marxismo, 48-49
y el nazismo, 82-83
y el neoconservadurismo, 52, 219220
y el terror, 44-45, 57-60,219
y la ciencia, 43, 57 , 63 , 84-85, 177
Imperialismo, 220-233
India, 88,100,136,202,220,222,228,
232,241,258
Indonesia, 117,235
Inocencio III, papa, 26
Irn
220-221
3 13
Kerenski, Alexander, 68
Kermode, Frank, 273
Keynes, John Maynard, 95, 112, 125
126
Khalilzad, Zalmay, 183-184
Kirk, Russell, 166
Kirkpatrick, Jeane, 164,171-173
Kissinger, Henry, 185, 260
Klemperer, Eva, 93
Kojve, Alexandre, 167-168, 174
Ko_akowski, _eszek, 76-77
Kolnai, Aurel, 96
Kornilov, Ivn, 68
Kosovo, 135
Kraus, Karl, 84
Kristol, Irving, 165-166,184
Kristol, William, 184
Kruschev, Nikita, 80
Laborista, Partido, 108-109, 11, 113,
119, 130-132
Lamarck, Jean-Baptiste, 63-64
Laski, Harold, 74
Lasky, Melvin, 166
Lawrence, T. E., 205
Ledeen, Michael, 194-195
Lenin, Vladimir Ilich, 34, 40, 44, 61,
65, 67-70, 71-73,76-79, 81, 84,144,
167, 170,274
Leninismo, 61, 68-69, 99,132-133
Leopoldo II, rey de los belgas, 59
Lvy, Bernard-Henri, 240
Lbano, 198-199, 236
Libby, I. Lewis (Scooter), 184
Liberal, democracia, 145, 169-174,
176-177,179, 197-198,200-201
Liberalismo
e Ilustracin, 48-49, 84, 120, 219-
220
314
Misa negra
y nihilismo, 175-176
y progreso, 15,251
Libia, 142
Libre Espritu, Hermanos del, 27,285
Libre mercado (o liberal), economa
del, 86,106-109,117,119-129, 130,
132-133,274
Lieven, Anatol, 152
Likud, 219
Lind, Michael, 162
Lipset, Seymour Martin, 166, 228
Lisboa (1755), terremoto de, 41
Lisenko, Trofim, 63-64
Litvinenko, Alexander, 242
Locke, John, 87,151, 179
Lombroso, Cesare, 86
Lovelock, James, 270
Lunacharski, Anatoli, 67
Lutero, Martn, 27, 39, 91
Macmurray, John, 136
Madison, James, 151
Mahdismo, 99
Maistre, Joseph Marie, conde de, 65,
81,83
Major, sir John, 114
Malaca, 234
Mandelson, Peter, 131
Manes (profeta), 21,25, 54
Manifiesto comunista, 32
Mann, James, 208
Mannheim, KarI, 164
Manuscritos del Mar Muerto, 24
Mao Zedong, 44, 74-75
Maosmo, 34, 36, 57, 64, 74-75, 80,
125
Maquiavelo, Nicols, 258
Marruecos, 243
Marx, Karl
sobre la historia, 18, 23, 34, 39, 8384,168
teoras econmicas, 34-35, 48-49,
66, 77,129
315
316
Misa negra
Racionalismo, 171-173
Saatchi & Saatchi, 110
Racismo, 13,58-59, 84, 87-89,219
Sacro Imperio Romano Germnico,
Raleigh, sir Walter, 40
96
Ranters, 40-41
Saint-Simon, Claude Henri de RouvRashid, Ahmed, 101
roy, conde de, 32, 84-85
Rawls, John, 226
Reagan, Ronald, 101, 156, 162, 171, Salafismo, 101
Santayana, George, 217
183,190,200,236
Schelling, F. W .J.,97
Realismo, 258-266
Schmitt, Carl, 173-174,180,
Reck-Malleczewen, Friedrich, 93
Schmitt, Gary, 184, 187-189, 192
Reforma, la, 27, 91, 97
Schopenhauer, Arthur, 84
Revolucin inglesa, 40-41, 67,147
Revoluciones, 14, 16, 21, 29, 34, 39- Schumpeter, Joseph, 35
40, 164, 167, 194-195, 262. Vanse Schweitzer, Albert, 20
tambin Estados Unidos, guerra Segunda Guerra Mundial, 49, 58, 60,
80, 113, 125, 134, 156, 202, 222,
de Independencia; Francia, Revo
224-225,256
lucin francesa; Revolucin ingle
Shachtman, Max, 166
sa; Rusia, Revolucin rusa
Shalmov, Varlam, 79
Revuelta de los Campesinos, 39
Shariati, Ali, 98-99
Rhodes, James, 94
Shestov, Lev, 178
Ricks, Thomas E., 209
Shulsky, Abram, 187-192
Rieff, David, 200
Robespierre, Maximilien, 44-45, 99, Sida, 163
Sierra Leona, 135
197
Sintoismo, 100
Romano, Imperio, 245
Sionismo, 156, 161
Romanticismo, 82
Roosevelt, Franklin Delano, 152, 200 Siria, 50, 100,232
Rosen2weig, Franz, 178
Skurtov, Maliuta, 66
317
Thompson, E. P., 41
Tbet, 227
Tigres tamiles, 235, 237
Tocqueville, Alexis de, 153, 295
Todd, Emmanuel, 223
Todorov, Tzvetan, 255-256
Toms de Aquino, santo, 137,178-179
Tortura, 167, 195, 210, 213-214, 224225,252,256,264
Totalitarismo, 13, 48, 58, 60-61, 66,
73,78
Transhumanismo, 63
Tratado de Brest-Litovsk, 170
Tratado de Westfalia, 136, 240, 261
Treinta Aos, guerra de los, 232, 248
Trotskismo, 166-167
Trotsky, Len, 44, 62-63 , 65 , 68, 71,
7 7 ,79 ,8 1,8 4
Trott, Adam von, 176
Tnez, 243
Turguniev, Ivn, 65
Turqua, 163, 243
Tuveson, Ernest Lee, 38
Ulster, 155
Unin Europea, 228
Unin Sovitica, vase URSS
Universidad de Chicago, 125,182,184
URSS
cada de la, 13,48-49,187,207
economa, 126
guerra de Afganistn, 135,183,
220-221,237
la ciencia en la, 62-64
la verdad en la, 144-145
milenarismo, 19, 78-80
militarizacin, 185-186
represin, 57-58, 61, 65, 70-73, 76,
166
utopismo, 77
y nazismo, 91
y Oriente Medio, 100-101
y Primera Guerra Mundial
318
Misa negra
Wilson, Edmund, 74
Wilson, Harold, 130,134, 186-187
Wilson, Woodrow, 153-154,200
Winthrop, John, 148, 156
Wittfogel, Karl, 66
Wohlstetter, Albert, 168,182-185,260
Wolfowitz, Paul, 161, 183-185, 190,
208-209,260
Wollstonecraft, Mary, 149
Wright, Peter, 187
Yeltsin, Boris, 127, 171
Yemen, 101
Young, Hugo, 112
Yugoslavia, 91, 118, 207,218,271
Zamiatin, Yevgueni, 36
Zoroastrismo, 24-26, 284
Zurvanismo, 24